讀后感可以幫助我們總結(jié)和概括自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，提升閱讀的效果和收獲。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們需要全面而準(zhǔn)確地描述書(shū)中的情節(jié)、人物形象、背景等內(nèi)容，并結(jié)合自己的理解進(jìn)行分析和解讀。同時(shí)，我們也可以從書(shū)中的觀點(diǎn)、思想、情感等方面進(jìn)行深入思考和評(píng)價(jià)，展示我們對(duì)作品的獨(dú)特理解和個(gè)人見(jiàn)解。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，僅供參考。在這些范文中，你可以找到不同類(lèi)型的作品的讀后感，也可以從中獲取寫(xiě)作的靈感和思路?，F(xiàn)在，就讓我們一起來(lái)看看吧，啟發(fā)自己的寫(xiě)作創(chuàng)作吧！
秩序感讀后感篇一
本書(shū)的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國(guó)馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書(shū)的寫(xiě)作手法決定了這本書(shū)并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼?xiě)物理學(xué)的書(shū)，但是本書(shū)的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。
一、時(shí)間統(tǒng)一性和方向性的消失。
在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過(guò)視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常?。患僭O(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒(méi)有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒(méi)有方向呢？物理學(xué)家可以通過(guò)公式計(jì)算出宇宙未來(lái)的形態(tài)，同樣也可以通過(guò)公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒(méi)有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過(guò)是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的，比如說(shuō)宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來(lái)說(shuō)，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來(lái)解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說(shuō)這牌變亂了，由有序變成了無(wú)序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無(wú)序到無(wú)序的過(guò)程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過(guò)是我們的主觀判斷。
二、那我們是怎么在一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的世界生存呢？
作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說(shuō)因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛(ài)喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛(ài)喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧?ài)喝茶是因?yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛(ài)喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。
三、特殊之處。
這本書(shū)的作者卡洛?羅韋力用較為專(zhuān)業(yè)的知識(shí)來(lái)探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書(shū)籍的不同之處在于作者在這本書(shū)當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問(wèn)題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書(shū)的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來(lái)描述“愛(ài)的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書(shū)的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛?羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來(lái)進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問(wèn)題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。
四、總結(jié)。
作者最終給出的答案是―――時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟?lèi)在特定的'子集，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來(lái)的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)―――于我而言，這個(gè)短暫的生命不過(guò)是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書(shū)中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開(kāi)始休息了。
秩序感讀后感篇二
我并不看一些打打殺殺的書(shū)，所以岳飛我從不知道。最近閑來(lái)無(wú)事，所以翻了一翻，沒(méi)想到立刻被書(shū)里的內(nèi)容吸引了。
這本書(shū)從岳飛出生一直寫(xiě)到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。
我能體會(huì)到岳飛的不甘。他忠心愛(ài)國(guó)，英勇殺敵，卻被陰險(xiǎn)狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無(wú)情地鞭撻了奸臣誤國(guó)的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧?，F(xiàn)在回頭還來(lái)的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會(huì)病死了。
秩序感讀后感篇三
《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所長(zhǎng)，曾多次訪華。1993年夏，他在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突》的文章，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書(shū)中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。
中國(guó)文明是世界上最古老的文明，中國(guó)人對(duì)其文明的獨(dú)特性和成就亦有非常清楚的意識(shí)。中國(guó)學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來(lái)思考問(wèn)題，并且把世界看作是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國(guó)學(xué)者對(duì)我1993年的文章《文明的沖突》所作的評(píng)論總的來(lái)說(shuō)精深而富有洞見(jiàn)，雖然他們有時(shí)也誤解了我論證中的政策含義，并對(duì)之持相當(dāng)批評(píng)的態(tài)度。為此，我的完整著作現(xiàn)在尤其應(yīng)與中國(guó)讀者見(jiàn)面，這樣他們便可以了解我對(duì)世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁(yè)的文章中可能了解的東西。
為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應(yīng)的影響？我認(rèn)為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國(guó)及其盟國(guó)、蘇聯(lián)及其盟國(guó)，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)的不結(jié)盟國(guó)家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來(lái)界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國(guó)開(kāi)始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。
為此，人們需要一個(gè)新的框架來(lái)理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，而它長(zhǎng)期以來(lái)曾一直為西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見(jiàn)。它也提出了一個(gè)全世界許多人們認(rèn)為似乎可能和合意的論點(diǎn)，即：在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或是核心國(guó)家——美國(guó)、歐洲聯(lián)盟、中國(guó)、俄羅斯、日本和印度，將來(lái)可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國(guó)家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類(lèi)歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。
