通過寫心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫心得體會(huì)時(shí)可以采用具體的事例來支撐觀點(diǎn)和論述。接下來，讓我們一起來看看一些成功人士的心得體會(huì)，或許能給我們帶來些許啟示。
中國文化概論心得體會(huì)篇一
進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)一體化”。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。文化全球化作為全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，它的形成對(duì)處于“弱勢(shì)”的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。
一、文化的全球性互動(dòng)
文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個(gè)國家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個(gè)國家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國家進(jìn)行著空前的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。
1、文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個(gè)意義上說，文化全球化是一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。
2、文化全球化不是單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化不僅僅是文化的運(yùn)動(dòng)，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)等都因此受到了影響。文化全球化不是一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族、一個(gè)國家的行動(dòng)，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實(shí)踐中不斷相互累積和互動(dòng)的結(jié)果。
但是這種文化的全球互動(dòng)不會(huì)從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動(dòng)中，各個(gè)國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個(gè)國家或民族因此而面臨的機(jī)遇，對(duì)發(fā)展中國家來講更需要做好應(yīng)對(duì)這些方面的措施，促使本國的文化實(shí)現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響
“當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對(duì)于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個(gè)反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識(shí)，有時(shí)這種排他意識(shí)很強(qiáng)，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著積極的作用，但對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強(qiáng)勢(shì)國家推行其國家意志的一個(gè)手段。
（一）積極影響
1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展
在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們?cè)谄饌鞑プ饔玫耐瑫r(shí)，也被其他國家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學(xué)習(xí)過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達(dá)國家或發(fā)展較快國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，在保留本國文化精髓的同時(shí)，發(fā)展中國家逐步實(shí)現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對(duì)發(fā)展中國家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實(shí)現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護(hù)，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
2、文化全球化促進(jìn)發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展
任何文化都是一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物，具有社會(huì)歷史性和時(shí)代局限性，一種文化的先進(jìn)性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。任何一個(gè)國家的文化都是在其文化的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善而成長(zhǎng)起來的，現(xiàn)代歷史已進(jìn)入新的時(shí)代，新的時(shí)代需要新的文化，而新的先進(jìn)的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補(bǔ)。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動(dòng)使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進(jìn)行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)上，把先進(jìn)的本國文化與先進(jìn)的世界文化融會(huì)貫通起來，實(shí)現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動(dòng)本國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（二）消極影響
1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)
經(jīng)濟(jì)的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘?jiān)珨啾?，但印度國家卻對(duì)此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風(fēng)俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展中逐漸被“時(shí)尚的、彰顯國際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對(duì)一個(gè)民族的凝聚力和民族精神是非?？膳碌模瑥拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)大也將會(huì)受到限制，所以對(duì)每一個(gè)發(fā)展中國家而言，在飽嘗經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時(shí)，也一定要時(shí)刻注意隨之帶來的對(duì)本國及本民族文化的負(fù)面沖擊。
2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)
在二十一世紀(jì)，面對(duì)文化全球化，發(fā)展中國家應(yīng)時(shí)刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國家的先進(jìn)文化。只有保持積極、主動(dòng)的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進(jìn)程中立于不敗之地。
第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已經(jīng)到來，對(duì)于處在弱勢(shì)的發(fā)展中國家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對(duì)他們尤為重要。相對(duì)于發(fā)達(dá)國家，文化全球化對(duì)發(fā)展中國家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對(duì)發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價(jià)值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負(fù)面影響，但同時(shí)發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機(jī)遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長(zhǎng)足的發(fā)展與富強(qiáng)，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機(jī)，在立足本國文化客觀實(shí)際的前提下，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國家在努力進(jìn)行本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，更要注重本國的文化建設(shè)。
文化是人類歷史的積淀，更是時(shí)代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應(yīng)以此為契機(jī)，抓住這一時(shí)代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內(nèi)容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時(shí)，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實(shí)情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、去劣存優(yōu)，從而實(shí)現(xiàn)本國文化的“與時(shí)俱進(jìn)”。
與此同時(shí)，對(duì)于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，尤其在與世界現(xiàn)代文化進(jìn)行交流時(shí)，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極吸收對(duì)本國有益的國外先進(jìn)文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時(shí)代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實(shí)現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長(zhǎng)而已，卻更要根據(jù)兩方之長(zhǎng)加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強(qiáng)盛、人民幸福，在文化方面一定要時(shí)刻注意加強(qiáng)文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)，也是必然的歷史進(jìn)程，它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)國家、某個(gè)民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動(dòng)只會(huì)越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實(shí)際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實(shí)現(xiàn)自身與世界先進(jìn)文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進(jìn)文化大潮朝著有利于全人類的方向前進(jìn)。
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中國文化概論心得體會(huì)篇二
作為一名學(xué)生，追求知識(shí)和成長(zhǎng)是我的使命所在。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，最讓我印象深刻的課程之一就是“概論”。這門課程從理論到實(shí)踐，從宏觀到微觀，讓我對(duì)世界有了更系統(tǒng)化、全面的認(rèn)識(shí)。通過不斷地思考和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了“概論”的重要性，這對(duì)我的學(xué)習(xí)和未來人生都有很大啟示，下面是我的一些心得體會(huì)。
一、概論的作用和意義
概論是一門綜合性課程，通過多種學(xué)科領(lǐng)域的融合，帶領(lǐng)學(xué)生逐步了解世界的本質(zhì)和規(guī)律。在我們大學(xué)早期學(xué)習(xí)的時(shí)候，很多專業(yè)知識(shí)還未接觸。但是，通過“概論”，我們可以拓展視野，探索知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的興趣，為日后的學(xué)習(xí)和未來的職業(yè)規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。
二、探索知識(shí)的多樣性
“概論”涉及到的領(lǐng)域非常廣泛。比如，從宏觀的歷史演變到微觀的智力開發(fā)，從傳媒文化的廣告學(xué)到人與自然環(huán)境的關(guān)系，每一章節(jié)都在帶領(lǐng)我們探索新領(lǐng)域，并在其中發(fā)現(xiàn)自己興趣所在。我記得，當(dāng)我學(xué)習(xí)了心理學(xué)知識(shí)后，對(duì)于自己的個(gè)性和優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)有了更深刻的理解，甚至能夠更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這就讓我興奮不已。
三、學(xué)術(shù)能力的提升
“概論”不僅能夠讓我們探索知識(shí)的廣泛性，還能夠培養(yǎng)我們的學(xué)術(shù)能力。這門課程的作業(yè)形式不僅僅局限于填空和選擇題，還包括研究報(bào)告、論文和PPT等形式。在學(xué)習(xí)“概論”的期間，我們需要獨(dú)立思考和深層次的閱讀，這樣才能更好地理解本質(zhì)和規(guī)律。通過這樣的過程，我們的學(xué)術(shù)能力和文獻(xiàn)查閱能力得到了提高，這對(duì)我們所有課程和未來的學(xué)習(xí)都是有益的。
四、啟示未來的職業(yè)規(guī)劃
“概論”更重要的作用是啟示未來的職業(yè)規(guī)劃。通過學(xué)習(xí)課程中的各種領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對(duì)哪一個(gè)方向特別感興趣，并有機(jī)會(huì)接觸到這些領(lǐng)域的專業(yè)人士和組織。我認(rèn)為，在此期間建立人際關(guān)系和積累經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于未來的求職和職業(yè)發(fā)展會(huì)有極大的幫助。
五、總結(jié)
作為一門綜合性課程，“概論”對(duì)我們的學(xué)習(xí)和未來職業(yè)規(guī)劃有著重要的作用。他拓展了我們的知識(shí)視野，讓我們稱為具有學(xué)術(shù)能力和閱讀能力的人才。除此之外，“概論”的知識(shí)也讓我們更加熟悉這個(gè)世界，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)需求。希望在將來的日子里，“概論”的課程仍能夠繼續(xù)升華，讓更多的學(xué)子受益。
中國文化概論心得體會(huì)篇三
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。
首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用。總之中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。
中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國文化概論心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)一門新的學(xué)科，需要我們付出巨大的努力和時(shí)間。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，不僅可以掌握新知識(shí)，還可以體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣和收獲。在本學(xué)期的概論課程中，我也有了這樣的經(jīng)歷。今天，我想與大家分享我在這門課程中的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)知方面的收獲
在本學(xué)期的概論課程中，我學(xué)習(xí)了許多新領(lǐng)域的知識(shí)。我認(rèn)為最大的收獲是拓寬了我的認(rèn)知和視野。通過課程的學(xué)習(xí)，我了解到了許多有趣的事物和新領(lǐng)域的知識(shí)，這些知識(shí)顛覆了我過去的認(rèn)知，使我認(rèn)識(shí)到自己的學(xué)識(shí)有限，需要不斷學(xué)習(xí)和完善。
第三段：方法方面的收獲
在概論課程中，我學(xué)到了許多學(xué)習(xí)方法。在過去我的學(xué)習(xí)方法中僅有死記硬背的學(xué)習(xí)方式，但通過本課程，我學(xué)會(huì)了更多更有效的學(xué)習(xí)方法。例如，通過閱讀書籍、論文和研究報(bào)告等多種途徑，既提供了多元化的學(xué)習(xí)資源，又增加了對(duì)知識(shí)的深入理解。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作方面的收獲
在概論課程中，我們完成了許多小組作業(yè)。在團(tuán)隊(duì)合作中，我學(xué)習(xí)到了溝通、協(xié)作和貢獻(xiàn)的重要性。我在小組中積極分享自己的意見和想法，并傾聽并接受其他成員的建議。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們共同努力，一起完成任務(wù)，并取得了良好的成果。
第五段：總結(jié)
在這門概論課程中，我經(jīng)歷了學(xué)習(xí)的過程、認(rèn)知的更新、方法的拓展和團(tuán)隊(duì)的合作。這些經(jīng)歷都是對(duì)我的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)有益的。我相信，在今后的學(xué)習(xí)中，這些收獲會(huì)讓我有更好的認(rèn)識(shí)和更為有效的學(xué)術(shù)表現(xiàn)。同時(shí)，我認(rèn)為，把這些經(jīng)歷應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中，也必將得到更加豐富和累累的回報(bào)。
中國文化概論心得體會(huì)篇五
筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請(qǐng)服務(wù)員換一雙。在用餐過程中，已經(jīng)舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時(shí)不可將筷子在各碟菜中來回移動(dòng)或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進(jìn)嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動(dòng)碗、盤和杯子。有事暫時(shí)離席，不能把筷子插在碗里，應(yīng)把它輕放在筷子架上。
注意事項(xiàng)
在席間說話的時(shí)候，不要把筷子當(dāng)?shù)谰?，隨意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點(diǎn)他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。
中國的筷子是十分講究的，“筷子”又稱“箸(筋)”，遠(yuǎn)在商代就有用象牙制成的筷子?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分杏涊d“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標(biāo)志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長(zhǎng)，有的長(zhǎng)達(dá)兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚片等到片狀食物的緣故。
中國使用筷子，在人類文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。在長(zhǎng)期的生括實(shí)踐中，人們對(duì)使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：
一忌敲筷。即在等待就餐時(shí)，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。
二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時(shí)，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個(gè)人的餐桌前；距較遠(yuǎn)時(shí)，可以請(qǐng)人遞過去，不能隨手?jǐn)S在桌上。
三忌叉筷?？曜硬荒芤粰M一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭?？曜右獢[放在碗的旁邊，不能擱在碗上。
四忌插筷。在用餐中途因故需暫時(shí)離開時(shí)，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。
五忌揮筷。在夾菜時(shí)，不能把筷子在菜盤里揮來揮去，上下亂翻，遇到別人也來夾菜時(shí)，要有意避讓，謹(jǐn)防“筷子打架”。
六忌舞筷。在說話時(shí)，不要把筷子當(dāng)作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請(qǐng)別人用菜時(shí)，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。
中國文化概論心得體會(huì)篇六
程 海 霞
文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個(gè)“常識(shí)性”的問題，可能會(huì)有人對(duì)之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識(shí)性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對(duì)“常識(shí)性的思考和質(zhì)疑。
“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等?？v觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。
游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性，因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類認(rèn)識(shí)世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。
中國文化博大精深，對(duì)文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時(shí)候，堅(jiān)持考了自己的興趣課，時(shí)間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽錯(cuò)的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學(xué)選修課的時(shí)候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時(shí)候，我沒有“國家”這個(gè)詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名，由來已久?！小馕毒铀姆街??！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個(gè)了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本，使我們對(duì)中國文化的特征有所把握，并對(duì)中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失，我們可以略見一斑。
而這，完全歸功于，在那段封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說過：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)”。的確，中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。
因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個(gè)場(chǎng)景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。例如，那個(gè)大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個(gè)畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，原畫中并沒有夜景的部分，經(jīng)過專家們對(duì)相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！
也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的
外來先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語言文字是我們了解古代社會(huì)的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國土心生敬意。
中國文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
中國文化概論心得體會(huì)篇七
學(xué)習(xí)“概論”的一門課程，是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。這門課程涵蓋了許多不同領(lǐng)域的知識(shí)，如歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等等。在學(xué)習(xí)和探究這些領(lǐng)域的知識(shí)時(shí)，我深深感受到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。這一篇文章將分享我在學(xué)習(xí)“概論”中得到的一些心得體會(huì)。
第二段：廣度與深度的平衡
在“概論”這門課程中，基礎(chǔ)知識(shí)的廣度和深度都十分重要。我們需要了解一個(gè)領(lǐng)域的總體概貌，同時(shí)也需要探究其中更深層的原理和細(xì)節(jié)。這一點(diǎn)給了我深刻的啟示，在學(xué)習(xí)其他課程或者進(jìn)行其他的學(xué)術(shù)研究時(shí)，廣度和深度的平衡是必要的。
第三段：跨學(xué)科的思維
學(xué)習(xí)“概論”不僅需要廣度，而且需要跨學(xué)科的思維。我們需要將不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行比較、分析和綜合。這種能力對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題非常重要，例如環(huán)境問題、社會(huì)不公等等。正因如此，我認(rèn)為在未來的日子里，跨學(xué)科研究的重要性將越來越凸顯。
第四段：批判性思維與價(jià)值觀
批判性思維也是學(xué)習(xí)“概論”中非常重要的一部分。我們需要對(duì)各種觀點(diǎn)和理論進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中的問題和不足之處。在這個(gè)過程中，我們還能夠反思自己的一些價(jià)值觀和信念。學(xué)會(huì)批判性思維，不僅可以幫助我們變得更加理性和客觀，還可以更好地理解和尊重不同的文化和觀念。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)與未來展望
學(xué)習(xí)“概論”對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究和跨學(xué)科思維的重要性；同時(shí)，我還提高了自己的批判性思維和探究能力。在未來，我將繼續(xù)努力提高自己的學(xué)術(shù)能力，并且運(yùn)用這些能力去貢獻(xiàn)于社會(huì)和用于解決實(shí)際問題。
結(jié)論
在學(xué)習(xí)“概論”這門課程中，我從中獲得了豐富的知識(shí)和各種啟示。我發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，廣度和深度的平衡、跨學(xué)科思維以及批判性思維非常重要。這些思維方式和學(xué)習(xí)方法對(duì)于我的個(gè)人成長(zhǎng)和未來的發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用。
中國文化概論心得體會(huì)篇八
進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)一體化”。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。文化全球化作為全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，它的形成對(duì)處于“弱勢(shì)”的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。
一、文化的全球性互動(dòng)
文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個(gè)國家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個(gè)國家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國家進(jìn)行著空前的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。
1、文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個(gè)意義上說，文化全球化是一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。
2、文化全球化不是單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化不僅僅是文化的運(yùn)動(dòng)，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)等都因此受到了影響。文化全球化不是一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族、一個(gè)國家的行動(dòng)，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實(shí)踐中不斷相互累積和互動(dòng)的結(jié)果。
但是這種文化的全球互動(dòng)不會(huì)從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動(dòng)中，各個(gè)國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個(gè)國家或民族因此而面臨的機(jī)遇，對(duì)發(fā)展中國家來講更需要做好應(yīng)對(duì)這些方面的措施，促使本國的文化實(shí)現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響
“當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對(duì)于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個(gè)反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識(shí)，有時(shí)這種排他意識(shí)很強(qiáng)，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著積極的作用，但對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強(qiáng)勢(shì)國家推行其國家意志的一個(gè)手段。
（一）積極影響
1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展
在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們?cè)谄饌鞑プ饔玫耐瑫r(shí)，也被其他國家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學(xué)習(xí)過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達(dá)國家或發(fā)展較快國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，在保留本國文化精髓的同時(shí)，發(fā)展中國家逐步實(shí)現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對(duì)發(fā)展中國家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實(shí)現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護(hù)，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
