心得體會是對自己在學習、工作、生活等方面的體驗和感悟進行總結和歸納。心得體會要有自己的獨特見解，不要濫用模板和套話，保持獨立思考的能力。小編為大家整理了一些精選的心得體會范文，供大家參考和學習。
特色文化心得體會和方法篇一
每個地區(qū)都有自己獨特的民族文化，這種文化包含著地方的歷史、傳統(tǒng)、價值觀和生活方式，是人們對祖先智慧的傳承和創(chuàng)造。地方特色民族文化是地方的精神象征，也是地方的魅力所在。通過了解和體驗地方特色民族文化，可以加深人們對這個地區(qū)的認知，幫助人們更好地了解自己和他人。因此，了解和體驗地方特色民族文化對于豐富自己的人生經(jīng)驗是非常重要的。
我曾有幸參觀了中國西南地區(qū)一個少數(shù)民族村寨，這個村寨有著多元的特色文化。在那里，我欣賞到了他們獨特的服飾和舞蹈表演，感受到了他們淳樸的生活和對自然的崇拜。他們的服飾彩色斑斕，繡著精美的花紋，展示著他們對生活的熱愛和對美的追求。舞蹈表演中，他們跳躍起舞，手舞足蹈，將他們對土地、家園的熱愛融入到每一個動作中，給人留下了深刻的印象。在村寨里的游覽，我見證了他們的手工藝品制作和傳統(tǒng)技藝，這些技藝已經(jīng)代代相傳，給這個地區(qū)注入了獨特的文化氛圍。
通過這次體驗，我對地方特色民族文化有了更多的認知和理解。我明白了每個地方的文化都有其獨特的內涵和價值，不能因為其與自己習慣相悖而輕視或忽略。每個地方的文化都是自己的寶貴財富，我們應該尊重并維護這些傳統(tǒng)。同時，我也深刻體會到了地方特色民族文化對于人們生活的影響。這種文化的傳承和發(fā)展不僅增強了人們的文化自信心，也對地方經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動作用。
保護和傳承地方特色民族文化是一個重要的任務。國家政府和社會各界應該加強對地方特色民族文化的保護和宣傳工作。一方面，應建立相關的法律法規(guī)，明確保護地方特色民族文化的責任和義務；另一方面，要注重開展地方特色民族文化的宣傳和教育，提高人們的文化自覺性和文化自信心。同時，加強文化交流和合作，推動地方特色民族文化的交流與傳播，使其在更廣泛的范圍內得到傳承和發(fā)展。
第五段：總結體會并展望未來（字數(shù)：200）。
通過體驗和感受，我深深地被地方特色民族文化所吸引。這種文化是人類豐富多樣性的體現(xiàn)，是人們與自然、與社會和諧相處的重要支撐。我們應當保護和傳承地方特色民族文化，同時保持開放的心態(tài)，欣賞和尊重其他地方的文化。通過這種方式，我們可以促進地方特色民族文化的繁榮發(fā)展，也能更好地促進全球文化多樣性的保護與共享。
特色文化心得體會和方法篇二
特色文化是每個地區(qū)獨有的文化積淀，它包含了人們的生活方式、宗教觀念、習俗風情、建筑藝術等多個方面。學習特色文化，可以讓我們更好地了解世界、發(fā)現(xiàn)自我。在我所在的城市，也有很多特色的文化，讓我不斷探索和感受這個城市的文化底蘊。下面，我將分享我在學習特色文化中體會到的心得體會。
第二段：了解特色文化雖然需要耗費時間與精力，但是收獲很大。
學習特色文化需要有耐心和持之以恒的精神。透過不斷的觀察、參觀、體驗等方式，慢慢地了解當?shù)氐娘L俗，人文精神等，這種經(jīng)歷可以讓我們對這個地方有更深的感受。我曾經(jīng)到過當?shù)氐囊幻囆g家的工作室參觀，在工作室內，通過他的作品和講解，使我對當?shù)氐乃囆g發(fā)展非常感興趣，并意識到當?shù)厮囆g文化是有自己獨特的底蘊和發(fā)展歷程的。
第三段：學習特色文化需要多角度和全面地了解。
學習特色文化需要從不同的視角和維度進行探索，比如歷史背景、藝術表現(xiàn)、文物古跡等。我曾經(jīng)應邀參觀了當?shù)刂墓袍E，通過對古跡的介紹，我對于它的歷史背景、文化背景和人文意義有了更深刻的認識，讓我感到探訪我地方的文化底蘊猶如探迷一般，充滿了各種驚喜與未知。
第四段：學習特色文化可以帶來更深層次的人文關懷。
學習當?shù)靥厣幕?，可以讓我有機會體會到不同文化之間的差異，對文化多樣性與對于文化差異的相互理解也更為敏感。這種文化情懷可以帶來更深層次的人文關懷與成長。曾經(jīng)有一次參觀特色博物館，博物館陳列著一些非常精美的工藝品，我可以感受到藏品背后的文化意義和作者的文化精神，這些都是我們自己的文化底蘊的一部分。
第五段：總結
學習特色文化，不僅可以讓我們拓寬知識面，更可以培養(yǎng)我們的文化高度和文化情懷，更為值得推廣和發(fā)展。在探索自己所在地的特色文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己對于美學和文化內涵、文化的氛圍、傳統(tǒng)文化的特征和當代文化的內涵等方面有了新的理解和感悟。我希望從文化學習中獲得更多的體驗和感受，將這些體驗和感受轉化為自己人生的一種不懈的動力。
特色文化心得體會和方法篇三
小時候，我一直覺得文化只有一種，那就是國家文化。直到參加一次文化課程活動，我才意識到特色文化的存在。通過了解、學習和體驗，我深深感受到，特色文化在不同地域和群體中具有獨特性和濃厚的文化氛圍。在接下來的日子里，我通過自己的經(jīng)歷，得出了許多對于特色文化的深刻理解與體會。
第二段：特色文化承載著歷史傳承
特色文化不僅展現(xiàn)了地域風情，更是承載著這個地區(qū)千百年來的傳承。比如，在我的家鄉(xiāng)，有一種特殊的傳統(tǒng)習俗——大地節(jié)，它是大陸最為古老的宗教文化，源于千年文化——土地神信仰。我曾聽過長輩們講述它的由來和歷史傳承，盡管它已不再像過去那樣被人所關注，但這種文化在我們的根里，一直承載著歷史的沉淀。在大地節(jié)的時候，我曾和家人一起參加，感受到濃烈的文化氛圍。在傳統(tǒng)的舞蹈、音樂和吃土地節(jié)飯的過程中，我深深體會到了特色文化在人們心中的地位。
第三段：特色文化促進了交流交融
不同地域和不同群體的特色文化都有著自己獨特的傳承和歷史含義，而在全球化背景下，特色文化也有了更多的交流和碰撞。我曾在旅行中參觀過很多地方，發(fā)現(xiàn)許多地方的文化都有著不同的特色和風情。例如，在秦皇島我了解了漁民的生活和文化習俗，而在云南我體驗了傣族的文化風情，它們無不彰顯出特色文化在促進文化交流和交融方面的重要性。特色文化還能促進人們的認知和包容，讓人們不僅僅停留在自己熟悉的文化層面上，而是拓展了認知的視野。這也為文化和平交流與交融發(fā)揮了重要作用。
第四段：特色文化反映了社會經(jīng)濟發(fā)展
特色文化不僅體現(xiàn)了區(qū)域歷史和文化，其發(fā)展與地域經(jīng)濟和社會進步也有著密切的關系。例如，在我生活的省份，山東，魯南大棚房的特色文化經(jīng)濟已逐漸成為地方性產(chǎn)業(yè)的主要形式，不僅在文化上具有鮮明特色，在經(jīng)濟和旅游上也正演繹著一段新的詩篇。尤其是在近年來，隨著人們對于文化和生態(tài)的需求日益增長，特色文化產(chǎn)業(yè)也有了更多的發(fā)展機遇和需求，從而點亮了更多人們的生活與前景。
第五段：結尾
特色文化是比國家文化更加具體、特殊和獨特的一種文化現(xiàn)象。特色文化不僅承載著歷史和傳承，更具有促進文化交流和交融、反映社會經(jīng)濟發(fā)展等作用。學習和感受特色文化是一種與歷史和文化相約的體驗和見證。我相信，在未來的日子里，特色文化將繼續(xù)發(fā)揮其特有的價值與作用，成為我們文化多元性中不可或缺的一環(huán)。
特色文化心得體會和方法篇四
作為中華文化的瑰寶，中醫(yī)文化承載著中國數(shù)千年的歷史和智慧。其獨特的觀念與方法在當今社會依然有著廣泛的應用和影響力。在我接觸和學習中醫(yī)文化的過程中，深深感受到了其獨特的特色和深刻的哲理。以下是我的一些體會和感悟。
一、宏觀理念的魅力
中醫(yī)文字留存下來的2000余年里，已經(jīng)形成了獨特的理論框架和方法。其中最具魅力的就要數(shù)中醫(yī)的宏觀理念了。太極、陰陽、五行、氣血、精氣神等概念，在中醫(yī)的理論基礎中占據(jù)著重要地位。這些理論雖然聽上去有些玄乎，但是它們揭示了生命本質的真實面貌，讓我們可以從宏觀的維度來認識人體、生命和世界。比如，中醫(yī)認為人體是一個生命體系，有自我調節(jié)、自我恢復的能力。這種理念也深刻地影響到了中醫(yī)的診斷和治療方法，推崇“治未病”的預防思想，強調從宏觀、系統(tǒng)的角度來看待人體的生態(tài)平衡。
二、個性化診療的精髓
中醫(yī)治療注重個性化，因人而異，因病而異。熟知中醫(yī)文化的人都知道，每個人的體質、五臟六腑功能、睡眠、行為等都有所不同，即便是在感冒這種共性的病癥上，中醫(yī)也會區(qū)別對待每個人。在中醫(yī)看來，疾病不僅僅是病原體侵入身體，還是個體陰陽、氣血失衡，導致身體機能失調。因此，中醫(yī)在診療上更強調了望、聞、問、切的綜合診斷方法，同時也會運用草藥、穴位按摩、針灸等多種方式，綜合施治。這種個性化的治療方式，不但讓每個患者都感受到了尊重和關愛，而且極大地提高了治療的效果和治愈率。
三、天人合一的健康觀
“天人合一”是中醫(yī)文化中的重要觀念。中醫(yī)認為微觀天地是有關聯(lián)的，人與自然密不可分，人體是在天地孕育下而來，身體中的氣血也源于自然萬物。因此，中醫(yī)的養(yǎng)生觀注重天人合一，強調人與自然的互動、相互之間的調和。比如，春夏秋冬與四季五行的食物搭配，根據(jù)季節(jié)的變化來合理的選擇食物和草藥，達到調養(yǎng)身體健康的目的。而瑜伽、太極拳、氣功等健身方式，也是中醫(yī)實踐天人合一健康理念的重要組成部分。這種在“天人合一”中尋求身體、心理和精神健康的觀念，對于人們的生活方式和態(tài)度也提供了很好的啟示和借鑒。
四、互動和共贏的治愈
相較于西方醫(yī)學的治療，中醫(yī)的治療過程更像一種互動和共贏的狀態(tài)。中醫(yī)強調醫(yī)患之間的信任和尊重，醫(yī)生首先要傾聽患者的抱怨和痛苦，進行身體和心理上的全面檢查和了解。而在治療時，中醫(yī)強調要與患者保持良好的溝通和互動，解釋疾病的病因、治療方法和相關的注意事項。這種互動和共贏的狀態(tài)，讓醫(yī)患之間建立了更加平等和信任的關系。同時，中醫(yī)的治療過程也重視了患者自身的自我調整和自愈能力，讓患者積極主動地參與到治療中，提高了治療效果。
五、文化的傳承和創(chuàng)新
中醫(yī)文化幾千年來一直在發(fā)展和傳承，而當今的中醫(yī)文化中也不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。通過對中西醫(yī)藥的比較，中醫(yī)正面臨著對現(xiàn)代科學的認知而進行的“轉型升級”。一方面，中醫(yī)正努力從病癥和病理中找到更準確、科學的診斷方法；另一方面，中醫(yī)同時也在不斷地研發(fā)新的中藥組方和治療方式，推崇個性化的診療。在傳承和創(chuàng)新之間，中醫(yī)文化正在為我們帶來更加智慧和健康的生活方式。
總之，中醫(yī)文化是中華民族獨特的文化資源。在學習中醫(yī)文化的過程中，我們可以從中汲取到很多深刻的哲理和有益的方法，進而讓自己的生活和健康更加有意義和可持續(xù)。而在傳承和發(fā)展中，我們也應該繼承中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極創(chuàng)新和融合，以更好地面對當下社會和生活的挑戰(zhàn)。
特色文化心得體會和方法篇五
中醫(yī)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，歷史悠久、博大精深，流傳至今影響深遠。在接觸和學習中醫(yī)文化的過程中，我深深感受到其中的獨特魅力和智慧。本文將從中醫(yī)的理論基礎、治療方法、草藥運用、預防養(yǎng)生以及守望傳承等五個方面進行闡述和體會。
中醫(yī)學理論基礎扎根于中華民族悠久的歷史和文化積淀，其獨特的“陰陽五行”理論成為中醫(yī)文化的核心。陰陽學說體現(xiàn)了中國人相對于世界以及人與自然之間的觀察與思考，而五行學說則教導我們如何正確把握事物之間的相互關系，并運用于醫(yī)療實踐中。通過虛實、寒熱、表里等術語的運用，中醫(yī)可以準確找到疾病的病因和病機，從而制定出相應的治療方案。這種理論基礎讓中醫(yī)成為一門獨特的醫(yī)學體系，具有不可替代的價值。
中醫(yī)的治療方法多種多樣，最為人熟知的莫過于針灸和中藥。針灸作為中醫(yī)學中的重要治療手段，通過調整臟腑經(jīng)絡的氣血流通狀況，來恢復人體的協(xié)調運行狀態(tài)。中醫(yī)認為人體的經(jīng)絡系統(tǒng)貫穿全身，有如江河之網(wǎng)，疾病往往源于經(jīng)絡堵塞。通過在身體特定穴位插入針具并進行刺激，可以通暢經(jīng)絡，恢復身體的正常功能。此外，中藥作為治療手段之一也相當重要。中藥以草、木、礦、蟲等天然材料為藥材，經(jīng)過特殊的炮制和配伍制成藥物。具體的應用要根據(jù)病情和體質的不同來進行合理的配伍訂制。中藥療效溫和而持久，被許多患者所認可。
中醫(yī)對草藥的運用與現(xiàn)代醫(yī)學恰恰相反，它強調的是整體應用和調理，注重草藥配伍的合理性，而不是針對疾病的單一藥效。中醫(yī)草藥用于治療疾病，需考慮病因、病機、癥狀，通過草藥的藥性、歸經(jīng)、功能等特征，進行合理搭配。中藥材性味溫和、寒熱屬性、功能作用等充分考慮病人身體狀況的差異，從而達到不一樣的治療效果。在使用草藥的時候，中醫(yī)強調“四氣貫通”和“大輔小輔”的原則，即真正的整體調理和病證綜合分析的過程。
除了治療疾病，中醫(yī)也注重預防養(yǎng)生。中醫(yī)強調“上工治未病”，講究養(yǎng)生之道以防病不病。中醫(yī)倡導的養(yǎng)生理念包括飲食調理、起居有節(jié)、運動鍛煉等方面。對于食療，中醫(yī)強調藥食同源和食療兼顧，通過飲食的調節(jié)來改善身體的健康狀況。合理的膳食結構、有節(jié)制的進食量、適量的補充營養(yǎng)素，都是中醫(yī)養(yǎng)生的基本要求。此外，中醫(yī)還注重保持身心的平衡，善于調節(jié)情緒，保持一顆平靜的心態(tài)，這對于保持身體的健康至關重要。
作為中華民族的傳統(tǒng)文化，中醫(yī)文化承載著豐富的智慧和獨特的觀念。作為普通人，我們應該尊重和保護中醫(yī)文化，不僅在日常生活中采取中醫(yī)的養(yǎng)生方式，還應盡己所能傳承和發(fā)揚中醫(yī)文化。傳統(tǒng)醫(yī)學的守望傳承是我們每個人的責任和使命，只有將中醫(yī)的智慧和精華傳承下去，才能讓中醫(yī)文化煥發(fā)出更加璀璨的光芒，造福子孫后代。
綜上所述，中醫(yī)文化擁有獨特的理論基礎、治療方法、草藥運用、預防養(yǎng)生和守望傳承等方面的特色。在學習中醫(yī)文化的過程中，我深刻體會到中醫(yī)的博大精深和智慧。通過理論基礎的學習，我了解了陰陽五行的重要性；通過學習治療方法，我了解到中醫(yī)的特色療法；通過了解草藥運用，我體會到中醫(yī)的整體調理理念；通過預防養(yǎng)生的學習，我懂得了中醫(yī)的保健觀念；通過守望傳承的學習，我明白了中醫(yī)文化的傳承重要性。中醫(yī)文化深深地烙印在中國人的生活中，對于我們每個人來說都有著不可替代的價值。
特色文化心得體會和方法篇六
第一段：引言（150字）
地方特色民族文化是一個國家文化多樣性的重要組成部分，我一直對此頗有興趣。在最近的一次旅行中，我有幸親身體驗了不同地方的特色民族文化，并從中得到了許多啟發(fā)和體會。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會。
第二段：體會一（250字）
在一次去云南的旅行中，我深深感受到了彝族文化的獨特魅力。彝族人民生活在高山峽谷中，他們樸素而勤勞，熱情好客。在當?shù)氐囊妥宕逭?，我有機會參觀他們的傳統(tǒng)民居，了解到他們以群居為基礎的生活習俗和獨特的社會結構。彝族的服飾、舞蹈、音樂和美食都深深吸引了我。特別是他們的傳統(tǒng)舞蹈，那熱情奔放的動作和激情四溢的音樂，令人陶醉其中。這次旅行讓我深深感受到了彝族人民的生活智慧和文化傳承的寶貴性。
第三段：體會二（250字）
另一次旅行中，我來到了西藏，領略了藏族文化的獨特風采。西藏是一個被珠穆朗瑪峰和雪山環(huán)繞的神秘地方，藏族人民深信藏傳佛教，他們生活在一種與現(xiàn)代社會相對獨立的宗教和文化體系下。在拉薩，我參觀了布達拉宮和大昭寺，感受到了濃厚的宗教氣息和虔誠的信仰。我還有幸參加了藏族傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?，觀賞了獨特的藏族舞蹈和歌曲。這次旅行讓我感受到了藏族人民對于信仰的堅持和珍視清凈心的意義，也讓我明白了文化對一個民族的凝聚力和自尊心的重要性。
第四段：體會三（250字）
還有一次旅行，我來到了廣東，領略了粵劇和飲茶文化的獨特魅力。在廣州，我欣賞到了一場粵劇表演，粵劇的唱腔獨特，表演方式熱情，展現(xiàn)了廣府人民的豪邁和樂觀。粵劇中充滿了對傳統(tǒng)價值觀的堅守和對歷史文化的傳承。此外，廣東的飲茶文化也給我留下了深刻印象。我有機會品嘗到了道地的廣東茶品，并了解到飲茶不僅僅是一種飲食習慣，更是廣府人生活方式的一部分。這次旅行讓我感受到了廣府人民對于傳統(tǒng)文化的熱愛和執(zhí)著追求的精神。
第五段：結語（300字）
通過以上的旅行體驗，我深深認識到地方特色民族文化的重要性和價值所在。每個民族的文化都是獨一無二的，具有獨特的思維方式、生活方式和美學觀念。它們代表著每個地方的歷史遺產(chǎn)和智慧傳承，是我們國家文化的豐富寶藏。了解和尊重地方特色民族文化對于促進不同民族之間的理解和和諧發(fā)展至關重要。通過與各地民族進行交流，我們可以廣泛了解他們的文化傳統(tǒng)和個人價值觀，從而凝聚我們的民族精神和社會凝聚力。我相信，只有在尊重和傳承地方特色民族文化的基礎上，我們才能更好地促進文化多樣性和社會進步。因此，我們應該加強地方特色民族文化的研究和保護，以保護和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。
特色文化心得體會和方法篇七
作為一個年輕人，我深深感受到特色文化在我們生活中的重要性。越來越多的人開始發(fā)現(xiàn)和關注自己所居住的城市或者地區(qū)所特有的文化元素，這些元素不僅僅是我們生活的痕跡，更是我們的文化基因，是我們的靈魂和精神。在接下來的文章中，我將分享我對于特色文化的一些心得體會。
第二段：特色文化的意義
特色文化作為一種重要的文化形態(tài)，具有很多的意義。它不僅是一個地區(qū)的歷史，更是一個民族的文化傳承。通過特色文化，我們能夠了解一個地區(qū)的過去和現(xiàn)在，它代表著它的文化和傳統(tǒng)，同時也代表著它的未來。特色文化是一個地區(qū)的精神文化家園，是一個民族的文化自信和自尊，它可以引領我們心靈的歸屬感，讓我們在這個世界上找到自己的位置。
第三段：特色文化的豐富性
特色文化的豐富性和多樣性是它的獨特之處。不同地區(qū)的特色文化各有特色，如江南水鄉(xiāng)的古鎮(zhèn)文化、南方的小吃文化、西部的草原文化等等，這些特色文化豐富多彩，每一種文化都能夠給我們帶來不同的感受和體驗。這種多樣性是特色文化最迷人的地方，它使得我們能夠在旅游或者生活中，獲得更多的樂趣。
第四段：特色文化的保護
特色文化需要被保護，因為它們是我們歷史文化的一部分。很多特色文化正在逐漸消失，因為我們忽略了它們的重要性，并且在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，忽略了文化保護的必要性。這對于我們的文化繼承將產(chǎn)生巨大的影響。因此，我們需要通過各種途徑，確保特色文化得到保護和傳承，我們應該讓這些文化在后代的手中得到傳承，這不僅僅是對我們文化的責任，也是對我們未來的投資。
第五段：結論
特色文化是我們文化的寶貴財富，我們需要加強對特色文化的保護和傳承。只有我們尊重和發(fā)揚特色文化，才能夠讓我們的文化更加豐富多樣。每個人都可以從特色文化中汲取靈感和啟發(fā)，讓我們努力學習和傳遞這些文化，讓它們在我們的生命中充滿生機和活力。現(xiàn)在是我們關注和支持特色文化的時候，也是我們?yōu)樘厣幕龀鲐暙I的時候。
特色文化心得體會和方法篇八
中醫(yī)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一，擁有悠久的歷史和獨特的特色。我有幸學習并接觸到中醫(yī)文化，對其特色有了一些體會和感悟。下面,我將通過五個方面來敘述我對中醫(yī)文化特色的心得體會。
首先，中醫(yī)文化強調“調理”?！吧系墼诮o人類制定醫(yī)路時就注定了只有中醫(yī)可以走上調理之徑?！边@是我從師父那里聽到的一句話，我一直銘記在心。在中醫(yī)文化中，調理是其獨特之處。中醫(yī)不僅僅是為了治病，更是為了調理身體，預防疾病。中醫(yī)注重人體的整體平衡，將人體視為一個有機的整體，通過調整人體的陰陽平衡、氣血流通、臟腑功能狀態(tài)等來達到治療和保養(yǎng)的目的。這種調理思想與現(xiàn)代人的健康觀念不謀而合，為如今繁忙的生活提供了寶貴的借鑒。
其次，中醫(yī)文化重視“防病”。中醫(yī)強調“治未病”，即在人們還未患病之前，就采取一系列的措施來預防疾病的發(fā)生。這與現(xiàn)代醫(yī)學中的“預防醫(yī)學”的理念十分相似。中醫(yī)認為，人體與自然界相互關聯(lián)，人的健康與生活環(huán)境、飲食習慣、心理狀況等息息相關。因此，中醫(yī)鼓勵人們根據(jù)自身的體質、季節(jié)氣候等因素來合理調整飲食結構，鍛煉身體，養(yǎng)成良好的生活習慣，以提高身體免疫力和抵抗力。通過學習中醫(yī)文化，我深入理解了“預防勝于治療”的道理，對自身健康的重要性有了更深刻的認識。
再次，中醫(yī)文化注重“綜合治療”。中醫(yī)治療注重個體化的綜合辨證施治。中醫(yī)強調疾病的治療應根據(jù)患者的具體病情而定，而不是簡單地套用治療方案。中醫(yī)強調整體觀，通過望、聞、問、切等多種方法來檢測與判斷疾病的本質，從而制定個體化的治療方案。中醫(yī)強調中西醫(yī)結合，通過中醫(yī)的治療，可以有效地緩解患者病情，減輕病痛，并且具有較小的副作用。在治療過程中，中醫(yī)還注重疾病的根本原因，即所謂的“調理內在”，以防止疾病的復發(fā)。
同時，中醫(yī)文化注重“患者身心的綜合護理”。中醫(yī)治療強調人與自然、人與社會的和諧，強調患者對治療的積極參與與自愈能力的發(fā)揮。中醫(yī)醫(yī)師要全面了解患者的資料，與患者進行充分溝通，了解患者的病情、飲食習慣、生活環(huán)境、心理狀況等信息，以便制定個體化的治療方案。中醫(yī)認為，人體的身體和心理是相互關聯(lián)的，治療不僅僅是針對身體病癥，更重要的是改善患者的整體生活質量和心理狀態(tài)。通過綜合護理，中醫(yī)能夠更好地滿足患者的身心需求，提高治愈率和滿意度。
最后，中醫(yī)文化有著深厚的歷史和文化內涵。中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了中華民族的智慧和獨特的審美觀念。中醫(yī)文化中的養(yǎng)生、保健、食療等觀念與中國古人的生活方式緊密相連，代表了一種健康、和諧、自然的生活態(tài)度。在學習中醫(yī)文化的過程中，我不僅僅是獲取了一些醫(yī)術的知識和技術，更是更加深入地了解了中華文化的精神內核，對中華傳統(tǒng)文化有了更深的認同和自豪感。
總之，中醫(yī)文化深深地滲透在中國人的血脈之中，是中華民族獨有的寶貴財富。在學習和接觸中醫(yī)文化的過程中，我深深地感受到了中醫(yī)文化的獨特之處。中醫(yī)文化強調調理，注重防病，重視綜合治療，注重患者身心的綜合護理，同時凝聚了中華民族的智慧和審美觀念。通過學習中醫(yī)文化，我不僅僅是學到了一些醫(yī)術知識，更是對中華傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和認同。我希望將來能將這些中醫(yī)文化的特色傳承下去，為推動中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻。
特色文化心得體會和方法篇九
中醫(yī)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，幾千年來一直承載著中國人民的健康和生命。近年來，我有幸深入研究中醫(yī)文化，從而對其獨特的特色有了更深的體會和理解。在融匯中醫(yī)文化的精髓中，我體悟到了中醫(yī)文化特色的五個方面。
首先，中醫(yī)文化注重整體觀念，追求平衡。以整體觀念為核心思想，中醫(yī)認為人體是一個有機的整體，強調人與自然環(huán)境的密切聯(lián)系。中醫(yī)文化追求的是人體內的陰陽平衡。陰陽是中醫(yī)理論的基礎，也是中醫(yī)治療的核心思想。通過平衡人體內的陰陽，中醫(yī)可以調節(jié)人體的生理功能和狀態(tài)，從而起到治療疾病和保護健康的作用。這種注重整體觀念的特點，使得中醫(yī)文化與西方醫(yī)學的分析性思維有所不同。
其次，中醫(yī)文化強調個性化的診療方法。中醫(yī)治療強調辨證施治，即根據(jù)病人的具體病情和體質，采取個性化的治療方法。中醫(yī)將病癥分為寒熱虛實四個方面，并通過望聞問切等方法來診斷病人的具體癥狀和體質。在治療時，中醫(yī)則根據(jù)病人的辨證結果來施以相應的治療方法。這種個性化的診療方法，使中醫(yī)在治療疾病時更加有針對性和效果顯著。
第三，中醫(yī)文化重視預防和調節(jié)。中醫(yī)文化注重預防與調節(jié)，強調“治未病”。中醫(yī)認為病癥的發(fā)生是由于人體的陰陽失衡或氣血不暢所致。因此，中醫(yī)強調通過保持良好的生活習慣和調節(jié)飲食，達到防病養(yǎng)生的目的。同時，中醫(yī)也注重通過各種方法調節(jié)人體的陰陽和氣血，如針灸、按摩、草藥等，從而達到調節(jié)人體機能和提高免疫力的目的。這種預防和調節(jié)的理念，是中醫(yī)文化的重要特點。
