深入總結(jié)我們的行動(dòng)，可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。在面對(duì)沒有明確定義的事物時(shí)，我們需要運(yùn)用邏輯思維和判斷力來(lái)進(jìn)行分類。總結(jié)范文可以為我們提供一些新穎的觀點(diǎn)和見解，讓我們的總結(jié)更有新意。
讀孟子有感心得篇一
20xx年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱?，我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來(lái)講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說(shuō)，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個(gè)更快樂的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來(lái)，與民同樂，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說(shuō)齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無(wú)形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩(shī)云：古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)?？磥?lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時(shí)在古公父的`領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
讀孟子有感心得篇二
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí)，歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情；又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個(gè)時(shí)代的諸侯國(guó)的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過(guò)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
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讀孟子有感心得篇三
孟子，中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，他的思想深深地影響了中國(guó)的歷史和文化。讀孟子的著作，讓我更深刻地理解了他的思想，也使我受益匪淺。以下將從傳統(tǒng)道德觀念、人性善惡論、仁義道德、教育觀念以及社會(huì)責(zé)任感這五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)于讀孟子的心得體會(huì)。
首先，讀孟子給我?guī)?lái)了對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反思。在孟子的著作中，我們可以明顯感受到他對(duì)于儒家傳統(tǒng)道德觀念的重視和承繼。他認(rèn)為人心本善，通過(guò)修養(yǎng)和教育可以使人的善性得以發(fā)揮。這與我們現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的功利主義、拜金主義等價(jià)值觀相悖，讓我重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德觀念的珍貴和重要性。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該重視孟子強(qiáng)調(diào)的人們之間互相關(guān)心、互相幫助的道德觀念，使之成為我們行為的指導(dǎo)原則。
其次，孟子的人性善惡論給我?guī)?lái)了深刻的思考。他認(rèn)為人的本性是善良的，只是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的影響才導(dǎo)致了惡行的出現(xiàn)。這與西方哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的自私利益論相對(duì)應(yīng)。通過(guò)閱讀孟子的著作，我認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)于塑造人性的影響確實(shí)是不可忽視的。如果我們能為人們創(chuàng)造良好的環(huán)境，使之在和諧的社會(huì)關(guān)系中成長(zhǎng)，那么每個(gè)人都有可能成為善良、有愛心的人。
第三，孟子所強(qiáng)調(diào)的仁義道德理念，也對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。他認(rèn)為仁者愛人，義者做事有始有終，這些道德準(zhǔn)則無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)人際關(guān)系的重視和尊重。在當(dāng)今社會(huì)，很多人都心存自私和功利的觀念，總是以自我為中心，忽視了與他人的關(guān)系。然而，孟子強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，告訴我們應(yīng)該注重他人的感受，關(guān)心社會(huì)公共利益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人互利共贏的局面。這種仁義道德觀念對(duì)于培養(yǎng)良好的社會(huì)關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)非常重要。
第四，孟子的教育觀念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)的關(guān)鍵，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)。他提倡教育要注重實(shí)踐，通過(guò)實(shí)際操作培養(yǎng)學(xué)生的品格和能力。這與當(dāng)今很多教育機(jī)構(gòu)過(guò)分追求分?jǐn)?shù)和知識(shí)量的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。我深深認(rèn)同孟子的教育觀念，認(rèn)為應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的面向人類全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生具備獨(dú)立思考、創(chuàng)新能力和良好品德的能力。
最后，讀孟子使我更加意識(shí)到自己作為一個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任。孟子強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，為他人付出，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常陷入自我關(guān)注和競(jìng)爭(zhēng)的漩渦中，而忘記了自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。通過(guò)讀孟子的著作，我深深感受到了作為一個(gè)社會(huì)成員，要積極關(guān)心社會(huì)民生，參與社會(huì)公益事業(yè)的重要性。只有每個(gè)人都能夠履行自己的社會(huì)責(zé)任，才能構(gòu)建一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)。
總之，讀孟子的著作給我?guī)?lái)了很多思考和啟示，讓我更加深入地了解了傳統(tǒng)中國(guó)文化和哲學(xué)思想。通過(guò)理解孟子的思想，我逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德觀念的重要性，發(fā)現(xiàn)了人性的善良之處，注重了仁義道德的實(shí)踐，思考了教育的本質(zhì)和社會(huì)的責(zé)任。我相信，只有將孟子的思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，我們才能更好地改善自己和社會(huì)的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀孟子有感心得篇四
暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》，這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的.身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。
孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。
讀孟子有感心得篇五
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出“民為貴，社稷其次，君為輕”的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”;在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛民如子?！睹献印芬还财咂?，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫照。