2、文化全球化促進(jìn)發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展
任何文化都是一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物，具有社會(huì)歷史性和時(shí)代局限性，一種文化的先進(jìn)性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。任何一個(gè)國家的文化都是在其文化的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善而成長(zhǎng)起來的，現(xiàn)代歷史已進(jìn)入新的時(shí)代，新的時(shí)代需要新的文化，而新的先進(jìn)的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補(bǔ)。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動(dòng)使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進(jìn)行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)上，把先進(jìn)的本國文化與先進(jìn)的世界文化融會(huì)貫通起來，實(shí)現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動(dòng)本國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（二）消極影響
1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)
經(jīng)濟(jì)的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘?jiān)珨啾?，但印度國家卻對(duì)此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風(fēng)俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展中逐漸被“時(shí)尚的、彰顯國際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對(duì)一個(gè)民族的凝聚力和民族精神是非?？膳碌模瑥拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)大也將會(huì)受到限制，所以對(duì)每一個(gè)發(fā)展中國家而言，在飽嘗經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時(shí)，也一定要時(shí)刻注意隨之帶來的對(duì)本國及本民族文化的負(fù)面沖擊。
2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)
在二十一世紀(jì)，面對(duì)文化全球化，發(fā)展中國家應(yīng)時(shí)刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國家的先進(jìn)文化。只有保持積極、主動(dòng)的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進(jìn)程中立于不敗之地。
第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已經(jīng)到來，對(duì)于處在弱勢(shì)的發(fā)展中國家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對(duì)他們尤為重要。相對(duì)于發(fā)達(dá)國家，文化全球化對(duì)發(fā)展中國家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對(duì)發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價(jià)值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負(fù)面影響，但同時(shí)發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機(jī)遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長(zhǎng)足的發(fā)展與富強(qiáng)，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機(jī)，在立足本國文化客觀實(shí)際的前提下，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國家在努力進(jìn)行本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，更要注重本國的文化建設(shè)。
文化是人類歷史的積淀，更是時(shí)代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應(yīng)以此為契機(jī)，抓住這一時(shí)代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內(nèi)容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時(shí)，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實(shí)情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、去劣存優(yōu)，從而實(shí)現(xiàn)本國文化的“與時(shí)俱進(jìn)”。
與此同時(shí)，對(duì)于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，尤其在與世界現(xiàn)代文化進(jìn)行交流時(shí)，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極吸收對(duì)本國有益的國外先進(jìn)文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時(shí)代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實(shí)現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長(zhǎng)而已，卻更要根據(jù)兩方之長(zhǎng)加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強(qiáng)盛、人民幸福，在文化方面一定要時(shí)刻注意加強(qiáng)文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)，也是必然的歷史進(jìn)程，它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)國家、某個(gè)民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動(dòng)只會(huì)越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實(shí)際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實(shí)現(xiàn)自身與世界先進(jìn)文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進(jìn)文化大潮朝著有利于全人類的方向前進(jìn)。
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中國文化概論心得體會(huì)篇九
1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個(gè)中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
【2】從一個(gè)事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
3.結(jié)合“誠信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀
“誠信”，即誠實(shí)守信。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)
1、考試作弊
在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠信
為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語等級(jí)證書及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
3、在助學(xué)貸款中不講誠信
大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名，貸款余額達(dá)5406.43萬元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：
1、客觀因素
社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠信的缺失。
2、主觀因素
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。
【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國文化的影響
道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。
5.簡(jiǎn)述中國近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)
[書上340—342]
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對(duì)于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來說，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠信。
【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國文化的影響
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。
1、佛教對(duì)中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
4、佛教對(duì)中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。
5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
中國文化概論心得體會(huì)篇十
中國是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老文明之國，其深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，讓我對(duì)中國文化的獨(dú)特魅力有了更深的了解。通過學(xué)習(xí)這門課程，我認(rèn)識(shí)到中國文化不僅僅是一個(gè)國家的文化，更是人類世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。本文將從中國文化的歷史發(fā)展、其核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響等五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，中國文化的歷史發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、變革、傳承的過程。中國文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與發(fā)展的過程。從神話傳說中的伏羲、女媧創(chuàng)世，到中國古代經(jīng)典的《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國文化從最早的原始信仰和祭祀進(jìn)化為中國古代的禮樂制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進(jìn)的歷史發(fā)展使得中國文化具有了多層次、多樣化的特點(diǎn)，形成了中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。
其次，中國文化的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。這些價(jià)值觀構(gòu)成了中國文化的基石，對(duì)中國人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛人，義者以正義為準(zhǔn)則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價(jià)值觀滲透在中國人的血液中，成為中國人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國文化中，人際關(guān)系、社會(huì)秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價(jià)值觀的規(guī)范和影響。
另外，中國文化的傳統(tǒng)思想體系是中國文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強(qiáng)調(diào)“無為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國文化的獨(dú)特風(fēng)貌，為中國人民提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值追求。
中國文化的藝術(shù)形式也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。中國書法、中國繪畫、中國音樂等藝術(shù)形式都充滿了中國人民的智慧和情感。中國書法以其獨(dú)特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國繪畫注重意境的表達(dá)，以山水、花鳥等元素為主題，展現(xiàn)了中國人對(duì)自然美的追求。中國音樂以其獨(dú)特的音律和樂器，傳遞著中國人民對(duì)生活的熱愛和情感的表達(dá)。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美意義，更是中國文化的重要組成部分，反映了中國人民的思想觀念和審美追求。
最后，中國文化對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國文化以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界的目光。中國的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對(duì)全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號(hào)。如今，隨著中國國力的崛起，中國文化正走向世界，展示著中國的真實(shí)形象。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，我對(duì)中國文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國的文化底蘊(yùn)是獨(dú)特而豐富的，是中華民族的寶貴財(cái)富。我為中國文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
中國文化概論心得體會(huì)篇十一
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國哲學(xué)，乃至整個(gè)中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠(yuǎn)超中國的歐洲文化對(duì)中國社會(huì)和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對(duì)中國文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國的綜合實(shí)力。
中國文化概論心得體會(huì)篇十二
一、填空題
1.所謂傳統(tǒng)是指人類的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的_____________________。
2.中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其最重要的社會(huì)根基，是以_____________________ 為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。
3.西漢統(tǒng)治者之所以采納董仲舒_____________________的主張，把統(tǒng)一思想視為首要的人 物，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到先秦的百家爭(zhēng)鳴不利于統(tǒng)一的封建專制制度的需要。
4.仁是中國傳統(tǒng)道德的精髓，是儒家的最高道德原則和_____________________。
5.義利觀實(shí)質(zhì)上是____________________的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì) 利于與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何，其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。
6.孔子首次提出________________的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
7.中國的四大發(fā)明包括火藥、指南針、造紙術(shù)和___________________。
8.__________________是通過描寫瑣碎的日常生活，以此來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)貌和普通人情 感的小說。
9.《隋志》把《史記》和__________________視為紀(jì)傳體之鼻祖。
10.________________是我國古代音樂史上第一部系統(tǒng)的音樂理論專著
二、選擇題
1．“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）。
a.《說苑·指武》b．《禮記·中庸》
c.《論語·雍也》d．《荀子·不茍》
2.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）。
a．周公b．孔子c．孟子
3．秦代統(tǒng)一的文字是（）。
a．大篆b．金文c．隸書d．小篆
4．下列有關(guān)制度文化的說法，不正確的是（）．．．
a．它是物質(zhì)文化與精神文化的中介 b．它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)
c．它是物質(zhì)文化的反映形式 d．它是精神文化的物化形態(tài)
5．中國文化的“軸心時(shí)代”是指（）。
a，殷商b．西周c．春秋戰(zhàn)國d．秦朝
6．下列哪一個(gè)說法是錯(cuò)誤的()。
a．孟子是孟問及其門人所作
b．論語是孔子生前的著述
c.莊子是道家的經(jīng)典著作
d．左傳是一部史書
7.史記創(chuàng)造了中國史學(xué)上()的表現(xiàn)形式。
a．編年體b．紀(jì)傳體c．紀(jì)事本末體d．?dāng)啻穌．董仲舒
8．中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段大約在（）。
a．隋唐時(shí)期b．秦漢時(shí)期
c．漢唐時(shí)期d．宋明時(shí)期
9.“天人合一”作為一個(gè)明確的命題的最先提出者是()。
a．莊子b．董仲舒c．孟子d．張載
10．隋唐兩代的佛教學(xué)說在思想內(nèi)容方面出現(xiàn)j—一種傾向，即（）。
a．著重宣揚(yáng)“空”的道理b．注重佛性
c．“六經(jīng)注我”的精神d．注重心性
三、名詞解釋
1、天人合一
2、義利觀
3、方志體
4、政教合一
5、黃老學(xué)派
四、簡(jiǎn)答題
1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
2、簡(jiǎn)述中國古代哲學(xué)的基本特征。
3、簡(jiǎn)述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
4、中國古代科技的基本特征。
5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
五、論述題：論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。
參考答案
一、填空題
1、有機(jī)系統(tǒng)
2、血緣關(guān)系
3、獨(dú)尊儒術(shù)
4、道德理想
5、道德和利益
6、有教無類
7、印刷術(shù)
8、世情小說
9、《漢書》 １０、《樂記》
二、選擇題
1、a2、c3、d4、b5、c6、b7、b8、c9、d10、d
三、名詞解釋
2、天人合一：在中國傳統(tǒng)文化中有著非同尋常的地位。它既是中國古典哲學(xué)的基本問題，也是以中國人為代表的東方人的綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)，因而是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。
2、義利觀：“義”一般指仁義道德，“利”則指物質(zhì)利益、功利等。義利觀實(shí)質(zhì)上是道德和利益的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利益與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何。其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。
3、方志體：又被稱作地方志，它的最初形式就是由地方性的地理著作與地方性的人物傳記會(huì)合形成。
4、政教合一：指的是政治和教育在中國古代社會(huì)中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨(dú)立的思想。
5、黃老學(xué)派：即依托皇帝、主要發(fā)揮老子思想的一個(gè)學(xué)派，核心內(nèi)容是“以虛無為本，以因循為用”。
四、簡(jiǎn)答題
1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
答案：
1、傳統(tǒng)文化的孕育期
2、傳統(tǒng)文化的奠基期
3、傳統(tǒng)文化的融合期
4、傳統(tǒng)文化的繁榮期
5、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期
2、簡(jiǎn)述中國古代哲學(xué)的基本特征。
答案：
1、重人生
2、重踐履
3、重道德
4、重和諧
5、重直覺
3、簡(jiǎn)述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
答案：
1、孔子首次提出“有教無類”的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
2、教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?BR> 3、孔子為儒家私學(xué)編寫了“六經(jīng)”。
4、行之有效的教學(xué)方法。
5、以“仁”為核心的道德教育思想。
4、中國古代科技的基本特征。
答案：
1、直觀性
2、實(shí)用性
3、整體性
5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
答案：
1、獨(dú)特而實(shí)用的木質(zhì)框架體系。
2、排列有序、錯(cuò)落有致的組群建筑特點(diǎn)。
3、多彩多姿的建筑裝飾。
4、中國古代建筑藝術(shù)追求與自然和諧統(tǒng)一的意境。
五、論述題：
論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。
答案：
（一）基本精神
1、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神
2、以民為本的精神
3、天人合一的精神
4、孝敬親長(zhǎng)、厚德載物的精神
（二）當(dāng)代價(jià)值
1、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。
2、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。
3、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
4、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
中國文化概論心得體會(huì)篇十三
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時(shí)光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國文化概論心得體會(huì)篇十四
中國文化概論教案（第三次修訂）
二00
七年九月
中國文化概論教案
一、“文化”界說（板書內(nèi)容）
1、古人：文——紋理、修養(yǎng)?；航袒Ｎ幕阂晕慕袒?BR> 2、文化含義：人化，人類化，人化自然
二、廣義文化與狹義文化
2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神）
三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化
四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法
1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化
2、意義：認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值
3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合（研習(xí)文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。
為什么要學(xué)習(xí)本課程：
一、課程性質(zhì)：授課對(duì)象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。
二、教學(xué)目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是高等院校對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開設(shè)本課程的目的，在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化，通過學(xué)習(xí)，研究中國文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國情，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價(jià)值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。
三、教學(xué)要求
本課程是一門知識(shí)性、理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要求：
1、課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時(shí)，學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機(jī)、音響、電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)及有關(guān)的教學(xué)資料。
2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對(duì)它的來朧去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來。
3、典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學(xué)生開出有關(guān)書目，必要時(shí)在課堂上加以導(dǎo)讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。
4、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學(xué)中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會(huì)主義新文化上進(jìn)行大膽探索，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。
四、教學(xué)重點(diǎn)
本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個(gè)部分。其中上、中、下三編共涉及十九章 內(nèi)容。緒論部分重點(diǎn)介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)外，重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學(xué)生對(duì)中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)縱向的了解。中編部分對(duì)中國文化的主要門類和成就進(jìn)行介紹，除引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國文化的類型和特點(diǎn)、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)，另一方面要重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義新文化。
各章教學(xué)重點(diǎn)詳見各章安排。
五、課時(shí)安排
緒論 全面提高文化素質(zhì) 2 第一章 第一章
中國文化的歷史地理環(huán)境 2 第二章 第二章
中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 4 第三章 第三章
中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu) 2 第四章 第四章
中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 6 第五章 第五章
多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 第六章
中國語言文字和典籍 4 第七章 第七章
中國古代科學(xué)技術(shù) 2 第八章 第八章
六、參考文獻(xiàn)
1、《中國文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學(xué)出版社出版
2、《中國文化概論》 金毅著 1995年中國廣播電視出版社出版
3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版
4、《中國文化源流手冊(cè)》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版
5、《中國文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版
6、《中國通史》 1987年人民出版社出版
七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工
本課程與哲學(xué)、大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識(shí)和把握文化問題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊(yùn)藏著豐富的文化意蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)類課程為學(xué)習(xí)本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學(xué)時(shí)要充分運(yùn)用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。
本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各門課程提供的材料，著重學(xué)習(xí)文化常識(shí)，提高文化素質(zhì)。
八、實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議
可根據(jù)條件，適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學(xué)上的理論講授通過學(xué)生的文化藝術(shù)實(shí)踐得到進(jìn)一步的理解和掌握。
九、本課程在書面練習(xí)方面的要求
1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。
2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個(gè)人的見解結(jié)合起來，并有理論上的深度。
緒 論（2學(xué)時(shí)）
一、教學(xué)目的： 通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學(xué)生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位。進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。
2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。
3、明確中國文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對(duì)象。
三、教學(xué)效果
1、對(duì)“文”、“化”字義的解釋要從簡(jiǎn)。
2、可設(shè)計(jì)些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測(cè)試學(xué)生對(duì)有關(guān)文化問題的了解程度。
緒 論一、一、文化的涵義：
當(dāng)今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾說紛紜的問題。實(shí)際上，文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類自身同樣長(zhǎng)久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個(gè)無所不包的概念。