第四，中醫(yī)文化強調尊重自然，重視自然療法。中醫(yī)文化視自然為人體的一部分，認為人體與自然環(huán)境間有著密切的關系。中醫(yī)治療中，強調調節(jié)人體與自然界的關系，尊重自然規(guī)律。中醫(yī)倡導的養(yǎng)生方式，如按時作息、適量運動、飲食調理等，都是依據(jù)自然規(guī)律和人體生理特點來進行的。此外，中醫(yī)也更加注重自然療法，如采用草藥治療疾病，通過與自然界中的草藥相結合，起到治療作用。這種尊重自然的精神，讓中醫(yī)文化更加接近生命的本源。
最后，中醫(yī)文化強調心身一體的理念。中醫(yī)注重心理因素對健康的影響，強調人的身體和精神是相互聯(lián)系的。中醫(yī)認為情緒的波動，會直接或間接地影響到人體的生理功能和健康狀況。因此，中醫(yī)在治療時不僅注重調理身體，還會關注患者的心理狀態(tài)，并通過心理疏導等方法來改善患者的整體健康。這種注重心身一體的理念，讓中醫(yī)文化更加人性化和關懷病患。
總之，中醫(yī)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，具有獨特的特色和價值。通過對中醫(yī)文化的研究和實踐，我深刻地體會到其注重整體觀念、個性化診療、預防調節(jié)、尊重自然和心身一體的特點。這些特點，不僅是中醫(yī)文化的精髓所在，也是中醫(yī)文化對于人類健康的重要貢獻。在現(xiàn)代社會，我們應當繼承和發(fā)揚中醫(yī)文化的特色，以更好地維護和提升人類健康。
特色文化心得體會和方法篇十
第一段：引入中醫(yī)文化的背景（200字）
中醫(yī)文化作為中華文化寶庫中的一支重要分支，幾千年來一直承載著中華民族的醫(yī)藥傳統(tǒng)。這種文化中融合了人類對健康的認識、治病的方法、醫(yī)學技術和人文關懷等多方面的智慧，是中華民族自信心、國家形象、文化自覺的重要體現(xiàn)之一。作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)文化具有世界意義和普遍價值，已逐漸為各個國家和地區(qū)所關注和推崇，成為中國文化傳播的重要載體之一。
第二段：中醫(yī)文化的獨特特色（300字）
中醫(yī)文化既是傳統(tǒng)醫(yī)學，也是以防病為主的健康保健體系。中醫(yī)文化注重從整體上把握身體的變化過程，以從根本上解決問題，而不是掩蓋癥狀。此外，中醫(yī)文化強調以食、藥、針、推、拔、灸等多種方式來調理身體，注重中西醫(yī)結合，通過綜合治療和望聞問切方法來診斷和治療疾病，建立了一套獨特的健康觀、疾病觀和治療原則。更重要的是，中醫(yī)文化關注病人的心理健康，在治療中強調和諧、平衡和協(xié)調，依據(jù)人的生物節(jié)律進行治療，讓病人在得到實際病癥方面得到切實的治療，同時也得到內心的安撫和身體自然的恢復。
第三段：探究中醫(yī)文化的文化根源（300字）
中醫(yī)文化源遠流長，如今的中醫(yī)文化來源很復雜，可以分為不同的階段，而后經(jīng)歷了變革和繼承兩個過程。其中最初與家圃原始部族有關，自商周以來漸漸演變成完整的傳承，到唐朝時期，已經(jīng)形成了以“四經(jīng)、醫(yī)、書、詩”為中心的綜合性文化體系。這個體系基于中國傳統(tǒng)儒家思想，以“陰陽五行”相配合來理解自然和人體的整體性變化，以及“虛實寒熱”等概念來診斷和治療疾病。這些代表中醫(yī)文化獨特特點的概念，都代表了中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值觀，例如“治未病”思想代表了中國文化中的預防和總覽。
第四段：現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結合的思考（300字）
現(xiàn)代時代背景下，中醫(yī)文化不斷注入新的活力，吸收了現(xiàn)代醫(yī)學的一些研究成果，發(fā)展了新的藥品和技術，不斷提高了醫(yī)療技術和服務水平；而現(xiàn)代科技的發(fā)展也可以幫助中醫(yī)生產(chǎn)、教育及信息化、數(shù)字化向前發(fā)展，變得更加系統(tǒng)和科學，讓更多的人看到醫(yī)療和健康的前景。所以，現(xiàn)在需要的就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術及時結合起來，去保護和傳承現(xiàn)代文化，延續(xù)和發(fā)揚中醫(yī)文化。
第五段：個人感悟（200字）
作為一名醫(yī)生，我深刻理解了中醫(yī)文化的獨特魅力和價值，深切體會到其中所包含的文化精髓和哲學意涵。在嚴謹治學的同時，中醫(yī)文化時常不忘對職業(yè)情感和人文關懷的關注，時常提醒我自己要繼承和傳承中醫(yī)文化的獨特精神，使我的醫(yī)學生涯更加專業(yè)和有意義。通過不斷探索和學習，我相信我可以讓中醫(yī)文化在當代得到更好的發(fā)展，為中華民族的健康事業(yè)貢獻自己的力量。
特色文化心得體會和方法篇十一
隨著社會的發(fā)展，人們對文化的關注度逐漸增加。地方特色民族文化作為一種鮮明的文化形態(tài)，吸引了越來越多的人的興趣和關注。在這個信息化的時代，我有幸深入體驗了一次地方特色民族文化，給我留下了深刻的印象和體會。
首先，地方特色民族文化給我?guī)砹霜毺氐乃囆g享受。在我體驗的地方，民族文化是當?shù)厝嗣竦尿湴?。他們將自己的文化通過傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲等形式傳承下來。我曾親眼目睹過一場地方特色的民族歌舞表演，那些舞蹈動作獨特，音樂悠揚、歡快，讓我感受到了身心的愉悅。我發(fā)現(xiàn)這些舞蹈中融入了民族特色的元素，形成了獨特的藝術風格。通過欣賞這些藝術表演，我不僅領略到了美的享受，還感受到了民族文化的深厚底蘊。
其次，地方特色民族文化使我對歷史和傳統(tǒng)的認識更加深刻。地方特色民族文化是一個民族長期以來的積淀和沉淀，蘊含著豐富的歷史和傳統(tǒng)。在我接觸的地方，老一輩人仍然堅持著傳統(tǒng)的生活方式。他們守護著傳統(tǒng)的手工藝，傳承著古老的習俗和信仰。我曾參觀過一座古老的民族村落，那里的建筑、器物、風俗習慣都保留著濃厚的歷史氛圍。通過了解這些歷史和傳統(tǒng)，我更加珍惜自己的文化，也更加尊重和理解其他民族的文化。
再次，地方特色民族文化喚起了我的歸屬感和自豪感。在我體驗的地方，當?shù)厝藢ψ约旱奈幕錆M自豪感。他們希望世界能夠了解和接納他們的文化。在我了解的地方，有一座民族文化博物館，里面陳列著許多關于當?shù)匚幕恼蛊贰Ｍㄟ^參觀博物館，我了解到了許多以前從未聽說過的知識和故事。我也發(fā)現(xiàn)，在這個民族文化博物館入口處，有一塊巨大的牌坊，上面寫著“自強不息，民族自豪”。這個標語讓我感到很動容，也讓我意識到了作為一個民族的自豪感和歸屬感。
最后，地方特色民族文化讓我體驗到了人與人之間的溫暖和友善。在我接觸的地方，當?shù)厝嗣駸崆楹每?，樂于分享自己的文化。他們向我展示了他們的手工藝技巧，教我如何制作一些傳統(tǒng)工藝品。他們向我講述了許多他們的故事和傳統(tǒng)習俗，讓我感受到他們對外來人的包容和尊重。他們還邀請我品嘗當?shù)氐拿朗?，讓我真正地體驗到了他們的生活方式和對待食物的熱愛。通過與當?shù)厝说慕涣骱突?，我體會到了文化的力量，文化的傳遞會讓人與人之間的聯(lián)系更加親密。
通過對地方特色民族文化的深入體驗，我不僅在藝術上得到了愉悅，還對歷史和傳統(tǒng)有了更深刻的認識。我感受到了自豪和歸屬感，并體驗到了人與人之間的溫暖和友善。地方特色民族文化不僅是一個民族的瑰寶，也是世界文化的豐富多樣性中的一部分。我們應當尊重、保護和傳承地方特色民族文化，讓它繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，讓更多的人能夠感受到其帶來的魅力和力量。
特色文化心得體會和方法篇十二
中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界上最古老的醫(yī)學體系之一。從上古時期“黃帝內經(jīng)”到唐朝的“傷寒雜病論”再到明清時期的“本草綱目”，中醫(yī)文化集中體現(xiàn)了中國古代人民認識自然、治病救人的智慧和經(jīng)驗。眾所周知，中醫(yī)文化在中國乃至世界范圍內有著非常重要的地位，尤其在當前健康領域備受推崇。中醫(yī)文化的核心思想是強調整體觀念，以人為本，倡導人與自然和諧共處，所以對于現(xiàn)代人來說，研究和傳承中醫(yī)文化具有很大的意義。
二、中醫(yī)文化所體現(xiàn)的文化特色
中醫(yī)文化對人類的貢獻不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學上，還體現(xiàn)在文化上。中醫(yī)文化所體現(xiàn)的文化特色是多元化的，其中包括：中醫(yī)帶有自然科學的思維特點，注重個體差異，以及注重人體與環(huán)境的關系。此外，中醫(yī)文化還強調觀察、思考與感性認識，渴望與大自然和諧共生，反映出中華民族"天人合一，人與自然和諧共處"的理念，倫理價值觀念以仁、義、誠、敬、和、智、涵為核心，指導著人們的行為準則。
三、中醫(yī)文化對于后代的傳承
作為中國古代文化遺產(chǎn)之一，中醫(yī)文化在傳承方面依然需要得到更多的關注。如今，中醫(yī)學術的傳承非常關鍵，傳承需要從理論、在臨床上的操作以及從文化傳承等不同方面入手。理論上，則需要研究中醫(yī)理論，系統(tǒng)化地整理中醫(yī)古籍，不斷彌補臨床數(shù)據(jù)缺乏的現(xiàn)狀。在臨床實踐上，需要推廣“辯證施治、整體觀念”的中醫(yī)治療方式，繼承醫(yī)德醫(yī)風培養(yǎng)醫(yī)學素養(yǎng),從語言、教育、傳統(tǒng)文化等方面進行傳承。值得注意的是，目前有很多有志于中醫(yī)學習和發(fā)展的人，應盡可能的為其搭建發(fā)展平臺，讓中醫(yī)學術的傳承和推廣得到強大的有力支持。
四、中醫(yī)文化在當代健康領域的應用
隨著人類認識的升級和科技的進步，中醫(yī)文化已經(jīng)發(fā)展到與西醫(yī)現(xiàn)代醫(yī)學共同協(xié)作的階段，二者的融合，使得中醫(yī)文化在當代健康領域的應用更加廣泛。中醫(yī)文化以治未病、預防為主，強調維持健康、保持平衡。在尋求更全面、更細致的健康解決方案上，中醫(yī)文化，患病后的恢復、術后康復、疼痛管理等都有著非常好的治療效果，西醫(yī)也越來越重視中醫(yī)文化的價值，臨床中的中西醫(yī)結合，體現(xiàn)中醫(yī)文化在現(xiàn)代醫(yī)學中的應用價值。
五、個人的體會與感悟
作為一名醫(yī)學專業(yè)學生，我始終認為中醫(yī)文化具有非常獨特的魅力和無限的價值。通過對中醫(yī)文化的學習和了解，我深刻地體會到中醫(yī)文化的思維方式與現(xiàn)代科學有著異曲同工之妙。中醫(yī)文化雖然退而不休，在現(xiàn)代醫(yī)學中被邊緣化。但是，它依然站立著，在科技高速發(fā)展的時代中，也在不斷變化和深化，不斷地創(chuàng)造出新的可能性。
總的來說，中醫(yī)文化不僅僅是中國人民的寶貴文化遺產(chǎn)，也是人類歷史上的瑰寶，它涵蓋了廣泛的人文、哲學、科學思想，以及切實可行的治療方法。中醫(yī)文化千百年來，以其獨特的價值和品格沒有被拋棄，而且還在不斷地提高其醫(yī)學核心價值和人文內涵。在未來，希望我們更多的科研工作者、醫(yī)生和學者能夠努力推進中醫(yī)文化的研究和傳承工作，使其更好地為人類的健康和幸福造福。
特色文化心得體會和方法篇十三
任何一個企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎、行為的準則、成功的保證。我國企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設中發(fā)揮應有的作用。
企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營理念、價值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價值標準、習慣的沉淀、職業(yè)的習慣，一定的道德規(guī)范與文化素質。它不僅可以對員工的思想和行為起導向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競爭對手區(qū)別開來，以便消費者對企業(yè)進行識別，進而產(chǎn)生認同感。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀80年代的美國。當時，整個國際經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰(zhàn)敗國一躍成為世界第二發(fā)達資本主義國家，成為美國企業(yè)的主要競爭對手，這使得人們對這一現(xiàn)象進行深刻反思。經(jīng)過深人分析，在企業(yè)競爭過程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對日本經(jīng)濟發(fā)展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當我們探索日本企業(yè)文化時，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競爭力時，除了學習和引進東西方先進企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。
儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。接下來主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業(yè)文化建設的影響。
“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。我國企業(yè)在經(jīng)營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關心體貼他們，從而有效培育員工對企業(yè)的忠誠和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調動員工的積極性。
“信”，言行相一，信用。要使企業(yè)成功必須講信?！靶拧笔侨寮覀惱碇芯哂蟹e極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設中學習和借鑒。因為，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率；其次，誠信可以為企業(yè)樹立良好的信譽，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內而言，只有在誠信的基礎上，企業(yè)內部才能實現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關系，才能最大限度地減少內耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。
“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀。孔子提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質利益。在我國企業(yè)文化建設中，應該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟活動中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當經(jīng)營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業(yè)賺錢與國家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值取向。
調各部分人的利益和要求。達到整體的協(xié)調、和睦是中國社會長期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對于企業(yè)文化建設而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關系協(xié)調，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調，企業(yè)間競爭與合作的協(xié)調有機結合起來。
儒家思想從在不同方面對企業(yè)文化建設起著作用，是企業(yè)運轉的潤滑劑。因此，企業(yè)應該以超凡的卓識遠見，注意吸收借鑒我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛崗敬業(yè)、團結合作、協(xié)調一致的精神，使企業(yè)的競爭力得以增強。
道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業(yè)文化建設可以從中吸取合理營養(yǎng)。
辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認為，一切現(xiàn)象都是相互對立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長與短、福與禍等，而且這種對立關系也是可以轉化的。再來看今天的企業(yè)，商場如戰(zhàn)場，有勝亦有敗，面對激烈的競爭，企應該有一個清醒的認識。當處在經(jīng)營困難時期，企業(yè)不應該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功；當企業(yè)處在順境時，也應該認識到企業(yè)自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時，企業(yè)的競爭對手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認識事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領先的法寶之一。
老子認為，天下的一切大事，皆從點滴小事做起。他說：“合柱之木。生于毫木；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”這對于企業(yè)文化建設具有很大啟發(fā)意義。每個企業(yè)都有同一個夢想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實現(xiàn)這個夢想，就需從零開始，然而很多企業(yè)卻沒有做到這一點，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴大規(guī)模、引進外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費、負債增加等一系列不良現(xiàn)象。
道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個“道法自然，無為而治”的思想來順應規(guī)律治理企業(yè)，同時以一個“點滴為始”的思想看待企業(yè)成長，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。
任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時候，也應看到它的消極面，下面就中國傳統(tǒng)文化的消極面作以簡單分析。
使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子：“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時代，商業(yè)競爭更加激烈，充滿風險，誰若過分小l}謹慎，事事不敢為天下先，或競爭意識淡薄，不求上進，以得過且過的心態(tài)辦實業(yè)，恐怕難以長存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時。有一句是“競爭、競爭、再競爭”。
沒有一個人敢說自己永不失敗?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯誤中學習的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會認識失敗，才會分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠的失敗，從而避免在關鍵問題上失敗。在中國傳統(tǒng)文化中，評價一個人時往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標準下，那種不求無功，但求無過，對方方面面關系照顧較好的人常常占優(yōu)勢，而那些沖勁大、對關系顧及少、一頭扎進事務中的人往往吃虧多。長期以來，員工的積極性會受到打擊，對企業(yè)的危害不言而喻。
“不識古，不成義”，“我過的橋比你走的路多”，大官說的話比小官頂用，上司仿佛在所有問題上比下屬聰明。過去的經(jīng)驗，并不能完全地原封不動地用于指導今天的現(xiàn)實生活，許多經(jīng)驗留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設，只會使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長足發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設，今天的企業(yè)應該自勉自勵，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時對傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設中發(fā)揮應有的作用。與此同時，我們也應注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設也是開放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時，還應結合本企業(yè)狀況，充分吸收國內外優(yōu)秀文化建設經(jīng)驗，以便形成本企業(yè)獨有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競爭力。
個人主義與集體主義表示個人與群體間的關聯(lián)程度。在個人主義社會中，個人之間的關聯(lián)較低，以“我”為中心，人們認為一個人的責任就是照顧好自己，即使由于某種目標使人們聚在一起，但如果這個團體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團體，或者降低對團體的責任感而維護自己的相對獨立。所以，對團體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團隊忠誠度較高，因而企業(yè)凝聚力較強。
日本企業(yè)強調團隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團體的依賴使他們會為了團體而甘愿忍辱負重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結成了無數(shù)個大大小小的團隊來共同解決問題、承擔責任。個人可以因為團隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團體的絕對忠誠為特征的高團隊凝聚力。
低，但是卻很容易服從別人的意見，同時相互間缺乏競爭性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎上的合作關系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國群體的凝聚力卻遠遠不及日本。
中國傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。在對天人關系的基本觀點上，中國傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定，在人與自然的關系上強調“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強調“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經(jīng)。
中庸之道對企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關系準則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤”、“內求團結、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營風格、風險觀念乃至競爭觀念及策略等以構筑企業(yè)文化，已在實踐中被證實為成功之道。