“以意逆志”便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法?！罢f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想?！爸苏撌馈币脖闶窃u(píng)論他人作品的原則。對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷?，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
讀孟子有感心得篇六
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí)，歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個(gè)時(shí)代的諸侯國(guó)的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過(guò)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
讀孟子有感心得篇七
今天我要談的孟子的人文精神，并不是說(shuō)要闡發(fā)孟子的人文精神，而是說(shuō)我讀《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。
陸象山這位歷史上很重要的儒家學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我一生的學(xué)問(wèn)是讀《孟子》而自得之。就是說(shuō)他一輩子的知識(shí)都是在讀了《孟子》之后領(lǐng)悟到的。這包括兩方面，一方面是他讀了《孟子》這本書，另一方面是他覺得“自得”?，F(xiàn)在我們都提倡通識(shí)教育，但同時(shí)我們也有一個(gè)共識(shí)，也就是這一生中，無(wú)論我們從事的是化學(xué)、物理、機(jī)械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行，如果自始至終沒有和一本重要的經(jīng)典交過(guò)朋友，那么這無(wú)疑是非?？上У?。假如我們一生和一本書(這本書最好是經(jīng)典但不一定是經(jīng)典，也許是很重要的書)能夠真正交上朋友并成為知音，這對(duì)我們的一生意義將是非常大的。我們都知道，日常生活中能交一個(gè)朋友著實(shí)是非常不容易的。剛開始的時(shí)候只能說(shuō)他是誰(shuí)，可能在一群人中間能夠把他識(shí)別出來(lái)；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交談之后，我們才能說(shuō)認(rèn)識(shí)了這個(gè)人，但這還只是泛泛之交，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，也許要一起共事五年十年，才能說(shuō)和他比較熟悉；但是熟悉也并不表示對(duì)他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能說(shuō)對(duì)他有比較深刻、比較全面的認(rèn)識(shí)，不過(guò)即使到了這個(gè)程度，還不能說(shuō)這個(gè)人是真心朋友，真心朋友之間一定是要對(duì)話的，好朋友之間知無(wú)不言。人生難得一知己，如果這個(gè)所謂的知己朋友并不愿意坦誠(chéng)自己、不愿意對(duì)人開放胸懷，這樣也很難和他成為知音。
那么我們?cè)鯓硬拍苁沟靡槐窘?jīng)典，例如《孟子》這本書，對(duì)我們開放胸懷，進(jìn)而和我們成為知己好友呢?要讀《孟子》，首先要有一些古代漢語(yǔ)方面的基本常識(shí)，我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進(jìn)入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們?cè)谧x《孟子》時(shí)要先立乎其大者，也就是要先把最大的東兩建交起來(lái)?！睹献印窌杏写篌w和小體兩個(gè)方面。在孟子眼里，人與禽獸的區(qū)別是很小的，他了解到一個(gè)人的情欲，一個(gè)人的食色，一個(gè)人基本的經(jīng)濟(jì)的要求、生存的要求、生理的要求，所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的，這就是孟子說(shuō)的人之小體。人和動(dòng)物之間有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的動(dòng)物，人是社會(huì)動(dòng)物，那《孟子》所謂的大體是不是就是這些呢?我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問(wèn)，這種大體可否是一種潛能，它可能永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)揮出來(lái)，或者也可以說(shuō)就是一種傾向;而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響?假使我們有這種傾向，那它是不是一種真實(shí)?我們每個(gè)人都有種非常真實(shí)內(nèi)在的而且不時(shí)就可以顯現(xiàn)的，這種叫做“大體”。再看《孟子》的思想，確實(shí)有這一面。每人都是小體、每個(gè)人都是動(dòng)物，這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外，還有使人和其他禽獸有所分別的東西，這并不是我們一般所能在西方哲學(xué)里從理性、從工具、從語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)理解的。這樣說(shuō)來(lái)，這個(gè)大體是不是一個(gè)精英主義呢?僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有，而我們一般人就從來(lái)都沒有也沒有想過(guò)的，是一種永遠(yuǎn)沒辦法企及的、沒辦法達(dá)到的理想人格才是所謂的大體。后來(lái)我又想到，《孟子》里面有一段話，他說(shuō)大體這種境界沒有一個(gè)人可以達(dá)到那么高的水平的，可欲之謂善，它是從善開始的，善的本身就非常難達(dá)到；然后下一步就是有諸己為信，信仰的心一一你內(nèi)部除了好以外還有一些內(nèi)部的資源，內(nèi)部的真誠(chéng)，這才叫做信；而充實(shí)謂之美，內(nèi)部的充實(shí)才叫作美；然后不僅充實(shí)，而且充實(shí)還有光輝，發(fā)揮光輝這才叫做“大”；而且不僅大，還大而化之一一有兩個(gè)意思，一個(gè)就是自己能夠“化”，另一個(gè)就是能夠轉(zhuǎn)化，這個(gè)才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神，這對(duì)于我們每個(gè)人講包括我自己在內(nèi)都太理想化了，太難達(dá)到了。如果大體是這種，我們絕大多數(shù)人一般是沒法體現(xiàn)的。后來(lái)陸象山在解讀《孟子》的時(shí)候，又說(shuō)了這樣一句話，他說(shuō)先立乎其大者的意思就是“志”。我們一般講有志者，事竟成，但是我們知道我們的志向和我們所要達(dá)到的目的中間有一個(gè)距離，而這個(gè)距離是很漫長(zhǎng)的，有些是沒辦法達(dá)到的。但在《孟子》思想里面他有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們考慮：你的志決定你所要的。這個(gè)志是什么呢?這個(gè)志不是一種知識(shí)，它本身就是一種轉(zhuǎn)化的能力，只要有志就一定能夠得到:在什么樣的情況下志一定會(huì)得到它必要的結(jié)果。如果一個(gè)人決定了要做基督徒，他愿意做基督徒，這個(gè)意愿的本身就使他成為基督徒:我要做佛門子弟，那我決定了要做佛門子弟，我就可以出家做佛門子弟，我決定我要做佛門子弟:也許我有其他的條件，我會(huì)改變我的意愿，但是我決定的本身，既是必要的條件也是充分的條件，是可以完成的?！睹献印分v的志決定還必須包含著結(jié)果，因?yàn)樗私獾闹臼且环N轉(zhuǎn)化的能力。所以這樣看來(lái)就有兩種可能看起來(lái)不太一樣但又有關(guān)系的知識(shí)，一種就是我們?cè)诖髮W(xué)里面所要追求的知識(shí)，所有這些知識(shí)不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的知識(shí)，我們都要通過(guò)一個(gè)程序、一個(gè)階段來(lái)獲得:另外還有一種知識(shí)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講就是會(huì)一一我會(huì)騎自行車、我會(huì)彈鋼琴，在英語(yǔ)里面就是toknowwhat，知道什么；或是andtoknowhow，知道如何做一一一般我們的理解是一種內(nèi)化的技能，比如說(shuō)我學(xué)騎自行車然后我學(xué)會(huì)了，這是我內(nèi)化的一-種技能，這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復(fù)雜的機(jī)械原理沒有太大的關(guān)系一一即我沒有真正地學(xué)，我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識(shí)，那它是哪一種知識(shí)?它是不是就是一種內(nèi)在的技術(shù)?這里就牽涉到大體小體中一個(gè)很特殊的問(wèn)題，就是大體可以通過(guò)我個(gè)人主動(dòng)自覺而發(fā)展，這不是精英主義，任何一個(gè)人都可以做到，每一-個(gè)人都可以做到，只要作了這個(gè)決定他就有轉(zhuǎn)化的可能:但是一般的我們都一曝十寒一一我今天有這個(gè)決定，但是過(guò)十天我就沒有這個(gè)決定，我個(gè)人也是這樣一一常常說(shuō)是有很強(qiáng)的意愿，然后這個(gè)意愿就淡了：但是只要有這個(gè)意愿它本身是絕對(duì)可能的，這個(gè)也許就是孟子之所以對(duì)人那么樂觀、積極的原因。