首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的。
“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來表示動(dòng)物身上的紋理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。
“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。
“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”（教材第2頁），其中“剛?cè)峤诲e(cuò)”四個(gè)字加括號(hào)，是今人高 補(bǔ)的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。這里所說的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！疤煳摹?、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。
西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個(gè)詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語匯（拉丁文culture）時(shí)，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。
把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言 的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時(shí)的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。
自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對(duì)文化的理解稍有差異，但也有共同之處。
1871年，英國人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！碧├諒?qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。
對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。
關(guān)于中國現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：
據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。
這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個(gè)人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。
這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對(duì)立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識(shí)、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動(dòng)技能就成為彩陶文化。又如一個(gè)山洞，人類鉆進(jìn)去只是為了遮風(fēng)避雨，繁衍后代，似乎這個(gè)山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)。
由這兩個(gè)例子我們可以引出：文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?BR> 依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來在中國興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實(shí)用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學(xué)習(xí)和探討的重點(diǎn)，充其量只是文化研究的素材。我們學(xué)習(xí)和研究的核心內(nèi)容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國人智慧外化的結(jié)晶。
二、廣義文化與狹義文化
關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。
（一）廣義的文化與自然相對(duì)，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報(bào)告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡(jiǎn)單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號(hào)表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以 說，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。
根據(jù)學(xué)者的研究。文化體系的構(gòu)成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。
教材第五頁著重介紹的是四層說。四層說是從文化形態(tài)學(xué)的角度來分層的。
（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大運(yùn)會(huì)上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
（2）制度文化層：指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。
（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。如開始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。
（4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。”還有“環(huán)肥燕瘦”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是多指經(jīng)過社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過的社會(huì)意識(shí)，并且經(jīng)過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。比如馮夢(mèng)龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。
以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的藝術(shù)的一面。
（二）狹義文化
狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，是人類精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小文化”。
關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權(quán)威是1871年英國人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識(shí)、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。在漢語體系中，我們?cè)谇懊嫠v的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識(shí)尤其是語言文字知識(shí)，某人有文化是指有一定的知識(shí)。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇。
我們正在學(xué)習(xí)的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，教育，戲劇，音樂，美術(shù)，書法，考古，科技，宗教。
需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。我們?cè)谘芯烤裎幕F(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲 的基礎(chǔ)之上的。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。
課堂交流：
古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)。化：教化。文化：以人教化）。文化的本質(zhì)：人化自然。
三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化
（一）中國文化
文化的基本特征是具有民族性、地域性（國度性）。每個(gè)民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因?yàn)樗@示了藏民族文化的特征。
那么，什么是中國文化？中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。
在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：
其一，“中國”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程，上古時(shí)期的華夏族（即漢族自稱），主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。秦漢之后，中國由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土（屬侵略行為，一般不提）建國后中國的疆域最終定位，我們?cè)谡撌鲋袊幕瘯r(shí)，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國，但我們?cè)谡撌鲋袊幕瘯r(shí)，并不將這些區(qū)域劃歸中國。
其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個(gè)少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中。“華”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。
在漫長(zhǎng)的歷史年代里，中國各民族都參與了建設(shè)中國文化的共同活動(dòng)，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn)，如蒙族開創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國。其飲食，服裝對(duì)漢族有很大影響。
其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分（第9頁），一是獨(dú)具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。
（二）中國傳統(tǒng)文化
中國文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。
我們?cè)谶@里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）時(shí)期的中國文化。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各個(gè)歷史時(shí)期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實(shí)了中國古代文化曾經(jīng)達(dá)到的高度，每一個(gè)中國人無不為之自豪。中國傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財(cái)富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護(hù)了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢(shì)者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟?fàn)幒兔半U(xiǎn)精神。
四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法
（一）學(xué)習(xí)中國文化的目的
1、中國文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們民族自身。
作為一個(gè)有文化的人，受過高等教育的人，都應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)對(duì)祖國文化的過去和今天有一定的了解。更不用說從事某些專業(yè)的人，如旅游，財(cái)稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當(dāng)把中國文化概論作為必修課程。因?yàn)楦鏖T知識(shí)互相滲透，相互交叉，文化知識(shí)的各個(gè)部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設(shè)想，一個(gè)缺乏中國文化起碼知識(shí)的人，他能在中國這片土地上有什么發(fā)展。假如中國土地上用的都是英文、吃的都是麥當(dāng)勞，過的都是洋節(jié)，那么中國文化就消失了。
2、學(xué)習(xí)中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來?，F(xiàn)在全國的各類學(xué)校都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育。在各類院校大面積開設(shè)中國文化概論課程，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，因?yàn)橹袊幕耪摪掠?，智育，美育的要素。中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個(gè)人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報(bào)告，報(bào)告共分10個(gè)部分，其中第七部分是“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，也就是說，報(bào)告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報(bào)告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國特色社會(huì)主義的文化，對(duì)人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！憋@然，十五大報(bào)告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。
3、有助于全面提高人文素質(zhì)
多年以來，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長(zhǎng)期忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種狀況在財(cái)經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴(yán)重。
人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。
教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動(dòng)物，文化是人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個(gè)文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動(dòng)物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也就是人的完善的人格。
中國古代教育是人文教育嗎？
是。商朝時(shí)教育內(nèi)容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主，通過學(xué)習(xí)這些科目，其目的不僅是傳授一些知識(shí)和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生 懂得“明君臣之義”、“明長(zhǎng)幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊y(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的中國古代封建社會(huì)，基本上一致“獨(dú)尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，“四書”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。
在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀(jì)中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動(dòng)作；他們教演說技巧和雄辯術(shù)，也教哲學(xué)和政治學(xué)。同時(shí)非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。學(xué)生必須學(xué)習(xí)音樂、唱歌和朗誦詩歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。他們反對(duì)教育中的狹隘的實(shí)用主義，認(rèn)為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學(xué)生必須學(xué)習(xí)繪畫和音樂等藝術(shù)知識(shí)，才能發(fā)展品格，使人生完美。
從中世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的倡導(dǎo)者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚(yáng)以“人”為中心，肯定人的尊嚴(yán)，要求發(fā)展人的個(gè)性，包括反對(duì)禁欲主義。提倡個(gè)性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個(gè)性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學(xué)生。他自己也因而被稱為“仁愛之父”。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育過程都應(yīng)當(dāng)富有美感。
到了19世紀(jì)中葉，英國教育發(fā)生了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開始重視科學(xué)技術(shù)教育，以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀(jì)中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓(xùn)練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學(xué)院和理工學(xué)院。英美高等教育的這種變化，對(duì)世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。
（二）學(xué)習(xí)中國文化的意義
削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險(xiǎn)呢？
第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實(shí)現(xiàn)，但無起碼的社會(huì)責(zé)任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學(xué)生只懂技術(shù)，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計(jì)算機(jī)病毒就是美國的一位大學(xué)生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學(xué)的一位學(xué)生也作過此類的事情。
第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，例如，在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，能源危機(jī)問題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來越嚴(yán)重。中國的先哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。
另外，科學(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。如人們?cè)谠幽?，生物工程，外層空間探測(cè)和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機(jī)器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對(duì)面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應(yīng)該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對(duì)作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是想說明，搞科學(xué)技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價(jià)。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學(xué)文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會(huì)和自然界和諧一致，不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。正是為了達(dá)到這一目的，我們?cè)谌珖黝惛叩仍盒Ｆ毡殚_設(shè)了《中國文化概論》《大學(xué)美育》等課程，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們?cè)诟鼜V闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。
1999年6月19日中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。
第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：
其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識(shí)產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識(shí)，就看我們會(huì)不會(huì)利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發(fā)的曹雪芹家酒。
其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史文化，對(duì)于擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂龋獾乜蜕叹哂胁豢商娲淖饔谩?BR> 其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識(shí)。
我們應(yīng)當(dāng)看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當(dāng)?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識(shí)。
以上觀點(diǎn)不知大家以為然否？
關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的話題。
（三）學(xué)習(xí)中國文化概論的方法：
第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)門類，按時(shí)代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對(duì)每一門類知識(shí)的來朧去脈。有一個(gè)輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對(duì)中國文化的各個(gè)分支進(jìn)行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個(gè)棱面：語言文字和典籍，科技，哲學(xué)，教育，史學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術(shù)（包括文學(xué)，額對(duì)，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國文化藝術(shù)的精髓，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識(shí)的有所接觸。總之，要善于對(duì)中國文化的各個(gè)門類進(jìn)行分析和歸納、梳理。
第二，典籍研習(xí)和社會(huì)考察相結(jié)合。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門課程的過程中，應(yīng)當(dāng)把研習(xí)閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學(xué)習(xí)方法。比如研究中國古代文學(xué)，你應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國古代史學(xué)，你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書籍以外，學(xué)習(xí)中國文化必不可少的方法是進(jìn)行社會(huì)考察，參加社會(huì)文化活動(dòng)，出門旅游。因?yàn)橹袊幕泻艽蟮囊粔K是實(shí)體文化，是看得見摸得著的文化實(shí)體。比如我們?cè)诼糜沃袊麆俟袍E的同時(shí)，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學(xué)生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會(huì)考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機(jī)會(huì)和能力出門旅游進(jìn)行社會(huì)考察，也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識(shí)，通過電視，廣播，報(bào)紙，雜志，關(guān)注介紹中國文化的有關(guān)內(nèi)容。總之，研究中國傳統(tǒng)文化的途徑是：
1、研習(xí)典籍
2、考察名勝古跡
3、文化遺址4歷史文物。
第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊幕杏性S多精湛的成果。另一方面，我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。
思考題：
1、文化的實(shí)質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？ *
*
3、什么是中國文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁）
4、中國傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文化？
5、為什么要學(xué)習(xí)中國文化概論？怎么才能學(xué)好中國文化概論？
第一章 歷史地理環(huán)境
一、教學(xué)目的
通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學(xué)生了解地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用和影響。
二、教學(xué)重點(diǎn)
中國歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對(duì)中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。
三、教學(xué)效果
1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往學(xué)過以的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行回顧。
2、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣化的影響以及對(duì)開放與封閉的影響可展開討論。
3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響。
第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國文化的影響
一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內(nèi)容）人口增長(zhǎng)、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟(jì)開發(fā)。
2、地形、地貌：地勢(shì)西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。
二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。
1、疆域、政區(qū)
（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。
（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級(jí)制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。
2、民族、人口：
（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點(diǎn)是分布不均衡，人口遷移頻繁。
每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對(duì)人類的進(jìn)步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對(duì)人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。
中國歷史地理環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個(gè)要素加以介紹。
一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。
1、氣候（教材23頁）
中國氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯，冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月，三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點(diǎn)是中國氣候的總體特征。總的來看，有史以來沒有實(shí)質(zhì)性變化。但在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個(gè)方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清代），我國氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。
再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災(zāi)多于水災(zāi)。北方尤其明顯，而南方的水災(zāi)更加頻繁，這實(shí)際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。
另外，人口急劇增長(zhǎng)，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時(shí)的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。
中國氣候?qū)χ袊幕挠绊?BR> 中國特定的氣候?qū)χ袊幕挠绊懲怀霰憩F(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是節(jié)氣文化與氣候：我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的?！按籂?zhēng)日，夏爭(zhēng)時(shí)”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對(duì)象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢?，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。
二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學(xué)院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼]有中國特殊氣候，也就不會(huì)誕生中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時(shí)珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時(shí)用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫?zé)岣仕岷涂嗪?，以順?biāo)臅r(shí)氣候而養(yǎng)天和之氣。
三是詩詞與氣候。請(qǐng)大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩句。
我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生“”二月春風(fēng)似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對(duì)氣候體會(huì)最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會(huì)：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓?！边€有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個(gè)作家的哪部作品------王實(shí)甫的《西廂記》?？傊?，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。
