通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的潛在能力和不足之處，為進一步發(fā)展提供指引。注重總結(jié)的實用性和可操作性，提供具體的建議和措施。有時候，一個簡單的微笑就能改變一切，讓我們感受到生活的美好。
孔子與論語論文篇一
如今想想，孔子被稱為圣人可一點都沒有錯，他的每句話都含有巨大的哲理，每當我理解了其中的一句時，我只會認為我只是看到了冰山的一角，自己只把自己當成浩瀚的宇宙中一顆沒有光亮的小行星，自己要學的知識還多著呢。（中國作文網(wǎng)）
孔子與論語論文篇二
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方而來，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?BR> 譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?BR> 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?BR> 譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人?！?BR> 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
譯文孔子說：“《詩經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪-惡的東西?！?BR> 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 譯文孔子說：“我十五歲時立志于學習;三十歲時做事符合禮儀;四十歲時(掌握了各種知識，)不受迷惑;五十歲時了解自然的規(guī)律;六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白;到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩?！?BR> 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> 譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了?！?BR> 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾?！?BR> 10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂;思考卻不讀書，就一無所成?！?BR> 11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是聰明的啊!”
12、子曰：“人而無信，不知其可也?！?BR> 譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么?”
13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
譯文孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?BR> 譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?BR> 16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?BR> 譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?BR> 17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?BR> 18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?BR> 譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己?！?BR> 19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”
20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
譯文孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為‘文’。”
孔子與論語論文篇三
在我們班的書角，我利用業(yè)余時間讀了一本非常有教育意義的書——《論語》。這本書是一本記錄孔子及其學生在春秋戰(zhàn)國時期言行的書簡潔生動，涉及哲學、政治、經(jīng)濟、教育等方面。
《論語》內(nèi)容豐富，是儒家文化的經(jīng)典作品。有這樣一句話，子說：學而不思則忽，思而不學則危。意思是：只學不思考就會越來越迷茫，只思不學就很危險。告訴我們，如果讀者只接受書本的知識，不知道用自己的大腦去思考，雷聲大，雨點小。我想把它當作座右銘，時刻提醒自己。古典文化是一個民族留給后人的精神之火，兒童是接管火炬的最佳人選。這束火炬一定會陪伴我們更好地走過自己的'生活。我建議所有的學生都來學習《論語》，多讀古典書籍，一定會受益匪淺，這燦爛的火光會照亮他們的一生。
孔子與論語論文篇四
《論語》是孔子寫的?？鬃邮谴呵锬┢诘拇笕宋?。他出生于公元前551年，出生于公元前479年。他是中國偉大的思想家、教育家和儒家學派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》分為奉道、敬禮、仁、孝、尚德。
我最喜歡的是這些話：學而時習之，不也說嗎？有朋從遠方來，不亦樂乎嗎？人不知而不悶，不亦君子？意思是學習后經(jīng)常復習練習，不是很開心嗎？志同道合的人，從遠處來，難道不是很開心嗎？人家不認識我，我也不怨恨，不也是有德君子嗎？還有見賢思齊這句話，讓我明白，看到品德好的人要跟他一致，多向品德好的人學習。
讀了一些關于《論語》的文章，我有了更多的`知識。今后，我將閱讀更多關于論語的書籍，更好地提高我的能力，為未來更好地保衛(wèi)祖國做出貢獻。
孔子與論語論文篇五
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個高度文明的時代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學而時習之，不亦樂乎；有朋自有遠方來，不亦樂乎?！碑敃r的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學習當中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標準之一。
我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f：“吾少也賤，故多能鄙事?！睙o論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應當把精力投入的自己的目標上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學者的風度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト耍俏覐男≌J識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子與論語論文篇六
讀完論語后，我覺得過去有句話叫半部論語治天下。在一千多年的科舉時代，《論語》也是全國官員招聘考試的指定教科書。
然而，隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境發(fā)生了變化，治理國家的方式自然會發(fā)生xx的變化。
因此，在21世紀的今天，通過20xx多年前形成的《論語》上制定的治理國家的方式來管理國家是不現(xiàn)實的。
所以我遵循開放社會的理論，從xx從視野的角度來看，圍繞如何學習文化知識和如何學習生活的'主題，從整個論語中選擇了一半的相關部分，根據(jù)教育、孝道、仁愛、誠信、禮儀、正義、觀察、朋友、鬼神、抱負、反思、紳士這12個分類推薦給你，希望學習如何生活參考。另外，保險xx完整的論語xx，在這本書的結(jié)尾，我們還附上了整本《論語》的全文。一方面可以讓大家了解《論語》中選擇的部分的具體來源，另一方面也可以為有興趣學習整本《論語》的讀者提供便利。
孔子與論語論文篇七
摘要：孔子是我國乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了深遠的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著。《論語》是一部以孔子為中心收集的言行材料，是最能體現(xiàn)孔子形象的一部書。筆者通過《論語》中對孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現(xiàn)出一個真實完整的孔子。
孔子與論語論文篇八
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方而來，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?BR> 譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?BR> 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?BR> 譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人?！?BR> 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?BR> 譯文孔子說：“《詩經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪-惡的東西?！?BR> 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 譯文孔子說：“我十五歲時立志于學習;三十歲時做事符合禮儀;四十歲時(掌握了各種知識，)不受迷惑;五十歲時了解自然的規(guī)律;六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白;到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩?！?BR> 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> 譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了?！?BR> 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?BR> 譯文孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。”
10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂;思考卻不讀書，就一無所成。”
11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是聰明的啊!”
12、子曰：“人而無信，不知其可也。”
譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么?”
13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?BR> 譯文孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷?！?BR> 15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?BR> 譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?BR> 16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?BR> 譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?BR> 17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?BR> 譯文孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?勵志天下)。
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”
20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?BR> 譯文孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為‘文’?！?BR> 孔子與論語論文篇九
孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。由于儒學被歷史上大多數(shù)朝代奉為治國之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實的孔子越來越遙遠了?！墩撜Z》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現(xiàn)孔子思想的一部書，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書開始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語》中的孔子形象。
一、憂國憂民的政客形象。
春秋時期，禮崩樂壞，社會失范，人欲橫流?？鬃由钌畹馗惺艿搅松鐣奈C，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎上創(chuàng)建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內(nèi)的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護、宣傳及實踐這套倫理道德而努力。
在孔子看來，倫理道德是家庭和社會得以維系、安定和發(fā)展的根本，是每個人都必須遵守的規(guī)范，君、臣、父、子的封建綱常要嚴格維護。如齊景公向孔子問政時，他說：“君君、臣臣、父父、子子”(《論語.顏淵》)，也就是說要搞好統(tǒng)治，首先就得擺正統(tǒng)治秩序，每個人都應該按照自己所在等級的`道德行為規(guī)范去做事，才能天下太平、百姓安樂、長治久安。在這里他把君臣之間的倫理規(guī)范又放在了父子之上，由小家庭及大社會規(guī)定了整個社會的道德規(guī)范。對于一切膽敢違背統(tǒng)治秩序，君臣倫理規(guī)范的行徑，孔子都會給予猛烈的抨擊。如季氏是大夫的級別卻擅用天子的禮樂，“八佾舞于庭”，孔子就認為“是可忍也，孰不可忍也”，表現(xiàn)出極大的憤慨。對仲孫、叔孫、季孫祭祀祖先完畢，擅用天子之禮，唱著《雍》這篇詩來撤除祭品時，也提出了強烈的抗議：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《論語.八佾》)，并發(fā)出了“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”的感慨。
孔子認為行政手段是實踐這套倫理道德的直接渠道。因此，渴望被統(tǒng)治者任用。50多歲時，帶領弟子踏上長達l4年的周游列國的道路。每到一處都認真研究當?shù)氐恼?，宣揚“仁”的思想，甚至他還要冒著被權臣殺害的危險。雖然，沒有一個統(tǒng)治者愿意采納他的主張，，但是孔子從不氣餒。他對弟子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃訁⒄募で閬碜杂趶娏业膶ΜF(xiàn)實的關懷，以天下為己任，從這個角度來談，孔子是個不折不扣的政客。
二、修身養(yǎng)性的君子形象。
據(jù)楊伯峻先生的統(tǒng)計，君子一詞在《論語》中出現(xiàn)了107次，幾乎是出現(xiàn)率最高的名詞了，可見，孔子對“君子”的推崇。如：《憲問》篇第28章：子日：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃幼缘酪病保m然孔子自謙說君子的這三樣品格自己一樣也沒有，可他的弟子子貢卻認為“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這三樣品格正是孔子自身品格的寫照。《論語》中多篇言論都可以看出孔子非常注重道德修養(yǎng)，把君子作為做人的準則?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！敝亓x輕利、舍利取義是成為君子的首要品格特征;“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！本討撆c“仁”長相伴，無論是幸遇順境，還是身處逆境;“君子矜而不爭，群而不黨”“君子不以言舉人，不以人廢言”“君子貞而不諒”君子儀態(tài)端正莊重，謙遜自律，克己奉公，不為蠅頭小利而斤斤計較;“君子欲訥于言而敏于行。”君子在言語上應該出語謹慎，不“打誑語”，保持穩(wěn)重可信的人格等等。