秩序感讀后感篇四
在泛泛籠統(tǒng)的讀過(guò)藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)后，物理本身也峰回路轉(zhuǎn)、自然而然的來(lái)到面前，它與哲學(xué)本是同源，隨后分道揚(yáng)鑣，最終仍將合二為一，因?yàn)檎軐W(xué)也好，科學(xué)也罷，不過(guò)是幫助我們更好的了解世界、他人和自我，然后活得更自洽一點(diǎn)而已。
這本書(shū)本身寫(xiě)的非常優(yōu)美，詩(shī)意的語(yǔ)言、巧妙的比喻、智慧的哲思，讓枯燥高深的科學(xué)知識(shí)變得易讀易解。讀完的感受就像是圍困自己的監(jiān)獄高墻突然間轟然倒塌，不但看到一個(gè)廣袤無(wú)垠的世界，還登上飛船，在作者的帶領(lǐng)下在浩渺的蒼穹和燦然的星際遨游，見(jiàn)識(shí)世界之大，也更知自己的渺小且無(wú)知。讀書(shū)之樂(lè)之一就是能借由一本書(shū)非常便捷的與世界聰慧的大腦、精神的巨人們隨時(shí)隨地的自由對(duì)談，借由他們提供的望遠(yuǎn)鏡或顯微鏡突破我們自身眼界、認(rèn)知和能力的局限，告訴我們何為真何為美。
這本書(shū)首先摧毀了我們傳統(tǒng)對(duì)于時(shí)間的觀念：時(shí)間在不同的地方的流逝是不均勻的;過(guò)去和未來(lái)的區(qū)別只適用于我們對(duì)世界模糊的觀察;當(dāng)下也只是一個(gè)局部而非整體;時(shí)間也不具備相對(duì)世界其他部分的所謂獨(dú)立性。
一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的世界是由事件組成而非物體，所謂“物體”本身僅僅是暫時(shí)沒(méi)有變化的事件。這里沒(méi)有共同的時(shí)間，變化的發(fā)生不依循特定的方向，時(shí)間不再是衡量的變量。世界像是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的點(diǎn)的集合，既沒(méi)有方向，也非線性。
那么我們所認(rèn)為的時(shí)間從何而來(lái)?時(shí)間被確定下來(lái)，僅僅是“模糊”的結(jié)果，因?yàn)槲覀儾恢朗澜绲奈⒂^細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)言之，時(shí)間即無(wú)知。過(guò)去與未來(lái)的差別是因?yàn)殪卦谶^(guò)去低一些，熵增區(qū)分過(guò)去與未來(lái)，導(dǎo)致宇宙演變，決定了痕跡和記憶的存在。
最后作者的筆鋒又回到“我們”。我們每個(gè)人都有自己的一種視角，從同類(lèi)那里得到反饋形成自我的觀念，最重要的記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，這些過(guò)程組成我們。由此，時(shí)間的視角才得以開(kāi)啟，就像一片狹小卻又明亮的林中空地。它是我們身份的來(lái)源，也是我們痛苦的來(lái)源。我們是記憶，我們懷舊，我們期許著不會(huì)到來(lái)的未來(lái)。由記憶與預(yù)期開(kāi)啟的空地就是時(shí)間：有時(shí)是痛苦的來(lái)源，但終究是一份巨大的禮物。我們按照石頭、山川、云朵和人來(lái)理解世界，而這是“我們的世界”。關(guān)于那個(gè)獨(dú)立于我們的世界，我們知道很多，卻不知道這個(gè)“很多”是多少。
秩序感讀后感篇五
根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，自五月始，我翻開(kāi)了美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時(shí)間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來(lái)，像一面投影匯聚了整個(gè)社會(huì)的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會(huì)脈動(dòng)的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)?！苞柊鲋疇?zhēng)，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動(dòng)矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國(guó)，甚至將一些強(qiáng)國(guó)玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語(yǔ)的大國(guó)，只要通過(guò)制造或控制其與他國(guó)因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個(gè)國(guó)家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時(shí)的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國(guó)家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書(shū)，會(huì)給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會(huì)紛紛擾擾，爭(zhēng)端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會(huì)很快明了之所以然。或許，這是由于作者長(zhǎng)期置身于各種政治漩渦、爭(zhēng)斗之中而不自然形成的。無(wú)論是面對(duì)悲劇，還是看到幸福，都沒(méi)有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對(duì)手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國(guó)家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國(guó)家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣(mài)了，還幫著數(shù)錢(qián)”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國(guó)家利用個(gè)別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。從對(duì)文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的，對(duì)于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價(jià)值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。如何抓好社會(huì)文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對(duì)于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會(huì)在面對(duì)因文化差異而沖突的場(chǎng)面時(shí)變得被動(dòng)，甚至?xí)せ?，加劇社?huì)的動(dòng)蕩。因此，在如何應(yīng)對(duì)不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，把握住社會(huì)管理的主動(dòng)權(quán)，我個(gè)人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強(qiáng)文化教育，提高社會(huì)群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識(shí)教育，積極推進(jìn)社會(huì)群體的文化知識(shí)教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會(huì)的文化氛圍才會(huì)濃厚，個(gè)人和社會(huì)群體才會(huì)樹(shù)立正確的思想價(jià)值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會(huì)群體的溝通。不同的社會(huì)群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，消除誤解，促進(jìn)社會(huì)氛圍融洽。通過(guò)多舉行活動(dòng)，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛(ài)好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價(jià)值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。
秩序感讀后感篇六
時(shí)間是寶貴的，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，珍惜時(shí)間就是珍惜生命！今天，我們學(xué)習(xí)了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時(shí)間，每一分每一秒都要過(guò)得充實(shí)、有意義。時(shí)間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個(gè)動(dòng)作，時(shí)間就逃走了，但是，它會(huì)到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？也許這是個(gè)謎，時(shí)間過(guò)去了，就不再回來(lái)，它是用無(wú)數(shù)金錢(qián)也買(mǎi)不回來(lái)的。一天過(guò)去，新的一天又會(huì)來(lái)到，但是，在這寶貴的一天內(nèi)，在這同樣的一天內(nèi)，我們會(huì)做些什么呢？就拿我們班同學(xué)來(lái)說(shuō)吧，有的同學(xué)會(huì)在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課間歡樂(lè)的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學(xué)就會(huì)在課堂上搞小動(dòng)作，擾亂紀(jì)律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。
這樣的兩種做法就形成了鮮明的對(duì)比。
秩序感讀后感篇七