二、孟子的“性善論”
孟子認(rèn)為，我們的心有一些東西，不是說(shuō)我們的心本來(lái)就是一張白紙，通過(guò)外在的訓(xùn)練這個(gè)白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的'心，它的內(nèi)容是非常豐富的，豐富是因?yàn)槊献诱J(rèn)為心里面有一些只要是人就會(huì)有的東西，這就是“性善說(shuō)”。第一，他相信每一個(gè)活生生的具體的人都非常特殊：一個(gè)人有不同的性別，有不同的階層，有不同的年齡段，有不同的地域環(huán)境，也有各種不同的社會(huì)環(huán)境一一社會(huì)有各種壓力，如果社會(huì)非常好的話大家就變得懶惰，如果社會(huì)非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣，在各種不同的環(huán)境里對(duì)人有各種不同的負(fù)面的壓力。孟子既然知道人有很多不同，整個(gè)社會(huì)有那么多的力量，有的人沒有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為善、信、美、大、圣、神的人，而在戰(zhàn)國(guó)是很暴力的時(shí)代，他是不是就是因?yàn)闃酚^、因?yàn)槔硐胫髁x給我們打氣，還是因?yàn)樗辛硗庖粋€(gè)很深刻的看法?我想他是有另外一個(gè)很深刻的看法，他認(rèn)為人性是從天上來(lái)的，因?yàn)閺墓瓿鍪康奈奈镂覀兞私獾叫员旧聿皇且粋€(gè)原則，不只是一個(gè)理由，也不只是使我們?nèi)酥饾u完成我們?nèi)烁竦幕A(chǔ)，性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個(gè)人的人性它本身有創(chuàng)造力，它本身是有動(dòng)力是向上發(fā)展的(不是說(shuō)它有向上之基的)，它不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，它能夠發(fā)展能夠動(dòng)主要是通過(guò)心，儒家的“心性”主要是從這個(gè)角度提出來(lái)的。那這個(gè)心有一些什么特性呢?很簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)心是可以“感”的，是有情的，能夠感動(dòng)，如果不能感就不是心。所以孟子講惻隱，我們一般講的惻隱是同情，但有些人說(shuō)同情也是后天培養(yǎng)的，不是先天有的:但是他這講的是更根本的，就因?yàn)槔锩嫠^的“feeling”就是我作為一個(gè)人我能夠“感”，我受到外面的力量我能有所感覺，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批評(píng)一個(gè)人到了生命的最后整個(gè)感覺都完全沒有了，這個(gè)人就死亡了，所以說(shuō)哀莫大于心死。另外每個(gè)人都有意志，都可以做一個(gè)決斷，這不是外面加的:如果一個(gè)人決定要做某種事情，他決定的這個(gè)事情的本身一定導(dǎo)引了他做這個(gè)事情的結(jié)果，我要改善我自己，這個(gè)本身就是一個(gè)力量，這個(gè)本身就可以轉(zhuǎn)化。他講了“四端”，所謂“仁、義、禮、智”，不是外面加進(jìn)來(lái)的一種價(jià)值，而是每一個(gè)人都有的、能對(duì)外面的事物有所感:當(dāng)然你如何做、是對(duì)還是錯(cuò)都要經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練，你能夠感覺到感情的力量是內(nèi)在的而不是外在的，看到一個(gè)小孩掉到井里面，并不是說(shuō)你要去救他或者是要做什么，但是我們?cè)谛睦锩鏁?huì)有一種震撼，從孟子講起來(lái)就是支援、就是一個(gè)力量，而這些力量就是人之所以成為人所帶來(lái)的，從天來(lái)的。
三、“士”的意義。
在1980年的時(shí)候，我開了一次刀，開刀以后要在醫(yī)院住一個(gè)月，什么其他的事兒我都不能做，我又把《孟子》重新看了。經(jīng)典和其他的書最大的不同，就是經(jīng)典的百讀不厭，那時(shí)候我再看，我想到底《孟子》這本書是在干什么、為什么要有這樣一個(gè)著作?我得到這樣的一個(gè)理解，也許這個(gè)就是為了他講的士，即今天意義上的知識(shí)分子，為知識(shí)分子找一個(gè)最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書里面完全沒有歧視其他職業(yè)的觀點(diǎn)，比如說(shuō)我們講的士農(nóng)工商。一般我們的印象，在傳統(tǒng)里面有重農(nóng)輕商的傾向:但是《孟子》里面講農(nóng)人務(wù)本、工人是制造、商人是通有無(wú)，這三種人都非常重要，任何社會(huì)都要有這種人。惟一難說(shuō)明的就是我們這一批又不種田又不生產(chǎn)又不通有無(wú)的人，就是他所謂的士到底是為什么?我看《孟子》里面有這樣一個(gè)理解，你不要小看他們，用今天的話說(shuō)他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡(jiǎn)單的空泛的說(shuō)法，我要求他們甚至強(qiáng)迫他們有責(zé)任感，使他們有民本的思想，以民為本，社稷次之，君為輕。而一般人沒有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來(lái)，我們有資格、有權(quán)利、也有義務(wù)把它帶出來(lái)。那這批人是不是精英主義的人呢?這也不是，因?yàn)樗麄兪情_放的，任何人都可以進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域:但是他又很現(xiàn)實(shí)，這部分的人是可以立志的人，在立志的過(guò)程中，除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。
四、人文精神的啟示。
從這個(gè)角度看，《孟子》掌握了相當(dāng)多的資源，就是作為一個(gè)人，第一就是主體性，就是一個(gè)獨(dú)立的人格，也是孔子所說(shuō)的為己之學(xué)一一為了發(fā)展我自己的人格，為了成全我自我。但是一個(gè)人一定是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，所以他的第二個(gè)資源就是所有的人，后來(lái)到東林派的風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心這種思想觀念是和孟子基本關(guān)聯(lián)在一起的，所以他有相當(dāng)強(qiáng)烈的民本思想。這個(gè)中間有一個(gè)密切的關(guān)系，越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應(yīng)該有責(zé)任，這是他的一個(gè)基本信念。作為一個(gè)當(dāng)代人，你對(duì)你自己的文化傳統(tǒng)，這里《孟子》講應(yīng)不應(yīng)該把它繼承下來(lái)?我想到非洲有一個(gè)諺語(yǔ):地球不是成千成萬(wàn)的祖先為我們所存留下來(lái)的資源，地球是千秋萬(wàn)世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財(cái)富。這個(gè)觀念不完全從歷史來(lái)看，而且還往前看，從千秋萬(wàn)世來(lái)看。最后還有一點(diǎn)，就是替天行道，要向天負(fù)責(zé)任。天是人的性，人之所以能成為人，他的大體就是從天所帶來(lái)的力和其他前所未有的特質(zhì)，這種特質(zhì)的本身是一種創(chuàng)造性的東西，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心，而心有兩個(gè)特性：一個(gè)就是它能感，人對(duì)天地萬(wàn)物任何事情他都能感，所以后來(lái)大程子講“仁者渾然與物同體”；但孟子有一個(gè)儒家很有意思的傳統(tǒng)精神，就是說(shuō)雖然有天地萬(wàn)物為一體的觀念，但是人愛人是差等的，對(duì)我親近的人我愛，對(duì)我不親近的人我不愛，對(duì)路人我更不愛；做人就是逐漸地讓這個(gè)差等的愛往外推，越推越遠(yuǎn)越好。必須重視根源性：雖然我們注重我們的根源性，我們也要注重我們的開放性，達(dá)到一個(gè)“和而不同”的世界。
我覺得《孟子》所開展出來(lái)的人文論域，一方面是多元多樣的，在另一方面它也有它核心的價(jià)值。儒家是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明。要通過(guò)學(xué)的過(guò)程慢慢展開這個(gè)人文的論域。希望每一位都能找到一本書作自己的知己。而這個(gè)過(guò)程本身，雖然在學(xué)校這個(gè)氛圍本身不能增加你的成績(jī)，對(duì)你講可以是終生受用。謝謝各位!