三、淳淳善誘的師者形象。
孔子在我國教育發(fā)展史上地位顯赫，他打破了奴隸制社會學在官府的禁忌，首開了私塾講學的風氣，主張“有教無類”，從而使勞動人民也擁有了受教育的可能和權利。據(jù)史料記載孔門弟子多達3000，最出色的就有72人。
孔子教育學生的范圍很廣泛，既包括書本知識又包括品德修養(yǎng)、行為舉止、人生哲理與信仰等。如《論語.述而》篇第25章記載了孔子教學的四方面內(nèi)容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是歷代文獻，是書本知識的傳授;“行，忠，信”顯然已涉及到了人的行為、品格與修養(yǎng)，是德育方面的教育?？鬃拥慕逃椒`活而有效，即把日常生活的任何場合都當成了課堂，把現(xiàn)實或過去發(fā)生的任何事件都當成了教材，在與學生的日常交談與閑話中就對學生傳達了自己的見解與看法，從而啟迪了學生對社會、人生的思考。學生可以隨時向孔子提問、請教，孔子也可以隨時考察學生的志向、人品與知識。這對學生的人生觀往往具有直接的指導意義。同時，這種教育方法也促進了師生關系的融洽和諧。在學生們面前，孔子既是嚴厲的老師，又是一位親切隨和的長者?？鬃涌偸枪膭顚W生在自己面前暢所欲言，不必拘謹。如在《先進》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子想讓學生暢談理想，為消除學生在老師面前的拘束，他首先親切地對學生們說道：“以吾一日長乎爾，勿吾以也?！敝t遜隨和、循循善誘地啟發(fā)學生要打破師生、長幼的界限，暢所欲言。
孔子待學生固然隨和親切但又是很講原則的，他對弟子的某些缺點或原則性錯誤的批評又總是毫不留情的。如孔子一向主張君子周貧不繼富，魯國的權臣季氏比周公還富有，孔子的弟子冉求卻還幫他聚斂財富。為此，孔子毫不留情地抨擊道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，不承認他是自己的弟子，還號召其他的弟子抨擊冉求的行為，《述而》篇中說“子溫而厲”正是作為一位教育家的孔子給我們留下的印象。
孔子與論語論文篇十
2、君使臣以禮，臣事君以忠。——孔子《論語》。
5、先行其言而后從之。——孔子《論語》。
6、從心所欲不逾矩——孔子《論語》。
7、“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！薄鬃印墩撜Z》。
8、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。《論語》。
11、三思而后行?！鬃印墩撜Z》。
12、巧言令色，鮮矣仁。——孔子《論語》。
13、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。——孔子《論語》。
14、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！——孔子《論語》。
15、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！鬃印墩撜Z》。
16、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！墩撜Z》。
17、君子恥其言而過其行。《論語》。
19、君子泰而不驕，小人驕而不泰?！墩撜Z》。
20、與朋友交，言而有信《論語》。
21、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鬃印墩撜Z》。
22、寧肯站著死，決不跪著生——切·格瓦拉。
23、欲速則不達《論語》。
24、君子成人之美，不成之惡《論語》。
26、我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！鬃印墩撜Z》。
27、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——孔子《論語》。
28、不怨天，不尤人?！墩撜Z》。
29、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語》。
30、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！鬃印墩撜Z》。
31、父母，唯其疾之憂。——孔子《論語》。
32、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！鬃印墩撜Z》。
33、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！鬃印墩撜Z》。
34、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鬃印墩撜Z》。
36、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！鬃印墩撜Z》。
37、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！——孔子《論語》。
40、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——孔子《論語》。
41、學而不厭，誨人不倦?！鬃印墩撜Z》。
42、毋意，毋必，毋固，毋我。《論語》。
46、飽食終日，無所用心，難矣哉。《論語》。
48、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z》。
49、內(nèi)省不疚，未何憂何懼！——孔子《論語》。
51、“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！薄鬃印墩撜Z》。
52、朋友切切思思?！墩撜Z》。
53、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！墩撜Z》。
54、夷狄之有君，不如諸夏之無也?！鬃印墩撜Z》。
55、君子有終生之憂，無一朝之患也《論語》。
56、眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉《論語》。
59、“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄鬃印墩撜Z》。
60、“人之生也直，罔之生也，幸而免?！薄鬃印墩撜Z》。
孔子與論語論文篇十一
《八佾》是論語的第三篇。主要內(nèi)容涉及禮的問題，主張維護禮在制度上，禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達了孔子的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點討論如何維護禮的問題。對于典型的破壞周記的事件，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。樂是表達人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮樂的問題?？鬃釉谶@里還說到君子無所爭即便要爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的不公正的競爭。但也要發(fā)揚積極進取勇于開拓的精神。
在思想教育方面，加強做人道理的教育，孔子不學禮，無以立。已欲立而立人，已欲達而達人，巧言亂德等等?？鬃影呀逃淖饔酶爬楦裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，意思是說，在通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念）從而達到修身的目的，形成完善的人格。孔子教育思想的精髓凝練教師人格力量，成才德為首，樹德先樹人?？鬃犹岢龅耐耆藰藴屎桶l(fā)展模式，即使對今天的教育無疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無窮的，人格的力量是無言的召喚。孔子的教育思想雖然經(jīng)歷了無數(shù)朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們提供了學習、思考和實踐的典范。他的教育思想與當前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。例如，對教育對象，孔子倡導有教無類，強調(diào)的是人人都應有接受教育的權利：而因材施教的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想?？鬃又鲝埲?、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了好學敏求，不恥下問，學思結(jié)合，啟發(fā)誘導，舉一反三，因材施教等先進的教學理念。
當然孔夫子還提到與人交往應當有氣度。當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容許我成為她的朋友？雖然時代早已不同，但是我們在交友上要切切、偲偲這一點上還是想同的。
孔子與論語論文篇十二
小時候，我們大家都學過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的.作者就是偉大的孔子?？鬃用?，字仲尼，春秋后期魯國人。它是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人。他的思想及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?！墩撜Z》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語》的第一篇是《學而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關系，強調(diào)嚴于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作為該篇的篇名。孔子提出以學習為樂事，做到人不知而不慍。反映出孔子學而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實際行動。特別強調(diào)人應當言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語》的第二篇主要是講孔子為政以德的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學習與思考的關系，孔子本人學習和修養(yǎng)的過程，溫故而知新的學習方法，以及對孝悌等道德范疇的進一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學習和修養(yǎng)的過程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規(guī)范而不是勉強去做。這篇里面提到一句，子曰：溫故而知新，可以為師矣。這句論語讓我知道了每天都能學習到新的知識，這些新知識能擴大我的知識面，如果每天都能做到復習前面學過的知識，并且用心體會有自己的理解和領悟。那么，我就能不斷進步了。知識積累豐富了，那么學習就能進步了。
孔子與論語論文篇十三
2、 益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 ——孔丘 《論語》
3、 芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。 ——孔丘
4、 不在其位，不謀其政。 ——孔子 《論語》
5、 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——孔子 《論語》
7、 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ——孔子 《論語》
9、 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?——孔子 《論語》
11、 學而不思則罔，思而不學則殆。 ——孔子 《論語》
12、 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。 ——孔子 《論語》
13、 父母在，不遠游，游必有方。 ——孔子 《論語》
14、 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。 ——孔子 《論語》
15、 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——孔子 《論語》
16、 逝者如斯夫，不舍晝夜。 ——孔子 《論語》
17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《論語》
19、 朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語》
20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語·衛(wèi)靈公》
21、 言必信，行必果。 ——孔子
23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語》
24、 溫故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語》
25、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子
26、 歲寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《論語》
27、 與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。 ——孔子
28、 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語》
29、 詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?——孔子 《論語》
30、 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 ——孔子 《論語》
31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語》
32、 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘
33、 君子喻于義，小人喻于利。 ——孔子 《論語·里仁》
35、 君子欲訥于言而敏于行。 ——孔子 《論語》
36、 朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？ ——孔子 《論語》
37、 關雎，樂而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語》
38、 始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。 ——孔子
39、 獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ——孔丘
40、 德不孤，必有鄰。 ——孔子 《論語》
41、 知恥近乎勇。 ——孔子
42、 未知生，焉知死？ ——孔子 《論語》
43、 不義而富且貴，于我如浮云。 ——孔丘 《論語》
44、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《論語》
48、 君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 ——孔丘
49、 “舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?——孔子 《論語》
50、 君使臣以禮，臣事君以忠。 ——孔子 《論語》
孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠之的態(tài)度。他真正參與政治的時間只有四年多，在這四年多的時間里，他干了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已五十多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，十四年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進行思考，也常發(fā)表一些見解，到三十歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公二十五年（前517年），魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公二十七年（前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。