這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書(shū)，書(shū)里每一章開(kāi)頭都運(yùn)用了詩(shī)句作為引子，就如同時(shí)間本身像一個(gè)謎題一樣，這些詩(shī)和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨(dú)特的美。書(shū)中提到關(guān)于時(shí)間的事實(shí)，我以前竟然一無(wú)所知，例如，時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快；對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝得更慢；運(yùn)動(dòng)的那個(gè)人衰老得更慢一些；一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在。
在我們以往的認(rèn)知中，時(shí)間是統(tǒng)一的均勻流動(dòng)，是過(guò)去到未來(lái)有方向性的。然而作者卻揭示了一個(gè)神奇的宇宙，這個(gè)宇宙其實(shí)是沒(méi)有時(shí)間的，時(shí)間的形成是源于我們個(gè)人的視角，他引入了一個(gè)熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會(huì)越來(lái)越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會(huì)變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來(lái)越落后。遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會(huì)越來(lái)越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計(jì)劃。
作者不斷的提醒我們一個(gè)原理，比起平常模糊的視野，有時(shí)候瘋狂的視角看得更遠(yuǎn)。他在書(shū)中引用了beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫(xiě)的，“就像是觀看日落，太陽(yáng)緩慢消失在云端，才猛然記起，運(yùn)動(dòng)的并非太陽(yáng)，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗(yàn)世界的慣性，哪怕是“時(shí)間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗(yàn)的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實(shí)就是你在理解世界本來(lái)是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見(jiàn)不同，只有格局放大，才能看的更遠(yuǎn)。
看完本書(shū)以后，讓我回到了中國(guó)哲學(xué)里的所謂的“萬(wàn)物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬(wàn)物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠(yuǎn)在彼岸，人永遠(yuǎn)不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無(wú)法最終抵達(dá)。因此，我們雖生活在同一個(gè)環(huán)境，同一個(gè)語(yǔ)境之下，但是我們每個(gè)人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來(lái)說(shuō)，時(shí)間之謎也許從最根本上說(shuō)與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。
秩序感讀后感篇八
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的'自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無(wú)法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來(lái)因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱(chēng)之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說(shuō)自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說(shuō)自由民主這套理論注定無(wú)法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒(méi)有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見(jiàn)大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無(wú)論如何，影子也是單一的，所有的人可以說(shuō)是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無(wú)章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱](méi)有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒(méi)有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫(kù)塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門(mén)狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說(shuō)世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說(shuō)，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說(shuō)不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問(wèn)題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒(méi)有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰(shuí)擁有這樣的排列權(quán)威？誰(shuí)擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒(méi)有月亮，甚至沒(méi)有突出的星星，這樣的話也就沒(méi)有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒(méi)有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無(wú)限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無(wú)聲無(wú)息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說(shuō)馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來(lái)，在某種程度上，我們可以說(shuō)文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來(lái)告訴我們答案。
秩序感讀后感篇九
在《自由秩序原理》的導(dǎo)論中作者說(shuō)：“本書(shū)乃是對(duì)一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對(duì)另一些人所施以的強(qiáng)制，在社會(huì)中被減至最小可能之限度。在本書(shū)中，我們將把此一狀態(tài)稱(chēng)之為自由的狀態(tài)。一個(gè)人不受制于另一人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)，亦常被稱(chēng)為“個(gè)人”自由或“人身”自由的狀態(tài)?！?BR> 其實(shí)，在讀這本書(shū)之前，我一直在想對(duì)于“自由”這一個(gè)詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問(wèn)題。
人是一種群居性動(dòng)物，我們生活在這個(gè)世界中就是這個(gè)龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們?cè)谏鐣?huì)上生存，總是想得到別人認(rèn)可的。無(wú)論是親人、朋友還是陌生人，當(dāng)你在做一種選擇的時(shí)候，總是希望可以得到別人的理解。無(wú)論這種選擇是所謂的對(duì)還是錯(cuò)，這一點(diǎn)總是不變的。
可有時(shí)，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因?yàn)橐恍┎粚儆谖覀冏约旱模瑢?duì)我們也沒(méi)有實(shí)際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們?cè)谙?，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢(mèng)想、我們的情感、我們的激情在社會(huì)面前，自由少得可憐。
f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說(shuō)：“自由意味著始終存在著一個(gè)人按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專(zhuān)斷決定可以強(qiáng)制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對(duì)照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說(shuō)法，因而亦就是‘獨(dú)立于他人的專(zhuān)斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時(shí)被說(shuō)成是它所含有的平?；虼譁\的意義；但是，當(dāng)我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進(jìn)此一意義而導(dǎo)致的種種混淆時(shí)，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無(wú)誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱(chēng)之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來(lái)自人的強(qiáng)制?！边@是個(gè)相當(dāng)模糊的概念，但他說(shuō)清楚了一點(diǎn)，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來(lái)自人的強(qiáng)制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€(gè)很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強(qiáng)制有很大的關(guān)系”。
