撰寫心得體會(huì)是培養(yǎng)自我認(rèn)知和成長意識(shí)的重要方式。寫心得體會(huì)時(shí)可以適當(dāng)運(yùn)用例子或事例，以生動(dòng)形象地展示自己的觀點(diǎn)和思考。希望大家能從下面這篇心得體會(huì)范文中汲取到一些有益的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇一
近些年來，我所在的學(xué)校引進(jìn)了一門外國文學(xué)創(chuàng)新課程。這門課程的目的是通過學(xué)習(xí)和探索外國文學(xué)的創(chuàng)新理念和方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。在參與這門課程的學(xué)習(xí)過程中，我收獲頗多，下面我將結(jié)合自己的體會(huì)，詳細(xì)介紹我在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中的心得體會(huì)。
首先，在這門課堂中，我學(xué)到了許多關(guān)于外國文學(xué)的新奇知識(shí)。老師不僅會(huì)教授經(jīng)典的外國文學(xué)作品，還會(huì)引領(lǐng)我們前往新的文學(xué)領(lǐng)域，如后現(xiàn)代主義文學(xué)、跨文化文學(xué)等。這些新的范疇引發(fā)了我的興趣并開闊了我的眼界。我了解到外國文學(xué)歷史上一些重要的創(chuàng)新思想家，如福柯、巴赫金等，他們的作品深思熟慮，對(duì)文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生了重要影響。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到外國文學(xué)的多樣性和復(fù)雜性，這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都有著重要意義。
其次，這門課程還重視學(xué)生的互動(dòng)和參與。在課堂上，老師會(huì)提出一些開放性的問題，鼓勵(lì)我們進(jìn)行討論和思考。每位同學(xué)都有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)和想法，大家可以分享彼此的理解和見解。這種互動(dòng)的方式激發(fā)了我的思維，并培養(yǎng)了我的表達(dá)能力。與此同時(shí)，我也從其他同學(xué)的觀點(diǎn)中獲得了更多的啟示和思考。這種互動(dòng)和參與的學(xué)習(xí)方式有助于拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和合作精神。
此外，這門課堂還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和應(yīng)用。老師會(huì)安排我們進(jìn)行一些實(shí)際的創(chuàng)新項(xiàng)目，如創(chuàng)作翻譯作品、現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學(xué)作品等。通過參與這些項(xiàng)目，我們不僅能夠鞏固和應(yīng)用我們學(xué)到的知識(shí)，還能夠鍛煉我們的實(shí)際操作能力。例如，在參與一個(gè)現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學(xué)作品的項(xiàng)目中，我需要進(jìn)行獨(dú)立的研究和創(chuàng)作，這對(duì)我的寫作能力和創(chuàng)造力提出了更高的要求。通過這些實(shí)踐和應(yīng)用，我不僅提高了自身的技能水平，還培養(yǎng)了更深層次的理解和思考能力。
最后，這門課程還注重思考人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。在學(xué)習(xí)外國文學(xué)的過程中，我們不僅能夠欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，還需要從文學(xué)中思考一些人類共同關(guān)注的話題。例如，某次課堂討論中，我們討論了關(guān)于環(huán)境保護(hù)的問題。通過對(duì)一位作家的作品進(jìn)行解讀和討論，我們深入思考了環(huán)境問題對(duì)人類生存的重要性，并討論了我們應(yīng)該如何為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。這樣的話題討論激發(fā)了我們的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷，培養(yǎng)了我們的社會(huì)思考能力。
總的來說，參與外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的學(xué)習(xí)給了我很多啟示和收獲。我不僅學(xué)到了新的知識(shí)，還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。這門課程通過互動(dòng)和實(shí)踐，激發(fā)了我的思維，拓寬了我的視野。同時(shí)，思考人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任也讓我深思人類共同關(guān)注的問題。我相信，這門課程對(duì)我未來的學(xué)習(xí)和生活都有著重要的意義，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際中去，為文學(xué)創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的力量。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇二
閱讀外國文學(xué)是開拓視野、豐富內(nèi)涵的一種方式。通過閱讀不同國家的文學(xué)作品，我們可以了解不同的文化、思想和價(jià)值觀，拓寬自己的思維邊界。多年來，我一直樂于閱讀外國文學(xué)，從中不僅收獲了知識(shí)，還得到了內(nèi)心的滿足。在閱讀外國文學(xué)的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到幾個(gè)心得體會(huì)。
首先，閱讀外國文學(xué)可以拓寬視野。外國文學(xué)作品展現(xiàn)了不同國家、不同民族的人們的生活、思考和情感，通過閱讀這些作品，可以更好地了解世界的多樣性。比如，讀到契訶夫的《鉆石項(xiàng)鏈》，我感受到了19世紀(jì)俄國社會(huì)的苦難和封建制度的殘酷。讀到村上春樹的《挪威的森林》，我感受到了日本現(xiàn)代青年的迷茫和失落。這些作品讓我對(duì)不同國家的歷史、社會(huì)和人民有了更深入的了解，拓寬了我的視野，讓我看待世界的方式更加全面和寬容。
其次，閱讀外國文學(xué)可以提升語言表達(dá)能力。外國文學(xué)作品有著與國內(nèi)文學(xué)作品不同的語言和文體魅力，通過閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到不同國家的語言表達(dá)方式，提升自己的語感和寫作能力。比如，讀到巴爾扎克的《父親的舊式故事》，我領(lǐng)略到了法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深刻和犀利。讀到薩爾曼·魯西迪的《午夜的孩子》，我被他復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和多樣的文風(fēng)所折服。這些作品不僅讓我享受到閱讀的樂趣，同時(shí)也通過模仿他們的語言表達(dá)方式，不斷完善自己的寫作技巧。
第三，閱讀外國文學(xué)可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)。外國文學(xué)作品常常包含豐富的人文主題，如愛情、友情、自由、正義等等。通過閱讀這些作品，我們可以通過作者或者角色的艱辛經(jīng)歷和思考，對(duì)人生有著更深刻的理解和領(lǐng)悟。比如，讀到弗朗索瓦·毛里亞克的《神曲》，我思考到人生的意義和存在。讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》，我對(duì)人類的自由和壓迫之間的矛盾有了更深入的思考。這些作品讓我更加關(guān)注人性和社會(huì)問題，培養(yǎng)了我的人文素養(yǎng)。
此外，閱讀外國文學(xué)可以拓展個(gè)人興趣愛好。外國文學(xué)作品中包含了豐富多樣的題材和風(fēng)格，可以滿足不同人的興趣需求。無論是愛情小說、探險(xiǎn)故事還是科幻小說，都可以在外國文學(xué)中找到適合自己的作品。不同的文學(xué)作品給我?guī)砹瞬煌那楦畜w驗(yàn)和思考，也喚起了我對(duì)其他相關(guān)領(lǐng)域的興趣。比如，讀到伊麗莎白·吉爾伯特的《美食神探》，我對(duì)美食和探險(xiǎn)的結(jié)合產(chǎn)生了濃厚的興趣。讀到威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》，我對(duì)戲劇表演產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過閱讀外國文學(xué)，我愿意根據(jù)自己的興趣去探索不同的領(lǐng)域。
綜上所述，閱讀外國文學(xué)的過程是一次有益的人文之旅。通過閱讀外國文學(xué)，我拓寬了視野，提升了語言表達(dá)能力，培養(yǎng)了人文素養(yǎng)，豐富了個(gè)人興趣愛好。在以后的生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)外國文學(xué)的熱愛，不斷豐富自己的心靈世界。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇三
在學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課的過程中，我深切感受到了其對(duì)我們的人生和思維方式的影響，并意識(shí)到它具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。這門課程教導(dǎo)我們?nèi)绾握嬲J(rèn)識(shí)和理解外國文學(xué)作品，如何將思政教育與文學(xué)相結(jié)合，進(jìn)而提高我們的人生觀和價(jià)值觀。在這篇文章中，我將分享我對(duì)外國文學(xué)思政課的心得體會(huì)，探討其對(duì)我們的啟示和影響。
首先，外國文學(xué)思政課幫助我拓寬了視野和開闊了思維。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我去了解了不同國家和文化背景下的人們的生活方式和世界觀。這讓我意識(shí)到，世界是多元的，每個(gè)文化都有其獨(dú)特之處。通過了解外國文學(xué)，我更加具備了比較和分析的能力，能更好地理解和尊重不同的文化。
其次，外國文學(xué)思政課培養(yǎng)了我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的敏感性。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，通常揭示了社會(huì)和人類的現(xiàn)實(shí)問題。例如，通過《呼嘯山莊》這本小說，我們可以體驗(yàn)到威瑟林家族的痛苦和痛苦，他們所受到的不公正待遇和社會(huì)的不和諧。這種敏感性培養(yǎng)了我們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，并激勵(lì)我們積極參與社會(huì)活動(dòng)，爭取社會(huì)的公正和和諧。
同時(shí)，外國文學(xué)思政課還啟發(fā)我思考人生和價(jià)值觀的問題。通過閱讀和分析文學(xué)作品，我得以深入思考有關(guān)自我認(rèn)識(shí)、人生目標(biāo)和人生價(jià)值的問題。例如，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，他對(duì)超人的思考引發(fā)了我對(duì)個(gè)人成長和自我超越的思考。這使我意識(shí)到人生的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更在于個(gè)人的精神追求和成長。這使我更加注重發(fā)展自己的精神世界和追求真理的勇氣。
此外，外國文學(xué)思政課還培養(yǎng)了我對(duì)美的欣賞力和審美情趣。文學(xué)作品通常具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，通過感知和欣賞，我們能夠感受到其中的美。例如，讀完雨果的《悲慘世界》，我被作品中那股磅礴的正義和人性之光深深打動(dòng)。這啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛，促使我更好地欣賞和理解各種形式的藝術(shù)作品。
最后，外國文學(xué)思政課使我意識(shí)到教育和文化的重要性。文學(xué)作為一種教育工具，通過藝術(shù)的形式和思想的滲透，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)，我們能夠培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和思維方式，提高自己的情感和智慧。同時(shí)，教育和文化也對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的未來發(fā)展具有重要意義，因此應(yīng)該給予更多的關(guān)注和投入。
綜上所述，外國文學(xué)思政課通過豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和藝術(shù)形式，對(duì)我們的人生和思維方式產(chǎn)生了重要影響。它拓寬了我們的視野，培養(yǎng)了我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的敏感性，啟發(fā)了我對(duì)人生和價(jià)值觀的思考，培養(yǎng)了我對(duì)美的欣賞力，以及增強(qiáng)了我對(duì)教育和文化的重視。這門課程為我們提供了通往世界和自我的窗口，使我們成為一個(gè)更全面發(fā)展的人。
(1200字)。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇四
5日下午，我們走進(jìn)了南京外國語學(xué)校仙林分校，南外仙林分校占地廣闊，大氣得有如一個(gè)大學(xué)，分東西兩個(gè)校區(qū)。學(xué)生有走讀有住宿。校舍整齊+,造型有特色，走廊寬大，每幢樓用廊橋相連。教室外部的走廊上以及樓梯的一步步梯階，處處都是雙語甚至三語名人諺語，讓學(xué)生無時(shí)無刻不沉浸在外語環(huán)境中。
這所學(xué)校是一所由南京外國語學(xué)?？毓傻木哂卸喾N經(jīng)濟(jì)成份參與的股份制學(xué)校，其管理體制為董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制。這一點(diǎn)和二外頗有相似之處。學(xué)校設(shè)有小學(xué)部、中學(xué)部（初中、高中）和國際高中部，現(xiàn)有5000余名學(xué)生，900多名教職工，外語教師100多人，外籍教師50余人。
南外仙林分校外語教學(xué)從初一到高三都實(shí)行小班上課、中、外教師執(zhí)教的模式。其中1-9年級(jí)使用《朗文英語》作為精讀教材，《典范英語》作為泛讀教材，其中《典范英語7》、《典范英語8》分擔(dān)到初中三個(gè)年級(jí)使用；《典范英語9》、《典范英語10》分擔(dān)到高中三個(gè)年級(jí)使用。由于初、高中的學(xué)生正在月考，我們到國際高中部觀摩了一節(jié)由外教執(zhí)教的《典范英語》課，因?yàn)樗麄儼选兜浞队⒄Z》作為精讀課程。外教是一個(gè)菲律賓人，備課非常精心，先復(fù)習(xí)了一些文學(xué)寫作常識(shí)，每個(gè)組每個(gè)學(xué)生都自覺地輪流起立回答，并沒有一兩個(gè)積極的學(xué)生反復(fù)發(fā)言其他學(xué)生漠不關(guān)心的情況出現(xiàn)。外教將課文的大意、發(fā)展結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)細(xì)節(jié)部分都進(jìn)行了講解，并利用圖片、道具等手段輔助理解，穿插了各種問題以及學(xué)習(xí)策略引導(dǎo)。本課最大的亮點(diǎn)在于外教假設(shè)了書中的情景在生活中再現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，對(duì)這些即將走出國門的學(xué)生進(jìn)行了生活、態(tài)度方面的積極引導(dǎo)。課后的作業(yè)及測(cè)試也是外教一手布置并評(píng)價(jià)，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度都很端正，作業(yè)做得非常仔細(xì)。
觀摩課后該校的分管外語的陳校長和張主任，以及外教老師和我們進(jìn)行了座談。介紹了學(xué)校的總體情況和外語特色發(fā)展。讓我們耳目一新，備感震驚：
1.仙林分校推行特色教學(xué)、差異發(fā)展的辦學(xué)思路。辦學(xué)目標(biāo)非常明確。學(xué)校把外語特色看作是學(xué)校發(fā)展的核心競爭力，在這一點(diǎn)上全校老師在思想和行動(dòng)上高度統(tǒng)一。該校的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)里有兩位外語專業(yè)的校長分管外語。下設(shè)主任、副主任。從領(lǐng)導(dǎo)組織架構(gòu)上可以看出該校把外語的發(fā)展作為立校之本。
2.外語特色凸顯：所有班級(jí)從初一到高三外語上課都是小班，教材自主，多樣化，非畢業(yè)年級(jí)不參加統(tǒng)考，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，在過程中不看重分?jǐn)?shù)。
學(xué)生出路多樣化、多通道。大部分學(xué)生選擇出國讀書，留學(xué)國家眾多，從美國、英國、澳大利亞到歐洲、日本等。每年參加高考的學(xué)生每個(gè)班不超過20個(gè)人。
3.開設(shè)特色班級(jí)、提供豐富的課程資源。普通高中實(shí)行小班化教學(xué)，另設(shè)有中澳班、中新班、中德班、中美班等。國際高中部實(shí)行中外合作辦學(xué)，這樣一來學(xué)生能夠在國內(nèi)拿到其他國家的高中文憑，免去了去國外讀預(yù)科的程序；二來學(xué)生在國內(nèi)接受的國外老師的教學(xué)，提前讓學(xué)生熟悉國外教學(xué)模式，課程上跟西方國家接軌，學(xué)生出國后能夠很快適應(yīng)，不至于出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇五
隨著全球化的快速發(fā)展，外國文學(xué)的研究變得越來越重要。為了提高學(xué)生對(duì)外國文學(xué)的理解和欣賞能力，許多高校在教學(xué)中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習(xí)的外國文學(xué)課堂中，我有幸體驗(yàn)了這種創(chuàng)新教學(xué)，獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。以下即為我對(duì)這種創(chuàng)新課堂的感受。
首先，一種重要?jiǎng)?chuàng)新是以學(xué)生為核心的教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學(xué)生則是接受知識(shí)的被動(dòng)接受者。然而，這種冷冰冰的教學(xué)方式往往不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性。相反，在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問等活動(dòng)，不僅能使學(xué)生在集體中自由表達(dá)意見，還可以培養(yǎng)學(xué)生的互助和合作精神。這種學(xué)生主導(dǎo)的教學(xué)方式使我感受到了在學(xué)習(xí)過程中的積極性和自主性，增強(qiáng)了自信心。
其次，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學(xué)生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過問題引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的思考，使之通過深度的思考和探索來構(gòu)建自己的知識(shí)體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說時(shí)，教師通常會(huì)引導(dǎo)我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問題常常引發(fā)我們對(duì)作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過這樣的啟發(fā)式教學(xué)，我不僅提高了對(duì)外國文學(xué)作品的理解能力，還充實(shí)了自己的精神世界。
此外，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂重視實(shí)踐教學(xué)的融入。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生通常只能通過閱讀文本來學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，這種單一的學(xué)習(xí)方式往往難以激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。然而，在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中，學(xué)生更多地參與到實(shí)踐性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。比如，組織文學(xué)講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動(dòng)，學(xué)生不僅能通過參與這些實(shí)踐活動(dòng)來提高自己的表達(dá)能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實(shí)踐教學(xué)方式使我感到學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)習(xí)外國文學(xué)變得更加實(shí)際和有意義。
最后，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂強(qiáng)調(diào)多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國家、不同文化之間的交流變得越來越頻繁和必要。在外國文學(xué)課堂中，教師經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生探索不同國家和文化的文學(xué)作品，通過對(duì)比和分析，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過研究比較英國文學(xué)與美國文學(xué)的差異，了解不同文化背景下人們對(duì)文學(xué)的態(tài)度和表達(dá)方式的差異。這種文化交流和融合的教學(xué)方式使我感到自己居于一個(gè)更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
總之，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學(xué)習(xí)方式和思考方式。在這種課堂中，以學(xué)生為核心的教學(xué)方式、啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)方式、實(shí)踐教學(xué)方式以及多元文化交流融合的教學(xué)方式都對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。通過這樣的創(chuàng)新課堂，我對(duì)外國文學(xué)有了更深入的了解和研究，并且在學(xué)術(shù)和審美領(lǐng)域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅(jiān)持創(chuàng)新教學(xué)理念，外國文學(xué)的研究將會(huì)變得更加豐富多彩。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇六
第一段：引言（150字）。
閱讀外國文學(xué)是一種跨越時(shí)空、文化和語言的經(jīng)歷，它不僅能夠讓我們了解外國的歷史和文化，還能夠拓寬我們的思維和視野。在過去幾年的閱讀中，我不僅深深感受到了外國文學(xué)的魅力，還從中獲得了許多寶貴的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。本文將分享我在閱讀外國文學(xué)中的感受與心得。
第二段：文化的交融（250字）。
閱讀外國文學(xué)讓我真切地感受到了不同文化之間的交融與共通之處。通過閱讀，我了解到西方文學(xué)對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方的文學(xué)作品也經(jīng)常體現(xiàn)著東方的哲學(xué)思想。例如，在讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》時(shí)，我能夠感受到其中蘊(yùn)含的人性哲理以及對(duì)官僚制度的諷刺，這與中國古代文學(xué)中強(qiáng)調(diào)的人性共通之處不禁令我震撼。這樣的交融不僅體現(xiàn)了世界文化的多元性，還讓我認(rèn)識(shí)到人類在探尋真理和智慧的道路上是相通的，無論來自于何方。
第三段：理解的拓展（250字）。
閱讀外國文學(xué)還能夠幫助我拓展理解力和思維模式。在閱讀世界名著時(shí)，我時(shí)常會(huì)遭遇與自己文化背景和價(jià)值觀相悖的情節(jié)和觀點(diǎn)。然而，正是通過對(duì)比和對(duì)話，我能夠超越自己的局限性，換位思考他人的立場。例如，讀完弗拉基米爾·納博科夫的《洞穴》，我開始思考“正義”的多元性以及顛覆規(guī)則之后的人性探索。閱讀外國文學(xué)不僅能夠開闊我的眼界，也讓我反思自己的思維方式，并從中汲取到珍貴的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
第四段：情感的共鳴（250字）。
通過閱讀外國文學(xué)，我不僅與不同文化有了心理上的對(duì)話，也與作者的情感有了共鳴。閱讀外國文學(xué)讓我能夠感同身受地體驗(yàn)到他人的喜怒哀樂，這些情感也成為我的心靈的財(cái)富。例如，在閱讀弗朗西絲·斯科特·菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》時(shí)，我深深陷入了主人公無窮的孤獨(dú)和追求美好的悲劇中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的空虛和荒誕有了更加深刻的理解。通過與主人公的情感共鳴，我更加懂得了人性的脆弱和渴望，這使我成長為更加富有同情心和理解力的人。
第五段：啟迪的力量（300字）。
閱讀外國文學(xué)不僅豐富了我的心靈，還啟迪了我的思考和行動(dòng)方式。通過閱讀外國文學(xué)，我能夠站在巨人的肩膀上思考世界的本質(zhì)和人生的意義。例如，在讀到費(fèi)奧多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》時(shí)，我被主人翁羅迪翁·羅曼諾維奇·拉斯科爾尼科夫的思想深深觸動(dòng)，他的罪行和對(duì)罪行的反思讓我反思起自己的行為和道德觀。通過閱讀外國文學(xué)，我明白了每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，并且，通過改變自己，才能為社會(huì)帶來改變。
總結(jié)（100字）。
閱讀外國文學(xué)是我珍視的一種文化體驗(yàn)，通過它，我不僅開闊了視野、增長了見識(shí)，更拓展了自己的思維和觸及了人類智慧的邊界。通過與不同文化和他人的對(duì)話以及情感的共鳴，我成長為一個(gè)更加開放、富有同情心并有獨(dú)立思考能力的人。閱讀外國文學(xué)不僅僅是一種娛樂享受，更是一種觸動(dòng)靈魂的啟迪之旅，讓我深刻感受到世界的多樣性和人類的共通之處。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇七
作為外國文學(xué)專業(yè)的研究生，我對(duì)外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程有了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。這門課程幫助我們?nèi)媪私饬送鈬膶W(xué)專業(yè)的研究對(duì)象、學(xué)科體系、研究方法等方面的知識(shí)，增強(qiáng)了我們對(duì)外國文學(xué)研究的興趣和初步的研究能力。下面，我將從專業(yè)導(dǎo)論的重要性、學(xué)科體系的構(gòu)建、研究方法的應(yīng)用、人文素養(yǎng)的提升以及專業(yè)職業(yè)發(fā)展的展望等五方面進(jìn)行總結(jié)和闡述。
首先，專業(yè)導(dǎo)論課程在外國文學(xué)專業(yè)中起到了舉足輕重的作用。專業(yè)導(dǎo)論是我們初入這個(gè)專業(yè)的第一課，它幫助我們了解了外國文學(xué)的研究領(lǐng)域、對(duì)象以及學(xué)科體系的構(gòu)建。通過對(duì)外國文學(xué)發(fā)展的概覽，我們更好地認(rèn)識(shí)到所研究的文學(xué)作品是一種文化的載體，了解到了文學(xué)與文化的關(guān)系。此外，專業(yè)導(dǎo)論也為我們提供了闡述學(xué)科前景、明確個(gè)人專業(yè)方向的機(jī)會(huì)，更好地使我們準(zhǔn)備未來的學(xué)習(xí)規(guī)劃。
其次，外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程幫助我們構(gòu)建了一個(gè)完善的學(xué)科體系。外國文學(xué)專業(yè)是一個(gè)廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，包括了文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文化研究等多個(gè)分支。通過專業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，我們了解到了各個(gè)分支的概況，形成了一個(gè)全面的學(xué)科體系。我們了解到了文學(xué)史的研究方法、文藝批評(píng)的理論框架以及文化研究的重要性，為未來的學(xué)習(xí)和研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，研究方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用是外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程的重要內(nèi)容之一。在專業(yè)導(dǎo)論課程中，老師詳細(xì)講解了文獻(xiàn)檢索的方法、學(xué)術(shù)論文寫作的技巧以及研究思路的構(gòu)建，幫助我們熟悉了研究的基本方法和流程。課程中還有許多實(shí)踐操作，培養(yǎng)了我們的實(shí)際操作能力。例如，在經(jīng)典文學(xué)作品的研究中，我們需要深入了解當(dāng)時(shí)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及相關(guān)的文學(xué)批評(píng)理論，運(yùn)用這些知識(shí)和方法來解讀作品。這些能力的培養(yǎng)對(duì)我們未來的研究和學(xué)業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。
此外，專業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)也培養(yǎng)了我們的人文素養(yǎng)。外國文學(xué)作為一門人文學(xué)科，與文化、歷史、心理等學(xué)科密切相關(guān)。通過學(xué)習(xí)專業(yè)導(dǎo)論，我們充分了解了文學(xué)作為一種文化表達(dá)形式的特點(diǎn)和魅力。我們學(xué)會(huì)了欣賞和解讀文學(xué)作品，培養(yǎng)了對(duì)文學(xué)的熱情和敏感性。同時(shí)，通過與同學(xué)們的討論和交流，我們不斷提高自己的人文素養(yǎng)，積累了豐富的人文知識(shí)。