中國傳統(tǒng)的治學理論認為，要想有益于社會，要想治理企業(yè)，企業(yè)家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團隊有沒有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關鍵取決于其人格魅力。任何一個企業(yè)家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)?？鬃诱J為管理的本質是“修己安人”?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規(guī)范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達到管理上“安人”的目的?！靶藜喊踩恕钡闹袊芾韨鹘y(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為，只能達到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量?！罢吮叵日骸薄９芾碚吣茏龅赖卤砺?，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創(chuàng)造人人自覺為企業(yè)努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。
集體主義的價值取向是我國的一個傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強調集體目標，個人主義文化注重個體目標。比如，美國是一個高度重視個人主義的國家，他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態(tài)。
中國的傳統(tǒng)文化特別強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。企業(yè)文化建設中最重要的一點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國傳統(tǒng)文化十分強調群體的作用，強調整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。
hofstede(1991)曾經(jīng)通過定量分析發(fā)現(xiàn)，具有在不確定條件下進行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟增長有較強的相關性。趙曙明(2004)指出，“美國這個市場經(jīng)濟高度發(fā)達的國家，之所以能夠率先迎來知識經(jīng)濟，是因為美國人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業(yè)領域……與此形成對照的是，那種與自然經(jīng)濟相適應的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性?！?BR> 創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國文化強調“和合”思想的結果，中國文化對企業(yè)家網(wǎng)絡(社會資本、關系資本)的構建更具積極意義。與中國文化不同，西方文化更強調個人主義，更負進取心，并直接導致了其風險偏好、機會識別和動態(tài)創(chuàng)新意識都較強，而企業(yè)家網(wǎng)絡聯(lián)系較弱。
“和諧、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導和諧中求得統(tǒng)一的思想，這與西方的強調差異化的文化不同，統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來穩(wěn)定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤，限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強調個性張揚，提倡并鼓勵員工的創(chuàng)新，尊重員工個性。
我國傳統(tǒng)的沖突管理強調“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時，人們往往采取非對抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進和諧，這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會給組織帶來負面影響，因為過分壓制沖突會使組織停滯不前，導致決策效率低下，最終降低組織的經(jīng)營績效。并且，“以和為貴”的傳統(tǒng)價值理念在企業(yè)文化中有時也會演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才?，往往強調非制度性人情理念。導致在經(jīng)營中很少考慮與契約制度相關的價值理念，而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關系理念。
鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時，設想中國企業(yè)的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發(fā)現(xiàn)，和睦交往型組織文化一定程度上對企業(yè)績效具有負效應；團結一致型組織文化對于企業(yè)績效具有正效應。人們之間和睦相處本是中國傳統(tǒng)文化所倡導的一種優(yōu)良品質，然而，在企業(yè)內過高的和睦性，可能會損害企業(yè)的經(jīng)營績效。因為，在中國，和睦交往的程度往往與成員維護相互之間的“關系”、“人情”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在工作中，成員間很少會就他人達不到考核標準或要求的工作業(yè)績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見，大家也是傾向于保持沉默。這種結果導致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。
而團結一致型企業(yè)文化，因為組織內部成員之間目標一致，企業(yè)成員的價值及行為取向與企業(yè)整體價值保持一致，大家會齊心協(xié)力，從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報率。這也驗證了calori&sarnin(1991)的觀點：團結一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。
由于受“三綱五常”和“忠孝禮儀”等儒家文化的影響，我國是一個權力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業(yè)內部，“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，壓制民主，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權益得不到實施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)失去活力和凝聚力。
而企業(yè)的員工也較容易接受集權領導和官僚結構，比較愿意接受權威，并心安理得聽從權威的領導。權力距離、等級觀念及服從意識共同導致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競爭性。企業(yè)內部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無法集思廣益，群策群力，這與強調團隊精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。
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特色文化心得體會和方法篇十四
第一段：介紹特色社會主義文化的背景及意義（200字）
特色社會主義文化是在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的一種獨特文化形態(tài)。它以中國特色社會主義的核心價值觀為指引，以馬克思主義為指導，以發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)為目標。特色社會主義文化在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，吸取了其他國家和地區(qū)文化的有益成果，形成了對現(xiàn)代化、科學化、普及化的期望和追求。特色社會主義文化不僅是中國文化的傳承，更是在實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中提供精神支持和文化自覺的重要力量。
第二段：特色社會主義文化的內涵和特點（200字）
特色社會主義文化以中國特色社會主義核心價值觀為代表，具有鮮明的內涵和特點。就內涵而言，特色社會主義文化強調社會主義核心價值觀，包括富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信和友善。特色社會主義文化還包括愛國主義、集體主義、社會主義倫理和科學的世界觀等。就特點而言，特色社會主義文化是以中國現(xiàn)實為背景，面向現(xiàn)代化、面向世界，承載著時代特征和民族精神的文化。它既具有馬克思主義的思想理論基礎，又吸收了多種文化元素，形成了中西合璧、東西融通的獨特風格。
第三段：特色社會主義文化的重要作用（200字）
特色社會主義文化在社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。一方面，特色社會主義文化是引領社會進步的思想信念和道德規(guī)范，有利于激發(fā)人們的愛國熱情、社會責任感和創(chuàng)新意識，促進社會和諧穩(wěn)定。另一方面，特色社會主義文化是傳遞和擴大中國聲音、中國價值、中國形象的重要渠道和窗口，有利于增加中國話語權和影響力，提升國際競爭力。特色社會主義文化還為推動經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、國家安全等提供了精神支持和文化自覺。
第四段：特色社會主義文化的實踐和創(chuàng)新（200字）
特色社會主義文化在實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新。特色社會主義文化的實踐是通過各種載體和方式，以群眾性發(fā)展為基礎，以優(yōu)質主流文化為引領，穩(wěn)步推進精品創(chuàng)作，滿足人民群眾多樣化的精神文化需求。特色社會主義文化也注重與時俱進，通過汲取世界文化的營養(yǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，以適應現(xiàn)代社會的變化和需求。特色社會主義文化的創(chuàng)新也表現(xiàn)在推動藝術表現(xiàn)形式、傳媒傳播方式、文化產(chǎn)品等方面，以更好地滿足社會的精神文化需求。
第五段：特色社會主義文化心得和展望（200字）
我深深地感受到特色社會主義文化對個人和社會的積極影響。特色社會主義文化的核心價值觀使我明白了什么是真善美的結合，以及如何做一個有擔當、有責任感的公民。特色社會主義文化也使我堅定地堅持以人為本、全面發(fā)展、綠色發(fā)展的理念，關注社會公益，關心他人，努力為社會進步做出貢獻。展望未來，我相信特色社會主義文化將繼續(xù)激勵我們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗，提供中國特色解決方案和中國智慧，為世界和平與繁榮作出積極貢獻。
總結：特色社會主義文化在中國社會發(fā)展中具有重要地位和作用。在深入理解和積極踐行特色社會主義文化的過程中，我們不僅能夠理清自己對社會主義的認知，增強價值觀的自信，還能夠從中獲得內心的滿足和對美好生活的向往。特色社會主義文化不僅是中國人民的精神寄托，更是中國特色社會主義事業(yè)的重要保障。我們應當珍惜并發(fā)揚特色社會主義文化，為實現(xiàn)中國夢作出自己的貢獻。
特色文化心得體會和方法篇十五
在這個不斷追求文化多元化的時代，文化傳承和創(chuàng)新變得尤為重要。而“特色文化大講堂”正是因為這個目的，讓我了解到不同的地域文化，感受到各地鄉(xiāng)情、故土情和民俗文化，增強了我對民族文化的認同和自豪感。經(jīng)過一系列的學習與講座，我體驗到了文化的獨特魅力，并深入感悟了文化共同體的重要意義。在下面的文章中，我就自己在“特色文化大講堂”上所得到的學習、收獲、思考以及感悟來談談我的體會。
第二段：深化了對傳統(tǒng)文化的認識
在“特色文化大講堂”中，我有幸聆聽了很多有關傳統(tǒng)文化的講座，如書法藝術的魅力、民間文化的傳承和當?shù)靥厣幕榻B等等。這些講座深入淺出，富有感染力，讓我大開眼界的同時也增強了我對傳統(tǒng)文化的認識。比如，在一場介紹民間文學史和傳統(tǒng)文化的講座中，講者將文學大師們奮斗歷程講的淋漓盡致，并解讀了其中蘊含的文化內涵、精神價值和道德觀念，使我對文學藝術有了更好的理解和欣賞。
第三段：拓寬視野，增長見識
“特色文化大講堂”讓我接觸到了來自不同地方的文化內容和傳播方式，沒有了地域的限制，有意義的文化信息得以在全國范圍內流傳。從中我收獲的不僅僅是關于傳統(tǒng)文化的知識和講解，更多地拓展了我的視野，讓我對世界和生命有了更多的體悟。比如，一次有關音樂文化的講座，講者結合自己的創(chuàng)作，描繪了一個個充滿生機且典雅的音樂之旅。我在欣賞音樂的同時體悟到，藝術創(chuàng)作的內核在于對自然的敏感和對社會的關注，更是對生命的尊敬和贊頌。
第四段：思考源于文化身份認同
從“特色文化大講堂”中，讓我感到最深刻的是，人們的文化身份認同在很大程度上決定著他們對自我的認知和對外界的理解。只有具備相應的身份認同，人們才能真正把握自己的文化價值、人生使命和人生意義。這讓我想起了一個比喻:“水杯之所以能裝水，是因為有一定大小的空間，而文化傳承也是如此，要有一定的容器才能保護好文化的本質和價值?！?BR> 第五段：確立文化共同體意識
在全球化、多元化的時代背景下，建構文化共同體是必要的。這個共同體要讓不同的文化得到充分發(fā)展，匯聚起不同文化的精髓，讓它們互相促進而不是分割。同時，共同體的建構也是要讓不同的文化得到尊重和平等、互鑒、融合和經(jīng)濟互惠的合作。帶著這份思考和感悟，我來到了“特色文化大講堂”，這里有多樣化的文化、豐富的文化、高尚的文化，讓我們感受到文化的寶貴，也讓我們找到了前行的方向。
總之，“特色文化大講堂”不僅向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，更開拓了我們的眼界，增強了我們的文化認同感和價值觀，讓我們有了對自己和社會的更深入的思考。我深深地認為，有了這樣一個讓我們匯聚文化精髓的平臺，我們的信仰、靈魂、自我、思想、理念、情感、生命都能得到充分的提升和升華。
特色文化心得體會和方法篇十六
大理古稱葉榆，是云南古代文化的重要發(fā)祥地之一。西漢漢武帝在大理設置郡縣；南詔國(738—920xx年)、大理國(937—1253年)在此建都，是當時云南的政治、經(jīng)濟、文化中心；清初設迤西道、大理府等。由于大理文物古跡眾多、文化藝術豐厚，被譽為“文獻名邦”、“西南的敦煌”。大理還是蜀身毒道及茶馬古道(即今滇印、滇藏公路)經(jīng)由地，西亞、西南亞文化以及漢、藏、彝、白、納西、傣等民族文化在此交匯，形成歷史、宗教、文化、藝術的多元性、開放性以及寬和、兼容的文化特征，有“亞洲文化十字路口的古都”之稱。
1956年，成立大理白族自治州，是全國唯一的白族自治州。
南城門
前面這一座雄偉的城樓便是大理古城最古老的建筑—南城門，它也是古城的正門。剛才在214國道隔離帶的巨石上我們看到“雙鶴拓疆”四個大字，傳說白族的祖先是循著一對雙鶴的足跡來到這塊風水寶地的，意思是“大理是仙鶴開拓的疆土”，所以南城門又稱為“雙鶴門”，雙鶴門始建于明朝洪武年間，距今已有600多年的歷史，城門上巍峨的城樓被當?shù)厝朔Q為“南門古樓”，斗拱飛檐、雕梁畫棟，是古代殿式建筑的典型代表。城門上的“大理”二字是郭沫若1961年游大理時所題。南城門是大理古城的標志性建筑物，也是影視中上鏡最多的“大理古城標準像”，可不要錯過拍照留念的好機會哦！
各位朋友，拍完照后我們馬上就要沿著皇城根進入“六朝古都”—大理古城游覽。請看，眼前的這一段城墻氣勢宏偉、曲折蜿蜒，現(xiàn)存300多米，高8米，是1999年在原址上恢復重建的。
登上城樓，大理風光奔來眼底，古樸的城墻處處透露出王者的風范，這也是我們將其稱為皇城根的主要原因。說到這，可能有的朋友就會問：剛才你說的“六朝古都”不會是南京吧？其實我告訴您，我們大理也是名副其實的六朝古都。熟悉云南歷史的朋友都知道，我們云南的彝族、白族都是有著悠久歷史的民族，從1000多年前的唐宋時期開始，先民們便已經(jīng)在這塊土地上先后建立了獨立政治的南詔國和武俠小說中膾炙人口的大理國，再加上南詔國滅亡之后的三個小王朝和大理國時期的大中國、后理國，這幾個王朝都以大理古城為都，所以說大理古城是“六朝古都”。從公元779年到大理國滅亡前的500多年里，大理一直是云南的政治、經(jīng)濟和文化中心。直到1253年元世祖忽必烈跨革囊渡過了金沙江，翻越蒼山滅了大理國，將云南行省省會遷移至今天的昆明。
大理古城的歷史
為中心的白族地區(qū)的專有地名。大理城在唐宋500多年間是云南的政治、經(jīng)濟、文化中心，那個年代是古代大理城最輝煌的時期，據(jù)美國學者考證，公元1020xx年時大理曾為世界上十四大都會之一，排名第十三位。當時奉行對外開放政策，大理成為國際城市，被譽為“亞洲文化十字路口的古都”。
如今的大理城，是明洪武十五年(1382年)在南詔、大理國的都城—羊苴咩城西部的舊址上修建的。歷代曾經(jīng)多次擴建、重修。大家看到的東(洱海)、南(雙鶴)、西(蒼山)、北(三塔)四座城門樓和部分城墻，按照當今國際上對古代文物的“修舊如舊”原則，已在逐步修葺，大體恢復了昔日的容貌。
白族居民
城內街道縱橫、井井有條，為典型的棋盤式布局，九街十八巷大都保留明清“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族居民建筑特點，顯得故意盎然。
白族居民特點：青瓦白墻、樸素大方、典雅別致、崇尚文化。
所謂“三坊一照壁”，即每戶院內均有一正房，兩廂房；正房對面是一面墻壁。大理建房靠蒼山、面洱海，正房坐西朝東，每當下午至傍晚陽光照耀在這一墻壁上再反射到院內，把整個院落都照得明亮，故稱“照壁”。所謂“四合五天井”，即由四方房屋組成，有四個院落，其中四方房子中間的院落最大，每輛房子相交處各有一個漏角天井，共四個，較小，故稱“四合五天井”。
穿過城門，回頭看，在城門后方還有佛龕，龕內有佛像，這是其他古城樓所看不到的，這些佛像是大力作為“妙香佛國”的重要見證。
這條古色古香的街道叫復興路，它連接了南北兩座城樓，就像棋盤上的楚河漢界把古城一分為二。它不但是古城的“長安街”(古城最長的南北主干道)，還是古城的“王府井”(古城主要商業(yè)街)。街道兩旁店鋪鱗次櫛比，土特產(chǎn)和手工藝品讓你看得眼花繚亂，這里終日熙熙攘攘、365天的熱鬧非凡，就怕你不花錢。扎染、草編、大理石；翡翠、木雕、金銀器；沱茶、乳扇、鹵餌塊、雕梅、蜜餞、水泡梨就看你吃的了多少，馱得動多少嘍？不過合適的提醒你一句，回家的路費可要留夠哦！不然“討個鶴慶婆，當做騾子馱”，你買再多的東西也要有人幫你馱了；當?shù)氐陌鬃褰鸹ǎ粌H溫柔善良，而且能干賢惠，只是連你也許都會被馱到她家去嘍！
杜文秀帥府(大理市博物館)
作，碑文主要咱送了大理的美景和抒發(fā)了個人的思想感情，需用白族語言才能朗讀。
紅龍井水景街
這條潺潺的美麗小街叫紅龍井。那是因為這兒曾經(jīng)有過一口水井，叫紅龍井，是附近居民生活用水的主要來源，后來當?shù)厝司陀谩凹t龍井”來指代這條400多米的街道。以井的名稱來命名街道也是古城的一個文化特色。
大理古城周邊的美得益于滄洱美景，但城內真正的美卻在于水，在于清涼甘洌的蒼山雪水，在于神秘清甜的地下井水。這山溪與井泉，既平添了古城無限的靜謐與溫柔，也造就了水神與龍的美麗傳說。關于紅龍井，就流傳著一個動人的故事：相傳古時有位孝子非常孝敬老母親，母親得了重病臥床不起，孝子四處求醫(yī)問藥，病情終未見好轉。一晚，孝子夢見一老者告訴他，在古城的某個地方埋藏著一顆玉白菜，可治百病；玉白菜有四條紅龍看守，讓孝子用誠心去感動紅龍。夢醒后半信半疑的孝子按照老人的指示果然找到了玉白菜，并告訴紅龍整個事情的前因后果。好心的孝子終于得到了紅龍的同情，摘得玉白菜，治好了母親的疾病。消息傳開后，財主想霸占這顆神奇的玉白菜，便冒充孝子來到紅龍井，貪心的財主想把整顆白菜拔走，一時間地動山搖，紅龍踩死了貪心的財主。從那以后大理就隔三岔五的地震，人們說，那是因為財主動了龍脈。
20xx年，大理市政府以“紅龍井與玉白菜”傳說為素材，全新打造了一個及食宿、休閑、購物、娛樂為一體的水景文化休閑區(qū)。水仍是蒼山流淌下來的溪水，穿西城從紅龍井洞直瀉而來；落差，則是古人的大智慧，幾百年前造城就順應自然，整個城市略微西高東低，無怪乎大理城自古“家家門前有流水，戶戶房前柳成蔭”。
現(xiàn)在，我們進入了全長408米的紅龍井水景街區(qū)，溪水輕輕撫過四個盤形石水槽，奔流向東。這里塑“孔方兄”寓意深長：方孔之中“水滿則溢”，水代財，屬于自己的財好好留住，不該屬自己的財就讓它自然地流去吧！我們可以沿著溪水兩旁的人行道分級而上，路兩旁綠柳成蔭，路上鮮花盛開；眼前清泉流淌，水花濺起，如玉珠落盤，潺潺水聲不絕于耳。大家看，頑皮的小孩追逐著跳過了水中的石頭，有的還干脆脫掉了鞋子踏進溪水里，有的半蹲著戲水打鬧；在尖叫聲、歡笑聲中，也許有回憶起了童年的你。水是這樣清澈，如果感興趣，你們也可以去踩踩水，去潑潑水，大理紅龍井的吉祥幸福水，會給你們帶來好運！
我逆流而上，現(xiàn)在到達了景區(qū)的核心區(qū)。來，大家進入這個小亭子，這里就是紅龍井的原址。請看！亭子中心這個雕塑正是傳說中的“玉白菜”;雕塑四周墻壁上：這邊刻有“紅龍井與玉白菜”的傳說；這邊有“十二生肖圖”，這里是“紅龍井的建造過程”;哎！怎么單單少了紅龍？哈哈！這位朋友精明！讓他看到了。我們就只顧往下面看雕刻，也沒注意朝上看看，這不是，龍正盤在亭子的四根柱子上守護著玉白菜呢！
這一路上，我們看到了那么多的小酒吧、小餐館，且大都將座椅放置在水邊，如果有誰走累了，在竹椅上歇歇，沏上一壺清茶，來幾樣美味或點心，約上幾個朋友，照樣也能談天說地聊人生。夜晚來臨，當水邊的仿古街燈依次亮起，燈光隨水晃動，景致更是迷人。坐在水邊，不用彎腰，你的手野呢個伸進清涼的溪水；清風拂過，柳葉劃過你的發(fā)梢，遠處傳來飄渺的古樂，你肯定以為自己來到了世外桃源。呵呵，人生之愜意，也不過如此吧！大理，更適合一心向往“慢生活”節(jié)奏的忙碌都市人解壓放松、休閑度假。
大理武廟
您前方這塊古照壁已經(jīng)屹立了600多年，它長21米、高15米，屬大理市重點文物保護單位。也是當年大理尚“武”精神的見證者。照壁具有裝飾、辟邪和反射陽光的作用，曾有人說埃及人在金字塔里用鏡子層層反光匯集陽光，而我們白族則是用智慧留住了陽光。
照壁對面就是大理古城內香火最旺的地方—武廟會。
大門石碑牌坊—欞星門，本該是文廟建筑?？邕^此門，考生學子得神賜福，必定金榜題名。請注意：坊門正面字體顏色為青色，背面則為藍色，喻指從此步步高升，青出于藍而勝于藍。
此為“石馬井”，相傳是古城財富之眼，圍繞古井，依四象方位有麒麟、貔貅、金蟾、龍龜四只招財納福的祥獸鎮(zhèn)守。品飲瑞祥獸口中涌出的清泉，福祿壽喜便會始終圍繞在身邊。地上的雕刻均為“孔方兄”，還刻著四個字“河賧古道”，什么意思？讓我給大家解釋：據(jù)唐宋時期文獻記載，洱海在南詔國時期稱為“河”，白族稱壩子(盆地)為“賧”，河賧就是洱海地區(qū)，河賧古道，也就是指通過大理洱海壩子的這段古驛道。
穿過武成門，地上鋪就著“陰陽太極八卦圖”，寓意天、地的鯤魚和鵬鳥雕塑下方各置一刻度盤，每盤刻有易經(jīng)六十四卦象，對應關武帝與六十三白族本主神，轉動鯤鵬依卦象找到自己的守護本主，為幸福生活祈愿祈福。
再穿一殿，又一廣場，中央置道教四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)，后天八卦與二十八星宿組合的卦位圓盤環(huán)繞四靈而設，可對照生辰卦位找到自己的守護星辰。
我們眼前這座氣勢恢弘的建筑，就是在明代原址上恢復重建的武廟大殿。進得大殿，對面端坐正中的紅臉美髯公—對，您說對了，關圣帝君！中國人再熟悉不過了，關羽，三國名將，一位武功蓋世、高風亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身的歷史人物，堪稱人之楷模，為萬世敬仰。他還有“治病救災、驅惡辟邪”，“庇護商賈、招財進寶”的神力，所以被奉為武財神。旁邊兩位照例是關平、周倉?？珊筮叺哪夭恢懒税?！那是六十三位我們白族的本主神。
將關帝圣像與六十三尊大理本主神像同儕供奉，妙香千里。這可是頭一回，大理武廟將成為全球3萬多座武廟中唯一的“本主武廟”。
何謂本主呢？本主是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念的產(chǎn)物，其實就是本土本地的保護神，也稱為村社保護神或民族保護神，就是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神靈。在大理白族地區(qū)，幾乎村村寨寨有自己信奉的保護神，有龍、虎、牛、羊、雞等動物；有南詔王勸豐佑的清平官段宗榜；有唐代征伐南詔的將軍李宓；有為人民除害的英雄段赤誠以及歷代的節(jié)婦孝子等等。這是一種由神到人的意識觀念的轉變現(xiàn)象。每逢春節(jié)以及本主神，所有村民都要沐浴更衣，打扮一新，殺雞宰羊，敲鑼打鼓，載歌載舞將山上本主廟中的本主迎接到村中供奉，一同歡度佳節(jié)。此風俗一直延續(xù)至今，一年比一年熱鬧，一村比一村隆重。