“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過(guò)于自由的`藝術(shù)；但是，最難習(xí)得的，亦仍是自由?！贝_實(shí)如此，所以我們?cè)谒伎甲杂?、追求自由的時(shí)候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實(shí)、脫離了社會(huì)、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無(wú)自由而言，自由是在上述幾個(gè)方面中而生長(zhǎng)起來(lái)的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬(wàn)事萬(wàn)物的絕對(duì)自由！
秩序感讀后感篇十
近年來(lái)，中國(guó)一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。
所謂法治，“并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來(lái)引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來(lái)執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說(shuō)，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來(lái)統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。
其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來(lái)祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等?！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說(shuō)是文化，就像中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國(guó)家權(quán)力。
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。
秩序感讀后感篇十一
時(shí)間和連續(xù)是哲學(xué)家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時(shí)間理論直接間接的影響了一系列的意識(shí)流作家，我們穿梭于小說(shuō)里層層的時(shí)間眩暈中，它們跳躍連續(xù)，時(shí)快時(shí)慢，偶爾交叉又偶爾分叉。
喜歡物理的a給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡(jiǎn)物理課》。我一直沒(méi)讀反而先被這本書(shū)吸引了眼球。總的說(shuō)來(lái)書(shū)里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進(jìn)地用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和熟悉的例子為我們一步步揭開(kāi)時(shí)間的神秘面紗。
1、時(shí)間在不同的地方，有著不同的節(jié)奏：高度越低，速度越快的地方，時(shí)間流逝越慢。
2、時(shí)間沒(méi)有方向：過(guò)去與未來(lái)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別?！斑^(guò)去與未來(lái)之間區(qū)別的唯一來(lái)源就是過(guò)去的低熵?！睍r(shí)間流逝的過(guò)程只是宇宙熵增的過(guò)程。
3、“現(xiàn)在的宇宙”是沒(méi)有意義的：時(shí)間結(jié)構(gòu)的次序是局部的，而非整體的。
4、時(shí)間量子：最小的時(shí)間被稱(chēng)為“普朗克時(shí)間”。當(dāng)發(fā)生相互作用時(shí)，只有對(duì)與之相互作用的物體來(lái)說(shuō)，時(shí)間才是分立的、確定的；對(duì)宇宙的其余部分，它們?nèi)匀皇遣淮_定的。
5、世界由事件而非物體構(gòu)成：思考世界的最佳方式應(yīng)該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。
6、視角的“特殊”：時(shí)間是人類(lèi)模糊視角下的宏觀世界的表象，是我們對(duì)世界無(wú)知的體現(xiàn)。生物的生成和進(jìn)化，人類(lèi)的出現(xiàn)，時(shí)間的概念不過(guò)是宇宙在熵增的過(guò)程中偶然出現(xiàn)的一個(gè)物理系統(tǒng)。而它的“特殊”性?xún)H僅是源于我們主觀的視角。
為了易懂所以很多復(fù)雜的概念并沒(méi)有展開(kāi)太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過(guò)如果真的因此產(chǎn)生了興趣還是需要讀更深入的量子力學(xué)書(shū)。對(duì)我來(lái)說(shuō)還有一個(gè)小缺點(diǎn)，作為一本科普卻糅雜了詩(shī)歌哲學(xué)和小說(shuō)，偶爾讓本來(lái)就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來(lái)的理性魅力。當(dāng)然也可能其他讀者更偏愛(ài)這樣的形式。
科學(xué)就是去神秘化，去特殊化的過(guò)程。大概會(huì)有一天，人類(lèi)可以擺脫感官的局限，認(rèn)識(shí)所有表象下的本質(zhì)。
秩序感讀后感篇十二
時(shí)間是會(huì)流逝的，這是我們一開(kāi)始對(duì)時(shí)間的.初始概念，我們通常認(rèn)為時(shí)間是均勻流逝，獨(dú)立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時(shí)間的秩序》，讓我們打破了對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們探索時(shí)間的真相，啟發(fā)對(duì)時(shí)間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書(shū)我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺(jué)得困惑難懂，只能淺顯的寫(xiě)一下自己對(duì)本書(shū)的理解。
作者首先提出了時(shí)間的坍塌，把我們對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)徹底打碎，時(shí)間是變化的產(chǎn)物，時(shí)間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨(dú)立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時(shí)間是一個(gè)多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個(gè)反問(wèn)句，反問(wèn)我們是什么？我們是過(guò)程、事件、復(fù)合物，并且受限于時(shí)空。所以我們對(duì)時(shí)間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個(gè)人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過(guò)情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時(shí)間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時(shí)間中的延續(xù)被壓縮為對(duì)一段時(shí)間的感知；時(shí)間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時(shí)間不會(huì)為誰(shuí)停留，我們只是存在于時(shí)間的無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)。
作者提出推動(dòng)世界的不是能量，而是熵。時(shí)間是什么，其實(shí)就是熵增的結(jié)果，因?yàn)橛钪娴男纬删褪且粋€(gè)逐漸無(wú)序的過(guò)程，所以世界要正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟?lèi)要前進(jìn)也需要低熵，就如太陽(yáng)是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動(dòng)植物健康成長(zhǎng)，我們?nèi)祟?lèi)也需要低熵來(lái)創(chuàng)造智慧和力量來(lái)維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類(lèi)世界甚至整個(gè)宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過(guò)一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說(shuō)過(guò)人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對(duì)抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項(xiàng)；其次要靈變開(kāi)放，一直注入新鮮事物，不要停留在過(guò)去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機(jī)時(shí)代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒(méi)有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時(shí)間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時(shí)間，提高時(shí)間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實(shí)現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
