通過寫讀后感，可以加深對書中內(nèi)容的理解和領悟。寫一篇較為完美的讀后感需要有個人的獨立見解和對作品的深入理解。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能激發(fā)大家對書籍思想的思考和看法的深入。
論語學而篇讀后感篇一
“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W，不恥下問?！边@是這本書中我印象最深的兩句話。前一句話，說明了取長補短的道理。后一句話，說聰明敏捷的人愛好學習，不把向不如自己的人請教當作恥辱。這句話到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話中含著這樣一個道理：能者為師。生活中我們常常能接觸到有長處的人。這些長處值得我們學習。比如學校班級，我們班不到人卻各有各的長處，有的學習好，有的愛畫畫，有的寫得一手好字，有的擅長音樂有的是足球場上的.猛將。。。。。。多少同學值得我學習啊!
你見過高山嗎?你見過密林嗎?高山之所以高，是因為它不嫌棄一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是因為它不嫌棄一棵棵比自己小的樹苗。如果你具有高山的情懷和密林的親密，就應尋找自己身邊的良師諍友，吸取他們身上的點滴長處。
如果說拜能者為師是理所當然的，要做到不恥下問就不容易了。我們應該放下驕傲，虛心向別人請教。
朋友，讓我們拜能者為師，放下架子，虛心請教，知識的大門會永遠向你敞開。
論語學而篇讀后感篇二
有子曰：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
孔子最重要的思想就是“仁”，如果說“君子”是孔子追求的理想人格，那么“仁”就是對待他人的最高標準。
想知道一個人有沒有仁，就看他如何處理與別人的關系。
透過所愛的人可以愛全世界，一個人愛自己的父母、兄弟姐妹，他就會愛老師愛同學愛鄰居，從而擴展到愛全世界。
修心養(yǎng)性，要從對親人的態(tài)度開始。很多時候我們對陌生人客氣禮貌周全，對自己的親人卻粗魯無禮忽視。在孔子看來，這是不仁的。當我們和善的對待親人，久而久之，就養(yǎng)了一個好性情，與他人相處時，就會和睦。社會關系處理得好，日子就會順暢。
反觀身邊大部分朋友的煩惱，都是人際關系不如意所致。如果有意識地學習孔子“仁”的思想，并堅持不懈地實踐，很多的煩惱可以避免。
論語學而篇讀后感篇三
《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學習到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅局限于學習知識，更多的是強調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶嶋H行動，尤其強調(diào)人應該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的`人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。
論語學而篇讀后感篇四
《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。＂此篇由＂學而時習之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學＂字，此處之＂學＂并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調(diào)成為一個真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語·學而》首字為＂學＂，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語學而篇讀后感篇五
這一篇很早就能倒背如流，卻從未認真思考過。如今再讀，原來孔子給我們指出了讀書的方法、態(tài)度、和目的。難怪放在第一篇。
學而時習之，是方法。經(jīng)典的書要反復讀，時常讀，讀深讀透，不能讀不懂就放棄，正所謂“書讀百遍，其義自見”。
不亦說乎，是態(tài)度。如果讀書不開心，一定是沒有找到合適的方法?？鬃庸膭顚W生找到學習的樂趣，而不是“學海無涯苦作舟”。
有朋自遠方來，這里的朋是指志同道合的朋友。《禮記》里說：”同門曰朋，同志曰友”，和同樣喜歡讀書的朋友一起坐而論道，是很快樂的事。正所謂：“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”。如果來的是三觀不一致的朋友，點到為止，沉默是金。
論語學而篇讀后感篇六
“學而”是《論語》的第一章，這章的關鍵在“學”和“學問”的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了“學問”的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感――“學而時習之，不亦說乎”，我自己當初學的時候也覺得是句騙人的話。其實也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學教師來說，還鮮有能達到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學者為我們做了精當?shù)慕忉?，讓我們可以體會到一點點“學而”篇，乃至整個《論語》精神的真諦。
南懷謹先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來研究?！墩撜Z》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個本子上，前后對照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實《論語》中講的學問，是做人的道理，而不是簡單的學習知識。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。這在“學而”第六中講的再明顯不過了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，可以學文。
由此可以看到，學習做人的道理是最重要的，如果道理學好了，有余力，再來學習文學和其他的知識。在“學而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來。
“學而”十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領導的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過于追求物質(zhì)享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學，而不是狹隘的學知識。這一點，是我讀“學而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個呼應。一個人在世，要有一個了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個知己而感慨。其實有的時候，我們也沒有認真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做“將心比心”，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點，那估計每一天都會感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎了。
“學而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴΑＷ约涸谧x的時候，感覺十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時也不知道用什么樣的一句話來對這篇讀后感做一個結尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
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論語學而篇讀后感篇七
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學為統(tǒng)治思想，《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語.陽貨》)這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立?！笔前?兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語.雍也》)。
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德?以直抱怨，以德報德(《論語.憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?BR> 論語學而篇讀后感篇八
中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達到了一個“神于天，圣于地”的境界。
這“神于天，圣于地”六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現(xiàn)實主義者。理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。
人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大?！墩撜Z》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。
他的學生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對國家有信仰。
這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么？
孔夫子說：“去兵。”咱就不要這種武力保障了。
子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？
孔夫子非常認真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。
接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。
這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內(nèi)心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個人心里都開出了一片樂土。
子貢問了孔子一個非常大的問題，“您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對他說：“如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧?！?BR> 什么叫“恕”呢？孔子又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。
孔子的學生曾子也曾經(jīng)說過，“說我老師這一輩子學問的精華，就是‘忠恕’這兩個字了”。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？
這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。
其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個是“仁”字。
孔子的學生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。
樊遲又問什么叫智？老師說：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。
那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢？
孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。
有一則托爾斯泰寫的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題：在這個世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么時間做事最重要？就這三個問題，舉朝大臣，沒人能夠回答得出來。
他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢家。
半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖進老漢家。
那個人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。