讀孟子有感心得篇八
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化；在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致；所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過(guò)閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái)。
孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲?。棵献右不卮鹆诉@個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心————“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”————才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的'后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每一個(gè)人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱耍庞卸嘧硕嗖实纳鐣?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等等。
讀孟子有感心得篇九
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來(lái)挽留。
三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；
四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來(lái)解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。
讀孟子有感心得篇十
孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。
其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過(guò)自己的努力來(lái)改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過(guò)加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。
另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過(guò)理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)和追求卓越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過(guò)程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
讀孟子有感心得篇十一
在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí)，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f(shuō):“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí)，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對(duì)比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
讀孟子有感心得篇十二
一、孟子的“仁”
孟子的仁學(xué)是孔、孟思想的核心。仁，在古漢語(yǔ)中名詞做動(dòng)詞。那么，孟子仁學(xué)的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意義上的人，別活成動(dòng)物，這才是孟子對(duì)仁的實(shí)質(zhì)內(nèi)容最精煉最本質(zhì)的概括。而仁者愛人就是往人上活，人的最基本的品質(zhì)是什么，就是有顆愛人之心，沒有愛人之心還能叫人嗎？所以仁就是愛人。我們看孟子的思想言行，處處都是圍繞這一點(diǎn)展開的，說(shuō)到底就是告訴人，怎樣往人上活。講禮樂，講謙讓，講誠(chéng)信，講友愛，講和諧，等等，都是圍繞人怎么樣往人上走。往人上活，就要活的有仁愛之心，就要主忠信，以誠(chéng)信為立身之本，言而有信，有責(zé)任心。孟子的活成仁，基本分成三種境界：第一種境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格，人的德性，同時(shí)幫助家人也活成仁，一家人在他帶領(lǐng)下，都往人道路上走，這是君子境界。第二種是仁人境界，現(xiàn)在作為愛國(guó)一小校長(zhǎng)，那么我要考慮的就不止是自己家的事了。要在自己的這片熱土上帶領(lǐng)全校師生都往健康的道路上走，大家都能活成仁，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。要讓每位教師情系教育，關(guān)愛學(xué)生，尊重家長(zhǎng)，將學(xué)校辦成家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的學(xué)校。第三種是圣人境界，使普天下的人都能活成仁。普遍引導(dǎo)天下人走向人道，幫助天下人都活出人的情調(diào)、尊嚴(yán)，這是圣人境界。這是孟子仁學(xué)思想的基本態(tài)度?？鬃尤蕦W(xué)的本質(zhì)，人要活成仁，具體說(shuō)，活成人的品格與德性。怎樣才能活成仁，兩個(gè)方面，物質(zhì)層面，活出人的`尊嚴(yán)、幸福，饑寒交迫、病態(tài)人生，決非真正的人生。第二個(gè)方面，精神層面，活出人的品格與德性，仁學(xué)的根本意義與價(jià)值，也正在于此。由此分成三種境界，君子、仁人與圣人，圣人可望而不可及，有許多客觀的偶然性、必然性在起作用，作為一校之長(zhǎng)，我不能成為孟子思想標(biāo)準(zhǔn)的君子、仁人，但是他始終是我做人做事的尺度，方向，也會(huì)將這種思想不斷的傳承，傳遞，引領(lǐng)全校師生做仁人之事。
我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。
二、孟子與教育。
1、強(qiáng)調(diào)示范育人的重要性。
孟子講：“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃?！庇种v“有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。”（《孟子。告子上》）反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。欲正人，先正己；為人師者必須要正言、正行、正思，為人師表，須知身教大于言傳。提到示范的作用，孟子一生的一言一行都給當(dāng)今教育者樹立了一個(gè)很好的榜樣。
2、環(huán)境對(duì)育人的重要影響。
關(guān)于環(huán)境在教育過(guò)程中的作用，孟子也有精彩的論述。()如孟子講：一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！埃ā睹献?。離婁上》）孟子以楚人學(xué)齊語(yǔ)為例提出了環(huán)境在育人過(guò)程中的作用，在現(xiàn)實(shí)中最直接可以比較的事例就是當(dāng)今很多年輕人到國(guó)外留學(xué)的經(jīng)歷了，無(wú)論他們?cè)趪?guó)外其他知識(shí)學(xué)習(xí)效果如何，而對(duì)留學(xué)目的國(guó)的語(yǔ)言的掌握總是要好于在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)的同齡人；再有，試想有誰(shuí)會(huì)毫不客氣地在一個(gè)潔凈的廣場(chǎng)隨地吐溺呢”可見，良好的環(huán)境是育人的前提。故期盼愛一早日能建上樓房，為孩子提供更好的環(huán)境！但盡管我們硬性條件一般，作為校長(zhǎng)，要想盡辦法為師生創(chuàng)造一個(gè)舒適溫馨的書香校園，這可能比高樓更可貴??！
3、專業(yè)的育德作用。
在《孟子公孫丑上》中孟子有一個(gè)非常具有辨證思想的論述！矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐商人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?！俺浞终撌隽藢I(yè)學(xué)習(xí)對(duì)于人的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)所起到的作用。在現(xiàn)實(shí)的思想教育工作中，人們往往忽略了專業(yè)知識(shí)對(duì)人的思想意識(shí)和道德修養(yǎng)的影響，而孟子早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就明確提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，孟子的勤思善辯可見一斑。
4、重視挫折教育。
挫折教育是當(dāng)今流行的教育理念，殊不知孟子早在兩千多年前就提出了類似的觀點(diǎn)。孟子講：!故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所謂，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（《孟子。告子下》）苦難是最好的老師，經(jīng)歷挫折，能磨練人的意志，提升人的境界，使人更懂得珍惜，也更能夠取得進(jìn)步。我們?cè)谶@方面不僅要育人，更要先告誡自己。經(jīng)受得住一切挫折，這都是我們成長(zhǎng)的豐富營(yíng)養(yǎng)！！
孟子說(shuō)：”人有不為也，而后可以有為?！翱v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。”人有不為也，而后可以有為“和”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要去做該做的事，然后才能有所作為。
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讀孟子有感心得篇十三
是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國(guó)平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