秩序感讀后感篇一
本書(shū)的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國(guó)馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書(shū)的寫(xiě)作手法決定了這本書(shū)并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼?xiě)物理學(xué)的書(shū)，但是本書(shū)的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。
一、時(shí)間統(tǒng)一性和方向性的消失。
在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過(guò)視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常?。患僭O(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒(méi)有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒(méi)有方向呢？物理學(xué)家可以通過(guò)公式計(jì)算出宇宙未來(lái)的形態(tài)，同樣也可以通過(guò)公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒(méi)有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過(guò)是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的，比如說(shuō)宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來(lái)說(shuō)，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來(lái)解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說(shuō)這牌變亂了，由有序變成了無(wú)序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無(wú)序到無(wú)序的過(guò)程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過(guò)是我們的主觀判斷。
二、那我們是怎么在一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的世界生存呢？
作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說(shuō)因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛(ài)喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛(ài)喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧?ài)喝茶是因?yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛(ài)喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。
三、特殊之處。
這本書(shū)的作者卡洛?羅韋力用較為專(zhuān)業(yè)的知識(shí)來(lái)探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書(shū)籍的不同之處在于作者在這本書(shū)當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問(wèn)題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書(shū)的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來(lái)描述“愛(ài)的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書(shū)的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛?羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來(lái)進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問(wèn)題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。
四、總結(jié)。
作者最終給出的答案是―――時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟?lèi)在特定的'子集，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來(lái)的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)―――于我而言，這個(gè)短暫的生命不過(guò)是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書(shū)中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開(kāi)始休息了。
秩序感讀后感篇二
我并不看一些打打殺殺的書(shū)，所以岳飛我從不知道。最近閑來(lái)無(wú)事，所以翻了一翻，沒(méi)想到立刻被書(shū)里的內(nèi)容吸引了。
這本書(shū)從岳飛出生一直寫(xiě)到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。
我能體會(huì)到岳飛的不甘。他忠心愛(ài)國(guó)，英勇殺敵，卻被陰險(xiǎn)狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無(wú)情地鞭撻了奸臣誤國(guó)的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧?，F(xiàn)在回頭還來(lái)的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會(huì)病死了。
秩序感讀后感篇三
《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，再任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所長(zhǎng)，曾多次訪華。1993年夏，他在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突》的文章，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書(shū)中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。
中國(guó)文明是世界上最古老的文明，中國(guó)人對(duì)其文明的獨(dú)特性和成就亦有非常清楚的意識(shí)。中國(guó)學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來(lái)思考問(wèn)題，并且把世界看作是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競(jìng)爭(zhēng)的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國(guó)學(xué)者對(duì)我1993年的文章《文明的沖突》所作的評(píng)論總的來(lái)說(shuō)精深而富有洞見(jiàn)，雖然他們有時(shí)也誤解了我論證中的政策含義，并對(duì)之持相當(dāng)批評(píng)的態(tài)度。為此，我的完整著作現(xiàn)在尤其應(yīng)與中國(guó)讀者見(jiàn)面，這樣他們便可以了解我對(duì)世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁(yè)的文章中可能了解的東西。
為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應(yīng)的影響？我認(rèn)為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國(guó)及其盟國(guó)、蘇聯(lián)及其盟國(guó)，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)的不結(jié)盟國(guó)家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來(lái)界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國(guó)開(kāi)始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。
為此，人們需要一個(gè)新的框架來(lái)理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，而它長(zhǎng)期以來(lái)曾一直為西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見(jiàn)。它也提出了一個(gè)全世界許多人們認(rèn)為似乎可能和合意的論點(diǎn)，即：在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或是核心國(guó)家——美國(guó)、歐洲聯(lián)盟、中國(guó)、俄羅斯、日本和印度，將來(lái)可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國(guó)家，將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類(lèi)歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。
秩序感讀后感篇四