歷史上每年農歷二月十五日，大理會舉辦規(guī)模很大的“春醮會”，主會場就在武廟內，來自四面八方的賓客云集武廟，向關帝求財祈福、祁五谷豐登，然后在廟會上看表演、聽洞經(jīng)音樂，進行商貿交易，逛集攤點，熱鬧非凡。
武廟會將推出最原生態(tài)的廟會和民俗文化活動，特別不同的“本主文化體驗周”：拜本主諸神、吃本主宴席、賞本主舞樂、接本主巡游等活動，把原汁原味的，兼具觀賞性、趣味性與參與性的白族本主文化推介給全世界！
洋人街
大理有條洋人街，很多游客千里而來，慕名尋訪，這部，我們已經(jīng)來到街口了。大家看，街道兩旁雖都為白族居住，可櫥窗上卻寫滿了洋文，旅游旺季時金發(fā)碧眼的老外滿街都是，進了小酒吧，那四面的墻壁，甚至頂上，哪國的文字都有，寫得滿滿的。洋人街原名“護國路”，為紀念民國初云南人民反對袁世凱稱帝，全國首義、起兵護國而得名。在20世紀80年代初，大理旅游業(yè)逐漸興盛起來，外國游客越來越多，基本都住在這條街的第二招待所內(后改名紅山茶賓館，現(xiàn)已拆除并建為中心廣場)，為了適應這些游客的需要，這里陸續(xù)出現(xiàn)了很多面向外國人的酒吧、西餐廳、工藝品店、彩拓店以及出租車鋪，無論早晚，都能看到很多金發(fā)碧眼的外國游客慵懶地坐在路邊的小桌旁，或埋頭看書，或低聲敘舊，或高談闊論，組成了大理一道別致的風景，整條街充滿了濃濃的西洋味，久而久之成了一條亦中亦西的街道，于是這條街就被稱為“洋人街”。
特色文化心得體會和方法篇十七
大理古城簡介：
大理古城簡稱榆城，位居風光亮麗的蒼山腳下，距大理市下關13公里。大理古城始建于明洪武十五年(1382年)，是全國首批歷史文化名城之一。大理古城東臨洱海，西枕蒼山，城樓雄偉，風光優(yōu)美。大理城的規(guī)模壯闊，方圍12里，原城墻高7.5米，厚6米，東西南北原有四座城門，上有城樓。如果說，自治州首府下關給人以繁盛、喧鬧的印象，那么大理古城則是古樸而幽靜。城中有一貫穿南北的大街，街邊有各種專賣大理石制品、扎染、草編等名特產(chǎn)品的店鋪和風味十足的白族飲食店。城內流淌著清澈的溪水，到處可見古樸雅的白族傳統(tǒng)民居，這里居民不論貧富，都有在庭院內養(yǎng)花種草的習慣。大理古城也就有“家家流水，戶戶養(yǎng)花”之說。大理古城距下關很近，乘公共汽車十多分鐘即可到達，城內各汽車站和主要賓館前都有車前往。也可由下關乘小馬車前往，不過千萬要在上車前談好價錢。到大理古城旅游，如要留宿，城內有許多按照白族傳統(tǒng)民居建造的旅館可供選擇，價格不算貴。
在大理當?shù)?，白族人民有一首世世代代傳誦的謎語詩，詩曰：
蟲入鳳窩不見鳥(風)，七人頭上長青草(花);。
細雨下在橫山上(雪)，半個朋友不見了(月)。
這首詩謎的謎底就是大理最著名的風花雪月四景：“下關風”、“上關花”、“蒼山雪”、“洱海月”。
下關風。
每年春、冬是下關的風季，一年之中，平均有35天以上的大風，最大風速達10級，下關因此而贏得了“風城”的雅號。
下關風的形成是因為蒼山十九峰太高，擋住了東西兩面的空氣對流，而蒼山斜陽峰和哀牢山脈的者摩山之間的下關天生橋峽谷便成了下關空氣對流的出口，所以下關的風特別大。下關風還有一種奇異的自然景象：如人朝北走，風自南面吹來，風揭行人頭上的帽子，自應落于身前，誰知是落在身后；如人向南走，風迎面吹來，揭行人頭上的帽子，理應落在身后，反而落在面前。
上關花。
上關位于大理蒼山云弄峰之麓，是自唐代以來形成的拱衛(wèi)大理的要塞。在關外花樹村有棵名“十里香”的花樹，傳說為仙人呂洞賓所種，花大如蓮，每年開12瓣，閏年開13瓣，花色黃白相間，美麗誘人。據(jù)《大理府志》記載和民間傳說，上關的和山花(十里奇香樹)系優(yōu)曇一類花卉，花狀如牡丹，大若拳頭，色白而微黃，果殼黑而堅硬，可作朝珠故又稱“朝珠花”。據(jù)記載此花在元朝至正年間尚存。
白族人民養(yǎng)花愛花已成習慣?，F(xiàn)在的“上關花”是木蓮花，此花在大理境內到處都可以見到。
蒼山雪。
因蒼山海拔高，山頂氣溫低的緣故，積雪較厚，長年不化，即使到了夏季也是白雪皚皚、銀裝素裹、燦爛炫目。
觀賞蒼山雪，要在一定的位置、較遠的距離，才可以全面看到這一壯觀奇景，到了近處，又為群山所擋，只能看到片段的雪景。
洱海的水，透明度較高，湖面碧波蕩漾，每當風和日麗的夜晚，行近洱海之濱，仰望天空，玉鏡高懸，俯視海面，萬頃銀濤，一輪明月在海中隨波飄蕩。
每到農歷八月十五日的中秋節(jié)晚上，居住在大理洱海邊的白族人家都要將木船劃到洱海中，欣賞相映在海中的金月亮，天光、云彩、月亮和海水相映在一起，形成一幅優(yōu)美的圖畫。
三道茶——喝不透過往意境。
在大理，三道茶本來是白族喜筵上招待貴客的風俗，現(xiàn)在多作為民俗表演了。
第一道茶，稱之為“清苦之茶”，寓意做人的哲理：“要立業(yè)，先要吃苦?！钡诙罏椤疤鸩琛保斂腿撕韧甑谝坏啦韬?，主人重新用小砂罐置茶、烤茶、煮茶，與此同時，還得在茶盅內放入少許紅糖、乳扇、桂皮等，待煮好的茶湯傾入八分滿為止。第三道茶稱之為“回味茶”，其煮茶方法相同，只是茶盅中放的原料已換成適量蜂蜜、少許炒米花、若干?；ń?、一撮核桃仁，茶容量通常為六七分滿。
三道茶沖泡程序說來繁復，一般不過是三杯茶湯一一敬過罷了。所謂一苦、二甜、三回味，喝過一番，卻無論如何感覺不到原有的意境了，未免多少讓人有些失望。
古城第一門——文獻樓。
位于大理古城南門外1公里的文獻樓，素有古城第一門之稱，是大理古城的標志性建筑。
始建于清康熙年間。樓額懸掛云南提督偏圖于康熙四十年(公元1720xx年)所題的“文獻名邦”匾額，故名文獻樓?！拔墨I名邦”匾兩側有清代文人周仁所寫的長聯(lián)：“朔溯漢唐以還，張叔傳經(jīng)，杜公講學，碩彥通儒代有人，莫讓文獻遺風暗消在新潮流外；登樓臺而望，鷲嶺夕陽，鶴橋小路，熙來攮往咸安業(yè)。但愿妙香古國常住于大世界中”。這幅時聯(lián)簡單明了地介紹了大理古國風情。樓上楹聯(lián)還有佚名氏的“百二山河雙鶴拓；千秋文獻一樓存”。另有“文獻樓”、“南詔故都”等匾額。樓的東墻上還鑲嵌著一塊刻有“張叔盛覽故里”六字的石碑，傳說漢代大理人張叔盛覽負笈外出求學，是大理最早的漢文化傳播者。這些碑刻楹聯(lián)都是張揚大理人杰地靈的，使外來者未進城即感受到大理文化之風，建樓者頗具匠心。
文獻樓橫跨在南面進入大理古城通道上，道路兩旁柳樹成蔭，拂面依依，頗有詩情畫意，是官府迎送達官貴人的門戶。
文獻樓為兩層歇山式土木石結構的鏑樓，具有典型的白族建筑特色，它矗立在磚石結構門洞上面，雄偉壯麗。
文獻樓歷史上幾毀幾修，文獻樓重建工作于1998年11月28日開工，1999年4月29日竣工。重建后的文獻樓東西寬60米、南北長30米，主樓高24米，建筑面積1600平方米。
古南詔的“天下第一樓”——五華樓。
五華樓位于中國著名歷史文化名城大理，是古代南詔王的國賓館，又叫五花樓。
從南詔到元朝滅亡，大理發(fā)生五次大地震，每次地震必引發(fā)火災，五華樓三次被火燒毀，又三次得到重建，由于蒼山巨大的樹木已越來越難以找到，五華樓也越建越小，在新建或重建五華樓工程中，劍川木雕是必不可少的。劍川素有白族木雕之鄉(xiāng)美稱，木雕藝術蜚聲海內外，已有一千多年的歷史。早在唐代，劍川白族木匠就承擔了五華樓木雕構件的制作。
明朝初年，五華樓在戰(zhàn)亂中又被燒毀，明洪武年間，在易址重修大理古城時，將城中的鐘鼓樓改稱五華樓，但其規(guī)模格局已遠遠不如南詔時期的五華樓。1862年，清代地方官又集資重修五華樓，文化大革命時期，五華樓被拆除，里面發(fā)現(xiàn)七十多塊元碑，1998年，大理州政府撥款重建五華樓。
今天的五華樓一帶，已經(jīng)形成一定規(guī)模的書畫市場，經(jīng)營品種包括書法，國畫類的山水花鳥、人物等等，還有皮畫、油畫等交易十分活躍，五華樓散發(fā)出新的活力。
古南詔國賓館。
南詔在中國歷史上赫赫有名，公元737年南詔王皮羅閣在唐王朝的支持下，幾經(jīng)戰(zhàn)爭兼并，統(tǒng)一了六詔，建立起中國西南民族史上少數(shù)民族地方政權。南詔國歷時253年，與唐代相紿終。
南詔國最先定都太和城，公元779年，南詔王異牟尋遷都羊苴咩城。羊苴咩城的整個布局井然有序、莊重威嚴，很有王權的氣概。其內部結構分五大部分，即宮、廷，高級官僚住宅區(qū)、南北通衢和客館，南詔王豐佑在位時修建起五華樓，成為羊苴咩城的第六部分。
豐佑為南詔國第十代君主。在位期間，南詔國強盛一時，還屢次派兵侵入唐朝領土，有一次竟遠征并攻下四川成都。
豐佑統(tǒng)治南詔時期，崇佛之風特別興盛，佛寺遍布云南境內，有小寺三干，大寺八百，現(xiàn)在著名的崇圣寺三塔、石寶山石窟等，都與豐佑有著密切關系。
唐大中十年，即公元856年，南詔王豐佑在羊苴咩城內修建了一座宏偉的五華樓。周長2.5公里，高30多米，可以居住一萬多人，下面還可以豎起五丈高的旗桿。
羊苴咩城作為南詔國中晚期的都城達120xx年之后，以后鄭氏的“太長和國”，趙氏的“大天興國”，楊氏的“大義寧國”以及段氏的“大理國”，都以羊苴咩城為國都。五華樓作為國賓館的歷史也達數(shù)百年之久。每年三月十六，南詔時期的南詔王以及后來大理國的大理王都會在五華樓會見西南夷各個小國君長，和其他一些重要賓客，賜以酒席佳肴，奏以南詔、大理時期的音樂。
特色文化心得體會和方法篇十八
各位游客：
你們好，歡迎你們來到大理旅游，我是你們的導游。
大理古稱葉榆，是云南古代文化的重要發(fā)祥地之一。西漢漢武帝在大理設置郡縣；南詔國(738—920xx年)、大理國(937—1253年)在此建都，是當時云南的政治、經(jīng)濟、文化中心；清初設迤西道、大理府等。由于大理文物古跡眾多、文化藝術豐厚，被譽為“文獻名邦”、“西南的敦煌”。大理還是蜀身毒道及茶馬古道(即今滇印、滇藏公路)經(jīng)由地，西亞、西南亞文化以及漢、藏、彝、白、納西、傣等民族文化在此交匯，形成歷史、宗教、文化、藝術的多元性、開放性以及寬和、兼容的文化特征，有“亞洲文化十字路口的古都”之稱。
1956年，成立大理白族自治州，是全國唯一的白族自治州。
南城門
前面這一座雄偉的城樓便是大理古城最古老的建筑—南城門，它也是古城的正門。剛才在214國道隔離帶的巨石上我們看到“雙鶴拓疆”四個大字，傳說白族的祖先是循著一對雙鶴的足跡來到這塊風水寶地的，意思是“大理是仙鶴開拓的疆土”，所以南城門又稱為“雙鶴門”，雙鶴門始建于明朝洪武年間，距今已有600多年的歷史，城門上巍峨的城樓被當?shù)厝朔Q為“南門古樓”，斗拱飛檐、雕梁畫棟，是古代殿式建筑的典型代表。城門上的“大理”二字是郭沫若1961年游大理時所題。南城門是大理古城的標志性建筑物，也是影視中上鏡最多的“大理古城標準像”，可不要錯過拍照留念的好機會哦！
各位朋友，拍完照后我們馬上就要沿著皇城根進入“六朝古都”—大理古城游覽。請看，眼前的這一段城墻氣勢宏偉、曲折蜿蜒，現(xiàn)存300多米，高8米，是1999年在原址上恢復重建的。
登上城樓，大理風光奔來眼底，古樸的城墻處處透露出王者的風范，這也是我們將其稱為皇城根的主要原因。說到這，可能有的朋友就會問：剛才你說的“六朝古都”不會是南京吧？其實我告訴您，我們大理也是名副其實的六朝古都。熟悉云南歷史的朋友都知道，我們云南的彝族、白族都是有著悠久歷史的民族，從1000多年前的唐宋時期開始，先民們便已經(jīng)在這塊土地上先后建立了獨立政治的南詔國和武俠小說中膾炙人口的大理國，再加上南詔國滅亡之后的三個小王朝和大理國時期的大中國、后理國，這幾個王朝都以大理古城為都，所以說大理古城是“六朝古都”。從公元779年到大理國滅亡前的500多年里，大理一直是云南的政治、經(jīng)濟和文化中心。直到1253年元世祖忽必烈跨革囊渡過了金沙江，翻越蒼山滅了大理國，將云南行省省會遷移至今天的昆明。
大理古城的歷史
為中心的白族地區(qū)的專有地名。大理城在唐宋500多年間是云南的政治、經(jīng)濟、文化中心，那個年代是古代大理城最輝煌的時期，據(jù)美國學者考證，公元1020xx年時大理曾為世界上十四大都會之一，排名第十三位。當時奉行對外開放政策，大理成為國際城市，被譽為“亞洲文化十字路口的古都”。
如今的大理城，是明洪武十五年(1382年)在南詔、大理國的都城—羊苴咩城西部的舊址上修建的。歷代曾經(jīng)多次擴建、重修。大家看到的東(洱海)、南(雙鶴)、西(蒼山)、北(三塔)四座城門樓和部分城墻，按照當今國際上對古代文物的“修舊如舊”原則，已在逐步修葺，大體恢復了昔日的容貌。
白族居民
城內街道縱橫、井井有條，為典型的棋盤式布局，九街十八巷大都保留明清“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族居民建筑特點，顯得故意盎然。
白族居民特點：青瓦白墻、樸素大方、典雅別致、崇尚文化。
所謂“三坊一照壁”，即每戶院內均有一正房，兩廂房；正房對面是一面墻壁。大理建房靠蒼山、面洱海，正房坐西朝東，每當下午至傍晚陽光照耀在這一墻壁上再反射到院內，把整個院落都照得明亮，故稱“照壁”。所謂“四合五天井”，即由四方房屋組成，有四個院落，其中四方房子中間的院落最大，每輛房子相交處各有一個漏角天井，共四個，較小，故稱“四合五天井”。
穿過城門，回頭看，在城門后方還有佛龕，龕內有佛像，這是其他古城樓所看不到的，這些佛像是大力作為“妙香佛國”的重要見證。
這條古色古香的街道叫復興路，它連接了南北兩座城樓，就像棋盤上的楚河漢界把古城一分為二。它不但是古城的“長安街”(古城最長的南北主干道)，還是古城的“王府井”(古城主要商業(yè)街)。街道兩旁店鋪鱗次櫛比，土特產(chǎn)和手工藝品讓你看得眼花繚亂，這里終日熙熙攘攘、365天的熱鬧非凡，就怕你不花錢。扎染、草編、大理石；翡翠、木雕、金銀器；沱茶、乳扇、鹵餌塊、雕梅、蜜餞、水泡梨就看你吃的了多少，馱得動多少嘍？不過合適的提醒你一句，回家的路費可要留夠哦！不然“討個鶴慶婆，當做騾子馱”，你買再多的東西也要有人幫你馱了；當?shù)氐陌鬃褰鸹?，不僅溫柔善良，而且能干賢惠，只是連你也許都會被馱到她家去嘍！
杜文秀帥府(大理市博物館)
作，碑文主要咱送了大理的美景和抒發(fā)了個人的思想感情，需用白族語言才能朗讀。
紅龍井水景街
這條潺潺的美麗小街叫紅龍井。那是因為這兒曾經(jīng)有過一口水井，叫紅龍井，是附近居民生活用水的主要來源，后來當?shù)厝司陀谩凹t龍井”來指代這條400多米的街道。以井的名稱來命名街道也是古城的一個文化特色。
大理古城周邊的美得益于滄洱美景，但城內真正的美卻在于水，在于清涼甘洌的蒼山雪水，在于神秘清甜的地下井水。這山溪與井泉，既平添了古城無限的靜謐與溫柔，也造就了水神與龍的美麗傳說。關于紅龍井，就流傳著一個動人的故事：相傳古時有位孝子非常孝敬老母親，母親得了重病臥床不起，孝子四處求醫(yī)問藥，病情終未見好轉。一晚，孝子夢見一老者告訴他，在古城的某個地方埋藏著一顆玉白菜，可治百??；玉白菜有四條紅龍看守，讓孝子用誠心去感動紅龍。夢醒后半信半疑的孝子按照老人的指示果然找到了玉白菜，并告訴紅龍整個事情的前因后果。好心的孝子終于得到了紅龍的同情，摘得玉白菜，治好了母親的疾病。消息傳開后，財主想霸占這顆神奇的玉白菜，便冒充孝子來到紅龍井，貪心的財主想把整顆白菜拔走，一時間地動山搖，紅龍踩死了貪心的財主。從那以后大理就隔三岔五的地震，人們說，那是因為財主動了龍脈。
20xx年，大理市政府以“紅龍井與玉白菜”傳說為素材，全新打造了一個及食宿、休閑、購物、娛樂為一體的水景文化休閑區(qū)。水仍是蒼山流淌下來的溪水，穿西城從紅龍井洞直瀉而來；落差，則是古人的大智慧，幾百年前造城就順應自然，整個城市略微西高東低，無怪乎大理城自古“家家門前有流水，戶戶房前柳成蔭”。
現(xiàn)在，我們進入了全長408米的紅龍井水景街區(qū)，溪水輕輕撫過四個盤形石水槽，奔流向東。這里塑“孔方兄”寓意深長：方孔之中“水滿則溢”，水代財，屬于自己的財好好留住，不該屬自己的財就讓它自然地流去吧！我們可以沿著溪水兩旁的人行道分級而上，路兩旁綠柳成蔭，路上鮮花盛開；眼前清泉流淌，水花濺起，如玉珠落盤，潺潺水聲不絕于耳。大家看，頑皮的小孩追逐著跳過了水中的石頭，有的還干脆脫掉了鞋子踏進溪水里，有的半蹲著戲水打鬧；在尖叫聲、歡笑聲中，也許有回憶起了童年的你。水是這樣清澈，如果感興趣，你們也可以去踩踩水，去潑潑水，大理紅龍井的吉祥幸福水，會給你們帶來好運！
我逆流而上，現(xiàn)在到達了景區(qū)的核心區(qū)。來，大家進入這個小亭子，這里就是紅龍井的原址。請看！亭子中心這個雕塑正是傳說中的“玉白菜”;雕塑四周墻壁上：這邊刻有“紅龍井與玉白菜”的傳說；這邊有“十二生肖圖”，這里是“紅龍井的建造過程”;哎！怎么單單少了紅龍？哈哈！這位朋友精明！讓他看到了。我們就只顧往下面看雕刻，也沒注意朝上看看，這不是，龍正盤在亭子的四根柱子上守護著玉白菜呢！
這一路上，我們看到了那么多的小酒吧、小餐館，且大都將座椅放置在水邊，如果有誰走累了，在竹椅上歇歇，沏上一壺清茶，來幾樣美味或點心，約上幾個朋友，照樣也能談天說地聊人生。夜晚來臨，當水邊的仿古街燈依次亮起，燈光隨水晃動，景致更是迷人。坐在水邊，不用彎腰，你的手野呢個伸進清涼的溪水；清風拂過，柳葉劃過你的發(fā)梢，遠處傳來飄渺的古樂，你肯定以為自己來到了世外桃源。呵呵，人生之愜意，也不過如此吧！大理，更適合一心向往“慢生活”節(jié)奏的忙碌都市人解壓放松、休閑度假。
大理武廟
您前方這塊古照壁已經(jīng)屹立了600多年，它長21米、高15米，屬大理市重點文物保護單位。也是當年大理尚“武”精神的見證者。照壁具有裝飾、辟邪和反射陽光的作用，曾有人說埃及人在金字塔里用鏡子層層反光匯集陽光，而我們白族則是用智慧留住了陽光。
照壁對面就是大理古城內香火最旺的地方—武廟會。
大門石碑牌坊—欞星門，本該是文廟建筑?？邕^此門，考生學子得神賜福，必定金榜題名。請注意：坊門正面字體顏色為青色，背面則為藍色，喻指從此步步高升，青出于藍而勝于藍。
此為“石馬井”，相傳是古城財富之眼，圍繞古井，依四象方位有麒麟、貔貅、金蟾、龍龜四只招財納福的祥獸鎮(zhèn)守。品飲瑞祥獸口中涌出的清泉，福祿壽喜便會始終圍繞在身邊。地上的雕刻均為“孔方兄”，還刻著四個字“河賧古道”，什么意思？讓我給大家解釋：據(jù)唐宋時期文獻記載，洱海在南詔國時期稱為“河”，白族稱壩子(盆地)為“賧”，河賧就是洱海地區(qū)，河賧古道，也就是指通過大理洱海壩子的這段古驛道。
穿過武成門，地上鋪就著“陰陽太極八卦圖”，寓意天、地的鯤魚和鵬鳥雕塑下方各置一刻度盤，每盤刻有易經(jīng)六十四卦象，對應關武帝與六十三白族本主神，轉動鯤鵬依卦象找到自己的守護本主，為幸福生活祈愿祈福。
再穿一殿，又一廣場，中央置道教四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)，后天八卦與二十八星宿組合的卦位圓盤環(huán)繞四靈而設，可對照生辰卦位找到自己的守護星辰。
我們眼前這座氣勢恢弘的建筑，就是在明代原址上恢復重建的武廟大殿。進得大殿，對面端坐正中的紅臉美髯公—對，您說對了，關圣帝君！中國人再熟悉不過了，關羽，三國名將，一位武功蓋世、高風亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身的歷史人物，堪稱人之楷模，為萬世敬仰。他還有“治病救災、驅惡辟邪”，“庇護商賈、招財進寶”的神力，所以被奉為武財神。旁邊兩位照例是關平、周倉?？珊筮叺哪夭恢懒税?！那是六十三位我們白族的本主神。
將關帝圣像與六十三尊大理本主神像同儕供奉，妙香千里。這可是頭一回，大理武廟將成為全球3萬多座武廟中唯一的“本主武廟”。
何謂本主呢？本主是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念的產(chǎn)物，其實就是本土本地的保護神，也稱為村社保護神或民族保護神，就是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神靈。在大理白族地區(qū)，幾乎村村寨寨有自己信奉的保護神，有龍、虎、牛、羊、雞等動物；有南詔王勸豐佑的清平官段宗榜；有唐代征伐南詔的將軍李宓；有為人民除害的英雄段赤誠以及歷代的節(jié)婦孝子等等。這是一種由神到人的意識觀念的轉變現(xiàn)象。每逢春節(jié)以及本主神，所有村民都要沐浴更衣，打扮一新，殺雞宰羊，敲鑼打鼓，載歌載舞將山上本主廟中的本主迎接到村中供奉，一同歡度佳節(jié)。此風俗一直延續(xù)至今，一年比一年熱鬧，一村比一村隆重。
歷史上每年農歷二月十五日，大理會舉辦規(guī)模很大的“春醮會”，主會場就在武廟內，來自四面八方的賓客云集武廟，向關帝求財祈福、祁五谷豐登，然后在廟會上看表演、聽洞經(jīng)音樂，進行商貿交易，逛集攤點，熱鬧非凡。
武廟會將推出最原生態(tài)的廟會和民俗文化活動，特別不同的“本主文化體驗周”：拜本主諸神、吃本主宴席、賞本主舞樂、接本主巡游等活動，把原汁原味的，兼具觀賞性、趣味性與參與性的白族本主文化推介給全世界！
洋人街
大理有條洋人街，很多游客千里而來，慕名尋訪，這部，我們已經(jīng)來到街口了。大家看，街道兩旁雖都為白族居住，可櫥窗上卻寫滿了洋文，旅游旺季時金發(fā)碧眼的老外滿街都是，進了小酒吧，那四面的墻壁，甚至頂上，哪國的文字都有，寫得滿滿的。洋人街原名“護國路”，為紀念民國初云南人民反對袁世凱稱帝，全國首義、起兵護國而得名。在20世紀80年代初，大理旅游業(yè)逐漸興盛起來，外國游客越來越多，基本都住在這條街的第二招待所內(后改名紅山茶賓館，現(xiàn)已拆除并建為中心廣場)，為了適應這些游客的需要，這里陸續(xù)出現(xiàn)了很多面向外國人的酒吧、西餐廳、工藝品店、彩拓店以及出租車鋪，無論早晚，都能看到很多金發(fā)碧眼的外國游客慵懶地坐在路邊的小桌旁，或埋頭看書，或低聲敘舊，或高談闊論，組成了大理一道別致的風景，整條街充滿了濃濃的西洋味，久而久之成了一條亦中亦西的街道，于是這條街就被稱為“洋人街”。
當天邊大團大團的云朵自由舒卷，當清爽的空氣里開始彌漫山花的幽香，當身著艷麗服裝的白族男女擦肩而過，終于相信，這一次真的來到了大理。
早起的晨光將肅穆的大理古城涂上一層淡淡的金色，九街十八巷式的棋盤式布局隱隱透射出古代王都的風采，大理的源頭最早可追溯到4000多年前的新石器時代。從兩漢起，中原通往緬甸、印度的南方絲綢之路和溝通東南亞與川滇藏的茶馬古道交匯大理，使之一躍成為亞洲文化十字路口的古都。
南昭十三代，大理國二十二代，連續(xù)了520xx年。多種外來文化的影響鑄就了傳統(tǒng)中最富內涵的人文精神。兼容并蓄，和諧共生。追憶這段輝煌的遺跡，在大理隨處可見。太和城舊址樹立的南詔德化碑以漢語駢文寫成，表達了南詔國與唐朝修好的愿望。在張勝溫繪制的大理國繁像中，古代南亞西亞16國君王，朝賀大理國王的生動畫面歷歷在目。著名的藍天瑰寶劍川石窟里有一副南詔第6代國王異牟尋議政圖，形象再現(xiàn)了南詔王的宮廷生活。有力佐證了大理區(qū)域文化形態(tài)徹底的開放性和廣泛的包容性。屹立在蒼山洱海間的崇圣三塔仿佛沖天的文筆記錄了大理的滄海桑田，物是人非。清風吹皺的三塔的倒影，散作漣漪遠擴，這一刻，歷史好想要被喚醒了似的。歷史是鮮活的，它植根在大理的山水人情，更融進了每一個搭理人的血脈中，閑游大理，沉浸在歷史的古色古香，更為天地造化的自然景觀嘆為觀止。風花雪月地，山光水色城。佇立在瀾滄江的霽虹橋上，斑駁的鐵索曾一次次承載著滿懷艱辛與希望的旅程。小坐于沙溪古鎮(zhèn)幽暗的驛站，仿佛滿耳都是馬幫如釋重負的酣暢歡笑。 大理之美，首推橫列蘆萍，十九峰連綿不絕的蒼山，高原巨大的云朵將沉沉的影子肆意投射其上。蔓延的綠色被涂抹的深淺不一。走進蒼山，數(shù)不清的奇峰怪石撲面襲來。穿越在巨石之間，居然體會到夾縫中求生存的快感。這是一山分四季，隔離不同天的世界。山勢巍峨挺拔，造成了明顯的地理氣候。奇峰怪石，豐富植被，賦予了蒼山雄偉的險境和千般的俊秀，清白如練的溪流瀑布讓蒼山充滿了動人的靈性。蒼山腳下的蝴蝶泉因五朵金花聲名遠揚，至今游人如織。每年的蝴蝶泉會，身著盛裝的白族青年男女以自己獨特的方式傳遞著愛情，歡樂地氛圍另蒼山也為之側目。
與蒼山相映成趣的是洱海，曾孕育出大理最早的人類文明。250多平方公里的廣闊水域，由北望，浩大汪洋，音波無際，從西看，清新秀美，猶如新月。迎帆點飾，海鳥翩躚的景致為蒼洱風光平添了幾分雅趣。上官花迷離了游子的雙眼，下關風飄落了一墻的愁緒。
天，藍的純粹，云，白得純粹；山，綠得純粹，水，清得純粹。置身其間，仿佛遨游于一個巨大的美的氣場，連心靈也純凈了許多。大理地區(qū)長期和睦共處著漢、白，彝族、苗，回等多個民族。
南詔大理國一脈相承的開放與寬容，令他們創(chuàng)造出豐富而多元的文化模式，大理宗教最富特色的是白族的多神崇拜。它集原始崇拜和佛道儒等宗教內容于一體，神人物之間沒有嚴格定義，自然隨性，帝王將相，英雄孝子，甚至奇樹怪石都可位于供奉之列。
以百組文化為代表的大理世俗文化，精彩紛呈，與日程生活中處處顯示出無盡的創(chuàng)造性和對生活的深刻領悟力。白族尚白，婦女的服飾保持著鮮明的民族特色，戶戶有水，家家養(yǎng)花的白族，十分注重居住環(huán)境，村寨一般保持一致的格局，門樓常用花雕砌成飛檐斗拱，并飾以浮雕、彩繪，形成一高兩低的三滴水并隔式建筑，院落則流行土木結構的三坊一照壁，四合五天景和走馬轉閣樓。白族人待客的三道茶，一苦二甜三回味，以最簡單的形式凝練了人生百態(tài)，蜚聲海外的大理石天然畫，意境悠遠，渾然天成。運用古老傳統(tǒng)工藝制作的扎染，印紋自然，明楚清雅。
最顯大理大理風情的，當屬每年眾多的節(jié)慶儀式，一街趕千年，千年趕一街三元街，白族的火把節(jié)，東方狂歡節(jié)的繞三菱等，匯集了成千上萬，身著鮮艷民族服裝的、普通百姓，彈起三節(jié)琴，敲起八角鼓，舞動霸王鞭，縱情釋放著大理人自信、豁達的天性。那種集體狂歡的場面，洋溢出一股股生命的本真。即使是旁觀者，也無不為之動容。
皎潔的洱海月，映襯著大理源遠流長的過去，古城洋人街上，闌珊的燈火，昭示著大理充滿希望的明天，大理的山水人文，仿佛一面多能鏡，折射出五彩斑斕的浪漫魅力，親近大理，感悟大理的方式有許多種，慕名而來，一見傾心，住上三五載甚至度過一生的游致，休閑度假，盤桓月余，樂而不思歸的游致，即使一個行色匆匆的游著，在大理毅然會收獲頗多，攜著一抹蒼山的悠遠，帶著一泓洱海的寬廣，還有大理人臉上溫暖的笑意，生命中從此從滿了一種積極樂觀，寬容和諧的情愫，而大理作為一個經(jīng)濟和諧發(fā)展，民族和諧共榮，人與自然和諧共生的樂土，正逐漸演變成一個記憶中的亮點，時間越久反而更加清晰明朗。