國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來？老頭說，不知道，我家里沒有別人。
后來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關上門繼續(xù)睡覺。
老漢淡淡地跟他說，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。
那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題，一下都解決了。
實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對生活的體驗，總結出一些對我們每個人都有用的道理。
他們把活潑潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?BR> 論語學而篇讀后感篇九
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！?BR> 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
論語學而篇讀后感篇十
關于。
國學。
當今社會上掀起的"國學熱"似乎正從一個側面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復興來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙含義又是那么豐富《論語·學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經(jīng)典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)講習班開班第一天老師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道當時我情不自禁記了很多筆記覺得打開了新世界的大門從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經(jīng)典先曉其文義然后知其意"切己",熟讀玩味這些是以前從來沒有聽到過的東西眼前開朗覺得這確實值得一試于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學開始就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰："讀書者當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語·學而》首字為"學",即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學"以及"為什么學",此處就《學而篇》中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收獲。
《學而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語·學而篇》讀后感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發(fā)言十分踴躍，同學們談到"當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒問過我愿不愿意?。?、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內(nèi)心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。
《學而篇》第八章中有"過則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數(shù)次地說過"我錯了",可說過"我錯了"之后卻不一定會改正，朱子注"有過則當速改，不可畏難而茍安也",我們認為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說我們并未從心里認識到自己的錯誤，很多時候我們認錯只是有口無心，這種情況下，我們當然是不會去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會中，很多時候個人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違背道義的時候往往會因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習圣賢之書是我們現(xiàn)在應該做好的事情，不論我們學習的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個"學"字貫穿《學而篇》始終，學為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認識到這一點，但是現(xiàn)在我們有此機緣真正接觸到了國學經(jīng)典圣賢之書，應當熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝著這個方向去努力。
這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認識及熟的時候，就是上學的時候?qū)W習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎，論語——學而篇讀后感。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。不過在看過。
三字經(jīng)。
之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。論語的學而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的，讀后感《論語——學而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習了呢？”從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。
“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應該反思的事情，做人不管對什么人都應該盡心經(jīng)力的去幫助她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就應該應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒?？赐赀@一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
論語學而篇讀后感篇十一
瞭望，是站在高處遠望。瞭望者不僅需要動力，還需要具有一種自覺的批判意識。如果覺得一切都好，那么會使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對自己的數(shù)學教學始終具有強烈的批判意識，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識，成為他瞭望彼岸追求理想的動力源泉。即使在全國賽課獲得一等獎之后，他仍然清醒與冷靜：“全國一等獎，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫?！?BR> 站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說：“當我對一些問題窘迫之際，我會鉆進書堆?！睂嶋H上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學實踐是相呼應的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的“腳手架”,教學和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會看到彼岸動人的風景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說：“我只是一個普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯(lián)想，愛自由的生活，崇尚時尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學，追求有個性的深刻的教育思考。”正因為對數(shù)學課堂教學的孜孜追求，賁老師的數(shù)學課堂教學成為“此岸”駛往“彼岸”的舞臺，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實明快而富有個性的教學風格。
其二，如何構建學為中心數(shù)學課堂。
正如賁老師所說：“我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關注孩子跑得歡不歡……”洞察賁老師的課堂，學生是課堂的主人，課堂是主人的學場。賁老師教課，不是為了完成教學任務，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構建的“以學為中心”的教學課堂讓我們感悟到了課堂上的“另一種可能”.我們不缺認識，缺的是把認識變?yōu)樾袆?；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷嵺`。
首先，賁老師對“學為中心”做出了界定。賁友林的界定是：“‘學為中心’的課堂教學，指教師從學生的學習出發(fā)，以學生已有的知識和觀念作為教學的起點，給學生更多的學習和建構的機會，根據(jù)學生的學習過程設計相應地促進學生學習的教學活動?！边@一界定比較嚴謹，具有一定的學理性：一是出發(fā)點，二是起點，三是機會，四是活動。從學生的學習出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點在學生已有的經(jīng)驗，而不是在教師預設的知識目標；有機會，才有可能，給機會，便是維護學生的權利，用美國教學論專家達克沃思的話來說，有機會才會誕生精彩的觀念；活動是學生基本的學習形式和發(fā)展的載體。顧明遠先生說，學生發(fā)展在活動中，而活動設計的依據(jù)是促進學生的學習。
其次，真正關注和研究學生真正的學習。學生在課堂里，一定是在學習嗎？學生在做作業(yè)，一定是在學習嗎？什么是學習？什么是真正的學習？學生的學習究竟是怎么發(fā)生的？對這些問題，我們不一定很清楚，學生不在學習，虛假學習，“疑似學習”的現(xiàn)象不在少數(shù)?！皩W為中心”,連學習的狀況都沒把握好，怎能叫“學為中心”呢？怎能實現(xiàn)“學為中心”呢？賁友林把關注。研究的觸角伸向?qū)W生的學習過程。他說：“以學為中心，即在教學中不僅關注學生學了什么，更要關注學生是怎么學習的，還要關注學生在學習過程中的態(tài)度如何，從而促進學生獲得全面的、生動的、積極的、和諧的發(fā)展。”在學習，真學習，真正學習，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點。這樣的研究才是真實的，也是真正的。為此，賁友林又把學習的目標定位在“著力讓每位學生在學習中發(fā)揮他們的主體性，挖局學生最大潛力”上。
再次，在教學的結構和進程上取得了突破，基本上構建了“學為中心”的數(shù)學課堂的模式。賁友林總結了以下一些教學策略，變革了教學結構，推動了學生學習的進程。一是讓學生更有準備地學，二是讓學生在深層互動中學，三是讓學生在研究性練習中學，四是教師之教服務于學生的學。四大策略帶來了教學結構和過程的優(yōu)化，支撐了“學為中心”數(shù)學課堂的實現(xiàn)。可貴之處也在于形成了自己富有新意的見解。
“學為中心”的數(shù)學課堂，又告訴我們，教學結構要改變，結構改變了，教學過程才會改變，教學過程變了，學生的學習方式、學習進程才會改變。而這一切，都需要整體設計，要有智慧的教學策略，以策略來推動“學為中心”數(shù)學課堂的真正實現(xiàn)。
論語學而篇讀后感篇十二
暑假期間我認真閱讀了當代著名教育家蔡林森的《教學革命——蔡林森與先學后教》。蔡林森編寫的《教學革命》這本書，包括他的成長經(jīng)歷和五個篇章，向讀者詳細地闡述了“先學后教、當堂訓練”教學改革的成功之處，以及它的推廣應用。他的教育、教學經(jīng)驗概括為三句話：1、學生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學出來的。2、教師進課堂的任務不是去講，而是組織學生學。3、什么叫完成教學任務？學生學會了才叫完成教學任務?？v觀其成功歷程，某些因素起了至關重要的作用。