誰能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊懀?飲食文化，服飾文化，建筑文化。
2、地形、地貌
中國是一個(gè)多山的國家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對(duì)大自然的崇拜。中國文化里較少人對(duì)大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。
中國的地勢(shì)西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級(jí)階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。
以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長(zhǎng)的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對(duì)中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴(kuò)大。
我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會(huì)末期，我國就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。春秋時(shí)期，楚國令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個(gè)見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀(jì)中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長(zhǎng)江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系的京杭大運(yùn)河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而水利工程本身也是“人化自然”的實(shí)體文化，總結(jié)說來，中國特有的地形地貌對(duì)中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學(xué)界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風(fēng)光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。
二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。
人文地理環(huán)境主要是指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對(duì)文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。
（一）疆域、政區(qū)
疆域（重點(diǎn)了解各朝代的疆界變化，有哪幾個(gè)朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）
（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當(dāng)時(shí)的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經(jīng)過長(zhǎng)期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個(gè)不同的部落，這些不同的部落集團(tuán)先是生息在黃河及其支流一帶，后來發(fā)展到淮河、泗水、長(zhǎng)江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長(zhǎng)江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。
（2）商朝：中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了前所未有的水平。商代對(duì)中國文化最大的貢獻(xiàn)是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個(gè)。
（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運(yùn)昌盛。周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長(zhǎng)江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻(xiàn)是燦爛的青銅文化。
（4）春秋戰(zhàn)國：從東周開國到秦始皇統(tǒng)一中國這500多年，習(xí)慣上稱春秋戰(zhàn)國。在此期間，各諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面，此時(shí)的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。
（5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長(zhǎng)城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。“兵馬俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。
（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長(zhǎng)安，先后統(tǒng)治達(dá)214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達(dá)到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。
（7）唐朝：唐帝國是一個(gè)空前強(qiáng)盛的封建帝國，唐朝全盛時(shí)，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達(dá)黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號(hào)稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。
（8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達(dá)鄂霍次克海。元代的科技和文學(xué)比較發(fā)達(dá)。元雜劇是文學(xué)史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。
（9）清代乾隆年間，中國統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當(dāng)今的疆域相似。（最新測(cè)算表明，中國的實(shí)際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1833年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1899年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國的大片領(lǐng)土淪為殖民地。
總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個(gè)朝代的疆域都超過了中國當(dāng)今的“雄雞式”疆域。
今天我們一般都認(rèn)為中國的國土面積是960萬平方公里。實(shí)際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。
政區(qū)
政區(qū)是國家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應(yīng)當(dāng)探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配。
（1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔(dān)守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時(shí)期，列國兵爭(zhēng)，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級(jí)制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個(gè)時(shí)期，商周時(shí)期是地方分權(quán)的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織?？?、縣兩級(jí)行政長(zhǎng)官由皇帝任免，實(shí)行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制）。
（2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長(zhǎng)安及附近地區(qū)實(shí)行郡縣制，長(zhǎng)官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時(shí)，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu)，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，漢武帝另分全國為十三個(gè)州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級(jí)長(zhǎng)官，地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級(jí)制。
（3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級(jí)。但一個(gè)州所管的郡縣越來越少?？偟膩砜矗貪h及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。
（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級(jí)制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實(shí)行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級(jí)政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級(jí)制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財(cái)政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢(shì)逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實(shí)際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。
總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級(jí)制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級(jí)制。
（5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級(jí)單位），其下轄縣。其行政長(zhǎng)官由京官帶原銜出任，簡(jiǎn)稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點(diǎn)刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財(cái)政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級(jí)制。
（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個(gè)行中書?。ê?jiǎn)稱行?。?。行省之下設(shè)路、府、州、縣。行省長(zhǎng)官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。
元朝：行省—路—府—州—縣。
（7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設(shè)十三個(gè)“承宣布政使司”（簡(jiǎn)稱省，現(xiàn)行的省由此開始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財(cái)政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長(zhǎng)官為知府，縣里的長(zhǎng)官為知縣。
明朝：省、府、縣。
（8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級(jí)。全國劃分為十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長(zhǎng)官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長(zhǎng)官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長(zhǎng)官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過特殊機(jī)構(gòu)。
（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級(jí)、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級(jí)制。國民黨政府廢除了道，實(shí)行省、縣二級(jí)制。但在30年代又在省和縣之間設(shè)立 了行政監(jiān)察專員。
（10）現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機(jī)構(gòu)分省（包括自治區(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區(qū)，專區(qū)，實(shí)行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級(jí)市）縣三級(jí)制。我國現(xiàn)有24個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市（重慶市）
（二）民族、人口
（1）民族：
談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個(gè)概念。中華民族是定居于中國境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。
其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時(shí)期，當(dāng)華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長(zhǎng)江流域時(shí)，邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了臺(tái)灣島；百越各民族開發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。
再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴(kuò)張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢(shì)，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國家。但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程上，非漢族建立的政權(quán)也不是獨(dú)一無二的。公元13世紀(jì)初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，后來發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。
佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個(gè)男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢(mèng)》，老舍著有《駱駝祥子》等。
總之，中國的歷史是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。
（2）人口：
中國這塊土地是特別適應(yīng)人口繁育生息的地方，蘇聯(lián)則不適應(yīng)人口繁衍，故此曾獎(jiǎng)勵(lì)多生多育的“英雄母親”。長(zhǎng)期以來，中國一直是一個(gè)人口大國。漢代，中國人口占
中國文化概論心得體會(huì)篇十五
概論課程在學(xué)習(xí)中扮演著非常重要的角色，它為我們進(jìn)一步深入專業(yè)課程提供了重要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是我們?cè)鷮?shí)基礎(chǔ)知識(shí)的重要途徑。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我深刻體會(huì)到了概述專業(yè)知識(shí)的重要性，加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系的理解，據(jù)此我想從五個(gè)方面談一談對(duì)這門課程的體會(huì)和感悟。
1. 從總體上了解專業(yè)知識(shí)
《概論》作為一門介紹一門學(xué)科或?qū)I(yè)知識(shí)的課程，它在概括專業(yè)知識(shí)這一方面“不求甚解”，但卻可以在對(duì)整個(gè)學(xué)科的范圍、分支及發(fā)展歷程進(jìn)行總體了解的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生求知欲望，培養(yǎng)了解、理解及學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣。而且，《概論》還有助于初次接觸專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，幫助他們了解、選擇和確定自己的專業(yè)方向，從而為日后深入專業(yè)知識(shí)奠定基礎(chǔ)。
2. 掌握基礎(chǔ)知識(shí)的重要性
在學(xué)習(xí)專業(yè)課程之前，我們首先要掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，而《概論》正好為我們提供了一種掌握基礎(chǔ)知識(shí)的途徑。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我們可以理解專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)與體系，更加深入了解并掌握與專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的基礎(chǔ)概念和理論體系，為學(xué)習(xí)專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)，更好地完成后續(xù)學(xué)習(xí)任務(wù)。
3. 知識(shí)的解讀和整合
在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我們學(xué)習(xí)了很多專業(yè)術(shù)語、理論和概念，但如果這些知識(shí)只是孤零零地存在，缺乏系統(tǒng)的整合和解讀的話，那么我們并不能真正地掌握這些知識(shí)。在《概論》課程中，老師會(huì)對(duì)各種概念和理論詳細(xì)解讀和講解，通過整合知識(shí)，使零散的知識(shí)點(diǎn)更加有機(jī)地聯(lián)系在一起，讓我們更好地理解和掌握專業(yè)知識(shí)體系。
4. 提高學(xué)習(xí)方法
《概論》的學(xué)習(xí)過程雖然是概括和淺顯的，但也需要有條理的學(xué)習(xí)方法才能全面掌握知識(shí)點(diǎn)。通過自己的學(xué)習(xí)，我覺得要想學(xué)好《概論》我們需要有選擇性地學(xué)習(xí)，注重條理性和系統(tǒng)性，先學(xué)習(xí)概念后到理論，然后學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的前沿或趨勢(shì)，這樣可以更好地接受并掌握知識(shí)，以此進(jìn)一步提高自己的學(xué)習(xí)方法。
5. 學(xué)習(xí)激發(fā)智力與思維能力
《概論》雖然只是一門介紹性的課程，但也經(jīng)常需要我們對(duì)講解內(nèi)容進(jìn)行思考和分析，這種思考能夠激發(fā)我們的智力和思維能力，從而加深對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握。通過對(duì)不同學(xué)科和領(lǐng)域的介紹，我們能夠了解專業(yè)知識(shí)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，從中汲取營養(yǎng)，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)背景，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，《概論》課程雖然是一種介紹性質(zhì)的課程，但是對(duì)我們掌握專業(yè)知識(shí)和深入學(xué)習(xí)下一步的專業(yè)課程具有非常重要的意義。從學(xué)習(xí)到一個(gè)更高的層次，同時(shí)為我們后續(xù)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，同時(shí)也幫助我們提高個(gè)人能力和智力素質(zhì)，還可以為我們更好地為職場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。
中國文化概論心得體會(huì)篇十六
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
年 級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國文化概論心得體會(huì)篇一
進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)一體化”。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。文化全球化作為全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，它的形成對(duì)處于“弱勢(shì)”的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。
一、文化的全球性互動(dòng)
文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個(gè)國家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個(gè)國家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國家進(jìn)行著空前的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。
1、文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個(gè)意義上說，文化全球化是一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。
2、文化全球化不是單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化不僅僅是文化的運(yùn)動(dòng)，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)等都因此受到了影響。文化全球化不是一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族、一個(gè)國家的行動(dòng)，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實(shí)踐中不斷相互累積和互動(dòng)的結(jié)果。
但是這種文化的全球互動(dòng)不會(huì)從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動(dòng)中，各個(gè)國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個(gè)國家或民族因此而面臨的機(jī)遇，對(duì)發(fā)展中國家來講更需要做好應(yīng)對(duì)這些方面的措施，促使本國的文化實(shí)現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響
“當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對(duì)于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個(gè)反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識(shí)，有時(shí)這種排他意識(shí)很強(qiáng)，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著積極的作用，但對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強(qiáng)勢(shì)國家推行其國家意志的一個(gè)手段。
（一）積極影響
1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展
在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們?cè)谄饌鞑プ饔玫耐瑫r(shí)，也被其他國家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學(xué)習(xí)過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達(dá)國家或發(fā)展較快國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，在保留本國文化精髓的同時(shí)，發(fā)展中國家逐步實(shí)現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對(duì)發(fā)展中國家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實(shí)現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護(hù)，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
2、文化全球化促進(jìn)發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展
任何文化都是一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物，具有社會(huì)歷史性和時(shí)代局限性，一種文化的先進(jìn)性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。任何一個(gè)國家的文化都是在其文化的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善而成長(zhǎng)起來的，現(xiàn)代歷史已進(jìn)入新的時(shí)代，新的時(shí)代需要新的文化，而新的先進(jìn)的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補(bǔ)。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動(dòng)使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進(jìn)行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)上，把先進(jìn)的本國文化與先進(jìn)的世界文化融會(huì)貫通起來，實(shí)現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動(dòng)本國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（二）消極影響
1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)
經(jīng)濟(jì)的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘?jiān)珨啾?，但印度國家卻對(duì)此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風(fēng)俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展中逐漸被“時(shí)尚的、彰顯國際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對(duì)一個(gè)民族的凝聚力和民族精神是非?？膳碌模瑥拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)大也將會(huì)受到限制，所以對(duì)每一個(gè)發(fā)展中國家而言，在飽嘗經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時(shí)，也一定要時(shí)刻注意隨之帶來的對(duì)本國及本民族文化的負(fù)面沖擊。
2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)
在二十一世紀(jì)，面對(duì)文化全球化，發(fā)展中國家應(yīng)時(shí)刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國家的先進(jìn)文化。只有保持積極、主動(dòng)的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進(jìn)程中立于不敗之地。
第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已經(jīng)到來，對(duì)于處在弱勢(shì)的發(fā)展中國家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對(duì)他們尤為重要。相對(duì)于發(fā)達(dá)國家，文化全球化對(duì)發(fā)展中國家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對(duì)發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價(jià)值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負(fù)面影響，但同時(shí)發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機(jī)遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長(zhǎng)足的發(fā)展與富強(qiáng)，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機(jī)，在立足本國文化客觀實(shí)際的前提下，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國家在努力進(jìn)行本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，更要注重本國的文化建設(shè)。
文化是人類歷史的積淀，更是時(shí)代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應(yīng)以此為契機(jī)，抓住這一時(shí)代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內(nèi)容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時(shí)，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實(shí)情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、去劣存優(yōu)，從而實(shí)現(xiàn)本國文化的“與時(shí)俱進(jìn)”。
與此同時(shí)，對(duì)于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，尤其在與世界現(xiàn)代文化進(jìn)行交流時(shí)，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極吸收對(duì)本國有益的國外先進(jìn)文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時(shí)代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實(shí)現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長(zhǎng)而已，卻更要根據(jù)兩方之長(zhǎng)加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強(qiáng)盛、人民幸福，在文化方面一定要時(shí)刻注意加強(qiáng)文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)，也是必然的歷史進(jìn)程，它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)國家、某個(gè)民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動(dòng)只會(huì)越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實(shí)際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實(shí)現(xiàn)自身與世界先進(jìn)文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進(jìn)文化大潮朝著有利于全人類的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)
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[6][荷]m馮?皮爾森著，劉利圭譯。文化戰(zhàn)略[m]。北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992:215.