首先，我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí)，孟子也提出了“四端五?！钡牡赖聜惱順?biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過(guò)良好的教育和培養(yǎng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會(huì)秩序。
其次，修身齊家治國(guó)平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國(guó)。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無(wú)法帶領(lǐng)家庭成員過(guò)上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國(guó)平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來(lái)影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過(guò)孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別，進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問(wèn)題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時(shí)，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過(guò)君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí)，對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)對(duì)《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀孟子有感心得篇十四
說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即"誠(chéng)信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。
讀孟子有感心得篇一
20xx年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見孟老夫子與齊宣王針鋒相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱?，我?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛好。幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn)：行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂來(lái)講解。宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂而非高雅音樂，孟子卻說(shuō)，愛好現(xiàn)代音樂并沒有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂樂”與“眾樂樂”哪一個(gè)更快樂的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂的精神推廣開來(lái)，與民同樂，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。
在這里，孟子沒有采取全盤的否定，說(shuō)齊宣王聽流行音樂不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無(wú)形。
又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，詩(shī)云：乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩(shī)云：古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)?？磥?lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。蓋起宮舍新居，相伴美人安家。那時(shí)在古公父的`領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒有一個(gè)打光棍的。現(xiàn)在大王你好色，也沒什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
讀孟子有感心得篇二
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí)，歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情；又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個(gè)時(shí)代的諸侯國(guó)的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過(guò)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
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讀孟子有感心得篇三
孟子，中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，他的思想深深地影響了中國(guó)的歷史和文化。讀孟子的著作，讓我更深刻地理解了他的思想，也使我受益匪淺。以下將從傳統(tǒng)道德觀念、人性善惡論、仁義道德、教育觀念以及社會(huì)責(zé)任感這五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)于讀孟子的心得體會(huì)。
首先，讀孟子給我?guī)?lái)了對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反思。在孟子的著作中，我們可以明顯感受到他對(duì)于儒家傳統(tǒng)道德觀念的重視和承繼。他認(rèn)為人心本善，通過(guò)修養(yǎng)和教育可以使人的善性得以發(fā)揮。這與我們現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的功利主義、拜金主義等價(jià)值觀相悖，讓我重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德觀念的珍貴和重要性。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該重視孟子強(qiáng)調(diào)的人們之間互相關(guān)心、互相幫助的道德觀念，使之成為我們行為的指導(dǎo)原則。
其次，孟子的人性善惡論給我?guī)?lái)了深刻的思考。他認(rèn)為人的本性是善良的，只是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的影響才導(dǎo)致了惡行的出現(xiàn)。這與西方哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的自私利益論相對(duì)應(yīng)。通過(guò)閱讀孟子的著作，我認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)于塑造人性的影響確實(shí)是不可忽視的。如果我們能為人們創(chuàng)造良好的環(huán)境，使之在和諧的社會(huì)關(guān)系中成長(zhǎng)，那么每個(gè)人都有可能成為善良、有愛心的人。
第三，孟子所強(qiáng)調(diào)的仁義道德理念，也對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。他認(rèn)為仁者愛人，義者做事有始有終，這些道德準(zhǔn)則無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)人際關(guān)系的重視和尊重。在當(dāng)今社會(huì)，很多人都心存自私和功利的觀念，總是以自我為中心，忽視了與他人的關(guān)系。然而，孟子強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，告訴我們應(yīng)該注重他人的感受，關(guān)心社會(huì)公共利益，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人互利共贏的局面。這種仁義道德觀念對(duì)于培養(yǎng)良好的社會(huì)關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)非常重要。
第四，孟子的教育觀念給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的品德和修養(yǎng)的關(guān)鍵，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識(shí)。他提倡教育要注重實(shí)踐，通過(guò)實(shí)際操作培養(yǎng)學(xué)生的品格和能力。這與當(dāng)今很多教育機(jī)構(gòu)過(guò)分追求分?jǐn)?shù)和知識(shí)量的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。我深深認(rèn)同孟子的教育觀念，認(rèn)為應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的面向人類全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生具備獨(dú)立思考、創(chuàng)新能力和良好品德的能力。
最后，讀孟子使我更加意識(shí)到自己作為一個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任。孟子強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感，為他人付出，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常陷入自我關(guān)注和競(jìng)爭(zhēng)的漩渦中，而忘記了自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。通過(guò)讀孟子的著作，我深深感受到了作為一個(gè)社會(huì)成員，要積極關(guān)心社會(huì)民生，參與社會(huì)公益事業(yè)的重要性。只有每個(gè)人都能夠履行自己的社會(huì)責(zé)任，才能構(gòu)建一個(gè)和諧、進(jìn)步的社會(huì)。