本文的開篇，作者介紹了自己的成長歷程，其中的關鍵詞便是“吃苦”。他認為：“吃苦是福，吃苦才能學會學習，吃苦才能當好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！备郀柣嚯y的童年為人熟知。安徒生總結自己一生的經(jīng)驗時也說：“一個人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗的生活才會有成就?！?BR> 作者進行的“先學后教、當堂訓練”，其基本理念是將教學活動牢牢定位于學?！跋葘W”，不是學生漫無目的地學，而是在教師簡明扼要地出示學習目標、提出自學要求、進行學前指導后，學生帶著思考題在規(guī)定時間內(nèi)自學指定內(nèi)容，完成檢測性練習?！昂蠼獭?，也不是教師漫無目的地教，而是在學生充分自學后，教師與學生、學生與學生之間互動式的學習?！爱斕糜柧殹?，則是在先學、后教之后，讓學生通過一定時間和一定數(shù)量的訓練，應用所學知識解決問題，從而加深對課堂所學重難點的理解。
作為教師，我們知道教學的主戰(zhàn)場是課堂。學生的在校時間80%在課堂里，學生在課堂里的生活是學生在學校中的主要生活。因此，學校課堂生活的質(zhì)量關系著學生生活的質(zhì)量和學校教育成效。如何在35分鐘內(nèi)實現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個老師每天都在研究的課題。
教師的責任不在于教，而在于教會學生如何學習。先學后教，以教導學，以學促教。在日常教學中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學生自學，但學生雖有自主、合作學習，但有搞形式，走過場之嫌，沒有真正體現(xiàn)學生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應來一場轉(zhuǎn)變教學觀念的革命，徹底的、真正的轉(zhuǎn)變教學觀念，真正的樹立起新的教學觀：即樹立以生為本，真正落實學生是學習的主體，是實現(xiàn)自己潛能的主人的教學觀；真正的樹立起學生“自主、合作、探究”的有效學習觀。在教學中，新課標要求，課堂應是師生互動的課堂，課堂的主體應是學生，這就要求我們的教學應把課堂真正還給學生，且真正用新的教學理念指導教學實踐，為提高課堂教學效率與質(zhì)量服務。
優(yōu)化課堂結構，轉(zhuǎn)變教學手段，能夠提高課堂教學效率，是減輕學生課業(yè)負擔的根本途徑。因此，教師在教學中應注意教學方法，講究教學藝術，培養(yǎng)學生自覺學習的習慣，優(yōu)化課堂教學，以促進學生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點的知識點，引導學生緊緊圍繞這些重要的知識點去思考問題，使學生有明確的知識追求目標，而不能讓學生自學了半天，還不知道應該學什么？學到了什么？喪失了學習信心。洋思中學在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長帶領同年級中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時，教師們考慮得最多的一個問題是：如何引導學生自學最有效？大家共同研究下周各課時的教學方案時，主要確定學生的自學范圍、自學內(nèi)容、自學方式、自學時間以及自學要求等。此外，學生自學時可能會遇到哪些疑難問題，設計怎樣的當堂檢測題才能最大限度地使學生暴露自學后可能存在的問題，如何引導學生解決這些問題，等等?？梢哉f，教師備課中的每一個細節(jié)都是圍繞學生的“學”來組織進行的。
（二）、要保證學生在課堂里有充足的時間“學”和“練”。教學的最終目的是使學生從“不會”到“學會”最后達到“會學”。學生要具備“會學”的能力，不通過多練，是難以形成的。因此，要使整個教學過程成為一個練的過程，讓學生“當堂訓練”、“練在課堂”。洋思中學在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時間不能超過10分鐘，學生練習的時間不低于20分鐘”。其目的不是機械的遵循這個時間規(guī)定，而在于真正理解新的教學模式的意義，在于能根據(jù)“學情”活用、變通、創(chuàng)新教學模式，以保證學生有足夠的時間“學”和“練”，讓每一個學生都能參與進來，促進了學生的整體提高，這樣學生就會學得主動，學得輕松，學得帶勁，就會增強自信心和成就感。因此，在教學中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時間以內(nèi)。而應該根據(jù)教學內(nèi)容和課堂教學實際情況靈活把握時間，該長則長，當短則短，抓住教學中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進學習者智能的發(fā)展。
“先學后教，當堂訓練”，這看似簡單的8個字，實際上蘊含的理念是——教師的責任不在教，而在教學生學。這對教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向?qū)W生，同時，學生是一個個獨立、個性化的個體，如何能在課堂內(nèi)讓每一個孩子能充分投入學習也是我們需要思考的問題。
論語學而篇讀后感篇十三
用了大半年的時間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學短》合集，該書由湖南美術出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝、技術、風光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時段。時年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點評或議論。原文冠名“學其短”，今譯冠名“念樓讀”，點評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責自負”。
讀罷這套書，我認為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?！耙欢獭笔撬械奈淖侄己喍棠?，選文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒?！叭睢币皇沁x文妙。按照鐘先生確定的標準，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿菑牟煌瑢こ５莫毺亟嵌冗x取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側面彰顯了作者的性格、品行、才學、建樹，以使讀者更加全面地了解了當時的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時感到通透明了，心領神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎上的意義升華和現(xiàn)實觀照，往往聯(lián)系時事、時俗、時風、時政、時弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實現(xiàn)了經(jīng)典之文與點睛之筆的完美結合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進編輯排印技術的運用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術。但許多書除了請一些領導和名人擔任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點，甚至幾乎沒有編者寫的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻的融會貫通、點校考證外，刊刻也是一項浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學習中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學識和謹嚴的治學態(tài)度，其中注釋、解讀與點評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當下一部值得稱道的短文合集，我認為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
論語學而篇讀后感篇十四
《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學習到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。
雖為學而，但并不僅僅局限于學習知識，更多的是強調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。
要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶嶋H行動，尤其強調(diào)人就應言行一致。
但是，當今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。
在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”
且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。
我們是不是就應問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應內(nèi)心的？這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！必毟F而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中就應反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標的動力。
自己有了過錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內(nèi)心并不以為然，認為此刻還這樣是會吃虧的。
但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標準，是我們就應繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側重于知識學習而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。
我們就應靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。
論語學而篇讀后感篇十五
我認為，香菱學詩的原因有三個。
首先，香菱確實對詩文和學習保持著高度的熱情。香菱學詩時，能讀詩到“諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡”的程度，這不僅僅是顯出香菱的呆，更是體現(xiàn)了她對學習的執(zhí)著。香菱有著絕好的領悟能力，在黛玉對作詩稍作解釋后便能提出自己的理解與看法，說道：“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！痹诘谒氖嘶刂校瑢氂褚舱f：“我們成日嘆說可惜他這么個人竟俗了，誰知到底有今日?！比魪倪@個方面來說，聰明之人必求多掌握學識，而無論古代還是現(xiàn)代，知識很大層面上都是從書中獲取的，那么，香菱學詩也不足為奇了?！熬A欲掩料應難”月亮那純凈的光華，料必難被掩蓋。這句話何曾不是自喻呢?黛玉也說：“你是一個聰明伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩翁了”，可見香菱確有過人之處，這光華又怎能被掩蓋呢?總有一天會綻放光芒。
其次是為了撫慰心靈，緩解寂寞，寄托她的尋鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之情。香菱自小被拐賣，好不容易被馮淵看中，“定情于一人者”，可偏又讓薛蟠買去做妾，鬧出個人命官司?？赡恰斑@薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫佚無度?！睆倪@側面描寫，也可看出香菱日后在薛家也不會安穩(wěn)?？善上懔鈱τ谧约旱母改?，年齡以及家鄉(xiāng)，一概沒了印象，文中也多次強調(diào)這一點，在周瑞家的以及夏金桂的詢問中都可以看出。從現(xiàn)當代著名文學家的作品，如魯迅先生的《朝花夕拾》，蕭紅的《呼蘭河傳》來看，兩人都不約而同地在自己最窮困潦倒之時，寫出回憶自己童年美好生活的作品，其中的精神歸鄉(xiāng)的意味不言而喻。反觀香菱，她從小被拐賣，在賈府被欺侮時，她能回憶起自己父母親的關愛嗎?她能回憶自己美好的童年生活嗎?答案是否定的。在薛蟠外出時，香菱便得了空閑，自然要學幾首詩，寄托自己的感情?！安┑面隙饝鑶?，緣何不使永團圓”，歸鄉(xiāng)，團圓應是香菱日夜所思的吧。
再次，便是香菱對進入賈府上層社會的渴望。香菱在賈府的地位并不算高。作為薛蟠的妾，她只比丫鬟高些許，卻又比不上寶釵，黛玉等人。大觀園中的姑娘們都各有自己的才情。學詩也是一種提高才情的方法。而且這又能夠幫助香菱更接近釵黛等人，更是幫助了她進入海棠詩社。