[7]鮑宗豪。論文化全球[j]。
中國文化概論心得體會(huì)篇二
作為一名學(xué)生，追求知識(shí)和成長(zhǎng)是我的使命所在。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，最讓我印象深刻的課程之一就是“概論”。這門課程從理論到實(shí)踐，從宏觀到微觀，讓我對(duì)世界有了更系統(tǒng)化、全面的認(rèn)識(shí)。通過不斷地思考和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到了“概論”的重要性，這對(duì)我的學(xué)習(xí)和未來人生都有很大啟示，下面是我的一些心得體會(huì)。
一、概論的作用和意義
概論是一門綜合性課程，通過多種學(xué)科領(lǐng)域的融合，帶領(lǐng)學(xué)生逐步了解世界的本質(zhì)和規(guī)律。在我們大學(xué)早期學(xué)習(xí)的時(shí)候，很多專業(yè)知識(shí)還未接觸。但是，通過“概論”，我們可以拓展視野，探索知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的興趣，為日后的學(xué)習(xí)和未來的職業(yè)規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。
二、探索知識(shí)的多樣性
“概論”涉及到的領(lǐng)域非常廣泛。比如，從宏觀的歷史演變到微觀的智力開發(fā)，從傳媒文化的廣告學(xué)到人與自然環(huán)境的關(guān)系，每一章節(jié)都在帶領(lǐng)我們探索新領(lǐng)域，并在其中發(fā)現(xiàn)自己興趣所在。我記得，當(dāng)我學(xué)習(xí)了心理學(xué)知識(shí)后，對(duì)于自己的個(gè)性和優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)有了更深刻的理解，甚至能夠更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這就讓我興奮不已。
三、學(xué)術(shù)能力的提升
“概論”不僅能夠讓我們探索知識(shí)的廣泛性，還能夠培養(yǎng)我們的學(xué)術(shù)能力。這門課程的作業(yè)形式不僅僅局限于填空和選擇題，還包括研究報(bào)告、論文和PPT等形式。在學(xué)習(xí)“概論”的期間，我們需要獨(dú)立思考和深層次的閱讀，這樣才能更好地理解本質(zhì)和規(guī)律。通過這樣的過程，我們的學(xué)術(shù)能力和文獻(xiàn)查閱能力得到了提高，這對(duì)我們所有課程和未來的學(xué)習(xí)都是有益的。
四、啟示未來的職業(yè)規(guī)劃
“概論”更重要的作用是啟示未來的職業(yè)規(guī)劃。通過學(xué)習(xí)課程中的各種領(lǐng)域，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對(duì)哪一個(gè)方向特別感興趣，并有機(jī)會(huì)接觸到這些領(lǐng)域的專業(yè)人士和組織。我認(rèn)為，在此期間建立人際關(guān)系和積累經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于未來的求職和職業(yè)發(fā)展會(huì)有極大的幫助。
五、總結(jié)
作為一門綜合性課程，“概論”對(duì)我們的學(xué)習(xí)和未來職業(yè)規(guī)劃有著重要的作用。他拓展了我們的知識(shí)視野，讓我們稱為具有學(xué)術(shù)能力和閱讀能力的人才。除此之外，“概論”的知識(shí)也讓我們更加熟悉這個(gè)世界，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)需求。希望在將來的日子里，“概論”的課程仍能夠繼續(xù)升華，讓更多的學(xué)子受益。
中國文化概論心得體會(huì)篇三
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。
首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用。總之中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。
中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國文化概論心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)一門新的學(xué)科，需要我們付出巨大的努力和時(shí)間。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，不僅可以掌握新知識(shí)，還可以體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣和收獲。在本學(xué)期的概論課程中，我也有了這樣的經(jīng)歷。今天，我想與大家分享我在這門課程中的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)知方面的收獲
在本學(xué)期的概論課程中，我學(xué)習(xí)了許多新領(lǐng)域的知識(shí)。我認(rèn)為最大的收獲是拓寬了我的認(rèn)知和視野。通過課程的學(xué)習(xí)，我了解到了許多有趣的事物和新領(lǐng)域的知識(shí)，這些知識(shí)顛覆了我過去的認(rèn)知，使我認(rèn)識(shí)到自己的學(xué)識(shí)有限，需要不斷學(xué)習(xí)和完善。
第三段：方法方面的收獲
在概論課程中，我學(xué)到了許多學(xué)習(xí)方法。在過去我的學(xué)習(xí)方法中僅有死記硬背的學(xué)習(xí)方式，但通過本課程，我學(xué)會(huì)了更多更有效的學(xué)習(xí)方法。例如，通過閱讀書籍、論文和研究報(bào)告等多種途徑，既提供了多元化的學(xué)習(xí)資源，又增加了對(duì)知識(shí)的深入理解。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作方面的收獲
在概論課程中，我們完成了許多小組作業(yè)。在團(tuán)隊(duì)合作中，我學(xué)習(xí)到了溝通、協(xié)作和貢獻(xiàn)的重要性。我在小組中積極分享自己的意見和想法，并傾聽并接受其他成員的建議。在團(tuán)隊(duì)合作中，我們共同努力，一起完成任務(wù)，并取得了良好的成果。
第五段：總結(jié)
在這門概論課程中，我經(jīng)歷了學(xué)習(xí)的過程、認(rèn)知的更新、方法的拓展和團(tuán)隊(duì)的合作。這些經(jīng)歷都是對(duì)我的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)有益的。我相信，在今后的學(xué)習(xí)中，這些收獲會(huì)讓我有更好的認(rèn)識(shí)和更為有效的學(xué)術(shù)表現(xiàn)。同時(shí)，我認(rèn)為，把這些經(jīng)歷應(yīng)用到實(shí)際生活和工作中，也必將得到更加豐富和累累的回報(bào)。
中國文化概論心得體會(huì)篇五
筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請(qǐng)服務(wù)員換一雙。在用餐過程中，已經(jīng)舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時(shí)不可將筷子在各碟菜中來回移動(dòng)或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進(jìn)嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動(dòng)碗、盤和杯子。有事暫時(shí)離席，不能把筷子插在碗里，應(yīng)把它輕放在筷子架上。
注意事項(xiàng)
在席間說話的時(shí)候，不要把筷子當(dāng)?shù)谰?，隨意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點(diǎn)他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。
中國的筷子是十分講究的，“筷子”又稱“箸(筋)”，遠(yuǎn)在商代就有用象牙制成的筷子?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分杏涊d“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標(biāo)志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長(zhǎng)，有的長(zhǎng)達(dá)兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚片等到片狀食物的緣故。
中國使用筷子，在人類文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學(xué)發(fā)明。在長(zhǎng)期的生括實(shí)踐中，人們對(duì)使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：
一忌敲筷。即在等待就餐時(shí)，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。
二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時(shí)，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個(gè)人的餐桌前；距較遠(yuǎn)時(shí)，可以請(qǐng)人遞過去，不能隨手?jǐn)S在桌上。
三忌叉筷?？曜硬荒芤粰M一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭?？曜右獢[放在碗的旁邊，不能擱在碗上。
四忌插筷。在用餐中途因故需暫時(shí)離開時(shí)，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。
五忌揮筷。在夾菜時(shí)，不能把筷子在菜盤里揮來揮去，上下亂翻，遇到別人也來夾菜時(shí)，要有意避讓，謹(jǐn)防“筷子打架”。
六忌舞筷。在說話時(shí)，不要把筷子當(dāng)作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請(qǐng)別人用菜時(shí)，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。
中國文化概論心得體會(huì)篇六
程 海 霞
文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個(gè)“常識(shí)性”的問題，可能會(huì)有人對(duì)之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識(shí)性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對(duì)“常識(shí)性的思考和質(zhì)疑。
“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等?？v觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。
游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性，因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類認(rèn)識(shí)世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。
中國文化博大精深，對(duì)文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時(shí)候，堅(jiān)持考了自己的興趣課，時(shí)間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽錯(cuò)的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學(xué)選修課的時(shí)候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時(shí)候，我沒有“國家”這個(gè)詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名，由來已久?！小馕毒铀姆街??！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個(gè)了解祖國悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本，使我們對(duì)中國文化的特征有所把握，并對(duì)中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失，我們可以略見一斑。
而這，完全歸功于，在那段封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說過：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)”。的確，中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。
因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個(gè)場(chǎng)景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。例如，那個(gè)大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個(gè)畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，原畫中并沒有夜景的部分，經(jīng)過專家們對(duì)相關(guān)史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！
也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的
外來先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語言文字是我們了解古代社會(huì)的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國土心生敬意。
中國文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失?！叭∑渚A，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。
中國文化概論心得體會(huì)篇七
學(xué)習(xí)“概論”的一門課程，是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。這門課程涵蓋了許多不同領(lǐng)域的知識(shí)，如歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等等。在學(xué)習(xí)和探究這些領(lǐng)域的知識(shí)時(shí)，我深深感受到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。這一篇文章將分享我在學(xué)習(xí)“概論”中得到的一些心得體會(huì)。
第二段：廣度與深度的平衡
在“概論”這門課程中，基礎(chǔ)知識(shí)的廣度和深度都十分重要。我們需要了解一個(gè)領(lǐng)域的總體概貌，同時(shí)也需要探究其中更深層的原理和細(xì)節(jié)。這一點(diǎn)給了我深刻的啟示，在學(xué)習(xí)其他課程或者進(jìn)行其他的學(xué)術(shù)研究時(shí)，廣度和深度的平衡是必要的。
第三段：跨學(xué)科的思維
學(xué)習(xí)“概論”不僅需要廣度，而且需要跨學(xué)科的思維。我們需要將不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行比較、分析和綜合。這種能力對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題非常重要，例如環(huán)境問題、社會(huì)不公等等。正因如此，我認(rèn)為在未來的日子里，跨學(xué)科研究的重要性將越來越凸顯。
第四段：批判性思維與價(jià)值觀
批判性思維也是學(xué)習(xí)“概論”中非常重要的一部分。我們需要對(duì)各種觀點(diǎn)和理論進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中的問題和不足之處。在這個(gè)過程中，我們還能夠反思自己的一些價(jià)值觀和信念。學(xué)會(huì)批判性思維，不僅可以幫助我們變得更加理性和客觀，還可以更好地理解和尊重不同的文化和觀念。
第五段：個(gè)人成長(zhǎng)與未來展望
學(xué)習(xí)“概論”對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)研究和跨學(xué)科思維的重要性；同時(shí)，我還提高了自己的批判性思維和探究能力。在未來，我將繼續(xù)努力提高自己的學(xué)術(shù)能力，并且運(yùn)用這些能力去貢獻(xiàn)于社會(huì)和用于解決實(shí)際問題。
結(jié)論
在學(xué)習(xí)“概論”這門課程中，我從中獲得了豐富的知識(shí)和各種啟示。我發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，廣度和深度的平衡、跨學(xué)科思維以及批判性思維非常重要。這些思維方式和學(xué)習(xí)方法對(duì)于我的個(gè)人成長(zhǎng)和未來的發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用。
中國文化概論心得體會(huì)篇八
進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)一體化”。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。文化全球化作為全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，它的形成對(duì)處于“弱勢(shì)”的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。
一、文化的全球性互動(dòng)
文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個(gè)國家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個(gè)國家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國家進(jìn)行著空前的互動(dòng)，而這種互動(dòng)則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行的。
1、文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。文化全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個(gè)意義上說，文化全球化是一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實(shí)踐活動(dòng)中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。
2、文化全球化不是單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化不僅僅是文化的運(yùn)動(dòng)，世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)等都因此受到了影響。文化全球化不是一個(gè)人、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族、一個(gè)國家的行動(dòng)，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實(shí)踐中不斷相互累積和互動(dòng)的結(jié)果。
但是這種文化的全球互動(dòng)不會(huì)從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動(dòng)中，各個(gè)國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應(yīng)該看到各個(gè)國家或民族因此而面臨的機(jī)遇，對(duì)發(fā)展中國家來講更需要做好應(yīng)對(duì)這些方面的措施，促使本國的文化實(shí)現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響
“當(dāng)科學(xué)技術(shù)將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對(duì)于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個(gè)反應(yīng)就是確保自己的文化本質(zhì)及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識(shí)，有時(shí)這種排他意識(shí)很強(qiáng)，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應(yīng)，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著積極的作用，但對(duì)不同意識(shí)形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強(qiáng)勢(shì)國家推行其國家意志的一個(gè)手段。
（一）積極影響
1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展
在文化全球化中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術(shù)最新應(yīng)用的表現(xiàn)，它們?cè)谄饌鞑プ饔玫耐瑫r(shí)，也被其他國家學(xué)習(xí)和應(yīng)用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學(xué)習(xí)過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達(dá)國家或發(fā)展較快國家經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，在保留本國文化精髓的同時(shí)，發(fā)展中國家逐步實(shí)現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對(duì)發(fā)展中國家有著根本性影響的風(fēng)俗、表演藝術(shù)、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實(shí)現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請(qǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”使這些“積淀物”得到保護(hù)，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
2、文化全球化促進(jìn)發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展
任何文化都是一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物，具有社會(huì)歷史性和時(shí)代局限性，一種文化的先進(jìn)性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。任何一個(gè)國家的文化都是在其文化的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善而成長(zhǎng)起來的，現(xiàn)代歷史已進(jìn)入新的時(shí)代，新的時(shí)代需要新的文化，而新的先進(jìn)的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補(bǔ)。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動(dòng)使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進(jìn)行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)上，把先進(jìn)的本國文化與先進(jìn)的世界文化融會(huì)貫通起來，實(shí)現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動(dòng)本國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（二）消極影響
1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)
經(jīng)濟(jì)的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進(jìn)一步加強(qiáng)。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘?jiān)珨啾?，但印度國家卻對(duì)此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風(fēng)俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進(jìn)一步發(fā)展中逐漸被“時(shí)尚的、彰顯國際風(fēng)范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質(zhì)”的內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對(duì)一個(gè)民族的凝聚力和民族精神是非?？膳碌模瑥拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強(qiáng)大也將會(huì)受到限制，所以對(duì)每一個(gè)發(fā)展中國家而言，在飽嘗經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時(shí)，也一定要時(shí)刻注意隨之帶來的對(duì)本國及本民族文化的負(fù)面沖擊。
2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)
在二十一世紀(jì)，面對(duì)文化全球化，發(fā)展中國家應(yīng)時(shí)刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化，并積極學(xué)習(xí)和吸納其他民族和國家的先進(jìn)文化。只有保持積極、主動(dòng)的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進(jìn)程中立于不敗之地。
第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已經(jīng)到來，對(duì)于處在弱勢(shì)的發(fā)展中國家而言，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對(duì)他們尤為重要。相對(duì)于發(fā)達(dá)國家，文化全球化對(duì)發(fā)展中國家產(chǎn)生的影響更明顯、更深刻，尤其是對(duì)發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價(jià)值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負(fù)面影響，但同時(shí)發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機(jī)遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長(zhǎng)足的發(fā)展與富強(qiáng)，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機(jī)，在立足本國文化客觀實(shí)際的前提下，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
1970年，荷蘭哲學(xué)家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀(jì)，發(fā)展中國家在努力進(jìn)行本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，更要注重本國的文化建設(shè)。
文化是人類歷史的積淀，更是時(shí)代的產(chǎn)物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應(yīng)以此為契機(jī)，抓住這一時(shí)代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內(nèi)容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務(wù)。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時(shí)，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實(shí)情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、去劣存優(yōu)，從而實(shí)現(xiàn)本國文化的“與時(shí)俱進(jìn)”。