當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公九年（前501年）被任命為中都宰，此時孔子已五十一歲了?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公十二年（前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的`魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了“墮三都”的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來“墮三都”的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公十三年（前497年），齊國送八十名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子五十五歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟六萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約十個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了五日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。
魯哀公二年（前493），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子六十四歲時又回到衛(wèi)國，六十八歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年（前479年），孔子七十三歲，患病，不愈而卒。
孔子與論語論文篇十四
讀了《論語》這篇著作，我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對孔子了解的更深更多。
《論語》書是對孔子日常生活的舉止與語言方式，還有記載中國史代偉人對孔子的評價與生活故事。三人行，必有我?guī)熝?。這句話反應了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應了孔子好問好學的不屈不撓的學習精神;他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學，對問題都不恥下問;不像我們，遇到獎勵就萬分驕傲，遇到困難就不理不睬。在我練字期間，我在書法班的名譽上是大名鼎鼎的;于是，我非常驕傲，在學校的作業(yè)本上寫得亂七八糟，還差點被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作，我在數(shù)學方面的字體大有進步，連老師都對我刮目相看;有一次，還在課堂上公開贊揚我的.作業(yè)本呢!原來論語是多么重要啊!
因此，我們要向孔子學習，不能驕傲自大，要做一個謙虛有學問的人，并向孔子取長補短，讓自己更完美!俗話說的好：好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀?，F(xiàn)代名著是這樣，古代人留下來的經(jīng)典著作也同樣如此，比如孔子的論語就是一部很好的書!
《論語》的作者孔子也是的思想家、政治家和教育家?？鬃勇斆骱脤W，青年時期便精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。
現(xiàn)在通行的《論語》共20篇，493章，大部分內(nèi)容為孔子回答弟子們的提問;一部分不屬于問答，只是孔子的言論?！墩撜Z》涉及的領域極其廣泛，涵蓋哲學、政治、經(jīng)濟、論理、美學、文學、音樂、道德等諸多方面，是研究孔子及儒家學說的主要文獻.《論語》中的知識是無窮的,宋朝開國宰相趙普每天回家都關起房門苦讀.后來家里人發(fā)現(xiàn)他的書箱里藏的只有一部《論語》,有一次+宋太宗和趙普閑聊,便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎?”趙普老老實實的回答說：“臣所知道的的確不超出《論語》。過去臣用半部《論語》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，便足以使天下太平!”
《論語》里閃爍著人性光輝的東方智慧，經(jīng)過兩千多年的洗禮，已得到世界范圍內(nèi)越來越多人的理解和認同，成為了世界的財富。
孔子與論語論文篇十五
1)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”
2)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?BR> 3)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
4)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
5)孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣!”
6)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
7)發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。
8)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
9)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
10)賢哉，回也!
11)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
12)不以其道，得之不去也。
13)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
14)見利思義，見危授命。
15)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
16)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
17)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
18)君于疾沒世而名不稱焉。
19)夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
20)君子泰而不驕，小人驕而不泰。
孔子與論語論文篇十六
1)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
2)可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
3)言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
4)好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。
5)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
6)事君，敬其事而后其食。
7)禮之用，和為貴。
8)不患人之不己知，患不知人也。
9)三千人弟子，七十二賢人。
10)學而時習之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
11)歲寒，然后知松柏之后凋也。
12)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
13)士可忍，孰不可忍?
14)孔子曰：“習相近也，性相遠也?！?BR> 15)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?BR> 孔子與論語論文篇十七
論語是中國古代經(jīng)典著作之一，而孔子則是中國傳統(tǒng)文化中最重要的人物之一。論語孔子一直是國學考試、文化課等教育領域不可或缺的一部分，他的思想影響了千百年的中國歷史和文化。本文將結(jié)合自己的經(jīng)歷和學習，從四個方面講述論語孔子心得體會。
第二段：不卑不亢的處世之道。
孔子的處世之道是有名的不卑不亢和適時而動。在他的思想中，人的行為應該取決于自己獨立思考得出的道德觀念和準則，而不是被外部的壓力和輿論左右。這種自主性和自信心在現(xiàn)代社會中也同樣有著重要的意義。身處競爭激烈的職場，我們需要像孔子一樣做到不卑不亢地應對周圍的壓力和環(huán)境。不要輕易妥協(xié)，要學會堅持自己的原則和信念。
第三段：與人為善的處事之道。
孔子在論語中強調(diào)過與人為善的重要性。他認為，人與人之間的交往不應該只是純粹的利用關系，而應該建立在尊重、信任和互利的基礎上。與人為善并非妥協(xié)自身原則，而是要在維護自身原則和對他人尊重之間找到平衡點。在現(xiàn)代社會中，更是需要我們像孔子一樣學會與人為善。建立良好的人際關系，才能有效地推動個人和企業(yè)的發(fā)展。
第四段：勇于面對挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。
孔子也是一個勇于面對挑戰(zhàn)的人。在他的思想中，人生充滿了各種挑戰(zhàn)和難題，但這不應該成為放棄的理由。只有勇于面對挑戰(zhàn)，才能不斷地突破自己的極限。在現(xiàn)代社會中，我們也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，但我們不能因此就輕言放棄。要像孔子一樣，敢于擁抱挑戰(zhàn)，追求自身的卓越。
第五段：尊師重道的修身之道。
孔子的思想中尊師重道的精神是貫穿始終的。他認為，學習和修身應該始終銘記師長的教誨和傳統(tǒng)文化的底蘊。只有在學習傳統(tǒng)文化、銘記師長教誨的同時，我們才能在成長中不斷地得到啟迪和進步。在現(xiàn)代社會中，我們也要像孔子一樣，學會尊師重道。雖然時代已經(jīng)變化，但傳統(tǒng)文化和價值觀仍然有著其不可替代的地位。因此，我們需要在學習中注重挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，系統(tǒng)整合和傳承這種文化。
結(jié)語：
總之，從不卑不亢的處世之道、與人為善的處事之道、勇于面對挑戰(zhàn)的人生態(tài)度、尊師重道的修身之道等方面述說了本人個人的心得體會。希望我的經(jīng)驗能夠幫助到大家，讓我們在人生道路上更加成功和卓越。
孔子與論語論文篇十八
《論語》，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未嘗不誨焉，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當前的社會，很有說服力和感染力。
對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對士人的基本標準和要求。以前的人一聽到忠孝，立刻肅然起敬，乃至于流涕。但文革后我們根據(jù)學到的理論對這些看法有了變化，對忠，認為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，孝是封建社會家長專制的工具，禮是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求忠孝。對黨，對國家，對事業(yè)，對領導，要忠；對朋友，對工作，要誠，對父母，對老人要孝，對子女，對孩子要悌，對他人，乃至敵人，要有禮。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武渴飲雪，饑吞氈，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。
二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經(jīng)習慣了。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂靠山吃山，靠樹吃樹，撐死膽大的，餓死膽小的、馬無夜草不肥，人無橫財不富等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些勾兌現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。法律允許范圍內(nèi)、違紀、違法懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待安貧樂道思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，瓦灶繩床，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟?？鬃臃Q贊顏回能在貧困中人不堪其憂，回也不改其樂。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示宦囊豐富，居然還被人舉報，上面居然還派員調(diào)查，結(jié)果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。
三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人出口成臟，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰；愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當然是微服私訪式?？匆娊诌呌袀€小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元大團結(jié)付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當于巨款了。里根也知道這個事實，于是以一種周濟的心情，美國式的寬容，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經(jīng)濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節(jié)，這些都值得我們?nèi)W習。因此我們?nèi)魏螘r候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要以德報恩，以直抱怨。用《論語》精神指導我們的行為。
看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人說寶氣，更不用說身體力行了。君子敏于行而訥于言，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。
孔子與論語論文篇十九
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展同讀一本書的活動機會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經(jīng)典著作，至于《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方、半部《論語》治天下等相關贊譽，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺得稱為圣人還是夸大了點）；一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華；要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比如中庸之道，比如無友不如己者。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎？君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀；人無遠慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
在其位，謀其政。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的`視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認為教育的主要目的是培養(yǎng)君子儒，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語；政事；文學。而置德行于諸科之上?？鬃诱J為要變天下無道為天下有道，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達仁的境界。從弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學會做人即德育放在基礎或首要的地位來強調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的仁與德的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把仁與德當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。
孔子主張，教育對象有教無類。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的豺狼的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。