在泛泛籠統(tǒng)的讀過(guò)藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)后，物理本身也峰回路轉(zhuǎn)、自然而然的來(lái)到面前，它與哲學(xué)本是同源，隨后分道揚(yáng)鑣，最終仍將合二為一，因?yàn)檎軐W(xué)也好，科學(xué)也罷，不過(guò)是幫助我們更好的了解世界、他人和自我，然后活得更自洽一點(diǎn)而已。
這本書(shū)本身寫(xiě)的非常優(yōu)美，詩(shī)意的語(yǔ)言、巧妙的比喻、智慧的哲思，讓枯燥高深的科學(xué)知識(shí)變得易讀易解。讀完的感受就像是圍困自己的監(jiān)獄高墻突然間轟然倒塌，不但看到一個(gè)廣袤無(wú)垠的世界，還登上飛船，在作者的帶領(lǐng)下在浩渺的蒼穹和燦然的星際遨游，見(jiàn)識(shí)世界之大，也更知自己的渺小且無(wú)知。讀書(shū)之樂(lè)之一就是能借由一本書(shū)非常便捷的與世界聰慧的大腦、精神的巨人們隨時(shí)隨地的自由對(duì)談，借由他們提供的望遠(yuǎn)鏡或顯微鏡突破我們自身眼界、認(rèn)知和能力的局限，告訴我們何為真何為美。
這本書(shū)首先摧毀了我們傳統(tǒng)對(duì)于時(shí)間的觀念：時(shí)間在不同的地方的流逝是不均勻的;過(guò)去和未來(lái)的區(qū)別只適用于我們對(duì)世界模糊的觀察;當(dāng)下也只是一個(gè)局部而非整體;時(shí)間也不具備相對(duì)世界其他部分的所謂獨(dú)立性。
一個(gè)沒(méi)有時(shí)間的世界是由事件組成而非物體，所謂“物體”本身僅僅是暫時(shí)沒(méi)有變化的事件。這里沒(méi)有共同的時(shí)間，變化的發(fā)生不依循特定的方向，時(shí)間不再是衡量的變量。世界像是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的點(diǎn)的集合，既沒(méi)有方向，也非線性。
那么我們所認(rèn)為的時(shí)間從何而來(lái)?時(shí)間被確定下來(lái)，僅僅是“模糊”的結(jié)果，因?yàn)槲覀儾恢朗澜绲奈⒂^細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)言之，時(shí)間即無(wú)知。過(guò)去與未來(lái)的差別是因?yàn)殪卦谶^(guò)去低一些，熵增區(qū)分過(guò)去與未來(lái)，導(dǎo)致宇宙演變，決定了痕跡和記憶的存在。
最后作者的筆鋒又回到“我們”。我們每個(gè)人都有自己的一種視角，從同類(lèi)那里得到反饋形成自我的觀念，最重要的記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，這些過(guò)程組成我們。由此，時(shí)間的視角才得以開(kāi)啟，就像一片狹小卻又明亮的林中空地。它是我們身份的來(lái)源，也是我們痛苦的來(lái)源。我們是記憶，我們懷舊，我們期許著不會(huì)到來(lái)的未來(lái)。由記憶與預(yù)期開(kāi)啟的空地就是時(shí)間：有時(shí)是痛苦的來(lái)源，但終究是一份巨大的禮物。我們按照石頭、山川、云朵和人來(lái)理解世界，而這是“我們的世界”。關(guān)于那個(gè)獨(dú)立于我們的世界，我們知道很多，卻不知道這個(gè)“很多”是多少。
秩序感讀后感篇五
根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，自五月始，我翻開(kāi)了美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時(shí)間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來(lái)，像一面投影匯聚了整個(gè)社會(huì)的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會(huì)脈動(dòng)的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)?！苞柊鲋疇?zhēng)，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動(dòng)矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國(guó)，甚至將一些強(qiáng)國(guó)玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語(yǔ)的大國(guó)，只要通過(guò)制造或控制其與他國(guó)因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個(gè)國(guó)家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時(shí)的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國(guó)家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書(shū)，會(huì)給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會(huì)紛紛擾擾，爭(zhēng)端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會(huì)很快明了之所以然。或許，這是由于作者長(zhǎng)期置身于各種政治漩渦、爭(zhēng)斗之中而不自然形成的。無(wú)論是面對(duì)悲劇，還是看到幸福，都沒(méi)有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對(duì)手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國(guó)家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國(guó)家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣(mài)了，還幫著數(shù)錢(qián)”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國(guó)家利用個(gè)別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。從對(duì)文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的，對(duì)于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價(jià)值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。如何抓好社會(huì)文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對(duì)于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會(huì)在面對(duì)因文化差異而沖突的場(chǎng)面時(shí)變得被動(dòng)，甚至?xí)せ?，加劇社?huì)的動(dòng)蕩。因此，在如何應(yīng)對(duì)不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，把握住社會(huì)管理的主動(dòng)權(quán)，我個(gè)人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強(qiáng)文化教育，提高社會(huì)群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識(shí)教育，積極推進(jìn)社會(huì)群體的文化知識(shí)教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會(huì)的文化氛圍才會(huì)濃厚，個(gè)人和社會(huì)群體才會(huì)樹(shù)立正確的思想價(jià)值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會(huì)群體的溝通。不同的社會(huì)群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，消除誤解，促進(jìn)社會(huì)氛圍融洽。通過(guò)多舉行活動(dòng)，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛(ài)好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價(jià)值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。
秩序感讀后感篇六
時(shí)間是寶貴的，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，珍惜時(shí)間就是珍惜生命！今天，我們學(xué)習(xí)了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時(shí)間，每一分每一秒都要過(guò)得充實(shí)、有意義。時(shí)間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個(gè)動(dòng)作，時(shí)間就逃走了，但是，它會(huì)到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？也許這是個(gè)謎，時(shí)間過(guò)去了，就不再回來(lái)，它是用無(wú)數(shù)金錢(qián)也買(mǎi)不回來(lái)的。一天過(guò)去，新的一天又會(huì)來(lái)到，但是，在這寶貴的一天內(nèi)，在這同樣的一天內(nèi)，我們會(huì)做些什么呢？就拿我們班同學(xué)來(lái)說(shuō)吧，有的同學(xué)會(huì)在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課間歡樂(lè)的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學(xué)就會(huì)在課堂上搞小動(dòng)作，擾亂紀(jì)律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。
這樣的兩種做法就形成了鮮明的對(duì)比。
秩序感讀后感篇七