與此同時(shí)，對(duì)于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，尤其在與世界現(xiàn)代文化進(jìn)行交流時(shí)，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極吸收對(duì)本國有益的國外先進(jìn)文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時(shí)代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實(shí)現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長(zhǎng)而已，卻更要根據(jù)兩方之長(zhǎng)加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強(qiáng)盛、人民幸福，在文化方面一定要時(shí)刻注意加強(qiáng)文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)本國文化的“揚(yáng)棄”與“創(chuàng)新”。
綜上所述，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)，也是必然的歷史進(jìn)程，它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)國家、某個(gè)民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當(dāng)今信息大潮的作用下，文化的全球互動(dòng)只會(huì)越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實(shí)際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實(shí)現(xiàn)自身與世界先進(jìn)文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進(jìn)文化大潮朝著有利于全人類的方向前進(jìn)。
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中國文化概論心得體會(huì)篇九
1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個(gè)中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
【2】從一個(gè)事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
3.結(jié)合“誠信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀
“誠信”，即誠實(shí)守信。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)
1、考試作弊
在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠信
為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語等級(jí)證書及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
3、在助學(xué)貸款中不講誠信
大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名，貸款余額達(dá)5406.43萬元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：
1、客觀因素
社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠信的缺失。
2、主觀因素
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。
【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國文化的影響
道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。
5.簡(jiǎn)述中國近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)
[書上340—342]
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對(duì)于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來說，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠信。
【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國文化的影響
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。
1、佛教對(duì)中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
4、佛教對(duì)中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。
5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
中國文化概論心得體會(huì)篇十
中國是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老文明之國，其深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的驕傲。而學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，讓我對(duì)中國文化的獨(dú)特魅力有了更深的了解。通過學(xué)習(xí)這門課程，我認(rèn)識(shí)到中國文化不僅僅是一個(gè)國家的文化，更是人類世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。本文將從中國文化的歷史發(fā)展、其核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響等五個(gè)方面談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
首先，中國文化的歷史發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)、變革、傳承的過程。中國文化的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與發(fā)展的過程。從神話傳說中的伏羲、女媧創(chuàng)世，到中國古代經(jīng)典的《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》等，再到近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國文化從最早的原始信仰和祭祀進(jìn)化為中國古代的禮樂制度，發(fā)展到現(xiàn)代的人文思潮和多元文化。這種漸進(jìn)的歷史發(fā)展使得中國文化具有了多層次、多樣化的特點(diǎn)，形成了中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。
其次，中國文化的核心價(jià)值觀是仁、義、禮、智、信。這些價(jià)值觀構(gòu)成了中國文化的基石，對(duì)中國人民的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響。仁者愛人，義者以正義為準(zhǔn)則，禮者尊重他人，智者明辨是非，信者守信任行。這些核心價(jià)值觀滲透在中國人的血液中，成為中國人道德倫理的基礎(chǔ)。在中國文化中，人際關(guān)系、社會(huì)秩序、家庭觀念等方面都受到了這些核心價(jià)值觀的規(guī)范和影響。
另外，中國文化的傳統(tǒng)思想體系是中國文化的重要組成部分。儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等都為中國文化的發(fā)展提供了重要的思想支持。儒家思想注重修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)人倫道德和家庭倫理。道家思想追求自然和諧，強(qiáng)調(diào)“無為而治”的思想。墨家思想則提出了“兼愛”、“非攻”的思想，主張和平與公正。這些傳統(tǒng)思想相互交融，形成了中國文化的獨(dú)特風(fēng)貌，為中國人民提供了思想指導(dǎo)和價(jià)值追求。
中國文化的藝術(shù)形式也是其獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。中國書法、中國繪畫、中國音樂等藝術(shù)形式都充滿了中國人民的智慧和情感。中國書法以其獨(dú)特的筆觸和線條展現(xiàn)了文字的韻味和美感。中國繪畫注重意境的表達(dá)，以山水、花鳥等元素為主題，展現(xiàn)了中國人對(duì)自然美的追求。中國音樂以其獨(dú)特的音律和樂器，傳遞著中國人民對(duì)生活的熱愛和情感的表達(dá)。這些藝術(shù)形式不僅具有獨(dú)特的審美意義，更是中國文化的重要組成部分，反映了中國人民的思想觀念和審美追求。
最后，中國文化對(duì)當(dāng)代世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國文化以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界的目光。中國的古代思想、科技和藝術(shù)等方面對(duì)全世界產(chǎn)生了重要的影響。例如，中國的馬家窯瓷器、唐三彩、絲綢之路等都在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、太極拳、功夫等也成為世界矚目的文化符號(hào)。如今，隨著中國國力的崛起，中國文化正走向世界，展示著中國的真實(shí)形象。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)中國文化史概論這門課程，我對(duì)中國文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)思想、藝術(shù)形式以及對(duì)當(dāng)代世界的影響有了更深刻的認(rèn)識(shí)。中國的文化底蘊(yùn)是獨(dú)特而豐富的，是中華民族的寶貴財(cái)富。我為中國文化的博大精深感到自豪，并將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國文化，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
中國文化概論心得體會(huì)篇十一
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國哲學(xué)，乃至整個(gè)中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠(yuǎn)超中國的歐洲文化對(duì)中國社會(huì)和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對(duì)中國文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國的綜合實(shí)力。
中國文化概論心得體會(huì)篇十二
一、填空題
1.所謂傳統(tǒng)是指人類的不同形態(tài)的質(zhì)，經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的_____________________。
2.中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其最重要的社會(huì)根基，是以_____________________ 為紐帶的宗法制度，它在很大程度上決定了中國的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)。
3.西漢統(tǒng)治者之所以采納董仲舒_____________________的主張，把統(tǒng)一思想視為首要的人 物，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到先秦的百家爭(zhēng)鳴不利于統(tǒng)一的封建專制制度的需要。
4.仁是中國傳統(tǒng)道德的精髓，是儒家的最高道德原則和_____________________。
5.義利觀實(shí)質(zhì)上是____________________的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì) 利于與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何，其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。
6.孔子首次提出________________的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
7.中國的四大發(fā)明包括火藥、指南針、造紙術(shù)和___________________。
8.__________________是通過描寫瑣碎的日常生活，以此來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)貌和普通人情 感的小說。
9.《隋志》把《史記》和__________________視為紀(jì)傳體之鼻祖。
10.________________是我國古代音樂史上第一部系統(tǒng)的音樂理論專著
二、選擇題
1．“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”出自（）。
a.《說苑·指武》b．《禮記·中庸》
c.《論語·雍也》d．《荀子·不茍》
2.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）。
a．周公b．孔子c．孟子
3．秦代統(tǒng)一的文字是（）。
a．大篆b．金文c．隸書d．小篆
4．下列有關(guān)制度文化的說法，不正確的是（）．．．
a．它是物質(zhì)文化與精神文化的中介 b．它在文化體系中穩(wěn)定性不強(qiáng)
c．它是物質(zhì)文化的反映形式 d．它是精神文化的物化形態(tài)
5．中國文化的“軸心時(shí)代”是指（）。
a，殷商b．西周c．春秋戰(zhàn)國d．秦朝
6．下列哪一個(gè)說法是錯(cuò)誤的()。
a．孟子是孟問及其門人所作
b．論語是孔子生前的著述
c.莊子是道家的經(jīng)典著作
d．左傳是一部史書
7.史記創(chuàng)造了中國史學(xué)上()的表現(xiàn)形式。
a．編年體b．紀(jì)傳體c．紀(jì)事本末體d．?dāng)啻穌．董仲舒
8．中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段大約在（）。
a．隋唐時(shí)期b．秦漢時(shí)期
c．漢唐時(shí)期d．宋明時(shí)期
9.“天人合一”作為一個(gè)明確的命題的最先提出者是()。
a．莊子b．董仲舒c．孟子d．張載
10．隋唐兩代的佛教學(xué)說在思想內(nèi)容方面出現(xiàn)j—一種傾向，即（）。
a．著重宣揚(yáng)“空”的道理b．注重佛性
c．“六經(jīng)注我”的精神d．注重心性
三、名詞解釋
1、天人合一
2、義利觀
3、方志體
4、政教合一
5、黃老學(xué)派
四、簡(jiǎn)答題
1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
2、簡(jiǎn)述中國古代哲學(xué)的基本特征。
3、簡(jiǎn)述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
4、中國古代科技的基本特征。
5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
五、論述題：論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。
參考答案
一、填空題
1、有機(jī)系統(tǒng)
2、血緣關(guān)系
3、獨(dú)尊儒術(shù)
4、道德理想
5、道德和利益
6、有教無類
7、印刷術(shù)
8、世情小說
9、《漢書》 １０、《樂記》
二、選擇題
1、a2、c3、d4、b5、c6、b7、b8、c9、d10、d
三、名詞解釋
2、天人合一：在中國傳統(tǒng)文化中有著非同尋常的地位。它既是中國古典哲學(xué)的基本問題，也是以中國人為代表的東方人的綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)，因而是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。
2、義利觀：“義”一般指仁義道德，“利”則指物質(zhì)利益、功利等。義利觀實(shí)質(zhì)上是道德和利益的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容，其一是物質(zhì)利益與道德誰決定誰，兩者相互關(guān)系如何。其二是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題。
3、方志體：又被稱作地方志，它的最初形式就是由地方性的地理著作與地方性的人物傳記會(huì)合形成。
4、政教合一：指的是政治和教育在中國古代社會(huì)中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨(dú)立的思想。
5、黃老學(xué)派：即依托皇帝、主要發(fā)揮老子思想的一個(gè)學(xué)派，核心內(nèi)容是“以虛無為本，以因循為用”。
四、簡(jiǎn)答題
1、中國傳統(tǒng)文化的演變經(jīng)歷了哪些主要階段？
答案：
1、傳統(tǒng)文化的孕育期
2、傳統(tǒng)文化的奠基期
3、傳統(tǒng)文化的融合期
4、傳統(tǒng)文化的繁榮期
5、傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期
2、簡(jiǎn)述中國古代哲學(xué)的基本特征。
答案：
1、重人生
2、重踐履
3、重道德
4、重和諧
5、重直覺
3、簡(jiǎn)述孔子創(chuàng)立儒家私學(xué)的意義。
答案：
1、孔子首次提出“有教無類”的教育思想，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
2、教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印?BR> 3、孔子為儒家私學(xué)編寫了“六經(jīng)”。
4、行之有效的教學(xué)方法。
5、以“仁”為核心的道德教育思想。
4、中國古代科技的基本特征。
答案：
1、直觀性
2、實(shí)用性
3、整體性
5、古代建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
答案：
1、獨(dú)特而實(shí)用的木質(zhì)框架體系。
2、排列有序、錯(cuò)落有致的組群建筑特點(diǎn)。
3、多彩多姿的建筑裝飾。
4、中國古代建筑藝術(shù)追求與自然和諧統(tǒng)一的意境。
五、論述題：
論述中國傳統(tǒng)文化的基本精神和當(dāng)代價(jià)值。
答案：
（一）基本精神
1、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神
2、以民為本的精神
3、天人合一的精神
4、孝敬親長(zhǎng)、厚德載物的精神
（二）當(dāng)代價(jià)值
1、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。
2、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。
3、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
4、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
中國文化概論心得體會(huì)篇十三
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時(shí)光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時(shí)代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時(shí)空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國文化概論心得體會(huì)篇十四
中國文化概論教案（第三次修訂）
二00
七年九月
中國文化概論教案
一、“文化”界說（板書內(nèi)容）
1、古人：文——紋理、修養(yǎng)?；航袒Ｎ幕阂晕慕袒?BR> 2、文化含義：人化，人類化，人化自然
二、廣義文化與狹義文化
2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神）
三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化
四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法
1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化
2、意義：認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值
3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合（研習(xí)文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。
為什么要學(xué)習(xí)本課程：
一、課程性質(zhì)：授課對(duì)象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。
二、教學(xué)目的：講授中國傳統(tǒng)文化知識(shí)是高等院校對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開設(shè)本課程的目的，在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國文化的發(fā)展概況，更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國特色的新文化，通過學(xué)習(xí)，研究中國文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國情，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價(jià)值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。
三、教學(xué)要求
本課程是一門知識(shí)性、理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要求：
1、課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時(shí)，學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機(jī)、音響、電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)及有關(guān)的教學(xué)資料。
2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對(duì)它的來朧去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來。
3、典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)生把握中國文化的精髓無疑是非常重要的。要為學(xué)生開出有關(guān)書目，必要時(shí)在課堂上加以導(dǎo)讀。此外，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。
4、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開拓創(chuàng)新。教學(xué)中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國特色的社會(huì)主義新文化上進(jìn)行大膽探索，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。
四、教學(xué)重點(diǎn)
本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個(gè)部分。其中上、中、下三編共涉及十九章 內(nèi)容。緒論部分重點(diǎn)介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編部分除介紹中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)外，重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學(xué)生對(duì)中國文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)縱向的了解。中編部分對(duì)中國文化的主要門類和成就進(jìn)行介紹，除引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國文化的類型和特點(diǎn)、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)，另一方面要重點(diǎn)介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義新文化。
各章教學(xué)重點(diǎn)詳見各章安排。
五、課時(shí)安排
緒論 全面提高文化素質(zhì) 2 第一章 第一章
中國文化的歷史地理環(huán)境 2 第二章 第二章
中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 4 第三章 第三章
中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu) 2 第四章 第四章
中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 6 第五章 第五章
多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 第六章
中國語言文字和典籍 4 第七章 第七章
中國古代科學(xué)技術(shù) 2 第八章 第八章
六、參考文獻(xiàn)
1、《中國文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學(xué)出版社出版
2、《中國文化概論》 金毅著 1995年中國廣播電視出版社出版
3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版
4、《中國文化源流手冊(cè)》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版
5、《中國文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版
6、《中國通史》 1987年人民出版社出版
七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工
本課程與哲學(xué)、大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程也有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識(shí)和把握文化問題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊(yùn)藏著豐富的文化意蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)類課程為學(xué)習(xí)本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學(xué)時(shí)要充分運(yùn)用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。
本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各門課程提供的材料，著重學(xué)習(xí)文化常識(shí)，提高文化素質(zhì)。
八、實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議
可根據(jù)條件，適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學(xué)上的理論講授通過學(xué)生的文化藝術(shù)實(shí)踐得到進(jìn)一步的理解和掌握。
九、本課程在書面練習(xí)方面的要求
1、每章課后布置思考題（詳見每章所附思考題）。
2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個(gè)人的見解結(jié)合起來，并有理論上的深度。
緒 論（2學(xué)時(shí)）
一、教學(xué)目的： 通過介紹“文化”、“中國文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學(xué)生了解中國文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位。進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說法，明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。
2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。
3、明確中國文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對(duì)象。
三、教學(xué)效果
1、對(duì)“文”、“化”字義的解釋要從簡(jiǎn)。
2、可設(shè)計(jì)些適合課堂上問答的問題，如填空、單選、多選、判斷等，以測(cè)試學(xué)生對(duì)有關(guān)文化問題的了解程度。
緒 論一、一、文化的涵義：