第二個問題，便是曹公為什么把學詩這一情節(jié)安排給香菱呢?第一，我們知道，曹公對香菱是既贊美又同情的。首先是贊美。文中多次采用側面描寫贊美。第七回，周瑞家的道：“倒好個模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒。”第十六回，王熙鳳贊：“也因姨媽看著香菱模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可見香菱的品性不同一般。脂硯齋道“細想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運乖蹇，致為側室。且曾讀書，不能與林湘輩并馳于海棠之杜耳。然此一人豈可不入園哉?！痹谶@一點的作用下，“香菱”學詩也是理所當然的。
第二，紅樓夢中合計有正、副、又副冊各十二釵，第六回判詞副冊中唯一提到的便是副冊之首香菱。顯然她是一個十分重要的人物。書中香菱出現(xiàn)的次數(shù)并不算少，但正面描寫就只有那么一兩處。第一回以及第四回有對她的外貌描寫。其余的描寫多為一筆帶過，如第二十回，“正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作?！钡诙呕氐摹巴鈳е懔?、香菱的丫頭臻兒”。我們對香菱性情的了解多從旁人的描繪中得到，缺少正面描寫。在前面的描寫中，我們知道，香菱是一個漂亮、安靜的女孩子。但，這還不夠，這從哪兒體現(xiàn)出來?于是香菱學詩的情節(jié)便上場了。這也是文學作品必須要做到的，這才使香菱的人物形象更加豐滿。
其三，人物的行為是與其身份地位有直接關聯(lián)的。我們把與香菱年紀相仿的其他女子如惜春、平兒、襲人等人來和香菱作個對比。惜春是榮國府的四姑娘，即使是庶出，從小也能獲得較好的教育，雖不善詩，但善畫，擁有小姐的氣質(zhì)。平兒是鳳姐的陪房，賈璉的妾，很大程度上是作為鳳姐的幫手的，沒有身份也沒有時間去學詩。而襲人地位更低，就更不可能與寶黛等人平等相處，向他們學詩了。而香菱正好有這個身份及時間，安排學詩的情節(jié)也是自然的。
綜上，香菱學詩的情節(jié)正是大觀園的必然產(chǎn)物。
論語學而篇讀后感篇十六
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國明尼蘇達州的羅切斯特開辦的一家美國私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強大的綜合實力和卓越的品牌經(jīng)營，是全世界醫(yī)療領域中是當之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學管理》一書要揭示的主題。正如有評論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對梅奧診所的個案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機構樹立賴以學習的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機構，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時、準確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質(zhì)的服務。梅奧能作到這一點需要全院所有職工的配合，她的核心價值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當中，我們不僅再一次領略到了中西文化的差異，也認識到社會制度以及國情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國照搬并復制的，但是，其先進的管理手段特別是集體價值觀確實值得每一位醫(yī)務人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個層面上都應具有顯著卓越的學術性和專業(yè)性。
其次，在護理關愛每一位患者時，應表現(xiàn)出的杰出的團隊協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護士及其他支持人員都會全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復盡心盡力，服務周到。
最后一點也是尤其重要的一點，無論是態(tài)度還是行動，“患者第一”（核心價值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標準。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無論聲望如何，所診治的患者無論數(shù)量多少，都與收入無關。這樣可以保證醫(yī)生在面對更大利益誘惑時，不會損害患者利益，使他們能夠?qū)⑷康木杏诨颊呱砩?。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時身著商務正裝或者手術服，這種獨一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質(zhì)和對患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認同。梅奧的護士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過調(diào)查做出的決定，因為這種傳統(tǒng)的制服使得護士更容易辨認，而在無衣著規(guī)定的機構中患者并不清楚進到屋里來的某個人是清潔工、護士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認不出那個做自我介紹的人。對服裝的嚴格要求體現(xiàn)了梅奧對患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關懷確實很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機會得到晉升，參與行政管理。輪轉(zhuǎn)的領導制度，使員工時時刻刻都面對新的挑戰(zhàn)，同時又通過這樣的挑戰(zhàn)來實現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會被拋棄。
團隊合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個工作日的清晨開始，多達13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務，每天進行多達300例的外科手術，這是一個多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復，這是一個多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團隊合作，來解決棘手的醫(yī)療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關系的機會。這也是全院職工團結一心的結果。如果沒有相關職能部門的全力配合，有任何一個環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項服務就不會如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價值觀，也在組織內(nèi)形成了一種相互交流，相互切磋，進而相互提高的機制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價值觀，將最好的服務奉獻給患者，患者接受了良好的服務，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學診斷的最高法院?！?BR> 在這部書中，除了反復提到核心價值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團隊作用，不斷改進服務流程，堅持以高標準要求個人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護等都值得我們深思和借鑒。從享譽盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
論語學而篇讀后感篇十七
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。
他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！边@句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
論語學而篇讀后感篇十八
《論語·學而》首字為"學",即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語學而篇讀后感篇一
“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W，不恥下問?！边@是這本書中我印象最深的兩句話。前一句話，說明了取長補短的道理。后一句話，說聰明敏捷的人愛好學習，不把向不如自己的人請教當作恥辱。這句話到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話中含著這樣一個道理：能者為師。生活中我們常常能接觸到有長處的人。這些長處值得我們學習。比如學校班級，我們班不到人卻各有各的長處，有的學習好，有的愛畫畫，有的寫得一手好字，有的擅長音樂有的是足球場上的.猛將。。。。。。多少同學值得我學習啊!
你見過高山嗎?你見過密林嗎?高山之所以高，是因為它不嫌棄一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是因為它不嫌棄一棵棵比自己小的樹苗。如果你具有高山的情懷和密林的親密，就應尋找自己身邊的良師諍友，吸取他們身上的點滴長處。
如果說拜能者為師是理所當然的，要做到不恥下問就不容易了。我們應該放下驕傲，虛心向別人請教。
朋友，讓我們拜能者為師，放下架子，虛心請教，知識的大門會永遠向你敞開。
論語學而篇讀后感篇二
有子曰：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
孔子最重要的思想就是“仁”，如果說“君子”是孔子追求的理想人格，那么“仁”就是對待他人的最高標準。
想知道一個人有沒有仁，就看他如何處理與別人的關系。
透過所愛的人可以愛全世界，一個人愛自己的父母、兄弟姐妹，他就會愛老師愛同學愛鄰居，從而擴展到愛全世界。
修心養(yǎng)性，要從對親人的態(tài)度開始。很多時候我們對陌生人客氣禮貌周全，對自己的親人卻粗魯無禮忽視。在孔子看來，這是不仁的。當我們和善的對待親人，久而久之，就養(yǎng)了一個好性情，與他人相處時，就會和睦。社會關系處理得好，日子就會順暢。
反觀身邊大部分朋友的煩惱，都是人際關系不如意所致。如果有意識地學習孔子“仁”的思想，并堅持不懈地實踐，很多的煩惱可以避免。
論語學而篇讀后感篇三
《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學習到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。雖為學而，但并不僅局限于學習知識，更多的是強調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶嶋H行動，尤其強調(diào)人應該言行一致。但是，當今社會，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的`人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。
論語學而篇讀后感篇四
《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。＂此篇由＂學而時習之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學＂字，此處之＂學＂并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調(diào)成為一個真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語·學而》首字為＂學＂，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語學而篇讀后感篇五
這一篇很早就能倒背如流，卻從未認真思考過。如今再讀，原來孔子給我們指出了讀書的方法、態(tài)度、和目的。難怪放在第一篇。
學而時習之，是方法。經(jīng)典的書要反復讀，時常讀，讀深讀透，不能讀不懂就放棄，正所謂“書讀百遍，其義自見”。
不亦說乎，是態(tài)度。如果讀書不開心，一定是沒有找到合適的方法?？鬃庸膭顚W生找到學習的樂趣，而不是“學海無涯苦作舟”。
有朋自遠方來，這里的朋是指志同道合的朋友。《禮記》里說：”同門曰朋，同志曰友”，和同樣喜歡讀書的朋友一起坐而論道，是很快樂的事。正所謂：“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”。如果來的是三觀不一致的朋友，點到為止，沉默是金。