大理好風光，世界共分享。
特色文化心得體會和方法篇一
每個地區(qū)都有自己獨特的民族文化，這種文化包含著地方的歷史、傳統(tǒng)、價值觀和生活方式，是人們對祖先智慧的傳承和創(chuàng)造。地方特色民族文化是地方的精神象征，也是地方的魅力所在。通過了解和體驗地方特色民族文化，可以加深人們對這個地區(qū)的認知，幫助人們更好地了解自己和他人。因此，了解和體驗地方特色民族文化對于豐富自己的人生經(jīng)驗是非常重要的。
我曾有幸參觀了中國西南地區(qū)一個少數(shù)民族村寨，這個村寨有著多元的特色文化。在那里，我欣賞到了他們獨特的服飾和舞蹈表演，感受到了他們淳樸的生活和對自然的崇拜。他們的服飾彩色斑斕，繡著精美的花紋，展示著他們對生活的熱愛和對美的追求。舞蹈表演中，他們跳躍起舞，手舞足蹈，將他們對土地、家園的熱愛融入到每一個動作中，給人留下了深刻的印象。在村寨里的游覽，我見證了他們的手工藝品制作和傳統(tǒng)技藝，這些技藝已經(jīng)代代相傳，給這個地區(qū)注入了獨特的文化氛圍。
通過這次體驗，我對地方特色民族文化有了更多的認知和理解。我明白了每個地方的文化都有其獨特的內涵和價值，不能因為其與自己習慣相悖而輕視或忽略。每個地方的文化都是自己的寶貴財富，我們應該尊重并維護這些傳統(tǒng)。同時，我也深刻體會到了地方特色民族文化對于人們生活的影響。這種文化的傳承和發(fā)展不僅增強了人們的文化自信心，也對地方經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動作用。
保護和傳承地方特色民族文化是一個重要的任務。國家政府和社會各界應該加強對地方特色民族文化的保護和宣傳工作。一方面，應建立相關的法律法規(guī)，明確保護地方特色民族文化的責任和義務；另一方面，要注重開展地方特色民族文化的宣傳和教育，提高人們的文化自覺性和文化自信心。同時，加強文化交流和合作，推動地方特色民族文化的交流與傳播，使其在更廣泛的范圍內得到傳承和發(fā)展。
第五段：總結體會并展望未來（字數(shù)：200）。
通過體驗和感受，我深深地被地方特色民族文化所吸引。這種文化是人類豐富多樣性的體現(xiàn)，是人們與自然、與社會和諧相處的重要支撐。我們應當保護和傳承地方特色民族文化，同時保持開放的心態(tài)，欣賞和尊重其他地方的文化。通過這種方式，我們可以促進地方特色民族文化的繁榮發(fā)展，也能更好地促進全球文化多樣性的保護與共享。
特色文化心得體會和方法篇二
特色文化是每個地區(qū)獨有的文化積淀，它包含了人們的生活方式、宗教觀念、習俗風情、建筑藝術等多個方面。學習特色文化，可以讓我們更好地了解世界、發(fā)現(xiàn)自我。在我所在的城市，也有很多特色的文化，讓我不斷探索和感受這個城市的文化底蘊。下面，我將分享我在學習特色文化中體會到的心得體會。
第二段：了解特色文化雖然需要耗費時間與精力，但是收獲很大。
學習特色文化需要有耐心和持之以恒的精神。透過不斷的觀察、參觀、體驗等方式，慢慢地了解當?shù)氐娘L俗，人文精神等，這種經(jīng)歷可以讓我們對這個地方有更深的感受。我曾經(jīng)到過當?shù)氐囊幻囆g家的工作室參觀，在工作室內，通過他的作品和講解，使我對當?shù)氐乃囆g發(fā)展非常感興趣，并意識到當?shù)厮囆g文化是有自己獨特的底蘊和發(fā)展歷程的。
第三段：學習特色文化需要多角度和全面地了解。
學習特色文化需要從不同的視角和維度進行探索，比如歷史背景、藝術表現(xiàn)、文物古跡等。我曾經(jīng)應邀參觀了當?shù)刂墓袍E，通過對古跡的介紹，我對于它的歷史背景、文化背景和人文意義有了更深刻的認識，讓我感到探訪我地方的文化底蘊猶如探迷一般，充滿了各種驚喜與未知。
第四段：學習特色文化可以帶來更深層次的人文關懷。
學習當?shù)靥厣幕?，可以讓我有機會體會到不同文化之間的差異，對文化多樣性與對于文化差異的相互理解也更為敏感。這種文化情懷可以帶來更深層次的人文關懷與成長。曾經(jīng)有一次參觀特色博物館，博物館陳列著一些非常精美的工藝品，我可以感受到藏品背后的文化意義和作者的文化精神，這些都是我們自己的文化底蘊的一部分。
第五段：總結
學習特色文化，不僅可以讓我們拓寬知識面，更可以培養(yǎng)我們的文化高度和文化情懷，更為值得推廣和發(fā)展。在探索自己所在地的特色文化的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己對于美學和文化內涵、文化的氛圍、傳統(tǒng)文化的特征和當代文化的內涵等方面有了新的理解和感悟。我希望從文化學習中獲得更多的體驗和感受，將這些體驗和感受轉化為自己人生的一種不懈的動力。
特色文化心得體會和方法篇三
小時候，我一直覺得文化只有一種，那就是國家文化。直到參加一次文化課程活動，我才意識到特色文化的存在。通過了解、學習和體驗，我深深感受到，特色文化在不同地域和群體中具有獨特性和濃厚的文化氛圍。在接下來的日子里，我通過自己的經(jīng)歷，得出了許多對于特色文化的深刻理解與體會。
第二段：特色文化承載著歷史傳承
特色文化不僅展現(xiàn)了地域風情，更是承載著這個地區(qū)千百年來的傳承。比如，在我的家鄉(xiāng)，有一種特殊的傳統(tǒng)習俗——大地節(jié)，它是大陸最為古老的宗教文化，源于千年文化——土地神信仰。我曾聽過長輩們講述它的由來和歷史傳承，盡管它已不再像過去那樣被人所關注，但這種文化在我們的根里，一直承載著歷史的沉淀。在大地節(jié)的時候，我曾和家人一起參加，感受到濃烈的文化氛圍。在傳統(tǒng)的舞蹈、音樂和吃土地節(jié)飯的過程中，我深深體會到了特色文化在人們心中的地位。
第三段：特色文化促進了交流交融
不同地域和不同群體的特色文化都有著自己獨特的傳承和歷史含義，而在全球化背景下，特色文化也有了更多的交流和碰撞。我曾在旅行中參觀過很多地方，發(fā)現(xiàn)許多地方的文化都有著不同的特色和風情。例如，在秦皇島我了解了漁民的生活和文化習俗，而在云南我體驗了傣族的文化風情，它們無不彰顯出特色文化在促進文化交流和交融方面的重要性。特色文化還能促進人們的認知和包容，讓人們不僅僅停留在自己熟悉的文化層面上，而是拓展了認知的視野。這也為文化和平交流與交融發(fā)揮了重要作用。
第四段：特色文化反映了社會經(jīng)濟發(fā)展
特色文化不僅體現(xiàn)了區(qū)域歷史和文化，其發(fā)展與地域經(jīng)濟和社會進步也有著密切的關系。例如，在我生活的省份，山東，魯南大棚房的特色文化經(jīng)濟已逐漸成為地方性產(chǎn)業(yè)的主要形式，不僅在文化上具有鮮明特色，在經(jīng)濟和旅游上也正演繹著一段新的詩篇。尤其是在近年來，隨著人們對于文化和生態(tài)的需求日益增長，特色文化產(chǎn)業(yè)也有了更多的發(fā)展機遇和需求，從而點亮了更多人們的生活與前景。
第五段：結尾
特色文化是比國家文化更加具體、特殊和獨特的一種文化現(xiàn)象。特色文化不僅承載著歷史和傳承，更具有促進文化交流和交融、反映社會經(jīng)濟發(fā)展等作用。學習和感受特色文化是一種與歷史和文化相約的體驗和見證。我相信，在未來的日子里，特色文化將繼續(xù)發(fā)揮其特有的價值與作用，成為我們文化多元性中不可或缺的一環(huán)。
特色文化心得體會和方法篇四
作為中華文化的瑰寶，中醫(yī)文化承載著中國數(shù)千年的歷史和智慧。其獨特的觀念與方法在當今社會依然有著廣泛的應用和影響力。在我接觸和學習中醫(yī)文化的過程中，深深感受到了其獨特的特色和深刻的哲理。以下是我的一些體會和感悟。
一、宏觀理念的魅力
中醫(yī)文字留存下來的2000余年里，已經(jīng)形成了獨特的理論框架和方法。其中最具魅力的就要數(shù)中醫(yī)的宏觀理念了。太極、陰陽、五行、氣血、精氣神等概念，在中醫(yī)的理論基礎中占據(jù)著重要地位。這些理論雖然聽上去有些玄乎，但是它們揭示了生命本質的真實面貌，讓我們可以從宏觀的維度來認識人體、生命和世界。比如，中醫(yī)認為人體是一個生命體系，有自我調節(jié)、自我恢復的能力。這種理念也深刻地影響到了中醫(yī)的診斷和治療方法，推崇“治未病”的預防思想，強調從宏觀、系統(tǒng)的角度來看待人體的生態(tài)平衡。
二、個性化診療的精髓
中醫(yī)治療注重個性化，因人而異，因病而異。熟知中醫(yī)文化的人都知道，每個人的體質、五臟六腑功能、睡眠、行為等都有所不同，即便是在感冒這種共性的病癥上，中醫(yī)也會區(qū)別對待每個人。在中醫(yī)看來，疾病不僅僅是病原體侵入身體，還是個體陰陽、氣血失衡，導致身體機能失調。因此，中醫(yī)在診療上更強調了望、聞、問、切的綜合診斷方法，同時也會運用草藥、穴位按摩、針灸等多種方式，綜合施治。這種個性化的治療方式，不但讓每個患者都感受到了尊重和關愛，而且極大地提高了治療的效果和治愈率。
三、天人合一的健康觀
“天人合一”是中醫(yī)文化中的重要觀念。中醫(yī)認為微觀天地是有關聯(lián)的，人與自然密不可分，人體是在天地孕育下而來，身體中的氣血也源于自然萬物。因此，中醫(yī)的養(yǎng)生觀注重天人合一，強調人與自然的互動、相互之間的調和。比如，春夏秋冬與四季五行的食物搭配，根據(jù)季節(jié)的變化來合理的選擇食物和草藥，達到調養(yǎng)身體健康的目的。而瑜伽、太極拳、氣功等健身方式，也是中醫(yī)實踐天人合一健康理念的重要組成部分。這種在“天人合一”中尋求身體、心理和精神健康的觀念，對于人們的生活方式和態(tài)度也提供了很好的啟示和借鑒。
四、互動和共贏的治愈
相較于西方醫(yī)學的治療，中醫(yī)的治療過程更像一種互動和共贏的狀態(tài)。中醫(yī)強調醫(yī)患之間的信任和尊重，醫(yī)生首先要傾聽患者的抱怨和痛苦，進行身體和心理上的全面檢查和了解。而在治療時，中醫(yī)強調要與患者保持良好的溝通和互動，解釋疾病的病因、治療方法和相關的注意事項。這種互動和共贏的狀態(tài)，讓醫(yī)患之間建立了更加平等和信任的關系。同時，中醫(yī)的治療過程也重視了患者自身的自我調整和自愈能力，讓患者積極主動地參與到治療中，提高了治療效果。
五、文化的傳承和創(chuàng)新
中醫(yī)文化幾千年來一直在發(fā)展和傳承，而當今的中醫(yī)文化中也不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。通過對中西醫(yī)藥的比較，中醫(yī)正面臨著對現(xiàn)代科學的認知而進行的“轉型升級”。一方面，中醫(yī)正努力從病癥和病理中找到更準確、科學的診斷方法；另一方面，中醫(yī)同時也在不斷地研發(fā)新的中藥組方和治療方式，推崇個性化的診療。在傳承和創(chuàng)新之間，中醫(yī)文化正在為我們帶來更加智慧和健康的生活方式。
總之，中醫(yī)文化是中華民族獨特的文化資源。在學習中醫(yī)文化的過程中，我們可以從中汲取到很多深刻的哲理和有益的方法，進而讓自己的生活和健康更加有意義和可持續(xù)。而在傳承和發(fā)展中，我們也應該繼承中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極創(chuàng)新和融合，以更好地面對當下社會和生活的挑戰(zhàn)。
特色文化心得體會和方法篇五
中醫(yī)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，歷史悠久、博大精深，流傳至今影響深遠。在接觸和學習中醫(yī)文化的過程中，我深深感受到其中的獨特魅力和智慧。本文將從中醫(yī)的理論基礎、治療方法、草藥運用、預防養(yǎng)生以及守望傳承等五個方面進行闡述和體會。
中醫(yī)學理論基礎扎根于中華民族悠久的歷史和文化積淀，其獨特的“陰陽五行”理論成為中醫(yī)文化的核心。陰陽學說體現(xiàn)了中國人相對于世界以及人與自然之間的觀察與思考，而五行學說則教導我們如何正確把握事物之間的相互關系，并運用于醫(yī)療實踐中。通過虛實、寒熱、表里等術語的運用，中醫(yī)可以準確找到疾病的病因和病機，從而制定出相應的治療方案。這種理論基礎讓中醫(yī)成為一門獨特的醫(yī)學體系，具有不可替代的價值。
中醫(yī)的治療方法多種多樣，最為人熟知的莫過于針灸和中藥。針灸作為中醫(yī)學中的重要治療手段，通過調整臟腑經(jīng)絡的氣血流通狀況，來恢復人體的協(xié)調運行狀態(tài)。中醫(yī)認為人體的經(jīng)絡系統(tǒng)貫穿全身，有如江河之網(wǎng)，疾病往往源于經(jīng)絡堵塞。通過在身體特定穴位插入針具并進行刺激，可以通暢經(jīng)絡，恢復身體的正常功能。此外，中藥作為治療手段之一也相當重要。中藥以草、木、礦、蟲等天然材料為藥材，經(jīng)過特殊的炮制和配伍制成藥物。具體的應用要根據(jù)病情和體質的不同來進行合理的配伍訂制。中藥療效溫和而持久，被許多患者所認可。
中醫(yī)對草藥的運用與現(xiàn)代醫(yī)學恰恰相反，它強調的是整體應用和調理，注重草藥配伍的合理性，而不是針對疾病的單一藥效。中醫(yī)草藥用于治療疾病，需考慮病因、病機、癥狀，通過草藥的藥性、歸經(jīng)、功能等特征，進行合理搭配。中藥材性味溫和、寒熱屬性、功能作用等充分考慮病人身體狀況的差異，從而達到不一樣的治療效果。在使用草藥的時候，中醫(yī)強調“四氣貫通”和“大輔小輔”的原則，即真正的整體調理和病證綜合分析的過程。
除了治療疾病，中醫(yī)也注重預防養(yǎng)生。中醫(yī)強調“上工治未病”，講究養(yǎng)生之道以防病不病。中醫(yī)倡導的養(yǎng)生理念包括飲食調理、起居有節(jié)、運動鍛煉等方面。對于食療，中醫(yī)強調藥食同源和食療兼顧，通過飲食的調節(jié)來改善身體的健康狀況。合理的膳食結構、有節(jié)制的進食量、適量的補充營養(yǎng)素，都是中醫(yī)養(yǎng)生的基本要求。此外，中醫(yī)還注重保持身心的平衡，善于調節(jié)情緒，保持一顆平靜的心態(tài)，這對于保持身體的健康至關重要。
作為中華民族的傳統(tǒng)文化，中醫(yī)文化承載著豐富的智慧和獨特的觀念。作為普通人，我們應該尊重和保護中醫(yī)文化，不僅在日常生活中采取中醫(yī)的養(yǎng)生方式，還應盡己所能傳承和發(fā)揚中醫(yī)文化。傳統(tǒng)醫(yī)學的守望傳承是我們每個人的責任和使命，只有將中醫(yī)的智慧和精華傳承下去，才能讓中醫(yī)文化煥發(fā)出更加璀璨的光芒，造福子孫后代。
綜上所述，中醫(yī)文化擁有獨特的理論基礎、治療方法、草藥運用、預防養(yǎng)生和守望傳承等方面的特色。在學習中醫(yī)文化的過程中，我深刻體會到中醫(yī)的博大精深和智慧。通過理論基礎的學習，我了解了陰陽五行的重要性；通過學習治療方法，我了解到中醫(yī)的特色療法；通過了解草藥運用，我體會到中醫(yī)的整體調理理念；通過預防養(yǎng)生的學習，我懂得了中醫(yī)的保健觀念；通過守望傳承的學習，我明白了中醫(yī)文化的傳承重要性。中醫(yī)文化深深地烙印在中國人的生活中，對于我們每個人來說都有著不可替代的價值。
特色文化心得體會和方法篇六
第一段：引言（150字）
地方特色民族文化是一個國家文化多樣性的重要組成部分，我一直對此頗有興趣。在最近的一次旅行中，我有幸親身體驗了不同地方的特色民族文化，并從中得到了許多啟發(fā)和體會。在這篇文章中，我將分享自己的心得和體會。
第二段：體會一（250字）
在一次去云南的旅行中，我深深感受到了彝族文化的獨特魅力。彝族人民生活在高山峽谷中，他們樸素而勤勞，熱情好客。在當?shù)氐囊妥宕逭?，我有機會參觀他們的傳統(tǒng)民居，了解到他們以群居為基礎的生活習俗和獨特的社會結構。彝族的服飾、舞蹈、音樂和美食都深深吸引了我。特別是他們的傳統(tǒng)舞蹈，那熱情奔放的動作和激情四溢的音樂，令人陶醉其中。這次旅行讓我深深感受到了彝族人民的生活智慧和文化傳承的寶貴性。
第三段：體會二（250字）
另一次旅行中，我來到了西藏，領略了藏族文化的獨特風采。西藏是一個被珠穆朗瑪峰和雪山環(huán)繞的神秘地方，藏族人民深信藏傳佛教，他們生活在一種與現(xiàn)代社會相對獨立的宗教和文化體系下。在拉薩，我參觀了布達拉宮和大昭寺，感受到了濃厚的宗教氣息和虔誠的信仰。我還有幸參加了藏族傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?，觀賞了獨特的藏族舞蹈和歌曲。這次旅行讓我感受到了藏族人民對于信仰的堅持和珍視清凈心的意義，也讓我明白了文化對一個民族的凝聚力和自尊心的重要性。
第四段：體會三（250字）
還有一次旅行，我來到了廣東，領略了粵劇和飲茶文化的獨特魅力。在廣州，我欣賞到了一場粵劇表演，粵劇的唱腔獨特，表演方式熱情，展現(xiàn)了廣府人民的豪邁和樂觀。粵劇中充滿了對傳統(tǒng)價值觀的堅守和對歷史文化的傳承。此外，廣東的飲茶文化也給我留下了深刻印象。我有機會品嘗到了道地的廣東茶品，并了解到飲茶不僅僅是一種飲食習慣，更是廣府人生活方式的一部分。這次旅行讓我感受到了廣府人民對于傳統(tǒng)文化的熱愛和執(zhí)著追求的精神。
第五段：結語（300字）
通過以上的旅行體驗，我深深認識到地方特色民族文化的重要性和價值所在。每個民族的文化都是獨一無二的，具有獨特的思維方式、生活方式和美學觀念。它們代表著每個地方的歷史遺產(chǎn)和智慧傳承，是我們國家文化的豐富寶藏。了解和尊重地方特色民族文化對于促進不同民族之間的理解和和諧發(fā)展至關重要。通過與各地民族進行交流，我們可以廣泛了解他們的文化傳統(tǒng)和個人價值觀，從而凝聚我們的民族精神和社會凝聚力。我相信，只有在尊重和傳承地方特色民族文化的基礎上，我們才能更好地促進文化多樣性和社會進步。因此，我們應該加強地方特色民族文化的研究和保護，以保護和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。
特色文化心得體會和方法篇七
作為一個年輕人，我深深感受到特色文化在我們生活中的重要性。越來越多的人開始發(fā)現(xiàn)和關注自己所居住的城市或者地區(qū)所特有的文化元素，這些元素不僅僅是我們生活的痕跡，更是我們的文化基因，是我們的靈魂和精神。在接下來的文章中，我將分享我對于特色文化的一些心得體會。
第二段：特色文化的意義
特色文化作為一種重要的文化形態(tài)，具有很多的意義。它不僅是一個地區(qū)的歷史，更是一個民族的文化傳承。通過特色文化，我們能夠了解一個地區(qū)的過去和現(xiàn)在，它代表著它的文化和傳統(tǒng)，同時也代表著它的未來。特色文化是一個地區(qū)的精神文化家園，是一個民族的文化自信和自尊，它可以引領我們心靈的歸屬感，讓我們在這個世界上找到自己的位置。
第三段：特色文化的豐富性
特色文化的豐富性和多樣性是它的獨特之處。不同地區(qū)的特色文化各有特色，如江南水鄉(xiāng)的古鎮(zhèn)文化、南方的小吃文化、西部的草原文化等等，這些特色文化豐富多彩，每一種文化都能夠給我們帶來不同的感受和體驗。這種多樣性是特色文化最迷人的地方，它使得我們能夠在旅游或者生活中，獲得更多的樂趣。
第四段：特色文化的保護
特色文化需要被保護，因為它們是我們歷史文化的一部分。很多特色文化正在逐漸消失，因為我們忽略了它們的重要性，并且在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，忽略了文化保護的必要性。這對于我們的文化繼承將產(chǎn)生巨大的影響。因此，我們需要通過各種途徑，確保特色文化得到保護和傳承，我們應該讓這些文化在后代的手中得到傳承，這不僅僅是對我們文化的責任，也是對我們未來的投資。
第五段：結論
特色文化是我們文化的寶貴財富，我們需要加強對特色文化的保護和傳承。只有我們尊重和發(fā)揚特色文化，才能夠讓我們的文化更加豐富多樣。每個人都可以從特色文化中汲取靈感和啟發(fā)，讓我們努力學習和傳遞這些文化，讓它們在我們的生命中充滿生機和活力。現(xiàn)在是我們關注和支持特色文化的時候，也是我們?yōu)樘厣幕龀鲐暙I的時候。
特色文化心得體會和方法篇八
中醫(yī)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一，擁有悠久的歷史和獨特的特色。我有幸學習并接觸到中醫(yī)文化，對其特色有了一些體會和感悟。下面,我將通過五個方面來敘述我對中醫(yī)文化特色的心得體會。
首先，中醫(yī)文化強調“調理”?！吧系墼诮o人類制定醫(yī)路時就注定了只有中醫(yī)可以走上調理之徑?！边@是我從師父那里聽到的一句話，我一直銘記在心。在中醫(yī)文化中，調理是其獨特之處。中醫(yī)不僅僅是為了治病，更是為了調理身體，預防疾病。中醫(yī)注重人體的整體平衡，將人體視為一個有機的整體，通過調整人體的陰陽平衡、氣血流通、臟腑功能狀態(tài)等來達到治療和保養(yǎng)的目的。這種調理思想與現(xiàn)代人的健康觀念不謀而合，為如今繁忙的生活提供了寶貴的借鑒。
其次，中醫(yī)文化重視“防病”。中醫(yī)強調“治未病”，即在人們還未患病之前，就采取一系列的措施來預防疾病的發(fā)生。這與現(xiàn)代醫(yī)學中的“預防醫(yī)學”的理念十分相似。中醫(yī)認為，人體與自然界相互關聯(lián)，人的健康與生活環(huán)境、飲食習慣、心理狀況等息息相關。因此，中醫(yī)鼓勵人們根據(jù)自身的體質、季節(jié)氣候等因素來合理調整飲食結構，鍛煉身體，養(yǎng)成良好的生活習慣，以提高身體免疫力和抵抗力。通過學習中醫(yī)文化，我深入理解了“預防勝于治療”的道理，對自身健康的重要性有了更深刻的認識。
再次，中醫(yī)文化注重“綜合治療”。中醫(yī)治療注重個體化的綜合辨證施治。中醫(yī)強調疾病的治療應根據(jù)患者的具體病情而定，而不是簡單地套用治療方案。中醫(yī)強調整體觀，通過望、聞、問、切等多種方法來檢測與判斷疾病的本質，從而制定個體化的治療方案。中醫(yī)強調中西醫(yī)結合，通過中醫(yī)的治療，可以有效地緩解患者病情，減輕病痛，并且具有較小的副作用。在治療過程中，中醫(yī)還注重疾病的根本原因，即所謂的“調理內在”，以防止疾病的復發(fā)。
同時，中醫(yī)文化注重“患者身心的綜合護理”。中醫(yī)治療強調人與自然、人與社會的和諧，強調患者對治療的積極參與與自愈能力的發(fā)揮。中醫(yī)醫(yī)師要全面了解患者的資料，與患者進行充分溝通，了解患者的病情、飲食習慣、生活環(huán)境、心理狀況等信息，以便制定個體化的治療方案。中醫(yī)認為，人體的身體和心理是相互關聯(lián)的，治療不僅僅是針對身體病癥，更重要的是改善患者的整體生活質量和心理狀態(tài)。通過綜合護理，中醫(yī)能夠更好地滿足患者的身心需求，提高治愈率和滿意度。
最后，中醫(yī)文化有著深厚的歷史和文化內涵。中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了中華民族的智慧和獨特的審美觀念。中醫(yī)文化中的養(yǎng)生、保健、食療等觀念與中國古人的生活方式緊密相連，代表了一種健康、和諧、自然的生活態(tài)度。在學習中醫(yī)文化的過程中，我不僅僅是獲取了一些醫(yī)術的知識和技術，更是更加深入地了解了中華文化的精神內核，對中華傳統(tǒng)文化有了更深的認同和自豪感。
總之，中醫(yī)文化深深地滲透在中國人的血脈之中，是中華民族獨有的寶貴財富。在學習和接觸中醫(yī)文化的過程中，我深深地感受到了中醫(yī)文化的獨特之處。中醫(yī)文化強調調理，注重防病，重視綜合治療，注重患者身心的綜合護理，同時凝聚了中華民族的智慧和審美觀念。通過學習中醫(yī)文化，我不僅僅是學到了一些醫(yī)術知識，更是對中華傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和認同。我希望將來能將這些中醫(yī)文化的特色傳承下去，為推動中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻。
特色文化心得體會和方法篇九
中醫(yī)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，幾千年來一直承載著中國人民的健康和生命。近年來，我有幸深入研究中醫(yī)文化，從而對其獨特的特色有了更深的體會和理解。在融匯中醫(yī)文化的精髓中，我體悟到了中醫(yī)文化特色的五個方面。
首先，中醫(yī)文化注重整體觀念，追求平衡。以整體觀念為核心思想，中醫(yī)認為人體是一個有機的整體，強調人與自然環(huán)境的密切聯(lián)系。中醫(yī)文化追求的是人體內的陰陽平衡。陰陽是中醫(yī)理論的基礎，也是中醫(yī)治療的核心思想。通過平衡人體內的陰陽，中醫(yī)可以調節(jié)人體的生理功能和狀態(tài)，從而起到治療疾病和保護健康的作用。這種注重整體觀念的特點，使得中醫(yī)文化與西方醫(yī)學的分析性思維有所不同。
其次，中醫(yī)文化強調個性化的診療方法。中醫(yī)治療強調辨證施治，即根據(jù)病人的具體病情和體質，采取個性化的治療方法。中醫(yī)將病癥分為寒熱虛實四個方面，并通過望聞問切等方法來診斷病人的具體癥狀和體質。在治療時，中醫(yī)則根據(jù)病人的辨證結果來施以相應的治療方法。這種個性化的診療方法，使中醫(yī)在治療疾病時更加有針對性和效果顯著。
第三，中醫(yī)文化重視預防和調節(jié)。中醫(yī)文化注重預防與調節(jié)，強調“治未病”。中醫(yī)認為病癥的發(fā)生是由于人體的陰陽失衡或氣血不暢所致。因此，中醫(yī)強調通過保持良好的生活習慣和調節(jié)飲食，達到防病養(yǎng)生的目的。同時，中醫(yī)也注重通過各種方法調節(jié)人體的陰陽和氣血，如針灸、按摩、草藥等，從而達到調節(jié)人體機能和提高免疫力的目的。這種預防和調節(jié)的理念，是中醫(yī)文化的重要特點。