當(dāng)今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾說紛紜的問題。實(shí)際上，文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類自身同樣長(zhǎng)久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說，文化是一個(gè)無所不包的概念。
首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的。
“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來表示動(dòng)物身上的紋理。后來，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。
“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑住は缔o下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。
“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”（教材第2頁），其中“剛?cè)峤诲e(cuò)”四個(gè)字加括號(hào)，是今人高 補(bǔ)的，原文空缺。這段文字是任何研究中國文化的人不能忽略的。這段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。這里所說的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！疤煳摹?、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。
西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來漸漸凝固為一個(gè)詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語匯（拉丁文culture）時(shí)，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。
把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。西方語言 的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處?！杜＝蛟~典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語首次出現(xiàn)的日期。但此時(shí)的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。
自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國文化一開始就有精神和人文的指向，因此，各國對(duì)文化的理解稍有差異，但也有共同之處。
1871年，英國人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋，他說“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！碧├諒?qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。
對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。
關(guān)于中國現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：
據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說法（教材3頁）“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”。
這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個(gè)人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。
這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對(duì)立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識(shí)、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動(dòng)技能就成為彩陶文化。又如一個(gè)山洞，人類鉆進(jìn)去只是為了遮風(fēng)避雨，繁衍后代，似乎這個(gè)山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)。
由這兩個(gè)例子我們可以引出：文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?BR> 依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來在中國興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實(shí)用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學(xué)習(xí)和探討的重點(diǎn)，充其量只是文化研究的素材。我們學(xué)習(xí)和研究的核心內(nèi)容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國人智慧外化的結(jié)晶。
二、廣義文化與狹義文化
關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎廣義的和狹義兩種。
（一）廣義的文化與自然相對(duì)，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報(bào)告）。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡(jiǎn)單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號(hào)表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以 說，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。
根據(jù)學(xué)者的研究。文化體系的構(gòu)成有三層說、四層說、五層說、六層說等等。
教材第五頁著重介紹的是四層說。四層說是從文化形態(tài)學(xué)的角度來分層的。
（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大運(yùn)會(huì)上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
（2）制度文化層：指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。
（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。如開始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。
（4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。”還有“環(huán)肥燕瘦”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是多指經(jīng)過社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過的社會(huì)意識(shí)，并且經(jīng)過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。比如馮夢(mèng)龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。
以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的藝術(shù)的一面。
（二）狹義文化
狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，是人類精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小文化”。
關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權(quán)威是1871年英國人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識(shí)、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。在漢語體系中，我們?cè)谇懊嫠v的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識(shí)尤其是語言文字知識(shí)，某人有文化是指有一定的知識(shí)。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇。
我們正在學(xué)習(xí)的《中國文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，教育，戲劇，音樂，美術(shù)，書法，考古，科技，宗教。
需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。我們?cè)谘芯烤裎幕F(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲 的基礎(chǔ)之上的。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。
課堂交流：
古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)。化：教化。文化：以人教化）。文化的本質(zhì)：人化自然。
三、中國文化和中國傳統(tǒng)文化
（一）中國文化
文化的基本特征是具有民族性、地域性（國度性）。每個(gè)民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因?yàn)樗@示了藏民族文化的特征。
那么，什么是中國文化？中國文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國度特色。
在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：
其一，“中國”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程，上古時(shí)期的華夏族（即漢族自稱），主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。秦漢之后，中國由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土（屬侵略行為，一般不提）建國后中國的疆域最終定位，我們?cè)谡撌鲋袊幕瘯r(shí)，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國，但我們?cè)谡撌鲋袊幕瘯r(shí)，并不將這些區(qū)域劃歸中國。
其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個(gè)少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中。“華”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。
在漫長(zhǎng)的歷史年代里，中國各民族都參與了建設(shè)中國文化的共同活動(dòng)，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn)，如蒙族開創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國。其飲食，服裝對(duì)漢族有很大影響。
其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。中國文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分（第9頁），一是獨(dú)具特色的語言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國文化民族與國度的特色，又共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。
（二）中國傳統(tǒng)文化
中國文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。
我們?cè)谶@里所說的中國傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）時(shí)期的中國文化。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，各個(gè)歷史時(shí)期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實(shí)了中國古代文化曾經(jīng)達(dá)到的高度，每一個(gè)中國人無不為之自豪。中國傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財(cái)富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護(hù)了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢(shì)者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟?fàn)幒兔半U(xiǎn)精神。
四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法
（一）學(xué)習(xí)中國文化的目的
1、中國文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們民族自身。
作為一個(gè)有文化的人，受過高等教育的人，都應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)對(duì)祖國文化的過去和今天有一定的了解。更不用說從事某些專業(yè)的人，如旅游，財(cái)稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當(dāng)把中國文化概論作為必修課程。因?yàn)楦鏖T知識(shí)互相滲透，相互交叉，文化知識(shí)的各個(gè)部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設(shè)想，一個(gè)缺乏中國文化起碼知識(shí)的人，他能在中國這片土地上有什么發(fā)展。假如中國土地上用的都是英文、吃的都是麥當(dāng)勞，過的都是洋節(jié)，那么中國文化就消失了。
2、學(xué)習(xí)中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來?，F(xiàn)在全國的各類學(xué)校都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育。在各類院校大面積開設(shè)中國文化概論課程，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，因?yàn)橹袊幕耪摪掠?，智育，美育的要素。中國傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個(gè)人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報(bào)告，報(bào)告共分10個(gè)部分，其中第七部分是“有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，也就是說，報(bào)告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報(bào)告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國特色社會(huì)主義的文化，對(duì)人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！憋@然，十五大報(bào)告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。
3、有助于全面提高人文素質(zhì)
多年以來，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長(zhǎng)期忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種狀況在財(cái)經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴(yán)重。
人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。
教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說是文化的動(dòng)物，文化是人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個(gè)文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來，改變了人作為動(dòng)物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也就是人的完善的人格。
中國古代教育是人文教育嗎？
是。商朝時(shí)教育內(nèi)容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主，通過學(xué)習(xí)這些科目，其目的不僅是傳授一些知識(shí)和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生 懂得“明君臣之義”、“明長(zhǎng)幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊y(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的中國古代封建社會(huì)，基本上一致“獨(dú)尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，“四書”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。
在西方，從古希臘和古羅馬開始，直到19世紀(jì)中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動(dòng)作；他們教演說技巧和雄辯術(shù)，也教哲學(xué)和政治學(xué)。同時(shí)非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。學(xué)生必須學(xué)習(xí)音樂、唱歌和朗誦詩歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。他們反對(duì)教育中的狹隘的實(shí)用主義，認(rèn)為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學(xué)生必須學(xué)習(xí)繪畫和音樂等藝術(shù)知識(shí)，才能發(fā)展品格，使人生完美。
從中世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的倡導(dǎo)者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚(yáng)以“人”為中心，肯定人的尊嚴(yán)，要求發(fā)展人的個(gè)性，包括反對(duì)禁欲主義。提倡個(gè)性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個(gè)性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學(xué)生。他自己也因而被稱為“仁愛之父”。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育過程都應(yīng)當(dāng)富有美感。
到了19世紀(jì)中葉，英國教育發(fā)生了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開始重視科學(xué)技術(shù)教育，以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀(jì)中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓(xùn)練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學(xué)院和理工學(xué)院。英美高等教育的這種變化，對(duì)世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。
（二）學(xué)習(xí)中國文化的意義
削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險(xiǎn)呢？
第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實(shí)現(xiàn)，但無起碼的社會(huì)責(zé)任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些大學(xué)生只懂技術(shù)，沒有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計(jì)算機(jī)病毒就是美國的一位大學(xué)生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學(xué)的一位學(xué)生也作過此類的事情。
第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，例如，在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，能源危機(jī)問題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來越嚴(yán)重。中國的先哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。
另外，科學(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。如人們?cè)谠幽?，生物工程，外層空間探測(cè)和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機(jī)器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對(duì)面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應(yīng)該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不要把我們的蔬菜搞得毫無滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無滋味，我們不是反對(duì)作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是想說明，搞科學(xué)技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價(jià)。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學(xué)文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會(huì)和自然界和諧一致，不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。正是為了達(dá)到這一目的，我們?cè)谌珖黝惛叩仍盒Ｆ毡殚_設(shè)了《中國文化概論》《大學(xué)美育》等課程，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們?cè)诟鼜V闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。
1999年6月19日中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。
第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：
其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識(shí)產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識(shí)，就看我們會(huì)不會(huì)利用。唐山豐潤出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開發(fā)的曹雪芹家酒。
其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史文化，對(duì)于擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂龋獾乜蜕叹哂胁豢商娲淖饔谩?BR> 其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識(shí)。
我們應(yīng)當(dāng)看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當(dāng)?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識(shí)。
以上觀點(diǎn)不知大家以為然否？
關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的話題。
（三）學(xué)習(xí)中國文化概論的方法：
第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)門類，按時(shí)代先后與歷史發(fā)展的順序來梳理，對(duì)每一門類知識(shí)的來朧去脈。有一個(gè)輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對(duì)中國文化的各個(gè)分支進(jìn)行邏輯分析和歸納。比如中國文化的幾個(gè)棱面：語言文字和典籍，科技，哲學(xué)，教育，史學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。其中最重要的中國傳統(tǒng)文化是中國古代藝術(shù)（包括文學(xué)，額對(duì)，音韻，詩律，繪畫，書法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國文化藝術(shù)的精髓，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識(shí)的有所接觸。總之，要善于對(duì)中國文化的各個(gè)門類進(jìn)行分析和歸納、梳理。
第二，典籍研習(xí)和社會(huì)考察相結(jié)合。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門課程的過程中，應(yīng)當(dāng)把研習(xí)閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學(xué)習(xí)方法。比如研究中國古代文學(xué)，你應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國古代史學(xué)，你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書籍以外，學(xué)習(xí)中國文化必不可少的方法是進(jìn)行社會(huì)考察，參加社會(huì)文化活動(dòng)，出門旅游。因?yàn)橹袊幕泻艽蟮囊粔K是實(shí)體文化，是看得見摸得著的文化實(shí)體。比如我們?cè)诼糜沃袊麆俟袍E的同時(shí)，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、華表，受到了中國古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學(xué)生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會(huì)考察中才能獲得，僅僅通過看教材是不能有深切感受的。即使你沒有機(jī)會(huì)和能力出門旅游進(jìn)行社會(huì)考察，也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識(shí)，通過電視，廣播，報(bào)紙，雜志，關(guān)注介紹中國文化的有關(guān)內(nèi)容。總之，研究中國傳統(tǒng)文化的途徑是：
1、研習(xí)典籍
2、考察名勝古跡
3、文化遺址4歷史文物。
第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊幕杏性S多精湛的成果。另一方面，我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷的開拓創(chuàng)新。
思考題：
1、文化的實(shí)質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？ *
*
3、什么是中國文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁）
4、中國傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文化？
5、為什么要學(xué)習(xí)中國文化概論？怎么才能學(xué)好中國文化概論？
第一章 歷史地理環(huán)境
一、教學(xué)目的
通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學(xué)生了解地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用和影響。
二、教學(xué)重點(diǎn)