最后，外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程也幫助我們對(duì)專業(yè)職業(yè)發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和展望。通過學(xué)習(xí)專業(yè)導(dǎo)論，我們了解到了外國文學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景和行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)。課程中要求我們關(guān)注行業(yè)的最新動(dòng)態(tài)，了解學(xué)界和行業(yè)的需求以及未來的發(fā)展方向。我們也了解到了在研究生學(xué)習(xí)期間如何提高自己的學(xué)術(shù)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及如何將自己的專業(yè)知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，為今后的就業(yè)做好準(zhǔn)備。
總之，外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程對(duì)于外國文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說是一門基礎(chǔ)且重要的課程。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我們對(duì)外國文學(xué)專業(yè)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也培養(yǎng)了我們的研究能力和人文素養(yǎng)。希望未來我們能夠繼續(xù)努力，為外國文學(xué)研究做出自己的貢獻(xiàn)。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇八
學(xué)習(xí)大學(xué)語文專題“外國文學(xué)”心得體會(huì)大學(xué)語文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個(gè)專題都涵蓋了很多知識(shí)，其中我對(duì)“外國文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國文學(xué)”這個(gè)專題后的心得體會(huì)：文學(xué)是一個(gè)民族一個(gè)國家文化的表現(xiàn)和傳達(dá)方式，一個(gè)民族。一個(gè)國家。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征的同時(shí)也積淀著其民族性、時(shí)代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩則反映了從氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派別對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》?！渡袂返臉?gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個(gè)最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時(shí)期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時(shí)期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進(jìn)行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財(cái)富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀(jì)后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀(jì)下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)?。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋于人類美好愿望的對(duì)立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。
不過僅僅通過專題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇九
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭為背景。《伊利亞特》寫戰(zhàn)爭本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；《奧德塞》寫希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭成為神與神之間斗爭的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。
2．《工作與時(shí)日》。
古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩作，作者是赫希俄德，較詳細(xì)地記載了古希臘時(shí)期的種種宗教祭日赫從事不同工作時(shí)的黃道吉日。詩人最后總結(jié)說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責(zé)的，因?yàn)樗眉?，所以能夠避免犯罪。該作具有史詩的體裁，但實(shí)際上可以說一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。風(fēng)格清新自然，平易簡潔。
3．《伊索寓言》。
相傳是公元前6世紀(jì)上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這些小故事通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭。
4．《俄狄浦斯王》。
是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜?。取材于英雄傳說，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說故事將近結(jié)尾的地方寫起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和人民對(duì)國家的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄，這樣，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索福克勒斯的悲劇藝術(shù)，標(biāo)志者希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對(duì)比方法來塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。
5．騎士文學(xué)。
盛行于11―12世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們?cè)谒枷肷鲜侵С址饨ǖ燃?jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí)，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國。法國是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。
6．城市文學(xué)。
在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，出現(xiàn)于10―11世紀(jì)的歐洲。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也生動(dòng)活潑，主要使用諷刺手法。城市文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于中世紀(jì)文化的發(fā)展有重大意義。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。
7．文藝復(fù)興。
是14―16世紀(jì)歐洲許多國家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的`崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎梗使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝的膜拜和對(duì)教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中尋找反對(duì)教會(huì)專制和腐敗的思想武器，而開始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問題上，就是人們開始把宗教信仰問題和對(duì)教會(huì)的服從問題加以區(qū)分。
8．人文主義。
這個(gè)詞來源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒有出現(xiàn)，到了18一個(gè)德國教育家f.j.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。
9．七星詩社。
指16世紀(jì)中期在法國由7個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語》（1549年）是七星詩社的宣言書。七星詩社在兩方面對(duì)法國文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語言的豐富和純潔作出了貢獻(xiàn)；第二，在詩歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩和能語希臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩體，認(rèn)為它最能代表法國詩歌的特色。
10．流浪漢小說。
最初出現(xiàn)在16世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來，城市開始發(fā)達(dá)，一種描寫城市下層人民生活的新文學(xué)體裁――流浪漢小說便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說的主人公一般都是社會(huì)的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)人的思想意識(shí)和廣闊的社會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小說都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫。
11．大學(xué)才子派。
在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。
12．莎士比亞化。
這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于1858年初寫成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟(jì)金根》，劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫了他叛亂的經(jīng)過。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王朝兼并戰(zhàn)爭，肯定普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助他克服錯(cuò)誤，并不是說莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義沒有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。
13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十
奧林波斯神系：古希臘神話中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。
英雄傳說：起源于祖先崇拜，是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。英雄傳說在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要有：赫拉克勒斯建立12件大功的故事，伊阿宋率眾英雄取金毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等，充滿冒險(xiǎn)精神和克服困難的英雄氣概，體現(xiàn)人們征服自然的愿望。
荷馬史詩：《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》是古希臘最早的兩部史詩，一般認(rèn)為是詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。
新喜劇：新喜劇不談?wù)?，以描寫愛情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容，又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、食客、兵士、藝妓和家奴等。新喜劇情節(jié)曲折，風(fēng)格雅致，諷刺生動(dòng)，注重勸善說教。最著名的新喜劇作家是雅典的米南德。
教會(huì)文學(xué)：又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫的文學(xué)作品。使用的文字主要是拉丁文、希臘文和教會(huì)斯拉夫文。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文等。文學(xué)題材大多取材于《圣經(jīng)》，創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。
騎士文學(xué)：歐洲封建騎士制度的產(chǎn)物，世俗封建主的文學(xué)。基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神，肯定對(duì)現(xiàn)世生活的追求。有騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。
英雄史詩：是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。大致可分為早期英雄史詩和后期英雄史詩兩種。早期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，是氏族社會(huì)末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。后期英雄史詩的主題是愛國主義。
謠曲：中世紀(jì)的謠曲與英雄史詩相比，更多地反映出人民的愿望和他們對(duì)自己喜愛的英雄人物的贊頌，具有平民意識(shí)。最著名的有英國的“羅賓漢謠曲”。
城市文學(xué)：市民文學(xué)也稱城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級(jí)的形成而產(chǎn)生的文學(xué)。大多是民間創(chuàng)作，直接取材于顯示現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣，強(qiáng)調(diào)“機(jī)智”和“樂觀”。主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇。
七星詩社：16世紀(jì)出現(xiàn)在法國的一個(gè)詩人團(tuán)體，由7位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國詩歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨?xì)w。代表詩人是龍沙。
流浪漢小說：是歐洲近代小說的一種類型。取材于城市平民生活，主人公大多為無業(yè)游民，以主人公的活動(dòng)為線索安排各種生活場景。最著名的是《小癩子》。
大學(xué)才子派：16世紀(jì)后期英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，為莎士比亞喜劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興：14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。以人文主義為中心思想，借助古希臘文化和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力。
人文主義：文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。對(duì)“人”的肯定成了人文主義思想的核心。
巴洛克文學(xué)：17世紀(jì)意大利唯一有影響的文學(xué)流派，內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱，對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆砌辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊?，敘述風(fēng)格撲朔迷離。
古典主義：17世紀(jì)在法國出現(xiàn)的以擁護(hù)王權(quán)、崇尚理性、模仿古代、遵從規(guī)律（如三一律）為特征的文學(xué)思潮。因以古希臘羅馬文學(xué)為典范，故稱古典主義。
三一律：是古典主義戲劇的創(chuàng)作原則，要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過一晝夜，即24小時(shí)。
哲理小說：（1）是法國啟蒙作家在18世紀(jì)創(chuàng)立的一種新型小說（2）它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫，而是以人物活動(dòng)為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富有哲理性。
感傷主義文學(xué)：得名于斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫人物的不幸與痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起作了鋪墊。
正?。▏?yán)肅的喜?。海?）由狄德羅、博馬舍和德國的萊辛在18世紀(jì)創(chuàng)立。（2）正劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。
“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)：德國啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高峰的標(biāo)志；主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出“返回自然”，提倡民主意識(shí)。代表人物是歌德和席勒。
耶拿派：是德國最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。主要成員有施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等。施萊格爾兄弟是早期浪漫主義的理論家。他們主張：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。
湖畔派：是英國早期浪漫主義的一個(gè)派別，代表人物華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡城市文明，緬懷世紀(jì)，贊美宗教法制農(nóng)村生活。代表作是《抒情歌謠集》。
拜倫式英雄：19世紀(jì)英國詩人拜倫在《東方敘事詩》中，集中塑造的一系列形象。他們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，敢于同罪惡社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。
《德國—一個(gè)冬天的童話》：海涅的后期代表作。抒發(fā)了對(duì)德國封建制度和停滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仇恨與憎惡。具有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的風(fēng)格，運(yùn)用了夸張、諷刺、想象、比喻的手法，結(jié)合民間文學(xué)的傳統(tǒng)，進(jìn)行敘事和抒情。
《草葉集》：是美國浪漫主義詩人惠特曼的作品。草葉象征著民主、自由、生命力、發(fā)展。貫穿全詩集的主題是對(duì)自我、民主和自由的歌頌。其藝術(shù)特色在于大膽運(yùn)用了自由體的形式，這對(duì)后來“垮掉的一代”產(chǎn)生了很大影響。
美丑對(duì)照原則：在《克倫威爾序言》中，雨果提出“美丑對(duì)照原則”。主要內(nèi)容有：（1）大自然中美丑并存（2）藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸張。
《歐那尼》決戰(zhàn)：完全打破“三一律”限制，地點(diǎn)隨意變換，大量采用奇情劇的手法，充滿浪漫的奇異構(gòu)想。引起了浪漫主義與古典主義陣營之間的一場決戰(zhàn)。它的上演成功，標(biāo)志著浪漫主義徹底戰(zhàn)勝了古典主義。
憲章派文學(xué)：1838-1848年英國爆發(fā)的“憲章運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)的文學(xué)，是文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)。詩人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩歌反應(yīng)工人的呼聲，這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣，影響大。
自然派：19世紀(jì)俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的別稱。果戈理是這一流派的創(chuàng)立者，別林斯基在理論上做了闡述。作品真實(shí)地反映生活，揭露農(nóng)奴制的黑暗，描寫下層人民的苦難命運(yùn)。
多余人：是19世紀(jì)俄國文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。他們大都受到啟蒙思想的影響，厭倦上流社會(huì)的生活，但沒有明確的生活內(nèi)容和目標(biāo)，缺乏行動(dòng)的能力和勇氣。代表人物有奧涅金、畢巧林等。
小人物：19世紀(jì)俄國文學(xué)中塑造的一系列典型。他們是生活在社會(huì)底層、性格懦弱、膽小怕事的被欺凌與被侮辱者。通過這類形象的塑造表現(xiàn)了作者的人道主義思想。
新人：19世紀(jì)中葉在俄國文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。這些形象盡管個(gè)性差異，但大多出生平民，具有堅(jiān)定的意志，明確的思想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。
迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后在美國文壇出現(xiàn)的作家群。他們消極沉悶、生活空虛，被人稱為“迷惘的一代”。代表作家是海明威。
《人間喜劇》：是19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的創(chuàng)作，分為三部分：“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”和“分析研究”，共90余部。主要用現(xiàn)實(shí)主義手法，通過資產(chǎn)者的發(fā)家、貴族的沒落、金錢的萬能來揭露和批判資本主義金錢社會(huì)。（“風(fēng)俗研究”是最重要、作品最多的一部分，“哲學(xué)研究”探討道德腐化的根源，“分析研究：意在從人類的自然法則出發(fā)分析社會(huì)的不合理狀態(tài)。）。
人物再現(xiàn)法：是巴爾扎克在《人間喜劇》中獨(dú)創(chuàng)的一種塑造人物形象的手法，即同一人在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，以表現(xiàn)他們的性格發(fā)展和不同生活階段；并使多部作品聯(lián)接成一個(gè)藝術(shù)整體。含淚的笑：果戈理善于發(fā)掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，并進(jìn)行無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，卻蘊(yùn)藏著深切的悲痛。
復(fù)調(diào)小說：是一種小說結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的。如果從說話人的角度來考察他們的一輪，幾乎每一種聲音都是振振有詞的。顯得好像是眾多的地位平等的意識(shí)，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件中，相互對(duì)話卻不發(fā)生融合。
巴黎公社文學(xué)：是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是19世紀(jì)30-40年代，成就最大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后20年間公社成員的大量文學(xué)創(chuàng)作。主要內(nèi)容是宣傳愛國主義和國際主義思想，揭露反動(dòng)派罪行，總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召人們繼續(xù)圍公社的理想而斗爭。代表人物是鮑狄埃。
自然主義文學(xué)：19世紀(jì)后期流行的一種文學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)寫真實(shí)，再現(xiàn)自然；強(qiáng)調(diào)客觀性；突出科學(xué)性。代表作家左拉、龔古爾兄弟等。
前期象征主義文學(xué)：現(xiàn)代主義文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、涉及面最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出“內(nèi)心的真實(shí)”，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界。象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及“通感”手法。
唯美主義文學(xué)：是19世紀(jì)中期起源于法國，后興盛于英國的文學(xué)流派。提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無須顧及道德，藝術(shù)要追求的只有訴諸感覺、印象的形式了。作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視景物的描寫，以造成視覺、聽覺的美感。
威塞克斯小說：哈代最重要的長篇小說都屬于“性格與環(huán)境小說”。都以他的故鄉(xiāng)道塞特郡，即小說中的威塞克斯農(nóng)村為背景，因此哈代的作品被稱為“威塞克斯小說”。這類小說反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀念的虛偽性。
心靈辯證法：托爾斯泰創(chuàng)作中的一個(gè)手法。通過人物心理變化來反映人的性格和思想變化，注重的是心理過程的本身。
懺悔貴族：是托爾斯泰創(chuàng)作中的人物形象系列。他們出身貴族，有才學(xué)，有理想，正直善良。由于上流社會(huì)的腐敗，使他們墮落成自私自利者。但他們通過接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)到了沙皇專制制度的腐敗落后及不合理性，從地主階級(jí)立場轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上來?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。
社會(huì)問題?。阂撞飞鷦?chuàng)作的劇本。以日常生活為素材，多方面剖析社會(huì)問題，層層揭開，使矛盾突出，啟發(fā)人們思考，引導(dǎo)人們改革社會(huì)弊端。代表作是《玩偶之家》。解凍文學(xué)：解凍思潮是以艾倫堡的中篇小說《解凍》命名的。小說以寫冰雪消融、解凍時(shí)節(jié)來臨結(jié)束。于是“解凍”成了這個(gè)時(shí)期文學(xué)界的象征，由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫陰暗面、表現(xiàn)重大的社會(huì)政治問題，關(guān)注人物命運(yùn)的創(chuàng)作傾向，被稱為“解凍文學(xué)”思潮。
陌生化效果：布萊希創(chuàng)作了一種稱為“離間效果”（陌生化）的藝術(shù)方法，有意識(shí)地在角色、演員和觀眾之間制造感情上的距離。使觀眾用探討、批判的態(tài)度看劇情，激發(fā)他們改變現(xiàn)實(shí)的愿望。
音樂小說：是指羅曼羅蘭的小說《約翰克利斯留朵夫》，它無論在形式上還是內(nèi)容上都有濃郁的音樂色彩。它的結(jié)構(gòu)是按交響樂的結(jié)構(gòu)方式設(shè)計(jì)的。在作品的主要人物關(guān)系上體現(xiàn)了音樂中的“調(diào)性”。
冰山原則：海明威在他的作品《死在午后》第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。創(chuàng)作風(fēng)格。簡約、含蓄、凝練。
硬漢子性格：是海明威自20世紀(jì)20年代以來的創(chuàng)作中所有男性主人公的形象，他們所具有的性格特點(diǎn)是堅(jiān)韌剛強(qiáng)，勇敢正直，面對(duì)苦難與折磨好不懼怕，面對(duì)痛苦與死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。
后象征主義：出現(xiàn)于20世紀(jì)，象征偏向于理智。把波德萊爾的“通感說”奉作象征主義詩歌創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想；把人物自我和內(nèi)心的“最高真實(shí)”作為詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)的主要內(nèi)容；主張采用象征、暗示、聯(lián)想等手法，創(chuàng)造一種撲朔迷離、朦朧恍惚的意境來揭示人們隱秘南側(cè)的內(nèi)心世界；主張以“客觀對(duì)應(yīng)物”，把作者“思想知覺化”；強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性，主張追求是個(gè)的音樂效果。代表人物是英國詩人艾略特。
表現(xiàn)主義：20世紀(jì)初至30年代盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。其特征是抽象化；變形；面具運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。代表人物是奧尼爾、卡夫卡等。
超現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)初興起于法國。把無意識(shí)、本能、幻覺、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫作法”、“夢(mèng)境記錄法”、“集體協(xié)作發(fā)”進(jìn)行創(chuàng)作，并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意向的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的“革命”實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的魚眼效果。創(chuàng)始人安德烈*布勒東代表作《娜佳》。
未來主義：20世紀(jì)初，出現(xiàn)于歐洲文壇。是歐洲現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。他們提倡“現(xiàn)代精神”，崇拜和贊頌現(xiàn)代“機(jī)器文明”與物質(zhì)文明、都市化的生活令人母線的發(fā)展速度，主張作家反映新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)代生活的“運(yùn)動(dòng)感”，在現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)中去尋找美和創(chuàng)作的源泉，倡導(dǎo)作家描寫和贊頌戰(zhàn)爭。代表人物是馬里內(nèi)蒂、阿波里奈爾等。
意識(shí)流小說：20世紀(jì)20-40年代，流行于歐美的一種小說流派。主張“作家退出小說”，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受；大量采用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)序倒置等手法，表現(xiàn)人物多層次的意識(shí)活動(dòng)。主要代表有普魯斯特、喬伊斯、福克納、沃爾夫等人?；恼Q派戲劇：20世紀(jì)50年代初出現(xiàn)于法國的，60年代流行于歐美其他國家的一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派。沒有戲劇沖突、舞臺(tái)形象支離破碎、人物語言顛三倒四，表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關(guān)系無法溝通的。代表作家有尤奈斯庫、貝克特、品特和阿爾比特。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)上半期拉丁美洲的一個(gè)文學(xué)流派，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受和不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)。代表作家有加西亞*馬爾克斯等。
黑色幽默：20世紀(jì)60年代興起于美國的用戲劇形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的現(xiàn)代主義小說流派?！昂谏敝缚膳露只目陀^現(xiàn)實(shí)；“幽默”指對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的嘲諷。主要特征是解釋了許多驚心動(dòng)魄的悲慘景象，卻由于人物本身的邊緣或局外人的姿態(tài)而絲毫沒有悲劇感，讓人哭笑不得。
新小說派：20世紀(jì)50年代興起于法國。既沒有嚴(yán)密的組織，也沒有統(tǒng)一的文學(xué)主張。新小說派摒棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。又稱反小說派或拒絕派。
卡夫卡式：20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩方面。思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。藝術(shù)特色表現(xiàn)為：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)、怪誕、象征、自傳色彩。
《亡靈書》：是古埃及最有代表性的作品，是指導(dǎo)死者生活的詩歌集；寫在紙草上，置于石棺和陵墓中；內(nèi)容駁雜，反映了古埃及人企圖將生命的榮華富貴延續(xù)到后世的幻想。
吠陀：古印度文學(xué)中最早出現(xiàn)的詩體文獻(xiàn)，是知識(shí)、學(xué)問的意思。主要包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》等。
《吉爾伽美什》：代表了古巴比倫文學(xué)的最搞成就；是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)中最早的完整史詩；在表現(xiàn)吉爾伽美什為民建立功勛的英雄行為時(shí)，也描繪了他敢于違抗神意的探索精神。
《舊約》：是猶太教的經(jīng)典，也是古代希伯來文學(xué)中最具代表性的文學(xué)作品總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書、詩文集4部分。對(duì)人類社會(huì)和世界文學(xué)影響廣泛而深遠(yuǎn)。
物語文學(xué)：是日本文學(xué)的一種，即虛構(gòu)的文學(xué)作品。主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個(gè)是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時(shí)期物語文學(xué)的最高成就。
俳句：是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩歌形式。一般每首俳句由“。
5、7、5”的三個(gè)句式，共17個(gè)音節(jié)組成。含蓄、凝練、意境雋秀，松尾芭蕉被稱為“俳圣”。
懸詩：蒙昧?xí)r期阿拉伯人詩歌創(chuàng)作的最高成就。其主要內(nèi)容或描寫憑另某些遺址及鞭相關(guān)的回憶和衰傷之情，或描寫愛情冒險(xiǎn)或描寫在游歷時(shí)的所遇所感，或描寫大自然的風(fēng)光。代表作有《古蘭經(jīng)》。
《古蘭經(jīng)》：阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。實(shí)際上是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典。語言簡潔生動(dòng)、文辭流暢華美。是古代阿拉伯文化的集大成之作。
《萬葉集》：日本第一部和歌總集。為了與漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。著名詩人有山上憶良等。
柔巴依：11世紀(jì)伊朗的四行詩，形式短小，便于抒情，代表作家海亞如，甘澤維等。
白樺派：因近代日本作家創(chuàng)辦的刊物《白樺》得名。他們追求個(gè)性解放、提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。
自然主義文學(xué)：20世紀(jì)初出現(xiàn)于日本的一個(gè)文學(xué)流派。著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫，文學(xué)語言上使用口語，作品揭露社會(huì)黑暗，具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義傾向。代表作家主要有島崎藤村、田山花袋等。
存在主義：20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)主義形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
唯美派：日本20世紀(jì)與自然主義對(duì)立的文學(xué)派別。主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神的滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤一郎。
新思潮派：也稱新現(xiàn)實(shí)主義，《新思潮》雜志的作家組成。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。代表人物菊池寬和芥川龍之介。
一、川端康成等。
旅美派：又稱敘美派，是旅居美洲的阿拉伯作家組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫是此派代表作家，代表作是散文詩集《先知》。
戰(zhàn)壕真實(shí)派：20世紀(jì)50年代中期誕生于蘇聯(lián)的一個(gè)文學(xué)流派。作家根據(jù)自己的切身體驗(yàn)，描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場上的遭遇和真實(shí)感受，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)。代表作家有邦達(dá)列夫等。
埃及現(xiàn)代派：第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈*侯賽因是其卓越代表。
戰(zhàn)后派：第一次世界大戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏《陰暗的圖畫》是先聲。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十一
近日備考之余，讀了兩本小說。其一是卡爾維諾的《命運(yùn)交叉得城堡》，其二是博爾赫斯的《私人藏書》。為閱讀得沖動(dòng)、為文學(xué)得激情、為考研得填充、為論文得資料。兼而有之吧。
喜歡卡爾維諾，源于王小波。他在一個(gè)廣播節(jié)目《孤島訪談錄》中主持人黃集偉詢問王小波，“你讀了這么多如你所言現(xiàn)代經(jīng)典式的小說，誰對(duì)你的影響大一些?”王小波回答，“我恐怕主要是以卡爾維諾得小說為摹本吧!他的一些小說跟歷史沒有關(guān)系，他喜歡自由發(fā)揮——他的一篇小說叫《我們的祖先》，就叫小說好了，他常常在一個(gè)虛擬的空間里自由發(fā)揮，寫出來相當(dāng)好看，更容易進(jìn)入一種文學(xué)狀態(tài)，不受現(xiàn)實(shí)的約束，和紀(jì)實(shí)文學(xué)也徹底劃清了界限?！?BR> 在《命運(yùn)交叉得城堡》里，通過塔羅牌敘述故事，小說中有圖畫已經(jīng)不足為奇，比如：《好兵帥克》、《項(xiàng)迪傳》等。但是如此多的、特別是每頁基本上都空出一個(gè)區(qū)域擺放塔羅牌，這種形式完全讓我眼前一亮。但讀至四分之一，不知作者描寫與主題有何關(guān)聯(lián)，當(dāng)讀完《命》第一部分時(shí)，謎底全部揭開，一切都豁然開朗。這種感覺是我讀卡氏作品最讓我激情與欣喜得地方。(比如《寒冬夜行人》)。
《命》里與其說是一些故事，不如說是一些寓言。此外，作者什么也沒有告訴我們?；蛘?，已經(jīng)告訴了我們?nèi)俊?BR> 而認(rèn)識(shí)博爾赫斯，源于卡爾維諾?！端健肥莻€(gè)介紹其鐘愛作家與作品的小冊(cè)子。只是又讓我多認(rèn)識(shí)了幾個(gè)作家。其中介紹斯威夫特時(shí)，著實(shí)讓我大吃一驚。
《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》是美國大文豪馬克?吐溫以美國少年生活為主體寫成的。故事的時(shí)代背景，是十九世紀(jì)美國密西西比河的圣彼得堡。
故事的主人公湯姆是個(gè)天真、活潑而又頑皮的典型美國少年。他和野孩子夏克，各干出了許多令人捧腹的妙事。像湯姆被罰粉刷圍墻，竟施出詭計(jì)，不但使別的孩子心甘情愿代替他工作，還自動(dòng)奉上謝禮。后來和夏克逃到荒島去，人們以為他們淹死了，正在教堂為他們舉行喪禮，而他們卻躲在教堂的鐘樓上偷聽。這些頑皮的舉動(dòng)，雖然不能給我們做模范，但是，他為了正義，毅然地挺身出來作證人，拯救那無辜的罪犯沫夫彼得。并在頑皮之余，居然和夏克破獲了一樁謀殺案，成為眾人欽佩的小英雄?？磥恚瑴芬灿兄档梦覀儗W(xué)習(xí)的地方。
其實(shí)孩子的頑皮有時(shí)候正好體現(xiàn)了孩子的天真爛漫。這種童真過了孩童時(shí)代就很難再尋，能讓我們找到的，就只有一點(diǎn)點(diǎn)偶爾才會(huì)想起的甜蜜回憶。我相信，即使你的童年再艱苦，回想起來你也會(huì)很開心。誰沒有在小時(shí)候做過一件半件的傻事?當(dāng)你越長大，你就會(huì)越覺得這些傻事有趣。我說童年就像一罐甜酒，時(shí)隔越久，嘗起來就越香，越純，越讓人回味。
人總是會(huì)長大的，除了個(gè)兒長高了，身子強(qiáng)壯了以外，人的思想也在長。你對(duì)世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過人是要越變?cè)胶貌攀恰Ｇf不能像歷險(xiǎn)記里的那個(gè)心狠手辣的壞蛋卓伊一樣，他壞事做盡，人見人憎。但最后他還是惡有惡報(bào)，得到了一個(gè)活活餓死在山洞里的下場。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十二
雖然說大學(xué)伊始的專業(yè)是“動(dòng)物醫(yī)學(xué)類”，學(xué)習(xí)的主要學(xué)科是醫(yī)藥學(xué)和化學(xué)類學(xué)科，現(xiàn)代漢語現(xiàn)代文學(xué)等等傳統(tǒng)的“中文”學(xué)科，但是有一門學(xué)科卻是作為一個(gè)中文系的學(xué)生一直需要學(xué)習(xí)的：外國文學(xué)。學(xué)校這樣設(shè)置課程自然是有價(jià)值有意義的，而對(duì)于我們來說，外國文化文學(xué)也的確是有其學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義的。
而是重在由于主人公性格上的弱點(diǎn)造成主體的悲劇;發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋面與人類美好愿望的對(duì)立，這也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近代現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類自身的批判性。
另外，文學(xué)不僅是時(shí)代、民族、國家精神特質(zhì)的濃縮，還有助于我們認(rèn)識(shí)世界各地的文化風(fēng)俗、風(fēng)土人情，擴(kuò)展我們的視野。古人說“讀萬卷書，行萬里路”，其實(shí)是要求我們不僅要注重書籍的閱讀還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情最好的橋梁。
的簡要介紹了背景、情節(jié)及意義、賞析。看著那故事情節(jié)，很多時(shí)候都會(huì)想去讀一讀，也應(yīng)該去讀一讀，可是真正讀過了的，只有《紅與黑》，挺汗顏的。我想，就算無法把書上所列出的那些名著全部看完，也應(yīng)該挑幾本主要的看一看。以下便是列表：古希臘神話，荷馬史詩，《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫羅斯)，《美狄亞》(歐里庇得斯)，《俄狄浦斯王》(索?？死账?，〈神曲〉(但丁)，〈十日談〉(薄伽丘)，〈巨人傳〉(拉伯雷)，〈堂吉訶德〉(塞萬提斯)，〈哈姆雷特〉〈奧賽羅〉，〈李爾王〉，〈麥克白〉，〈羅密歐與朱麗葉〉(莎士比亞)，〈失樂園〉，〈復(fù)樂園〉，〈力士參孫〉(彌樂頓)，〈偽君子〉〈唐璜〉(莫里哀)，〈魯濱遜漂流記〉(笛福)，〈格列佛游記〉(斯威夫特)，〈少年維特之煩惱〉(歌德)，〈陰謀與愛情〉(席勒)，〈浮士德〉(歌德)，〈紅字〉(霍桑)，〈恰爾德·哈羅爾德游記〉(拜倫)，〈唐璜〉(拜倫)，〈巴黎圣母院〉(雨果)，〈悲慘世界〉(雨果)，〈紅與黑〉(司湯達(dá))，〈人間喜劇〉(巴爾扎克)，〈高老頭〉(巴爾扎克)。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)外國文學(xué)，最好是要讀其文學(xué)。
再次，作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以提高自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路，提供新鮮的研究方法和對(duì)象。比較文學(xué)無疑是這種比較中西方文學(xué)的典范，可以吸收外國文學(xué)中有益于本民族文化的特質(zhì)，促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。
才會(huì)有那樣的價(jià)值呢書上介紹的那些世界名著很多，有的只是提了一下，有學(xué)習(xí)外國文學(xué)文化其實(shí)不僅可以在課堂上，幾個(gè)學(xué)期下來，老師在課堂上教授給我們的誠然只是一種認(rèn)知和思考的態(tài)度，而想要真正實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們?cè)陂e暇時(shí)刻挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十三
對(duì)外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以提升自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，多讀書和多學(xué)習(xí)還可以使我們研究中國文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。下面是本站小編為大家收集整理的外國文學(xué)學(xué)習(xí)心體會(huì)得，歡迎大家閱讀。
在上大學(xué)那時(shí)后，對(duì)文學(xué)的發(fā)展史還是比較感興趣的。再有一次接觸了外國的文學(xué)史之后，就開始著迷了。這讓我感觸很深刻。
這學(xué)期的《外國文學(xué)史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現(xiàn)實(shí)，分析到提問，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無一不閃耀著智慧的光芒。如果說，現(xiàn)代社會(huì)需要的不僅是知識(shí)，而且更多地是一個(gè)有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無疑，劉老師對(duì)我們至少對(duì)我的影響是巨大的。
還記得老師說過，文學(xué)其實(shí)很渺小，它并不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時(shí)常為之的一種工具和手段。這是很富有個(gè)性與見解性的評(píng)價(jià)!從小至大，我還未曾遇過講文學(xué)的這樣貶低文學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現(xiàn)在想想，這樣的說法是實(shí)在的：文學(xué)可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會(huì)問題。
可以說，這樣帶點(diǎn)幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門課里學(xué)到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時(shí)而給我震撼，時(shí)而令我感動(dòng)與興奮，時(shí)而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識(shí)”并沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對(duì)事對(duì)人有著獨(dú)特的己見。為什么?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點(diǎn)滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要?？催^一本書，一篇小說，一些文字，得有一點(diǎn)個(gè)人的想法。那才能長進(jìn)。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學(xué)史》讓我真切地體會(huì)到了----思考的力量。
學(xué)習(xí)大學(xué)語文專題“外國文學(xué)”
心得體會(huì)。
大學(xué)語文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個(gè)專題都涵蓋了很多知識(shí)，其中我對(duì)“外國文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國文學(xué)”這個(gè)專題后的心得體會(huì)：文學(xué)是一個(gè)民族一個(gè)國家文化的表現(xiàn)和傳達(dá)方式，一個(gè)民族。一個(gè)國家。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征的同時(shí)也積淀著其民族性、時(shí)代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩則反映了從氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感。《伊利亞特》[《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派別對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》。《神曲》的構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個(gè)最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時(shí)期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時(shí)期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進(jìn)行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財(cái)富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀(jì)后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀(jì)下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)?。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋于人類美好愿望的對(duì)立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。
不過僅僅通過專題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
懷著一顆不安的心走進(jìn)了外國文學(xué)課堂，習(xí)慣性找了一個(gè)靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點(diǎn)東西。老師一上來真是給我們一驚，先說課題紀(jì)律：上課不能吃東西，玩手機(jī)，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點(diǎn)要求下來，心里不禁泛起了小波動(dòng)，暗想，這年死啦!光紀(jì)律就這樣，真不懂以后還會(huì)有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來，對(duì)老師的恐懼消除了。老師其實(shí)很好說的，談笑風(fēng)趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學(xué)習(xí)!經(jīng)常介紹書籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書，我四個(gè)男生在下面竊竊私語，想問老師有沒有我們男性的書刊?老師也常介紹書本以外的電影，說是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當(dāng)然了，這是因人而異，個(gè)人風(fēng)格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯(cuò)，可能那個(gè)年代離我們太遠(yuǎn)了，心靈上、情感上沒有共鳴。
打消了客觀的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽老師講課，把故事情節(jié)連起來講，感覺寫得很不錯(cuò)，表現(xiàn)也很到位，自我覺得比起中國的小說還要好看。但是去看書時(shí)，根本就沒這種感覺，一點(diǎn)往下讀的欲望都沒有。外國文學(xué)真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫太多了，一本書，有時(shí)幾頁都是在寫一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國人的名字太長，記不住誰是誰，最可恨的是一個(gè)家族的人，他們都有共同的姓，有時(shí)名也一樣，在讀的時(shí)候也常常不懂這人到底是那個(gè)?很是費(fèi)事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書本，又在一次次迷糊中放下，實(shí)在沒興趣去讀，即便強(qiáng)行地去讀，但內(nèi)容就沒有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
雖然自己讀不下書本，但對(duì)外國文學(xué)的內(nèi)容還是很喜歡的，不看書，去看電影，也大致了解了點(diǎn)東西，但對(duì)細(xì)節(jié)的描寫就沒有了，許多經(jīng)典的對(duì)白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說，這學(xué)期還是學(xué)到了許多之前沒有涉及的知識(shí)，彌補(bǔ)了我外國文學(xué)一無所知的空白。以前的什么《簡愛》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說表現(xiàn)的主題了。所以通過了學(xué)習(xí)外國文學(xué)，如今大致認(rèn)識(shí)了好多作品，還有各個(gè)時(shí)期的作家和流派。現(xiàn)在叫我來談一部作品，我可能做不到，但在同學(xué)中交流，這部作品里的人物，某個(gè)情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個(gè)作品中的故事或人物形象，自己像聽什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過學(xué)習(xí)，也了解了那一時(shí)期，外國的政治和經(jīng)濟(jì)的狀況，彌補(bǔ)了好多歷史上學(xué)不到的東西。
外國的文學(xué)表現(xiàn)的是外國的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學(xué)習(xí)英語，可我一點(diǎn)感覺也沒有，對(duì)外國的東西只停留在風(fēng)景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學(xué)表現(xiàn)出來的東西也有點(diǎn)出入，在情感上就不那么樂意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個(gè)守財(cái)奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個(gè)農(nóng)場主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過的路就像掃過一樣;自己的穿著簡直就是個(gè)乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質(zhì)的餅干，泡了蟲子的酒，這些東西他平時(shí)還舍不得用呢!這種行為和守財(cái)奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對(duì)別人的，不是對(duì)自己。自己守著一堆財(cái)富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡直就是變態(tài)，性格的扭曲。
一學(xué)期的學(xué)習(xí)的時(shí)間太短，沒幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點(diǎn)到為止，沒有具體展開來講，很是遺憾。這也是沒有辦法的事，誰叫外國文學(xué)那么多，而給我們的時(shí)間卻是那么的短暫，用一年的時(shí)間去解讀幾千年，一百多個(gè)國家的文學(xué)。每每談?wù)摰酱?，老師無大失所望，時(shí)間太少，內(nèi)容太多，都要涉及就要流于形式，沒有很好的把握，自然談不上理解了。本來它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時(shí)間又短，在外國文學(xué)的課程上很有挑戰(zhàn)。
在聽到這學(xué)期不用考試時(shí)，很是高興呀!實(shí)在是怕考外國文學(xué)，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國的都要命，更何況那怪異的名字。但學(xué)期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學(xué)期自己對(duì)它有所改觀。
對(duì)于下學(xué)期我暫時(shí)也沒有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗(yàn)?zāi)俏淖值睦锏恼鎸?shí)。對(duì)于老師我沒有什么建議，這樣的教學(xué)模式是我可以接受的，課程的設(shè)計(jì)也還好，詳略得當(dāng)。
國外文學(xué)博大無邊，所以在下學(xué)期里要更加專注，認(rèn)識(shí)更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對(duì)西方的一貫看法。
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外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十四
1、阿那克瑞翁體阿那克瑞翁的詩主要歌頌生活的樂趣和歡樂的愛情，贊美貴族社會(huì)的游宴生活。風(fēng)格清新，語言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。
2、《伊索寓言》。
《伊索寓言》相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》?，F(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地?！兑了髟⒀浴分饕从撑`制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
3、新喜劇。
新喜劇是一種不同于古典時(shí)期舊喜劇的新型喜劇。它不談?wù)危悦鑼憪矍楣适潞图彝リP(guān)系為主要內(nèi)容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風(fēng)格雅致、諷刺生動(dòng)，注重勸善說教。
4、《新約》。
《新約》是《新約全書》的簡稱，它代表早期基督教文學(xué)的最高成就，是基督教的正典?！缎录s全書》用希臘文寫成，共27卷，有“福音書”、“史傳”、“書信”、“啟示錄”四種文體。
5、奧林波斯神系。
希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。
6、荷馬史詩。
荷馬史詩包括《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩，相傳由詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。荷馬史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，廣闊的描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人民的精神面貌。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動(dòng)的描繪，被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書。
7、《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜鳎韵ＥD神話中關(guān)于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突。亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。
1、
教會(huì)文學(xué)。
教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫的文學(xué)作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。主要功用是維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的統(tǒng)治。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上多采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。
2、
騎士文學(xué)。
騎士文學(xué)盛行于11至13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時(shí)期，基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神。
3、
英雄史詩。
4、
城市文學(xué)。
1、
文藝復(fù)興。
2、
人文主義人2013年1月。
主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對(duì)人的肯定。+。
3、
“七星詩社”
“七星詩社”指16世紀(jì)出現(xiàn)在法國的一個(gè)詩人團(tuán)體，它有七位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國詩歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨?xì)w。1549年，七星詩社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》的宣言，主張采用民族語言創(chuàng)作詩歌，廢棄拉丁文寫詩的傳統(tǒng)，其代表詩人是龍沙。
4、
流浪漢小說。
流浪漢小說是16世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說，是歐洲近代小說的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景，西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。
5、
“大學(xué)才子派”
“大學(xué)才子”是16世紀(jì)后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
1、
巴洛克文學(xué)。
巴洛克文學(xué)是指17世紀(jì)一度普遍流行的具有巴洛克風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。巴洛克是用來形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊?，敘述風(fēng)格撲朔迷離。“三一律”是古典主義戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過一晝夜，即24小時(shí)。三一律使法國古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過分拘泥于形式，不夠真實(shí)和自然，尤其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。
1、啟蒙運(yùn)動(dòng)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)在歐洲影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后又一次反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)這場大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵(lì)運(yùn)用理性或者理智，讓人民以及人類社會(huì)“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。要運(yùn)用理性去分析經(jīng)驗(yàn)世界，要分解所有簡單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切，以推動(dòng)自身以及社會(huì)的進(jìn)步。
2、感傷主義文學(xué)。
感傷主義出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國，得名自勞倫斯斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感性的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。
3、正劇。
正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活。《私生子》和《一家之主》是他的兩部正劇作品。
4、
狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
德國啟蒙文學(xué)的高潮是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進(jìn)》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國掀起一場風(fēng)暴，要像狂飆一樣重破社會(huì)的黑暗。他們?cè)陬I(lǐng)袖赫爾德的帶領(lǐng)下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號(hào)，主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識(shí)，在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中誕生了兩位偉大的德國詩人歌德和席勒。
5、
浮士德精神。
浮士德精神是歌德的詩劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來的一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于探索的精神。
1、
耶拿派。
德國浪漫主義文學(xué)的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對(duì)理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動(dòng)中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對(duì)狂飆突進(jìn)有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。
2、
海德堡派。
3、
湖畔派。
湖畔派是英國出現(xiàn)最早的浪漫主義文學(xué)流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢關(guān)系。遠(yuǎn)離都市，隱居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫了很多緬懷中世紀(jì)和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風(fēng)光的詩作，故被稱為湖畔派。
4、《草葉集》。
《草葉集》是美國浪漫主義文學(xué)的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征?！恫萑~集》貫穿全詩集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩篇有《自我之歌》、《啊，我的船長》。詩作大膽應(yīng)用了自由體詩的新形式。
5、《東方敘事詩》。
《東方敘事詩》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結(jié)合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國情調(diào)，風(fēng)格恣肆狂放，瀟灑自如。
6、
拜倫式英雄。
社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。
7、
美丑對(duì)照原則。
在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實(shí)際，提出藝術(shù)上丑惡滑稽和典雅高尚相結(jié)合的美學(xué)原則，即美丑對(duì)照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運(yùn)用了這一原則。
1、憲章派文學(xué)。
憲章派文學(xué)是指在1838年至1848年英國爆發(fā)的憲章運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)。當(dāng)時(shí)全國各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報(bào)刊，一批詩人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩歌反映了工人的呼聲，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩人主要有瓊斯和林頓。
2、小人物。
小人物是19是俄國文學(xué)中所塑造的一批生活在社會(huì)底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過這類形象的塑造，表達(dá)了對(duì)他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。
4、
新人。
新人指的是19世紀(jì)中葉在俄國文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。他們盡管個(gè)性相異，但大多出身平民，具有堅(jiān)定的意志、明確的理想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。
5、意大利性格。
意大利性格是對(duì)斯丹達(dá)爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達(dá)爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。
6、含淚的笑。
果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊(yùn)藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”?！昂瑴I的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無聊無處遁形，具有特殊的藝術(shù)效果。
7、復(fù)調(diào)小說。
是一種小說的結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的，復(fù)調(diào)形成的根源在于作家沒有能在小說里解決他的揭示的問題，甚至連提出一個(gè)稍合理的辦法也做不到，于是在小說里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。
1、歐亨利法。
“歐亨利法”是指美國作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說時(shí)所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歐亨利的小說構(gòu)思巧妙，情節(jié)在意料之中，結(jié)局卻往往出人意料、耐人尋味。
2、自然主義文學(xué)。
3、早期象征主義。
最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實(shí)和美的。詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出內(nèi)心的真實(shí)，但內(nèi)心的感受也必須借助于具體的形象才能表達(dá)，因此詩人應(yīng)當(dāng)找出與之對(duì)應(yīng)的象征的森林，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及通感手法。代表詩人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。
4、唯美主義文學(xué)。
唯美主義文學(xué)是19世紀(jì)中期起源于法國、后興盛于英國的文學(xué)流派。唯美主義者為了標(biāo)榜不與丑惡的現(xiàn)實(shí)為伍，提出為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)。唯美主義作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫，以造成視覺聽覺的美感。唯美主義文學(xué)的代表作家是英國的王爾德，代表作是《道林格雷的畫像》。
5、巴黎公社文學(xué)。
巴黎公社文學(xué)是19世紀(jì)30至40年代成就最大的歐洲無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學(xué)創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學(xué)的代表有詩人歐仁鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲米歇爾、小說作者儒勒瓦萊斯等。
6、托爾斯泰主義。
虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進(jìn)行了無情的毀滅性的揭露和批判，同時(shí)宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛思想。
7、懺悔貴族。
懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國文學(xué)中。一般是有理想象的貴族知識(shí)分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無意的就會(huì)做下一些惡事，傷害別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后，就會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。
8、威塞克斯小說。
英國杰出小說家哈代的大部分小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說為“威塞克斯小說”。這些小說反映19世紀(jì)70年代至90年代資本主義對(duì)宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》《德伯家的苔絲》《無名的裘德》等。
9、社會(huì)問題劇。
易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問題為主題，并在結(jié)尾沒有直接結(jié)論，沒有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。
1、追溯法。在戲劇開幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時(shí)刻。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來，使得劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。
2、討論的手法。劇情的發(fā)展過程，劇情討論展開的過程。
1、白銀時(shí)代。
“白銀時(shí)代”始于1890年。這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注入了新的活力。稍后，象征主義、未來主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲膶W(xué)打開了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國內(nèi)文壇上依然涌動(dòng)著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時(shí)代的文化高潮逐漸風(fēng)流云散。
2、戰(zhàn)壕真實(shí)派。
戰(zhàn)壕真實(shí)派是50年代中期真實(shí)的描寫戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達(dá)列夫的《營請(qǐng)求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號(hào)彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗(yàn)描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場上的遭遇和真實(shí)感受，挖掘主人公豐富的內(nèi)心世界。這些小說大都描寫范圍較小，時(shí)間跨度不長，但對(duì)戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭氣氛描寫得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭文學(xué)中彌漫著的粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)，渲染戰(zhàn)爭的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭中的不幸。
3、“全景小說”或稱“全景文學(xué)”
4、“迷惘的一代”
5、“硬漢子”形象。
1、意象派。
意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的英美等國。美國詩人埃茲拉龐德是意象派詩歌的代表詩人。他的著名短詩《地鐵車站》是一首典型的意象派詩歌。
2、表現(xiàn)主義。
表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實(shí)，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導(dǎo)特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺(tái)形象，對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。
3、超現(xiàn)實(shí)主義。
超現(xiàn)實(shí)主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國。超現(xiàn)實(shí)主義直接脫胎于達(dá)達(dá)主義。超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者把無意識(shí)、本能、幻覺、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫作法”“夢(mèng)境記錄法”“集體寫作法”進(jìn)行創(chuàng)作；并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的革命實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的語言效果。超現(xiàn)實(shí)主義的代表作家作品有：法國布勒東及其小說《娜佳》，阿拉貢及其小說《巴黎的農(nóng)民》。
4、意識(shí)流小說。
識(shí)的流動(dòng)作為文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，主張“作家退出小說”、讓小說人物直接面對(duì)讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時(shí)間、空間的限制，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受。意識(shí)流小說的主要代表作家是有世界三大意識(shí)流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、?？思{以及沃爾夫等人。
5、存在主義。
存在主義是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，后流行歐美的文學(xué)流派，它以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
6、新小說派。
新小說派是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，60年代蜚西歐、美國、日本及東歐的文學(xué)流派。新小說派作家認(rèn)為，世界是荒誕的、虛無的和不真實(shí)的，以描寫故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說已無法表達(dá)現(xiàn)代人多變的內(nèi)心世界，他們主張作家應(yīng)該“毅然決然地站在物之外”，原封不動(dòng)的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。這個(gè)以反對(duì)傳統(tǒng)小說創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說派或拒絕派。新小說派的代表作家有克洛德西蒙和阿蘭羅布-格里耶。
7、魔幻現(xiàn)實(shí)主義。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個(gè)流派，發(fā)端20世紀(jì)30-40年代，到60年代成為拉美小說的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說家大多具有強(qiáng)烈的使命感，他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊本國獨(dú)裁政治和外國侵略勢(shì)力，探索民族的出路和未來。在藝術(shù)上，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受、通過不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺、夢(mèng)境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的目的。
8、卡夫卡式。
卡夫卡的作品在很大程度上是內(nèi)心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過內(nèi)心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人的深層心理騷動(dòng)和對(duì)這個(gè)災(zāi)難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫了一種任人擺布、無法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“掘進(jìn)程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認(rèn)識(shí)自己和人類社會(huì)。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。
9、境遇劇。
先知書是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺的社會(huì)思想家和改革家，被稱為希伯來民族的精神領(lǐng)袖。先知的作品被稱為先知書，其中心內(nèi)容是闡述猶太教教義，評(píng)議各種社會(huì)問題，指出違背神的旨意者必將會(huì)受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責(zé)社會(huì)弊端，預(yù)言希伯來人的吉兇禍福，記述自然與社會(huì)的奇聞異事。
1、《萬葉集》。
《萬葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫的詩歌——漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌?！度f葉集》在日本文學(xué)史上的地位，相當(dāng)于《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上的地位?！度f葉集》中著名的詩人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問答歌》開創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。
2、物語文學(xué)。
物語文學(xué)是日本平安時(shí)期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語文學(xué)主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個(gè)是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時(shí)期物語文學(xué)的最高成就。
3、俳句。
俳句是日本江戶時(shí)期詩歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個(gè)音節(jié)。每首俳句共17個(gè)音節(jié)，是世界上最短小的詩歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。
4、懸詩。
5、《古蘭經(jīng)》。
6、“框架結(jié)構(gòu)”
（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學(xué)結(jié)構(gòu)模式。（2）即整部作品有一個(gè)總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結(jié)構(gòu)”對(duì)后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依：1“柔巴依”意為四行詩，是一種波斯傳統(tǒng)的詩體，第一、二、四行押韻。2內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士3代表詩人有海亞姆和內(nèi)扎米。
6、近代文學(xué)。
1、日本自然主義文學(xué)。
日本自然主義文學(xué)是在1885年產(chǎn)生的，標(biāo)志著近代文學(xué)走向成熟。到1906年，自然主義文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，說明日本近代文學(xué)已經(jīng)成熟。受西方19世紀(jì)下半期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，一改過去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風(fēng)，著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫，在文學(xué)語言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語，從而對(duì)日本近代文學(xué)語言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。
2、日本唯美主義文學(xué)。
日本唯美主義是在20世紀(jì)第一個(gè)十年，作為日本自然主義文學(xué)的對(duì)立，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，日本出現(xiàn)了一種文學(xué)思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤一郎等。
3、白樺派。
白樺派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周圍的作家組成。他們?cè)缙趧?chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家主要有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅，尊重個(gè)性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。
4、新思潮派。
新思潮派也稱新現(xiàn)實(shí)主義，是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們?nèi)狈餐奈膶W(xué)主張，但都崇拜夏目漱石。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。
1、敘美派。
阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。
2、埃及現(xiàn)代派。
埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。
7、戰(zhàn)后派。
“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫》被公認(rèn)為戰(zhàn)后派的先聲。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十五
作為外國文學(xué)專業(yè)的初識(shí)與入門，導(dǎo)論課程舉足輕重。它不僅向我們介紹了外國文學(xué)的基本概念與發(fā)展歷程，還為我們奠定了專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。通過導(dǎo)論課程的學(xué)習(xí)，我們不僅可以了解外國文學(xué)的來龍去脈，還可以培養(yǎng)對(duì)外國文學(xué)的獨(dú)特感知與理解能力，為今后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。因此，導(dǎo)論課程的重要性不可忽視。
二、導(dǎo)論內(nèi)容與收獲。
導(dǎo)論課程具有一定的體系性，包括了從古希臘羅馬文學(xué)到當(dāng)代外國文學(xué)的范疇。通過學(xué)習(xí)導(dǎo)論，我對(duì)于西方文學(xué)的發(fā)展歷程有了更加明確的了解，從古代經(jīng)典到現(xiàn)代流行文學(xué)，每個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品都展示了不同的思想觀念與藝術(shù)表達(dá)方式。同時(shí)，通過大量閱讀和研究，我深深感受到了外國文學(xué)對(duì)于人類思想與情感的深遠(yuǎn)影響。導(dǎo)論課程的收獲不僅僅在于知識(shí)的積累，更重要的是培養(yǎng)了我們對(duì)于外國文學(xué)的獨(dú)特眼光和藝術(shù)欣賞能力。
三、導(dǎo)論的教學(xué)方法。
導(dǎo)論課程采取了多種教學(xué)方法，包括講座、翻譯、小組討論等。這些不同的教學(xué)方式都有助于我們更好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容。講座形式可以幫助我們系統(tǒng)地了解文學(xué)理論和研究方法，培養(yǎng)批判性思維。翻譯作業(yè)則可以提高我們的語言表達(dá)能力和理解外國文學(xué)作品的能力。而小組討論則更加側(cè)重于培養(yǎng)我們的合作能力和交流能力，通過與同學(xué)們的互動(dòng)，我們可以更深入地探討文學(xué)作品的內(nèi)涵，思考不同的觀點(diǎn)和解讀。
四、導(dǎo)論的啟示與思考。
導(dǎo)論課程讓我思考了許多問題，其中最重要的是關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系。外國文學(xué)作品不僅是藝術(shù)的表達(dá)，也是對(duì)人性和社會(huì)的思考。通過閱讀這些作品，我開始思考我們生活中的種種問題，人類的情感、對(duì)于美的追求、社會(huì)的變遷等等?？此七b遠(yuǎn)的外國文學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以喚起我們內(nèi)心的共鳴和對(duì)于人類社會(huì)的思考。同時(shí)，導(dǎo)論課程也讓我深感文學(xué)研究的難度和重要性。文學(xué)作品的解讀不僅需要對(duì)于語言的熟練運(yùn)用，還需要對(duì)于歷史、思想和文化的深入了解。
五、展望與希冀。
導(dǎo)論課程是外國文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是一個(gè)窗口和通道。通過導(dǎo)論課程，我對(duì)于外國文學(xué)的濃厚興趣得到了進(jìn)一步激發(fā)，我希望能夠更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)外國文學(xué)的經(jīng)典作品，深入探究不同文化背景下的文學(xué)現(xiàn)象。同時(shí)，我也希望能夠積極參與到文學(xué)研究中，通過自己的努力為外國文學(xué)研究做出一些貢獻(xiàn)。無論是學(xué)術(shù)研究還是文學(xué)創(chuàng)作，都需要堅(jiān)定的信念和持之以恒的努力。
總之，導(dǎo)論課程是我作為外國文學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，通過學(xué)習(xí)這門課程，我不僅對(duì)于外國文學(xué)有了更深入的了解，也培養(yǎng)了對(duì)于文學(xué)作品的獨(dú)特欣賞能力和思考能力。導(dǎo)論課程不僅為我們打開了通向外國文學(xué)的大門，也為我們今后的學(xué)習(xí)和研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。帶著這份熱愛和希冀，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)外國文學(xué)，努力成為一名有思想、有文化的外國文學(xué)專業(yè)人士。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇一
近些年來，我所在的學(xué)校引進(jìn)了一門外國文學(xué)創(chuàng)新課程。這門課程的目的是通過學(xué)習(xí)和探索外國文學(xué)的創(chuàng)新理念和方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。在參與這門課程的學(xué)習(xí)過程中，我收獲頗多，下面我將結(jié)合自己的體會(huì)，詳細(xì)介紹我在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中的心得體會(huì)。
首先，在這門課堂中，我學(xué)到了許多關(guān)于外國文學(xué)的新奇知識(shí)。老師不僅會(huì)教授經(jīng)典的外國文學(xué)作品，還會(huì)引領(lǐng)我們前往新的文學(xué)領(lǐng)域，如后現(xiàn)代主義文學(xué)、跨文化文學(xué)等。這些新的范疇引發(fā)了我的興趣并開闊了我的眼界。我了解到外國文學(xué)歷史上一些重要的創(chuàng)新思想家，如福柯、巴赫金等，他們的作品深思熟慮，對(duì)文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生了重要影響。通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到外國文學(xué)的多樣性和復(fù)雜性，這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都有著重要意義。
其次，這門課程還重視學(xué)生的互動(dòng)和參與。在課堂上，老師會(huì)提出一些開放性的問題，鼓勵(lì)我們進(jìn)行討論和思考。每位同學(xué)都有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的觀點(diǎn)和想法，大家可以分享彼此的理解和見解。這種互動(dòng)的方式激發(fā)了我的思維，并培養(yǎng)了我的表達(dá)能力。與此同時(shí)，我也從其他同學(xué)的觀點(diǎn)中獲得了更多的啟示和思考。這種互動(dòng)和參與的學(xué)習(xí)方式有助于拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和合作精神。
此外，這門課堂還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和應(yīng)用。老師會(huì)安排我們進(jìn)行一些實(shí)際的創(chuàng)新項(xiàng)目，如創(chuàng)作翻譯作品、現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學(xué)作品等。通過參與這些項(xiàng)目，我們不僅能夠鞏固和應(yīng)用我們學(xué)到的知識(shí)，還能夠鍛煉我們的實(shí)際操作能力。例如，在參與一個(gè)現(xiàn)代化改編經(jīng)典文學(xué)作品的項(xiàng)目中，我需要進(jìn)行獨(dú)立的研究和創(chuàng)作，這對(duì)我的寫作能力和創(chuàng)造力提出了更高的要求。通過這些實(shí)踐和應(yīng)用，我不僅提高了自身的技能水平，還培養(yǎng)了更深層次的理解和思考能力。
最后，這門課程還注重思考人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。在學(xué)習(xí)外國文學(xué)的過程中，我們不僅能夠欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，還需要從文學(xué)中思考一些人類共同關(guān)注的話題。例如，某次課堂討論中，我們討論了關(guān)于環(huán)境保護(hù)的問題。通過對(duì)一位作家的作品進(jìn)行解讀和討論，我們深入思考了環(huán)境問題對(duì)人類生存的重要性，并討論了我們應(yīng)該如何為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。這樣的話題討論激發(fā)了我們的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷，培養(yǎng)了我們的社會(huì)思考能力。
總的來說，參與外國文學(xué)創(chuàng)新課堂的學(xué)習(xí)給了我很多啟示和收獲。我不僅學(xué)到了新的知識(shí)，還培養(yǎng)了創(chuàng)新思維和跨文化溝通能力。這門課程通過互動(dòng)和實(shí)踐，激發(fā)了我的思維，拓寬了我的視野。同時(shí)，思考人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任也讓我深思人類共同關(guān)注的問題。我相信，這門課程對(duì)我未來的學(xué)習(xí)和生活都有著重要的意義，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際中去，為文學(xué)創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的力量。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇二
閱讀外國文學(xué)是開拓視野、豐富內(nèi)涵的一種方式。通過閱讀不同國家的文學(xué)作品，我們可以了解不同的文化、思想和價(jià)值觀，拓寬自己的思維邊界。多年來，我一直樂于閱讀外國文學(xué)，從中不僅收獲了知識(shí)，還得到了內(nèi)心的滿足。在閱讀外國文學(xué)的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到幾個(gè)心得體會(huì)。
首先，閱讀外國文學(xué)可以拓寬視野。外國文學(xué)作品展現(xiàn)了不同國家、不同民族的人們的生活、思考和情感，通過閱讀這些作品，可以更好地了解世界的多樣性。比如，讀到契訶夫的《鉆石項(xiàng)鏈》，我感受到了19世紀(jì)俄國社會(huì)的苦難和封建制度的殘酷。讀到村上春樹的《挪威的森林》，我感受到了日本現(xiàn)代青年的迷茫和失落。這些作品讓我對(duì)不同國家的歷史、社會(huì)和人民有了更深入的了解，拓寬了我的視野，讓我看待世界的方式更加全面和寬容。
其次，閱讀外國文學(xué)可以提升語言表達(dá)能力。外國文學(xué)作品有著與國內(nèi)文學(xué)作品不同的語言和文體魅力，通過閱讀，我們可以學(xué)習(xí)到不同國家的語言表達(dá)方式，提升自己的語感和寫作能力。比如，讀到巴爾扎克的《父親的舊式故事》，我領(lǐng)略到了法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深刻和犀利。讀到薩爾曼·魯西迪的《午夜的孩子》，我被他復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)和多樣的文風(fēng)所折服。這些作品不僅讓我享受到閱讀的樂趣，同時(shí)也通過模仿他們的語言表達(dá)方式，不斷完善自己的寫作技巧。
第三，閱讀外國文學(xué)可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)。外國文學(xué)作品常常包含豐富的人文主題，如愛情、友情、自由、正義等等。通過閱讀這些作品，我們可以通過作者或者角色的艱辛經(jīng)歷和思考，對(duì)人生有著更深刻的理解和領(lǐng)悟。比如，讀到弗朗索瓦·毛里亞克的《神曲》，我思考到人生的意義和存在。讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》，我對(duì)人類的自由和壓迫之間的矛盾有了更深入的思考。這些作品讓我更加關(guān)注人性和社會(huì)問題，培養(yǎng)了我的人文素養(yǎng)。
此外，閱讀外國文學(xué)可以拓展個(gè)人興趣愛好。外國文學(xué)作品中包含了豐富多樣的題材和風(fēng)格，可以滿足不同人的興趣需求。無論是愛情小說、探險(xiǎn)故事還是科幻小說，都可以在外國文學(xué)中找到適合自己的作品。不同的文學(xué)作品給我?guī)砹瞬煌那楦畜w驗(yàn)和思考，也喚起了我對(duì)其他相關(guān)領(lǐng)域的興趣。比如，讀到伊麗莎白·吉爾伯特的《美食神探》，我對(duì)美食和探險(xiǎn)的結(jié)合產(chǎn)生了濃厚的興趣。讀到威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》，我對(duì)戲劇表演產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過閱讀外國文學(xué)，我愿意根據(jù)自己的興趣去探索不同的領(lǐng)域。
綜上所述，閱讀外國文學(xué)的過程是一次有益的人文之旅。通過閱讀外國文學(xué)，我拓寬了視野，提升了語言表達(dá)能力，培養(yǎng)了人文素養(yǎng)，豐富了個(gè)人興趣愛好。在以后的生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)外國文學(xué)的熱愛，不斷豐富自己的心靈世界。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇三
在學(xué)習(xí)外國文學(xué)思政課的過程中，我深切感受到了其對(duì)我們的人生和思維方式的影響，并意識(shí)到它具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。這門課程教導(dǎo)我們?nèi)绾握嬲J(rèn)識(shí)和理解外國文學(xué)作品，如何將思政教育與文學(xué)相結(jié)合，進(jìn)而提高我們的人生觀和價(jià)值觀。在這篇文章中，我將分享我對(duì)外國文學(xué)思政課的心得體會(huì)，探討其對(duì)我們的啟示和影響。
首先，外國文學(xué)思政課幫助我拓寬了視野和開闊了思維。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，我去了解了不同國家和文化背景下的人們的生活方式和世界觀。這讓我意識(shí)到，世界是多元的，每個(gè)文化都有其獨(dú)特之處。通過了解外國文學(xué)，我更加具備了比較和分析的能力，能更好地理解和尊重不同的文化。
其次，外國文學(xué)思政課培養(yǎng)了我對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的敏感性。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，通常揭示了社會(huì)和人類的現(xiàn)實(shí)問題。例如，通過《呼嘯山莊》這本小說，我們可以體驗(yàn)到威瑟林家族的痛苦和痛苦，他們所受到的不公正待遇和社會(huì)的不和諧。這種敏感性培養(yǎng)了我們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注，并激勵(lì)我們積極參與社會(huì)活動(dòng)，爭取社會(huì)的公正和和諧。
同時(shí)，外國文學(xué)思政課還啟發(fā)我思考人生和價(jià)值觀的問題。通過閱讀和分析文學(xué)作品，我得以深入思考有關(guān)自我認(rèn)識(shí)、人生目標(biāo)和人生價(jià)值的問題。例如，尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中，他對(duì)超人的思考引發(fā)了我對(duì)個(gè)人成長和自我超越的思考。這使我意識(shí)到人生的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更在于個(gè)人的精神追求和成長。這使我更加注重發(fā)展自己的精神世界和追求真理的勇氣。
此外，外國文學(xué)思政課還培養(yǎng)了我對(duì)美的欣賞力和審美情趣。文學(xué)作品通常具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，通過感知和欣賞，我們能夠感受到其中的美。例如，讀完雨果的《悲慘世界》，我被作品中那股磅礴的正義和人性之光深深打動(dòng)。這啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛，促使我更好地欣賞和理解各種形式的藝術(shù)作品。
最后，外國文學(xué)思政課使我意識(shí)到教育和文化的重要性。文學(xué)作為一種教育工具，通過藝術(shù)的形式和思想的滲透，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過學(xué)習(xí)外國文學(xué)，我們能夠培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和思維方式，提高自己的情感和智慧。同時(shí)，教育和文化也對(duì)一個(gè)國家和社會(huì)的未來發(fā)展具有重要意義，因此應(yīng)該給予更多的關(guān)注和投入。
綜上所述，外國文學(xué)思政課通過豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和藝術(shù)形式，對(duì)我們的人生和思維方式產(chǎn)生了重要影響。它拓寬了我們的視野，培養(yǎng)了我們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的敏感性，啟發(fā)了我對(duì)人生和價(jià)值觀的思考，培養(yǎng)了我對(duì)美的欣賞力，以及增強(qiáng)了我對(duì)教育和文化的重視。這門課程為我們提供了通往世界和自我的窗口，使我們成為一個(gè)更全面發(fā)展的人。
(1200字)。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇四
5日下午，我們走進(jìn)了南京外國語學(xué)校仙林分校，南外仙林分校占地廣闊，大氣得有如一個(gè)大學(xué)，分東西兩個(gè)校區(qū)。學(xué)生有走讀有住宿。校舍整齊+,造型有特色，走廊寬大，每幢樓用廊橋相連。教室外部的走廊上以及樓梯的一步步梯階，處處都是雙語甚至三語名人諺語，讓學(xué)生無時(shí)無刻不沉浸在外語環(huán)境中。
這所學(xué)校是一所由南京外國語學(xué)?？毓傻木哂卸喾N經(jīng)濟(jì)成份參與的股份制學(xué)校，其管理體制為董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制。這一點(diǎn)和二外頗有相似之處。學(xué)校設(shè)有小學(xué)部、中學(xué)部（初中、高中）和國際高中部，現(xiàn)有5000余名學(xué)生，900多名教職工，外語教師100多人，外籍教師50余人。
南外仙林分校外語教學(xué)從初一到高三都實(shí)行小班上課、中、外教師執(zhí)教的模式。其中1-9年級(jí)使用《朗文英語》作為精讀教材，《典范英語》作為泛讀教材，其中《典范英語7》、《典范英語8》分擔(dān)到初中三個(gè)年級(jí)使用；《典范英語9》、《典范英語10》分擔(dān)到高中三個(gè)年級(jí)使用。由于初、高中的學(xué)生正在月考，我們到國際高中部觀摩了一節(jié)由外教執(zhí)教的《典范英語》課，因?yàn)樗麄儼选兜浞队⒄Z》作為精讀課程。外教是一個(gè)菲律賓人，備課非常精心，先復(fù)習(xí)了一些文學(xué)寫作常識(shí)，每個(gè)組每個(gè)學(xué)生都自覺地輪流起立回答，并沒有一兩個(gè)積極的學(xué)生反復(fù)發(fā)言其他學(xué)生漠不關(guān)心的情況出現(xiàn)。外教將課文的大意、發(fā)展結(jié)構(gòu)和重點(diǎn)細(xì)節(jié)部分都進(jìn)行了講解，并利用圖片、道具等手段輔助理解，穿插了各種問題以及學(xué)習(xí)策略引導(dǎo)。本課最大的亮點(diǎn)在于外教假設(shè)了書中的情景在生活中再現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，對(duì)這些即將走出國門的學(xué)生進(jìn)行了生活、態(tài)度方面的積極引導(dǎo)。課后的作業(yè)及測(cè)試也是外教一手布置并評(píng)價(jià)，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度都很端正，作業(yè)做得非常仔細(xì)。
觀摩課后該校的分管外語的陳校長和張主任，以及外教老師和我們進(jìn)行了座談。介紹了學(xué)校的總體情況和外語特色發(fā)展。讓我們耳目一新，備感震驚：
1.仙林分校推行特色教學(xué)、差異發(fā)展的辦學(xué)思路。辦學(xué)目標(biāo)非常明確。學(xué)校把外語特色看作是學(xué)校發(fā)展的核心競爭力，在這一點(diǎn)上全校老師在思想和行動(dòng)上高度統(tǒng)一。該校的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)里有兩位外語專業(yè)的校長分管外語。下設(shè)主任、副主任。從領(lǐng)導(dǎo)組織架構(gòu)上可以看出該校把外語的發(fā)展作為立校之本。
2.外語特色凸顯：所有班級(jí)從初一到高三外語上課都是小班，教材自主，多樣化，非畢業(yè)年級(jí)不參加統(tǒng)考，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，在過程中不看重分?jǐn)?shù)。
學(xué)生出路多樣化、多通道。大部分學(xué)生選擇出國讀書，留學(xué)國家眾多，從美國、英國、澳大利亞到歐洲、日本等。每年參加高考的學(xué)生每個(gè)班不超過20個(gè)人。
3.開設(shè)特色班級(jí)、提供豐富的課程資源。普通高中實(shí)行小班化教學(xué)，另設(shè)有中澳班、中新班、中德班、中美班等。國際高中部實(shí)行中外合作辦學(xué)，這樣一來學(xué)生能夠在國內(nèi)拿到其他國家的高中文憑，免去了去國外讀預(yù)科的程序；二來學(xué)生在國內(nèi)接受的國外老師的教學(xué)，提前讓學(xué)生熟悉國外教學(xué)模式，課程上跟西方國家接軌，學(xué)生出國后能夠很快適應(yīng)，不至于出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇五
隨著全球化的快速發(fā)展，外國文學(xué)的研究變得越來越重要。為了提高學(xué)生對(duì)外國文學(xué)的理解和欣賞能力，許多高校在教學(xué)中采用了創(chuàng)新的課程模式。在我修習(xí)的外國文學(xué)課堂中，我有幸體驗(yàn)了這種創(chuàng)新教學(xué)，獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。以下即為我對(duì)這種創(chuàng)新課堂的感受。
首先，一種重要?jiǎng)?chuàng)新是以學(xué)生為核心的教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師通常扮演著講授者的角色，而學(xué)生則是接受知識(shí)的被動(dòng)接受者。然而，這種冷冰冰的教學(xué)方式往往不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)性。相反，在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中，教師更多地充當(dāng)引導(dǎo)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與探索。例如，課程中的小組討論和大膽提問等活動(dòng)，不僅能使學(xué)生在集體中自由表達(dá)意見，還可以培養(yǎng)學(xué)生的互助和合作精神。這種學(xué)生主導(dǎo)的教學(xué)方式使我感受到了在學(xué)習(xí)過程中的積極性和自主性，增強(qiáng)了自信心。
其次，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂注重啟發(fā)學(xué)生的思維能力。在這種課堂中，教師常常通過問題引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的思考，使之通過深度的思考和探索來構(gòu)建自己的知識(shí)體系。例如，在討論一部經(jīng)典小說時(shí)，教師通常會(huì)引導(dǎo)我們思考作品中的隱含意義和象征意義，而非僅停留在表面的故事情節(jié)。這些問題常常引發(fā)我們對(duì)作品更深入的思考，使我們更加理解和欣賞作品。通過這樣的啟發(fā)式教學(xué)，我不僅提高了對(duì)外國文學(xué)作品的理解能力，還充實(shí)了自己的精神世界。
此外，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂重視實(shí)踐教學(xué)的融入。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生通常只能通過閱讀文本來學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品，這種單一的學(xué)習(xí)方式往往難以激發(fā)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。然而，在外國文學(xué)創(chuàng)新課堂中，學(xué)生更多地參與到實(shí)踐性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。比如，組織文學(xué)講座、演講比賽、創(chuàng)作比賽等活動(dòng)，學(xué)生不僅能通過參與這些實(shí)踐活動(dòng)來提高自己的表達(dá)能力和理解能力，也能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和審美情趣。這樣的實(shí)踐教學(xué)方式使我感到學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)習(xí)外國文學(xué)變得更加實(shí)際和有意義。
最后，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂強(qiáng)調(diào)多元文化的交流和融合。在全球化的今天，不同國家、不同文化之間的交流變得越來越頻繁和必要。在外國文學(xué)課堂中，教師經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生探索不同國家和文化的文學(xué)作品，通過對(duì)比和分析，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流和理解能力。例如，我們可以通過研究比較英國文學(xué)與美國文學(xué)的差異，了解不同文化背景下人們對(duì)文學(xué)的態(tài)度和表達(dá)方式的差異。這種文化交流和融合的教學(xué)方式使我感到自己居于一個(gè)更廣闊的文化世界中，拓寬了自己的視野。
總之，外國文學(xué)創(chuàng)新課堂為我們提供了一種新的學(xué)習(xí)方式和思考方式。在這種課堂中，以學(xué)生為核心的教學(xué)方式、啟發(fā)學(xué)生思維的教學(xué)方式、實(shí)踐教學(xué)方式以及多元文化交流融合的教學(xué)方式都對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。通過這樣的創(chuàng)新課堂，我對(duì)外國文學(xué)有了更深入的了解和研究，并且在學(xué)術(shù)和審美領(lǐng)域獲得了不小的提升。我相信，只要我們堅(jiān)持創(chuàng)新教學(xué)理念，外國文學(xué)的研究將會(huì)變得更加豐富多彩。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇六
第一段：引言（150字）。
閱讀外國文學(xué)是一種跨越時(shí)空、文化和語言的經(jīng)歷，它不僅能夠讓我們了解外國的歷史和文化，還能夠拓寬我們的思維和視野。在過去幾年的閱讀中，我不僅深深感受到了外國文學(xué)的魅力，還從中獲得了許多寶貴的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。本文將分享我在閱讀外國文學(xué)中的感受與心得。
第二段：文化的交融（250字）。
閱讀外國文學(xué)讓我真切地感受到了不同文化之間的交融與共通之處。通過閱讀，我了解到西方文學(xué)對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方的文學(xué)作品也經(jīng)常體現(xiàn)著東方的哲學(xué)思想。例如，在讀到弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》時(shí)，我能夠感受到其中蘊(yùn)含的人性哲理以及對(duì)官僚制度的諷刺，這與中國古代文學(xué)中強(qiáng)調(diào)的人性共通之處不禁令我震撼。這樣的交融不僅體現(xiàn)了世界文化的多元性，還讓我認(rèn)識(shí)到人類在探尋真理和智慧的道路上是相通的，無論來自于何方。
第三段：理解的拓展（250字）。
閱讀外國文學(xué)還能夠幫助我拓展理解力和思維模式。在閱讀世界名著時(shí)，我時(shí)常會(huì)遭遇與自己文化背景和價(jià)值觀相悖的情節(jié)和觀點(diǎn)。然而，正是通過對(duì)比和對(duì)話，我能夠超越自己的局限性，換位思考他人的立場。例如，讀完弗拉基米爾·納博科夫的《洞穴》，我開始思考“正義”的多元性以及顛覆規(guī)則之后的人性探索。閱讀外國文學(xué)不僅能夠開闊我的眼界，也讓我反思自己的思維方式，并從中汲取到珍貴的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
第四段：情感的共鳴（250字）。
通過閱讀外國文學(xué)，我不僅與不同文化有了心理上的對(duì)話，也與作者的情感有了共鳴。閱讀外國文學(xué)讓我能夠感同身受地體驗(yàn)到他人的喜怒哀樂，這些情感也成為我的心靈的財(cái)富。例如，在閱讀弗朗西絲·斯科特·菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》時(shí)，我深深陷入了主人公無窮的孤獨(dú)和追求美好的悲劇中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的空虛和荒誕有了更加深刻的理解。通過與主人公的情感共鳴，我更加懂得了人性的脆弱和渴望，這使我成長為更加富有同情心和理解力的人。
第五段：啟迪的力量（300字）。
閱讀外國文學(xué)不僅豐富了我的心靈，還啟迪了我的思考和行動(dòng)方式。通過閱讀外國文學(xué)，我能夠站在巨人的肩膀上思考世界的本質(zhì)和人生的意義。例如，在讀到費(fèi)奧多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》時(shí)，我被主人翁羅迪翁·羅曼諾維奇·拉斯科爾尼科夫的思想深深觸動(dòng)，他的罪行和對(duì)罪行的反思讓我反思起自己的行為和道德觀。通過閱讀外國文學(xué)，我明白了每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，并且，通過改變自己，才能為社會(huì)帶來改變。
總結(jié)（100字）。
閱讀外國文學(xué)是我珍視的一種文化體驗(yàn)，通過它，我不僅開闊了視野、增長了見識(shí)，更拓展了自己的思維和觸及了人類智慧的邊界。通過與不同文化和他人的對(duì)話以及情感的共鳴，我成長為一個(gè)更加開放、富有同情心并有獨(dú)立思考能力的人。閱讀外國文學(xué)不僅僅是一種娛樂享受，更是一種觸動(dòng)靈魂的啟迪之旅，讓我深刻感受到世界的多樣性和人類的共通之處。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇七
作為外國文學(xué)專業(yè)的研究生，我對(duì)外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程有了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。這門課程幫助我們?nèi)媪私饬送鈬膶W(xué)專業(yè)的研究對(duì)象、學(xué)科體系、研究方法等方面的知識(shí)，增強(qiáng)了我們對(duì)外國文學(xué)研究的興趣和初步的研究能力。下面，我將從專業(yè)導(dǎo)論的重要性、學(xué)科體系的構(gòu)建、研究方法的應(yīng)用、人文素養(yǎng)的提升以及專業(yè)職業(yè)發(fā)展的展望等五方面進(jìn)行總結(jié)和闡述。
首先，專業(yè)導(dǎo)論課程在外國文學(xué)專業(yè)中起到了舉足輕重的作用。專業(yè)導(dǎo)論是我們初入這個(gè)專業(yè)的第一課，它幫助我們了解了外國文學(xué)的研究領(lǐng)域、對(duì)象以及學(xué)科體系的構(gòu)建。通過對(duì)外國文學(xué)發(fā)展的概覽，我們更好地認(rèn)識(shí)到所研究的文學(xué)作品是一種文化的載體，了解到了文學(xué)與文化的關(guān)系。此外，專業(yè)導(dǎo)論也為我們提供了闡述學(xué)科前景、明確個(gè)人專業(yè)方向的機(jī)會(huì)，更好地使我們準(zhǔn)備未來的學(xué)習(xí)規(guī)劃。
其次，外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程幫助我們構(gòu)建了一個(gè)完善的學(xué)科體系。外國文學(xué)專業(yè)是一個(gè)廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，包括了文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文化研究等多個(gè)分支。通過專業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，我們了解到了各個(gè)分支的概況，形成了一個(gè)全面的學(xué)科體系。我們了解到了文學(xué)史的研究方法、文藝批評(píng)的理論框架以及文化研究的重要性，為未來的學(xué)習(xí)和研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，研究方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用是外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程的重要內(nèi)容之一。在專業(yè)導(dǎo)論課程中，老師詳細(xì)講解了文獻(xiàn)檢索的方法、學(xué)術(shù)論文寫作的技巧以及研究思路的構(gòu)建，幫助我們熟悉了研究的基本方法和流程。課程中還有許多實(shí)踐操作，培養(yǎng)了我們的實(shí)際操作能力。例如，在經(jīng)典文學(xué)作品的研究中，我們需要深入了解當(dāng)時(shí)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及相關(guān)的文學(xué)批評(píng)理論，運(yùn)用這些知識(shí)和方法來解讀作品。這些能力的培養(yǎng)對(duì)我們未來的研究和學(xué)業(yè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。
此外，專業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)也培養(yǎng)了我們的人文素養(yǎng)。外國文學(xué)作為一門人文學(xué)科，與文化、歷史、心理等學(xué)科密切相關(guān)。通過學(xué)習(xí)專業(yè)導(dǎo)論，我們充分了解了文學(xué)作為一種文化表達(dá)形式的特點(diǎn)和魅力。我們學(xué)會(huì)了欣賞和解讀文學(xué)作品，培養(yǎng)了對(duì)文學(xué)的熱情和敏感性。同時(shí)，通過與同學(xué)們的討論和交流，我們不斷提高自己的人文素養(yǎng)，積累了豐富的人文知識(shí)。
最后，外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程也幫助我們對(duì)專業(yè)職業(yè)發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和展望。通過學(xué)習(xí)專業(yè)導(dǎo)論，我們了解到了外國文學(xué)專業(yè)的就業(yè)前景和行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)。課程中要求我們關(guān)注行業(yè)的最新動(dòng)態(tài)，了解學(xué)界和行業(yè)的需求以及未來的發(fā)展方向。我們也了解到了在研究生學(xué)習(xí)期間如何提高自己的學(xué)術(shù)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及如何將自己的專業(yè)知識(shí)與實(shí)際工作相結(jié)合，為今后的就業(yè)做好準(zhǔn)備。
總之，外國文學(xué)專業(yè)導(dǎo)論課程對(duì)于外國文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說是一門基礎(chǔ)且重要的課程。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我們對(duì)外國文學(xué)專業(yè)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)也培養(yǎng)了我們的研究能力和人文素養(yǎng)。希望未來我們能夠繼續(xù)努力，為外國文學(xué)研究做出自己的貢獻(xiàn)。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇八
學(xué)習(xí)大學(xué)語文專題“外國文學(xué)”心得體會(huì)大學(xué)語文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個(gè)專題都涵蓋了很多知識(shí)，其中我對(duì)“外國文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國文學(xué)”這個(gè)專題后的心得體會(huì)：文學(xué)是一個(gè)民族一個(gè)國家文化的表現(xiàn)和傳達(dá)方式，一個(gè)民族。一個(gè)國家。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征的同時(shí)也積淀著其民族性、時(shí)代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩則反映了從氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派別對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》?！渡袂返臉?gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個(gè)最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時(shí)期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時(shí)期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進(jìn)行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財(cái)富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀(jì)后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀(jì)下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)?。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋于人類美好愿望的對(duì)立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。
不過僅僅通過專題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇九
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭為背景。《伊利亞特》寫戰(zhàn)爭本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；《奧德塞》寫希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭成為神與神之間斗爭的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。
2．《工作與時(shí)日》。
古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩作，作者是赫希俄德，較詳細(xì)地記載了古希臘時(shí)期的種種宗教祭日赫從事不同工作時(shí)的黃道吉日。詩人最后總結(jié)說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責(zé)的，因?yàn)樗眉?，所以能夠避免犯罪。該作具有史詩的體裁，但實(shí)際上可以說一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。風(fēng)格清新自然，平易簡潔。
3．《伊索寓言》。
相傳是公元前6世紀(jì)上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這些小故事通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗爭。
4．《俄狄浦斯王》。
是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜?。取材于英雄傳說，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說故事將近結(jié)尾的地方寫起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和人民對(duì)國家的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄，這樣，索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索福克勒斯的悲劇藝術(shù)，標(biāo)志者希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中并通過人物對(duì)比方法來塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。
5．騎士文學(xué)。
盛行于11―12世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們?cè)谒枷肷鲜侵С址饨ǖ燃?jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí)，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國。法國是騎士文學(xué)最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。
6．城市文學(xué)。
在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，出現(xiàn)于10―11世紀(jì)的歐洲。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也生動(dòng)活潑，主要使用諷刺手法。城市文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于中世紀(jì)文化的發(fā)展有重大意義。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。
7．文藝復(fù)興。
是14―16世紀(jì)歐洲許多國家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的`崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎梗使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝的膜拜和對(duì)教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中尋找反對(duì)教會(huì)專制和腐敗的思想武器，而開始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問題上，就是人們開始把宗教信仰問題和對(duì)教會(huì)的服從問題加以區(qū)分。
8．人文主義。
這個(gè)詞來源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒有出現(xiàn)，到了18一個(gè)德國教育家f.j.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治?伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書名是《古代經(jīng)典的復(fù)活》，又名《人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。
9．七星詩社。
指16世紀(jì)中期在法國由7個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾?德?龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語》（1549年）是七星詩社的宣言書。七星詩社在兩方面對(duì)法國文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語言的豐富和純潔作出了貢獻(xiàn)；第二，在詩歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩和能語希臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩體，認(rèn)為它最能代表法國詩歌的特色。
10．流浪漢小說。
最初出現(xiàn)在16世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來，城市開始發(fā)達(dá)，一種描寫城市下層人民生活的新文學(xué)體裁――流浪漢小說便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說的主人公一般都是社會(huì)的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)人的思想意識(shí)和廣闊的社會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小說都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫。
11．大學(xué)才子派。
在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯?洛奇、約翰?黎里、喬治?皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。
12．莎士比亞化。
這是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于1858年初寫成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟(jì)金根》，劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫了他叛亂的經(jīng)過。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王朝兼并戰(zhàn)爭，肯定普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助他克服錯(cuò)誤，并不是說莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義沒有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。
13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十
奧林波斯神系：古希臘神話中，希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。
英雄傳說：起源于祖先崇拜，是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。英雄傳說在世代相傳中，形成了許多系統(tǒng)，主要有：赫拉克勒斯建立12件大功的故事，伊阿宋率眾英雄取金毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等，充滿冒險(xiǎn)精神和克服困難的英雄氣概，體現(xiàn)人們征服自然的愿望。
荷馬史詩：《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》是古希臘最早的兩部史詩，一般認(rèn)為是詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。
新喜劇：新喜劇不談?wù)?，以描寫愛情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容，又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、食客、兵士、藝妓和家奴等。新喜劇情節(jié)曲折，風(fēng)格雅致，諷刺生動(dòng)，注重勸善說教。最著名的新喜劇作家是雅典的米南德。
教會(huì)文學(xué)：又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫的文學(xué)作品。使用的文字主要是拉丁文、希臘文和教會(huì)斯拉夫文。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文等。文學(xué)題材大多取材于《圣經(jīng)》，創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。
騎士文學(xué)：歐洲封建騎士制度的產(chǎn)物，世俗封建主的文學(xué)。基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神，肯定對(duì)現(xiàn)世生活的追求。有騎士抒情詩和騎士敘事詩兩種。
英雄史詩：是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。大致可分為早期英雄史詩和后期英雄史詩兩種。早期英雄史詩形成于中世紀(jì)初期，是氏族社會(huì)末期各部落的民間集體創(chuàng)作。后期英雄史詩產(chǎn)生于中世紀(jì)中期，是封建制度發(fā)展以后的產(chǎn)物。后期英雄史詩的主題是愛國主義。
謠曲：中世紀(jì)的謠曲與英雄史詩相比，更多地反映出人民的愿望和他們對(duì)自己喜愛的英雄人物的贊頌，具有平民意識(shí)。最著名的有英國的“羅賓漢謠曲”。
城市文學(xué)：市民文學(xué)也稱城市文學(xué)，是從11世紀(jì)隨著城市的出現(xiàn)和市民階級(jí)的形成而產(chǎn)生的文學(xué)。大多是民間創(chuàng)作，直接取材于顯示現(xiàn)實(shí)，反映市民的審美情趣，強(qiáng)調(diào)“機(jī)智”和“樂觀”。主要體裁有韻文故事、諷刺故事詩、抒情詩和市民戲劇。
七星詩社：16世紀(jì)出現(xiàn)在法國的一個(gè)詩人團(tuán)體，由7位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國詩歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨?xì)w。代表詩人是龍沙。
流浪漢小說：是歐洲近代小說的一種類型。取材于城市平民生活，主人公大多為無業(yè)游民，以主人公的活動(dòng)為線索安排各種生活場景。最著名的是《小癩子》。
大學(xué)才子派：16世紀(jì)后期英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，為莎士比亞喜劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興：14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱。以人文主義為中心思想，借助古希臘文化和自然科學(xué)，以世俗的形式反對(duì)封建制度和宗教勢(shì)力。
人文主義：文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。對(duì)“人”的肯定成了人文主義思想的核心。
巴洛克文學(xué)：17世紀(jì)意大利唯一有影響的文學(xué)流派，內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱，對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆砌辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊?，敘述風(fēng)格撲朔迷離。
古典主義：17世紀(jì)在法國出現(xiàn)的以擁護(hù)王權(quán)、崇尚理性、模仿古代、遵從規(guī)律（如三一律）為特征的文學(xué)思潮。因以古希臘羅馬文學(xué)為典范，故稱古典主義。
三一律：是古典主義戲劇的創(chuàng)作原則，要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過一晝夜，即24小時(shí)。
哲理小說：（1）是法國啟蒙作家在18世紀(jì)創(chuàng)立的一種新型小說（2）它不注意環(huán)境與人物的細(xì)致描寫，而是以人物活動(dòng)為主線，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富有哲理性。
感傷主義文學(xué)：得名于斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感情的力量，著力描寫人物的不幸與痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起作了鋪墊。
正?。▏?yán)肅的喜?。海?）由狄德羅、博馬舍和德國的萊辛在18世紀(jì)創(chuàng)立。（2）正劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)戲劇的教育作用。
“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)：德國啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高峰的標(biāo)志；主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出“返回自然”，提倡民主意識(shí)。代表人物是歌德和席勒。
耶拿派：是德國最早的一個(gè)浪漫主義文學(xué)流派。主要成員有施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等。施萊格爾兄弟是早期浪漫主義的理論家。他們主張：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。
湖畔派：是英國早期浪漫主義的一個(gè)派別，代表人物華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡城市文明，緬懷世紀(jì)，贊美宗教法制農(nóng)村生活。代表作是《抒情歌謠集》。
拜倫式英雄：19世紀(jì)英國詩人拜倫在《東方敘事詩》中，集中塑造的一系列形象。他們的共同特征是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)，個(gè)性獨(dú)特，蔑視文明，反抗現(xiàn)存社會(huì)制度，敢于同罪惡社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。
《德國—一個(gè)冬天的童話》：海涅的后期代表作。抒發(fā)了對(duì)德國封建制度和停滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的仇恨與憎惡。具有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的風(fēng)格，運(yùn)用了夸張、諷刺、想象、比喻的手法，結(jié)合民間文學(xué)的傳統(tǒng)，進(jìn)行敘事和抒情。
《草葉集》：是美國浪漫主義詩人惠特曼的作品。草葉象征著民主、自由、生命力、發(fā)展。貫穿全詩集的主題是對(duì)自我、民主和自由的歌頌。其藝術(shù)特色在于大膽運(yùn)用了自由體的形式，這對(duì)后來“垮掉的一代”產(chǎn)生了很大影響。
美丑對(duì)照原則：在《克倫威爾序言》中，雨果提出“美丑對(duì)照原則”。主要內(nèi)容有：（1）大自然中美丑并存（2）藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過強(qiáng)烈的美丑對(duì)照，同時(shí)采取藝術(shù)的夸張。
《歐那尼》決戰(zhàn)：完全打破“三一律”限制，地點(diǎn)隨意變換，大量采用奇情劇的手法，充滿浪漫的奇異構(gòu)想。引起了浪漫主義與古典主義陣營之間的一場決戰(zhàn)。它的上演成功，標(biāo)志著浪漫主義徹底戰(zhàn)勝了古典主義。
憲章派文學(xué)：1838-1848年英國爆發(fā)的“憲章運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)的文學(xué)，是文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)。詩人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩歌反應(yīng)工人的呼聲，這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣，影響大。
自然派：19世紀(jì)俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的別稱。果戈理是這一流派的創(chuàng)立者，別林斯基在理論上做了闡述。作品真實(shí)地反映生活，揭露農(nóng)奴制的黑暗，描寫下層人民的苦難命運(yùn)。
多余人：是19世紀(jì)俄國文學(xué)中貴族知識(shí)分子的一種典型。他們大都受到啟蒙思想的影響，厭倦上流社會(huì)的生活，但沒有明確的生活內(nèi)容和目標(biāo)，缺乏行動(dòng)的能力和勇氣。代表人物有奧涅金、畢巧林等。
小人物：19世紀(jì)俄國文學(xué)中塑造的一系列典型。他們是生活在社會(huì)底層、性格懦弱、膽小怕事的被欺凌與被侮辱者。通過這類形象的塑造表現(xiàn)了作者的人道主義思想。
新人：19世紀(jì)中葉在俄國文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。這些形象盡管個(gè)性差異，但大多出生平民，具有堅(jiān)定的意志，明確的思想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。
迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后在美國文壇出現(xiàn)的作家群。他們消極沉悶、生活空虛，被人稱為“迷惘的一代”。代表作家是海明威。
《人間喜劇》：是19世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的創(chuàng)作，分為三部分：“風(fēng)俗研究”、“哲學(xué)研究”和“分析研究”，共90余部。主要用現(xiàn)實(shí)主義手法，通過資產(chǎn)者的發(fā)家、貴族的沒落、金錢的萬能來揭露和批判資本主義金錢社會(huì)。（“風(fēng)俗研究”是最重要、作品最多的一部分，“哲學(xué)研究”探討道德腐化的根源，“分析研究：意在從人類的自然法則出發(fā)分析社會(huì)的不合理狀態(tài)。）。
人物再現(xiàn)法：是巴爾扎克在《人間喜劇》中獨(dú)創(chuàng)的一種塑造人物形象的手法，即同一人在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，以表現(xiàn)他們的性格發(fā)展和不同生活階段；并使多部作品聯(lián)接成一個(gè)藝術(shù)整體。含淚的笑：果戈理善于發(fā)掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，并進(jìn)行無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，卻蘊(yùn)藏著深切的悲痛。
復(fù)調(diào)小說：是一種小說結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的。如果從說話人的角度來考察他們的一輪，幾乎每一種聲音都是振振有詞的。顯得好像是眾多的地位平等的意識(shí)，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件中，相互對(duì)話卻不發(fā)生融合。
巴黎公社文學(xué)：是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是19世紀(jì)30-40年代，成就最大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后20年間公社成員的大量文學(xué)創(chuàng)作。主要內(nèi)容是宣傳愛國主義和國際主義思想，揭露反動(dòng)派罪行，總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，號(hào)召人們繼續(xù)圍公社的理想而斗爭。代表人物是鮑狄埃。
自然主義文學(xué)：19世紀(jì)后期流行的一種文學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)寫真實(shí)，再現(xiàn)自然；強(qiáng)調(diào)客觀性；突出科學(xué)性。代表作家左拉、龔古爾兄弟等。
前期象征主義文學(xué)：現(xiàn)代主義文學(xué)中產(chǎn)生最早、影響最大、涉及面最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出“內(nèi)心的真實(shí)”，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界。象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及“通感”手法。
唯美主義文學(xué)：是19世紀(jì)中期起源于法國，后興盛于英國的文學(xué)流派。提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)，藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無須顧及道德，藝術(shù)要追求的只有訴諸感覺、印象的形式了。作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視景物的描寫，以造成視覺、聽覺的美感。
威塞克斯小說：哈代最重要的長篇小說都屬于“性格與環(huán)境小說”。都以他的故鄉(xiāng)道塞特郡，即小說中的威塞克斯農(nóng)村為背景，因此哈代的作品被稱為“威塞克斯小說”。這類小說反映了資本主義經(jīng)濟(jì)入侵后農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀念的虛偽性。
心靈辯證法：托爾斯泰創(chuàng)作中的一個(gè)手法。通過人物心理變化來反映人的性格和思想變化，注重的是心理過程的本身。
懺悔貴族：是托爾斯泰創(chuàng)作中的人物形象系列。他們出身貴族，有才學(xué)，有理想，正直善良。由于上流社會(huì)的腐敗，使他們墮落成自私自利者。但他們通過接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)到了沙皇專制制度的腐敗落后及不合理性，從地主階級(jí)立場轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場上來?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫是“懺悔貴族”的典型。
社會(huì)問題?。阂撞飞鷦?chuàng)作的劇本。以日常生活為素材，多方面剖析社會(huì)問題，層層揭開，使矛盾突出，啟發(fā)人們思考，引導(dǎo)人們改革社會(huì)弊端。代表作是《玩偶之家》。解凍文學(xué)：解凍思潮是以艾倫堡的中篇小說《解凍》命名的。小說以寫冰雪消融、解凍時(shí)節(jié)來臨結(jié)束。于是“解凍”成了這個(gè)時(shí)期文學(xué)界的象征，由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫陰暗面、表現(xiàn)重大的社會(huì)政治問題，關(guān)注人物命運(yùn)的創(chuàng)作傾向，被稱為“解凍文學(xué)”思潮。
陌生化效果：布萊希創(chuàng)作了一種稱為“離間效果”（陌生化）的藝術(shù)方法，有意識(shí)地在角色、演員和觀眾之間制造感情上的距離。使觀眾用探討、批判的態(tài)度看劇情，激發(fā)他們改變現(xiàn)實(shí)的愿望。
音樂小說：是指羅曼羅蘭的小說《約翰克利斯留朵夫》，它無論在形式上還是內(nèi)容上都有濃郁的音樂色彩。它的結(jié)構(gòu)是按交響樂的結(jié)構(gòu)方式設(shè)計(jì)的。在作品的主要人物關(guān)系上體現(xiàn)了音樂中的“調(diào)性”。
冰山原則：海明威在他的作品《死在午后》第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。創(chuàng)作風(fēng)格。簡約、含蓄、凝練。
硬漢子性格：是海明威自20世紀(jì)20年代以來的創(chuàng)作中所有男性主人公的形象，他們所具有的性格特點(diǎn)是堅(jiān)韌剛強(qiáng)，勇敢正直，面對(duì)苦難與折磨好不懼怕，面對(duì)痛苦與死亡面不改色，表現(xiàn)出明知不可為而為之，在肉體上可以被打敗，但精神上絕不可以被擊垮的崇高氣概。
后象征主義：出現(xiàn)于20世紀(jì)，象征偏向于理智。把波德萊爾的“通感說”奉作象征主義詩歌創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想；把人物自我和內(nèi)心的“最高真實(shí)”作為詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)的主要內(nèi)容；主張采用象征、暗示、聯(lián)想等手法，創(chuàng)造一種撲朔迷離、朦朧恍惚的意境來揭示人們隱秘南側(cè)的內(nèi)心世界；主張以“客觀對(duì)應(yīng)物”，把作者“思想知覺化”；強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂性，主張追求是個(gè)的音樂效果。代表人物是英國詩人艾略特。
表現(xiàn)主義：20世紀(jì)初至30年代盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。其特征是抽象化；變形；面具運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。代表人物是奧尼爾、卡夫卡等。
超現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)初興起于法國。把無意識(shí)、本能、幻覺、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫作法”、“夢(mèng)境記錄法”、“集體協(xié)作發(fā)”進(jìn)行創(chuàng)作，并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意向的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的“革命”實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的魚眼效果。創(chuàng)始人安德烈*布勒東代表作《娜佳》。
未來主義：20世紀(jì)初，出現(xiàn)于歐洲文壇。是歐洲現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。他們提倡“現(xiàn)代精神”，崇拜和贊頌現(xiàn)代“機(jī)器文明”與物質(zhì)文明、都市化的生活令人母線的發(fā)展速度，主張作家反映新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)代生活的“運(yùn)動(dòng)感”，在現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)中去尋找美和創(chuàng)作的源泉，倡導(dǎo)作家描寫和贊頌戰(zhàn)爭。代表人物是馬里內(nèi)蒂、阿波里奈爾等。
意識(shí)流小說：20世紀(jì)20-40年代，流行于歐美的一種小說流派。主張“作家退出小說”，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受；大量采用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、時(shí)序倒置等手法，表現(xiàn)人物多層次的意識(shí)活動(dòng)。主要代表有普魯斯特、喬伊斯、福克納、沃爾夫等人?；恼Q派戲劇：20世紀(jì)50年代初出現(xiàn)于法國的，60年代流行于歐美其他國家的一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派。沒有戲劇沖突、舞臺(tái)形象支離破碎、人物語言顛三倒四，表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關(guān)系無法溝通的。代表作家有尤奈斯庫、貝克特、品特和阿爾比特。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義：20世紀(jì)上半期拉丁美洲的一個(gè)文學(xué)流派，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受和不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)。代表作家有加西亞*馬爾克斯等。
黑色幽默：20世紀(jì)60年代興起于美國的用戲劇形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的現(xiàn)代主義小說流派?！昂谏敝缚膳露只目陀^現(xiàn)實(shí)；“幽默”指對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的嘲諷。主要特征是解釋了許多驚心動(dòng)魄的悲慘景象，卻由于人物本身的邊緣或局外人的姿態(tài)而絲毫沒有悲劇感，讓人哭笑不得。
新小說派：20世紀(jì)50年代興起于法國。既沒有嚴(yán)密的組織，也沒有統(tǒng)一的文學(xué)主張。新小說派摒棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。又稱反小說派或拒絕派。
卡夫卡式：20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩方面。思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。藝術(shù)特色表現(xiàn)為：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)、怪誕、象征、自傳色彩。
《亡靈書》：是古埃及最有代表性的作品，是指導(dǎo)死者生活的詩歌集；寫在紙草上，置于石棺和陵墓中；內(nèi)容駁雜，反映了古埃及人企圖將生命的榮華富貴延續(xù)到后世的幻想。
吠陀：古印度文學(xué)中最早出現(xiàn)的詩體文獻(xiàn)，是知識(shí)、學(xué)問的意思。主要包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》等。
《吉爾伽美什》：代表了古巴比倫文學(xué)的最搞成就；是目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)中最早的完整史詩；在表現(xiàn)吉爾伽美什為民建立功勛的英雄行為時(shí)，也描繪了他敢于違抗神意的探索精神。
《舊約》：是猶太教的經(jīng)典，也是古代希伯來文學(xué)中最具代表性的文學(xué)作品總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書、詩文集4部分。對(duì)人類社會(huì)和世界文學(xué)影響廣泛而深遠(yuǎn)。
物語文學(xué)：是日本文學(xué)的一種，即虛構(gòu)的文學(xué)作品。主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個(gè)是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時(shí)期物語文學(xué)的最高成就。
俳句：是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩歌形式。一般每首俳句由“。
5、7、5”的三個(gè)句式，共17個(gè)音節(jié)組成。含蓄、凝練、意境雋秀，松尾芭蕉被稱為“俳圣”。
懸詩：蒙昧?xí)r期阿拉伯人詩歌創(chuàng)作的最高成就。其主要內(nèi)容或描寫憑另某些遺址及鞭相關(guān)的回憶和衰傷之情，或描寫愛情冒險(xiǎn)或描寫在游歷時(shí)的所遇所感，或描寫大自然的風(fēng)光。代表作有《古蘭經(jīng)》。
《古蘭經(jīng)》：阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。實(shí)際上是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典。語言簡潔生動(dòng)、文辭流暢華美。是古代阿拉伯文化的集大成之作。
《萬葉集》：日本第一部和歌總集。為了與漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌。著名詩人有山上憶良等。
柔巴依：11世紀(jì)伊朗的四行詩，形式短小，便于抒情，代表作家海亞如，甘澤維等。
白樺派：因近代日本作家創(chuàng)辦的刊物《白樺》得名。他們追求個(gè)性解放、提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。
自然主義文學(xué)：20世紀(jì)初出現(xiàn)于日本的一個(gè)文學(xué)流派。著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫，文學(xué)語言上使用口語，作品揭露社會(huì)黑暗，具有鮮明現(xiàn)實(shí)主義傾向。代表作家主要有島崎藤村、田山花袋等。
存在主義：20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)主義形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
唯美派：日本20世紀(jì)與自然主義對(duì)立的文學(xué)派別。主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神的滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤一郎。
新思潮派：也稱新現(xiàn)實(shí)主義，《新思潮》雜志的作家組成。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。代表人物菊池寬和芥川龍之介。
一、川端康成等。
旅美派：又稱敘美派，是旅居美洲的阿拉伯作家組成的文學(xué)流派。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫是此派代表作家，代表作是散文詩集《先知》。
戰(zhàn)壕真實(shí)派：20世紀(jì)50年代中期誕生于蘇聯(lián)的一個(gè)文學(xué)流派。作家根據(jù)自己的切身體驗(yàn)，描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場上的遭遇和真實(shí)感受，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)。代表作家有邦達(dá)列夫等。
埃及現(xiàn)代派：第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈*侯賽因是其卓越代表。
戰(zhàn)后派：第一次世界大戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏《陰暗的圖畫》是先聲。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十一
近日備考之余，讀了兩本小說。其一是卡爾維諾的《命運(yùn)交叉得城堡》，其二是博爾赫斯的《私人藏書》。為閱讀得沖動(dòng)、為文學(xué)得激情、為考研得填充、為論文得資料。兼而有之吧。
喜歡卡爾維諾，源于王小波。他在一個(gè)廣播節(jié)目《孤島訪談錄》中主持人黃集偉詢問王小波，“你讀了這么多如你所言現(xiàn)代經(jīng)典式的小說，誰對(duì)你的影響大一些?”王小波回答，“我恐怕主要是以卡爾維諾得小說為摹本吧!他的一些小說跟歷史沒有關(guān)系，他喜歡自由發(fā)揮——他的一篇小說叫《我們的祖先》，就叫小說好了，他常常在一個(gè)虛擬的空間里自由發(fā)揮，寫出來相當(dāng)好看，更容易進(jìn)入一種文學(xué)狀態(tài)，不受現(xiàn)實(shí)的約束，和紀(jì)實(shí)文學(xué)也徹底劃清了界限?！?BR> 在《命運(yùn)交叉得城堡》里，通過塔羅牌敘述故事，小說中有圖畫已經(jīng)不足為奇，比如：《好兵帥克》、《項(xiàng)迪傳》等。但是如此多的、特別是每頁基本上都空出一個(gè)區(qū)域擺放塔羅牌，這種形式完全讓我眼前一亮。但讀至四分之一，不知作者描寫與主題有何關(guān)聯(lián)，當(dāng)讀完《命》第一部分時(shí)，謎底全部揭開，一切都豁然開朗。這種感覺是我讀卡氏作品最讓我激情與欣喜得地方。(比如《寒冬夜行人》)。
《命》里與其說是一些故事，不如說是一些寓言。此外，作者什么也沒有告訴我們?；蛘?，已經(jīng)告訴了我們?nèi)俊?BR> 而認(rèn)識(shí)博爾赫斯，源于卡爾維諾?！端健肥莻€(gè)介紹其鐘愛作家與作品的小冊(cè)子。只是又讓我多認(rèn)識(shí)了幾個(gè)作家。其中介紹斯威夫特時(shí)，著實(shí)讓我大吃一驚。
《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》是美國大文豪馬克?吐溫以美國少年生活為主體寫成的。故事的時(shí)代背景，是十九世紀(jì)美國密西西比河的圣彼得堡。
故事的主人公湯姆是個(gè)天真、活潑而又頑皮的典型美國少年。他和野孩子夏克，各干出了許多令人捧腹的妙事。像湯姆被罰粉刷圍墻，竟施出詭計(jì)，不但使別的孩子心甘情愿代替他工作，還自動(dòng)奉上謝禮。后來和夏克逃到荒島去，人們以為他們淹死了，正在教堂為他們舉行喪禮，而他們卻躲在教堂的鐘樓上偷聽。這些頑皮的舉動(dòng)，雖然不能給我們做模范，但是，他為了正義，毅然地挺身出來作證人，拯救那無辜的罪犯沫夫彼得。并在頑皮之余，居然和夏克破獲了一樁謀殺案，成為眾人欽佩的小英雄?？磥恚瑴芬灿兄档梦覀儗W(xué)習(xí)的地方。
其實(shí)孩子的頑皮有時(shí)候正好體現(xiàn)了孩子的天真爛漫。這種童真過了孩童時(shí)代就很難再尋，能讓我們找到的，就只有一點(diǎn)點(diǎn)偶爾才會(huì)想起的甜蜜回憶。我相信，即使你的童年再艱苦，回想起來你也會(huì)很開心。誰沒有在小時(shí)候做過一件半件的傻事?當(dāng)你越長大，你就會(huì)越覺得這些傻事有趣。我說童年就像一罐甜酒，時(shí)隔越久，嘗起來就越香，越純，越讓人回味。
人總是會(huì)長大的，除了個(gè)兒長高了，身子強(qiáng)壯了以外，人的思想也在長。你對(duì)世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過人是要越變?cè)胶貌攀恰Ｇf不能像歷險(xiǎn)記里的那個(gè)心狠手辣的壞蛋卓伊一樣，他壞事做盡，人見人憎。但最后他還是惡有惡報(bào)，得到了一個(gè)活活餓死在山洞里的下場。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十二
雖然說大學(xué)伊始的專業(yè)是“動(dòng)物醫(yī)學(xué)類”，學(xué)習(xí)的主要學(xué)科是醫(yī)藥學(xué)和化學(xué)類學(xué)科，現(xiàn)代漢語現(xiàn)代文學(xué)等等傳統(tǒng)的“中文”學(xué)科，但是有一門學(xué)科卻是作為一個(gè)中文系的學(xué)生一直需要學(xué)習(xí)的：外國文學(xué)。學(xué)校這樣設(shè)置課程自然是有價(jià)值有意義的，而對(duì)于我們來說，外國文化文學(xué)也的確是有其學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義的。
而是重在由于主人公性格上的弱點(diǎn)造成主體的悲劇;發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋面與人類美好愿望的對(duì)立，這也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近代現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類自身的批判性。
另外，文學(xué)不僅是時(shí)代、民族、國家精神特質(zhì)的濃縮，還有助于我們認(rèn)識(shí)世界各地的文化風(fēng)俗、風(fēng)土人情，擴(kuò)展我們的視野。古人說“讀萬卷書，行萬里路”，其實(shí)是要求我們不僅要注重書籍的閱讀還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情最好的橋梁。
的簡要介紹了背景、情節(jié)及意義、賞析。看著那故事情節(jié)，很多時(shí)候都會(huì)想去讀一讀，也應(yīng)該去讀一讀，可是真正讀過了的，只有《紅與黑》，挺汗顏的。我想，就算無法把書上所列出的那些名著全部看完，也應(yīng)該挑幾本主要的看一看。以下便是列表：古希臘神話，荷馬史詩，《被縛的普羅米修斯》(埃斯庫羅斯)，《美狄亞》(歐里庇得斯)，《俄狄浦斯王》(索?？死账?，〈神曲〉(但丁)，〈十日談〉(薄伽丘)，〈巨人傳〉(拉伯雷)，〈堂吉訶德〉(塞萬提斯)，〈哈姆雷特〉〈奧賽羅〉，〈李爾王〉，〈麥克白〉，〈羅密歐與朱麗葉〉(莎士比亞)，〈失樂園〉，〈復(fù)樂園〉，〈力士參孫〉(彌樂頓)，〈偽君子〉〈唐璜〉(莫里哀)，〈魯濱遜漂流記〉(笛福)，〈格列佛游記〉(斯威夫特)，〈少年維特之煩惱〉(歌德)，〈陰謀與愛情〉(席勒)，〈浮士德〉(歌德)，〈紅字〉(霍桑)，〈恰爾德·哈羅爾德游記〉(拜倫)，〈唐璜〉(拜倫)，〈巴黎圣母院〉(雨果)，〈悲慘世界〉(雨果)，〈紅與黑〉(司湯達(dá))，〈人間喜劇〉(巴爾扎克)，〈高老頭〉(巴爾扎克)。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)外國文學(xué)，最好是要讀其文學(xué)。
再次，作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以提高自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路，提供新鮮的研究方法和對(duì)象。比較文學(xué)無疑是這種比較中西方文學(xué)的典范，可以吸收外國文學(xué)中有益于本民族文化的特質(zhì)，促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。
才會(huì)有那樣的價(jià)值呢書上介紹的那些世界名著很多，有的只是提了一下，有學(xué)習(xí)外國文學(xué)文化其實(shí)不僅可以在課堂上，幾個(gè)學(xué)期下來，老師在課堂上教授給我們的誠然只是一種認(rèn)知和思考的態(tài)度，而想要真正實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們?cè)陂e暇時(shí)刻挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十三
對(duì)外國文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以提升自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，多讀書和多學(xué)習(xí)還可以使我們研究中國文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。下面是本站小編為大家收集整理的外國文學(xué)學(xué)習(xí)心體會(huì)得，歡迎大家閱讀。
在上大學(xué)那時(shí)后，對(duì)文學(xué)的發(fā)展史還是比較感興趣的。再有一次接觸了外國的文學(xué)史之后，就開始著迷了。這讓我感觸很深刻。
這學(xué)期的《外國文學(xué)史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無拘，從書本至現(xiàn)實(shí)，分析到提問，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無一不閃耀著智慧的光芒。如果說，現(xiàn)代社會(huì)需要的不僅是知識(shí)，而且更多地是一個(gè)有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無疑，劉老師對(duì)我們至少對(duì)我的影響是巨大的。
還記得老師說過，文學(xué)其實(shí)很渺小，它并不能解決我們的生存問題，只是在生存之外，像所有的樂趣一樣，被普通人或偶爾或時(shí)常為之的一種工具和手段。這是很富有個(gè)性與見解性的評(píng)價(jià)!從小至大，我還未曾遇過講文學(xué)的這樣貶低文學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)聽了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來。不過現(xiàn)在想想，這樣的說法是實(shí)在的：文學(xué)可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問題，以及社會(huì)問題。
可以說，這樣帶點(diǎn)幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門課里學(xué)到的最寶貴的東西。雖然看過《呼嘯山莊》，知道冉阿讓，記得堂吉訶得的傻氣，聽了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時(shí)而給我震撼，時(shí)而令我感動(dòng)與興奮，時(shí)而讓我覺得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識(shí)”并沒有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對(duì)事對(duì)人有著獨(dú)特的己見。為什么?一直弄不明白，讀了一些書，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點(diǎn)滴情景，才算豁然開朗。那就是：思考很重要?？催^一本書，一篇小說，一些文字，得有一點(diǎn)個(gè)人的想法。那才能長進(jìn)。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國文學(xué)史》讓我真切地體會(huì)到了----思考的力量。
學(xué)習(xí)大學(xué)語文專題“外國文學(xué)”
心得體會(huì)。
大學(xué)語文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個(gè)專題都涵蓋了很多知識(shí)，其中我對(duì)“外國文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國文學(xué)”這個(gè)專題后的心得體會(huì)：文學(xué)是一個(gè)民族一個(gè)國家文化的表現(xiàn)和傳達(dá)方式，一個(gè)民族。一個(gè)國家。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征的同時(shí)也積淀著其民族性、時(shí)代性。
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩則反映了從氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭。希臘神話是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂觀主義情感。《伊利亞特》[《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派別對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》。《神曲》的構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個(gè)最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫中極為重要的組成部分。亞非是人類文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時(shí)期的神話傳說、民間故事、史詩、詩歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類童年時(shí)期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類為征服自然所進(jìn)行的艱苦斗爭，記載了人類歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類歷史上珍貴的精神財(cái)富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀(jì)后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開端是在十九世紀(jì)下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)?。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋于人類美好愿望的對(duì)立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類自身的批判性。
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。
不過僅僅通過專題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實(shí)現(xiàn)外國文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們挑選幾本外國文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己!
懷著一顆不安的心走進(jìn)了外國文學(xué)課堂，習(xí)慣性找了一個(gè)靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點(diǎn)東西。老師一上來真是給我們一驚，先說課題紀(jì)律：上課不能吃東西，玩手機(jī)，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點(diǎn)要求下來，心里不禁泛起了小波動(dòng)，暗想，這年死啦!光紀(jì)律就這樣，真不懂以后還會(huì)有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來，對(duì)老師的恐懼消除了。老師其實(shí)很好說的，談笑風(fēng)趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧!
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學(xué)習(xí)!經(jīng)常介紹書籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書，我四個(gè)男生在下面竊竊私語，想問老師有沒有我們男性的書刊?老師也常介紹書本以外的電影，說是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當(dāng)然了，這是因人而異，個(gè)人風(fēng)格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯(cuò)，可能那個(gè)年代離我們太遠(yuǎn)了，心靈上、情感上沒有共鳴。
打消了客觀的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽老師講課，把故事情節(jié)連起來講，感覺寫得很不錯(cuò)，表現(xiàn)也很到位，自我覺得比起中國的小說還要好看。但是去看書時(shí)，根本就沒這種感覺，一點(diǎn)往下讀的欲望都沒有。外國文學(xué)真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫太多了，一本書，有時(shí)幾頁都是在寫一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國人的名字太長，記不住誰是誰，最可恨的是一個(gè)家族的人，他們都有共同的姓，有時(shí)名也一樣，在讀的時(shí)候也常常不懂這人到底是那個(gè)?很是費(fèi)事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書本，又在一次次迷糊中放下，實(shí)在沒興趣去讀，即便強(qiáng)行地去讀，但內(nèi)容就沒有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
雖然自己讀不下書本，但對(duì)外國文學(xué)的內(nèi)容還是很喜歡的，不看書，去看電影，也大致了解了點(diǎn)東西，但對(duì)細(xì)節(jié)的描寫就沒有了，許多經(jīng)典的對(duì)白也感受不到，這不為一件憾事呀!不管怎么說，這學(xué)期還是學(xué)到了許多之前沒有涉及的知識(shí)，彌補(bǔ)了我外國文學(xué)一無所知的空白。以前的什么《簡愛》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說表現(xiàn)的主題了。所以通過了學(xué)習(xí)外國文學(xué)，如今大致認(rèn)識(shí)了好多作品，還有各個(gè)時(shí)期的作家和流派。現(xiàn)在叫我來談一部作品，我可能做不到，但在同學(xué)中交流，這部作品里的人物，某個(gè)情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個(gè)作品中的故事或人物形象，自己像聽什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過學(xué)習(xí)，也了解了那一時(shí)期，外國的政治和經(jīng)濟(jì)的狀況，彌補(bǔ)了好多歷史上學(xué)不到的東西。
外國的文學(xué)表現(xiàn)的是外國的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學(xué)習(xí)英語，可我一點(diǎn)感覺也沒有，對(duì)外國的東西只停留在風(fēng)景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學(xué)表現(xiàn)出來的東西也有點(diǎn)出入，在情感上就不那么樂意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個(gè)守財(cái)奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個(gè)農(nóng)場主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過的路就像掃過一樣;自己的穿著簡直就是個(gè)乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質(zhì)的餅干，泡了蟲子的酒，這些東西他平時(shí)還舍不得用呢!這種行為和守財(cái)奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對(duì)別人的，不是對(duì)自己。自己守著一堆財(cái)富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡直就是變態(tài)，性格的扭曲。
一學(xué)期的學(xué)習(xí)的時(shí)間太短，沒幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點(diǎn)到為止，沒有具體展開來講，很是遺憾。這也是沒有辦法的事，誰叫外國文學(xué)那么多，而給我們的時(shí)間卻是那么的短暫，用一年的時(shí)間去解讀幾千年，一百多個(gè)國家的文學(xué)。每每談?wù)摰酱?，老師無大失所望，時(shí)間太少，內(nèi)容太多，都要涉及就要流于形式，沒有很好的把握，自然談不上理解了。本來它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時(shí)間又短，在外國文學(xué)的課程上很有挑戰(zhàn)。
在聽到這學(xué)期不用考試時(shí)，很是高興呀!實(shí)在是怕考外國文學(xué)，那么的多流派以及作家和作品，我自己背中國的都要命，更何況那怪異的名字。但學(xué)期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學(xué)期自己對(duì)它有所改觀。
對(duì)于下學(xué)期我暫時(shí)也沒有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗(yàn)?zāi)俏淖值睦锏恼鎸?shí)。對(duì)于老師我沒有什么建議，這樣的教學(xué)模式是我可以接受的，課程的設(shè)計(jì)也還好，詳略得當(dāng)。
國外文學(xué)博大無邊，所以在下學(xué)期里要更加專注，認(rèn)識(shí)更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對(duì)西方的一貫看法。
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外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十四
1、阿那克瑞翁體阿那克瑞翁的詩主要歌頌生活的樂趣和歡樂的愛情，贊美貴族社會(huì)的游宴生活。風(fēng)格清新，語言優(yōu)美，形式完整，被稱為“阿那克瑞翁體”。
2、《伊索寓言》。
《伊索寓言》相傳為公元前6世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱《伊索寓言》?，F(xiàn)在流傳的是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來自非洲、亞洲等地?！兑了髟⒀浴分饕从撑`制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
3、新喜劇。
新喜劇是一種不同于古典時(shí)期舊喜劇的新型喜劇。它不談?wù)危悦鑼憪矍楣适潞图彝リP(guān)系為主要內(nèi)容。又稱世態(tài)喜劇。劇中的主要角色是一些新的人物類型，如農(nóng)夫、鞋匠、醫(yī)師、家奴等。新喜劇情節(jié)曲折、風(fēng)格雅致、諷刺生動(dòng)，注重勸善說教。
4、《新約》。
《新約》是《新約全書》的簡稱，它代表早期基督教文學(xué)的最高成就，是基督教的正典?！缎录s全書》用希臘文寫成，共27卷，有“福音書”、“史傳”、“書信”、“啟示錄”四種文體。
5、奧林波斯神系。
希臘諸神按父權(quán)制氏族的方式在奧林波斯山上建立起以宙斯為首的龐大家族，稱為“奧林波斯神系”。其中有十二位主神，宙斯是眾神之主。
6、荷馬史詩。
荷馬史詩包括《伊利昂紀(jì)》《奧德修紀(jì)》，是古希臘最早的兩部史詩，相傳由詩人荷馬所作，故稱荷馬史詩。荷馬史詩以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，廣闊的描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人民的精神面貌。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都做了生動(dòng)的描繪，被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書。
7、《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜鳎韵ＥD神話中關(guān)于忒拜王室的故事為題材。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突。亞里士多德認(rèn)為《俄狄浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。
1、
教會(huì)文學(xué)。
教會(huì)文學(xué)又稱僧侶文學(xué)，是中世紀(jì)歐洲盛行的長期占據(jù)統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文學(xué)，主要指的是當(dāng)時(shí)的教士和修士寫的文學(xué)作品。創(chuàng)作的目的主要是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)禁欲主義和來世主義思想。主要功用是維護(hù)封建主階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的統(tǒng)治。教會(huì)文學(xué)在藝術(shù)上多采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。
2、
騎士文學(xué)。
騎士文學(xué)盛行于11至13世紀(jì)西歐封建制度鞏固繁榮的時(shí)期，基本內(nèi)容是描寫騎士愛情和他們的冒險(xiǎn)，宣揚(yáng)和美化騎士精神。
3、
英雄史詩。
4、
城市文學(xué)。
1、
文藝復(fù)興。
2、
人文主義人2013年1月。
主義者提出人是宇宙的中心的思想。其核心就在于對(duì)人的肯定。+。
3、
“七星詩社”
“七星詩社”指16世紀(jì)出現(xiàn)在法國的一個(gè)詩人團(tuán)體，它有七位詩人組成，以研究古希臘羅馬文學(xué)并從中受到教益為出發(fā)點(diǎn)，以革新法國詩歌形式，促進(jìn)法蘭西民族語言的統(tǒng)一為旨?xì)w。1549年，七星詩社的成員推舉杜伯萊執(zhí)筆發(fā)表了題為《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》的宣言，主張采用民族語言創(chuàng)作詩歌，廢棄拉丁文寫詩的傳統(tǒng)，其代表詩人是龍沙。
4、
流浪漢小說。