第四，中醫(yī)文化強調尊重自然，重視自然療法。中醫(yī)文化視自然為人體的一部分，認為人體與自然環(huán)境間有著密切的關系。中醫(yī)治療中，強調調節(jié)人體與自然界的關系，尊重自然規(guī)律。中醫(yī)倡導的養(yǎng)生方式，如按時作息、適量運動、飲食調理等，都是依據(jù)自然規(guī)律和人體生理特點來進行的。此外，中醫(yī)也更加注重自然療法，如采用草藥治療疾病，通過與自然界中的草藥相結合，起到治療作用。這種尊重自然的精神，讓中醫(yī)文化更加接近生命的本源。
最后，中醫(yī)文化強調心身一體的理念。中醫(yī)注重心理因素對健康的影響，強調人的身體和精神是相互聯(lián)系的。中醫(yī)認為情緒的波動，會直接或間接地影響到人體的生理功能和健康狀況。因此，中醫(yī)在治療時不僅注重調理身體，還會關注患者的心理狀態(tài)，并通過心理疏導等方法來改善患者的整體健康。這種注重心身一體的理念，讓中醫(yī)文化更加人性化和關懷病患。
總之，中醫(yī)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，具有獨特的特色和價值。通過對中醫(yī)文化的研究和實踐，我深刻地體會到其注重整體觀念、個性化診療、預防調節(jié)、尊重自然和心身一體的特點。這些特點，不僅是中醫(yī)文化的精髓所在，也是中醫(yī)文化對于人類健康的重要貢獻。在現(xiàn)代社會，我們應當繼承和發(fā)揚中醫(yī)文化的特色，以更好地維護和提升人類健康。
特色文化心得體會和方法篇十
第一段：引入中醫(yī)文化的背景（200字）
中醫(yī)文化作為中華文化寶庫中的一支重要分支，幾千年來一直承載著中華民族的醫(yī)藥傳統(tǒng)。這種文化中融合了人類對健康的認識、治病的方法、醫(yī)學技術和人文關懷等多方面的智慧，是中華民族自信心、國家形象、文化自覺的重要體現(xiàn)之一。作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)文化具有世界意義和普遍價值，已逐漸為各個國家和地區(qū)所關注和推崇，成為中國文化傳播的重要載體之一。
第二段：中醫(yī)文化的獨特特色（300字）
中醫(yī)文化既是傳統(tǒng)醫(yī)學，也是以防病為主的健康保健體系。中醫(yī)文化注重從整體上把握身體的變化過程，以從根本上解決問題，而不是掩蓋癥狀。此外，中醫(yī)文化強調以食、藥、針、推、拔、灸等多種方式來調理身體，注重中西醫(yī)結合，通過綜合治療和望聞問切方法來診斷和治療疾病，建立了一套獨特的健康觀、疾病觀和治療原則。更重要的是，中醫(yī)文化關注病人的心理健康，在治療中強調和諧、平衡和協(xié)調，依據(jù)人的生物節(jié)律進行治療，讓病人在得到實際病癥方面得到切實的治療，同時也得到內心的安撫和身體自然的恢復。
第三段：探究中醫(yī)文化的文化根源（300字）
中醫(yī)文化源遠流長，如今的中醫(yī)文化來源很復雜，可以分為不同的階段，而后經(jīng)歷了變革和繼承兩個過程。其中最初與家圃原始部族有關，自商周以來漸漸演變成完整的傳承，到唐朝時期，已經(jīng)形成了以“四經(jīng)、醫(yī)、書、詩”為中心的綜合性文化體系。這個體系基于中國傳統(tǒng)儒家思想，以“陰陽五行”相配合來理解自然和人體的整體性變化，以及“虛實寒熱”等概念來診斷和治療疾病。這些代表中醫(yī)文化獨特特點的概念，都代表了中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值觀，例如“治未病”思想代表了中國文化中的預防和總覽。
第四段：現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結合的思考（300字）
現(xiàn)代時代背景下，中醫(yī)文化不斷注入新的活力，吸收了現(xiàn)代醫(yī)學的一些研究成果，發(fā)展了新的藥品和技術，不斷提高了醫(yī)療技術和服務水平；而現(xiàn)代科技的發(fā)展也可以幫助中醫(yī)生產(chǎn)、教育及信息化、數(shù)字化向前發(fā)展，變得更加系統(tǒng)和科學，讓更多的人看到醫(yī)療和健康的前景。所以，現(xiàn)在需要的就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術及時結合起來，去保護和傳承現(xiàn)代文化，延續(xù)和發(fā)揚中醫(yī)文化。
第五段：個人感悟（200字）
作為一名醫(yī)生，我深刻理解了中醫(yī)文化的獨特魅力和價值，深切體會到其中所包含的文化精髓和哲學意涵。在嚴謹治學的同時，中醫(yī)文化時常不忘對職業(yè)情感和人文關懷的關注，時常提醒我自己要繼承和傳承中醫(yī)文化的獨特精神，使我的醫(yī)學生涯更加專業(yè)和有意義。通過不斷探索和學習，我相信我可以讓中醫(yī)文化在當代得到更好的發(fā)展，為中華民族的健康事業(yè)貢獻自己的力量。
特色文化心得體會和方法篇十一
隨著社會的發(fā)展，人們對文化的關注度逐漸增加。地方特色民族文化作為一種鮮明的文化形態(tài)，吸引了越來越多的人的興趣和關注。在這個信息化的時代，我有幸深入體驗了一次地方特色民族文化，給我留下了深刻的印象和體會。
首先，地方特色民族文化給我?guī)砹霜毺氐乃囆g享受。在我體驗的地方，民族文化是當?shù)厝嗣竦尿湴?。他們將自己的文化通過傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲等形式傳承下來。我曾親眼目睹過一場地方特色的民族歌舞表演，那些舞蹈動作獨特，音樂悠揚、歡快，讓我感受到了身心的愉悅。我發(fā)現(xiàn)這些舞蹈中融入了民族特色的元素，形成了獨特的藝術風格。通過欣賞這些藝術表演，我不僅領略到了美的享受，還感受到了民族文化的深厚底蘊。
其次，地方特色民族文化使我對歷史和傳統(tǒng)的認識更加深刻。地方特色民族文化是一個民族長期以來的積淀和沉淀，蘊含著豐富的歷史和傳統(tǒng)。在我接觸的地方，老一輩人仍然堅持著傳統(tǒng)的生活方式。他們守護著傳統(tǒng)的手工藝，傳承著古老的習俗和信仰。我曾參觀過一座古老的民族村落，那里的建筑、器物、風俗習慣都保留著濃厚的歷史氛圍。通過了解這些歷史和傳統(tǒng)，我更加珍惜自己的文化，也更加尊重和理解其他民族的文化。
再次，地方特色民族文化喚起了我的歸屬感和自豪感。在我體驗的地方，當?shù)厝藢ψ约旱奈幕錆M自豪感。他們希望世界能夠了解和接納他們的文化。在我了解的地方，有一座民族文化博物館，里面陳列著許多關于當?shù)匚幕恼蛊贰Ｍㄟ^參觀博物館，我了解到了許多以前從未聽說過的知識和故事。我也發(fā)現(xiàn)，在這個民族文化博物館入口處，有一塊巨大的牌坊，上面寫著“自強不息，民族自豪”。這個標語讓我感到很動容，也讓我意識到了作為一個民族的自豪感和歸屬感。
最后，地方特色民族文化讓我體驗到了人與人之間的溫暖和友善。在我接觸的地方，當?shù)厝嗣駸崆楹每?，樂于分享自己的文化。他們向我展示了他們的手工藝技巧，教我如何制作一些傳統(tǒng)工藝品。他們向我講述了許多他們的故事和傳統(tǒng)習俗，讓我感受到他們對外來人的包容和尊重。他們還邀請我品嘗當?shù)氐拿朗?，讓我真正地體驗到了他們的生活方式和對待食物的熱愛。通過與當?shù)厝说慕涣骱突?，我體會到了文化的力量，文化的傳遞會讓人與人之間的聯(lián)系更加親密。
通過對地方特色民族文化的深入體驗，我不僅在藝術上得到了愉悅，還對歷史和傳統(tǒng)有了更深刻的認識。我感受到了自豪和歸屬感，并體驗到了人與人之間的溫暖和友善。地方特色民族文化不僅是一個民族的瑰寶，也是世界文化的豐富多樣性中的一部分。我們應當尊重、保護和傳承地方特色民族文化，讓它繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，讓更多的人能夠感受到其帶來的魅力和力量。
特色文化心得體會和方法篇十二
中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界上最古老的醫(yī)學體系之一。從上古時期“黃帝內經(jīng)”到唐朝的“傷寒雜病論”再到明清時期的“本草綱目”，中醫(yī)文化集中體現(xiàn)了中國古代人民認識自然、治病救人的智慧和經(jīng)驗。眾所周知，中醫(yī)文化在中國乃至世界范圍內有著非常重要的地位，尤其在當前健康領域備受推崇。中醫(yī)文化的核心思想是強調整體觀念，以人為本，倡導人與自然和諧共處，所以對于現(xiàn)代人來說，研究和傳承中醫(yī)文化具有很大的意義。
二、中醫(yī)文化所體現(xiàn)的文化特色
中醫(yī)文化對人類的貢獻不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學上，還體現(xiàn)在文化上。中醫(yī)文化所體現(xiàn)的文化特色是多元化的，其中包括：中醫(yī)帶有自然科學的思維特點，注重個體差異，以及注重人體與環(huán)境的關系。此外，中醫(yī)文化還強調觀察、思考與感性認識，渴望與大自然和諧共生，反映出中華民族"天人合一，人與自然和諧共處"的理念，倫理價值觀念以仁、義、誠、敬、和、智、涵為核心，指導著人們的行為準則。
三、中醫(yī)文化對于后代的傳承
作為中國古代文化遺產(chǎn)之一，中醫(yī)文化在傳承方面依然需要得到更多的關注。如今，中醫(yī)學術的傳承非常關鍵，傳承需要從理論、在臨床上的操作以及從文化傳承等不同方面入手。理論上，則需要研究中醫(yī)理論，系統(tǒng)化地整理中醫(yī)古籍，不斷彌補臨床數(shù)據(jù)缺乏的現(xiàn)狀。在臨床實踐上，需要推廣“辯證施治、整體觀念”的中醫(yī)治療方式，繼承醫(yī)德醫(yī)風培養(yǎng)醫(yī)學素養(yǎng),從語言、教育、傳統(tǒng)文化等方面進行傳承。值得注意的是，目前有很多有志于中醫(yī)學習和發(fā)展的人，應盡可能的為其搭建發(fā)展平臺，讓中醫(yī)學術的傳承和推廣得到強大的有力支持。
四、中醫(yī)文化在當代健康領域的應用
隨著人類認識的升級和科技的進步，中醫(yī)文化已經(jīng)發(fā)展到與西醫(yī)現(xiàn)代醫(yī)學共同協(xié)作的階段，二者的融合，使得中醫(yī)文化在當代健康領域的應用更加廣泛。中醫(yī)文化以治未病、預防為主，強調維持健康、保持平衡。在尋求更全面、更細致的健康解決方案上，中醫(yī)文化，患病后的恢復、術后康復、疼痛管理等都有著非常好的治療效果，西醫(yī)也越來越重視中醫(yī)文化的價值，臨床中的中西醫(yī)結合，體現(xiàn)中醫(yī)文化在現(xiàn)代醫(yī)學中的應用價值。
五、個人的體會與感悟
作為一名醫(yī)學專業(yè)學生，我始終認為中醫(yī)文化具有非常獨特的魅力和無限的價值。通過對中醫(yī)文化的學習和了解，我深刻地體會到中醫(yī)文化的思維方式與現(xiàn)代科學有著異曲同工之妙。中醫(yī)文化雖然退而不休，在現(xiàn)代醫(yī)學中被邊緣化。但是，它依然站立著，在科技高速發(fā)展的時代中，也在不斷變化和深化，不斷地創(chuàng)造出新的可能性。
總的來說，中醫(yī)文化不僅僅是中國人民的寶貴文化遺產(chǎn)，也是人類歷史上的瑰寶，它涵蓋了廣泛的人文、哲學、科學思想，以及切實可行的治療方法。中醫(yī)文化千百年來，以其獨特的價值和品格沒有被拋棄，而且還在不斷地提高其醫(yī)學核心價值和人文內涵。在未來，希望我們更多的科研工作者、醫(yī)生和學者能夠努力推進中醫(yī)文化的研究和傳承工作，使其更好地為人類的健康和幸福造福。
特色文化心得體會和方法篇十三
任何一個企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎、行為的準則、成功的保證。我國企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設中發(fā)揮應有的作用。
企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營理念、價值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價值標準、習慣的沉淀、職業(yè)的習慣，一定的道德規(guī)范與文化素質。它不僅可以對員工的思想和行為起導向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競爭對手區(qū)別開來，以便消費者對企業(yè)進行識別，進而產(chǎn)生認同感。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀80年代的美國。當時，整個國際經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰(zhàn)敗國一躍成為世界第二發(fā)達資本主義國家，成為美國企業(yè)的主要競爭對手，這使得人們對這一現(xiàn)象進行深刻反思。經(jīng)過深人分析，在企業(yè)競爭過程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對日本經(jīng)濟發(fā)展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當我們探索日本企業(yè)文化時，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競爭力時，除了學習和引進東西方先進企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。
儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。接下來主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業(yè)文化建設的影響。
“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。我國企業(yè)在經(jīng)營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關心體貼他們，從而有效培育員工對企業(yè)的忠誠和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調動員工的積極性。
“信”，言行相一，信用。要使企業(yè)成功必須講信?！靶拧笔侨寮覀惱碇芯哂蟹e極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設中學習和借鑒。因為，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率；其次，誠信可以為企業(yè)樹立良好的信譽，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內而言，只有在誠信的基礎上，企業(yè)內部才能實現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關系，才能最大限度地減少內耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。
“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀。孔子提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質利益。在我國企業(yè)文化建設中，應該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟活動中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當經(jīng)營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業(yè)賺錢與國家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值取向。
調各部分人的利益和要求。達到整體的協(xié)調、和睦是中國社會長期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對于企業(yè)文化建設而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關系協(xié)調，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調，企業(yè)間競爭與合作的協(xié)調有機結合起來。
儒家思想從在不同方面對企業(yè)文化建設起著作用，是企業(yè)運轉的潤滑劑。因此，企業(yè)應該以超凡的卓識遠見，注意吸收借鑒我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛崗敬業(yè)、團結合作、協(xié)調一致的精神，使企業(yè)的競爭力得以增強。
道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業(yè)文化建設可以從中吸取合理營養(yǎng)。
辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認為，一切現(xiàn)象都是相互對立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長與短、福與禍等，而且這種對立關系也是可以轉化的。再來看今天的企業(yè)，商場如戰(zhàn)場，有勝亦有敗，面對激烈的競爭，企應該有一個清醒的認識。當處在經(jīng)營困難時期，企業(yè)不應該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功；當企業(yè)處在順境時，也應該認識到企業(yè)自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時，企業(yè)的競爭對手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認識事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領先的法寶之一。
老子認為，天下的一切大事，皆從點滴小事做起。他說：“合柱之木。生于毫木；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”這對于企業(yè)文化建設具有很大啟發(fā)意義。每個企業(yè)都有同一個夢想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實現(xiàn)這個夢想，就需從零開始，然而很多企業(yè)卻沒有做到這一點，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴大規(guī)模、引進外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費、負債增加等一系列不良現(xiàn)象。
道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個“道法自然，無為而治”的思想來順應規(guī)律治理企業(yè)，同時以一個“點滴為始”的思想看待企業(yè)成長，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。
任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時候，也應看到它的消極面，下面就中國傳統(tǒng)文化的消極面作以簡單分析。
使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子：“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時代，商業(yè)競爭更加激烈，充滿風險，誰若過分小l}謹慎，事事不敢為天下先，或競爭意識淡薄，不求上進，以得過且過的心態(tài)辦實業(yè)，恐怕難以長存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時。有一句是“競爭、競爭、再競爭”。
沒有一個人敢說自己永不失敗?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯誤中學習的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會認識失敗，才會分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠的失敗，從而避免在關鍵問題上失敗。在中國傳統(tǒng)文化中，評價一個人時往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標準下，那種不求無功，但求無過，對方方面面關系照顧較好的人常常占優(yōu)勢，而那些沖勁大、對關系顧及少、一頭扎進事務中的人往往吃虧多。長期以來，員工的積極性會受到打擊，對企業(yè)的危害不言而喻。
“不識古，不成義”，“我過的橋比你走的路多”，大官說的話比小官頂用，上司仿佛在所有問題上比下屬聰明。過去的經(jīng)驗，并不能完全地原封不動地用于指導今天的現(xiàn)實生活，許多經(jīng)驗留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設，只會使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長足發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設，今天的企業(yè)應該自勉自勵，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時對傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設中發(fā)揮應有的作用。與此同時，我們也應注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設也是開放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時，還應結合本企業(yè)狀況，充分吸收國內外優(yōu)秀文化建設經(jīng)驗，以便形成本企業(yè)獨有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競爭力。
個人主義與集體主義表示個人與群體間的關聯(lián)程度。在個人主義社會中，個人之間的關聯(lián)較低，以“我”為中心，人們認為一個人的責任就是照顧好自己，即使由于某種目標使人們聚在一起，但如果這個團體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團體，或者降低對團體的責任感而維護自己的相對獨立。所以，對團體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團隊忠誠度較高，因而企業(yè)凝聚力較強。
日本企業(yè)強調團隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團體的依賴使他們會為了團體而甘愿忍辱負重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結成了無數(shù)個大大小小的團隊來共同解決問題、承擔責任。個人可以因為團隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團體的絕對忠誠為特征的高團隊凝聚力。
低，但是卻很容易服從別人的意見，同時相互間缺乏競爭性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎上的合作關系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國群體的凝聚力卻遠遠不及日本。
中國傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。在對天人關系的基本觀點上，中國傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定，在人與自然的關系上強調“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強調“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經(jīng)。
中庸之道對企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關系準則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤”、“內求團結、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營風格、風險觀念乃至競爭觀念及策略等以構筑企業(yè)文化，已在實踐中被證實為成功之道。