論語學而篇讀后感篇六
“學而”是《論語》的第一章，這章的關鍵在“學”和“學問”的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了“學問”的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感――“學而時習之，不亦說乎”，我自己當初學的時候也覺得是句騙人的話。其實也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學教師來說，還鮮有能達到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學者為我們做了精當?shù)慕忉?，讓我們可以體會到一點點“學而”篇，乃至整個《論語》精神的真諦。
南懷謹先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來研究?！墩撜Z》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個本子上，前后對照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實《論語》中講的學問，是做人的道理，而不是簡單的學習知識。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。這在“學而”第六中講的再明顯不過了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，可以學文。
由此可以看到，學習做人的道理是最重要的，如果道理學好了，有余力，再來學習文學和其他的知識。在“學而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來。
“學而”十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領導的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過于追求物質(zhì)享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學，而不是狹隘的學知識。這一點，是我讀“學而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個呼應。一個人在世，要有一個了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個知己而感慨。其實有的時候，我們也沒有認真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做“將心比心”，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點，那估計每一天都會感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎了。
“學而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴΑＷ约涸谧x的時候，感覺十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時也不知道用什么樣的一句話來對這篇讀后感做一個結尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
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論語學而篇讀后感篇七
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷史上從漢武帝開始，尊儒學為統(tǒng)治思想，《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華?？鬃拥摹墩撜Z》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語.陽貨》)這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先?”曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立?！笔前?兵、食物都是護生的，人都有一死，還不如信念重要了。對待生活，孔子最愛顏回，他曾夸獎道：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋卷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”(《論語.雍也》)。
《論語》像一位智慧老人，給我指引人生。在處世方面，子曰：“何以報德?以直抱怨，以德報德(《論語.憲問》)。君子是孔夫子心目中理想的人格標準，司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：內(nèi)省不疚，夫何優(yōu)何懼。人以群分，物以類聚，交友需要謹慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便妄，損矣。子曰：“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也?！弊屛颐靼字鞠蛑匾?BR> 論語學而篇讀后感篇八
中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達到了一個“神于天，圣于地”的境界。
這“神于天，圣于地”六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現(xiàn)實主義者。理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。
人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大?！墩撜Z》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。
他的學生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對國家有信仰。
這個學生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么？
孔夫子說：“去兵。”咱就不要這種武力保障了。
子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？
孔夫子非常認真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。
接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。
這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內(nèi)心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個人心里都開出了一片樂土。
子貢問了孔子一個非常大的問題，“您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對他說：“如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧?！?BR> 什么叫“恕”呢？孔子又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。
孔子的學生曾子也曾經(jīng)說過，“說我老師這一輩子學問的精華，就是‘忠恕’這兩個字了”。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？
這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。
其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個是“仁”字。
孔子的學生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。
樊遲又問什么叫智？老師說：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。
那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢？
孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。
有一則托爾斯泰寫的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題：在這個世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么時間做事最重要？就這三個問題，舉朝大臣，沒人能夠回答得出來。
他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢家。
半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖進老漢家。
那個人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。
國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來？老頭說，不知道，我家里沒有別人。
后來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關上門繼續(xù)睡覺。
老漢淡淡地跟他說，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。
那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題，一下都解決了。
實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對生活的體驗，總結出一些對我們每個人都有用的道理。
他們把活潑潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?BR> 論語學而篇讀后感篇九
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者?！?BR> 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
論語學而篇讀后感篇十
關于。
國學。
當今社會上掀起的"國學熱"似乎正從一個側面昭示了中國傳統(tǒng)文化的復興來參加此次國學講習班是抱著一個求學的目的幼時聽母親念《論語》中的句子時只覺得拗口難懂逐漸長大后發(fā)現(xiàn)幼時所聽的那些句子的表述竟是那么美妙含義又是那么豐富《論語·學而篇》讀后感。但盡管如此對國學經(jīng)典的認知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)講習班開班第一天老師結合朱子的《讀論語孟子法》講讀經(jīng)之道當時我情不自禁記了很多筆記覺得打開了新世界的大門從來沒有老師講過如何去讀我們的國學經(jīng)典先曉其文義然后知其意"切己",熟讀玩味這些是以前從來沒有聽到過的東西眼前開朗覺得這確實值得一試于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽來的方法開始了我讀《論語》的道路。
自小學開始就會在課堂上學習《論語》，里面的句子大多十分熟悉，然而認真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡短，但是意義豐富，認真體會之后覺得以前根本就沒有讀過《論語》。程子曰："讀書者當觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時間考驗千古不衰，是因為其蘊含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達到其境界，故需一絲不茍認真研讀，將這種學習成為一種習慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語·學而》首字為"學",即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學"以及"為什么學",此處就《學而篇》中印象最深的兩個句子談談我的感慨和收獲。