流浪漢小說是16世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生的新型小說，是歐洲近代小說的一種模式。他基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活。在布局謀篇上，以主人公活動(dòng)為線索，按主人公活動(dòng)的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景，西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》。
5、
“大學(xué)才子派”
“大學(xué)才子”是16世紀(jì)后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
1、
巴洛克文學(xué)。
巴洛克文學(xué)是指17世紀(jì)一度普遍流行的具有巴洛克風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作。巴洛克是用來形容首先出現(xiàn)在意大利的一種崇尚裝飾與雕琢的建筑。巴洛克文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)容上偏重表現(xiàn)宗教狂熱、對(duì)塵世的絕望，情緒為夸張的悲觀和頹喪，用詞華麗，堆疊辭藻，作品結(jié)構(gòu)常?？蚣芎觊?，敘述風(fēng)格撲朔迷離。“三一律”是古典主義戲劇重要的創(chuàng)作規(guī)則。他要求一個(gè)劇本只能有一個(gè)情節(jié)線索，劇情只能發(fā)生在同一地點(diǎn)，時(shí)間不準(zhǔn)超過一晝夜，即24小時(shí)。三一律使法國古典主義戲劇具有了明晰、精煉、緊湊的優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)戲劇創(chuàng)作也構(gòu)成一種束縛，使得古典主義戲劇過分拘泥于形式，不夠真實(shí)和自然，尤其與現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)。
1、啟蒙運(yùn)動(dòng)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)在歐洲影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后又一次反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)這場大潮里，涌現(xiàn)出了許多或大或小的思想家，他們都鼓勵(lì)運(yùn)用理性或者理智，讓人民以及人類社會(huì)“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。要運(yùn)用理性去分析經(jīng)驗(yàn)世界，要分解所有簡單的經(jīng)驗(yàn)材料，分解人們根據(jù)啟示、傳統(tǒng)和權(quán)威所相信的一切，以推動(dòng)自身以及社會(huì)的進(jìn)步。
2、感傷主義文學(xué)。
感傷主義出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國，得名自勞倫斯斯特恩的小說《感傷的旅行》，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)感性的力量，著力描寫人物的不幸和痛苦，以引起讀者的憐憫和同情。它曾流傳到德國、法國和俄國，有著廣泛的影響，為浪漫主義的興起做了鋪墊。
3、正劇。
正劇是狄德羅建立的一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界限，用散文的方式表現(xiàn)普通人的日常生活。《私生子》和《一家之主》是他的兩部正劇作品。
4、
狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
德國啟蒙文學(xué)的高潮是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的名稱源于克林格爾的同名劇本《狂飆突進(jìn)》。一大批青年作家受到啟蒙思潮的影響，想在落后的德國掀起一場風(fēng)暴，要像狂飆一樣重破社會(huì)的黑暗。他們?cè)陬I(lǐng)袖赫爾德的帶領(lǐng)下，以“天才、精力、自由、創(chuàng)造”為中心口號(hào)，主張個(gè)性解放，崇尚感情，提出返回自然，提倡民族意識(shí)，在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中誕生了兩位偉大的德國詩人歌德和席勒。
5、
浮士德精神。
浮士德精神是歌德的詩劇《浮士德》的主人公浮士德身上所體現(xiàn)出來的一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、勇于探索的精神。
1、
耶拿派。
德國浪漫主義文學(xué)的早期代表被稱為耶拿派，主要人物是一對(duì)理論家兄弟，即施萊格爾兄弟，代表人有諾瓦利斯和蒂克。他們的活動(dòng)中心是耶拿，理論宣傳陣地是1798年創(chuàng)辦的《雅典娜神殿》，在這份雜志上他們提出了浪漫主義，他們對(duì)狂飆突進(jìn)有所繼承，比如要求創(chuàng)作自由，重視情感，尋求神秘感。反封建的戰(zhàn)斗精神相比狂飆精神減弱。
2、
海德堡派。
3、
湖畔派。
湖畔派是英國出現(xiàn)最早的浪漫主義文學(xué)流派，包括華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們厭惡資本主義文明和冷酷的金錢關(guān)系。遠(yuǎn)離都市，隱居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，寫了很多緬懷中世紀(jì)和贊美宗法制農(nóng)村生活、贊美湖區(qū)風(fēng)光的詩作，故被稱為湖畔派。
4、《草葉集》。
《草葉集》是美國浪漫主義文學(xué)的高峰，草葉是民主的象征，也是自由、生命力、發(fā)展的象征?！恫萑~集》貫穿全詩集的主題是歌唱自我、民主、自由。代表詩篇有《自我之歌》、《啊，我的船長》。詩作大膽應(yīng)用了自由體詩的新形式。
5、《東方敘事詩》。
《東方敘事詩》是拜倫創(chuàng)作的以東方故事為題材的富有浪漫主義色彩的一組傳奇詩。包括《異教徒》《阿比道斯的新娘》《海盜》《萊拉》《柯林斯的圍攻》和《巴里西娜》等，大多情節(jié)離奇，情緒激烈，敘事和抒情相結(jié)合，背景一般是大海、原野、古堡等，充滿異國情調(diào)，風(fēng)格恣肆狂放，瀟灑自如。
6、
拜倫式英雄。
社會(huì)進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭。
7、
美丑對(duì)照原則。
在《克倫威爾序言》中，雨果根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的的背后藏著粗俗，善與惡并存，黑暗與光明相共”的實(shí)際，提出藝術(shù)上丑惡滑稽和典雅高尚相結(jié)合的美學(xué)原則，即美丑對(duì)照原則，雨果在《巴黎圣母院》中充分運(yùn)用了這一原則。
1、憲章派文學(xué)。
憲章派文學(xué)是指在1838年至1848年英國爆發(fā)的憲章運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的文學(xué)。當(dāng)時(shí)全國各地的工人組織創(chuàng)辦了許多報(bào)刊，一批詩人以報(bào)刊為載體發(fā)表各種文學(xué)作品，尤其是詩歌反映了工人的呼聲，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。這些詩歌政治傾向明確，語言曉暢，充滿激情，流傳廣影響大。代表詩人主要有瓊斯和林頓。
2、小人物。
小人物是19是俄國文學(xué)中所塑造的一批生活在社會(huì)底層的、被欺凌被侮辱者的典型。他們官階卑微，地位低下，生活困苦，但又逆來順受，安分守己，性格懦弱，膽小怕事，因而成為大人物統(tǒng)治下的犧牲品。一批具有人道主義和民主主義思想的作家，通過這類形象的塑造，表達(dá)了對(duì)他們的同情憐憫，批判并鞭笞了沙皇專制制度。
4、
新人。
新人指的是19世紀(jì)中葉在俄國文學(xué)中出現(xiàn)的具有民主主義思想傾向的平民知識(shí)分子形象。他們盡管個(gè)性相異，但大多出身平民，具有堅(jiān)定的意志、明確的理想，以及實(shí)干精神和自我犧牲精神。
5、意大利性格。
意大利性格是對(duì)斯丹達(dá)爾作品中的部分人物性格的統(tǒng)稱。在斯丹達(dá)爾塑造的人物形象中，他們都具有追求純潔愛情，不求虛榮，不受封建禮教束縛的特征。
6、含淚的笑。
果戈里善于挖掘生活中的可笑而又可悲的因素，進(jìn)行夸張，加以諷刺，無情揭露。一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊(yùn)藏著深切地悲痛，這就是“含淚的笑”?！昂瑴I的笑”使生活中的猥瑣、空虛、無聊無處遁形，具有特殊的藝術(shù)效果。
7、復(fù)調(diào)小說。
是一種小說的結(jié)構(gòu)樣式，是由眾多的似乎平等的聲音的對(duì)話構(gòu)成的，復(fù)調(diào)形成的根源在于作家沒有能在小說里解決他的揭示的問題，甚至連提出一個(gè)稍合理的辦法也做不到，于是在小說里產(chǎn)生這種很特別的現(xiàn)象。
1、歐亨利法。
“歐亨利法”是指美國作家歐亨利創(chuàng)作短篇小說時(shí)所采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歐亨利的小說構(gòu)思巧妙，情節(jié)在意料之中，結(jié)局卻往往出人意料、耐人尋味。
2、自然主義文學(xué)。
3、早期象征主義。
最廣的文學(xué)流派。象征主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有內(nèi)心感受才是真實(shí)和美的。詩歌應(yīng)該擺脫描寫外界事物的傾向，努力寫出內(nèi)心的真實(shí)，但內(nèi)心的感受也必須借助于具體的形象才能表達(dá)，因此詩人應(yīng)當(dāng)找出與之對(duì)應(yīng)的象征的森林，用物質(zhì)的可感性表現(xiàn)隱蔽的內(nèi)心世界、象征主義注重聯(lián)想和暗示，講究詩歌的神秘性、音樂性以及通感手法。代表詩人有保爾魏爾倫、阿爾多爾蘭波、斯蒂芬馬拉美等。
4、唯美主義文學(xué)。
唯美主義文學(xué)是19世紀(jì)中期起源于法國、后興盛于英國的文學(xué)流派。唯美主義者為了標(biāo)榜不與丑惡的現(xiàn)實(shí)為伍，提出為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)。唯美主義作品多以愛情和歡樂為基本主題，以消遣度日的特權(quán)人物為主人公，講究辭藻、韻律，重視靜物的描寫，以造成視覺聽覺的美感。唯美主義文學(xué)的代表作家是英國的王爾德，代表作是《道林格雷的畫像》。
5、巴黎公社文學(xué)。
巴黎公社文學(xué)是19世紀(jì)30至40年代成就最大的歐洲無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，包括公社誕生前后約20年間公社社員的大量文學(xué)創(chuàng)作。它是巴黎公社革命的直接產(chǎn)物，是早期無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。巴黎公社文學(xué)的代表有詩人歐仁鮑狄埃、讓巴蒂斯特克萊芒、露易絲米歇爾、小說作者儒勒瓦萊斯等。
6、托爾斯泰主義。
虛偽、荒謬與不人道、不道德的東西進(jìn)行了無情的毀滅性的揭露和批判，同時(shí)宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、勿以暴力抗惡、道德自我完善等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教博愛思想。
7、懺悔貴族。
懺悔貴族主要出現(xiàn)19是俄國文學(xué)中。一般是有理想象的貴族知識(shí)分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐敗墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無意的就會(huì)做下一些惡事，傷害別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自己自私行為的惡果后，就會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。
8、威塞克斯小說。
英國杰出小說家哈代的大部分小說都以英國西南部威塞克斯廣大農(nóng)村地區(qū)為背景，故稱其小說為“威塞克斯小說”。這些小說反映19世紀(jì)70年代至90年代資本主義對(duì)宗法制農(nóng)村的侵蝕，具有悲觀主義思想。主要作品有《遠(yuǎn)離塵囂》《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長》《德伯家的苔絲》《無名的裘德》等。
9、社會(huì)問題劇。
易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問題為主題，并在結(jié)尾沒有直接結(jié)論，沒有任何暗示的劇本。它主要有兩種表現(xiàn)手法。
1、追溯法。在戲劇開幕前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)時(shí)刻。作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來，使得劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。
2、討論的手法。劇情的發(fā)展過程，劇情討論展開的過程。
1、白銀時(shí)代。
“白銀時(shí)代”始于1890年。這個(gè)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)依然繁榮。高爾基、蒲寧、庫普林、安德烈耶夫等優(yōu)秀作家為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注入了新的活力。稍后，象征主義、未來主義、阿克梅派等各種流派紛紛登場，并出現(xiàn)了許多各具特色的作家，如巴爾蒙特、梅列日科夫斯基、勃洛克、別雷、阿赫瑪托娃，他們?yōu)槎韲膶W(xué)打開了一派新的天地。十月革命后至20年代，雖有大批作家流亡海外，但由于文藝政策比較寬松，國內(nèi)文壇上依然涌動(dòng)著各種文藝思潮1920年代后期，白銀時(shí)代的文化高潮逐漸風(fēng)流云散。
2、戰(zhàn)壕真實(shí)派。
戰(zhàn)壕真實(shí)派是50年代中期真實(shí)的描寫戰(zhàn)地生活的“前線一代”作家，代表作有邦達(dá)列夫的《營請(qǐng)求火力支援》和《最后的炮轟》，巴克拉諾夫的《一寸土》，貝科夫的《第三顆信號(hào)彈》等。他們根據(jù)自己的切身體驗(yàn)描繪普通士兵和下級(jí)軍官們?cè)趹?zhàn)場上的遭遇和真實(shí)感受，挖掘主人公豐富的內(nèi)心世界。這些小說大都描寫范圍較小，時(shí)間跨度不長，但對(duì)戰(zhàn)地環(huán)境、戰(zhàn)爭氣氛描寫得非常逼真。它克服了此前戰(zhàn)爭文學(xué)中彌漫著的粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向，盡力突出戰(zhàn)壕真實(shí)，渲染戰(zhàn)爭的殘酷，突出普通人在戰(zhàn)爭中的不幸。
3、“全景小說”或稱“全景文學(xué)”
4、“迷惘的一代”
5、“硬漢子”形象。
1、意象派。
意象派是象征主義的變種，主要出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的英美等國。美國詩人埃茲拉龐德是意象派詩歌的代表詩人。他的著名短詩《地鐵車站》是一首典型的意象派詩歌。
2、表現(xiàn)主義。
表現(xiàn)主義是第一次世界大戰(zhàn)前后盛行于歐美的一種現(xiàn)代主義文學(xué)流派。表現(xiàn)主義在創(chuàng)作上的特征是批判現(xiàn)實(shí)，否定傳統(tǒng)，具有激烈的革命和反叛情緒；以表現(xiàn)主觀為主導(dǎo)特征，具有鮮明的主觀性和表現(xiàn)性特色；常常采用象征、荒誕手法，以富有象征意義的故事、人物、環(huán)境或荒誕古怪的舞臺(tái)形象，對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行整體性的把握和表現(xiàn)。表現(xiàn)主義在戲劇創(chuàng)作方面的代表是奧尼爾，小說創(chuàng)作上的代表是卡夫卡。
3、超現(xiàn)實(shí)主義。
超現(xiàn)實(shí)主義在第一次世界大戰(zhàn)后的法國興起，并在兩次世界大戰(zhàn)期間流行于歐美各國。超現(xiàn)實(shí)主義直接脫胎于達(dá)達(dá)主義。超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作者把無意識(shí)、本能、幻覺、夢(mèng)境作為創(chuàng)作的源泉；采用“自動(dòng)寫作法”“夢(mèng)境記錄法”“集體寫作法”進(jìn)行創(chuàng)作；并打破語法規(guī)范和邏輯制約，大膽進(jìn)行“文字的自由連用”和“意象的隨意并置和轉(zhuǎn)換”等各種語言方面的革命實(shí)驗(yàn)，以追求一種新奇的語言效果。超現(xiàn)實(shí)主義的代表作家作品有：法國布勒東及其小說《娜佳》，阿拉貢及其小說《巴黎的農(nóng)民》。
4、意識(shí)流小說。
識(shí)的流動(dòng)作為文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)，主張“作家退出小說”、讓小說人物直接面對(duì)讀者，袒露自己的心靈世界；不受客觀時(shí)間、空間的限制，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)人物的思想意識(shí)活動(dòng)和主觀感受。意識(shí)流小說的主要代表作家是有世界三大意識(shí)流作家之稱的普魯斯特、喬伊斯、?？思{以及沃爾夫等人。
5、存在主義。
存在主義是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，后流行歐美的文學(xué)流派，它以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)形式宣傳存在主義哲學(xué)思想，宣揚(yáng)世界荒謬、人生痛苦。代表作家是薩特、加繆和波伏娃。
6、新小說派。
新小說派是20世紀(jì)30年代末期產(chǎn)生于法國，60年代蜚西歐、美國、日本及東歐的文學(xué)流派。新小說派作家認(rèn)為，世界是荒誕的、虛無的和不真實(shí)的，以描寫故事情節(jié)和塑造人物形象為主的傳統(tǒng)小說已無法表達(dá)現(xiàn)代人多變的內(nèi)心世界，他們主張作家應(yīng)該“毅然決然地站在物之外”，原封不動(dòng)的照搬荒誕世界里的存在，不賦予它以任何意義與感情色彩。新小說派擯棄情節(jié)和人物，拼貼散亂的片段，以物代人，創(chuàng)立純粹寫物的風(fēng)格，倡導(dǎo)讀者參與創(chuàng)作，重建小說的人物與情節(jié)。這個(gè)以反對(duì)傳統(tǒng)小說創(chuàng)作傾向的流派又稱反小說派或拒絕派。新小說派的代表作家有克洛德西蒙和阿蘭羅布-格里耶。
7、魔幻現(xiàn)實(shí)主義。
魔幻現(xiàn)實(shí)主義是拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個(gè)流派，發(fā)端20世紀(jì)30-40年代，到60年代成為拉美小說的主潮，代表作家有危地馬拉的阿斯圖里亞斯、古巴的卡彭鐵爾、墨西哥的魯爾弗和哥倫比亞的加西亞馬爾克斯。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說家大多具有強(qiáng)烈的使命感，他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊本國獨(dú)裁政治和外國侵略勢(shì)力，探索民族的出路和未來。在藝術(shù)上，通過帶有原始色彩的魔幻般的知覺感受、通過不同的文化觀念折射現(xiàn)實(shí)，經(jīng)常引入大量超自然因素如幻覺、夢(mèng)境甚至鬼魂等形象展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的神奇色彩，不斷表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)的目的。
8、卡夫卡式。
卡夫卡的作品在很大程度上是內(nèi)心狀態(tài)和幻像的直接延續(xù)、記錄。通過內(nèi)心感受所激起的幻想和怪誕，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人的深層心理騷動(dòng)和對(duì)這個(gè)災(zāi)難遍地滿目瘡痍的世界的心理反應(yīng)，描寫了一種任人擺布、無法自主、錯(cuò)綜復(fù)雜、似真似幻的處境，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“掘進(jìn)程度”。人們閱讀卡夫卡的作品能更好的認(rèn)識(shí)自己和人類社會(huì)。他所創(chuàng)造的這種藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。
9、境遇劇。
先知書是《舊約》的一部分，共15卷。所謂“先知”，即先知先覺的社會(huì)思想家和改革家，被稱為希伯來民族的精神領(lǐng)袖。先知的作品被稱為先知書，其中心內(nèi)容是闡述猶太教教義，評(píng)議各種社會(huì)問題，指出違背神的旨意者必將會(huì)受到懲罰，勸告人們敬神守法，譴責(zé)社會(huì)弊端，預(yù)言希伯來人的吉兇禍福，記述自然與社會(huì)的奇聞異事。
1、《萬葉集》。
《萬葉集》是日本的第一部和歌總集。為了與用漢字而寫的詩歌——漢詩相區(qū)別，日本人將用大和文寫的詩歌稱為和歌?！度f葉集》在日本文學(xué)史上的地位，相當(dāng)于《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上的地位?！度f葉集》中著名的詩人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問答歌》開創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。
2、物語文學(xué)。
物語文學(xué)是日本平安時(shí)期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語文學(xué)主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢(shì)物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個(gè)是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時(shí)期物語文學(xué)的最高成就。
3、俳句。
俳句是日本江戶時(shí)期詩歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個(gè)音節(jié)。每首俳句共17個(gè)音節(jié)，是世界上最短小的詩歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。
4、懸詩。
5、《古蘭經(jīng)》。
6、“框架結(jié)構(gòu)”
（1）中古阿拉伯民間故事集《一千零一夜》創(chuàng)造的文學(xué)結(jié)構(gòu)模式。（2）即整部作品有一個(gè)總綱性的故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，故事還包孕著故事。故事之間有重迭、有平行，每個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又上下銜接、前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的整體。（3）《一千零一夜》的“框架結(jié)構(gòu)”對(duì)后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，薄伽丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事集》等都直接受到它的影響。柔巴依：1“柔巴依”意為四行詩，是一種波斯傳統(tǒng)的詩體，第一、二、四行押韻。2內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會(huì)、宗教等問題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士3代表詩人有海亞姆和內(nèi)扎米。
6、近代文學(xué)。
1、日本自然主義文學(xué)。
日本自然主義文學(xué)是在1885年產(chǎn)生的，標(biāo)志著近代文學(xué)走向成熟。到1906年，自然主義文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，說明日本近代文學(xué)已經(jīng)成熟。受西方19世紀(jì)下半期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，一改過去那種矯揉造作，熱衷于浮詞麗句的文風(fēng)，著重對(duì)生活的認(rèn)真現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)肅的摹寫，在文學(xué)語言上徹底摒棄了文言文，而代之以明白曉暢的口語，從而對(duì)日本近代文學(xué)語言的形成與發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。其代表作家及作品有：島崎藤村《破戒》，田山花袋《棉被》等。
2、日本唯美主義文學(xué)。
日本唯美主義是在20世紀(jì)第一個(gè)十年，作為日本自然主義文學(xué)的對(duì)立，受歐洲唯美主義文學(xué)影響，日本出現(xiàn)了一種文學(xué)思潮。他們以雜志《昴星》的創(chuàng)作為標(biāo)志，主張藝術(shù)至上，追求文學(xué)技巧的完美，重視個(gè)人感覺，表現(xiàn)在官能享受中的快樂和精神滿足。代表作家是永井荷風(fēng)和谷崎潤一郎等。
3、白樺派。
白樺派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由圍繞在同人文藝刊物《白樺》周圍的作家組成。他們?cè)缙趧?chuàng)作有理想主義傾向，多以表現(xiàn)自我、肯定自我為主。以后的人道主義思想逐步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志。代表作家主要有武者小路實(shí)篤、志賀直哉和有島武郎等。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅，尊重個(gè)性自由，不愿受傳統(tǒng)束縛，創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上多有創(chuàng)新之處。
4、新思潮派。
新思潮派也稱新現(xiàn)實(shí)主義，是20世紀(jì)初出現(xiàn)在日本的一個(gè)文學(xué)流派，是由文壇上的第三次、第四次《新思潮》雜志的同人所組成，代表作家是芥川龍之介和菊池寬等。他們?nèi)狈餐奈膶W(xué)主張，但都崇拜夏目漱石。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)平凡人日常生活和復(fù)雜心理的描寫，并進(jìn)行一定的批評(píng)和理性的解釋。
1、敘美派。
阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。
2、埃及現(xiàn)代派。
埃及現(xiàn)代派是第一次世界大戰(zhàn)后首先在埃及形成，以后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩和伊拉克等國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。埃及作家塔哈侯賽因是其卓越代表。他的自傳體小說《日子》被譽(yù)為阿拉伯地區(qū)現(xiàn)代文學(xué)的典范。
7、戰(zhàn)后派。
“戰(zhàn)后派”是指第一次世界大戰(zhàn)之后登上日本文壇的第一批新作家，他們以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)至上，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論的束縛。野間宏的《陰暗的圖畫》被公認(rèn)為戰(zhàn)后派的先聲。
外國文學(xué)史的心得體會(huì)篇十五
作為外國文學(xué)專業(yè)的初識(shí)與入門，導(dǎo)論課程舉足輕重。它不僅向我們介紹了外國文學(xué)的基本概念與發(fā)展歷程，還為我們奠定了專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。通過導(dǎo)論課程的學(xué)習(xí)，我們不僅可以了解外國文學(xué)的來龍去脈，還可以培養(yǎng)對(duì)外國文學(xué)的獨(dú)特感知與理解能力，為今后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。因此，導(dǎo)論課程的重要性不可忽視。
二、導(dǎo)論內(nèi)容與收獲。
導(dǎo)論課程具有一定的體系性，包括了從古希臘羅馬文學(xué)到當(dāng)代外國文學(xué)的范疇。通過學(xué)習(xí)導(dǎo)論，我對(duì)于西方文學(xué)的發(fā)展歷程有了更加明確的了解，從古代經(jīng)典到現(xiàn)代流行文學(xué)，每個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品都展示了不同的思想觀念與藝術(shù)表達(dá)方式。同時(shí)，通過大量閱讀和研究，我深深感受到了外國文學(xué)對(duì)于人類思想與情感的深遠(yuǎn)影響。導(dǎo)論課程的收獲不僅僅在于知識(shí)的積累，更重要的是培養(yǎng)了我們對(duì)于外國文學(xué)的獨(dú)特眼光和藝術(shù)欣賞能力。
三、導(dǎo)論的教學(xué)方法。
導(dǎo)論課程采取了多種教學(xué)方法，包括講座、翻譯、小組討論等。這些不同的教學(xué)方式都有助于我們更好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容。講座形式可以幫助我們系統(tǒng)地了解文學(xué)理論和研究方法，培養(yǎng)批判性思維。翻譯作業(yè)則可以提高我們的語言表達(dá)能力和理解外國文學(xué)作品的能力。而小組討論則更加側(cè)重于培養(yǎng)我們的合作能力和交流能力，通過與同學(xué)們的互動(dòng)，我們可以更深入地探討文學(xué)作品的內(nèi)涵，思考不同的觀點(diǎn)和解讀。
四、導(dǎo)論的啟示與思考。
導(dǎo)論課程讓我思考了許多問題，其中最重要的是關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系。外國文學(xué)作品不僅是藝術(shù)的表達(dá)，也是對(duì)人性和社會(huì)的思考。通過閱讀這些作品，我開始思考我們生活中的種種問題，人類的情感、對(duì)于美的追求、社會(huì)的變遷等等?？此七b遠(yuǎn)的外國文學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以喚起我們內(nèi)心的共鳴和對(duì)于人類社會(huì)的思考。同時(shí)，導(dǎo)論課程也讓我深感文學(xué)研究的難度和重要性。文學(xué)作品的解讀不僅需要對(duì)于語言的熟練運(yùn)用，還需要對(duì)于歷史、思想和文化的深入了解。
五、展望與希冀。
導(dǎo)論課程是外國文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是一個(gè)窗口和通道。通過導(dǎo)論課程，我對(duì)于外國文學(xué)的濃厚興趣得到了進(jìn)一步激發(fā)，我希望能夠更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)外國文學(xué)的經(jīng)典作品，深入探究不同文化背景下的文學(xué)現(xiàn)象。同時(shí)，我也希望能夠積極參與到文學(xué)研究中，通過自己的努力為外國文學(xué)研究做出一些貢獻(xiàn)。無論是學(xué)術(shù)研究還是文學(xué)創(chuàng)作，都需要堅(jiān)定的信念和持之以恒的努力。
總之，導(dǎo)論課程是我作為外國文學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，通過學(xué)習(xí)這門課程，我不僅對(duì)于外國文學(xué)有了更深入的了解，也培養(yǎng)了對(duì)于文學(xué)作品的獨(dú)特欣賞能力和思考能力。導(dǎo)論課程不僅為我們打開了通向外國文學(xué)的大門，也為我們今后的學(xué)習(xí)和研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。帶著這份熱愛和希冀，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)外國文學(xué)，努力成為一名有思想、有文化的外國文學(xué)專業(yè)人士。