總之，讀孟子的著作給我?guī)?lái)了很多思考和啟示，讓我更加深入地了解了傳統(tǒng)中國(guó)文化和哲學(xué)思想。通過(guò)理解孟子的思想，我逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德觀念的重要性，發(fā)現(xiàn)了人性的善良之處，注重了仁義道德的實(shí)踐，思考了教育的本質(zhì)和社會(huì)的責(zé)任。我相信，只有將孟子的思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，我們才能更好地改善自己和社會(huì)的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀孟子有感心得篇四
暑假里，爸爸媽媽帶我去了孟子的故鄉(xiāng)—鄒城。在書店里我買了一本書《孟子》，這本書里面講了孟子的思想和很多有趣的小故事。
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的.身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。
孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。
讀孟子有感心得篇五
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出“民為貴，社稷其次，君為輕”的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”;在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了“憂患”的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛民如子?！睹献印芬还财咂?，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫照。
“以意逆志”便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法?！罢f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想?！爸苏撌馈币脖闶窃u(píng)論他人作品的原則。對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷?，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
讀孟子有感心得篇六
一翻開《孟子》這本書，我就被深深地吸引了。因?yàn)樵诳磿鴷r(shí)，歷史知識(shí)就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。
看著看著，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn)，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個(gè)時(shí)代的諸侯國(guó)的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已。我還對(duì)春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。
《孔子》和《孫子》我也看過(guò)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書，并把孟子列入我最敬佩的人當(dāng)中去，予以紀(jì)念。
讀孟子有感心得篇七
今天我要談的孟子的人文精神，并不是說(shuō)要闡發(fā)孟子的人文精神，而是說(shuō)我讀《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。
陸象山這位歷史上很重要的儒家學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我一生的學(xué)問(wèn)是讀《孟子》而自得之。就是說(shuō)他一輩子的知識(shí)都是在讀了《孟子》之后領(lǐng)悟到的。這包括兩方面，一方面是他讀了《孟子》這本書，另一方面是他覺得“自得”?，F(xiàn)在我們都提倡通識(shí)教育，但同時(shí)我們也有一個(gè)共識(shí)，也就是這一生中，無(wú)論我們從事的是化學(xué)、物理、機(jī)械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行，如果自始至終沒有和一本重要的經(jīng)典交過(guò)朋友，那么這無(wú)疑是非?？上У?。假如我們一生和一本書(這本書最好是經(jīng)典但不一定是經(jīng)典，也許是很重要的書)能夠真正交上朋友并成為知音，這對(duì)我們的一生意義將是非常大的。我們都知道，日常生活中能交一個(gè)朋友著實(shí)是非常不容易的。剛開始的時(shí)候只能說(shuō)他是誰(shuí)，可能在一群人中間能夠把他識(shí)別出來(lái)；經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交談之后，我們才能說(shuō)認(rèn)識(shí)了這個(gè)人，但這還只是泛泛之交，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，也許要一起共事五年十年，才能說(shuō)和他比較熟悉；但是熟悉也并不表示對(duì)他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能說(shuō)對(duì)他有比較深刻、比較全面的認(rèn)識(shí)，不過(guò)即使到了這個(gè)程度，還不能說(shuō)這個(gè)人是真心朋友，真心朋友之間一定是要對(duì)話的，好朋友之間知無(wú)不言。人生難得一知己，如果這個(gè)所謂的知己朋友并不愿意坦誠(chéng)自己、不愿意對(duì)人開放胸懷，這樣也很難和他成為知音。
那么我們?cè)鯓硬拍苁沟靡槐窘?jīng)典，例如《孟子》這本書，對(duì)我們開放胸懷，進(jìn)而和我們成為知己好友呢?要讀《孟子》，首先要有一些古代漢語(yǔ)方面的基本常識(shí)，我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進(jìn)入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們?cè)谧x《孟子》時(shí)要先立乎其大者，也就是要先把最大的東兩建交起來(lái)?！睹献印窌杏写篌w和小體兩個(gè)方面。在孟子眼里，人與禽獸的區(qū)別是很小的，他了解到一個(gè)人的情欲，一個(gè)人的食色，一個(gè)人基本的經(jīng)濟(jì)的要求、生存的要求、生理的要求，所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的，這就是孟子說(shuō)的人之小體。人和動(dòng)物之間有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的動(dòng)物，人是社會(huì)動(dòng)物，那《孟子》所謂的大體是不是就是這些呢?我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問(wèn)，這種大體可否是一種潛能，它可能永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)揮出來(lái)，或者也可以說(shuō)就是一種傾向;而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響?假使我們有這種傾向，那它是不是一種真實(shí)?我們每個(gè)人都有種非常真實(shí)內(nèi)在的而且不時(shí)就可以顯現(xiàn)的，這種叫做“大體”。再看《孟子》的思想，確實(shí)有這一面。每人都是小體、每個(gè)人都是動(dòng)物，這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外，還有使人和其他禽獸有所分別的東西，這并不是我們一般所能在西方哲學(xué)里從理性、從工具、從語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)理解的。這樣說(shuō)來(lái)，這個(gè)大體是不是一個(gè)精英主義呢?僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有，而我們一般人就從來(lái)都沒有也沒有想過(guò)的，是一種永遠(yuǎn)沒辦法企及的、沒辦法達(dá)到的理想人格才是所謂的大體。后來(lái)我又想到，《孟子》里面有一段話，他說(shuō)大體這種境界沒有一個(gè)人可以達(dá)到那么高的水平的，可欲之謂善，它是從善開始的，善的本身就非常難達(dá)到；然后下一步就是有諸己為信，信仰的心一一你內(nèi)部除了好以外還有一些內(nèi)部的資源，內(nèi)部的真誠(chéng)，這才叫做信；而充實(shí)謂之美，內(nèi)部的充實(shí)才叫作美；然后不僅充實(shí)，而且充實(shí)還有光輝，發(fā)揮光輝這才叫做“大”；而且不僅大，還大而化之一一有兩個(gè)意思，一個(gè)就是自己能夠“化”，另一個(gè)就是能夠轉(zhuǎn)化，這個(gè)才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神，這對(duì)于我們每個(gè)人講包括我自己在內(nèi)都太理想化了，太難達(dá)到了。如果大體是這種，我們絕大多數(shù)人一般是沒法體現(xiàn)的。后來(lái)陸象山在解讀《孟子》的時(shí)候，又說(shuō)了這樣一句話，他說(shuō)先立乎其大者的意思就是“志”。我們一般講有志者，事竟成，但是我們知道我們的志向和我們所要達(dá)到的目的中間有一個(gè)距離，而這個(gè)距離是很漫長(zhǎng)的，有些是沒辦法達(dá)到的。但在《孟子》思想里面他有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們考慮：你的志決定你所要的。這個(gè)志是什么呢?這個(gè)志不是一種知識(shí)，它本身就是一種轉(zhuǎn)化的能力，只要有志就一定能夠得到:在什么樣的情況下志一定會(huì)得到它必要的結(jié)果。如果一個(gè)人決定了要做基督徒，他愿意做基督徒，這個(gè)意愿的本身就使他成為基督徒:我要做佛門子弟，那我決定了要做佛門子弟，我就可以出家做佛門子弟，我決定我要做佛門子弟:也許我有其他的條件，我會(huì)改變我的意愿，但是我決定的本身，既是必要的條件也是充分的條件，是可以完成的?！睹献印分v的志決定還必須包含著結(jié)果，因?yàn)樗私獾闹臼且环N轉(zhuǎn)化的能力。