學生眾多，可能是促生孔子因材施教教育方法的原因之一。子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如由也果、賜也達、求也藝）《論語雍也》，在此基礎上采取不同的教育方法，即：求也退，故進之；由也兼人，故退之。）《論語先進》孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂告諸往而知來者）《論語學而》?？鬃犹貏e強調(diào)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。）《論語述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的基礎上，注意循序漸進，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’）《論語子罕》這種使學生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：窮而無謅，富而無驕，何如？孔子說：可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。子貢于是說：《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？孔子說：賜也！始可與言《詩》已矣。）《論語學而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發(fā)、取長補短的?？鬃诱J為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：回也，非助我者也，于吾言無所不說?？鬃犹岢斎什蛔層趲煟墩撜Z衛(wèi)靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求?？鬃舆€說：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。）《論語公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進，教學相長凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關注孔子作為教師形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的學而不厭，誨人不倦的教學精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個以德服人的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。
孔子與論語論文篇二十
本周，學生們學習了20xx多年前偉大的教育家孔子和他的弟子的語錄。給我印象最深的兩件事是：三人行，一定要有我老師，知之為知，不知為不知，知也?！?。前者是說幾個人一起走，所以他們中的一些人一定是我的老師；后者告訴我們實事求是，學習也是如此。誠實是第一位的。知道就是知道，不知道就是不知道。這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自20xx年前的孔子之口，但今天也有教育意義。
如果你想擁有像大海一樣深刻的知識，你應該善于從生活中尋找好老師和好朋友，從他們的優(yōu)勢中學習。如果崇拜者當老師是理所當然的，那么知道就是知道，不知道就是不知道就很容易做到。首先，你必須放下你強烈的虛榮心，不要假裝理解暫時的榮耀，結(jié)果只是無聊和荒謬。
朋友們，讓我們拜能者為師，不要裝懂。這樣，成功的大門就會一直向我們敞開！
孔子與論語論文篇二十一
3、芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。——孔丘。
4、不在其位，不謀其政?！鬃印墩撜Z》。
5、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子《論語》。
7、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃印墩撜Z》。
8、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！鬃印墩撜Z》。
9、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印墩撜Z》。
11、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子《論語》。
12、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！鬃印墩撜Z》。
13、父母在，不遠游，游必有方?！鬃印墩撜Z》。
14、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。——孔子《論語》。
15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！鬃印墩撜Z》。
16、逝者如斯夫，不舍晝夜?！鬃印墩撜Z》。
17、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《論語》。
19、朝聞道，夕死可矣?！鬃印墩撜Z》。
20、工欲善其事，必先利其器——孔丘《論語·衛(wèi)靈公》。
21、言必信，行必果?！鬃?。
23、君子和而不同，小人同而不和?！鬃印墩撜Z》。
24、溫故而知新，可以為師矣?！鬃印墩撜Z》。
25、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——孔子。
26、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《論語》。
27、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。——孔子。
28、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！鬃印墩撜Z》。
29、詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——孔子《論語》。
30、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！鬃印墩撜Z》。
31、君子周而不比，小人比而不周?！鬃印墩撜Z》。
32、其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！浊?。
33、君子喻于義，小人喻于利?！鬃印墩撜Z·里仁》。
35、君子欲訥于言而敏于行。——孔子《論語》。
36、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？——孔子《論語》。
37、關雎，樂而不淫，哀而不傷?！鬃印墩撜Z》。
38、始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行?！鬃印?BR> 39、獨學而無友，則孤陋而寡聞?！浊?。
40、德不孤，必有鄰?！鬃印墩撜Z》。
41、知恥近乎勇?！鬃印?BR> 42、未知生，焉知死？——孔子《論語》。
43、不義而富且貴，于我如浮云?！浊稹墩撜Z》。
44、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《論語》。
48、君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身?！浊?。
49、“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”——孔子《論語》。
50、君使臣以禮，臣事君以忠?！鬃印墩撜Z》。
孔子與論語論文篇二十二
1、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
2、禮以行之，孫以出之，信以成之。
3、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！
4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
5、逝者如斯夫，不舍晝夜。
6、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
7、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。
8、學而時習之，不亦樂乎！
9、吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？
10、人不知而不慍，不亦君子乎？
11、君子周急不繼富。
12、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
13、相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！
14、道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！
15、不知命，無以為君子也。
16、君子欲訥于言而敏于行。
17、士不可以不弘毅，任重道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
18、文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。
19、大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。
20、導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。
21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
22、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
23、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
24、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？
25、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
26、甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公！
27、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
28、君子恥其言而過其行。
29、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
30、不知生，焉知死。
31、夫人不言，言必有中。
32、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
33、圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。
35、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
36、巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
37、不義而富且貴，于我如浮云。
38、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
39、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
40、天生德于予，桓雎其如予何？
41、禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
42、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
43、與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
44、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
45、能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？
46、君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。
47、仁者必有勇，勇者不必有仁。
48、幼而不悌，長而無述，老而不死，是為賊。
49、有則改之，無則加勉。
50、夫子溫、良、恭、儉、讓。
51、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！
52、信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
53、可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
54、三思而后行。
55、往事已不諫，來者猶可追。
56、父母在，不遠游，游必有方。
57、歲寒，然后知松柏之后凋也。
58、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
59、愛之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。
60、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
61、學而時習之，溫故而知新。
62、古者言之不出，恥恭之不逮也。
63、夷狄之有君，不如諸夏之無也。
64、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
65、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
66、天下之眾本在一人。
67、慎終追遠，民德歸厚矣。
68、學而知不足，思而得遠慮。
69、道之以告德，齊之以禮。
70、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
71、學如不及，猶恐失之。
72、有朋自遠方來，不亦樂乎？
73、先行其言而后從之。
74、貧而無怨，富而不驕。
75、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。
76、小人之過也必文。
77、子路有聞,未之能行,唯恐有聞。
78、詩三百，思無邪。
79、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
80、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
81、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎矣。
孔子與論語論文篇一
如今想想，孔子被稱為圣人可一點都沒有錯，他的每句話都含有巨大的哲理，每當我理解了其中的一句時，我只會認為我只是看到了冰山的一角，自己只把自己當成浩瀚的宇宙中一顆沒有光亮的小行星，自己要學的知識還多著呢。（中國作文網(wǎng)）
孔子與論語論文篇二
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方而來，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?BR> 譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?BR> 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?BR> 譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人?！?BR> 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
譯文孔子說：“《詩經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪-惡的東西?！?BR> 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 譯文孔子說：“我十五歲時立志于學習;三十歲時做事符合禮儀;四十歲時(掌握了各種知識，)不受迷惑;五十歲時了解自然的規(guī)律;六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白;到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩?！?BR> 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> 譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了?！?BR> 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾?！?BR> 10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂;思考卻不讀書，就一無所成?！?BR> 11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是聰明的啊!”