這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書(shū)，書(shū)里每一章開(kāi)頭都運(yùn)用了詩(shī)句作為引子，就如同時(shí)間本身像一個(gè)謎題一樣，這些詩(shī)和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨(dú)特的美。書(shū)中提到關(guān)于時(shí)間的事實(shí)，我以前竟然一無(wú)所知，例如，時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快；對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝得更慢；運(yùn)動(dòng)的那個(gè)人衰老得更慢一些；一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在。
在我們以往的認(rèn)知中，時(shí)間是統(tǒng)一的均勻流動(dòng)，是過(guò)去到未來(lái)有方向性的。然而作者卻揭示了一個(gè)神奇的宇宙，這個(gè)宇宙其實(shí)是沒(méi)有時(shí)間的，時(shí)間的形成是源于我們個(gè)人的視角，他引入了一個(gè)熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會(huì)越來(lái)越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會(huì)變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來(lái)越落后。遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會(huì)越來(lái)越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計(jì)劃。
作者不斷的提醒我們一個(gè)原理，比起平常模糊的視野，有時(shí)候瘋狂的視角看得更遠(yuǎn)。他在書(shū)中引用了beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫(xiě)的，“就像是觀看日落，太陽(yáng)緩慢消失在云端，才猛然記起，運(yùn)動(dòng)的并非太陽(yáng)，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗(yàn)世界的慣性，哪怕是“時(shí)間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗(yàn)的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實(shí)就是你在理解世界本來(lái)是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見(jiàn)不同，只有格局放大，才能看的更遠(yuǎn)。
看完本書(shū)以后，讓我回到了中國(guó)哲學(xué)里的所謂的“萬(wàn)物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬(wàn)物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠(yuǎn)在彼岸，人永遠(yuǎn)不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無(wú)法最終抵達(dá)。因此，我們雖生活在同一個(gè)環(huán)境，同一個(gè)語(yǔ)境之下，但是我們每個(gè)人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來(lái)說(shuō)，時(shí)間之謎也許從最根本上說(shuō)與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。
秩序感讀后感篇八
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的'自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無(wú)法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來(lái)因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱(chēng)之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說(shuō)自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說(shuō)自由民主這套理論注定無(wú)法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒(méi)有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見(jiàn)大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無(wú)論如何，影子也是單一的，所有的人可以說(shuō)是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無(wú)章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱](méi)有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒(méi)有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫(kù)塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門(mén)狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說(shuō)世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說(shuō)，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說(shuō)不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問(wèn)題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒(méi)有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰(shuí)擁有這樣的排列權(quán)威？誰(shuí)擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒(méi)有月亮，甚至沒(méi)有突出的星星，這樣的話也就沒(méi)有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒(méi)有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無(wú)限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無(wú)聲無(wú)息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說(shuō)馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來(lái)，在某種程度上，我們可以說(shuō)文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來(lái)告訴我們答案。
秩序感讀后感篇九
在《自由秩序原理》的導(dǎo)論中作者說(shuō)：“本書(shū)乃是對(duì)一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對(duì)另一些人所施以的強(qiáng)制，在社會(huì)中被減至最小可能之限度。在本書(shū)中，我們將把此一狀態(tài)稱(chēng)之為自由的狀態(tài)。一個(gè)人不受制于另一人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)，亦常被稱(chēng)為“個(gè)人”自由或“人身”自由的狀態(tài)?！?BR> 其實(shí)，在讀這本書(shū)之前，我一直在想對(duì)于“自由”這一個(gè)詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問(wèn)題。
人是一種群居性動(dòng)物，我們生活在這個(gè)世界中就是這個(gè)龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們?cè)谏鐣?huì)上生存，總是想得到別人認(rèn)可的。無(wú)論是親人、朋友還是陌生人，當(dāng)你在做一種選擇的時(shí)候，總是希望可以得到別人的理解。無(wú)論這種選擇是所謂的對(duì)還是錯(cuò)，這一點(diǎn)總是不變的。
可有時(shí)，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因?yàn)橐恍┎粚儆谖覀冏约旱模瑢?duì)我們也沒(méi)有實(shí)際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們?cè)谙?，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢(mèng)想、我們的情感、我們的激情在社會(huì)面前，自由少得可憐。
f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說(shuō)：“自由意味著始終存在著一個(gè)人按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專(zhuān)斷決定可以強(qiáng)制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對(duì)照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說(shuō)法，因而亦就是‘獨(dú)立于他人的專(zhuān)斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時(shí)被說(shuō)成是它所含有的平?；虼譁\的意義；但是，當(dāng)我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進(jìn)此一意義而導(dǎo)致的種種混淆時(shí)，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無(wú)誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱(chēng)之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來(lái)自人的強(qiáng)制?！边@是個(gè)相當(dāng)模糊的概念，但他說(shuō)清楚了一點(diǎn)，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來(lái)自人的強(qiáng)制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€(gè)很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強(qiáng)制有很大的關(guān)系”。