中國歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對(duì)中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。
三、教學(xué)效果
1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往學(xué)過以的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行回顧。
2、地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣化的影響以及對(duì)開放與封閉的影響可展開討論。
3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響。
第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國文化的影響
一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書內(nèi)容）人口增長(zhǎng)、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟(jì)開發(fā)。
2、地形、地貌：地勢(shì)西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。
二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。
1、疆域、政區(qū)
（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。
（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級(jí)制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。
2、民族、人口：
（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點(diǎn)是分布不均衡，人口遷移頻繁。
每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對(duì)人類的進(jìn)步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對(duì)人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一，是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明。
中國歷史地理環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個(gè)要素加以介紹。
一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。
1、氣候（教材23頁）
中國氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯，冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月，三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點(diǎn)是中國氣候的總體特征。總的來看，有史以來沒有實(shí)質(zhì)性變化。但在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個(gè)方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清代），我國氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化。
再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災(zāi)多于水災(zāi)。北方尤其明顯，而南方的水災(zāi)更加頻繁，這實(shí)際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。
另外，人口急劇增長(zhǎng)，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時(shí)的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。
中國氣候?qū)χ袊幕挠绊?BR> 中國特定的氣候?qū)χ袊幕挠绊懲怀霰憩F(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是節(jié)氣文化與氣候：我國古代以農(nóng)立國，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來的?！按籂?zhēng)日，夏爭(zhēng)時(shí)”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，連收成都成了問題。24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對(duì)象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢?，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。
二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學(xué)院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼]有中國特殊氣候，也就不會(huì)誕生中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時(shí)珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時(shí)用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫?zé)岣仕岷涂嗪?，以順?biāo)臅r(shí)氣候而養(yǎng)天和之氣。
三是詩詞與氣候。請(qǐng)大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩句。
我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩中有大量的詠懷四季的詩句，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生“”二月春風(fēng)似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩人們對(duì)氣候體會(huì)最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會(huì)：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓?！边€有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個(gè)作家的哪部作品------王實(shí)甫的《西廂記》?？傊?，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩句。
誰能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊懀?飲食文化，服飾文化，建筑文化。
2、地形、地貌
中國是一個(gè)多山的國家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對(duì)大自然的崇拜。中國文化里較少人對(duì)大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。
中國的地勢(shì)西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級(jí)階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。
以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長(zhǎng)的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對(duì)中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴(kuò)大。
我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會(huì)末期，我國就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。春秋時(shí)期，楚國令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個(gè)見于歷史記載的水庫芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀(jì)中葉，秦國李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長(zhǎng)江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系的京杭大運(yùn)河。這些古代水利工程的興建，給原來的地形地貌帶來了變化，水利工程的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而水利工程本身也是“人化自然”的實(shí)體文化，總結(jié)說來，中國特有的地形地貌對(duì)中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學(xué)界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風(fēng)光的散文、詩歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化。
二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。
人文地理環(huán)境主要是指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對(duì)文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。
（一）疆域、政區(qū)
疆域（重點(diǎn)了解各朝代的疆界變化，有哪幾個(gè)朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）
（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當(dāng)時(shí)的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經(jīng)過長(zhǎng)期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個(gè)不同的部落，這些不同的部落集團(tuán)先是生息在黃河及其支流一帶，后來發(fā)展到淮河、泗水、長(zhǎng)江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長(zhǎng)江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。
（2）商朝：中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了前所未有的水平。商代對(duì)中國文化最大的貢獻(xiàn)是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個(gè)。
（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運(yùn)昌盛。周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長(zhǎng)江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻(xiàn)是燦爛的青銅文化。
（4）春秋戰(zhàn)國：從東周開國到秦始皇統(tǒng)一中國這500多年，習(xí)慣上稱春秋戰(zhàn)國。在此期間，各諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面，此時(shí)的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。
（5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長(zhǎng)城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。“兵馬俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。
（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長(zhǎng)安，先后統(tǒng)治達(dá)214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達(dá)到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。
（7）唐朝：唐帝國是一個(gè)空前強(qiáng)盛的封建帝國，唐朝全盛時(shí)，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達(dá)黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號(hào)稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。
（8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達(dá)鄂霍次克海。元代的科技和文學(xué)比較發(fā)達(dá)。元雜劇是文學(xué)史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。
（9）清代乾隆年間，中國統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬公里的土地。這種疆域基本上與當(dāng)今的疆域相似。（最新測(cè)算表明，中國的實(shí)際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1833年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1899年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國的大片領(lǐng)土淪為殖民地。
總的來看，在中國歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個(gè)朝代的疆域都超過了中國當(dāng)今的“雄雞式”疆域。
今天我們一般都認(rèn)為中國的國土面積是960萬平方公里。實(shí)際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國土面積可能在1000萬平方公里之上。目前中國的國土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。
政區(qū)
政區(qū)是國家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應(yīng)當(dāng)探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配。
（1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無從查考（因無文字記載）。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊周王為天下共王，承擔(dān)守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時(shí)期，列國兵爭(zhēng)，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級(jí)制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個(gè)時(shí)期，商周時(shí)期是地方分權(quán)的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織?？?、縣兩級(jí)行政長(zhǎng)官由皇帝任免，實(shí)行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制）。
（2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長(zhǎng)安及附近地區(qū)實(shí)行郡縣制，長(zhǎng)官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時(shí)，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu)，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，漢武帝另分全國為十三個(gè)州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級(jí)長(zhǎng)官，地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級(jí)制。
（3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級(jí)。但一個(gè)州所管的郡縣越來越少?？偟膩砜矗貪h及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。
（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級(jí)制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實(shí)行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級(jí)政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級(jí)制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財(cái)政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢(shì)逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實(shí)際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。
總的來看，隋唐基本上是郡、縣二級(jí)制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級(jí)制。
（5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級(jí)單位），其下轄縣。其行政長(zhǎng)官由京官帶原銜出任，簡(jiǎn)稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點(diǎn)刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財(cái)政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級(jí)制。
（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個(gè)行中書?。ê?jiǎn)稱行?。?。行省之下設(shè)路、府、州、縣。行省長(zhǎng)官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。
元朝：行省—路—府—州—縣。
（7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設(shè)十三個(gè)“承宣布政使司”（簡(jiǎn)稱省，現(xiàn)行的省由此開始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財(cái)政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長(zhǎng)官為知府，縣里的長(zhǎng)官為知縣。
明朝：省、府、縣。
（8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級(jí)。全國劃分為十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長(zhǎng)官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長(zhǎng)官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長(zhǎng)官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過特殊機(jī)構(gòu)。
（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級(jí)、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級(jí)制。國民黨政府廢除了道，實(shí)行省、縣二級(jí)制。但在30年代又在省和縣之間設(shè)立 了行政監(jiān)察專員。
（10）現(xiàn)代：1949年建國后地方行政機(jī)構(gòu)分省（包括自治區(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開始廢除地區(qū)，專區(qū)，實(shí)行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級(jí)市）縣三級(jí)制。我國現(xiàn)有24個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市（重慶市）
（二）民族、人口
（1）民族：
談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個(gè)概念。中華民族是定居于中國境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。
其次要明確中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓的。從夏朝到秦漢時(shí)期，當(dāng)華夏族，苗瑤族、百越族等民族開拓黃河流域和長(zhǎng)江流域時(shí)，邊疆各民族的先民已在開發(fā)著祖國的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開發(fā)了今青藏高原；高山族開發(fā)了臺(tái)灣島；百越各民族開發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。
再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴(kuò)張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢(shì)，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國家。但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程上，非漢族建立的政權(quán)也不是獨(dú)一無二的。公元13世紀(jì)初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國，后來發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國。他的孫子忽必烈建立了元朝。
佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個(gè)男孩，姓愛新覺羅，叫布庫里雍順。他就是傳說中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國。1644年，愛新覺羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國。滿族人的語言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢(mèng)》，老舍著有《駱駝祥子》等。
總之，中國的歷史是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。
（2）人口：
中國這塊土地是特別適應(yīng)人口繁育生息的地方，蘇聯(lián)則不適應(yīng)人口繁衍，故此曾獎(jiǎng)勵(lì)多生多育的“英雄母親”。長(zhǎng)期以來，中國一直是一個(gè)人口大國。漢代，中國人口占
中國文化概論心得體會(huì)篇十五
概論課程在學(xué)習(xí)中扮演著非常重要的角色，它為我們進(jìn)一步深入專業(yè)課程提供了重要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是我們?cè)鷮?shí)基礎(chǔ)知識(shí)的重要途徑。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我深刻體會(huì)到了概述專業(yè)知識(shí)的重要性，加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系的理解，據(jù)此我想從五個(gè)方面談一談對(duì)這門課程的體會(huì)和感悟。
1. 從總體上了解專業(yè)知識(shí)
《概論》作為一門介紹一門學(xué)科或?qū)I(yè)知識(shí)的課程，它在概括專業(yè)知識(shí)這一方面“不求甚解”，但卻可以在對(duì)整個(gè)學(xué)科的范圍、分支及發(fā)展歷程進(jìn)行總體了解的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生求知欲望，培養(yǎng)了解、理解及學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的興趣。而且，《概論》還有助于初次接觸專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，幫助他們了解、選擇和確定自己的專業(yè)方向，從而為日后深入專業(yè)知識(shí)奠定基礎(chǔ)。
2. 掌握基礎(chǔ)知識(shí)的重要性
在學(xué)習(xí)專業(yè)課程之前，我們首先要掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，而《概論》正好為我們提供了一種掌握基礎(chǔ)知識(shí)的途徑。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我們可以理解專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)與體系，更加深入了解并掌握與專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的基礎(chǔ)概念和理論體系，為學(xué)習(xí)專業(yè)課程打下良好的基礎(chǔ)，更好地完成后續(xù)學(xué)習(xí)任務(wù)。
3. 知識(shí)的解讀和整合
在學(xué)習(xí)《概論》的過程中，我們學(xué)習(xí)了很多專業(yè)術(shù)語、理論和概念，但如果這些知識(shí)只是孤零零地存在，缺乏系統(tǒng)的整合和解讀的話，那么我們并不能真正地掌握這些知識(shí)。在《概論》課程中，老師會(huì)對(duì)各種概念和理論詳細(xì)解讀和講解，通過整合知識(shí)，使零散的知識(shí)點(diǎn)更加有機(jī)地聯(lián)系在一起，讓我們更好地理解和掌握專業(yè)知識(shí)體系。
4. 提高學(xué)習(xí)方法
《概論》的學(xué)習(xí)過程雖然是概括和淺顯的，但也需要有條理的學(xué)習(xí)方法才能全面掌握知識(shí)點(diǎn)。通過自己的學(xué)習(xí)，我覺得要想學(xué)好《概論》我們需要有選擇性地學(xué)習(xí)，注重條理性和系統(tǒng)性，先學(xué)習(xí)概念后到理論，然后學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的前沿或趨勢(shì)，這樣可以更好地接受并掌握知識(shí)，以此進(jìn)一步提高自己的學(xué)習(xí)方法。
5. 學(xué)習(xí)激發(fā)智力與思維能力
《概論》雖然只是一門介紹性的課程，但也經(jīng)常需要我們對(duì)講解內(nèi)容進(jìn)行思考和分析，這種思考能夠激發(fā)我們的智力和思維能力，從而加深對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握。通過對(duì)不同學(xué)科和領(lǐng)域的介紹，我們能夠了解專業(yè)知識(shí)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，從中汲取營養(yǎng)，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)背景，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，《概論》課程雖然是一種介紹性質(zhì)的課程，但是對(duì)我們掌握專業(yè)知識(shí)和深入學(xué)習(xí)下一步的專業(yè)課程具有非常重要的意義。從學(xué)習(xí)到一個(gè)更高的層次，同時(shí)為我們后續(xù)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，同時(shí)也幫助我們提高個(gè)人能力和智力素質(zhì)，還可以為我們更好地為職場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。
中國文化概論心得體會(huì)篇十六
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
年 級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。