12、子曰：“人而無信，不知其可也?！?BR> 譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么?”
13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
譯文孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?BR> 譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?BR> 16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?BR> 譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?BR> 17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?BR> 18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?BR> 譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己?！?BR> 19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”
20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
譯文孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為‘文’。”
孔子與論語論文篇三
在我們班的書角，我利用業(yè)余時間讀了一本非常有教育意義的書——《論語》。這本書是一本記錄孔子及其學生在春秋戰(zhàn)國時期言行的書簡潔生動，涉及哲學、政治、經(jīng)濟、教育等方面。
《論語》內(nèi)容豐富，是儒家文化的經(jīng)典作品。有這樣一句話，子說：學而不思則忽，思而不學則危。意思是：只學不思考就會越來越迷茫，只思不學就很危險。告訴我們，如果讀者只接受書本的知識，不知道用自己的大腦去思考，雷聲大，雨點小。我想把它當作座右銘，時刻提醒自己。古典文化是一個民族留給后人的精神之火，兒童是接管火炬的最佳人選。這束火炬一定會陪伴我們更好地走過自己的'生活。我建議所有的學生都來學習《論語》，多讀古典書籍，一定會受益匪淺，這燦爛的火光會照亮他們的一生。
孔子與論語論文篇四
《論語》是孔子寫的?？鬃邮谴呵锬┢诘拇笕宋?。他出生于公元前551年，出生于公元前479年。他是中國偉大的思想家、教育家和儒家學派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》分為奉道、敬禮、仁、孝、尚德。
我最喜歡的是這些話：學而時習之，不也說嗎？有朋從遠方來，不亦樂乎嗎？人不知而不悶，不亦君子？意思是學習后經(jīng)常復習練習，不是很開心嗎？志同道合的人，從遠處來，難道不是很開心嗎？人家不認識我，我也不怨恨，不也是有德君子嗎？還有見賢思齊這句話，讓我明白，看到品德好的人要跟他一致，多向品德好的人學習。
讀了一些關于《論語》的文章，我有了更多的`知識。今后，我將閱讀更多關于論語的書籍，更好地提高我的能力，為未來更好地保衛(wèi)祖國做出貢獻。
孔子與論語論文篇五
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個高度文明的時代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學而時習之，不亦樂乎；有朋自有遠方來，不亦樂乎?！碑敃r的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學習當中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標準之一。
我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f：“吾少也賤，故多能鄙事?！睙o論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應當把精力投入的自己的目標上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學者的風度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト耍俏覐男≌J識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子與論語論文篇六
讀完論語后，我覺得過去有句話叫半部論語治天下。在一千多年的科舉時代，《論語》也是全國官員招聘考試的指定教科書。
然而，隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境發(fā)生了變化，治理國家的方式自然會發(fā)生xx的變化。
因此，在21世紀的今天，通過20xx多年前形成的《論語》上制定的治理國家的方式來管理國家是不現(xiàn)實的。
所以我遵循開放社會的理論，從xx從視野的角度來看，圍繞如何學習文化知識和如何學習生活的'主題，從整個論語中選擇了一半的相關部分，根據(jù)教育、孝道、仁愛、誠信、禮儀、正義、觀察、朋友、鬼神、抱負、反思、紳士這12個分類推薦給你，希望學習如何生活參考。另外，保險xx完整的論語xx，在這本書的結(jié)尾，我們還附上了整本《論語》的全文。一方面可以讓大家了解《論語》中選擇的部分的具體來源，另一方面也可以為有興趣學習整本《論語》的讀者提供便利。
孔子與論語論文篇七
摘要：孔子是我國乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了深遠的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著。《論語》是一部以孔子為中心收集的言行材料，是最能體現(xiàn)孔子形象的一部書。筆者通過《論語》中對孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現(xiàn)出一個真實完整的孔子。
孔子與論語論文篇八
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方而來，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?BR> 譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?BR> 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?BR> 譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人?！?BR> 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?BR> 譯文孔子說：“《詩經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪-惡的東西?！?BR> 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 譯文孔子說：“我十五歲時立志于學習;三十歲時做事符合禮儀;四十歲時(掌握了各種知識，)不受迷惑;五十歲時了解自然的規(guī)律;六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白;到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩?！?BR> 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> 譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了?！?BR> 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?BR> 譯文孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。”
10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂;思考卻不讀書，就一無所成。”
11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是聰明的啊!”
12、子曰：“人而無信，不知其可也。”
譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么?”
13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?BR> 譯文孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷?！?BR> 15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?BR> 譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?BR> 16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?BR> 譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?BR> 17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?BR> 譯文孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?勵志天下)。
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”
20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?BR> 譯文孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為‘文’?！?BR> 孔子與論語論文篇九
孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。由于儒學被歷史上大多數(shù)朝代奉為治國之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實的孔子越來越遙遠了?！墩撜Z》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現(xiàn)孔子思想的一部書，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書開始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語》中的孔子形象。
一、憂國憂民的政客形象。
春秋時期，禮崩樂壞，社會失范，人欲橫流?？鬃由钌畹馗惺艿搅松鐣奈C，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎上創(chuàng)建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內(nèi)的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護、宣傳及實踐這套倫理道德而努力。
在孔子看來，倫理道德是家庭和社會得以維系、安定和發(fā)展的根本，是每個人都必須遵守的規(guī)范，君、臣、父、子的封建綱常要嚴格維護。如齊景公向孔子問政時，他說：“君君、臣臣、父父、子子”(《論語.顏淵》)，也就是說要搞好統(tǒng)治，首先就得擺正統(tǒng)治秩序，每個人都應該按照自己所在等級的`道德行為規(guī)范去做事，才能天下太平、百姓安樂、長治久安。在這里他把君臣之間的倫理規(guī)范又放在了父子之上，由小家庭及大社會規(guī)定了整個社會的道德規(guī)范。對于一切膽敢違背統(tǒng)治秩序，君臣倫理規(guī)范的行徑，孔子都會給予猛烈的抨擊。如季氏是大夫的級別卻擅用天子的禮樂，“八佾舞于庭”，孔子就認為“是可忍也，孰不可忍也”，表現(xiàn)出極大的憤慨。對仲孫、叔孫、季孫祭祀祖先完畢，擅用天子之禮，唱著《雍》這篇詩來撤除祭品時，也提出了強烈的抗議：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《論語.八佾》)，并發(fā)出了“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”的感慨。
孔子認為行政手段是實踐這套倫理道德的直接渠道。因此，渴望被統(tǒng)治者任用。50多歲時，帶領弟子踏上長達l4年的周游列國的道路。每到一處都認真研究當?shù)氐恼?，宣揚“仁”的思想，甚至他還要冒著被權臣殺害的危險。雖然，沒有一個統(tǒng)治者愿意采納他的主張，，但是孔子從不氣餒。他對弟子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃訁⒄募で閬碜杂趶娏业膶ΜF(xiàn)實的關懷，以天下為己任，從這個角度來談，孔子是個不折不扣的政客。
二、修身養(yǎng)性的君子形象。
據(jù)楊伯峻先生的統(tǒng)計，君子一詞在《論語》中出現(xiàn)了107次，幾乎是出現(xiàn)率最高的名詞了，可見，孔子對“君子”的推崇。如：《憲問》篇第28章：子日：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃幼缘酪病保m然孔子自謙說君子的這三樣品格自己一樣也沒有，可他的弟子子貢卻認為“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這三樣品格正是孔子自身品格的寫照。《論語》中多篇言論都可以看出孔子非常注重道德修養(yǎng)，把君子作為做人的準則?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！敝亓x輕利、舍利取義是成為君子的首要品格特征;“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！本討撆c“仁”長相伴，無論是幸遇順境，還是身處逆境;“君子矜而不爭，群而不黨”“君子不以言舉人，不以人廢言”“君子貞而不諒”君子儀態(tài)端正莊重，謙遜自律，克己奉公，不為蠅頭小利而斤斤計較;“君子欲訥于言而敏于行。”君子在言語上應該出語謹慎，不“打誑語”，保持穩(wěn)重可信的人格等等。
三、淳淳善誘的師者形象。
孔子在我國教育發(fā)展史上地位顯赫，他打破了奴隸制社會學在官府的禁忌，首開了私塾講學的風氣，主張“有教無類”，從而使勞動人民也擁有了受教育的可能和權利。據(jù)史料記載孔門弟子多達3000，最出色的就有72人。
孔子教育學生的范圍很廣泛，既包括書本知識又包括品德修養(yǎng)、行為舉止、人生哲理與信仰等。如《論語.述而》篇第25章記載了孔子教學的四方面內(nèi)容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是歷代文獻，是書本知識的傳授;“行，忠，信”顯然已涉及到了人的行為、品格與修養(yǎng)，是德育方面的教育?？鬃拥慕逃椒`活而有效，即把日常生活的任何場合都當成了課堂，把現(xiàn)實或過去發(fā)生的任何事件都當成了教材，在與學生的日常交談與閑話中就對學生傳達了自己的見解與看法，從而啟迪了學生對社會、人生的思考。學生可以隨時向孔子提問、請教，孔子也可以隨時考察學生的志向、人品與知識。這對學生的人生觀往往具有直接的指導意義。同時，這種教育方法也促進了師生關系的融洽和諧。在學生們面前，孔子既是嚴厲的老師，又是一位親切隨和的長者?？鬃涌偸枪膭顚W生在自己面前暢所欲言，不必拘謹。如在《先進》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子想讓學生暢談理想，為消除學生在老師面前的拘束，他首先親切地對學生們說道：“以吾一日長乎爾，勿吾以也?！敝t遜隨和、循循善誘地啟發(fā)學生要打破師生、長幼的界限，暢所欲言。