“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過(guò)于自由的`藝術(shù)；但是，最難習(xí)得的，亦仍是自由?！贝_實(shí)如此，所以我們?cè)谒伎甲杂?、追求自由的時(shí)候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實(shí)、脫離了社會(huì)、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無(wú)自由而言，自由是在上述幾個(gè)方面中而生長(zhǎng)起來(lái)的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬(wàn)事萬(wàn)物的絕對(duì)自由！
秩序感讀后感篇十
近年來(lái)，中國(guó)一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。
所謂法治，“并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來(lái)引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來(lái)執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說(shuō)，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來(lái)統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。
其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來(lái)祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等?！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說(shuō)是文化，就像中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國(guó)家權(quán)力。
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。
秩序感讀后感篇十一
時(shí)間和連續(xù)是哲學(xué)家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時(shí)間理論直接間接的影響了一系列的意識(shí)流作家，我們穿梭于小說(shuō)里層層的時(shí)間眩暈中，它們跳躍連續(xù)，時(shí)快時(shí)慢，偶爾交叉又偶爾分叉。
喜歡物理的a給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡(jiǎn)物理課》。我一直沒(méi)讀反而先被這本書(shū)吸引了眼球。總的說(shuō)來(lái)書(shū)里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進(jìn)地用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和熟悉的例子為我們一步步揭開(kāi)時(shí)間的神秘面紗。
1、時(shí)間在不同的地方，有著不同的節(jié)奏：高度越低，速度越快的地方，時(shí)間流逝越慢。
2、時(shí)間沒(méi)有方向：過(guò)去與未來(lái)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別?！斑^(guò)去與未來(lái)之間區(qū)別的唯一來(lái)源就是過(guò)去的低熵?！睍r(shí)間流逝的過(guò)程只是宇宙熵增的過(guò)程。
3、“現(xiàn)在的宇宙”是沒(méi)有意義的：時(shí)間結(jié)構(gòu)的次序是局部的，而非整體的。
4、時(shí)間量子：最小的時(shí)間被稱(chēng)為“普朗克時(shí)間”。當(dāng)發(fā)生相互作用時(shí)，只有對(duì)與之相互作用的物體來(lái)說(shuō)，時(shí)間才是分立的、確定的；對(duì)宇宙的其余部分，它們?nèi)匀皇遣淮_定的。
5、世界由事件而非物體構(gòu)成：思考世界的最佳方式應(yīng)該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。
6、視角的“特殊”：時(shí)間是人類(lèi)模糊視角下的宏觀世界的表象，是我們對(duì)世界無(wú)知的體現(xiàn)。生物的生成和進(jìn)化，人類(lèi)的出現(xiàn)，時(shí)間的概念不過(guò)是宇宙在熵增的過(guò)程中偶然出現(xiàn)的一個(gè)物理系統(tǒng)。而它的“特殊”性?xún)H僅是源于我們主觀的視角。
為了易懂所以很多復(fù)雜的概念并沒(méi)有展開(kāi)太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過(guò)如果真的因此產(chǎn)生了興趣還是需要讀更深入的量子力學(xué)書(shū)。對(duì)我來(lái)說(shuō)還有一個(gè)小缺點(diǎn)，作為一本科普卻糅雜了詩(shī)歌哲學(xué)和小說(shuō)，偶爾讓本來(lái)就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來(lái)的理性魅力。當(dāng)然也可能其他讀者更偏愛(ài)這樣的形式。
科學(xué)就是去神秘化，去特殊化的過(guò)程。大概會(huì)有一天，人類(lèi)可以擺脫感官的局限，認(rèn)識(shí)所有表象下的本質(zhì)。
秩序感讀后感篇十二
時(shí)間是會(huì)流逝的，這是我們一開(kāi)始對(duì)時(shí)間的.初始概念，我們通常認(rèn)為時(shí)間是均勻流逝，獨(dú)立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時(shí)間的秩序》，讓我們打破了對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們探索時(shí)間的真相，啟發(fā)對(duì)時(shí)間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書(shū)我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺(jué)得困惑難懂，只能淺顯的寫(xiě)一下自己對(duì)本書(shū)的理解。
作者首先提出了時(shí)間的坍塌，把我們對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)徹底打碎，時(shí)間是變化的產(chǎn)物，時(shí)間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨(dú)立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時(shí)間是一個(gè)多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個(gè)反問(wèn)句，反問(wèn)我們是什么？我們是過(guò)程、事件、復(fù)合物，并且受限于時(shí)空。所以我們對(duì)時(shí)間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個(gè)人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過(guò)情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時(shí)間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時(shí)間中的延續(xù)被壓縮為對(duì)一段時(shí)間的感知；時(shí)間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時(shí)間不會(huì)為誰(shuí)停留，我們只是存在于時(shí)間的無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)。
作者提出推動(dòng)世界的不是能量，而是熵。時(shí)間是什么，其實(shí)就是熵增的結(jié)果，因?yàn)橛钪娴男纬删褪且粋€(gè)逐漸無(wú)序的過(guò)程，所以世界要正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟?lèi)要前進(jìn)也需要低熵，就如太陽(yáng)是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動(dòng)植物健康成長(zhǎng)，我們?nèi)祟?lèi)也需要低熵來(lái)創(chuàng)造智慧和力量來(lái)維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類(lèi)世界甚至整個(gè)宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過(guò)一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說(shuō)過(guò)人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對(duì)抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項(xiàng)；其次要靈變開(kāi)放，一直注入新鮮事物，不要停留在過(guò)去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機(jī)時(shí)代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒(méi)有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時(shí)間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時(shí)間，提高時(shí)間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實(shí)現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。