《學而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語·學而篇》讀后感》。自古以來我們都在談孝道，都在倡導，但是當今卻有很多人沒有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問題。我記得我們在討論這一句話的時候，大家發(fā)言十分踴躍，同學們談到"當父母的要求不是我們想要做的的時候我們還應該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒問過我愿不愿意?。?、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應該去問我們?yōu)槭裁匆獙Ω改副M孝，因為這本來就是一種天性，一種自然而然的情感，無論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來離不開父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對父母的愛是沒有理由的，這一點可以舉一個愛情的例子，熱戀時期的兩個人恨不得隨時隨地待在一起，無時無刻心都在對方身上，這其實就是一種情感而已，沒有理由的。對父母的愛體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關于孝悌的問題，是每一個人都有切身體會的，我記得我在上大學之前內(nèi)心從沒有認識到要去愛父母，也很少覺得父母是愛我的，但是上大學離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結果，我開始意識到這種愛，開始由心底而發(fā)去愛他們。老師說得很明白，孝這種東西是沒有理由的，也是不需要理由的，它就是一個隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個本來的東西，就是人作為人本來具有的一種情感。
《學而篇》第八章中有"過則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細下思量卻很有觸動。從小到大，我們無數(shù)次地說過"我錯了",可說過"我錯了"之后卻不一定會改正，朱子注"有過則當速改，不可畏難而茍安也",我們認為自己錯了卻不改，真正的原因何在呢？我認為主要有以下：其一，我們并不真正的認為自己錯了，也就是說我們并未從心里認識到自己的錯誤，很多時候我們認錯只是有口無心，這種情況下，我們當然是不會去改正的；其二，我們真的認識到了自己的錯誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會中，很多時候個人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當一個人能夠認識到自己的選擇違背道義的時候往往會因為對利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時候我們認為這種錯誤的結果或者危害是可以忍受的，而改正錯誤要花費的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見的，人們越來越普遍地認為利益比道義更加重要，這也許正是當代對法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對人的約束在當下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個主要影響因素。故，研習圣賢之書是我們現(xiàn)在應該做好的事情，不論我們學習的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個"學"字貫穿《學而篇》始終，學為人之道，成為一個真正的人是我們作為人首先應該做的，盡管在生命中過去的一段時間里我們沒有認識到這一點，但是現(xiàn)在我們有此機緣真正接觸到了國學經(jīng)典圣賢之書，應當熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過歲月回望真正的純粹的人性，志于學而努力，雖然很難做到，但是我們應該朝著這個方向去努力。
這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認識及熟的時候，就是上學的時候?qū)W習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學而時習之，不亦說乎，論語——學而篇讀后感。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！薄鹊?，都是在學校時語文課堂上學過的幾句。不過在看過。
三字經(jīng)。
之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。論語的學而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的，讀后感《論語——學而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”翻譯過來是：曾子說：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢？老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習了呢？”從這章里面我知道，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼?，書中說的是我每天都多次反省自己，對，一個人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會逐步提高。
“為人謀忠乎？”是我們每一個人都應該反思的事情，做人不管對什么人都應該盡心經(jīng)力的去幫助她?！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就應該應那句信者，誠也嘛；“傳不習乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學業(yè)有沒有經(jīng)常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒?？赐赀@一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己一定受益匪淺，一定會懂得更多做人的道理。
論語學而篇讀后感篇十一
瞭望，是站在高處遠望。瞭望者不僅需要動力，還需要具有一種自覺的批判意識。如果覺得一切都好，那么會使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對自己的數(shù)學教學始終具有強烈的批判意識，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識，成為他瞭望彼岸追求理想的動力源泉。即使在全國賽課獲得一等獎之后，他仍然清醒與冷靜：“全國一等獎，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過的一節(jié)數(shù)學課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫?！?BR> 站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說：“當我對一些問題窘迫之際，我會鉆進書堆?！睂嶋H上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學實踐是相呼應的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的“腳手架”,教學和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會看到彼岸動人的風景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說：“我只是一個普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯(lián)想，愛自由的生活，崇尚時尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學，追求有個性的深刻的教育思考。”正因為對數(shù)學課堂教學的孜孜追求，賁老師的數(shù)學課堂教學成為“此岸”駛往“彼岸”的舞臺，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實明快而富有個性的教學風格。
其二，如何構建學為中心數(shù)學課堂。
正如賁老師所說：“我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關注孩子跑得歡不歡……”洞察賁老師的課堂，學生是課堂的主人，課堂是主人的學場。賁老師教課，不是為了完成教學任務，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構建的“以學為中心”的教學課堂讓我們感悟到了課堂上的“另一種可能”.我們不缺認識，缺的是把認識變?yōu)樾袆?；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷嵺`。
首先，賁老師對“學為中心”做出了界定。賁友林的界定是：“‘學為中心’的課堂教學，指教師從學生的學習出發(fā)，以學生已有的知識和觀念作為教學的起點，給學生更多的學習和建構的機會，根據(jù)學生的學習過程設計相應地促進學生學習的教學活動?！边@一界定比較嚴謹，具有一定的學理性：一是出發(fā)點，二是起點，三是機會，四是活動。從學生的學習出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點在學生已有的經(jīng)驗，而不是在教師預設的知識目標；有機會，才有可能，給機會，便是維護學生的權利，用美國教學論專家達克沃思的話來說，有機會才會誕生精彩的觀念；活動是學生基本的學習形式和發(fā)展的載體。顧明遠先生說，學生發(fā)展在活動中，而活動設計的依據(jù)是促進學生的學習。
其次，真正關注和研究學生真正的學習。學生在課堂里，一定是在學習嗎？學生在做作業(yè)，一定是在學習嗎？什么是學習？什么是真正的學習？學生的學習究竟是怎么發(fā)生的？對這些問題，我們不一定很清楚，學生不在學習，虛假學習，“疑似學習”的現(xiàn)象不在少數(shù)?！皩W為中心”,連學習的狀況都沒把握好，怎能叫“學為中心”呢？怎能實現(xiàn)“學為中心”呢？賁友林把關注。研究的觸角伸向?qū)W生的學習過程。他說：“以學為中心，即在教學中不僅關注學生學了什么，更要關注學生是怎么學習的，還要關注學生在學習過程中的態(tài)度如何，從而促進學生獲得全面的、生動的、積極的、和諧的發(fā)展。”在學習，真學習，真正學習，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點。這樣的研究才是真實的，也是真正的。為此，賁友林又把學習的目標定位在“著力讓每位學生在學習中發(fā)揮他們的主體性，挖局學生最大潛力”上。
再次，在教學的結構和進程上取得了突破，基本上構建了“學為中心”的數(shù)學課堂的模式。賁友林總結了以下一些教學策略，變革了教學結構，推動了學生學習的進程。一是讓學生更有準備地學，二是讓學生在深層互動中學，三是讓學生在研究性練習中學，四是教師之教服務于學生的學。四大策略帶來了教學結構和過程的優(yōu)化，支撐了“學為中心”數(shù)學課堂的實現(xiàn)。可貴之處也在于形成了自己富有新意的見解。
“學為中心”的數(shù)學課堂，又告訴我們，教學結構要改變，結構改變了，教學過程才會改變，教學過程變了，學生的學習方式、學習進程才會改變。而這一切，都需要整體設計，要有智慧的教學策略，以策略來推動“學為中心”數(shù)學課堂的真正實現(xiàn)。
論語學而篇讀后感篇十二
暑假期間我認真閱讀了當代著名教育家蔡林森的《教學革命——蔡林森與先學后教》。蔡林森編寫的《教學革命》這本書，包括他的成長經(jīng)歷和五個篇章，向讀者詳細地闡述了“先學后教、當堂訓練”教學改革的成功之處，以及它的推廣應用。他的教育、教學經(jīng)驗概括為三句話：1、學生能不能成才不是教師教出來的，是他自己學出來的。2、教師進課堂的任務不是去講，而是組織學生學。3、什么叫完成教學任務？學生學會了才叫完成教學任務?？v觀其成功歷程，某些因素起了至關重要的作用。
本文的開篇，作者介紹了自己的成長歷程，其中的關鍵詞便是“吃苦”。他認為：“吃苦是福，吃苦才能學會學習，吃苦才能當好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！备郀柣嚯y的童年為人熟知。安徒生總結自己一生的經(jīng)驗時也說：“一個人必須經(jīng)過一番刻苦奮斗的生活才會有成就?！?BR> 作者進行的“先學后教、當堂訓練”，其基本理念是將教學活動牢牢定位于學?！跋葘W”，不是學生漫無目的地學，而是在教師簡明扼要地出示學習目標、提出自學要求、進行學前指導后，學生帶著思考題在規(guī)定時間內(nèi)自學指定內(nèi)容，完成檢測性練習?！昂蠼獭?，也不是教師漫無目的地教，而是在學生充分自學后，教師與學生、學生與學生之間互動式的學習?！爱斕糜柧殹?，則是在先學、后教之后，讓學生通過一定時間和一定數(shù)量的訓練，應用所學知識解決問題，從而加深對課堂所學重難點的理解。