孔子待學生固然隨和親切但又是很講原則的，他對弟子的某些缺點或原則性錯誤的批評又總是毫不留情的。如孔子一向主張君子周貧不繼富，魯國的權臣季氏比周公還富有，孔子的弟子冉求卻還幫他聚斂財富。為此，孔子毫不留情地抨擊道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，不承認他是自己的弟子，還號召其他的弟子抨擊冉求的行為，《述而》篇中說“子溫而厲”正是作為一位教育家的孔子給我們留下的印象。
孔子與論語論文篇十
2、君使臣以禮，臣事君以忠。——孔子《論語》。
5、先行其言而后從之。——孔子《論語》。
6、從心所欲不逾矩——孔子《論語》。
7、“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！薄鬃印墩撜Z》。
8、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。《論語》。
11、三思而后行?！鬃印墩撜Z》。
12、巧言令色，鮮矣仁。——孔子《論語》。
13、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。——孔子《論語》。
14、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！——孔子《論語》。
15、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！鬃印墩撜Z》。
16、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！墩撜Z》。
17、君子恥其言而過其行。《論語》。
19、君子泰而不驕，小人驕而不泰?！墩撜Z》。
20、與朋友交，言而有信《論語》。
21、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鬃印墩撜Z》。
22、寧肯站著死，決不跪著生——切·格瓦拉。
23、欲速則不達《論語》。
24、君子成人之美，不成之惡《論語》。
26、我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！鬃印墩撜Z》。
27、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——孔子《論語》。
28、不怨天，不尤人?！墩撜Z》。
29、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語》。
30、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！鬃印墩撜Z》。
31、父母，唯其疾之憂。——孔子《論語》。
32、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！鬃印墩撜Z》。
33、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！鬃印墩撜Z》。
34、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鬃印墩撜Z》。
36、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！鬃印墩撜Z》。
37、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！——孔子《論語》。
40、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——孔子《論語》。
41、學而不厭，誨人不倦?！鬃印墩撜Z》。
42、毋意，毋必，毋固，毋我。《論語》。
46、飽食終日，無所用心，難矣哉。《論語》。
48、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z》。
49、內(nèi)省不疚，未何憂何懼！——孔子《論語》。
51、“大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！薄鬃印墩撜Z》。
52、朋友切切思思?！墩撜Z》。
53、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！墩撜Z》。
54、夷狄之有君，不如諸夏之無也?！鬃印墩撜Z》。
55、君子有終生之憂，無一朝之患也《論語》。
56、眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉《論語》。
59、“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄鬃印墩撜Z》。
60、“人之生也直，罔之生也，幸而免?！薄鬃印墩撜Z》。
孔子與論語論文篇十一
《八佾》是論語的第三篇。主要內(nèi)容涉及禮的問題，主張維護禮在制度上，禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達了孔子的倫理思想以及君使臣以禮，臣事君以忠的政治道德主張。本篇重點討論如何維護禮的問題。對于典型的破壞周記的事件，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，是可忍孰不可忍一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。樂是表達人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮樂的問題?？鬃釉谶@里還說到君子無所爭即便要爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的不公正的競爭。但也要發(fā)揚積極進取勇于開拓的精神。
在思想教育方面，加強做人道理的教育，孔子不學禮，無以立。已欲立而立人，已欲達而達人，巧言亂德等等?？鬃影呀逃淖饔酶爬楦裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，意思是說，在通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念）從而達到修身的目的，形成完善的人格。孔子教育思想的精髓凝練教師人格力量，成才德為首，樹德先樹人?？鬃犹岢龅耐耆藰藴屎桶l(fā)展模式，即使對今天的教育無疑有重大的積極意義。榜樣的力量是無窮的，人格的力量是無言的召喚。孔子的教育思想雖然經(jīng)歷了無數(shù)朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們提供了學習、思考和實踐的典范。他的教育思想與當前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。例如，對教育對象，孔子倡導有教無類，強調(diào)的是人人都應有接受教育的權利：而因材施教的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想?？鬃又鲝埲?、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了好學敏求，不恥下問，學思結(jié)合，啟發(fā)誘導，舉一反三，因材施教等先進的教學理念。
當然孔夫子還提到與人交往應當有氣度。當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容許我成為她的朋友？雖然時代早已不同，但是我們在交友上要切切、偲偲這一點上還是想同的。
孔子與論語論文篇十二
小時候，我們大家都學過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的.作者就是偉大的孔子?？鬃用?，字仲尼，春秋后期魯國人。它是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人。他的思想及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?！墩撜Z》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語》的第一篇是《學而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關系，強調(diào)嚴于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作為該篇的篇名。孔子提出以學習為樂事，做到人不知而不慍。反映出孔子學而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實際行動。特別強調(diào)人應當言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語》的第二篇主要是講孔子為政以德的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學習與思考的關系，孔子本人學習和修養(yǎng)的過程，溫故而知新的學習方法，以及對孝悌等道德范疇的進一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學習和修養(yǎng)的過程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規(guī)范而不是勉強去做。這篇里面提到一句，子曰：溫故而知新，可以為師矣。這句論語讓我知道了每天都能學習到新的知識，這些新知識能擴大我的知識面，如果每天都能做到復習前面學過的知識，并且用心體會有自己的理解和領悟。那么，我就能不斷進步了。知識積累豐富了，那么學習就能進步了。
孔子與論語論文篇十三
2、 益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 ——孔丘 《論語》
3、 芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。 ——孔丘
4、 不在其位，不謀其政。 ——孔子 《論語》
5、 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——孔子 《論語》
7、 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ——孔子 《論語》
9、 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?——孔子 《論語》
11、 學而不思則罔，思而不學則殆。 ——孔子 《論語》
12、 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。 ——孔子 《論語》
13、 父母在，不遠游，游必有方。 ——孔子 《論語》
14、 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。 ——孔子 《論語》
15、 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——孔子 《論語》
16、 逝者如斯夫，不舍晝夜。 ——孔子 《論語》
17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《論語》
19、 朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語》
20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語·衛(wèi)靈公》
21、 言必信，行必果。 ——孔子
23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語》
24、 溫故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語》
25、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子
26、 歲寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《論語》
27、 與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。 ——孔子
28、 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語》
29、 詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?——孔子 《論語》
30、 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 ——孔子 《論語》
31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語》
32、 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘
33、 君子喻于義，小人喻于利。 ——孔子 《論語·里仁》
35、 君子欲訥于言而敏于行。 ——孔子 《論語》
36、 朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？ ——孔子 《論語》
37、 關雎，樂而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語》
38、 始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。 ——孔子
39、 獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ——孔丘
40、 德不孤，必有鄰。 ——孔子 《論語》
41、 知恥近乎勇。 ——孔子
42、 未知生，焉知死？ ——孔子 《論語》
43、 不義而富且貴，于我如浮云。 ——孔丘 《論語》
44、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《論語》
48、 君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 ——孔丘
49、 “舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?——孔子 《論語》
50、 君使臣以禮，臣事君以忠。 ——孔子 《論語》
孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠之的態(tài)度。他真正參與政治的時間只有四年多，在這四年多的時間里，他干了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已五十多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，十四年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。
孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進行思考，也常發(fā)表一些見解，到三十歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結(jié)識了齊景公。魯昭公二十五年（前517年），魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公二十七年（前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。