所以這樣看來(lái)就有兩種可能看起來(lái)不太一樣但又有關(guān)系的知識(shí)，一種就是我們?cè)诖髮W(xué)里面所要追求的知識(shí)，所有這些知識(shí)不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的知識(shí)，我們都要通過(guò)一個(gè)程序、一個(gè)階段來(lái)獲得:另外還有一種知識(shí)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講就是會(huì)一一我會(huì)騎自行車、我會(huì)彈鋼琴，在英語(yǔ)里面就是toknowwhat，知道什么；或是andtoknowhow，知道如何做一一一般我們的理解是一種內(nèi)化的技能，比如說(shuō)我學(xué)騎自行車然后我學(xué)會(huì)了，這是我內(nèi)化的一-種技能，這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復(fù)雜的機(jī)械原理沒有太大的關(guān)系一一即我沒有真正地學(xué)，我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識(shí)，那它是哪一種知識(shí)?它是不是就是一種內(nèi)在的技術(shù)?這里就牽涉到大體小體中一個(gè)很特殊的問(wèn)題，就是大體可以通過(guò)我個(gè)人主動(dòng)自覺而發(fā)展，這不是精英主義，任何一個(gè)人都可以做到，每一-個(gè)人都可以做到，只要作了這個(gè)決定他就有轉(zhuǎn)化的可能:但是一般的我們都一曝十寒一一我今天有這個(gè)決定，但是過(guò)十天我就沒有這個(gè)決定，我個(gè)人也是這樣一一常常說(shuō)是有很強(qiáng)的意愿，然后這個(gè)意愿就淡了：但是只要有這個(gè)意愿它本身是絕對(duì)可能的，這個(gè)也許就是孟子之所以對(duì)人那么樂觀、積極的原因。
二、孟子的“性善論”
孟子認(rèn)為，我們的心有一些東西，不是說(shuō)我們的心本來(lái)就是一張白紙，通過(guò)外在的訓(xùn)練這個(gè)白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的'心，它的內(nèi)容是非常豐富的，豐富是因?yàn)槊献诱J(rèn)為心里面有一些只要是人就會(huì)有的東西，這就是“性善說(shuō)”。第一，他相信每一個(gè)活生生的具體的人都非常特殊：一個(gè)人有不同的性別，有不同的階層，有不同的年齡段，有不同的地域環(huán)境，也有各種不同的社會(huì)環(huán)境一一社會(huì)有各種壓力，如果社會(huì)非常好的話大家就變得懶惰，如果社會(huì)非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣，在各種不同的環(huán)境里對(duì)人有各種不同的負(fù)面的壓力。孟子既然知道人有很多不同，整個(gè)社會(huì)有那么多的力量，有的人沒有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為善、信、美、大、圣、神的人，而在戰(zhàn)國(guó)是很暴力的時(shí)代，他是不是就是因?yàn)闃酚^、因?yàn)槔硐胫髁x給我們打氣，還是因?yàn)樗辛硗庖粋€(gè)很深刻的看法?我想他是有另外一個(gè)很深刻的看法，他認(rèn)為人性是從天上來(lái)的，因?yàn)閺墓瓿鍪康奈奈镂覀兞私獾叫员旧聿皇且粋€(gè)原則，不只是一個(gè)理由，也不只是使我們?nèi)酥饾u完成我們?nèi)烁竦幕A(chǔ)，性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個(gè)人的人性它本身有創(chuàng)造力，它本身是有動(dòng)力是向上發(fā)展的(不是說(shuō)它有向上之基的)，它不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，它能夠發(fā)展能夠動(dòng)主要是通過(guò)心，儒家的“心性”主要是從這個(gè)角度提出來(lái)的。那這個(gè)心有一些什么特性呢?很簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)心是可以“感”的，是有情的，能夠感動(dòng)，如果不能感就不是心。所以孟子講惻隱，我們一般講的惻隱是同情，但有些人說(shuō)同情也是后天培養(yǎng)的，不是先天有的:但是他這講的是更根本的，就因?yàn)槔锩嫠^的“feeling”就是我作為一個(gè)人我能夠“感”，我受到外面的力量我能有所感覺，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批評(píng)一個(gè)人到了生命的最后整個(gè)感覺都完全沒有了，這個(gè)人就死亡了，所以說(shuō)哀莫大于心死。另外每個(gè)人都有意志，都可以做一個(gè)決斷，這不是外面加的:如果一個(gè)人決定要做某種事情，他決定的這個(gè)事情的本身一定導(dǎo)引了他做這個(gè)事情的結(jié)果，我要改善我自己，這個(gè)本身就是一個(gè)力量，這個(gè)本身就可以轉(zhuǎn)化。他講了“四端”，所謂“仁、義、禮、智”，不是外面加進(jìn)來(lái)的一種價(jià)值，而是每一個(gè)人都有的、能對(duì)外面的事物有所感:當(dāng)然你如何做、是對(duì)還是錯(cuò)都要經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練，你能夠感覺到感情的力量是內(nèi)在的而不是外在的，看到一個(gè)小孩掉到井里面，并不是說(shuō)你要去救他或者是要做什么，但是我們?cè)谛睦锩鏁?huì)有一種震撼，從孟子講起來(lái)就是支援、就是一個(gè)力量，而這些力量就是人之所以成為人所帶來(lái)的，從天來(lái)的。
三、“士”的意義。
在1980年的時(shí)候，我開了一次刀，開刀以后要在醫(yī)院住一個(gè)月，什么其他的事兒我都不能做，我又把《孟子》重新看了。經(jīng)典和其他的書最大的不同，就是經(jīng)典的百讀不厭，那時(shí)候我再看，我想到底《孟子》這本書是在干什么、為什么要有這樣一個(gè)著作?我得到這樣的一個(gè)理解，也許這個(gè)就是為了他講的士，即今天意義上的知識(shí)分子，為知識(shí)分子找一個(gè)最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書里面完全沒有歧視其他職業(yè)的觀點(diǎn)，比如說(shuō)我們講的士農(nóng)工商。一般我們的印象，在傳統(tǒng)里面有重農(nóng)輕商的傾向:但是《孟子》里面講農(nóng)人務(wù)本、工人是制造、商人是通有無(wú)，這三種人都非常重要，任何社會(huì)都要有這種人。惟一難說(shuō)明的就是我們這一批又不種田又不生產(chǎn)又不通有無(wú)的人，就是他所謂的士到底是為什么?我看《孟子》里面有這樣一個(gè)理解，你不要小看他們，用今天的話說(shuō)他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡(jiǎn)單的空泛的說(shuō)法，我要求他們甚至強(qiáng)迫他們有責(zé)任感，使他們有民本的思想，以民為本，社稷次之，君為輕。而一般人沒有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來(lái)，我們有資格、有權(quán)利、也有義務(wù)把它帶出來(lái)。那這批人是不是精英主義的人呢?這也不是，因?yàn)樗麄兪情_放的，任何人都可以進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域:但是他又很現(xiàn)實(shí)，這部分的人是可以立志的人，在立志的過(guò)程中，除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。
四、人文精神的啟示。
從這個(gè)角度看，《孟子》掌握了相當(dāng)多的資源，就是作為一個(gè)人，第一就是主體性，就是一個(gè)獨(dú)立的人格，也是孔子所說(shuō)的為己之學(xué)一一為了發(fā)展我自己的人格，為了成全我自我。但是一個(gè)人一定是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，所以他的第二個(gè)資源就是所有的人，后來(lái)到東林派的風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心這種思想觀念是和孟子基本關(guān)聯(lián)在一起的，所以他有相當(dāng)強(qiáng)烈的民本思想。這個(gè)中間有一個(gè)密切的關(guān)系，越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應(yīng)該有責(zé)任，這是他的一個(gè)基本信念。作為一個(gè)當(dāng)代人，你對(duì)你自己的文化傳統(tǒng)，這里《孟子》講應(yīng)不應(yīng)該把它繼承下來(lái)?我想到非洲有一個(gè)諺語(yǔ):地球不是成千成萬(wàn)的祖先為我們所存留下來(lái)的資源，地球是千秋萬(wàn)世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財(cái)富。這個(gè)觀念不完全從歷史來(lái)看，而且還往前看，從千秋萬(wàn)世來(lái)看。最后還有一點(diǎn)，就是替天行道，要向天負(fù)責(zé)任。天是人的性，人之所以能成為人，他的大體就是從天所帶來(lái)的力和其他前所未有的特質(zhì)，這種特質(zhì)的本身是一種創(chuàng)造性的東西，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心，而心有兩個(gè)特性：一個(gè)就是它能感，人對(duì)天地萬(wàn)物任何事情他都能感，所以后來(lái)大程子講“仁者渾然與物同體”；但孟子有一個(gè)儒家很有意思的傳統(tǒng)精神，就是說(shuō)雖然有天地萬(wàn)物為一體的觀念，但是人愛人是差等的，對(duì)我親近的人我愛，對(duì)我不親近的人我不愛，對(duì)路人我更不愛；做人就是逐漸地讓這個(gè)差等的愛往外推，越推越遠(yuǎn)越好。必須重視根源性：雖然我們注重我們的根源性，我們也要注重我們的開放性，達(dá)到一個(gè)“和而不同”的世界。
我覺得《孟子》所開展出來(lái)的人文論域，一方面是多元多樣的，在另一方面它也有它核心的價(jià)值。儒家是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明。要通過(guò)學(xué)的過(guò)程慢慢展開這個(gè)人文的論域。希望每一位都能找到一本書作自己的知己。而這個(gè)過(guò)程本身，雖然在學(xué)校這個(gè)氛圍本身不能增加你的成績(jī)，對(duì)你講可以是終生受用。謝謝各位!
讀孟子有感心得篇八
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化；在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致；所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過(guò)閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái)。
孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲?。棵献右不卮鹆诉@個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心————“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”————才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的'后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每一個(gè)人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱耍庞卸嘧硕嗖实纳鐣?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等等。
讀孟子有感心得篇九
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來(lái)挽留。
三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；
四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來(lái)解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。
讀孟子有感心得篇十
孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。
其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過(guò)自己的努力來(lái)改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過(guò)加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。
另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過(guò)理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)和追求卓越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過(guò)程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
讀孟子有感心得篇十一
在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn)，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí)，而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴，對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f(shuō):“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí)，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí)，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對(duì)比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
讀孟子有感心得篇十二
一、孟子的“仁”
孟子的仁學(xué)是孔、孟思想的核心。仁，在古漢語(yǔ)中名詞做動(dòng)詞。那么，孟子仁學(xué)的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意義上的人，別活成動(dòng)物，這才是孟子對(duì)仁的實(shí)質(zhì)內(nèi)容最精煉最本質(zhì)的概括。而仁者愛人就是往人上活，人的最基本的品質(zhì)是什么，就是有顆愛人之心，沒有愛人之心還能叫人嗎？所以仁就是愛人。我們看孟子的思想言行，處處都是圍繞這一點(diǎn)展開的，說(shuō)到底就是告訴人，怎樣往人上活。講禮樂，講謙讓，講誠(chéng)信，講友愛，講和諧，等等，都是圍繞人怎么樣往人上走。往人上活，就要活的有仁愛之心，就要主忠信，以誠(chéng)信為立身之本，言而有信，有責(zé)任心。孟子的活成仁，基本分成三種境界：第一種境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格，人的德性，同時(shí)幫助家人也活成仁，一家人在他帶領(lǐng)下，都往人道路上走，這是君子境界。第二種是仁人境界，現(xiàn)在作為愛國(guó)一小校長(zhǎng)，那么我要考慮的就不止是自己家的事了。要在自己的這片熱土上帶領(lǐng)全校師生都往健康的道路上走，大家都能活成仁，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。要讓每位教師情系教育，關(guān)愛學(xué)生，尊重家長(zhǎng)，將學(xué)校辦成家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的學(xué)校。第三種是圣人境界，使普天下的人都能活成仁。普遍引導(dǎo)天下人走向人道，幫助天下人都活出人的情調(diào)、尊嚴(yán)，這是圣人境界。這是孟子仁學(xué)思想的基本態(tài)度?？鬃尤蕦W(xué)的本質(zhì)，人要活成仁，具體說(shuō)，活成人的品格與德性。怎樣才能活成仁，兩個(gè)方面，物質(zhì)層面，活出人的`尊嚴(yán)、幸福，饑寒交迫、病態(tài)人生，決非真正的人生。第二個(gè)方面，精神層面，活出人的品格與德性，仁學(xué)的根本意義與價(jià)值，也正在于此。由此分成三種境界，君子、仁人與圣人，圣人可望而不可及，有許多客觀的偶然性、必然性在起作用，作為一校之長(zhǎng)，我不能成為孟子思想標(biāo)準(zhǔn)的君子、仁人，但是他始終是我做人做事的尺度，方向，也會(huì)將這種思想不斷的傳承，傳遞，引領(lǐng)全校師生做仁人之事。
我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。
二、孟子與教育。
1、強(qiáng)調(diào)示范育人的重要性。
孟子講：“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃?！庇种v“有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。”（《孟子。告子上》）反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。欲正人，先正己；為人師者必須要正言、正行、正思，為人師表，須知身教大于言傳。提到示范的作用，孟子一生的一言一行都給當(dāng)今教育者樹立了一個(gè)很好的榜樣。
2、環(huán)境對(duì)育人的重要影響。
關(guān)于環(huán)境在教育過(guò)程中的作用，孟子也有精彩的論述。()如孟子講：一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！埃ā睹献?。離婁上》）孟子以楚人學(xué)齊語(yǔ)為例提出了環(huán)境在育人過(guò)程中的作用，在現(xiàn)實(shí)中最直接可以比較的事例就是當(dāng)今很多年輕人到國(guó)外留學(xué)的經(jīng)歷了，無(wú)論他們?cè)趪?guó)外其他知識(shí)學(xué)習(xí)效果如何，而對(duì)留學(xué)目的國(guó)的語(yǔ)言的掌握總是要好于在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)的同齡人；再有，試想有誰(shuí)會(huì)毫不客氣地在一個(gè)潔凈的廣場(chǎng)隨地吐溺呢”可見，良好的環(huán)境是育人的前提。故期盼愛一早日能建上樓房，為孩子提供更好的環(huán)境！但盡管我們硬性條件一般，作為校長(zhǎng)，要想盡辦法為師生創(chuàng)造一個(gè)舒適溫馨的書香校園，這可能比高樓更可貴??！
3、專業(yè)的育德作用。
在《孟子公孫丑上》中孟子有一個(gè)非常具有辨證思想的論述！矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐商人。巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也?！俺浞终撌隽藢I(yè)學(xué)習(xí)對(duì)于人的道德素養(yǎng)的培養(yǎng)所起到的作用。在現(xiàn)實(shí)的思想教育工作中，人們往往忽略了專業(yè)知識(shí)對(duì)人的思想意識(shí)和道德修養(yǎng)的影響，而孟子早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就明確提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，孟子的勤思善辯可見一斑。
4、重視挫折教育。
挫折教育是當(dāng)今流行的教育理念，殊不知孟子早在兩千多年前就提出了類似的觀點(diǎn)。孟子講：!故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所謂，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（《孟子。告子下》）苦難是最好的老師，經(jīng)歷挫折，能磨練人的意志，提升人的境界，使人更懂得珍惜，也更能夠取得進(jìn)步。我們?cè)谶@方面不僅要育人，更要先告誡自己。經(jīng)受得住一切挫折，這都是我們成長(zhǎng)的豐富營(yíng)養(yǎng)！！
孟子說(shuō)：”人有不為也，而后可以有為?！翱v觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。”人有不為也，而后可以有為“和”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要去做該做的事，然后才能有所作為。
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讀孟子有感心得篇十三
是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國(guó)平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
首先，我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí)，孟子也提出了“四端五?！钡牡赖聜惱順?biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過(guò)良好的教育和培養(yǎng)來(lái)強(qiáng)調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會(huì)秩序。
其次，修身齊家治國(guó)平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國(guó)。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無(wú)法帶領(lǐng)家庭成員過(guò)上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國(guó)平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來(lái)影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過(guò)孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別，進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問(wèn)題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時(shí)，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過(guò)君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過(guò)閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí)，對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)對(duì)《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀孟子有感心得篇十四
說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱為"孔孟"，且稱其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓，指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行，即"誠(chéng)信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。
所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。