作為教師，我們知道教學的主戰(zhàn)場是課堂。學生的在校時間80%在課堂里，學生在課堂里的生活是學生在學校中的主要生活。因此，學校課堂生活的質(zhì)量關系著學生生活的質(zhì)量和學校教育成效。如何在35分鐘內(nèi)實現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個老師每天都在研究的課題。
教師的責任不在于教，而在于教會學生如何學習。先學后教，以教導學，以學促教。在日常教學中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學生自學，但學生雖有自主、合作學習，但有搞形式，走過場之嫌，沒有真正體現(xiàn)學生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應來一場轉(zhuǎn)變教學觀念的革命，徹底的、真正的轉(zhuǎn)變教學觀念，真正的樹立起新的教學觀：即樹立以生為本，真正落實學生是學習的主體，是實現(xiàn)自己潛能的主人的教學觀；真正的樹立起學生“自主、合作、探究”的有效學習觀。在教學中，新課標要求，課堂應是師生互動的課堂，課堂的主體應是學生，這就要求我們的教學應把課堂真正還給學生，且真正用新的教學理念指導教學實踐，為提高課堂教學效率與質(zhì)量服務。
優(yōu)化課堂結構，轉(zhuǎn)變教學手段，能夠提高課堂教學效率，是減輕學生課業(yè)負擔的根本途徑。因此，教師在教學中應注意教學方法，講究教學藝術，培養(yǎng)學生自覺學習的習慣，優(yōu)化課堂教學，以促進學生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點的知識點，引導學生緊緊圍繞這些重要的知識點去思考問題，使學生有明確的知識追求目標，而不能讓學生自學了半天，還不知道應該學什么？學到了什么？喪失了學習信心。洋思中學在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長帶領同年級中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時，教師們考慮得最多的一個問題是：如何引導學生自學最有效？大家共同研究下周各課時的教學方案時，主要確定學生的自學范圍、自學內(nèi)容、自學方式、自學時間以及自學要求等。此外，學生自學時可能會遇到哪些疑難問題，設計怎樣的當堂檢測題才能最大限度地使學生暴露自學后可能存在的問題，如何引導學生解決這些問題，等等?？梢哉f，教師備課中的每一個細節(jié)都是圍繞學生的“學”來組織進行的。
（二）、要保證學生在課堂里有充足的時間“學”和“練”。教學的最終目的是使學生從“不會”到“學會”最后達到“會學”。學生要具備“會學”的能力，不通過多練，是難以形成的。因此，要使整個教學過程成為一個練的過程，讓學生“當堂訓練”、“練在課堂”。洋思中學在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時間不能超過10分鐘，學生練習的時間不低于20分鐘”。其目的不是機械的遵循這個時間規(guī)定，而在于真正理解新的教學模式的意義，在于能根據(jù)“學情”活用、變通、創(chuàng)新教學模式，以保證學生有足夠的時間“學”和“練”，讓每一個學生都能參與進來，促進了學生的整體提高，這樣學生就會學得主動，學得輕松，學得帶勁，就會增強自信心和成就感。因此，在教學中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時間以內(nèi)。而應該根據(jù)教學內(nèi)容和課堂教學實際情況靈活把握時間，該長則長，當短則短，抓住教學中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進學習者智能的發(fā)展。
“先學后教，當堂訓練”，這看似簡單的8個字，實際上蘊含的理念是——教師的責任不在教，而在教學生學。這對教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向?qū)W生，同時，學生是一個個獨立、個性化的個體，如何能在課堂內(nèi)讓每一個孩子能充分投入學習也是我們需要思考的問題。
論語學而篇讀后感篇十三
用了大半年的時間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學短》合集，該書由湖南美術出版社五年前出版，分為五冊，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書籍，有筆記、隨筆、文論、詩話、游記、日記、書信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會、經(jīng)濟、官場、市井、家庭、朋友、民俗、風土、工藝、技術、風光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時間跨度從春秋直至民國，幾乎涵蓋了我國有文字相傳的全部歷史時段。時年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書作了序。
全書以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點評或議論。原文冠名“學其短”，今譯冠名“念樓讀”，點評冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書簡單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說，“念樓讀”是他“對古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責自負”。
讀罷這套書，我認為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射?！耙欢獭笔撬械奈淖侄己喍棠?，選文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書名《念樓學短》無縫對接。對于有興趣書寫短文章者無疑是參照寶鑒?！叭睢币皇沁x文妙。按照鐘先生確定的標準，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿菑牟煌瑢こ５莫毺亟嵌冗x取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側面彰顯了作者的性格、品行、才學、建樹，以使讀者更加全面地了解了當時的歷史、文化和社會等情況。也有不少文章的作者名不見經(jīng)傳，無從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對所選古文的獨特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說明，而且對理解這篇古文需要的背景知識和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時感到通透明了，心領神會。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點評議論妙?！澳顦窃弧笔菍υ脑诮庾x基礎上的意義升華和現(xiàn)實觀照，往往聯(lián)系時事、時俗、時風、時政、時弊展開議論，或褒獎，或貶斥，溫文爾雅而又洞見迭出，為讀者獨辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書實現(xiàn)了經(jīng)典之文與點睛之筆的完美結合。
我國自古以來即有選編和校注前人書文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國成立以來編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開放以來，隨著先進編輯排印技術的運用，匯編印制書籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書”層出不窮，幾乎堪比變魔術。但許多書除了請一些領導和名人擔任主編和作序外，書中沒有編者的思想觀點，甚至幾乎沒有編者寫的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級的排校錯漏，出書目的全在謀求營銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對文獻的融會貫通、點校考證外，刊刻也是一項浩大的工程?，F(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上完整保存下來的第一部詩文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長期作為學習中國古典散文的經(jīng)典教科書。清乾隆年間一位名孫洙別號“蘅塘退士”的人所編《唐詩三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識，顯示了其淵博的古籍學識和謹嚴的治學態(tài)度，其中注釋、解讀與點評議論的書寫，占到了全書篇幅四分之三以上，既需要扎實的知識儲備，又傾注了大量的心血。這是當下一部值得稱道的短文合集，我認為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書》一樣傳世可期。
論語學而篇讀后感篇十四
《學而》是《論語》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學習到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實講的全部是做人的道理。
雖為學而，但并不僅僅局限于學習知識，更多的是強調(diào)個人品德的修養(yǎng)。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因為別人的不了解而憤憤不平，爭吵不休，實際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅持，如此而已。
要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對自身所堅持之道的自信與堅守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”。花言巧語，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W說的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎留意，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶嶋H行動，尤其強調(diào)人就應言行一致。
但是，當今社會，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長袖善舞的人，越來越多，人們似乎早已習慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說。
在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們在這天讀《論語》就就應拋開塵世煩擾，摒棄花言巧語，尋找生活在當今社會中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢？”
且不說要我們以竭心盡力、誠實可信、學而時習之來要求自己，當今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒有時間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。
我們是不是就應問問自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應內(nèi)心的？這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標更明確。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！必毟F而不諂媚需要無盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點已屬不易，更何況安貧樂道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢、沽名釣譽？我想，這些都是我們在閱讀《論語》的過程中就應反思、拷問自己的問題。
“無友不如己者，過則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實現(xiàn)目標的動力。
自己有了過錯，首先想到的不就應是紋飾、狡辯，而是改正。過而能改，善莫大焉。改正過錯不是沒用無能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學習的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學生對他的贊譽，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽，但其實很多人的內(nèi)心并不以為然，認為此刻還這樣是會吃虧的。
但我覺得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時候都是我們修身養(yǎng)性的標準，是我們就應繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語》學而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側重于知識學習而忽視品德修養(yǎng)的時代，更能給我們帶來啟示。
我們就應靜心沉入其中，遠離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學習之真諦。
論語學而篇讀后感篇十五
我認為，香菱學詩的原因有三個。
首先，香菱確實對詩文和學習保持著高度的熱情。香菱學詩時，能讀詩到“諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡”的程度，這不僅僅是顯出香菱的呆，更是體現(xiàn)了她對學習的執(zhí)著。香菱有著絕好的領悟能力，在黛玉對作詩稍作解釋后便能提出自己的理解與看法，說道：“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！痹诘谒氖嘶刂校瑢氂褚舱f：“我們成日嘆說可惜他這么個人竟俗了，誰知到底有今日?！比魪倪@個方面來說，聰明之人必求多掌握學識，而無論古代還是現(xiàn)代，知識很大層面上都是從書中獲取的，那么，香菱學詩也不足為奇了?！熬A欲掩料應難”月亮那純凈的光華，料必難被掩蓋。這句話何曾不是自喻呢?黛玉也說：“你是一個聰明伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩翁了”，可見香菱確有過人之處，這光華又怎能被掩蓋呢?總有一天會綻放光芒。
其次是為了撫慰心靈，緩解寂寞，寄托她的尋鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之情。香菱自小被拐賣，好不容易被馮淵看中，“定情于一人者”，可偏又讓薛蟠買去做妾，鬧出個人命官司?？赡恰斑@薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫佚無度?！睆倪@側面描寫，也可看出香菱日后在薛家也不會安穩(wěn)?？善上懔鈱τ谧约旱母改?，年齡以及家鄉(xiāng)，一概沒了印象，文中也多次強調(diào)這一點，在周瑞家的以及夏金桂的詢問中都可以看出。從現(xiàn)當代著名文學家的作品，如魯迅先生的《朝花夕拾》，蕭紅的《呼蘭河傳》來看，兩人都不約而同地在自己最窮困潦倒之時，寫出回憶自己童年美好生活的作品，其中的精神歸鄉(xiāng)的意味不言而喻。反觀香菱，她從小被拐賣，在賈府被欺侮時，她能回憶起自己父母親的關愛嗎?她能回憶自己美好的童年生活嗎?答案是否定的。在薛蟠外出時，香菱便得了空閑，自然要學幾首詩，寄托自己的感情?！安┑面隙饝鑶?，緣何不使永團圓”，歸鄉(xiāng)，團圓應是香菱日夜所思的吧。
再次，便是香菱對進入賈府上層社會的渴望。香菱在賈府的地位并不算高。作為薛蟠的妾，她只比丫鬟高些許，卻又比不上寶釵，黛玉等人。大觀園中的姑娘們都各有自己的才情。學詩也是一種提高才情的方法。而且這又能夠幫助香菱更接近釵黛等人，更是幫助了她進入海棠詩社。
第二個問題，便是曹公為什么把學詩這一情節(jié)安排給香菱呢?第一，我們知道，曹公對香菱是既贊美又同情的。首先是贊美。文中多次采用側面描寫贊美。第七回，周瑞家的道：“倒好個模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒。”第十六回，王熙鳳贊：“也因姨媽看著香菱模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可見香菱的品性不同一般。脂硯齋道“細想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運乖蹇，致為側室。且曾讀書，不能與林湘輩并馳于海棠之杜耳。然此一人豈可不入園哉?！痹谶@一點的作用下，“香菱”學詩也是理所當然的。
第二，紅樓夢中合計有正、副、又副冊各十二釵，第六回判詞副冊中唯一提到的便是副冊之首香菱。顯然她是一個十分重要的人物。書中香菱出現(xiàn)的次數(shù)并不算少，但正面描寫就只有那么一兩處。第一回以及第四回有對她的外貌描寫。其余的描寫多為一筆帶過，如第二十回，“正遇見寶釵、香菱、鶯兒三個趕圍棋作?！钡诙呕氐摹巴鈳е懔?、香菱的丫頭臻兒”。我們對香菱性情的了解多從旁人的描繪中得到，缺少正面描寫。在前面的描寫中，我們知道，香菱是一個漂亮、安靜的女孩子。但，這還不夠，這從哪兒體現(xiàn)出來?于是香菱學詩的情節(jié)便上場了。這也是文學作品必須要做到的，這才使香菱的人物形象更加豐滿。
其三，人物的行為是與其身份地位有直接關聯(lián)的。我們把與香菱年紀相仿的其他女子如惜春、平兒、襲人等人來和香菱作個對比。惜春是榮國府的四姑娘，即使是庶出，從小也能獲得較好的教育，雖不善詩，但善畫，擁有小姐的氣質(zhì)。平兒是鳳姐的陪房，賈璉的妾，很大程度上是作為鳳姐的幫手的，沒有身份也沒有時間去學詩。而襲人地位更低，就更不可能與寶黛等人平等相處，向他們學詩了。而香菱正好有這個身份及時間，安排學詩的情節(jié)也是自然的。
綜上，香菱學詩的情節(jié)正是大觀園的必然產(chǎn)物。
論語學而篇讀后感篇十六
讀了這本《向世界最好的醫(yī)院學管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國明尼蘇達州的羅切斯特開辦的一家美國私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫(yī)院，而現(xiàn)在的梅奧診所憑借其自身強大的綜合實力和卓越的品牌經(jīng)營，是全世界醫(yī)療領域中是當之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發(fā)不僅是精湛的仁心醫(yī)術，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫(yī)院學管理》一書要揭示的主題。正如有評論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫(yī)院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫(yī)院文化、管理手段、營銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對梅奧診所的個案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級品牌的原理、方法，為其他醫(yī)療組織和企業(yè)機構樹立賴以學習的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫(yī)院乃至服務行業(yè)的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫(yī)療機構，她的顧客上至總統(tǒng)王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時、準確、快速的醫(yī)治，享受到同樣優(yōu)質(zhì)的服務。梅奧能作到這一點需要全院所有職工的配合，她的核心價值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當中，我們不僅再一次領略到了中西文化的差異，也認識到社會制度以及國情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國照搬并復制的，但是，其先進的管理手段特別是集體價值觀確實值得每一位醫(yī)務人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個層面上都應具有顯著卓越的學術性和專業(yè)性。
其次，在護理關愛每一位患者時，應表現(xiàn)出的杰出的團隊協(xié)作精神。每一名醫(yī)生、護士及其他支持人員都會全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復盡心盡力，服務周到。
最后一點也是尤其重要的一點，無論是態(tài)度還是行動，“患者第一”（核心價值現(xiàn)）總是重中之重，人人都引以為規(guī)范標準。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫(yī)生的薪資水平高于市場同等條件下其他醫(yī)院醫(yī)生的薪資水平，醫(yī)生無論聲望如何，所診治的患者無論數(shù)量多少，都與收入無關。這樣可以保證醫(yī)生在面對更大利益誘惑時，不會損害患者利益，使他們能夠?qū)⑷康木杏诨颊呱砩?。這樣患者就能夠真正從醫(yī)院受益，同時也滿足了醫(yī)生的生活需求。
梅奧有很嚴格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫(yī)生工作時身著商務正裝或者手術服，這種獨一無二的著裝規(guī)定能展現(xiàn)出一種專業(yè)氣質(zhì)和對患者的尊重，體現(xiàn)出梅奧熱情友善的態(tài)度，這種基本的線索管理得到患者的認同。梅奧的護士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經(jīng)過調(diào)查做出的決定，因為這種傳統(tǒng)的制服使得護士更容易辨認，而在無衣著規(guī)定的機構中患者并不清楚進到屋里來的某個人是清潔工、護士還是醫(yī)生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認不出那個做自我介紹的人。對服裝的嚴格要求體現(xiàn)了梅奧對患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關懷確實很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營造出一種安全的內(nèi)部環(huán)境。所有的梅奧員工，都有機會得到晉升，參與行政管理。輪轉(zhuǎn)的領導制度，使員工時時刻刻都面對新的挑戰(zhàn)，同時又通過這樣的挑戰(zhàn)來實現(xiàn)自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會被拋棄。
團隊合作是梅奧診所的核心戰(zhàn)略和重要制度。從每個工作日的清晨開始，多達13500名患者在梅奧診所接受醫(yī)療服務，每天進行多達300例的外科手術，這是一個多么龐大的數(shù)字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時的醫(yī)療幫助，并讓患者得到滿意的答復，這是一個多讓人震驚的事情。醫(yī)生們通過團隊合作，來解決棘手的醫(yī)療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關系的機會。這也是全院職工團結一心的結果。如果沒有相關職能部門的全力配合，有任何一個環(huán)節(jié)脫節(jié)，這項服務就不會如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現(xiàn)了患者至上的價值觀，也在組織內(nèi)形成了一種相互交流，相互切磋，進而相互提高的機制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價值觀，將最好的服務奉獻給患者，患者接受了良好的服務，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環(huán)。梅奧診所因其相傳的醫(yī)道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫(yī)學診斷的最高法院?！?BR> 在這部書中，除了反復提到核心價值觀培養(yǎng)以外，重視發(fā)揮團隊作用，不斷改進服務流程，堅持以高標準要求個人和專業(yè)行為、品牌的創(chuàng)立拓展和維護等都值得我們深思和借鑒。從享譽盛名的梅奧診所得到醫(yī)療護理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發(fā)，希望今后在我們護理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
論語學而篇讀后感篇十七
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。
他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了?！白釉唬翰换既酥患褐?，患不知人也?！边@句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
論語學而篇讀后感篇十八
《論語·學而》首字為"學",即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。