當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公九年（前501年）被任命為中都宰，此時孔子已五十一歲了?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公十二年（前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的`魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了“墮三都”的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來“墮三都”的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公十三年（前497年），齊國送八十名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子五十五歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟六萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約十個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了五日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。
魯哀公二年（前493），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子六十四歲時又回到衛(wèi)國，六十八歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年（前479年），孔子七十三歲，患病，不愈而卒。
孔子與論語論文篇十四
讀了《論語》這篇著作，我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對孔子了解的更深更多。
《論語》書是對孔子日常生活的舉止與語言方式，還有記載中國史代偉人對孔子的評價與生活故事。三人行，必有我?guī)熝?。這句話反應了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應了孔子好問好學的不屈不撓的學習精神;他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學，對問題都不恥下問;不像我們，遇到獎勵就萬分驕傲，遇到困難就不理不睬。在我練字期間，我在書法班的名譽上是大名鼎鼎的;于是，我非常驕傲，在學校的作業(yè)本上寫得亂七八糟，還差點被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作，我在數(shù)學方面的字體大有進步，連老師都對我刮目相看;有一次，還在課堂上公開贊揚我的.作業(yè)本呢!原來論語是多么重要啊!
因此，我們要向孔子學習，不能驕傲自大，要做一個謙虛有學問的人，并向孔子取長補短，讓自己更完美!俗話說的好：好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀?，F(xiàn)代名著是這樣，古代人留下來的經(jīng)典著作也同樣如此，比如孔子的論語就是一部很好的書!
《論語》的作者孔子也是的思想家、政治家和教育家?？鬃勇斆骱脤W，青年時期便精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。
現(xiàn)在通行的《論語》共20篇，493章，大部分內(nèi)容為孔子回答弟子們的提問;一部分不屬于問答，只是孔子的言論?！墩撜Z》涉及的領域極其廣泛，涵蓋哲學、政治、經(jīng)濟、論理、美學、文學、音樂、道德等諸多方面，是研究孔子及儒家學說的主要文獻.《論語》中的知識是無窮的,宋朝開國宰相趙普每天回家都關起房門苦讀.后來家里人發(fā)現(xiàn)他的書箱里藏的只有一部《論語》,有一次+宋太宗和趙普閑聊,便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎?”趙普老老實實的回答說：“臣所知道的的確不超出《論語》。過去臣用半部《論語》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，便足以使天下太平!”
《論語》里閃爍著人性光輝的東方智慧，經(jīng)過兩千多年的洗禮，已得到世界范圍內(nèi)越來越多人的理解和認同，成為了世界的財富。
孔子與論語論文篇十五
1)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”
2)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?BR> 3)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
4)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
5)孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣!”
6)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
7)發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。
8)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
9)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
10)賢哉，回也!
11)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
12)不以其道，得之不去也。
13)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
14)見利思義，見危授命。
15)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
16)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
17)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
18)君于疾沒世而名不稱焉。
19)夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
20)君子泰而不驕，小人驕而不泰。
孔子與論語論文篇十六
1)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
2)可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
3)言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
4)好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。
5)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
6)事君，敬其事而后其食。
7)禮之用，和為貴。
8)不患人之不己知，患不知人也。
9)三千人弟子，七十二賢人。
10)學而時習之，不亦樂乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
11)歲寒，然后知松柏之后凋也。
12)知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
13)士可忍，孰不可忍?
14)孔子曰：“習相近也，性相遠也?！?BR> 15)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?BR> 孔子與論語論文篇十七
論語是中國古代經(jīng)典著作之一，而孔子則是中國傳統(tǒng)文化中最重要的人物之一。論語孔子一直是國學考試、文化課等教育領域不可或缺的一部分，他的思想影響了千百年的中國歷史和文化。本文將結(jié)合自己的經(jīng)歷和學習，從四個方面講述論語孔子心得體會。
第二段：不卑不亢的處世之道。
孔子的處世之道是有名的不卑不亢和適時而動。在他的思想中，人的行為應該取決于自己獨立思考得出的道德觀念和準則，而不是被外部的壓力和輿論左右。這種自主性和自信心在現(xiàn)代社會中也同樣有著重要的意義。身處競爭激烈的職場，我們需要像孔子一樣做到不卑不亢地應對周圍的壓力和環(huán)境。不要輕易妥協(xié)，要學會堅持自己的原則和信念。
第三段：與人為善的處事之道。
孔子在論語中強調(diào)過與人為善的重要性。他認為，人與人之間的交往不應該只是純粹的利用關系，而應該建立在尊重、信任和互利的基礎上。與人為善并非妥協(xié)自身原則，而是要在維護自身原則和對他人尊重之間找到平衡點。在現(xiàn)代社會中，更是需要我們像孔子一樣學會與人為善。建立良好的人際關系，才能有效地推動個人和企業(yè)的發(fā)展。
第四段：勇于面對挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。
孔子也是一個勇于面對挑戰(zhàn)的人。在他的思想中，人生充滿了各種挑戰(zhàn)和難題，但這不應該成為放棄的理由。只有勇于面對挑戰(zhàn)，才能不斷地突破自己的極限。在現(xiàn)代社會中，我們也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，但我們不能因此就輕言放棄。要像孔子一樣，敢于擁抱挑戰(zhàn)，追求自身的卓越。
第五段：尊師重道的修身之道。
孔子的思想中尊師重道的精神是貫穿始終的。他認為，學習和修身應該始終銘記師長的教誨和傳統(tǒng)文化的底蘊。只有在學習傳統(tǒng)文化、銘記師長教誨的同時，我們才能在成長中不斷地得到啟迪和進步。在現(xiàn)代社會中，我們也要像孔子一樣，學會尊師重道。雖然時代已經(jīng)變化，但傳統(tǒng)文化和價值觀仍然有著其不可替代的地位。因此，我們需要在學習中注重挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，系統(tǒng)整合和傳承這種文化。
結(jié)語：
總之，從不卑不亢的處世之道、與人為善的處事之道、勇于面對挑戰(zhàn)的人生態(tài)度、尊師重道的修身之道等方面述說了本人個人的心得體會。希望我的經(jīng)驗能夠幫助到大家，讓我們在人生道路上更加成功和卓越。
孔子與論語論文篇十八
《論語》，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未嘗不誨焉，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當前的社會，很有說服力和感染力。
對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對士人的基本標準和要求。以前的人一聽到忠孝，立刻肅然起敬，乃至于流涕。但文革后我們根據(jù)學到的理論對這些看法有了變化，對忠，認為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，孝是封建社會家長專制的工具，禮是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求忠孝。對黨，對國家，對事業(yè)，對領導，要忠；對朋友，對工作，要誠，對父母，對老人要孝，對子女，對孩子要悌，對他人，乃至敵人，要有禮。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武渴飲雪，饑吞氈，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。
二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經(jīng)習慣了。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂靠山吃山，靠樹吃樹，撐死膽大的，餓死膽小的、馬無夜草不肥，人無橫財不富等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些勾兌現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。法律允許范圍內(nèi)、違紀、違法懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待安貧樂道思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，瓦灶繩床，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟?？鬃臃Q贊顏回能在貧困中人不堪其憂，回也不改其樂。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示宦囊豐富，居然還被人舉報，上面居然還派員調(diào)查，結(jié)果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。
三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬?，F(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人出口成臟，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰；愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當然是微服私訪式?？匆娊诌呌袀€小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元大團結(jié)付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當于巨款了。里根也知道這個事實，于是以一種周濟的心情，美國式的寬容，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經(jīng)濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節(jié)，這些都值得我們?nèi)W習。因此我們?nèi)魏螘r候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要以德報恩，以直抱怨。用《論語》精神指導我們的行為。
看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人說寶氣，更不用說身體力行了。君子敏于行而訥于言，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。
孔子與論語論文篇十九
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展同讀一本書的活動機會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經(jīng)典著作，至于《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方、半部《論語》治天下等相關贊譽，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺得稱為圣人還是夸大了點）；一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華；要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比如中庸之道，比如無友不如己者。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎？君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀；人無遠慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