中國傳統(tǒng)的治學理論認為，要想有益于社會，要想治理企業(yè)，企業(yè)家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團隊有沒有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關鍵取決于其人格魅力。任何一個企業(yè)家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)?？鬃诱J為管理的本質是“修己安人”?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規(guī)范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達到管理上“安人”的目的?！靶藜喊踩恕钡闹袊芾韨鹘y(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為，只能達到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量?！罢吮叵日骸薄９芾碚吣茏龅赖卤砺?，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創(chuàng)造人人自覺為企業(yè)努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。
集體主義的價值取向是我國的一個傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強調集體目標，個人主義文化注重個體目標。比如，美國是一個高度重視個人主義的國家，他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態(tài)。
中國的傳統(tǒng)文化特別強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。企業(yè)文化建設中最重要的一點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國傳統(tǒng)文化十分強調群體的作用，強調整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。
hofstede(1991)曾經(jīng)通過定量分析發(fā)現(xiàn)，具有在不確定條件下進行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟增長有較強的相關性。趙曙明(2004)指出，“美國這個市場經(jīng)濟高度發(fā)達的國家，之所以能夠率先迎來知識經(jīng)濟，是因為美國人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業(yè)領域……與此形成對照的是，那種與自然經(jīng)濟相適應的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性?！?BR> 創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國文化強調“和合”思想的結果，中國文化對企業(yè)家網(wǎng)絡(社會資本、關系資本)的構建更具積極意義。與中國文化不同，西方文化更強調個人主義，更負進取心，并直接導致了其風險偏好、機會識別和動態(tài)創(chuàng)新意識都較強，而企業(yè)家網(wǎng)絡聯(lián)系較弱。
“和諧、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導和諧中求得統(tǒng)一的思想，這與西方的強調差異化的文化不同，統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來穩(wěn)定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤，限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強調個性張揚，提倡并鼓勵員工的創(chuàng)新，尊重員工個性。
我國傳統(tǒng)的沖突管理強調“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時，人們往往采取非對抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進和諧，這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會給組織帶來負面影響，因為過分壓制沖突會使組織停滯不前，導致決策效率低下，最終降低組織的經(jīng)營績效。并且，“以和為貴”的傳統(tǒng)價值理念在企業(yè)文化中有時也會演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才?，往往強調非制度性人情理念。導致在經(jīng)營中很少考慮與契約制度相關的價值理念，而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關系理念。
鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時，設想中國企業(yè)的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發(fā)現(xiàn)，和睦交往型組織文化一定程度上對企業(yè)績效具有負效應；團結一致型組織文化對于企業(yè)績效具有正效應。人們之間和睦相處本是中國傳統(tǒng)文化所倡導的一種優(yōu)良品質，然而，在企業(yè)內過高的和睦性，可能會損害企業(yè)的經(jīng)營績效。因為，在中國，和睦交往的程度往往與成員維護相互之間的“關系”、“人情”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在工作中，成員間很少會就他人達不到考核標準或要求的工作業(yè)績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見，大家也是傾向于保持沉默。這種結果導致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。
而團結一致型企業(yè)文化，因為組織內部成員之間目標一致，企業(yè)成員的價值及行為取向與企業(yè)整體價值保持一致，大家會齊心協(xié)力，從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報率。這也驗證了calori&sarnin(1991)的觀點：團結一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。
由于受“三綱五常”和“忠孝禮儀”等儒家文化的影響，我國是一個權力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業(yè)內部，“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，壓制民主，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權益得不到實施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)失去活力和凝聚力。
而企業(yè)的員工也較容易接受集權領導和官僚結構，比較愿意接受權威，并心安理得聽從權威的領導。權力距離、等級觀念及服從意識共同導致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競爭性。企業(yè)內部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無法集思廣益，群策群力，這與強調團隊精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。
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特色文化心得體會和方法篇十四
第一段：介紹特色社會主義文化的背景及意義（200字）
特色社會主義文化是在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的一種獨特文化形態(tài)。它以中國特色社會主義的核心價值觀為指引，以馬克思主義為指導，以發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)為目標。特色社會主義文化在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，吸取了其他國家和地區(qū)文化的有益成果，形成了對現(xiàn)代化、科學化、普及化的期望和追求。特色社會主義文化不僅是中國文化的傳承，更是在實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中提供精神支持和文化自覺的重要力量。
第二段：特色社會主義文化的內涵和特點（200字）
特色社會主義文化以中國特色社會主義核心價值觀為代表，具有鮮明的內涵和特點。就內涵而言，特色社會主義文化強調社會主義核心價值觀，包括富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信和友善。特色社會主義文化還包括愛國主義、集體主義、社會主義倫理和科學的世界觀等。就特點而言，特色社會主義文化是以中國現(xiàn)實為背景，面向現(xiàn)代化、面向世界，承載著時代特征和民族精神的文化。它既具有馬克思主義的思想理論基礎，又吸收了多種文化元素，形成了中西合璧、東西融通的獨特風格。
第三段：特色社會主義文化的重要作用（200字）
特色社會主義文化在社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。一方面，特色社會主義文化是引領社會進步的思想信念和道德規(guī)范，有利于激發(fā)人們的愛國熱情、社會責任感和創(chuàng)新意識，促進社會和諧穩(wěn)定。另一方面，特色社會主義文化是傳遞和擴大中國聲音、中國價值、中國形象的重要渠道和窗口，有利于增加中國話語權和影響力，提升國際競爭力。特色社會主義文化還為推動經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、國家安全等提供了精神支持和文化自覺。
第四段：特色社會主義文化的實踐和創(chuàng)新（200字）
特色社會主義文化在實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新。特色社會主義文化的實踐是通過各種載體和方式，以群眾性發(fā)展為基礎，以優(yōu)質主流文化為引領，穩(wěn)步推進精品創(chuàng)作，滿足人民群眾多樣化的精神文化需求。特色社會主義文化也注重與時俱進，通過汲取世界文化的營養(yǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，以適應現(xiàn)代社會的變化和需求。特色社會主義文化的創(chuàng)新也表現(xiàn)在推動藝術表現(xiàn)形式、傳媒傳播方式、文化產(chǎn)品等方面，以更好地滿足社會的精神文化需求。
第五段：特色社會主義文化心得和展望（200字）
我深深地感受到特色社會主義文化對個人和社會的積極影響。特色社會主義文化的核心價值觀使我明白了什么是真善美的結合，以及如何做一個有擔當、有責任感的公民。特色社會主義文化也使我堅定地堅持以人為本、全面發(fā)展、綠色發(fā)展的理念，關注社會公益，關心他人，努力為社會進步做出貢獻。展望未來，我相信特色社會主義文化將繼續(xù)激勵我們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗，提供中國特色解決方案和中國智慧，為世界和平與繁榮作出積極貢獻。
總結：特色社會主義文化在中國社會發(fā)展中具有重要地位和作用。在深入理解和積極踐行特色社會主義文化的過程中，我們不僅能夠理清自己對社會主義的認知，增強價值觀的自信，還能夠從中獲得內心的滿足和對美好生活的向往。特色社會主義文化不僅是中國人民的精神寄托，更是中國特色社會主義事業(yè)的重要保障。我們應當珍惜并發(fā)揚特色社會主義文化，為實現(xiàn)中國夢作出自己的貢獻。
特色文化心得體會和方法篇十五
在這個不斷追求文化多元化的時代，文化傳承和創(chuàng)新變得尤為重要。而“特色文化大講堂”正是因為這個目的，讓我了解到不同的地域文化，感受到各地鄉(xiāng)情、故土情和民俗文化，增強了我對民族文化的認同和自豪感。經(jīng)過一系列的學習與講座，我體驗到了文化的獨特魅力，并深入感悟了文化共同體的重要意義。在下面的文章中，我就自己在“特色文化大講堂”上所得到的學習、收獲、思考以及感悟來談談我的體會。
第二段：深化了對傳統(tǒng)文化的認識
在“特色文化大講堂”中，我有幸聆聽了很多有關傳統(tǒng)文化的講座，如書法藝術的魅力、民間文化的傳承和當?shù)靥厣幕榻B等等。這些講座深入淺出，富有感染力，讓我大開眼界的同時也增強了我對傳統(tǒng)文化的認識。比如，在一場介紹民間文學史和傳統(tǒng)文化的講座中，講者將文學大師們奮斗歷程講的淋漓盡致，并解讀了其中蘊含的文化內涵、精神價值和道德觀念，使我對文學藝術有了更好的理解和欣賞。
第三段：拓寬視野，增長見識
“特色文化大講堂”讓我接觸到了來自不同地方的文化內容和傳播方式，沒有了地域的限制，有意義的文化信息得以在全國范圍內流傳。從中我收獲的不僅僅是關于傳統(tǒng)文化的知識和講解，更多地拓展了我的視野，讓我對世界和生命有了更多的體悟。比如，一次有關音樂文化的講座，講者結合自己的創(chuàng)作，描繪了一個個充滿生機且典雅的音樂之旅。我在欣賞音樂的同時體悟到，藝術創(chuàng)作的內核在于對自然的敏感和對社會的關注，更是對生命的尊敬和贊頌。
第四段：思考源于文化身份認同
從“特色文化大講堂”中，讓我感到最深刻的是，人們的文化身份認同在很大程度上決定著他們對自我的認知和對外界的理解。只有具備相應的身份認同，人們才能真正把握自己的文化價值、人生使命和人生意義。這讓我想起了一個比喻:“水杯之所以能裝水，是因為有一定大小的空間，而文化傳承也是如此，要有一定的容器才能保護好文化的本質和價值?！?BR> 第五段：確立文化共同體意識
在全球化、多元化的時代背景下，建構文化共同體是必要的。這個共同體要讓不同的文化得到充分發(fā)展，匯聚起不同文化的精髓，讓它們互相促進而不是分割。同時，共同體的建構也是要讓不同的文化得到尊重和平等、互鑒、融合和經(jīng)濟互惠的合作。帶著這份思考和感悟，我來到了“特色文化大講堂”，這里有多樣化的文化、豐富的文化、高尚的文化，讓我們感受到文化的寶貴，也讓我們找到了前行的方向。
總之，“特色文化大講堂”不僅向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，更開拓了我們的眼界，增強了我們的文化認同感和價值觀，讓我們有了對自己和社會的更深入的思考。我深深地認為，有了這樣一個讓我們匯聚文化精髓的平臺，我們的信仰、靈魂、自我、思想、理念、情感、生命都能得到充分的提升和升華。
特色文化心得體會和方法篇十六
大理古稱葉榆，是云南古代文化的重要發(fā)祥地之一。西漢漢武帝在大理設置郡縣；南詔國(738—920xx年)、大理國(937—1253年)在此建都，是當時云南的政治、經(jīng)濟、文化中心；清初設迤西道、大理府等。由于大理文物古跡眾多、文化藝術豐厚，被譽為“文獻名邦”、“西南的敦煌”。大理還是蜀身毒道及茶馬古道(即今滇印、滇藏公路)經(jīng)由地，西亞、西南亞文化以及漢、藏、彝、白、納西、傣等民族文化在此交匯，形成歷史、宗教、文化、藝術的多元性、開放性以及寬和、兼容的文化特征，有“亞洲文化十字路口的古都”之稱。
1956年，成立大理白族自治州，是全國唯一的白族自治州。
南城門
前面這一座雄偉的城樓便是大理古城最古老的建筑—南城門，它也是古城的正門。剛才在214國道隔離帶的巨石上我們看到“雙鶴拓疆”四個大字，傳說白族的祖先是循著一對雙鶴的足跡來到這塊風水寶地的，意思是“大理是仙鶴開拓的疆土”，所以南城門又稱為“雙鶴門”，雙鶴門始建于明朝洪武年間，距今已有600多年的歷史，城門上巍峨的城樓被當?shù)厝朔Q為“南門古樓”，斗拱飛檐、雕梁畫棟，是古代殿式建筑的典型代表。城門上的“大理”二字是郭沫若1961年游大理時所題。南城門是大理古城的標志性建筑物，也是影視中上鏡最多的“大理古城標準像”，可不要錯過拍照留念的好機會哦！
各位朋友，拍完照后我們馬上就要沿著皇城根進入“六朝古都”—大理古城游覽。請看，眼前的這一段城墻氣勢宏偉、曲折蜿蜒，現(xiàn)存300多米，高8米，是1999年在原址上恢復重建的。
登上城樓，大理風光奔來眼底，古樸的城墻處處透露出王者的風范，這也是我們將其稱為皇城根的主要原因。說到這，可能有的朋友就會問：剛才你說的“六朝古都”不會是南京吧？其實我告訴您，我們大理也是名副其實的六朝古都。熟悉云南歷史的朋友都知道，我們云南的彝族、白族都是有著悠久歷史的民族，從1000多年前的唐宋時期開始，先民們便已經(jīng)在這塊土地上先后建立了獨立政治的南詔國和武俠小說中膾炙人口的大理國，再加上南詔國滅亡之后的三個小王朝和大理國時期的大中國、后理國，這幾個王朝都以大理古城為都，所以說大理古城是“六朝古都”。從公元779年到大理國滅亡前的500多年里，大理一直是云南的政治、經(jīng)濟和文化中心。直到1253年元世祖忽必烈跨革囊渡過了金沙江，翻越蒼山滅了大理國，將云南行省省會遷移至今天的昆明。
大理古城的歷史
為中心的白族地區(qū)的專有地名。大理城在唐宋500多年間是云南的政治、經(jīng)濟、文化中心，那個年代是古代大理城最輝煌的時期，據(jù)美國學者考證，公元1020xx年時大理曾為世界上十四大都會之一，排名第十三位。當時奉行對外開放政策，大理成為國際城市，被譽為“亞洲文化十字路口的古都”。
如今的大理城，是明洪武十五年(1382年)在南詔、大理國的都城—羊苴咩城西部的舊址上修建的。歷代曾經(jīng)多次擴建、重修。大家看到的東(洱海)、南(雙鶴)、西(蒼山)、北(三塔)四座城門樓和部分城墻，按照當今國際上對古代文物的“修舊如舊”原則，已在逐步修葺，大體恢復了昔日的容貌。
白族居民
城內街道縱橫、井井有條，為典型的棋盤式布局，九街十八巷大都保留明清“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族居民建筑特點，顯得故意盎然。
白族居民特點：青瓦白墻、樸素大方、典雅別致、崇尚文化。
所謂“三坊一照壁”，即每戶院內均有一正房，兩廂房；正房對面是一面墻壁。大理建房靠蒼山、面洱海，正房坐西朝東，每當下午至傍晚陽光照耀在這一墻壁上再反射到院內，把整個院落都照得明亮，故稱“照壁”。所謂“四合五天井”，即由四方房屋組成，有四個院落，其中四方房子中間的院落最大，每輛房子相交處各有一個漏角天井，共四個，較小，故稱“四合五天井”。
穿過城門，回頭看，在城門后方還有佛龕，龕內有佛像，這是其他古城樓所看不到的，這些佛像是大力作為“妙香佛國”的重要見證。
這條古色古香的街道叫復興路，它連接了南北兩座城樓，就像棋盤上的楚河漢界把古城一分為二。它不但是古城的“長安街”(古城最長的南北主干道)，還是古城的“王府井”(古城主要商業(yè)街)。街道兩旁店鋪鱗次櫛比，土特產(chǎn)和手工藝品讓你看得眼花繚亂，這里終日熙熙攘攘、365天的熱鬧非凡，就怕你不花錢。扎染、草編、大理石；翡翠、木雕、金銀器；沱茶、乳扇、鹵餌塊、雕梅、蜜餞、水泡梨就看你吃的了多少，馱得動多少嘍？不過合適的提醒你一句，回家的路費可要留夠哦！不然“討個鶴慶婆，當做騾子馱”，你買再多的東西也要有人幫你馱了；當?shù)氐陌鬃褰鸹ǎ粌H溫柔善良，而且能干賢惠，只是連你也許都會被馱到她家去嘍！
杜文秀帥府(大理市博物館)
作，碑文主要咱送了大理的美景和抒發(fā)了個人的思想感情，需用白族語言才能朗讀。
紅龍井水景街
這條潺潺的美麗小街叫紅龍井。那是因為這兒曾經(jīng)有過一口水井，叫紅龍井，是附近居民生活用水的主要來源，后來當?shù)厝司陀谩凹t龍井”來指代這條400多米的街道。以井的名稱來命名街道也是古城的一個文化特色。
大理古城周邊的美得益于滄洱美景，但城內真正的美卻在于水，在于清涼甘洌的蒼山雪水，在于神秘清甜的地下井水。這山溪與井泉，既平添了古城無限的靜謐與溫柔，也造就了水神與龍的美麗傳說。關于紅龍井，就流傳著一個動人的故事：相傳古時有位孝子非常孝敬老母親，母親得了重病臥床不起，孝子四處求醫(yī)問藥，病情終未見好轉。一晚，孝子夢見一老者告訴他，在古城的某個地方埋藏著一顆玉白菜，可治百病；玉白菜有四條紅龍看守，讓孝子用誠心去感動紅龍。夢醒后半信半疑的孝子按照老人的指示果然找到了玉白菜，并告訴紅龍整個事情的前因后果。好心的孝子終于得到了紅龍的同情，摘得玉白菜，治好了母親的疾病。消息傳開后，財主想霸占這顆神奇的玉白菜，便冒充孝子來到紅龍井，貪心的財主想把整顆白菜拔走，一時間地動山搖，紅龍踩死了貪心的財主。從那以后大理就隔三岔五的地震，人們說，那是因為財主動了龍脈。
20xx年，大理市政府以“紅龍井與玉白菜”傳說為素材，全新打造了一個及食宿、休閑、購物、娛樂為一體的水景文化休閑區(qū)。水仍是蒼山流淌下來的溪水，穿西城從紅龍井洞直瀉而來；落差，則是古人的大智慧，幾百年前造城就順應自然，整個城市略微西高東低，無怪乎大理城自古“家家門前有流水，戶戶房前柳成蔭”。
現(xiàn)在，我們進入了全長408米的紅龍井水景街區(qū)，溪水輕輕撫過四個盤形石水槽，奔流向東。這里塑“孔方兄”寓意深長：方孔之中“水滿則溢”，水代財，屬于自己的財好好留住，不該屬自己的財就讓它自然地流去吧！我們可以沿著溪水兩旁的人行道分級而上，路兩旁綠柳成蔭，路上鮮花盛開；眼前清泉流淌，水花濺起，如玉珠落盤，潺潺水聲不絕于耳。大家看，頑皮的小孩追逐著跳過了水中的石頭，有的還干脆脫掉了鞋子踏進溪水里，有的半蹲著戲水打鬧；在尖叫聲、歡笑聲中，也許有回憶起了童年的你。水是這樣清澈，如果感興趣，你們也可以去踩踩水，去潑潑水，大理紅龍井的吉祥幸福水，會給你們帶來好運！
我逆流而上，現(xiàn)在到達了景區(qū)的核心區(qū)。來，大家進入這個小亭子，這里就是紅龍井的原址。請看！亭子中心這個雕塑正是傳說中的“玉白菜”;雕塑四周墻壁上：這邊刻有“紅龍井與玉白菜”的傳說；這邊有“十二生肖圖”，這里是“紅龍井的建造過程”;哎！怎么單單少了紅龍？哈哈！這位朋友精明！讓他看到了。我們就只顧往下面看雕刻，也沒注意朝上看看，這不是，龍正盤在亭子的四根柱子上守護著玉白菜呢！
這一路上，我們看到了那么多的小酒吧、小餐館，且大都將座椅放置在水邊，如果有誰走累了，在竹椅上歇歇，沏上一壺清茶，來幾樣美味或點心，約上幾個朋友，照樣也能談天說地聊人生。夜晚來臨，當水邊的仿古街燈依次亮起，燈光隨水晃動，景致更是迷人。坐在水邊，不用彎腰，你的手野呢個伸進清涼的溪水；清風拂過，柳葉劃過你的發(fā)梢，遠處傳來飄渺的古樂，你肯定以為自己來到了世外桃源。呵呵，人生之愜意，也不過如此吧！大理，更適合一心向往“慢生活”節(jié)奏的忙碌都市人解壓放松、休閑度假。
大理武廟
您前方這塊古照壁已經(jīng)屹立了600多年，它長21米、高15米，屬大理市重點文物保護單位。也是當年大理尚“武”精神的見證者。照壁具有裝飾、辟邪和反射陽光的作用，曾有人說埃及人在金字塔里用鏡子層層反光匯集陽光，而我們白族則是用智慧留住了陽光。
照壁對面就是大理古城內香火最旺的地方—武廟會。
大門石碑牌坊—欞星門，本該是文廟建筑?？邕^此門，考生學子得神賜福，必定金榜題名。請注意：坊門正面字體顏色為青色，背面則為藍色，喻指從此步步高升，青出于藍而勝于藍。
此為“石馬井”，相傳是古城財富之眼，圍繞古井，依四象方位有麒麟、貔貅、金蟾、龍龜四只招財納福的祥獸鎮(zhèn)守。品飲瑞祥獸口中涌出的清泉，福祿壽喜便會始終圍繞在身邊。地上的雕刻均為“孔方兄”，還刻著四個字“河賧古道”，什么意思？讓我給大家解釋：據(jù)唐宋時期文獻記載，洱海在南詔國時期稱為“河”，白族稱壩子(盆地)為“賧”，河賧就是洱海地區(qū)，河賧古道，也就是指通過大理洱海壩子的這段古驛道。
穿過武成門，地上鋪就著“陰陽太極八卦圖”，寓意天、地的鯤魚和鵬鳥雕塑下方各置一刻度盤，每盤刻有易經(jīng)六十四卦象，對應關武帝與六十三白族本主神，轉動鯤鵬依卦象找到自己的守護本主，為幸福生活祈愿祈福。
再穿一殿，又一廣場，中央置道教四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)，后天八卦與二十八星宿組合的卦位圓盤環(huán)繞四靈而設，可對照生辰卦位找到自己的守護星辰。
我們眼前這座氣勢恢弘的建筑，就是在明代原址上恢復重建的武廟大殿。進得大殿，對面端坐正中的紅臉美髯公—對，您說對了，關圣帝君！中國人再熟悉不過了，關羽，三國名將，一位武功蓋世、高風亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身的歷史人物，堪稱人之楷模，為萬世敬仰。他還有“治病救災、驅惡辟邪”，“庇護商賈、招財進寶”的神力，所以被奉為武財神。旁邊兩位照例是關平、周倉?？珊筮叺哪夭恢懒税?！那是六十三位我們白族的本主神。
將關帝圣像與六十三尊大理本主神像同儕供奉，妙香千里。這可是頭一回，大理武廟將成為全球3萬多座武廟中唯一的“本主武廟”。
何謂本主呢？本主是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念的產(chǎn)物，其實就是本土本地的保護神，也稱為村社保護神或民族保護神，就是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神靈。在大理白族地區(qū)，幾乎村村寨寨有自己信奉的保護神，有龍、虎、牛、羊、雞等動物；有南詔王勸豐佑的清平官段宗榜；有唐代征伐南詔的將軍李宓；有為人民除害的英雄段赤誠以及歷代的節(jié)婦孝子等等。這是一種由神到人的意識觀念的轉變現(xiàn)象。每逢春節(jié)以及本主神，所有村民都要沐浴更衣，打扮一新，殺雞宰羊，敲鑼打鼓，載歌載舞將山上本主廟中的本主迎接到村中供奉，一同歡度佳節(jié)。此風俗一直延續(xù)至今，一年比一年熱鬧，一村比一村隆重。
歷史上每年農歷二月十五日，大理會舉辦規(guī)模很大的“春醮會”，主會場就在武廟內，來自四面八方的賓客云集武廟，向關帝求財祈福、祁五谷豐登，然后在廟會上看表演、聽洞經(jīng)音樂，進行商貿交易，逛集攤點，熱鬧非凡。
武廟會將推出最原生態(tài)的廟會和民俗文化活動，特別不同的“本主文化體驗周”：拜本主諸神、吃本主宴席、賞本主舞樂、接本主巡游等活動，把原汁原味的，兼具觀賞性、趣味性與參與性的白族本主文化推介給全世界！
洋人街
大理有條洋人街，很多游客千里而來，慕名尋訪，這部，我們已經(jīng)來到街口了。大家看，街道兩旁雖都為白族居住，可櫥窗上卻寫滿了洋文，旅游旺季時金發(fā)碧眼的老外滿街都是，進了小酒吧，那四面的墻壁，甚至頂上，哪國的文字都有，寫得滿滿的。洋人街原名“護國路”，為紀念民國初云南人民反對袁世凱稱帝，全國首義、起兵護國而得名。在20世紀80年代初，大理旅游業(yè)逐漸興盛起來，外國游客越來越多，基本都住在這條街的第二招待所內(后改名紅山茶賓館，現(xiàn)已拆除并建為中心廣場)，為了適應這些游客的需要，這里陸續(xù)出現(xiàn)了很多面向外國人的酒吧、西餐廳、工藝品店、彩拓店以及出租車鋪，無論早晚，都能看到很多金發(fā)碧眼的外國游客慵懶地坐在路邊的小桌旁，或埋頭看書，或低聲敘舊，或高談闊論，組成了大理一道別致的風景，整條街充滿了濃濃的西洋味，久而久之成了一條亦中亦西的街道，于是這條街就被稱為“洋人街”。
特色文化心得體會和方法篇十七
大理古城簡介：
大理古城簡稱榆城，位居風光亮麗的蒼山腳下，距大理市下關13公里。大理古城始建于明洪武十五年(1382年)，是全國首批歷史文化名城之一。大理古城東臨洱海，西枕蒼山，城樓雄偉，風光優(yōu)美。大理城的規(guī)模壯闊，方圍12里，原城墻高7.5米，厚6米，東西南北原有四座城門，上有城樓。如果說，自治州首府下關給人以繁盛、喧鬧的印象，那么大理古城則是古樸而幽靜。城中有一貫穿南北的大街，街邊有各種專賣大理石制品、扎染、草編等名特產(chǎn)品的店鋪和風味十足的白族飲食店。城內流淌著清澈的溪水，到處可見古樸雅的白族傳統(tǒng)民居，這里居民不論貧富，都有在庭院內養(yǎng)花種草的習慣。大理古城也就有“家家流水，戶戶養(yǎng)花”之說。大理古城距下關很近，乘公共汽車十多分鐘即可到達，城內各汽車站和主要賓館前都有車前往。也可由下關乘小馬車前往，不過千萬要在上車前談好價錢。到大理古城旅游，如要留宿，城內有許多按照白族傳統(tǒng)民居建造的旅館可供選擇，價格不算貴。
在大理當?shù)?，白族人民有一首世世代代傳誦的謎語詩，詩曰：
蟲入鳳窩不見鳥(風)，七人頭上長青草(花);。
細雨下在橫山上(雪)，半個朋友不見了(月)。
這首詩謎的謎底就是大理最著名的風花雪月四景：“下關風”、“上關花”、“蒼山雪”、“洱海月”。
下關風。
每年春、冬是下關的風季，一年之中，平均有35天以上的大風，最大風速達10級，下關因此而贏得了“風城”的雅號。
下關風的形成是因為蒼山十九峰太高，擋住了東西兩面的空氣對流，而蒼山斜陽峰和哀牢山脈的者摩山之間的下關天生橋峽谷便成了下關空氣對流的出口，所以下關的風特別大。下關風還有一種奇異的自然景象：如人朝北走，風自南面吹來，風揭行人頭上的帽子，自應落于身前，誰知是落在身后；如人向南走，風迎面吹來，揭行人頭上的帽子，理應落在身后，反而落在面前。
上關花。
上關位于大理蒼山云弄峰之麓，是自唐代以來形成的拱衛(wèi)大理的要塞。在關外花樹村有棵名“十里香”的花樹，傳說為仙人呂洞賓所種，花大如蓮，每年開12瓣，閏年開13瓣，花色黃白相間，美麗誘人。據(jù)《大理府志》記載和民間傳說，上關的和山花(十里奇香樹)系優(yōu)曇一類花卉，花狀如牡丹，大若拳頭，色白而微黃，果殼黑而堅硬，可作朝珠故又稱“朝珠花”。據(jù)記載此花在元朝至正年間尚存。
白族人民養(yǎng)花愛花已成習慣?，F(xiàn)在的“上關花”是木蓮花，此花在大理境內到處都可以見到。
蒼山雪。
因蒼山海拔高，山頂氣溫低的緣故，積雪較厚，長年不化，即使到了夏季也是白雪皚皚、銀裝素裹、燦爛炫目。
觀賞蒼山雪，要在一定的位置、較遠的距離，才可以全面看到這一壯觀奇景，到了近處，又為群山所擋，只能看到片段的雪景。
洱海的水，透明度較高，湖面碧波蕩漾，每當風和日麗的夜晚，行近洱海之濱，仰望天空，玉鏡高懸，俯視海面，萬頃銀濤，一輪明月在海中隨波飄蕩。
每到農歷八月十五日的中秋節(jié)晚上，居住在大理洱海邊的白族人家都要將木船劃到洱海中，欣賞相映在海中的金月亮，天光、云彩、月亮和海水相映在一起，形成一幅優(yōu)美的圖畫。
三道茶——喝不透過往意境。
在大理，三道茶本來是白族喜筵上招待貴客的風俗，現(xiàn)在多作為民俗表演了。
第一道茶，稱之為“清苦之茶”，寓意做人的哲理：“要立業(yè)，先要吃苦?！钡诙罏椤疤鸩琛保斂腿撕韧甑谝坏啦韬?，主人重新用小砂罐置茶、烤茶、煮茶，與此同時，還得在茶盅內放入少許紅糖、乳扇、桂皮等，待煮好的茶湯傾入八分滿為止。第三道茶稱之為“回味茶”，其煮茶方法相同，只是茶盅中放的原料已換成適量蜂蜜、少許炒米花、若干?；ń?、一撮核桃仁，茶容量通常為六七分滿。
三道茶沖泡程序說來繁復，一般不過是三杯茶湯一一敬過罷了。所謂一苦、二甜、三回味，喝過一番，卻無論如何感覺不到原有的意境了，未免多少讓人有些失望。
古城第一門——文獻樓。
位于大理古城南門外1公里的文獻樓，素有古城第一門之稱，是大理古城的標志性建筑。
始建于清康熙年間。樓額懸掛云南提督偏圖于康熙四十年(公元1720xx年)所題的“文獻名邦”匾額，故名文獻樓?！拔墨I名邦”匾兩側有清代文人周仁所寫的長聯(lián)：“朔溯漢唐以還，張叔傳經(jīng)，杜公講學，碩彥通儒代有人，莫讓文獻遺風暗消在新潮流外；登樓臺而望，鷲嶺夕陽，鶴橋小路，熙來攮往咸安業(yè)。但愿妙香古國常住于大世界中”。這幅時聯(lián)簡單明了地介紹了大理古國風情。樓上楹聯(lián)還有佚名氏的“百二山河雙鶴拓；千秋文獻一樓存”。另有“文獻樓”、“南詔故都”等匾額。樓的東墻上還鑲嵌著一塊刻有“張叔盛覽故里”六字的石碑，傳說漢代大理人張叔盛覽負笈外出求學，是大理最早的漢文化傳播者。這些碑刻楹聯(lián)都是張揚大理人杰地靈的，使外來者未進城即感受到大理文化之風，建樓者頗具匠心。
文獻樓橫跨在南面進入大理古城通道上，道路兩旁柳樹成蔭，拂面依依，頗有詩情畫意，是官府迎送達官貴人的門戶。
文獻樓為兩層歇山式土木石結構的鏑樓，具有典型的白族建筑特色，它矗立在磚石結構門洞上面，雄偉壯麗。
文獻樓歷史上幾毀幾修，文獻樓重建工作于1998年11月28日開工，1999年4月29日竣工。重建后的文獻樓東西寬60米、南北長30米，主樓高24米，建筑面積1600平方米。
古南詔的“天下第一樓”——五華樓。
五華樓位于中國著名歷史文化名城大理，是古代南詔王的國賓館，又叫五花樓。
從南詔到元朝滅亡，大理發(fā)生五次大地震，每次地震必引發(fā)火災，五華樓三次被火燒毀，又三次得到重建，由于蒼山巨大的樹木已越來越難以找到，五華樓也越建越小，在新建或重建五華樓工程中，劍川木雕是必不可少的。劍川素有白族木雕之鄉(xiāng)美稱，木雕藝術蜚聲海內外，已有一千多年的歷史。早在唐代，劍川白族木匠就承擔了五華樓木雕構件的制作。
明朝初年，五華樓在戰(zhàn)亂中又被燒毀，明洪武年間，在易址重修大理古城時，將城中的鐘鼓樓改稱五華樓，但其規(guī)模格局已遠遠不如南詔時期的五華樓。1862年，清代地方官又集資重修五華樓，文化大革命時期，五華樓被拆除，里面發(fā)現(xiàn)七十多塊元碑，1998年，大理州政府撥款重建五華樓。
今天的五華樓一帶，已經(jīng)形成一定規(guī)模的書畫市場，經(jīng)營品種包括書法，國畫類的山水花鳥、人物等等，還有皮畫、油畫等交易十分活躍，五華樓散發(fā)出新的活力。
古南詔國賓館。
南詔在中國歷史上赫赫有名，公元737年南詔王皮羅閣在唐王朝的支持下，幾經(jīng)戰(zhàn)爭兼并，統(tǒng)一了六詔，建立起中國西南民族史上少數(shù)民族地方政權。南詔國歷時253年，與唐代相紿終。
南詔國最先定都太和城，公元779年，南詔王異牟尋遷都羊苴咩城。羊苴咩城的整個布局井然有序、莊重威嚴，很有王權的氣概。其內部結構分五大部分，即宮、廷，高級官僚住宅區(qū)、南北通衢和客館，南詔王豐佑在位時修建起五華樓，成為羊苴咩城的第六部分。
豐佑為南詔國第十代君主。在位期間，南詔國強盛一時，還屢次派兵侵入唐朝領土，有一次竟遠征并攻下四川成都。
豐佑統(tǒng)治南詔時期，崇佛之風特別興盛，佛寺遍布云南境內，有小寺三干，大寺八百，現(xiàn)在著名的崇圣寺三塔、石寶山石窟等，都與豐佑有著密切關系。
唐大中十年，即公元856年，南詔王豐佑在羊苴咩城內修建了一座宏偉的五華樓。周長2.5公里，高30多米，可以居住一萬多人，下面還可以豎起五丈高的旗桿。
羊苴咩城作為南詔國中晚期的都城達120xx年之后，以后鄭氏的“太長和國”，趙氏的“大天興國”，楊氏的“大義寧國”以及段氏的“大理國”，都以羊苴咩城為國都。五華樓作為國賓館的歷史也達數(shù)百年之久。每年三月十六，南詔時期的南詔王以及后來大理國的大理王都會在五華樓會見西南夷各個小國君長，和其他一些重要賓客，賜以酒席佳肴，奏以南詔、大理時期的音樂。
特色文化心得體會和方法篇十八
各位游客：
你們好，歡迎你們來到大理旅游，我是你們的導游。
大理古稱葉榆，是云南古代文化的重要發(fā)祥地之一。西漢漢武帝在大理設置郡縣；南詔國(738—920xx年)、大理國(937—1253年)在此建都，是當時云南的政治、經(jīng)濟、文化中心；清初設迤西道、大理府等。由于大理文物古跡眾多、文化藝術豐厚，被譽為“文獻名邦”、“西南的敦煌”。大理還是蜀身毒道及茶馬古道(即今滇印、滇藏公路)經(jīng)由地，西亞、西南亞文化以及漢、藏、彝、白、納西、傣等民族文化在此交匯，形成歷史、宗教、文化、藝術的多元性、開放性以及寬和、兼容的文化特征，有“亞洲文化十字路口的古都”之稱。
1956年，成立大理白族自治州，是全國唯一的白族自治州。
南城門
前面這一座雄偉的城樓便是大理古城最古老的建筑—南城門，它也是古城的正門。剛才在214國道隔離帶的巨石上我們看到“雙鶴拓疆”四個大字，傳說白族的祖先是循著一對雙鶴的足跡來到這塊風水寶地的，意思是“大理是仙鶴開拓的疆土”，所以南城門又稱為“雙鶴門”，雙鶴門始建于明朝洪武年間，距今已有600多年的歷史，城門上巍峨的城樓被當?shù)厝朔Q為“南門古樓”，斗拱飛檐、雕梁畫棟，是古代殿式建筑的典型代表。城門上的“大理”二字是郭沫若1961年游大理時所題。南城門是大理古城的標志性建筑物，也是影視中上鏡最多的“大理古城標準像”，可不要錯過拍照留念的好機會哦！
各位朋友，拍完照后我們馬上就要沿著皇城根進入“六朝古都”—大理古城游覽。請看，眼前的這一段城墻氣勢宏偉、曲折蜿蜒，現(xiàn)存300多米，高8米，是1999年在原址上恢復重建的。
登上城樓，大理風光奔來眼底，古樸的城墻處處透露出王者的風范，這也是我們將其稱為皇城根的主要原因。說到這，可能有的朋友就會問：剛才你說的“六朝古都”不會是南京吧？其實我告訴您，我們大理也是名副其實的六朝古都。熟悉云南歷史的朋友都知道，我們云南的彝族、白族都是有著悠久歷史的民族，從1000多年前的唐宋時期開始，先民們便已經(jīng)在這塊土地上先后建立了獨立政治的南詔國和武俠小說中膾炙人口的大理國，再加上南詔國滅亡之后的三個小王朝和大理國時期的大中國、后理國，這幾個王朝都以大理古城為都，所以說大理古城是“六朝古都”。從公元779年到大理國滅亡前的500多年里，大理一直是云南的政治、經(jīng)濟和文化中心。直到1253年元世祖忽必烈跨革囊渡過了金沙江，翻越蒼山滅了大理國，將云南行省省會遷移至今天的昆明。
大理古城的歷史
為中心的白族地區(qū)的專有地名。大理城在唐宋500多年間是云南的政治、經(jīng)濟、文化中心，那個年代是古代大理城最輝煌的時期，據(jù)美國學者考證，公元1020xx年時大理曾為世界上十四大都會之一，排名第十三位。當時奉行對外開放政策，大理成為國際城市，被譽為“亞洲文化十字路口的古都”。
如今的大理城，是明洪武十五年(1382年)在南詔、大理國的都城—羊苴咩城西部的舊址上修建的。歷代曾經(jīng)多次擴建、重修。大家看到的東(洱海)、南(雙鶴)、西(蒼山)、北(三塔)四座城門樓和部分城墻，按照當今國際上對古代文物的“修舊如舊”原則，已在逐步修葺，大體恢復了昔日的容貌。
白族居民
城內街道縱橫、井井有條，為典型的棋盤式布局，九街十八巷大都保留明清“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族居民建筑特點，顯得故意盎然。
白族居民特點：青瓦白墻、樸素大方、典雅別致、崇尚文化。
所謂“三坊一照壁”，即每戶院內均有一正房，兩廂房；正房對面是一面墻壁。大理建房靠蒼山、面洱海，正房坐西朝東，每當下午至傍晚陽光照耀在這一墻壁上再反射到院內，把整個院落都照得明亮，故稱“照壁”。所謂“四合五天井”，即由四方房屋組成，有四個院落，其中四方房子中間的院落最大，每輛房子相交處各有一個漏角天井，共四個，較小，故稱“四合五天井”。
穿過城門，回頭看，在城門后方還有佛龕，龕內有佛像，這是其他古城樓所看不到的，這些佛像是大力作為“妙香佛國”的重要見證。
這條古色古香的街道叫復興路，它連接了南北兩座城樓，就像棋盤上的楚河漢界把古城一分為二。它不但是古城的“長安街”(古城最長的南北主干道)，還是古城的“王府井”(古城主要商業(yè)街)。街道兩旁店鋪鱗次櫛比，土特產(chǎn)和手工藝品讓你看得眼花繚亂，這里終日熙熙攘攘、365天的熱鬧非凡，就怕你不花錢。扎染、草編、大理石；翡翠、木雕、金銀器；沱茶、乳扇、鹵餌塊、雕梅、蜜餞、水泡梨就看你吃的了多少，馱得動多少嘍？不過合適的提醒你一句，回家的路費可要留夠哦！不然“討個鶴慶婆，當做騾子馱”，你買再多的東西也要有人幫你馱了；當?shù)氐陌鬃褰鸹?，不僅溫柔善良，而且能干賢惠，只是連你也許都會被馱到她家去嘍！
杜文秀帥府(大理市博物館)
作，碑文主要咱送了大理的美景和抒發(fā)了個人的思想感情，需用白族語言才能朗讀。
紅龍井水景街
這條潺潺的美麗小街叫紅龍井。那是因為這兒曾經(jīng)有過一口水井，叫紅龍井，是附近居民生活用水的主要來源，后來當?shù)厝司陀谩凹t龍井”來指代這條400多米的街道。以井的名稱來命名街道也是古城的一個文化特色。
大理古城周邊的美得益于滄洱美景，但城內真正的美卻在于水，在于清涼甘洌的蒼山雪水，在于神秘清甜的地下井水。這山溪與井泉，既平添了古城無限的靜謐與溫柔，也造就了水神與龍的美麗傳說。關于紅龍井，就流傳著一個動人的故事：相傳古時有位孝子非常孝敬老母親，母親得了重病臥床不起，孝子四處求醫(yī)問藥，病情終未見好轉。一晚，孝子夢見一老者告訴他，在古城的某個地方埋藏著一顆玉白菜，可治百??；玉白菜有四條紅龍看守，讓孝子用誠心去感動紅龍。夢醒后半信半疑的孝子按照老人的指示果然找到了玉白菜，并告訴紅龍整個事情的前因后果。好心的孝子終于得到了紅龍的同情，摘得玉白菜，治好了母親的疾病。消息傳開后，財主想霸占這顆神奇的玉白菜，便冒充孝子來到紅龍井，貪心的財主想把整顆白菜拔走，一時間地動山搖，紅龍踩死了貪心的財主。從那以后大理就隔三岔五的地震，人們說，那是因為財主動了龍脈。
20xx年，大理市政府以“紅龍井與玉白菜”傳說為素材，全新打造了一個及食宿、休閑、購物、娛樂為一體的水景文化休閑區(qū)。水仍是蒼山流淌下來的溪水，穿西城從紅龍井洞直瀉而來；落差，則是古人的大智慧，幾百年前造城就順應自然，整個城市略微西高東低，無怪乎大理城自古“家家門前有流水，戶戶房前柳成蔭”。
現(xiàn)在，我們進入了全長408米的紅龍井水景街區(qū)，溪水輕輕撫過四個盤形石水槽，奔流向東。這里塑“孔方兄”寓意深長：方孔之中“水滿則溢”，水代財，屬于自己的財好好留住，不該屬自己的財就讓它自然地流去吧！我們可以沿著溪水兩旁的人行道分級而上，路兩旁綠柳成蔭，路上鮮花盛開；眼前清泉流淌，水花濺起，如玉珠落盤，潺潺水聲不絕于耳。大家看，頑皮的小孩追逐著跳過了水中的石頭，有的還干脆脫掉了鞋子踏進溪水里，有的半蹲著戲水打鬧；在尖叫聲、歡笑聲中，也許有回憶起了童年的你。水是這樣清澈，如果感興趣，你們也可以去踩踩水，去潑潑水，大理紅龍井的吉祥幸福水，會給你們帶來好運！
我逆流而上，現(xiàn)在到達了景區(qū)的核心區(qū)。來，大家進入這個小亭子，這里就是紅龍井的原址。請看！亭子中心這個雕塑正是傳說中的“玉白菜”;雕塑四周墻壁上：這邊刻有“紅龍井與玉白菜”的傳說；這邊有“十二生肖圖”，這里是“紅龍井的建造過程”;哎！怎么單單少了紅龍？哈哈！這位朋友精明！讓他看到了。我們就只顧往下面看雕刻，也沒注意朝上看看，這不是，龍正盤在亭子的四根柱子上守護著玉白菜呢！
這一路上，我們看到了那么多的小酒吧、小餐館，且大都將座椅放置在水邊，如果有誰走累了，在竹椅上歇歇，沏上一壺清茶，來幾樣美味或點心，約上幾個朋友，照樣也能談天說地聊人生。夜晚來臨，當水邊的仿古街燈依次亮起，燈光隨水晃動，景致更是迷人。坐在水邊，不用彎腰，你的手野呢個伸進清涼的溪水；清風拂過，柳葉劃過你的發(fā)梢，遠處傳來飄渺的古樂，你肯定以為自己來到了世外桃源。呵呵，人生之愜意，也不過如此吧！大理，更適合一心向往“慢生活”節(jié)奏的忙碌都市人解壓放松、休閑度假。
大理武廟
您前方這塊古照壁已經(jīng)屹立了600多年，它長21米、高15米，屬大理市重點文物保護單位。也是當年大理尚“武”精神的見證者。照壁具有裝飾、辟邪和反射陽光的作用，曾有人說埃及人在金字塔里用鏡子層層反光匯集陽光，而我們白族則是用智慧留住了陽光。
照壁對面就是大理古城內香火最旺的地方—武廟會。
大門石碑牌坊—欞星門，本該是文廟建筑?？邕^此門，考生學子得神賜福，必定金榜題名。請注意：坊門正面字體顏色為青色，背面則為藍色，喻指從此步步高升，青出于藍而勝于藍。
此為“石馬井”，相傳是古城財富之眼，圍繞古井，依四象方位有麒麟、貔貅、金蟾、龍龜四只招財納福的祥獸鎮(zhèn)守。品飲瑞祥獸口中涌出的清泉，福祿壽喜便會始終圍繞在身邊。地上的雕刻均為“孔方兄”，還刻著四個字“河賧古道”，什么意思？讓我給大家解釋：據(jù)唐宋時期文獻記載，洱海在南詔國時期稱為“河”，白族稱壩子(盆地)為“賧”，河賧就是洱海地區(qū)，河賧古道，也就是指通過大理洱海壩子的這段古驛道。
穿過武成門，地上鋪就著“陰陽太極八卦圖”，寓意天、地的鯤魚和鵬鳥雕塑下方各置一刻度盤，每盤刻有易經(jīng)六十四卦象，對應關武帝與六十三白族本主神，轉動鯤鵬依卦象找到自己的守護本主，為幸福生活祈愿祈福。
再穿一殿，又一廣場，中央置道教四靈(青龍、白虎、朱雀、玄武)，后天八卦與二十八星宿組合的卦位圓盤環(huán)繞四靈而設，可對照生辰卦位找到自己的守護星辰。
我們眼前這座氣勢恢弘的建筑，就是在明代原址上恢復重建的武廟大殿。進得大殿，對面端坐正中的紅臉美髯公—對，您說對了，關圣帝君！中國人再熟悉不過了，關羽，三國名將，一位武功蓋世、高風亮節(jié)，集忠、孝、節(jié)、義于一身的歷史人物，堪稱人之楷模，為萬世敬仰。他還有“治病救災、驅惡辟邪”，“庇護商賈、招財進寶”的神力，所以被奉為武財神。旁邊兩位照例是關平、周倉?？珊筮叺哪夭恢懒税?！那是六十三位我們白族的本主神。
將關帝圣像與六十三尊大理本主神像同儕供奉，妙香千里。這可是頭一回，大理武廟將成為全球3萬多座武廟中唯一的“本主武廟”。
何謂本主呢？本主是白族的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等原始宗教觀念的產(chǎn)物，其實就是本土本地的保護神，也稱為村社保護神或民族保護神，就是掌管本地區(qū)、本村寨居民生死禍福的神靈。在大理白族地區(qū)，幾乎村村寨寨有自己信奉的保護神，有龍、虎、牛、羊、雞等動物；有南詔王勸豐佑的清平官段宗榜；有唐代征伐南詔的將軍李宓；有為人民除害的英雄段赤誠以及歷代的節(jié)婦孝子等等。這是一種由神到人的意識觀念的轉變現(xiàn)象。每逢春節(jié)以及本主神，所有村民都要沐浴更衣，打扮一新，殺雞宰羊，敲鑼打鼓，載歌載舞將山上本主廟中的本主迎接到村中供奉，一同歡度佳節(jié)。此風俗一直延續(xù)至今，一年比一年熱鬧，一村比一村隆重。
歷史上每年農歷二月十五日，大理會舉辦規(guī)模很大的“春醮會”，主會場就在武廟內，來自四面八方的賓客云集武廟，向關帝求財祈福、祁五谷豐登，然后在廟會上看表演、聽洞經(jīng)音樂，進行商貿交易，逛集攤點，熱鬧非凡。
武廟會將推出最原生態(tài)的廟會和民俗文化活動，特別不同的“本主文化體驗周”：拜本主諸神、吃本主宴席、賞本主舞樂、接本主巡游等活動，把原汁原味的，兼具觀賞性、趣味性與參與性的白族本主文化推介給全世界！
洋人街
大理有條洋人街，很多游客千里而來，慕名尋訪，這部，我們已經(jīng)來到街口了。大家看，街道兩旁雖都為白族居住，可櫥窗上卻寫滿了洋文，旅游旺季時金發(fā)碧眼的老外滿街都是，進了小酒吧，那四面的墻壁，甚至頂上，哪國的文字都有，寫得滿滿的。洋人街原名“護國路”，為紀念民國初云南人民反對袁世凱稱帝，全國首義、起兵護國而得名。在20世紀80年代初，大理旅游業(yè)逐漸興盛起來，外國游客越來越多，基本都住在這條街的第二招待所內(后改名紅山茶賓館，現(xiàn)已拆除并建為中心廣場)，為了適應這些游客的需要，這里陸續(xù)出現(xiàn)了很多面向外國人的酒吧、西餐廳、工藝品店、彩拓店以及出租車鋪，無論早晚，都能看到很多金發(fā)碧眼的外國游客慵懶地坐在路邊的小桌旁，或埋頭看書，或低聲敘舊，或高談闊論，組成了大理一道別致的風景，整條街充滿了濃濃的西洋味，久而久之成了一條亦中亦西的街道，于是這條街就被稱為“洋人街”。
當天邊大團大團的云朵自由舒卷，當清爽的空氣里開始彌漫山花的幽香，當身著艷麗服裝的白族男女擦肩而過，終于相信，這一次真的來到了大理。
早起的晨光將肅穆的大理古城涂上一層淡淡的金色，九街十八巷式的棋盤式布局隱隱透射出古代王都的風采，大理的源頭最早可追溯到4000多年前的新石器時代。從兩漢起，中原通往緬甸、印度的南方絲綢之路和溝通東南亞與川滇藏的茶馬古道交匯大理，使之一躍成為亞洲文化十字路口的古都。
南昭十三代，大理國二十二代，連續(xù)了520xx年。多種外來文化的影響鑄就了傳統(tǒng)中最富內涵的人文精神。兼容并蓄，和諧共生。追憶這段輝煌的遺跡，在大理隨處可見。太和城舊址樹立的南詔德化碑以漢語駢文寫成，表達了南詔國與唐朝修好的愿望。在張勝溫繪制的大理國繁像中，古代南亞西亞16國君王，朝賀大理國王的生動畫面歷歷在目。著名的藍天瑰寶劍川石窟里有一副南詔第6代國王異牟尋議政圖，形象再現(xiàn)了南詔王的宮廷生活。有力佐證了大理區(qū)域文化形態(tài)徹底的開放性和廣泛的包容性。屹立在蒼山洱海間的崇圣三塔仿佛沖天的文筆記錄了大理的滄海桑田，物是人非。清風吹皺的三塔的倒影，散作漣漪遠擴，這一刻，歷史好想要被喚醒了似的。歷史是鮮活的，它植根在大理的山水人情，更融進了每一個搭理人的血脈中，閑游大理，沉浸在歷史的古色古香，更為天地造化的自然景觀嘆為觀止。風花雪月地，山光水色城。佇立在瀾滄江的霽虹橋上，斑駁的鐵索曾一次次承載著滿懷艱辛與希望的旅程。小坐于沙溪古鎮(zhèn)幽暗的驛站，仿佛滿耳都是馬幫如釋重負的酣暢歡笑。 大理之美，首推橫列蘆萍，十九峰連綿不絕的蒼山，高原巨大的云朵將沉沉的影子肆意投射其上。蔓延的綠色被涂抹的深淺不一。走進蒼山，數(shù)不清的奇峰怪石撲面襲來。穿越在巨石之間，居然體會到夾縫中求生存的快感。這是一山分四季，隔離不同天的世界。山勢巍峨挺拔，造成了明顯的地理氣候。奇峰怪石，豐富植被，賦予了蒼山雄偉的險境和千般的俊秀，清白如練的溪流瀑布讓蒼山充滿了動人的靈性。蒼山腳下的蝴蝶泉因五朵金花聲名遠揚，至今游人如織。每年的蝴蝶泉會，身著盛裝的白族青年男女以自己獨特的方式傳遞著愛情，歡樂地氛圍另蒼山也為之側目。
與蒼山相映成趣的是洱海，曾孕育出大理最早的人類文明。250多平方公里的廣闊水域，由北望，浩大汪洋，音波無際，從西看，清新秀美，猶如新月。迎帆點飾，海鳥翩躚的景致為蒼洱風光平添了幾分雅趣。上官花迷離了游子的雙眼，下關風飄落了一墻的愁緒。
天，藍的純粹，云，白得純粹；山，綠得純粹，水，清得純粹。置身其間，仿佛遨游于一個巨大的美的氣場，連心靈也純凈了許多。大理地區(qū)長期和睦共處著漢、白，彝族、苗，回等多個民族。
南詔大理國一脈相承的開放與寬容，令他們創(chuàng)造出豐富而多元的文化模式，大理宗教最富特色的是白族的多神崇拜。它集原始崇拜和佛道儒等宗教內容于一體，神人物之間沒有嚴格定義，自然隨性，帝王將相，英雄孝子，甚至奇樹怪石都可位于供奉之列。
以百組文化為代表的大理世俗文化，精彩紛呈，與日程生活中處處顯示出無盡的創(chuàng)造性和對生活的深刻領悟力。白族尚白，婦女的服飾保持著鮮明的民族特色，戶戶有水，家家養(yǎng)花的白族，十分注重居住環(huán)境，村寨一般保持一致的格局，門樓常用花雕砌成飛檐斗拱，并飾以浮雕、彩繪，形成一高兩低的三滴水并隔式建筑，院落則流行土木結構的三坊一照壁，四合五天景和走馬轉閣樓。白族人待客的三道茶，一苦二甜三回味，以最簡單的形式凝練了人生百態(tài)，蜚聲海外的大理石天然畫，意境悠遠，渾然天成。運用古老傳統(tǒng)工藝制作的扎染，印紋自然，明楚清雅。
最顯大理大理風情的，當屬每年眾多的節(jié)慶儀式，一街趕千年，千年趕一街三元街，白族的火把節(jié)，東方狂歡節(jié)的繞三菱等，匯集了成千上萬，身著鮮艷民族服裝的、普通百姓，彈起三節(jié)琴，敲起八角鼓，舞動霸王鞭，縱情釋放著大理人自信、豁達的天性。那種集體狂歡的場面，洋溢出一股股生命的本真。即使是旁觀者，也無不為之動容。
皎潔的洱海月，映襯著大理源遠流長的過去，古城洋人街上，闌珊的燈火，昭示著大理充滿希望的明天，大理的山水人文，仿佛一面多能鏡，折射出五彩斑斕的浪漫魅力，親近大理，感悟大理的方式有許多種，慕名而來，一見傾心，住上三五載甚至度過一生的游致，休閑度假，盤桓月余，樂而不思歸的游致，即使一個行色匆匆的游著，在大理毅然會收獲頗多，攜著一抹蒼山的悠遠，帶著一泓洱海的寬廣，還有大理人臉上溫暖的笑意，生命中從此從滿了一種積極樂觀，寬容和諧的情愫，而大理作為一個經(jīng)濟和諧發(fā)展，民族和諧共榮，人與自然和諧共生的樂土，正逐漸演變成一個記憶中的亮點，時間越久反而更加清晰明朗。
大理好風光，世界共分享。