在其位，謀其政。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的`視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認為教育的主要目的是培養(yǎng)君子儒，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語；政事；文學。而置德行于諸科之上?？鬃诱J為要變天下無道為天下有道，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達仁的境界。從弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學會做人即德育放在基礎或首要的地位來強調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的仁與德的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把仁與德當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。
孔子主張，教育對象有教無類。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的豺狼的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。
學生眾多，可能是促生孔子因材施教教育方法的原因之一。子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如由也果、賜也達、求也藝）《論語雍也》，在此基礎上采取不同的教育方法，即：求也退，故進之；由也兼人，故退之。）《論語先進》孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂告諸往而知來者）《論語學而》?？鬃犹貏e強調(diào)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。）《論語述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的基礎上，注意循序漸進，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’）《論語子罕》這種使學生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：窮而無謅，富而無驕，何如？孔子說：可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。子貢于是說：《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？孔子說：賜也！始可與言《詩》已矣。）《論語學而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發(fā)、取長補短的?？鬃诱J為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：回也，非助我者也，于吾言無所不說?？鬃犹岢斎什蛔層趲煟墩撜Z衛(wèi)靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求?？鬃舆€說：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。）《論語公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進，教學相長凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關注孔子作為教師形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的學而不厭，誨人不倦的教學精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個以德服人的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。
孔子與論語論文篇二十
本周，學生們學習了20xx多年前偉大的教育家孔子和他的弟子的語錄。給我印象最深的兩件事是：三人行，一定要有我老師，知之為知，不知為不知，知也?！?。前者是說幾個人一起走，所以他們中的一些人一定是我的老師；后者告訴我們實事求是，學習也是如此。誠實是第一位的。知道就是知道，不知道就是不知道。這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自20xx年前的孔子之口，但今天也有教育意義。
如果你想擁有像大海一樣深刻的知識，你應該善于從生活中尋找好老師和好朋友，從他們的優(yōu)勢中學習。如果崇拜者當老師是理所當然的，那么知道就是知道，不知道就是不知道就很容易做到。首先，你必須放下你強烈的虛榮心，不要假裝理解暫時的榮耀，結(jié)果只是無聊和荒謬。
朋友們，讓我們拜能者為師，不要裝懂。這樣，成功的大門就會一直向我們敞開！
孔子與論語論文篇二十一
3、芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。——孔丘。
4、不在其位，不謀其政?！鬃印墩撜Z》。
5、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子《論語》。
7、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃印墩撜Z》。
8、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！鬃印墩撜Z》。
9、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印墩撜Z》。
11、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子《論語》。
12、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！鬃印墩撜Z》。
13、父母在，不遠游，游必有方?！鬃印墩撜Z》。
14、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。——孔子《論語》。
15、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！鬃印墩撜Z》。
16、逝者如斯夫，不舍晝夜?！鬃印墩撜Z》。
17、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《論語》。
19、朝聞道，夕死可矣?！鬃印墩撜Z》。
20、工欲善其事，必先利其器——孔丘《論語·衛(wèi)靈公》。
21、言必信，行必果?！鬃?。
23、君子和而不同，小人同而不和?！鬃印墩撜Z》。
24、溫故而知新，可以為師矣?！鬃印墩撜Z》。
25、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——孔子。
26、歲寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《論語》。
27、與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。——孔子。
28、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！鬃印墩撜Z》。
29、詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——孔子《論語》。
30、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！鬃印墩撜Z》。
31、君子周而不比，小人比而不周?！鬃印墩撜Z》。
32、其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！浊?。
33、君子喻于義，小人喻于利?！鬃印墩撜Z·里仁》。
35、君子欲訥于言而敏于行。——孔子《論語》。
36、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？——孔子《論語》。
37、關雎，樂而不淫，哀而不傷?！鬃印墩撜Z》。
38、始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行?！鬃印?BR> 39、獨學而無友，則孤陋而寡聞?！浊?。
40、德不孤，必有鄰?！鬃印墩撜Z》。
41、知恥近乎勇?！鬃印?BR> 42、未知生，焉知死？——孔子《論語》。
43、不義而富且貴，于我如浮云?！浊稹墩撜Z》。
44、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《論語》。
48、君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身?！浊?。
49、“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”——孔子《論語》。
50、君使臣以禮，臣事君以忠?！鬃印墩撜Z》。
孔子與論語論文篇二十二
1、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
2、禮以行之，孫以出之，信以成之。
3、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！
4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
5、逝者如斯夫，不舍晝夜。
6、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
7、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。
8、學而時習之，不亦樂乎！
9、吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？
10、人不知而不慍，不亦君子乎？
11、君子周急不繼富。
12、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
13、相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！
14、道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！
15、不知命，無以為君子也。
16、君子欲訥于言而敏于行。
17、士不可以不弘毅，任重道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
18、文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。
19、大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。
20、導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。
21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
22、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
23、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
24、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？
25、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
26、甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公！
27、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
28、君子恥其言而過其行。
29、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
30、不知生，焉知死。
31、夫人不言，言必有中。
32、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
33、圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。
35、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
36、巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
37、不義而富且貴，于我如浮云。
38、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
39、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
40、天生德于予，桓雎其如予何？
41、禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
42、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
43、與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
44、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
45、能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？
46、君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。
47、仁者必有勇，勇者不必有仁。
48、幼而不悌，長而無述，老而不死，是為賊。
49、有則改之，無則加勉。
50、夫子溫、良、恭、儉、讓。
51、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！
52、信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
53、可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
54、三思而后行。
55、往事已不諫，來者猶可追。
56、父母在，不遠游，游必有方。
57、歲寒，然后知松柏之后凋也。
58、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
59、愛之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。
60、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
61、學而時習之，溫故而知新。
62、古者言之不出，恥恭之不逮也。
63、夷狄之有君，不如諸夏之無也。
64、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
65、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
66、天下之眾本在一人。
67、慎終追遠，民德歸厚矣。
68、學而知不足，思而得遠慮。
69、道之以告德，齊之以禮。
70、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
71、學如不及，猶恐失之。
72、有朋自遠方來，不亦樂乎？
73、先行其言而后從之。
74、貧而無怨，富而不驕。
75、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。
76、小人之過也必文。
77、子路有聞,未之能行,唯恐有聞。
78、詩三百，思無邪。
79、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
80、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
81、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎矣。