總結(jié)可以幫助我們回顧過去，規(guī)劃未來。寫作可以幫助我們理清思路，增加思考深度。最后，希望大家能喜歡這些總結(jié)范文，并能從中獲得一些有益的啟示和收獲。
我的文學(xué)觀論文篇一
喜歡落花，那只屬于林黛玉的落花。
渴望文學(xué)，那只屬于中華民族五千年來智慧的結(jié)晶，除了博大精深，我再也找不出一個(gè)更貼切的詞來形容這片奇異的文學(xué)之林。
亞當(dāng)與夏娃。
文學(xué)是亞當(dāng)，我是夏娃。亞當(dāng)?shù)睦吖窃炀土讼耐?，渴望文學(xué)的精華豐富了我。
亞當(dāng)與夏娃生活在伊甸園中。沒有煩惱，只有幸福；沒有爭紛，只有和諧；
沒有喧鬧，只有幽靜。簡單而充實(shí)。
我與文學(xué)界在紙上交流。有煩惱，也有幸福；有爭紛，也有和諧；有喧鬧，
也有幽靜。豐富而滿足。
亞當(dāng)與夏娃因蛇的誘惑而偷食禁果，最終被逐出伊甸園，幸福逝去，和諧逝去，幽靜逝去。我將追求文學(xué)一生，幸福延續(xù)，和諧延續(xù)，幽靜延續(xù)。
羅密歐與朱麗葉。
羅密歐與朱麗葉相遇那年，羅密歐十六歲，朱麗葉十四歲。我戀上文學(xué)那年，文學(xué)早已博大清深，而我只是一個(gè)小小的二年級學(xué)生。
羅密歐與朱麗葉相遇后，甜蜜溫馨。那些回憶，終生難忘。我戀上文學(xué)后，興奮而感動。那些收獲，終生受益。
羅密歐與朱麗葉最終在最后一班車上擦肩而過，留下不滅的遺憾。我不愿與文學(xué)擦肩而過，成為文學(xué)中的一個(gè)過客。
愛洛與菲利浦。
愛洛是公主，菲利浦的命中注定；菲利浦是王子，是愛洛的命中注定。我不奢望成為文學(xué)的命中注定，我只渴望文學(xué)是我的命中注定。
愛洛沉睡于城堡中，四周玫瑰環(huán)繞。用一百年的時(shí)間等待王子。我迷茫于文學(xué)之中，四周輕盈的綢緞包裹。用我一生的時(shí)間去追求文學(xué)將綢緞剪開。
愛洛終于等到了王子，而我，綢緞依舊。
也許，文學(xué)那座山很高，高得望不見頂；也許很險(xiǎn)峻，險(xiǎn)峻得令人望而生畏；也許翻過了一座山，看到的還是山，根本見不到海的蹤影。但為了文學(xué)這片心中的海，我必須翻過一座座山，盡管它或許沒有盡頭。
對文學(xué)的渴望同春天一起歡呼，同夏天一起飛揚(yáng)，同秋天一起共舞，同冬天一起徘徊。
―――后記。
我的文學(xué)觀論文篇二
梁實(shí)秋作為新古典主義文學(xué)的重要人物，他提出的理論從最初就備受爭議，而且經(jīng)常受到誤解與排斥。
梁實(shí)秋從小家境富裕，熟讀中國的四書五經(jīng)，精通古文，從小接受的教育大多是儒家的一套，后來又出國留學(xué)，使得梁實(shí)秋為文給人的感覺既有儒家君子的溫柔敦厚，又不失英美自由主義的紳士風(fēng)度、公平精神，筆鋒顯得不夠凌厲。雖然這并不是他最后走上古典主義的必要經(jīng)歷，但后來走上古典主義道路似乎有著某種征兆，在后來提出的觀點(diǎn)多多少少與這段經(jīng)歷有關(guān)。從小的學(xué)習(xí)也為古典主義打下深厚的功底。梁實(shí)秋曾經(jīng)是熱衷浪漫主義的文藝青年，而二十三歲赴美留學(xué)，師從白璧德之后，博學(xué)慎思的白璧德把他從浪漫的熱血提升到古典的清明。梁實(shí)秋徹底成為古典主義的擁護(hù)者，并成為中國現(xiàn)代古典主義文學(xué)思潮理論的奠基人。
一、梁實(shí)秋觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變歷程。
梁實(shí)秋提倡新人文主義，認(rèn)為一位作家如果不能冷靜全面的觀察人生，即會失于偏激成為浪漫主義。當(dāng)然梁實(shí)秋認(rèn)為革命文學(xué)同樣以偏概全，最終引發(fā)與魯迅的論戰(zhàn)，即有名的魯梁論戰(zhàn)。論戰(zhàn)發(fā)生時(shí)梁實(shí)秋二十五，魯迅四十七，梁實(shí)秋以一種初生牛犢不怕虎之姿，大膽提出自己的觀點(diǎn)。同時(shí)還有一些左翼作家也參與論戰(zhàn)，如馮乃超等。論戰(zhàn)從一九二七年十月一直持續(xù)到一九三一年初才告一段落。梁實(shí)秋寫《盧梭論女子教育》，魯迅針對此文發(fā)表了《盧梭和胃口》《文學(xué)和出汗》，論戰(zhàn)由此開始。論戰(zhàn)的爭端在于：文學(xué)應(yīng)該正視普遍的人性，抑或強(qiáng)調(diào)階級性。梁實(shí)秋主張人性超越階級而且歷久不變，文學(xué)表現(xiàn)正是這種普遍而恒久的人性。魯迅則認(rèn)為人性因階級而不同，更隨時(shí)代而變化，不能一味要求文學(xué)去處理抽象的人性。而這一問題不能單純地說對錯(cuò)，但在當(dāng)時(shí)的背景下，梁實(shí)秋能夠挺身而出，明確地指出文學(xué)的本質(zhì)，表現(xiàn)出了智者的眼光。
二、梁實(shí)秋對古典主義的主要觀點(diǎn)。
1.古典主義的基本觀點(diǎn)及西方古典主義大家的觀點(diǎn)。
古典主義，一般而言，它有兩種基本定義，從狹義上講，它是指17世紀(jì)初至19世紀(jì)初法國興起后流行歐洲各國的一種文藝思潮，同時(shí)也指古典主義的創(chuàng)作方法。因其文藝思想和創(chuàng)作實(shí)踐上堅(jiān)持以古希臘、羅馬的文藝為典范，而被稱為古典主義，又被稱為新古典主義或偽古典主義。從廣義上講則是指一種文學(xué)精神、美學(xué)傾向、審美理想或創(chuàng)作品格，它在古今中外文學(xué)歷史上均有不同程度地表現(xiàn)。其特點(diǎn)是以適度的觀念、均衡和穩(wěn)定的章法、尋求形式的諧調(diào)和敘述的含蓄為特征;它主張摹仿古代作家，棄絕對罕見事物的表現(xiàn)，控制情感和想象，遵守各種寫作體裁所特有的規(guī)則。古典主義被等同于美、理性、健康和傳統(tǒng)。
“文學(xué)是生活的評論”是阿諾德從社會功能、歷史使命的角度對文藝的定義做的`界定。從亞里士多德到阿諾德再到白璧德及梁實(shí)秋，其學(xué)術(shù)的特質(zhì)就是偏重于文藝的社會功用，強(qiáng)化文藝與倫理道德的關(guān)系。古典主義文學(xué)里面表現(xiàn)出來的人性是常態(tài)的、是普遍的。其表現(xiàn)的態(tài)度是冷靜的、有紀(jì)律的?？傊且美硇?、紀(jì)律、普遍人性價(jià)值等古典主義原則來對抗五四以來個(gè)性解放、尊情、崇尚自然等現(xiàn)代價(jià)值取向。
兩千多年前，亞里士多德提出了“藝術(shù)模仿自然”，從那以后，特別是在新古典主義時(shí)期以及后來，這一觀點(diǎn)被重述和討論著。白璧德作為新古典主義的代表，而梁實(shí)秋作為白璧德的弟子，梁實(shí)秋是不會忽視這一觀點(diǎn)的內(nèi)容和主旨的。在“與自然同化一文中”，梁實(shí)秋回顧盧梭與提可在各自作品中所提到的與自然同化，覺得這樣太玄妙，例子太極端。并表示現(xiàn)代人與自然同化，不外乎兩種意義：(1)與自然同化，所以逃避現(xiàn)實(shí)社會。(2)與自然同化，所以到忘我境界。諾瓦里斯認(rèn)為凡是在這個(gè)世界不快樂不如意的人該走向自然，住在那較優(yōu)世界的宮里。在自然里他可以找到一個(gè)慈愛的心，一個(gè)朋友，故鄉(xiāng)，上帝。這是明明白白地講，與自然同化乃所以逃避現(xiàn)實(shí)生活。逃避根本的是個(gè)很丑的意思，不承認(rèn)輸敗、不自甘暴的人絕不逃避。而古代的文人墨客對自然的愛：吟風(fēng)弄月，侶魚蝦而友麋鹿，不是與自然同化，本質(zhì)上也是對現(xiàn)實(shí)社會的逃避。王爾德卻又是另一個(gè)極端，認(rèn)為自然使人覺得渺小，梁實(shí)秋認(rèn)為這是一種自我夸大狂，而極端主張與自然同化的，與王爾德相比又是另一個(gè)極端，是一種情感的放縱，主觀的幻想。
梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)發(fā)于人性、基于人性、止于人性，表現(xiàn)一個(gè)普遍的人性。繼承了他的老師白壁德的人性觀。白璧德所謂的人性有兩個(gè)層次意思，第一個(gè)層次是我們一般理解的人性，人普遍有的生老病死、喜怒哀樂等性質(zhì)。第二個(gè)層次是二元人性論，這是白壁德人性論的核心。即人身上有理性和欲望二元，用理性控制欲望，以善抑惡，白壁德認(rèn)為社會的和諧發(fā)展需要增加理性的成分，削弱欲望，但是理性不是所有人都有，只存在一部分人身上，這一部分人就是古典主義者。
2.古典主義的社會性功能及內(nèi)在理性。
梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào)文藝的社會功用，強(qiáng)化文藝與倫理道德的關(guān)系。他認(rèn)為可以利用文學(xué)從事社會教育，但是文學(xué)不是革命或政治的工具。梁實(shí)秋曾明確提出：文學(xué)的效用不在激發(fā)讀者的熱忱，而在引起讀者的情緒之后，予以和平寧靜的沉思。這種精神愉悅要符合倫理標(biāo)準(zhǔn)和古典立場，不是隨心所欲的迷醉。這一觀點(diǎn)與亞里士多德的排除滌凈相通。亞里士多德認(rèn)為悲劇就起到了這一作用，即悲劇的功效在于能引起觀眾的悲憫情感，這種情感本是人人都有的，但經(jīng)過悲劇的刺激作用下，使觀眾的情緒得以排泄，然后情感得到安息。梁實(shí)秋認(rèn)為這樣使人可以達(dá)到一種內(nèi)在的健康。
新古典主義認(rèn)為一切文學(xué)都有規(guī)律，戲劇有三一律，規(guī)定理想的悲劇有五幕，如果是四幕或六幕就不適當(dāng)。文學(xué)作品中對老年人的描寫必須是缺乏熱情的、易怒的對年輕人有殘酷的批評，如果把老年人描寫成善良、熱心的就不符合規(guī)律。浪漫主義對新古典主義的這一批評是對的，但是浪漫主義者所推翻的不僅是新古典的規(guī)律，連標(biāo)準(zhǔn)，理性，體制的精神，一齊打破。浪漫運(yùn)動的這一舉動就是過度的。他認(rèn)為文學(xué)可以不要外在的規(guī)律，但是有一種內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，就是古典主義稱的文學(xué)的紀(jì)律。新古典主義定下的規(guī)律是外在的，古典主義的紀(jì)律是內(nèi)在的，就是作品中要有節(jié)制，理性駕馭情感。梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)之所以重紀(jì)律，為的是要求文學(xué)的健康。人性是復(fù)雜的，情感地表達(dá)有真有假，浪漫主義和古典主義不是完全對立的，浪漫成分在任何作品中都可能存在，但只要有紀(jì)律作為統(tǒng)領(lǐng)才能有好的健康的作品，就像人的身體，身體內(nèi)部有秩序與規(guī)則才能是健康的。所以他的觀點(diǎn)是，古典主義者要注重理性，不是把理性作為文學(xué)的唯一的材料，而是說把理性作為最高節(jié)制的機(jī)關(guān)。
三、對梁實(shí)秋古典主義觀點(diǎn)的評論。
在中國現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)的發(fā)軔期，梁實(shí)秋現(xiàn)代性的古典文學(xué)批評思理立場卻一度遭受到20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)史觀建構(gòu)的尷尬誤讀、冷落、打擊與忽視。這一點(diǎn)從魯梁的論戰(zhàn)就能初見端倪。實(shí)際上，梁實(shí)秋關(guān)于現(xiàn)代中國文學(xué)建構(gòu)之影響較大的文學(xué)批評觀都或隱或顯地遭受到當(dāng)時(shí)學(xué)界的鄙薄、針砭、苛評，甚至一概抹殺的詬病，因輿論引導(dǎo)的偏差而旁生出諸多的誤解、誤讀，使其獨(dú)到心得思想被一度邊緣化，甚至被遮蔽、淹沒、塵封，以致其諸多敏銳而鋒芒的思想亮點(diǎn)鮮被學(xué)者概觀論及。他曾開宗明義地論析：“西洋文學(xué)，除了極端浪漫派及晚近的頹廢派以外，差不多都一致地承認(rèn)文學(xué)是貼近于人生的。欲救中國文學(xué)之弊，最好是采用西洋健全的理論，而其最健全的中心思想，可以‘人本主義’一名詞來包括?！也挥谩诺渲髁x’這名詞，因?yàn)槿吮局髁x包括的范圍較廣，即浪漫運(yùn)動中之較健全的理論與作品也可包括在人本主義之內(nèi)。中國的儒家思想極接近西洋的人本主義，孔子的哲學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)頗多暗合之處，我們現(xiàn)在若采取人本主義的文學(xué)觀，既可補(bǔ)中國晚近文學(xué)之弊，且不悖于數(shù)千年來儒家傳統(tǒng)思想的背景?！彼粌H曾糾正了當(dāng)時(shí)新思潮激進(jìn)浪漫派之極端和過度的危險(xiǎn)錯(cuò)誤，同時(shí)也有力地概括并肯定了現(xiàn)代新思潮與新文學(xué)批評中的某些正統(tǒng)的東西。
梁實(shí)秋的觀點(diǎn)也有某方面的缺點(diǎn)，比如雖然一直強(qiáng)調(diào)普遍的人性，但是對于人性，梁實(shí)秋自己也不能給出具體的定義。梁實(shí)秋出國留學(xué)時(shí)期，美國的經(jīng)濟(jì)政治等已經(jīng)有了比較高的發(fā)展，白璧德的古典主義是比較順應(yīng)當(dāng)時(shí)美國環(huán)境的，而當(dāng)時(shí)的中國迫切需要的是激進(jìn)，表現(xiàn)在文學(xué)上是對革命文學(xué)的推崇。梁實(shí)秋在當(dāng)時(shí)推崇古典主義對于大眾而言自是不易接受。
我的文學(xué)觀論文篇三
他輸了嗎？他輸了。輸在生到了一個(gè)混亂腐敗的年代。他偉大的身軀，在時(shí)間的流逝中依然挺岸，為后人所仰慕，傾嘆。他告訴人們：只要有理想，就會有光明。顛沛，迷失，自棄。撕裂了一個(gè)可愛的性格。讀駱駝祥子，與悲傷牽手。他自尊，他好強(qiáng)，他在生活的大浪沖擊下戰(zhàn)栗著，卻站立著。他自私，他幾乎不知羞恥，他甘愿自暴自棄，他已經(jīng)被生活的狂風(fēng)所吹倒，就此一蹶不振，兩種截然不同的生活態(tài)度，卻真實(shí)地都發(fā)生在了祥子身上。一開始的他，懵懂如嬰孩，單純，可愛，看他那一張憨厚的臉，誰又忍心來欺負(fù)這個(gè)“傻大個(gè)”呢？他有自己的性格，愛就是愛，恨就是恨，可幾經(jīng)波折后的他，已喪失了自己本純潔的心，邪惡的藤蔓飛快的纏繞住了他的心。墮落，自棄，他已不再是那個(gè)祥子。好人？他只能自嘲的一笑，好人怎么可能在這社會上混生活！死在哪個(gè)角落都不一定有人會給你收尸！還不如多玩玩，多樂樂，揮霍一把，明天的生計(jì)明天再說，混過一天是一天。這樣，不也挺好嗎？不如就這樣一直墮落下去。沉迷于燈紅酒綠中，多么快活！他告訴人們：社會的黑暗足以使最純潔的心靈污濁。心中久久不能平靜。文學(xué)這杯香茗的淡雅香氣依然縈繞心間，那是比我最愛的茉莉花香更醇厚的淡淡的香氣，慢慢的，緩緩地，滯留著，前進(jìn)著。平緩，卻又在我的心中掀起陣陣波濤洶涌。若有若無，激起了我無限的深思。這樣，就結(jié)束與文學(xué)的對話了嗎？時(shí)間啊時(shí)間，你為何流逝的如此之快？只能靜靜的等待，等待下一次牽手于文學(xué)。
我的文學(xué)觀論文篇四
文學(xué)，說起來有些廣泛了。與其談文學(xué)不如談生活來得有趣味。文學(xué)是一個(gè)很難把握的東西，有如泰山汪海。
我個(gè)人認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該從最簡單的思維出發(fā)，樸實(shí)的語言構(gòu)筑最生動的畫面。文學(xué)以養(yǎng)心性，以雅人生。文學(xué)雖不可以為飯食，卻可做精神良藥。文學(xué)，給人以愉悅，賦人以思維。文學(xué)和智慧相通，與生命依連。文學(xué)飽含情感，文學(xué)貯滿柔軟。文學(xué)是生活的鑰匙，是風(fēng)景的門關(guān)。
文學(xué)在詩人的眼中變得神圣，特別和不可企及。在。
散文。
家的筆下總是冗長多情，充滿深邃。文學(xué)在理解中泛出晨曦的微光，在生活里不息長存。文學(xué)與歷史和美麗相約，和懷念與重逢倒戈。文學(xué)還青春和年華一個(gè)缺憾和冷清，卻贈生命與未來一場回憶和安穩(wěn)。文學(xué)總是在橋邊盤桓，在樓上眺望，在山頂凝神，在云間飄渺。文學(xué)永遠(yuǎn)善良卻又無心。文學(xué)在心底里開花，卻在季節(jié)里凋謝。文學(xué)曾與你相約，卻在時(shí)空里錯(cuò)位。年少時(shí)，文學(xué)總與你若即若離，卻又似乎相依。中年時(shí)，文學(xué)離你愈近，而你與他愈來愈遠(yuǎn)。年老時(shí)，你就是文學(xué)，文學(xué)就是你。你的微笑，你的哭泣。你的狂喜，你的悲哀；你的孤寂，你的繁華；你的曾經(jīng)，你的未來，都愈久彌香。
當(dāng)歲月和滄桑將生命珍藏進(jìn)記憶，文學(xué)永遠(yuǎn)也不會拋棄你。如果不用時(shí)間和空間來衡量你與文學(xué)的距離。那么就讓你的愛和永恒一起劃入瞬間，意味著年少時(shí)的擁有和失去同時(shí)丟失為零。這樣的愛，或許可以換來與文學(xué)的一剎那的相依。
或許年少的你，給不起文學(xué)一份安穩(wěn)。或許真情的你打動了文學(xué)深邃又善良的內(nèi)心，或許有一天你就是文學(xué)等待了千年的人，或許，你什么也沒有，什么也不是。又或許，你只是你自己，無關(guān)文學(xué)，無關(guān)相愛?；蛟S，你并沒有那么幸運(yùn)，沒有打動文學(xué)的深情?；蛟S，文學(xué)永遠(yuǎn)與你無緣，你只是一個(gè)過客，時(shí)光會見證歲月的痕跡和歷史的凄迷。沒有人能夠預(yù)測未來和否定曾今，但卻可以用今天的黑夜來換取明日的光明。無關(guān)刻骨，無關(guān)幸運(yùn)，只因緣定時(shí)來，歲歲春秋。我們無法改變的東西并不一定充滿神秘。是的，文學(xué)很簡單，卻又很矛盾。人的一生在闡釋文學(xué)，有時(shí)無聲，有時(shí)喧鬧。有時(shí)靈動，有時(shí)呆滯。
當(dāng)有一天，文學(xué)，被裝進(jìn)麻袋里將變得麻，放入自然中可以充滿幻想。文學(xué)與政治在一起變得殘忍，和經(jīng)濟(jì)在一起變得現(xiàn)實(shí)；文學(xué)寫進(jìn)飯碗便是溫飽，畫進(jìn)油畫中就是藝術(shù)，文學(xué)丟進(jìn)大?？偸俏邓{(lán)和寬廣，放入水溝永遠(yuǎn)濁臭和昏暗。文學(xué)的本質(zhì)沒有華麗，只剩樸實(shí)。打扮文學(xué)，幻化，想象，謾罵，甚至逼迫等等都是生活的原型。
我的文學(xué)觀論文篇五
要討論當(dāng)代西方思想家，對于治文學(xué)的人來說可能有著更便利的條件。因?yàn)楫?dāng)代西方許多哲人，在提出一個(gè)個(gè)自成一格的話語系統(tǒng)的同時(shí)，總是不約而同地傾向于把文學(xué)或藝術(shù)當(dāng)成自己的殖民地。伊格爾頓不無譏諷地說：“當(dāng)哲學(xué)家變成實(shí)證哲學(xué)家的工具時(shí)，美學(xué)就可以用來拯救思想了。哲學(xué)強(qiáng)有力的主題被某種具體、純粹、斤斤計(jì)較的理論所排遣，現(xiàn)在正變得無家可歸，四處漂泊，它們尋求著一片蔽身的瓦頂，終至在藝術(shù)的話語中找到了安身立命之所?！边@當(dāng)然是事情的一方面。但從策略的角度來看，至少對于我們即將要討論的布迪厄來說，文學(xué)藝術(shù)之所以容易成為思想家所關(guān)注的寵兒，可能還因?yàn)樽鳛榫瘳F(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)具有更普遍的可通約性。一種理論，倘若能在對文學(xué)藝術(shù)的分析中站得住腳，在其他領(lǐng)域中也許就顯得是不言而喻的了。更何況文學(xué)藝術(shù)在人類社會中又有類乎廣告效應(yīng)那么強(qiáng)大的影響力。
盡管主要身份是社會學(xué)家的布迪厄在原則上反對建立一種普遍性元話語，然而，他的.確在事實(shí)上創(chuàng)造了一整套話語系統(tǒng)，并將它令人咋舌地運(yùn)用在農(nóng)民、失業(yè)、教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、法律、科學(xué)、階級、政治、宗教、體育、語言、住房、婚姻、知識分子、國家制度等極為廣闊的領(lǐng)域里，而他特別留意的對象之一，似乎是文學(xué)藝術(shù)。他不僅在許多著作中屢屢提及文學(xué)藝術(shù)，而且還專門寫了幾部專著如《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》、《藝術(shù)之戀：歐洲藝術(shù)博物館及其觀眾》、《藝術(shù)的法則：文學(xué)場的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》、《文化生產(chǎn)場：論藝術(shù)和文學(xué)》等等。要紹介布迪厄的文學(xué)理論，我們可能會有一種浩浩茫茫不知從何處說起的慨嘆，因?yàn)椴际蠋缀鯖]有遺漏文學(xué)社會學(xué)的任何一個(gè)重要領(lǐng)域，但是，正如上述書名所暗示的那樣，文學(xué)場顯然是布迪厄文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞。正是通過文學(xué)場的概念，布迪厄的文學(xué)理論才得以清楚的表述。所以，不妨讓我們從文學(xué)場開始說起。
一、為什么是文學(xué)場？
布迪厄自認(rèn)獨(dú)擅勝場，并得到了一些學(xué)者贊同的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)之一是，他超越了主觀主義與客觀主義、唯心主義與唯物主義、經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究、內(nèi)部閱讀與外部閱讀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義等之間的二元對立。具體到文學(xué)研究領(lǐng)域，布迪厄認(rèn)為，主觀主義或本質(zhì)主義的文學(xué)分析方法，諸如浪漫主義者基于卡理斯瑪意識形態(tài)，將作者視為獨(dú)創(chuàng)者；新批評派之類的形式主義者沉迷于文本的形式之中，將陌生化等形式因素視為文學(xué)性的一般特質(zhì)；實(shí)證主義者相信經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)性，把賴以統(tǒng)計(jì)的分類范疇當(dāng)成文學(xué)事實(shí)的自在范疇；薩特在傳記材料中尋求作者的個(gè)人特性，并將它與文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的特性混為一談；弗洛伊德或榮格借助于俄狄浦斯情結(jié)或集體無意識來解釋文學(xué)的本質(zhì)；而?？苿t拒絕在話語場之外發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生的解釋原則；……凡此種種，都不同程度地把文學(xué)觀念、文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)作品當(dāng)作理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)加以接受，而完全忽視了這種現(xiàn)實(shí)在人的頭腦中賴以構(gòu)成的社會條件和歷史條件。另一方面，一些馬克思主義者，例如盧卡契或者以發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義者自命的戈德曼，則完全無視文學(xué)自身相對獨(dú)立的形式特性，無視作家作為能動者在文學(xué)生產(chǎn)中對于文學(xué)意義的塑造，而將作者簡化為某個(gè)社會集團(tuán)的無意識代理人，將文學(xué)的發(fā)生發(fā)展簡化為政治經(jīng)濟(jì)力量的直接作用。
[1][2]。
我的文學(xué)觀論文篇六
詩人柳宗元他的文學(xué)思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐，不僅引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)文壇的新風(fēng)尚，而且對中國當(dāng)代文學(xué)也有著非常重要的啟示和作用。
“文以明道”說。
“文以明道”說是柳宗元在《答韋中立論師道書》一文中提出來的?！懊鞯馈币辉~，南朝齊梁時(shí)期杰出的思想家劉勰早就提到過。柳宗元對劉勰“明道”說作了更進(jìn)一步的發(fā)揮：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎?”“及長，乃知”的意思，一是說明他通過自己的寫作與文學(xué)實(shí)踐，才慢慢地明白了這個(gè)道理;二是說明他通過后天的學(xué)習(xí)與借鑒，才逐漸地明白了這個(gè)道理。
柳宗元的“文以明道”說，是一種文、道并重的“二元論”觀點(diǎn)。寫文章的目的是為了“明道”，“道”借助于文章而更加鮮明，文章因?yàn)椤暗馈倍语@著。它與北宋時(shí)期理學(xué)的代表人物周敦頤所講的“文以載道”觀點(diǎn)，把“文”當(dāng)作“道”的載體，甚至看作純粹的輿論工具，有著很大的不同;跟南宋時(shí)期理學(xué)的代表人物朱熹所講的“文便是道”觀點(diǎn)，主張“文道一體”，混淆了“文”與“道”的界限，有著更加明顯的區(qū)別。
非常難能可貴的是，柳宗元不僅在口頭上宣講“文以明道”，而且將其付諸于實(shí)踐。柳宗元在《寄許京兆孟容書》中指出：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！彼麍?jiān)信自己和王叔文等人所實(shí)行的政治改革，是正義的事業(yè)，是符合國家與老百姓利益的行動，始終不愿改變自己的政治主張和遠(yuǎn)大的理想，更為廣泛地鉆研古今典籍，并加以批判性地吸收與借鑒，因而大大提高了自己的思想水平和文學(xué)修養(yǎng)。他勇敢地拿起筆來，寫下了大量的理論著作，憤怒批判黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，大膽宣傳進(jìn)步的政治觀點(diǎn);并繼續(xù)高舉散文的大旗，寫出了許多優(yōu)秀的山水游記、詩歌和辭賦，從而在思想史和文學(xué)史上，留下了光華璀璨的一頁。
“輔時(shí)及物”說。
“輔時(shí)及物”說，是柳宗元在《答吳武陵非國語書》一文中提出來的?！拜o時(shí)”――即有利于、有助于時(shí)代;“及物”――即跟事物相聯(lián)系。所謂的“輔時(shí)及物”，是在“文以明道”的基礎(chǔ)上，要更進(jìn)一步地貼近現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)在的話來說，就是要與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)時(shí)代、服務(wù)社會、服務(wù)人民。
劉勰的基本文學(xué)思想，主張文章要“銜畢佩實(shí)”，“質(zhì)文并重”。為了達(dá)到這一要求，反對“詭奇”等為爭一句之奇而窮思力索，主張“夸飾有節(jié)，飾而不誣”的寫作原則。認(rèn)為文章的寫作過程是一個(gè)自然而然的過程。文學(xué)的任務(wù)是要“寫天地之輝光，曉生民之耳目矣”。文學(xué)的社會作用在于起到“順美匡惡”。因而反對“無所匡正”、“無益時(shí)用”的文學(xué)。
柳宗元極力提倡“輔時(shí)及物”，他本人也撰寫了許多這樣的`文章，如：膾炙人口的《捕蛇者說》，揭露暴賦酷役對人民的殘害，竟然比異蛇還要厲害“故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉?！薄恶g復(fù)仇議》針對徐元慶替父報(bào)仇的案件，從“刑而后旌”和“親親相仇”兩個(gè)方面，提出“刑”或“旌”必須符合國家法典，切合實(shí)際，無論官民，當(dāng)刑則刑，當(dāng)旌則旌，但必須刑旌分離，二者不可同用于一人;同樣“親親相仇”者也是無視國家法典、無視客觀實(shí)際的錯(cuò)誤行動，為官者只有依法行政，為民者只有遵守國家法典，才能消除“親親相仇”的隱患，達(dá)到為國分憂為民除害的目的?！稊辰洹逢U明了“敵存滅禍，敵去召過”的道理，指出“敵去而舞”將會招來更大的禍害，提醒人們應(yīng)當(dāng)居安思危，希望憲宗不要“廢備自盈”。事態(tài)的發(fā)展果不出柳宗元在文中所料，元和十五年，唐憲宗就被宦官等殺掉。文章反復(fù)地闡述了事物相反相成、矛盾相互轉(zhuǎn)化的道理，體現(xiàn)了豐富的樸素辯證法思想，對當(dāng)今社會仍然具有重要的借鑒意義。
“褒貶諷諭”說。
“褒貶諷諭”說，是柳宗元在《楊評事文集后序》一文中提出來的觀點(diǎn)?！鞍H諷諭”說，所強(qiáng)調(diào)的是寫作的文體，他將所有的文章、作品，籠統(tǒng)地歸納為以“褒貶”為主的和以“諷諭”為主的兩個(gè)大類。
柳宗元在這篇序中指出：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用，然而闕其文采，固不足以竦動時(shí)聽，夸示后學(xué)，立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉?！彼J(rèn)為，文章的作用，就是通過言論辭語來進(jìn)行表揚(yáng)或批評，采用比興的手法來進(jìn)行諷刺勸戒，給人以開導(dǎo)啟發(fā)罷了。雖然語言粗俗的文章也足以采用，然而缺少文采，畢竟難以震撼人心，不能給后世留下示范的作用。文章寫出來之后很快就淹沒無聞，君子是不愿這樣做的。所以作者探求寫文章的根本，一定要在文采與內(nèi)容相結(jié)合這條路上走下去才能成功。
他接著說：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也。導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之謨訓(xùn)，《易》之象系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜于謠誦也?！?BR> 柳宗元這里所說的“文”，是廣義的，包括非文學(xué)的“著述”和藝術(shù)文學(xué)的“比興”之作。他把傳統(tǒng)的五經(jīng)劃分為兩大類，一類是《書》《易》《春秋》等政治學(xué)術(shù)著作，另一類是以《詩》為代表的文學(xué)藝術(shù)著作，說明柳宗元對文學(xué)與非文學(xué)的界限認(rèn)識比較清楚。他認(rèn)為：前者以論述政治、哲學(xué)、歷史問題為本，必須參照或借鑒《尚書》中有關(guān)謀略、開導(dǎo)、教誨等方面的內(nèi)容，和《易經(jīng)》中有關(guān)經(jīng)文的解釋，(《象傳》《系辭傳》，都是對《周易》卦爻辭的注釋)以及孔子刪削《春秋》的筆法，它的主要要求是結(jié)構(gòu)完整、立意高廣而內(nèi)容厚實(shí)，語言準(zhǔn)確而說理周密完備，才適宜于作為文獻(xiàn)來保存與收藏。后者以運(yùn)用比喻、寄托、聯(lián)想為本，必須參照或借鑒虞夏時(shí)流傳下來的歌謠，和殷商、周朝時(shí)的《國風(fēng)》《大雅》《小雅》、“三頌”等詩歌，它的主要要求是辭彩華麗而清朗動聽，言語曉暢而意境優(yōu)美，才適宜于傳歌誦與流傳。
柳宗元覺得，這兩種類型的文章，各有其不同的寫作目的和意義，幾乎背道而馳，因而歷來作者大都只是有所專長，而難得有兼擅兩體的人。如果有這樣的人，必定技藝成熟，達(dá)到了“專美――爐火純青”的境界。而這種擅長著述和擅長比興的人才，即使在古代文學(xué)和雅樂極盛的時(shí)代，也屬于“鳳毛麟角”，很難同時(shí)產(chǎn)生。
柳宗元對這兩大類文章的區(qū)別，不僅認(rèn)識非常明確，而且“兼擅獨(dú)到”。而真正做到了“褒貶諷諭”兩相宜的，不是別人，正是柳宗元自己。
“四態(tài)”說。
“四態(tài)”說，也是柳宗元在《答韋中立論師道書》同一篇文章中提出來的觀點(diǎn)?！八膽B(tài)”――“輕心、怠心、昏氣、矜氣”，即“輕率之心、怠惰之心、昏聵之氣、驕矜之氣?！贝颂幹卦趶?qiáng)調(diào)寫作態(tài)度。
柳宗元在文章中說：“雖常好言論，為文章，甚不自是也?！薄肮饰崦繛槲恼?，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也?！?BR> 他的意思是說，我平常喜歡發(fā)表議論，寫些文章，但很不敢自以為是。我每當(dāng)寫文章時(shí)，從來不曾敢掉以輕心，擔(dān)心過于輕浮而不深沉;不曾敢輕視懈怠，擔(dān)心過于松散而不嚴(yán)謹(jǐn);不曾敢辭意模糊混雜，擔(dān)心意義不明確而產(chǎn)生歧義;不曾敢以驕傲矜持的態(tài)度來進(jìn)行寫作，擔(dān)心過于傲慢而強(qiáng)詞奪理。
柳宗元在《與友人論為文書》中明確指出：“古今號文章為難，足下知其所以難乎?非謂比興之不足，恢拓之不遠(yuǎn)，鉆礪之不工，頗頦之不除也。得之為難，知之愈難。”由于文章難寫，所以絕不能自以為是，必須十分鄭重、嚴(yán)肅認(rèn)真、頭腦清醒、謙和善待，保持一種良好的精神狀態(tài)，把寫文章看作立身立言的大事業(yè)來做。這樣，柳宗元不僅充分認(rèn)識到寫作的重大意義，而且深刻體察到作文的艱難，從而也就能把它當(dāng)作人生的大事業(yè)來做，并且竭盡心力去做好。他深知寫作成敗的關(guān)鍵除了學(xué)力即內(nèi)容的因素之外，還有文辭即表達(dá)方面的因素，所以他對于具體寫作的要求十分嚴(yán)格和認(rèn)真。
“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。――此吾所以羽翼夫道也?！彼J(rèn)為，在為內(nèi)容服務(wù)的前提下，文章藝術(shù)手法應(yīng)當(dāng)豐富多彩，通過綜合運(yùn)用“抑、揚(yáng)、疏、廉、激、固”六種寫作手法，可以起到“奧、明、通、節(jié)、清、重”六大作用，使作品更加深刻而不隱晦，鮮明而不淺露，脈絡(luò)通暢而不一覽無余，蘊(yùn)涵豐富而又簡潔明快，清新活潑而不輕浮，內(nèi)容充實(shí)厚重而不呆板。注重學(xué)習(xí)和借鑒古代文化遺產(chǎn)，充分汲取各種優(yōu)秀作品的不同特色，加以融會貫通，博采眾家之長，來形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。只有這樣，才能使文章更好地?fù)?dān)負(fù)起反映紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活與廣闊深厚的思想內(nèi)容的任務(wù)。
我的文學(xué)觀論文篇七
我想，首先我要在此對大家作一些關(guān)于《高分作文—畝產(chǎn)糧食幾萬斤》的說明。本人鄭重承諾，本人絲毫沒有否定，貶低抒情文章的意思，但是鄙人倒是認(rèn)為高分作文和抒情作文是有天壤之別的。某些我所抨擊的作者總是把自己那些文風(fēng)糜爛的垃圾文章高抬為抒情文章，這不僅是對文學(xué)的侮辱，還是一種不知天高地厚的愚蠢的表現(xiàn)。而這種區(qū)別不僅在于寫作的客觀環(huán)境，還在于寫作的目的和寫作的意義。
要想說這些，就要從寫作的歷史談起。眾所周知，自倉頡造字以來，人們把所思所想記錄下來的夢想就成為了現(xiàn)實(shí)，而人對于宇宙的探索也由此走向了進(jìn)步，走向了更高的階段。雖然在更早一些的時(shí)候，從人類誕生的那天起，人對于生命的思索，對于宇宙本質(zhì)的探求就從來沒有停止過，但無奈的是人生苦短，我們又無法將所思所想繼續(xù)下來，傳承下來，從而無法形成連續(xù)的，進(jìn)步的思想。語言文字的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一缺陷。
人類社會也就此而不斷的進(jìn)步，這里邊，靠語言文字繼續(xù)傳承文化的因素占了絕大部分。
文章記敘了我們的思想，我們的意識形態(tài)，我們的文章也因此而有意義。而為了我們的文章要有意義，我們就要靠語言，并熟練的運(yùn)用語言，從而準(zhǔn)確的表達(dá)出我們的思想，我們的觀點(diǎn)。打一個(gè)比喻：文章是一個(gè)載體，是人的身體，而思想是靈魂，語言是神經(jīng)，沒有靈魂的身體是行尸走肉，而沒有了神經(jīng)我們充其量也就算個(gè)植物人。
可惜在語言的運(yùn)用中，由于某些消極思想的扭曲，不幸出現(xiàn)了文風(fēng)肉麻無病呻吟的糜爛派，他們的特點(diǎn)是沒有思想沒有內(nèi)容只知道用華麗的詞句去堆砌，去羅列。他們的杰出代表是唐宋時(shí)期的某些自視清高的文人墨客，明清的八股高手和現(xiàn)代應(yīng)試教育制度下的一部分高分作文的作者。而也正是因?yàn)榭粗覀兊纳袷サ奈膶W(xué)被歪曲，被踐踏是讓人所不能容忍的，中國唐代中葉及北宋時(shí)期興起了以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(古文運(yùn)動)，現(xiàn)在則掀起了要求進(jìn)行所謂的素質(zhì)教育的風(fēng)暴(雖然沒有落實(shí)過，但總歸是進(jìn)步的)。所以，我們可以得知，我們的文章必須言之有物，無論從客觀上還是主觀上，必須有思想，有內(nèi)涵，否則文章就失去了它存在的價(jià)值了。
抒情文和糜爛派是不同的，抒情文是以一種既熟練運(yùn)用語言，同時(shí)又具有唯美的意境的文章，它同樣也是一種表達(dá)自己的思想的文章，表現(xiàn)的是人對宇宙，對生命的一種思索，一種感慨，一種自然的，回歸本我的感慨，一種我們可以從字里行間感受到語言的魅力，并從思想上，從情感上產(chǎn)生共鳴的感慨，讀這種文章，是可以升華精神的。反之，糜爛的文章讓我們感受到的只是一種浮躁，產(chǎn)生的只有一種對褻瀆文化的無奈和悲哀，而本人的文章《高分作文—畝產(chǎn)糧食幾萬斤》所表現(xiàn)的就是我的無奈和悲哀：在應(yīng)試教育制度所統(tǒng)治的中國這個(gè)客觀環(huán)境中，在現(xiàn)代學(xué)生對高分的渴求中，糜爛派的這種毒瘤一樣的文風(fēng)在繁衍生息，在侵蝕著我們的心靈。也是因此，我可以大聲疾呼應(yīng)試教育害人，可以大聲告訴你們，你們曲解了我的意思，冤枉了我。
我要感謝那些質(zhì)疑我的人，你們的質(zhì)疑讓我有時(shí)間將我的思想梳理出來，并寫成文章。也許你們有人看不懂，有人看懂了，卻表示出一種不屑。呵呵，其實(shí)以上這些長篇大論都是我的一家之言，也許你們和我有共鳴，也許你們不屑置辯，對于這些，我都無所謂。就是一句話：批評贊同，一任諸君！
我的文學(xué)觀論文篇八
要討論當(dāng)代西方思想家，對于治文學(xué)的人來說可能有著更便利的條件。因?yàn)楫?dāng)代西方許多哲人，在提出一個(gè)個(gè)自成一格的話語系統(tǒng)的同時(shí)，總是不約而同地傾向于把文學(xué)或藝術(shù)當(dāng)成自己的殖民地。伊格爾頓不無譏諷地說：“當(dāng)哲學(xué)家變成實(shí)證哲學(xué)家的工具時(shí)，美學(xué)就可以用來拯救思想了。哲學(xué)強(qiáng)有力的主題被某種具體、純粹、斤斤計(jì)較的理論所排遣，現(xiàn)在正變得無家可歸，四處漂泊，它們尋求著一片蔽身的瓦頂，終至在藝術(shù)的話語中找到了安身立命之所?！边@當(dāng)然是事情的一方面。但從策略的角度來看，至少對于我們即將要討論的布迪厄來說，文學(xué)藝術(shù)之所以容易成為思想家所關(guān)注的寵兒，可能還因?yàn)樽鳛榫瘳F(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)具有更普遍的可通約性。一種理論，倘若能在對文學(xué)藝術(shù)的分析中站得住腳，在其他領(lǐng)域中也許就顯得是不言而喻的了。更何況文學(xué)藝術(shù)在人類社會中又有類乎廣告效應(yīng)那么強(qiáng)大的影響力。
盡管主要身份是社會學(xué)家的布迪厄在原則上反對建立一種普遍性元話語，然而，他的確在事實(shí)上創(chuàng)造了一整套話語系統(tǒng)，并將它令人咋舌地運(yùn)用在農(nóng)民、失業(yè)、教育、法律、科學(xué)、階級、政治、宗教、體育、語言、住房、婚姻、知識分子、國家制度等極為廣闊的領(lǐng)域里，而他特別留意的對象之一，似乎是文學(xué)藝術(shù)。他不僅在許多著作中屢屢提及文學(xué)藝術(shù)，而且還專門寫了幾部專著如《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》、《藝術(shù)之戀：歐洲藝術(shù)博物館及其觀眾》、《藝術(shù)的法則：文學(xué)場的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》、《文化生產(chǎn)場：論藝術(shù)和文學(xué)》等等。要紹介布迪厄的文學(xué)理論，我們可能會有一種浩浩茫茫不知從何處說起的`慨嘆，因?yàn)椴际蠋缀鯖]有遺漏文學(xué)社會學(xué)的任何一個(gè)重要領(lǐng)域，但是，正如上述書名所暗示的那樣，文學(xué)場顯然是布迪厄文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞。正是通過文學(xué)場的概念，布迪厄的文學(xué)理論才得以清楚的表述。所以，不妨讓我們從文學(xué)場開始說起。
一、為什么是文學(xué)場？
布迪厄自認(rèn)獨(dú)擅勝場，并得到了一些學(xué)者贊同的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)之一是，他超越了主觀主義與客觀主義、唯心主義與唯物主義、經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究、內(nèi)部閱讀與外部閱讀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義等之間的二元對立。具體到文學(xué)研究領(lǐng)域，布迪厄認(rèn)為，主觀主義或本質(zhì)主義的文學(xué)分析方法，諸如浪漫主義者基于卡理斯瑪意識形態(tài)，將作者視為獨(dú)創(chuàng)者；新批評派之類的形式主義者沉迷于文本的形式之中，將陌生化等形式因素視為文學(xué)性的一般特質(zhì)；實(shí)證主義者相信經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)性，把賴以統(tǒng)計(jì)的分類范疇當(dāng)成文學(xué)事實(shí)的自在范疇；薩特在傳記材料中尋求作者的個(gè)人特性，并將它與文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的特性混為一談；弗洛伊德或榮格借助于俄狄浦斯情結(jié)或集體無意識來解釋文學(xué)的本質(zhì)；而福科則拒絕在話語場之外發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生的解釋原則；……凡此種種，都不同程度地把文學(xué)觀念、文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)作品當(dāng)作理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)加以接受，而完全忽視了這種現(xiàn)實(shí)在人的頭腦中賴以構(gòu)成的社會條件和歷史條件。另一方面，一些馬克思主義者，例如盧卡契或者以發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義者自命的戈德曼，則完全無視文學(xué)自身相對獨(dú)立的形式特性，無視作家作為能動者在文學(xué)生產(chǎn)中對于文學(xué)意義的塑造，而將作者簡化為某個(gè)社會集團(tuán)的無意識代理人，將文學(xué)的發(fā)生發(fā)展簡化為政治經(jīng)濟(jì)力量的直接作用。
[1][2][3]。
我的文學(xué)觀論文篇九
有人說，高考的迷人之處，不是如愿以償，而是陰差陽錯(cuò)。對這句話，深信不疑。于是在那個(gè)炎熱的令人窒息的夏天，自己為自己選擇了一個(gè)全新的人生，冥冥之中被召喚著來到鄭大，像是一場悠然的夢。
初來之時(shí)，陌生感油然而生。心里懼怕著這里的一切，又因自己是一個(gè)害怕接觸新事物的人，這種孤獨(dú)感如芒刺在背時(shí)時(shí)折磨著孤身一人的自己。在這里每走一步路都要仔仔細(xì)細(xì)看清腳下，明白了自己不再是水缸里的大魚，而是汪洋大海里的一尾無名小魚，拘謹(jǐn)?shù)赜巫咴谶@茫茫大海中。
“月影沉璧，落成麗湖;蒼松翠竹，筑就春山?！蔽疫@一尾魚，游在這片海洋里。我說，我看到了眉湖一年四季的容貌，她不卑不亢，日復(fù)一日，年復(fù)一年地供莘莘學(xué)子觀賞游覽。有時(shí)候，她是靜美的，艷陽高照，春風(fēng)乍起，她擺弄著自己的衣角，羞澀地隨風(fēng)輕輕舞動。偶爾泛起幾絲波瀾，也趕在夕陽落下余暉的時(shí)候暈紅了臉。有時(shí)候，她是激情的，陰雨綿綿，寒風(fēng)襲來，她收起平日和藹的面容，用力扭動自己的身軀，與這飄落的雨點(diǎn)混合在一起，掀起一股不小的波浪。這就是眉湖，她有她的脾氣，也有她的驕傲。
幾次登上厚山，并無磅礴大氣之意。先哲杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的英雄豪氣更是所剩無幾。可是當(dāng)真正的走進(jìn)它，深入它，才會理解所謂的“一座春山”。厚山里，松竹茂密，枝椏參差，春天的那股鮮活的生命氣息毫無遺漏展露出來，那才是生命，才是這個(gè)年齡段肆意綻放的青春。再走近，你會聽見潺潺流水，悅耳悠揚(yáng)，瞬間洗滌你內(nèi)心積郁已久的悲傷情緒，你聽著它的聲音，看著那一股股清泉自上而下毫不費(fèi)力地噴薄而出，像是自己的胸腔內(nèi)打開一扇窗，那清涼的水流一滴一滴滴到自己的心坎里，冰涼冰涼的，柔軟而又舒服。每一次走在這里，那鮮活的綠，都像是自己生命旅程中的一個(gè)特質(zhì)標(biāo)簽，它標(biāo)注著自己的未來激情澎拜，綠意盎然。
“春之繁花，夏之流鶯，秋之紅葉，冬之靜雪，三園五橋，四時(shí)不同?！庇卧卩嵈?，是一尾小魚的幸運(yùn)。鄭大的美，單用語言是不足以表達(dá)完整的。初春之時(shí)，群芳爭艷，有雍容華貴的白牡丹，有清香純凈的海棠花，它們競相披上自己華美的衣袍，想在這個(gè)春天展示最美的自己。夏天，這里是綠色的天堂。楊柳依依，婀娜多姿，纖細(xì)的枝條隨風(fēng)搖曳，像是曼妙的少女在風(fēng)中舞蹈。一棵棵大樹。蔭庇著這里遨游的魚兒。最是秋天好時(shí)節(jié)，鄭大的秋，帶著稍許的寒意，卻又令人愛的深沉?；鸺t的楓葉飄落一地，走在上面，猶如童話里的王子公主，我們已沒有十八歲的韶華，可是我們在這里做著十八歲的美夢。冬天，銀裝素裹，北國的冬天是寒冷的，因?yàn)楹洌覀儾鸥诱鋹圻@白茫茫的世界。它純凈，不沾一絲污穢;它美麗，像一幅唯美圖畫。
“造于斯，興于斯?！编嵈箫L(fēng)景美如畫，鄭大文化傳天下。“文理工醫(yī)，日進(jìn)月長，攻關(guān)修業(yè)，時(shí)聞?wù)酃?。”而如今，一代代鄭大驕子向著新生的明天不斷奮斗著，他們揮灑著青春的笑與淚，熱血與激情，他們在做著更好的獨(dú)一無二的自己。
我的大學(xué)，我的夢。我的青春，我的城。
鄭大，夢想開始的地方。
我的文學(xué)觀論文篇十
所謂“中國夢”，就是中華民族社會主義進(jìn)步的偉大復(fù)興。而我們——二十一世紀(jì)的少年，就是實(shí)現(xiàn)中國夢的希望。
在《開學(xué)第一課》中，神舟十號女航天員王亞平說：“夢想就想宇宙中的星辰，看似遙不可及，但只要你努力，就一定會觸摸得到?！笔堑?，實(shí)現(xiàn)夢想雖然離我們很遠(yuǎn)，但是只要我們比別人付出百分之一的努力，你的夢想就一定會實(shí)現(xiàn)，不管他有多難。
近幾天播出的“最美孝心少年頒獎(jiǎng)典禮”引起了我的關(guān)注：安徽女孩黃鳳，六歲爸爸因工傷致殘，媽媽改嫁，留下了殘疾的爸爸和年邁的奶奶，照顧爸爸和奶奶的重?fù)?dān)就都落在了小黃鳳身上。黃鳳當(dāng)時(shí)才六歲，她就自己學(xué)著做飯，跟奶奶劈柴……黃鳳十二歲那年，她做出了一個(gè)巨大的決定：帶著爸爸去上?？床 Ｓ谑?，她拉著鐵板車，載著爸爸，帶著奶奶開始去上海的求醫(yī)之路。一路上她把困難都自己攬了下來。在黃鳳爸爸住醫(yī)院的時(shí)候，她伺候爸爸大小便，洗衣服，吃喝拉撒……終于，她的一切辛苦都沒有白費(fèi)，黃鳳爸爸有兩個(gè)療程就能痊愈了。
黃鳳僅僅是一個(gè)代表，具有孝心的孩子還有很多：趙文龍，吳林香，徐沁燁，路玉婷……然而在大城市里挑幾個(gè)孩子問一問，有幾個(gè)能夠洗衣服？有幾個(gè)會做飯？肯定有人的回答是：我不會。的確，現(xiàn)在的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，什么也不會做。另外，你們知道“孝”字為什么上辦部分是“老”，下半部分是“子”嗎？因?yàn)椤靶ⅰ弊执砹死先伺c子女的關(guān)系，所以我們經(jīng)常說“百善孝為先”。
我的夢想是做一位普普通通的教師，在一個(gè)平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的一生，把自己的只是無私的共給每一位渴望知識的孩子，為祖國的騰飛做出一份貢獻(xiàn)。我記得我們的語文老師說過：“我做老師不是為了掙的錢多，是因?yàn)槲蚁氚盐业闹皇撬徒o你們，讓你們也能像我一樣。我小時(shí)候的學(xué)習(xí)環(huán)境哪有現(xiàn)在好？那時(shí)候都是點(diǎn)的煤油燈，既費(fèi)油又熏眼。沒有課桌，我們就輪流搬一個(gè)長板凳?，F(xiàn)在好了，有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，也有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以你們要好好學(xué)習(xí)，為祖國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一己之力?！崩蠋煹倪@番話使我深受鼓舞，更加堅(jiān)定了我當(dāng)一位教師的決心。
每個(gè)人都有自己的夢想，而我們的夢想與祖國有著千絲萬縷的聯(lián)系：你想當(dāng)工程師，你可以為祖國的建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)……就讓我們實(shí)現(xiàn)自己的夢想，實(shí)現(xiàn)祖國母親的夢想吧！
我的文學(xué)觀論文篇十一
我有一個(gè)夢，夢想有一天像“航天英雄”楊利偉那樣，飛上太空，尋找到傳說中的外星人，和他們一起，穿越銀河，暢游星空，解開浩渺無垠的宇宙之秘。
我有一個(gè)夢，夢想有一天像“水稻之父”袁隆平那樣，深入鄉(xiāng)間田野，嘔心瀝血，苦苦追求，創(chuàng)造出更多更優(yōu)質(zhì)的'糧食，消除世界上的饑寒交迫。
我有一個(gè)夢，夢想有一天像“鋼琴王子”李云迪那樣，走向世界，登上“肖邦國際鋼琴比賽”的舞臺，激情澎湃，行云流水，奏響亙古未有的音樂華章。
我有一個(gè)夢，夢想有一天像“亞洲飛人”劉翔那樣，跨上賽場跑道，活力四射，激情張揚(yáng)，用傲人的成績展現(xiàn)少年之強(qiáng)。
我有許許多多的夢，就像所有少先隊(duì)員一樣，盼望成才，渴望成功，這些夢屬于自己，屬于未來，一個(gè)一個(gè)地串起來，匯聚成大大的“中國夢”，引領(lǐng)我們茁壯成長，激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)。
我有一個(gè)夢，一個(gè)充滿希望、必將輝煌的“中國夢”，讓我們插上“夢”的翅膀，向著未來，飛翔！
我的文學(xué)觀論文篇十二
夢想在長城腳下放飛，希望在我們腦海中點(diǎn)燃。黑暗中一盞明燈，指引著我們的去向。當(dāng)我們走過“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，跨越“人間正道是滄?！钡慕裉?，“中國夢”正指引我們向著“長風(fēng)破浪會有時(shí)”的明天邁進(jìn)。我們從不懷疑，因?yàn)閴粝胫灰?jīng)過奮斗，就可能變成現(xiàn)實(shí)。哪怕沒有成功，我們也不后悔，因?yàn)槲覀冎辽賷^斗、努力過。
“我的夢中國夢”，和“夢”聯(lián)系在一起的“國”不再遙遠(yuǎn)，和“夢”聯(lián)系在一起的“城”不再空洞，而和一個(gè)個(gè)“我”聯(lián)系在一起的“夢”不再抽象。這里的“中國夢”不是一串漂亮的宏觀數(shù)據(jù)，不是暢銷書榜單上“大國崛起”，不是外國媒體派送的花籃或炮制的標(biāo)簽，它屬于每一個(gè)平凡的中國人?！皣保獮槊總€(gè)社會個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供公平的機(jī)會和正義的土壤，為他們體面勞動、尊嚴(yán)生活、合理上升提供最大保障?！俺恰笔俏覀児餐幼∩畹臒嵬粒獮槊恳粋€(gè)我和你提供載體，在這塊載體上，我們盡情的醞釀、綻放、結(jié)出碩果。而“我”，要在改變自身命運(yùn)的過程中相互守望、共同擔(dān)當(dāng)，為這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會、這個(gè)國家注入更多自信、溫暖與希望。
物質(zhì)日漸富足，城市逐漸鮮活，國力持續(xù)提升，新世紀(jì)第一個(gè)十年已經(jīng)走完，邁向第二個(gè)十年的路途中，“我的夢中國夢”少了些沉重，多了些自由與開放，也更多閃爍出精神需求的光芒。正如《開學(xué)第一課》講述的那樣，今天的夢想不一定都是宏大敘事，袁隆平“干到九十歲，種出畝產(chǎn)一千公斤雜交水稻”是夢想，高原上的藏族小女孩喜歡跳舞、以后想當(dāng)個(gè)舞蹈老師也是夢想?，敿{斯打造三個(gè)百億產(chǎn)業(yè)集群、一個(gè)百億園區(qū)、打造“文化底蘊(yùn)深厚、碧玉全國聞名、綠水三面環(huán)繞、葡萄美酒飄香”的“印象·瑪納斯”，努力實(shí)現(xiàn)“均衡鳳城、幸?，敿{斯”的奮斗目標(biāo)也是夢想，夢想不一定都那么自我、那么“本土”、那么物質(zhì)，創(chuàng)造財(cái)富是夢想，用手中的財(cái)富回饋全世界、影響全世界也是夢想。也許，現(xiàn)在“我的夢”中還有一些迷惘，“鳳城夢”中還有許多艱難坎坷需要去度過，“中國夢”中也還有太多需要全力完善和提升的地方，但每個(gè)夢想都值得尊重，并應(yīng)該獲得被平等放飛的機(jī)會。
夢想也是分層次的。物質(zhì)層面的、精神層面的，個(gè)人方面的、家庭方面的、單位方面的、國家民族方面的……這些夢想又是相關(guān)聯(lián)和密不可分的，個(gè)人發(fā)展了，家庭和睦了、單位發(fā)展了，城市進(jìn)步了，國家和民族才會充滿生機(jī)和力量。每一個(gè)愛國的中國人都希望自己的國家和民族繁榮富強(qiáng)。
“一個(gè)夢想、兩個(gè)夢想、三個(gè)夢想……千萬個(gè)夢想”把每個(gè)人的夢想都匯集起來就是中國的民族夢想。習(xí)近平在參觀“民族復(fù)興展”時(shí)對“中國夢”的闡釋，觸動并點(diǎn)燃了每個(gè)中國人內(nèi)心深處的“中國夢”。十八大后，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體銳意進(jìn)取，讓“中國夢”變得更具體、更真實(shí)的存在。瑪納斯縣委縣人民政府引領(lǐng)全縣各族人民、按照“提質(zhì)增效、重點(diǎn)突破”，以“率先跨越、富民強(qiáng)縣”為主題，圍繞“三個(gè)率先”目標(biāo)，讓“鳳城夢”一步步走向現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)夢想需要不斷的腳踏實(shí)地的努力“實(shí)干”，需要每一個(gè)中國人的參與和努力。
“夢想”是對暫時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)的一種美好追求，有夢想才有動力，有“實(shí)干”才有夢想的實(shí)現(xiàn)可能。為了實(shí)現(xiàn)我的夢，我需要保持健康的身體和心態(tài)，需要努力的工作和勞作，擁有夢想，即使辛苦也心甘情愿，實(shí)現(xiàn)夢想即使艱辛也義無反顧！憧憬明天，我有我的夢！你呢？如果每一個(gè)你和我的夢都實(shí)現(xiàn)了，我們的“鳳城夢”也實(shí)現(xiàn)了，那我們13億中國人所堆積起來的.“中國夢”終會實(shí)現(xiàn)，這就好像每個(gè)人都可以仰望星空，星光灑在每個(gè)人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國！
我的文學(xué)觀論文篇十三
每個(gè)人都有夢想，夢想是無止境的，夢想不論大小,它是我們努力奮斗的目標(biāo)。同時(shí)夢想能讓人產(chǎn)生一種奇特的力量，產(chǎn)生一種信念來支持自己的理想。
毛主席是這樣說的“青少年是早上八______九點(diǎn)鐘的太陽，世界是你們的、中國是你們的、中國的未來是你們的”。他的夢想是中國的年輕的夢、希望的夢、未來的夢。我的夢是眾多中國夢當(dāng)中的一個(gè)夢，雖然每個(gè)人的夢想都是不一樣的，但正因?yàn)榇蠹业膲粝胧秦S富多彩的，才會涌現(xiàn)出各種各樣的人才，才能凝聚成一種強(qiáng)大的力量，使國家變得更美麗更富強(qiáng)，這就匯聚成了中國夢。
當(dāng)我從電視上看到那些落后的山莊時(shí)，我的心中就點(diǎn)燃了一個(gè)夢。我想把知識學(xué)好，長大以后去當(dāng)一名教師，用知識改變落后的村莊。這個(gè)夢不僅僅屬于我，也是屬于億萬像我這樣的青少年。
阿里巴巴的創(chuàng)始人——馬云，在創(chuàng)建阿里巴巴的時(shí)候，遭到了無數(shù)人的冷嘲熱諷，甚至還有人說：“你要是能創(chuàng)成阿里巴巴，輪船就得開到喜馬拉雅山上去?！钡R云叔叔任憑著自己的理想和堅(jiān)持不懈的精神，終于使阿里巴巴躋身世界電商巨頭之列。事實(shí)證明，只要堅(jiān)持不懈的去實(shí)踐夢想，你就一定會實(shí)現(xiàn)夢想。正如英國首位盲人內(nèi)閣大臣所說的，你若能將當(dāng)總統(tǒng)的夢想堅(jiān)持，你就一定會成為一名總統(tǒng)。只要我們堅(jiān)持不懈，夢想總有實(shí)現(xiàn)的那一天。
生長在華夏大地的中華兒女們，讓我們一起奮發(fā)，一起努力，讓我們把自己小小的夢想?yún)R集起來，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢吧!
我的文學(xué)觀論文篇十四
在小的時(shí)候，我常常在想自己的夢想是什么?但始終沒有想法，怎么也想不出。在生活中，我的夢常常在改變，并沒有什么專一的目標(biāo)，有時(shí)想做醫(yī)生，有時(shí)想做警察，又有時(shí)想做企業(yè)家。終于有一天我決定了，我要做一個(gè)對社會有貢獻(xiàn)的人，不管是做什么職業(yè)，我都要為社會做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。我要幫助那些貧困家庭，那些殘疾人士，使他們變得幸福快樂，生活美滿。我為什么會有這個(gè)夢呢?因?yàn)槲以陔娨暽峡吹搅艘粋€(gè)宣傳廣告,它講述的事，是“中國好少年”，他們的父母雙亡，跟著祖父母生活，但祖父母卻身患頑疾，不得不輟學(xué)或大清早上4點(diǎn)鐘起床料理家務(wù)，照顧祖父母，然后再走幾小時(shí)的山路去上學(xué)，要不就是父親與祖父母去世，留下身患絕癥的母親。每個(gè)人都是那么可憐，只因?yàn)樗麄儧]有錢，沒有好的冶療條件，沒有人去幫助他們，什么都沒有，只有身上那沉重的擔(dān)子。我那時(shí)是多么的希望那些富豪和有能力幫助別的人可以帶給他們幫助，就算當(dāng)成為自己生活其中的社會做出奉獻(xiàn)。就像巴金爺爺說的：人活著不是為了白吃干飯，我們活著就是要給我們生活其中的社會添上一點(diǎn)光彩。這個(gè)我們辦得到，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有更多的愛，更多的同情，更多的時(shí)間，比維持我們生存所需要的多得多。只有為別人花費(fèi)他們，我們的生命才會開花。一心為自己，一生為自己的什么也得不到。
我的夢是赤色的，它是我努力的目標(biāo)。我以后要為社會做力所能及的貢獻(xiàn)，幫助有困難的'人。使自己的生命“開花結(jié)果”。
我的文學(xué)觀論文篇十五
外公常跟我和妹妹說他當(dāng)年的夢想。外公年輕那時(shí)候連飯都吃不飽，最大的夢想無非也就是希望國家強(qiáng)盛，百姓能吃飽飯。外公是個(gè)軍人，一生都在為了國家而戰(zhàn)斗，回想起當(dāng)年的點(diǎn)滴，他總是感慨萬分，也總是問我和妹妹的夢想是什么。
“小憶，航航，你們的夢想是什么？”那天，外公這樣問?！百嵈箦X唄。”我跟妹妹的答案如出一轍。外公搖了搖頭，嘆了一口氣，帶著幾分無奈說道：“你們的夢想不該是這樣啊?！蔽液兔妹靡稽c(diǎn)也不理解，對望一眼，又繼續(xù)做自己的事情去了。
但從那以后，我也常思考這個(gè)問題，外公到底是什么意思呢？作為一個(gè)初中生的我難以讀懂這句話。
沒有了微軟提供的操作系統(tǒng)，打仗的時(shí)候怎么和總部取得聯(lián)系？怎么控制火箭的發(fā)射，怎么控制炸彈的爆炸？沒有了這些，中國就會再次變成和以前一樣的，任人割宰的弱小國家了！我的心中充滿了不甘，一種從未體驗(yàn)過的痛苦漫上心頭。不！中國不會是這樣！我要改變這一切！
從那以后，我開始了自學(xué)微軟的軟件編輯，我立志要先弄熟對方的操作過程，將來再創(chuàng)造出屬于自己國家的一套操作系統(tǒng)！
在不斷地摸索，不斷地失敗中，我一次次的想過放棄，又一次次地站了起來，其中，有一種無形的力量在支撐著我，我霎時(shí)明白了，這，就是我的中國夢！
暑假，我又回到了外婆家，面對白發(fā)蒼蒼的外公，我坦然一笑，說：“外公，我找到自己的夢想了。”外公和藹地笑了，問：“哦？是什么夢呢？”我也俏皮一笑，道：“你猜??！”我和外公一起發(fā)自內(nèi)心地笑了起來。
我的腦海里閃過一句話“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。正是如此，只有少年找到了自己的中國夢，中國才會越來越強(qiáng)盛。昨天，今天，明天，我都會為了自己，為了夢想，更為中國，向更高更遠(yuǎn)處飛翔。
??！我的中國夢！
我的文學(xué)觀論文篇十六
埋下種子，直到長成蒼天大樹；累積滴水，直至化作潺潺溪水；觸碰夢想，直到構(gòu)建美好中國夢。中國夢不僅僅是炎黃子孫為之奮斗的美好心愿，更是為中國富強(qiáng)而構(gòu)建的一幅氣勢磅礴的宏偉藍(lán)圖。
周恩來年少時(shí)懂得“為中華之崛起而讀書”，是的，他做到了，他見證了中國人從弱國變?yōu)閺?qiáng)國，他把一生獻(xiàn)給人民，成為讓世人敬仰的國家總理，他是構(gòu)造中國夢億元中的一員，他更是將自己的夢想淋漓盡致地變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，在當(dāng)今還不斷涌現(xiàn)出一批批為夢想而奮斗的新一代，雖所從事的職業(yè)不同，但每個(gè)中國人都擁有同樣的中國夢。
所謂完美的生命，一定是為夢想所點(diǎn)綴所激發(fā)所豐富的生命，并且往往是最能撥動人們心靈深處的一種力量，所以，夢想是清醒劑，使人的頭腦更加清晰，同事還是補(bǔ)藥，使人的精力充沛，并促使身體與精神更健康。
站在中國達(dá)人秀的舞臺上，有環(huán)衛(wèi)工人，有拾荒者，有街頭賣唱的，他們中的很多人都是被他人漠視的群體，但卻在達(dá)人秀的舞臺上傳遞著小人物的大夢想。隨著年齡的增長和知識的豐富，我開始憧憬未來，我正爆發(fā)著青春與朝力，夢想是青春的向?qū)?，指引著我前行。?dāng)然，實(shí)現(xiàn)夢想必定遭遇挫折，勇敢便成為我們唯一的依靠，沒有勇氣，將我們打倒的，不是體能，而是心中的愜意，讓我們感動的，不是贏者，而是即便為弱者，也絕無他想的掙扎前行，實(shí)現(xiàn)中國夢，讓我們由浮躁走向現(xiàn)實(shí)，由彷徨走向現(xiàn)實(shí)，即使身在他鄉(xiāng)，也因豪情萬丈的國歌所留戀，因激情奔放的國旗所牽引，心一直都在系祖國。
國家不富強(qiáng)，就會被人欺侮，民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人，為“中華民族偉大復(fù)興”奮斗吧，讓中國的光芒散發(fā)在世界的每個(gè)角落。
我的文學(xué)觀論文篇十七
每個(gè)人都會有一個(gè)屬于自己的夢想，如果不對這個(gè)夢加以努力的話，它就是個(gè)不完整的夢，一個(gè)不真實(shí)的夢想，只有對它付出，付出所有的心血，這個(gè)夢才是真的，并且會變成現(xiàn)實(shí)。
我想問一下，夢，夢想是什么。有的人說，它是一種精神上最珍貴的財(cái)寶；有的人說，它是一個(gè)給人動力的馬達(dá)；還有的人說，其實(shí)它什么也不是，它只是一根生活上的支柱。不過，我覺得他們都說得不對，夢想啊，它應(yīng)該是世界上最獨(dú)一無二，但又最普通的一句真理。因?yàn)檎l都有夢想，有愿望，而且每個(gè)人的都不一樣。例如幼苗，它就有一個(gè)最奇特的夢，想快快長大，變成棵大樹。當(dāng)它為這個(gè)夢想努力時(shí)，它的根不停地向下扎，它的莖不停地往上長，在不知不覺中，完成了自己的夢，變成了一棵參天大樹。
誰都會有夢，包括我自己，我的夢想就是當(dāng)一個(gè)作家。一個(gè)能寫出含有深刻的哲理，寫出優(yōu)美漂亮的景色，寫出讓人潸然淚下作文的作家。我為什么要當(dāng)一個(gè)作家呢？因?yàn)檫@是我媽媽的愿望，我小時(shí)候，媽媽想讓我擁有一技之長，所以讓我學(xué)了好多好多，鋼琴、畫畫、奧數(shù)……，可是我發(fā)現(xiàn)我根本沒有天賦，但是發(fā)現(xiàn)了我作文學(xué)得不錯(cuò)。先從一個(gè)教師多個(gè)學(xué)生的作文班，到“一對一”輔導(dǎo)的作文培訓(xùn)，媽媽對此不知對我付出了多少心血，慢慢地，我也發(fā)現(xiàn)了自己愛上了作文，作文她是一位絕代的佳人。就如同媽媽一樣，她擁有幽深的眼眸，讓我看到了對未來的希望；她擁有甜美的嗓音，循循誘導(dǎo)著我走好自己的路，并勇敢地走下去；她擁有纖巧的雙手，無時(shí)不刻地給予我無私的幫助；她還擁有一顆博愛的心靈，永遠(yuǎn)不離不棄地今笑相佯在我身旁。
為了我的作家夢，我當(dāng)然也在一直努力著。我不知?jiǎng)诶鄣?，每個(gè)星期的培訓(xùn)班中上課，寫作文。恨不得把所有關(guān)于寫作文的知識全學(xué)好，在一個(gè)下著鵝毛大雪的上午，伙伴們在外面玩耍，在各種不同的笑聲中，卻沒有我的聲音，因?yàn)槲艺谖业男?，擠著牙膏般地在寫作文，聽見了笑聲，我透過玻璃看到，小伙伴們正在玩雪，我放下了筆，想放棄了。因?yàn)楝F(xiàn)在我心中的思緒已經(jīng)一團(tuán)糟了，哪還能寫作文，我的手也凍的通紅，正在我放棄之時(shí)，媽媽拿了個(gè)熱水袋，又拿了一杯茶，遞給我，說：“冷了吧，暖和一下再寫?！蔽彝鴭寢尨认榈难凵?，我愣著了，在那時(shí)，我發(fā)誓：我不能放棄，我一定要好好寫！我一定要朝著我的夢想而努力！現(xiàn)在我寫作文已經(jīng)小有成就了。不過我不會放棄，我要繼續(xù)加油，為我自己美好的作家夢努力。我相信有一天，我的作家夢終究會實(shí)現(xiàn)。
夢想的實(shí)現(xiàn)都不是那么一帆風(fēng)順的，多少人付出了比常人多的努力和汗水。就比如說姚明是現(xiàn)在的籃球大將，可大家知道嗎？姚明的北特大，再說他有著最不適合打籃球的“刀削腳”，可是他也沒放棄，為了自己的籃球夢一直努力著，加倍練習(xí)著，終于，他有理想實(shí)現(xiàn)，當(dāng)上了nba的重要人物。
是哦，夢想，有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色！
一個(gè)夢想，只要努力，就一定會實(shí)現(xiàn)；一個(gè)夢想只要付出，就一定會閃耀；一個(gè)夢想實(shí)現(xiàn)后再繼續(xù)不斷地努力，爭取做得更好。
我的文學(xué)觀論文篇十八
每個(gè)中國人都有自己的夢想，我也有著與眾不同的夢想，但要想實(shí)現(xiàn)它，必須經(jīng)過努力的奮斗，頑強(qiáng)的拼搏，經(jīng)過坎坷的磨難，我們的國家也一樣，要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必須經(jīng)過千辛萬苦，任憑風(fēng)雨的打擊。
我們還記得1840年的戰(zhàn)爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。一系列的侵略戰(zhàn)爭接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難為世界所罕見。這證明了一個(gè)道理：落后就要挨打，生存必須要堅(jiān)強(qiáng)。我們都知道中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會讓自己的命任人擺布，更不會面臨亡國滅種的危險(xiǎn)而無動于衷！
有人說，夢想是虛幻的，是不切實(shí)際的，但我認(rèn)為它應(yīng)該是經(jīng)過我們的努力所能夠?qū)崿F(xiàn)的。隨著我們國家水平的不斷提高，我國的航天技術(shù)也有了不同程度的進(jìn)步。20xx年6月11日神舟十號載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射?！吧袷钡摹帮w天”又是中國夢想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它給予了我們信心，這對于每個(gè)中國人來說都是極端重要的。
中國人需要一個(gè)必須凝聚中國力量的偉大的夢，它歸根到底就是人民的夢。夢在前方，路在腳下，實(shí)現(xiàn)中國夢，需要我們每個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實(shí)地地做好自己的事情。有夢想，民族才有希望；有對美好夢想堅(jiān)定不移、矢志不渝的追求，民族才有前途，才有凝聚的力量。
中國有中國的夢，我也有自己的夢。我的夢是當(dāng)一名優(yōu)秀的人民教師，因?yàn)槲艺J(rèn)為教師可以教育學(xué)生，使中國的人成為國家的棟梁之才，使學(xué)生汲取的文化知識，使他們成為世上有文化的人。而且，我小時(shí)候也很喜歡收集一些五顏六色粉筆，在黑板上面寫字畫畫，編織自已的教師夢。有時(shí)間的時(shí)候，我還給妹妹她們當(dāng)老師，教她們寫字畫畫。我一定要努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)我的教師夢，不管遇到什么困難與挫折我都不會放棄的。
有一句話說得好：“少年智則中國智，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”。我們的夢想是中國的夢，中國的夢就是我們的夢。這個(gè)夢，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。努力吧！輝煌的中國夢就在前方。
我的文學(xué)觀論文篇十九
在我的的心中，一直蘊(yùn)藏著一個(gè)夢想————希望中國的科技能更加發(fā)達(dá)。
當(dāng)我走在縱橫交叉的馬路上，看到排放著污氣的汽車，我會忍不住把頭調(diào)回來，因?yàn)槟鞘俏易畈辉敢姷降囊荒?。而汽車所排放出的污氣，是我最不愿聞到的氣味，此時(shí)此刻，我是多么希望中國的未來能制造出一輛“環(huán)保汽車”呀！那種排放出的是可以凈化空氣的氣體，而不是排放出污染空氣的污氣，這種“環(huán)保汽車”恐怕也是所有中國人民希望的吧！
當(dāng)我想象著可以坐上開得比汽車、飛機(jī)還快的機(jī)器時(shí)，我是多么希望中國的科學(xué)家們可以發(fā)明出那種東西呀！有時(shí)，我還會想象著未來的房屋是怎樣的，如果那是可以像機(jī)器貓口袋的折疊式房屋那樣，只要把它攤開再澆上一點(diǎn)兒水就能變成漂亮的房子就好了。還有時(shí)，我會天真的想象著時(shí)光倒流時(shí)我所在做的事情。如果這中國未來也能完成這一項(xiàng)發(fā)明那該多好呀！
好幾次，我經(jīng)常在夢里夢到一種立體影像電腦，那種電腦不像我們現(xiàn)在的電腦那樣，對眼睛的傷害很大，恰恰相反，那種電腦不僅傷害不了眼睛，還能保護(hù)眼睛，并且，電腦里所有的圖片都是立體的?？茖W(xué)家如果真的能發(fā)明出那種電腦，那中國近視的人就會少很多了。
如果中國的科技發(fā)達(dá)了，貧苦地區(qū)人們的生活也就優(yōu)化了。我想，我所希望的不止是所有中國人民所期盼的，也是全世界的人們夢寐以求的吧！
中國，我的夢幻祖國，讓我們一起為這些夢想而努力，了我們攜手創(chuàng)造中國的未來吧！
我的文學(xué)觀論文篇二十
《我的中國夢》是全國廣大網(wǎng)民用真實(shí)姓名在網(wǎng)絡(luò)上講述自己親身經(jīng)歷的真實(shí)故事。在他們當(dāng)中，有一些花甲老人，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，還有一些在城里打工的農(nóng)民工。他們用樸實(shí)的語言描繪出他們平凡而偉大的夢想，正是這些夢想，匯成了一個(gè)偉大的中國夢。
讀了這些文章，讓我受益匪淺。在這些故事里讓我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒了夢想，那么他的人生價(jià)值就等于零，真所謂人生如夢想，可當(dāng)我們有了夢想那僅僅是不夠的，我們要努力實(shí)現(xiàn)夢想，這樣的夢想才是真正的夢想。而大家是否想過人生正是有了夢想這雙“隱形翅膀”才是我們的人生更精彩。
夢想是偉大的，可夢想與夢想也是不一樣的。
你看過飛機(jī)墜落嗎？我看過，我發(fā)現(xiàn)有很多飛行員在最后一刻也沒跳出來，你知道這是為什么嗎？我們先說說飛行員的夢想，他們的夢想就是保護(hù)祖國藍(lán)天，確保每一個(gè)人安全到達(dá)目的地，所以他們把他們的美好青春獻(xiàn)給了祖國的藍(lán)天。當(dāng)飛機(jī)要墜落時(shí)，他們想的是讓飛機(jī)不爆炸，因?yàn)楸艘患茱w機(jī)，就給國家造成了損失，，所以在最后一刻，他們也要努力一把，這正是為什么他們不跳出來的原因。這是一個(gè)多么偉大的夢想，我們下面來談?wù)勎业膲粝氚桑?BR> 我的夢想是當(dāng)一名科學(xué)家，為祖國科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身！我要為祖國研制出許多外國沒有的機(jī)械，讓我國成為世界強(qiáng)國，為偉大的中國復(fù)興做出貢獻(xiàn)。也許這個(gè)夢想很遙遠(yuǎn)，但我相信，我想一定會實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想的。我的夢，中國夢，我們都把夢想變成現(xiàn)實(shí)，為祖國做出貢獻(xiàn)，這樣的夢想才是有價(jià)值的，才是真正的夢想。
我的文學(xué)觀論文篇一
喜歡落花，那只屬于林黛玉的落花。
渴望文學(xué)，那只屬于中華民族五千年來智慧的結(jié)晶，除了博大精深，我再也找不出一個(gè)更貼切的詞來形容這片奇異的文學(xué)之林。
亞當(dāng)與夏娃。
文學(xué)是亞當(dāng)，我是夏娃。亞當(dāng)?shù)睦吖窃炀土讼耐?，渴望文學(xué)的精華豐富了我。
亞當(dāng)與夏娃生活在伊甸園中。沒有煩惱，只有幸福；沒有爭紛，只有和諧；
沒有喧鬧，只有幽靜。簡單而充實(shí)。
我與文學(xué)界在紙上交流。有煩惱，也有幸福；有爭紛，也有和諧；有喧鬧，
也有幽靜。豐富而滿足。
亞當(dāng)與夏娃因蛇的誘惑而偷食禁果，最終被逐出伊甸園，幸福逝去，和諧逝去，幽靜逝去。我將追求文學(xué)一生，幸福延續(xù)，和諧延續(xù)，幽靜延續(xù)。
羅密歐與朱麗葉。
羅密歐與朱麗葉相遇那年，羅密歐十六歲，朱麗葉十四歲。我戀上文學(xué)那年，文學(xué)早已博大清深，而我只是一個(gè)小小的二年級學(xué)生。
羅密歐與朱麗葉相遇后，甜蜜溫馨。那些回憶，終生難忘。我戀上文學(xué)后，興奮而感動。那些收獲，終生受益。
羅密歐與朱麗葉最終在最后一班車上擦肩而過，留下不滅的遺憾。我不愿與文學(xué)擦肩而過，成為文學(xué)中的一個(gè)過客。
愛洛與菲利浦。
愛洛是公主，菲利浦的命中注定；菲利浦是王子，是愛洛的命中注定。我不奢望成為文學(xué)的命中注定，我只渴望文學(xué)是我的命中注定。
愛洛沉睡于城堡中，四周玫瑰環(huán)繞。用一百年的時(shí)間等待王子。我迷茫于文學(xué)之中，四周輕盈的綢緞包裹。用我一生的時(shí)間去追求文學(xué)將綢緞剪開。
愛洛終于等到了王子，而我，綢緞依舊。
也許，文學(xué)那座山很高，高得望不見頂；也許很險(xiǎn)峻，險(xiǎn)峻得令人望而生畏；也許翻過了一座山，看到的還是山，根本見不到海的蹤影。但為了文學(xué)這片心中的海，我必須翻過一座座山，盡管它或許沒有盡頭。
對文學(xué)的渴望同春天一起歡呼，同夏天一起飛揚(yáng)，同秋天一起共舞，同冬天一起徘徊。
―――后記。
我的文學(xué)觀論文篇二
梁實(shí)秋作為新古典主義文學(xué)的重要人物，他提出的理論從最初就備受爭議，而且經(jīng)常受到誤解與排斥。
梁實(shí)秋從小家境富裕，熟讀中國的四書五經(jīng)，精通古文，從小接受的教育大多是儒家的一套，后來又出國留學(xué)，使得梁實(shí)秋為文給人的感覺既有儒家君子的溫柔敦厚，又不失英美自由主義的紳士風(fēng)度、公平精神，筆鋒顯得不夠凌厲。雖然這并不是他最后走上古典主義的必要經(jīng)歷，但后來走上古典主義道路似乎有著某種征兆，在后來提出的觀點(diǎn)多多少少與這段經(jīng)歷有關(guān)。從小的學(xué)習(xí)也為古典主義打下深厚的功底。梁實(shí)秋曾經(jīng)是熱衷浪漫主義的文藝青年，而二十三歲赴美留學(xué)，師從白璧德之后，博學(xué)慎思的白璧德把他從浪漫的熱血提升到古典的清明。梁實(shí)秋徹底成為古典主義的擁護(hù)者，并成為中國現(xiàn)代古典主義文學(xué)思潮理論的奠基人。
一、梁實(shí)秋觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變歷程。
梁實(shí)秋提倡新人文主義，認(rèn)為一位作家如果不能冷靜全面的觀察人生，即會失于偏激成為浪漫主義。當(dāng)然梁實(shí)秋認(rèn)為革命文學(xué)同樣以偏概全，最終引發(fā)與魯迅的論戰(zhàn)，即有名的魯梁論戰(zhàn)。論戰(zhàn)發(fā)生時(shí)梁實(shí)秋二十五，魯迅四十七，梁實(shí)秋以一種初生牛犢不怕虎之姿，大膽提出自己的觀點(diǎn)。同時(shí)還有一些左翼作家也參與論戰(zhàn)，如馮乃超等。論戰(zhàn)從一九二七年十月一直持續(xù)到一九三一年初才告一段落。梁實(shí)秋寫《盧梭論女子教育》，魯迅針對此文發(fā)表了《盧梭和胃口》《文學(xué)和出汗》，論戰(zhàn)由此開始。論戰(zhàn)的爭端在于：文學(xué)應(yīng)該正視普遍的人性，抑或強(qiáng)調(diào)階級性。梁實(shí)秋主張人性超越階級而且歷久不變，文學(xué)表現(xiàn)正是這種普遍而恒久的人性。魯迅則認(rèn)為人性因階級而不同，更隨時(shí)代而變化，不能一味要求文學(xué)去處理抽象的人性。而這一問題不能單純地說對錯(cuò)，但在當(dāng)時(shí)的背景下，梁實(shí)秋能夠挺身而出，明確地指出文學(xué)的本質(zhì)，表現(xiàn)出了智者的眼光。
二、梁實(shí)秋對古典主義的主要觀點(diǎn)。
1.古典主義的基本觀點(diǎn)及西方古典主義大家的觀點(diǎn)。
古典主義，一般而言，它有兩種基本定義，從狹義上講，它是指17世紀(jì)初至19世紀(jì)初法國興起后流行歐洲各國的一種文藝思潮，同時(shí)也指古典主義的創(chuàng)作方法。因其文藝思想和創(chuàng)作實(shí)踐上堅(jiān)持以古希臘、羅馬的文藝為典范，而被稱為古典主義，又被稱為新古典主義或偽古典主義。從廣義上講則是指一種文學(xué)精神、美學(xué)傾向、審美理想或創(chuàng)作品格，它在古今中外文學(xué)歷史上均有不同程度地表現(xiàn)。其特點(diǎn)是以適度的觀念、均衡和穩(wěn)定的章法、尋求形式的諧調(diào)和敘述的含蓄為特征;它主張摹仿古代作家，棄絕對罕見事物的表現(xiàn)，控制情感和想象，遵守各種寫作體裁所特有的規(guī)則。古典主義被等同于美、理性、健康和傳統(tǒng)。
“文學(xué)是生活的評論”是阿諾德從社會功能、歷史使命的角度對文藝的定義做的`界定。從亞里士多德到阿諾德再到白璧德及梁實(shí)秋，其學(xué)術(shù)的特質(zhì)就是偏重于文藝的社會功用，強(qiáng)化文藝與倫理道德的關(guān)系。古典主義文學(xué)里面表現(xiàn)出來的人性是常態(tài)的、是普遍的。其表現(xiàn)的態(tài)度是冷靜的、有紀(jì)律的?？傊且美硇?、紀(jì)律、普遍人性價(jià)值等古典主義原則來對抗五四以來個(gè)性解放、尊情、崇尚自然等現(xiàn)代價(jià)值取向。
兩千多年前，亞里士多德提出了“藝術(shù)模仿自然”，從那以后，特別是在新古典主義時(shí)期以及后來，這一觀點(diǎn)被重述和討論著。白璧德作為新古典主義的代表，而梁實(shí)秋作為白璧德的弟子，梁實(shí)秋是不會忽視這一觀點(diǎn)的內(nèi)容和主旨的。在“與自然同化一文中”，梁實(shí)秋回顧盧梭與提可在各自作品中所提到的與自然同化，覺得這樣太玄妙，例子太極端。并表示現(xiàn)代人與自然同化，不外乎兩種意義：(1)與自然同化，所以逃避現(xiàn)實(shí)社會。(2)與自然同化，所以到忘我境界。諾瓦里斯認(rèn)為凡是在這個(gè)世界不快樂不如意的人該走向自然，住在那較優(yōu)世界的宮里。在自然里他可以找到一個(gè)慈愛的心，一個(gè)朋友，故鄉(xiāng)，上帝。這是明明白白地講，與自然同化乃所以逃避現(xiàn)實(shí)生活。逃避根本的是個(gè)很丑的意思，不承認(rèn)輸敗、不自甘暴的人絕不逃避。而古代的文人墨客對自然的愛：吟風(fēng)弄月，侶魚蝦而友麋鹿，不是與自然同化，本質(zhì)上也是對現(xiàn)實(shí)社會的逃避。王爾德卻又是另一個(gè)極端，認(rèn)為自然使人覺得渺小，梁實(shí)秋認(rèn)為這是一種自我夸大狂，而極端主張與自然同化的，與王爾德相比又是另一個(gè)極端，是一種情感的放縱，主觀的幻想。
梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)發(fā)于人性、基于人性、止于人性，表現(xiàn)一個(gè)普遍的人性。繼承了他的老師白壁德的人性觀。白璧德所謂的人性有兩個(gè)層次意思，第一個(gè)層次是我們一般理解的人性，人普遍有的生老病死、喜怒哀樂等性質(zhì)。第二個(gè)層次是二元人性論，這是白壁德人性論的核心。即人身上有理性和欲望二元，用理性控制欲望，以善抑惡，白壁德認(rèn)為社會的和諧發(fā)展需要增加理性的成分，削弱欲望，但是理性不是所有人都有，只存在一部分人身上，這一部分人就是古典主義者。
2.古典主義的社會性功能及內(nèi)在理性。
梁實(shí)秋強(qiáng)調(diào)文藝的社會功用，強(qiáng)化文藝與倫理道德的關(guān)系。他認(rèn)為可以利用文學(xué)從事社會教育，但是文學(xué)不是革命或政治的工具。梁實(shí)秋曾明確提出：文學(xué)的效用不在激發(fā)讀者的熱忱，而在引起讀者的情緒之后，予以和平寧靜的沉思。這種精神愉悅要符合倫理標(biāo)準(zhǔn)和古典立場，不是隨心所欲的迷醉。這一觀點(diǎn)與亞里士多德的排除滌凈相通。亞里士多德認(rèn)為悲劇就起到了這一作用，即悲劇的功效在于能引起觀眾的悲憫情感，這種情感本是人人都有的，但經(jīng)過悲劇的刺激作用下，使觀眾的情緒得以排泄，然后情感得到安息。梁實(shí)秋認(rèn)為這樣使人可以達(dá)到一種內(nèi)在的健康。
新古典主義認(rèn)為一切文學(xué)都有規(guī)律，戲劇有三一律，規(guī)定理想的悲劇有五幕，如果是四幕或六幕就不適當(dāng)。文學(xué)作品中對老年人的描寫必須是缺乏熱情的、易怒的對年輕人有殘酷的批評，如果把老年人描寫成善良、熱心的就不符合規(guī)律。浪漫主義對新古典主義的這一批評是對的，但是浪漫主義者所推翻的不僅是新古典的規(guī)律，連標(biāo)準(zhǔn)，理性，體制的精神，一齊打破。浪漫運(yùn)動的這一舉動就是過度的。他認(rèn)為文學(xué)可以不要外在的規(guī)律，但是有一種內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，就是古典主義稱的文學(xué)的紀(jì)律。新古典主義定下的規(guī)律是外在的，古典主義的紀(jì)律是內(nèi)在的，就是作品中要有節(jié)制，理性駕馭情感。梁實(shí)秋認(rèn)為文學(xué)之所以重紀(jì)律，為的是要求文學(xué)的健康。人性是復(fù)雜的，情感地表達(dá)有真有假，浪漫主義和古典主義不是完全對立的，浪漫成分在任何作品中都可能存在，但只要有紀(jì)律作為統(tǒng)領(lǐng)才能有好的健康的作品，就像人的身體，身體內(nèi)部有秩序與規(guī)則才能是健康的。所以他的觀點(diǎn)是，古典主義者要注重理性，不是把理性作為文學(xué)的唯一的材料，而是說把理性作為最高節(jié)制的機(jī)關(guān)。
三、對梁實(shí)秋古典主義觀點(diǎn)的評論。
在中國現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)的發(fā)軔期，梁實(shí)秋現(xiàn)代性的古典文學(xué)批評思理立場卻一度遭受到20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)史觀建構(gòu)的尷尬誤讀、冷落、打擊與忽視。這一點(diǎn)從魯梁的論戰(zhàn)就能初見端倪。實(shí)際上，梁實(shí)秋關(guān)于現(xiàn)代中國文學(xué)建構(gòu)之影響較大的文學(xué)批評觀都或隱或顯地遭受到當(dāng)時(shí)學(xué)界的鄙薄、針砭、苛評，甚至一概抹殺的詬病，因輿論引導(dǎo)的偏差而旁生出諸多的誤解、誤讀，使其獨(dú)到心得思想被一度邊緣化，甚至被遮蔽、淹沒、塵封，以致其諸多敏銳而鋒芒的思想亮點(diǎn)鮮被學(xué)者概觀論及。他曾開宗明義地論析：“西洋文學(xué)，除了極端浪漫派及晚近的頹廢派以外，差不多都一致地承認(rèn)文學(xué)是貼近于人生的。欲救中國文學(xué)之弊，最好是采用西洋健全的理論，而其最健全的中心思想，可以‘人本主義’一名詞來包括?！也挥谩诺渲髁x’這名詞，因?yàn)槿吮局髁x包括的范圍較廣，即浪漫運(yùn)動中之較健全的理論與作品也可包括在人本主義之內(nèi)。中國的儒家思想極接近西洋的人本主義，孔子的哲學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)頗多暗合之處，我們現(xiàn)在若采取人本主義的文學(xué)觀，既可補(bǔ)中國晚近文學(xué)之弊，且不悖于數(shù)千年來儒家傳統(tǒng)思想的背景?！彼粌H曾糾正了當(dāng)時(shí)新思潮激進(jìn)浪漫派之極端和過度的危險(xiǎn)錯(cuò)誤，同時(shí)也有力地概括并肯定了現(xiàn)代新思潮與新文學(xué)批評中的某些正統(tǒng)的東西。
梁實(shí)秋的觀點(diǎn)也有某方面的缺點(diǎn)，比如雖然一直強(qiáng)調(diào)普遍的人性，但是對于人性，梁實(shí)秋自己也不能給出具體的定義。梁實(shí)秋出國留學(xué)時(shí)期，美國的經(jīng)濟(jì)政治等已經(jīng)有了比較高的發(fā)展，白璧德的古典主義是比較順應(yīng)當(dāng)時(shí)美國環(huán)境的，而當(dāng)時(shí)的中國迫切需要的是激進(jìn)，表現(xiàn)在文學(xué)上是對革命文學(xué)的推崇。梁實(shí)秋在當(dāng)時(shí)推崇古典主義對于大眾而言自是不易接受。
我的文學(xué)觀論文篇三
他輸了嗎？他輸了。輸在生到了一個(gè)混亂腐敗的年代。他偉大的身軀，在時(shí)間的流逝中依然挺岸，為后人所仰慕，傾嘆。他告訴人們：只要有理想，就會有光明。顛沛，迷失，自棄。撕裂了一個(gè)可愛的性格。讀駱駝祥子，與悲傷牽手。他自尊，他好強(qiáng)，他在生活的大浪沖擊下戰(zhàn)栗著，卻站立著。他自私，他幾乎不知羞恥，他甘愿自暴自棄，他已經(jīng)被生活的狂風(fēng)所吹倒，就此一蹶不振，兩種截然不同的生活態(tài)度，卻真實(shí)地都發(fā)生在了祥子身上。一開始的他，懵懂如嬰孩，單純，可愛，看他那一張憨厚的臉，誰又忍心來欺負(fù)這個(gè)“傻大個(gè)”呢？他有自己的性格，愛就是愛，恨就是恨，可幾經(jīng)波折后的他，已喪失了自己本純潔的心，邪惡的藤蔓飛快的纏繞住了他的心。墮落，自棄，他已不再是那個(gè)祥子。好人？他只能自嘲的一笑，好人怎么可能在這社會上混生活！死在哪個(gè)角落都不一定有人會給你收尸！還不如多玩玩，多樂樂，揮霍一把，明天的生計(jì)明天再說，混過一天是一天。這樣，不也挺好嗎？不如就這樣一直墮落下去。沉迷于燈紅酒綠中，多么快活！他告訴人們：社會的黑暗足以使最純潔的心靈污濁。心中久久不能平靜。文學(xué)這杯香茗的淡雅香氣依然縈繞心間，那是比我最愛的茉莉花香更醇厚的淡淡的香氣，慢慢的，緩緩地，滯留著，前進(jìn)著。平緩，卻又在我的心中掀起陣陣波濤洶涌。若有若無，激起了我無限的深思。這樣，就結(jié)束與文學(xué)的對話了嗎？時(shí)間啊時(shí)間，你為何流逝的如此之快？只能靜靜的等待，等待下一次牽手于文學(xué)。
我的文學(xué)觀論文篇四
文學(xué)，說起來有些廣泛了。與其談文學(xué)不如談生活來得有趣味。文學(xué)是一個(gè)很難把握的東西，有如泰山汪海。
我個(gè)人認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該從最簡單的思維出發(fā)，樸實(shí)的語言構(gòu)筑最生動的畫面。文學(xué)以養(yǎng)心性，以雅人生。文學(xué)雖不可以為飯食，卻可做精神良藥。文學(xué)，給人以愉悅，賦人以思維。文學(xué)和智慧相通，與生命依連。文學(xué)飽含情感，文學(xué)貯滿柔軟。文學(xué)是生活的鑰匙，是風(fēng)景的門關(guān)。
文學(xué)在詩人的眼中變得神圣，特別和不可企及。在。
散文。
家的筆下總是冗長多情，充滿深邃。文學(xué)在理解中泛出晨曦的微光，在生活里不息長存。文學(xué)與歷史和美麗相約，和懷念與重逢倒戈。文學(xué)還青春和年華一個(gè)缺憾和冷清，卻贈生命與未來一場回憶和安穩(wěn)。文學(xué)總是在橋邊盤桓，在樓上眺望，在山頂凝神，在云間飄渺。文學(xué)永遠(yuǎn)善良卻又無心。文學(xué)在心底里開花，卻在季節(jié)里凋謝。文學(xué)曾與你相約，卻在時(shí)空里錯(cuò)位。年少時(shí)，文學(xué)總與你若即若離，卻又似乎相依。中年時(shí)，文學(xué)離你愈近，而你與他愈來愈遠(yuǎn)。年老時(shí)，你就是文學(xué)，文學(xué)就是你。你的微笑，你的哭泣。你的狂喜，你的悲哀；你的孤寂，你的繁華；你的曾經(jīng)，你的未來，都愈久彌香。
當(dāng)歲月和滄桑將生命珍藏進(jìn)記憶，文學(xué)永遠(yuǎn)也不會拋棄你。如果不用時(shí)間和空間來衡量你與文學(xué)的距離。那么就讓你的愛和永恒一起劃入瞬間，意味著年少時(shí)的擁有和失去同時(shí)丟失為零。這樣的愛，或許可以換來與文學(xué)的一剎那的相依。
或許年少的你，給不起文學(xué)一份安穩(wěn)。或許真情的你打動了文學(xué)深邃又善良的內(nèi)心，或許有一天你就是文學(xué)等待了千年的人，或許，你什么也沒有，什么也不是。又或許，你只是你自己，無關(guān)文學(xué)，無關(guān)相愛?；蛟S，你并沒有那么幸運(yùn)，沒有打動文學(xué)的深情?；蛟S，文學(xué)永遠(yuǎn)與你無緣，你只是一個(gè)過客，時(shí)光會見證歲月的痕跡和歷史的凄迷。沒有人能夠預(yù)測未來和否定曾今，但卻可以用今天的黑夜來換取明日的光明。無關(guān)刻骨，無關(guān)幸運(yùn)，只因緣定時(shí)來，歲歲春秋。我們無法改變的東西并不一定充滿神秘。是的，文學(xué)很簡單，卻又很矛盾。人的一生在闡釋文學(xué)，有時(shí)無聲，有時(shí)喧鬧。有時(shí)靈動，有時(shí)呆滯。
當(dāng)有一天，文學(xué)，被裝進(jìn)麻袋里將變得麻，放入自然中可以充滿幻想。文學(xué)與政治在一起變得殘忍，和經(jīng)濟(jì)在一起變得現(xiàn)實(shí)；文學(xué)寫進(jìn)飯碗便是溫飽，畫進(jìn)油畫中就是藝術(shù)，文學(xué)丟進(jìn)大?？偸俏邓{(lán)和寬廣，放入水溝永遠(yuǎn)濁臭和昏暗。文學(xué)的本質(zhì)沒有華麗，只剩樸實(shí)。打扮文學(xué)，幻化，想象，謾罵，甚至逼迫等等都是生活的原型。
我的文學(xué)觀論文篇五
要討論當(dāng)代西方思想家，對于治文學(xué)的人來說可能有著更便利的條件。因?yàn)楫?dāng)代西方許多哲人，在提出一個(gè)個(gè)自成一格的話語系統(tǒng)的同時(shí)，總是不約而同地傾向于把文學(xué)或藝術(shù)當(dāng)成自己的殖民地。伊格爾頓不無譏諷地說：“當(dāng)哲學(xué)家變成實(shí)證哲學(xué)家的工具時(shí)，美學(xué)就可以用來拯救思想了。哲學(xué)強(qiáng)有力的主題被某種具體、純粹、斤斤計(jì)較的理論所排遣，現(xiàn)在正變得無家可歸，四處漂泊，它們尋求著一片蔽身的瓦頂，終至在藝術(shù)的話語中找到了安身立命之所?！边@當(dāng)然是事情的一方面。但從策略的角度來看，至少對于我們即將要討論的布迪厄來說，文學(xué)藝術(shù)之所以容易成為思想家所關(guān)注的寵兒，可能還因?yàn)樽鳛榫瘳F(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)具有更普遍的可通約性。一種理論，倘若能在對文學(xué)藝術(shù)的分析中站得住腳，在其他領(lǐng)域中也許就顯得是不言而喻的了。更何況文學(xué)藝術(shù)在人類社會中又有類乎廣告效應(yīng)那么強(qiáng)大的影響力。
盡管主要身份是社會學(xué)家的布迪厄在原則上反對建立一種普遍性元話語，然而，他的.確在事實(shí)上創(chuàng)造了一整套話語系統(tǒng)，并將它令人咋舌地運(yùn)用在農(nóng)民、失業(yè)、教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、法律、科學(xué)、階級、政治、宗教、體育、語言、住房、婚姻、知識分子、國家制度等極為廣闊的領(lǐng)域里，而他特別留意的對象之一，似乎是文學(xué)藝術(shù)。他不僅在許多著作中屢屢提及文學(xué)藝術(shù)，而且還專門寫了幾部專著如《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》、《藝術(shù)之戀：歐洲藝術(shù)博物館及其觀眾》、《藝術(shù)的法則：文學(xué)場的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》、《文化生產(chǎn)場：論藝術(shù)和文學(xué)》等等。要紹介布迪厄的文學(xué)理論，我們可能會有一種浩浩茫茫不知從何處說起的慨嘆，因?yàn)椴际蠋缀鯖]有遺漏文學(xué)社會學(xué)的任何一個(gè)重要領(lǐng)域，但是，正如上述書名所暗示的那樣，文學(xué)場顯然是布迪厄文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞。正是通過文學(xué)場的概念，布迪厄的文學(xué)理論才得以清楚的表述。所以，不妨讓我們從文學(xué)場開始說起。
一、為什么是文學(xué)場？
布迪厄自認(rèn)獨(dú)擅勝場，并得到了一些學(xué)者贊同的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)之一是，他超越了主觀主義與客觀主義、唯心主義與唯物主義、經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究、內(nèi)部閱讀與外部閱讀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義等之間的二元對立。具體到文學(xué)研究領(lǐng)域，布迪厄認(rèn)為，主觀主義或本質(zhì)主義的文學(xué)分析方法，諸如浪漫主義者基于卡理斯瑪意識形態(tài)，將作者視為獨(dú)創(chuàng)者；新批評派之類的形式主義者沉迷于文本的形式之中，將陌生化等形式因素視為文學(xué)性的一般特質(zhì)；實(shí)證主義者相信經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)性，把賴以統(tǒng)計(jì)的分類范疇當(dāng)成文學(xué)事實(shí)的自在范疇；薩特在傳記材料中尋求作者的個(gè)人特性，并將它與文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的特性混為一談；弗洛伊德或榮格借助于俄狄浦斯情結(jié)或集體無意識來解釋文學(xué)的本質(zhì)；而?？苿t拒絕在話語場之外發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生的解釋原則；……凡此種種，都不同程度地把文學(xué)觀念、文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)作品當(dāng)作理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)加以接受，而完全忽視了這種現(xiàn)實(shí)在人的頭腦中賴以構(gòu)成的社會條件和歷史條件。另一方面，一些馬克思主義者，例如盧卡契或者以發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義者自命的戈德曼，則完全無視文學(xué)自身相對獨(dú)立的形式特性，無視作家作為能動者在文學(xué)生產(chǎn)中對于文學(xué)意義的塑造，而將作者簡化為某個(gè)社會集團(tuán)的無意識代理人，將文學(xué)的發(fā)生發(fā)展簡化為政治經(jīng)濟(jì)力量的直接作用。
[1][2]。
我的文學(xué)觀論文篇六
詩人柳宗元他的文學(xué)思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐，不僅引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)文壇的新風(fēng)尚，而且對中國當(dāng)代文學(xué)也有著非常重要的啟示和作用。
“文以明道”說。
“文以明道”說是柳宗元在《答韋中立論師道書》一文中提出來的?！懊鞯馈币辉~，南朝齊梁時(shí)期杰出的思想家劉勰早就提到過。柳宗元對劉勰“明道”說作了更進(jìn)一步的發(fā)揮：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳，務(wù)彩色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎?”“及長，乃知”的意思，一是說明他通過自己的寫作與文學(xué)實(shí)踐，才慢慢地明白了這個(gè)道理;二是說明他通過后天的學(xué)習(xí)與借鑒，才逐漸地明白了這個(gè)道理。
柳宗元的“文以明道”說，是一種文、道并重的“二元論”觀點(diǎn)。寫文章的目的是為了“明道”，“道”借助于文章而更加鮮明，文章因?yàn)椤暗馈倍语@著。它與北宋時(shí)期理學(xué)的代表人物周敦頤所講的“文以載道”觀點(diǎn)，把“文”當(dāng)作“道”的載體，甚至看作純粹的輿論工具，有著很大的不同;跟南宋時(shí)期理學(xué)的代表人物朱熹所講的“文便是道”觀點(diǎn)，主張“文道一體”，混淆了“文”與“道”的界限，有著更加明顯的區(qū)別。
非常難能可貴的是，柳宗元不僅在口頭上宣講“文以明道”，而且將其付諸于實(shí)踐。柳宗元在《寄許京兆孟容書》中指出：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！彼麍?jiān)信自己和王叔文等人所實(shí)行的政治改革，是正義的事業(yè)，是符合國家與老百姓利益的行動，始終不愿改變自己的政治主張和遠(yuǎn)大的理想，更為廣泛地鉆研古今典籍，并加以批判性地吸收與借鑒，因而大大提高了自己的思想水平和文學(xué)修養(yǎng)。他勇敢地拿起筆來，寫下了大量的理論著作，憤怒批判黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，大膽宣傳進(jìn)步的政治觀點(diǎn);并繼續(xù)高舉散文的大旗，寫出了許多優(yōu)秀的山水游記、詩歌和辭賦，從而在思想史和文學(xué)史上，留下了光華璀璨的一頁。
“輔時(shí)及物”說。
“輔時(shí)及物”說，是柳宗元在《答吳武陵非國語書》一文中提出來的?！拜o時(shí)”――即有利于、有助于時(shí)代;“及物”――即跟事物相聯(lián)系。所謂的“輔時(shí)及物”，是在“文以明道”的基礎(chǔ)上，要更進(jìn)一步地貼近現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)在的話來說，就是要與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)時(shí)代、服務(wù)社會、服務(wù)人民。
劉勰的基本文學(xué)思想，主張文章要“銜畢佩實(shí)”，“質(zhì)文并重”。為了達(dá)到這一要求，反對“詭奇”等為爭一句之奇而窮思力索，主張“夸飾有節(jié)，飾而不誣”的寫作原則。認(rèn)為文章的寫作過程是一個(gè)自然而然的過程。文學(xué)的任務(wù)是要“寫天地之輝光，曉生民之耳目矣”。文學(xué)的社會作用在于起到“順美匡惡”。因而反對“無所匡正”、“無益時(shí)用”的文學(xué)。
柳宗元極力提倡“輔時(shí)及物”，他本人也撰寫了許多這樣的`文章，如：膾炙人口的《捕蛇者說》，揭露暴賦酷役對人民的殘害，竟然比異蛇還要厲害“故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉?！薄恶g復(fù)仇議》針對徐元慶替父報(bào)仇的案件，從“刑而后旌”和“親親相仇”兩個(gè)方面，提出“刑”或“旌”必須符合國家法典，切合實(shí)際，無論官民，當(dāng)刑則刑，當(dāng)旌則旌，但必須刑旌分離，二者不可同用于一人;同樣“親親相仇”者也是無視國家法典、無視客觀實(shí)際的錯(cuò)誤行動，為官者只有依法行政，為民者只有遵守國家法典，才能消除“親親相仇”的隱患，達(dá)到為國分憂為民除害的目的?！稊辰洹逢U明了“敵存滅禍，敵去召過”的道理，指出“敵去而舞”將會招來更大的禍害，提醒人們應(yīng)當(dāng)居安思危，希望憲宗不要“廢備自盈”。事態(tài)的發(fā)展果不出柳宗元在文中所料，元和十五年，唐憲宗就被宦官等殺掉。文章反復(fù)地闡述了事物相反相成、矛盾相互轉(zhuǎn)化的道理，體現(xiàn)了豐富的樸素辯證法思想，對當(dāng)今社會仍然具有重要的借鑒意義。
“褒貶諷諭”說。
“褒貶諷諭”說，是柳宗元在《楊評事文集后序》一文中提出來的觀點(diǎn)?！鞍H諷諭”說，所強(qiáng)調(diào)的是寫作的文體，他將所有的文章、作品，籠統(tǒng)地歸納為以“褒貶”為主的和以“諷諭”為主的兩個(gè)大類。
柳宗元在這篇序中指出：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭而已。雖其言鄙野，足以備于用，然而闕其文采，固不足以竦動時(shí)聽，夸示后學(xué)，立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉?！彼J(rèn)為，文章的作用，就是通過言論辭語來進(jìn)行表揚(yáng)或批評，采用比興的手法來進(jìn)行諷刺勸戒，給人以開導(dǎo)啟發(fā)罷了。雖然語言粗俗的文章也足以采用，然而缺少文采，畢竟難以震撼人心，不能給后世留下示范的作用。文章寫出來之后很快就淹沒無聞，君子是不愿這樣做的。所以作者探求寫文章的根本，一定要在文采與內(nèi)容相結(jié)合這條路上走下去才能成功。
他接著說：“文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也。導(dǎo)揚(yáng)諷喻，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之謨訓(xùn)，《易》之象系，《春秋》之筆削，其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風(fēng)雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜于謠誦也?！?BR> 柳宗元這里所說的“文”，是廣義的，包括非文學(xué)的“著述”和藝術(shù)文學(xué)的“比興”之作。他把傳統(tǒng)的五經(jīng)劃分為兩大類，一類是《書》《易》《春秋》等政治學(xué)術(shù)著作，另一類是以《詩》為代表的文學(xué)藝術(shù)著作，說明柳宗元對文學(xué)與非文學(xué)的界限認(rèn)識比較清楚。他認(rèn)為：前者以論述政治、哲學(xué)、歷史問題為本，必須參照或借鑒《尚書》中有關(guān)謀略、開導(dǎo)、教誨等方面的內(nèi)容，和《易經(jīng)》中有關(guān)經(jīng)文的解釋，(《象傳》《系辭傳》，都是對《周易》卦爻辭的注釋)以及孔子刪削《春秋》的筆法，它的主要要求是結(jié)構(gòu)完整、立意高廣而內(nèi)容厚實(shí)，語言準(zhǔn)確而說理周密完備，才適宜于作為文獻(xiàn)來保存與收藏。后者以運(yùn)用比喻、寄托、聯(lián)想為本，必須參照或借鑒虞夏時(shí)流傳下來的歌謠，和殷商、周朝時(shí)的《國風(fēng)》《大雅》《小雅》、“三頌”等詩歌，它的主要要求是辭彩華麗而清朗動聽，言語曉暢而意境優(yōu)美，才適宜于傳歌誦與流傳。
柳宗元覺得，這兩種類型的文章，各有其不同的寫作目的和意義，幾乎背道而馳，因而歷來作者大都只是有所專長，而難得有兼擅兩體的人。如果有這樣的人，必定技藝成熟，達(dá)到了“專美――爐火純青”的境界。而這種擅長著述和擅長比興的人才，即使在古代文學(xué)和雅樂極盛的時(shí)代，也屬于“鳳毛麟角”，很難同時(shí)產(chǎn)生。
柳宗元對這兩大類文章的區(qū)別，不僅認(rèn)識非常明確，而且“兼擅獨(dú)到”。而真正做到了“褒貶諷諭”兩相宜的，不是別人，正是柳宗元自己。
“四態(tài)”說。
“四態(tài)”說，也是柳宗元在《答韋中立論師道書》同一篇文章中提出來的觀點(diǎn)?！八膽B(tài)”――“輕心、怠心、昏氣、矜氣”，即“輕率之心、怠惰之心、昏聵之氣、驕矜之氣?！贝颂幹卦趶?qiáng)調(diào)寫作態(tài)度。
柳宗元在文章中說：“雖常好言論，為文章，甚不自是也?！薄肮饰崦繛槲恼?，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也?！?BR> 他的意思是說，我平常喜歡發(fā)表議論，寫些文章，但很不敢自以為是。我每當(dāng)寫文章時(shí)，從來不曾敢掉以輕心，擔(dān)心過于輕浮而不深沉;不曾敢輕視懈怠，擔(dān)心過于松散而不嚴(yán)謹(jǐn);不曾敢辭意模糊混雜，擔(dān)心意義不明確而產(chǎn)生歧義;不曾敢以驕傲矜持的態(tài)度來進(jìn)行寫作，擔(dān)心過于傲慢而強(qiáng)詞奪理。
柳宗元在《與友人論為文書》中明確指出：“古今號文章為難，足下知其所以難乎?非謂比興之不足，恢拓之不遠(yuǎn)，鉆礪之不工，頗頦之不除也。得之為難，知之愈難。”由于文章難寫，所以絕不能自以為是，必須十分鄭重、嚴(yán)肅認(rèn)真、頭腦清醒、謙和善待，保持一種良好的精神狀態(tài)，把寫文章看作立身立言的大事業(yè)來做。這樣，柳宗元不僅充分認(rèn)識到寫作的重大意義，而且深刻體察到作文的艱難，從而也就能把它當(dāng)作人生的大事業(yè)來做，并且竭盡心力去做好。他深知寫作成敗的關(guān)鍵除了學(xué)力即內(nèi)容的因素之外，還有文辭即表達(dá)方面的因素，所以他對于具體寫作的要求十分嚴(yán)格和認(rèn)真。
“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。――此吾所以羽翼夫道也?！彼J(rèn)為，在為內(nèi)容服務(wù)的前提下，文章藝術(shù)手法應(yīng)當(dāng)豐富多彩，通過綜合運(yùn)用“抑、揚(yáng)、疏、廉、激、固”六種寫作手法，可以起到“奧、明、通、節(jié)、清、重”六大作用，使作品更加深刻而不隱晦，鮮明而不淺露，脈絡(luò)通暢而不一覽無余，蘊(yùn)涵豐富而又簡潔明快，清新活潑而不輕浮，內(nèi)容充實(shí)厚重而不呆板。注重學(xué)習(xí)和借鑒古代文化遺產(chǎn)，充分汲取各種優(yōu)秀作品的不同特色，加以融會貫通，博采眾家之長，來形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。只有這樣，才能使文章更好地?fù)?dān)負(fù)起反映紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活與廣闊深厚的思想內(nèi)容的任務(wù)。
我的文學(xué)觀論文篇七
我想，首先我要在此對大家作一些關(guān)于《高分作文—畝產(chǎn)糧食幾萬斤》的說明。本人鄭重承諾，本人絲毫沒有否定，貶低抒情文章的意思，但是鄙人倒是認(rèn)為高分作文和抒情作文是有天壤之別的。某些我所抨擊的作者總是把自己那些文風(fēng)糜爛的垃圾文章高抬為抒情文章，這不僅是對文學(xué)的侮辱，還是一種不知天高地厚的愚蠢的表現(xiàn)。而這種區(qū)別不僅在于寫作的客觀環(huán)境，還在于寫作的目的和寫作的意義。
要想說這些，就要從寫作的歷史談起。眾所周知，自倉頡造字以來，人們把所思所想記錄下來的夢想就成為了現(xiàn)實(shí)，而人對于宇宙的探索也由此走向了進(jìn)步，走向了更高的階段。雖然在更早一些的時(shí)候，從人類誕生的那天起，人對于生命的思索，對于宇宙本質(zhì)的探求就從來沒有停止過，但無奈的是人生苦短，我們又無法將所思所想繼續(xù)下來，傳承下來，從而無法形成連續(xù)的，進(jìn)步的思想。語言文字的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一缺陷。
人類社會也就此而不斷的進(jìn)步，這里邊，靠語言文字繼續(xù)傳承文化的因素占了絕大部分。
文章記敘了我們的思想，我們的意識形態(tài)，我們的文章也因此而有意義。而為了我們的文章要有意義，我們就要靠語言，并熟練的運(yùn)用語言，從而準(zhǔn)確的表達(dá)出我們的思想，我們的觀點(diǎn)。打一個(gè)比喻：文章是一個(gè)載體，是人的身體，而思想是靈魂，語言是神經(jīng)，沒有靈魂的身體是行尸走肉，而沒有了神經(jīng)我們充其量也就算個(gè)植物人。
可惜在語言的運(yùn)用中，由于某些消極思想的扭曲，不幸出現(xiàn)了文風(fēng)肉麻無病呻吟的糜爛派，他們的特點(diǎn)是沒有思想沒有內(nèi)容只知道用華麗的詞句去堆砌，去羅列。他們的杰出代表是唐宋時(shí)期的某些自視清高的文人墨客，明清的八股高手和現(xiàn)代應(yīng)試教育制度下的一部分高分作文的作者。而也正是因?yàn)榭粗覀兊纳袷サ奈膶W(xué)被歪曲，被踐踏是讓人所不能容忍的，中國唐代中葉及北宋時(shí)期興起了以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(古文運(yùn)動)，現(xiàn)在則掀起了要求進(jìn)行所謂的素質(zhì)教育的風(fēng)暴(雖然沒有落實(shí)過，但總歸是進(jìn)步的)。所以，我們可以得知，我們的文章必須言之有物，無論從客觀上還是主觀上，必須有思想，有內(nèi)涵，否則文章就失去了它存在的價(jià)值了。
抒情文和糜爛派是不同的，抒情文是以一種既熟練運(yùn)用語言，同時(shí)又具有唯美的意境的文章，它同樣也是一種表達(dá)自己的思想的文章，表現(xiàn)的是人對宇宙，對生命的一種思索，一種感慨，一種自然的，回歸本我的感慨，一種我們可以從字里行間感受到語言的魅力，并從思想上，從情感上產(chǎn)生共鳴的感慨，讀這種文章，是可以升華精神的。反之，糜爛的文章讓我們感受到的只是一種浮躁，產(chǎn)生的只有一種對褻瀆文化的無奈和悲哀，而本人的文章《高分作文—畝產(chǎn)糧食幾萬斤》所表現(xiàn)的就是我的無奈和悲哀：在應(yīng)試教育制度所統(tǒng)治的中國這個(gè)客觀環(huán)境中，在現(xiàn)代學(xué)生對高分的渴求中，糜爛派的這種毒瘤一樣的文風(fēng)在繁衍生息，在侵蝕著我們的心靈。也是因此，我可以大聲疾呼應(yīng)試教育害人，可以大聲告訴你們，你們曲解了我的意思，冤枉了我。
我要感謝那些質(zhì)疑我的人，你們的質(zhì)疑讓我有時(shí)間將我的思想梳理出來，并寫成文章。也許你們有人看不懂，有人看懂了，卻表示出一種不屑。呵呵，其實(shí)以上這些長篇大論都是我的一家之言，也許你們和我有共鳴，也許你們不屑置辯，對于這些，我都無所謂。就是一句話：批評贊同，一任諸君！
我的文學(xué)觀論文篇八
要討論當(dāng)代西方思想家，對于治文學(xué)的人來說可能有著更便利的條件。因?yàn)楫?dāng)代西方許多哲人，在提出一個(gè)個(gè)自成一格的話語系統(tǒng)的同時(shí)，總是不約而同地傾向于把文學(xué)或藝術(shù)當(dāng)成自己的殖民地。伊格爾頓不無譏諷地說：“當(dāng)哲學(xué)家變成實(shí)證哲學(xué)家的工具時(shí)，美學(xué)就可以用來拯救思想了。哲學(xué)強(qiáng)有力的主題被某種具體、純粹、斤斤計(jì)較的理論所排遣，現(xiàn)在正變得無家可歸，四處漂泊，它們尋求著一片蔽身的瓦頂，終至在藝術(shù)的話語中找到了安身立命之所?！边@當(dāng)然是事情的一方面。但從策略的角度來看，至少對于我們即將要討論的布迪厄來說，文學(xué)藝術(shù)之所以容易成為思想家所關(guān)注的寵兒，可能還因?yàn)樽鳛榫瘳F(xiàn)象，文學(xué)藝術(shù)具有更普遍的可通約性。一種理論，倘若能在對文學(xué)藝術(shù)的分析中站得住腳，在其他領(lǐng)域中也許就顯得是不言而喻的了。更何況文學(xué)藝術(shù)在人類社會中又有類乎廣告效應(yīng)那么強(qiáng)大的影響力。
盡管主要身份是社會學(xué)家的布迪厄在原則上反對建立一種普遍性元話語，然而，他的確在事實(shí)上創(chuàng)造了一整套話語系統(tǒng)，并將它令人咋舌地運(yùn)用在農(nóng)民、失業(yè)、教育、法律、科學(xué)、階級、政治、宗教、體育、語言、住房、婚姻、知識分子、國家制度等極為廣闊的領(lǐng)域里，而他特別留意的對象之一，似乎是文學(xué)藝術(shù)。他不僅在許多著作中屢屢提及文學(xué)藝術(shù)，而且還專門寫了幾部專著如《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》、《藝術(shù)之戀：歐洲藝術(shù)博物館及其觀眾》、《藝術(shù)的法則：文學(xué)場的發(fā)生和結(jié)構(gòu)》、《文化生產(chǎn)場：論藝術(shù)和文學(xué)》等等。要紹介布迪厄的文學(xué)理論，我們可能會有一種浩浩茫茫不知從何處說起的`慨嘆，因?yàn)椴际蠋缀鯖]有遺漏文學(xué)社會學(xué)的任何一個(gè)重要領(lǐng)域，但是，正如上述書名所暗示的那樣，文學(xué)場顯然是布迪厄文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞。正是通過文學(xué)場的概念，布迪厄的文學(xué)理論才得以清楚的表述。所以，不妨讓我們從文學(xué)場開始說起。
一、為什么是文學(xué)場？
布迪厄自認(rèn)獨(dú)擅勝場，并得到了一些學(xué)者贊同的學(xué)術(shù)閃光點(diǎn)之一是，他超越了主觀主義與客觀主義、唯心主義與唯物主義、經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究、內(nèi)部閱讀與外部閱讀、存在主義與結(jié)構(gòu)主義等之間的二元對立。具體到文學(xué)研究領(lǐng)域，布迪厄認(rèn)為，主觀主義或本質(zhì)主義的文學(xué)分析方法，諸如浪漫主義者基于卡理斯瑪意識形態(tài)，將作者視為獨(dú)創(chuàng)者；新批評派之類的形式主義者沉迷于文本的形式之中，將陌生化等形式因素視為文學(xué)性的一般特質(zhì)；實(shí)證主義者相信經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)性，把賴以統(tǒng)計(jì)的分類范疇當(dāng)成文學(xué)事實(shí)的自在范疇；薩特在傳記材料中尋求作者的個(gè)人特性，并將它與文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的特性混為一談；弗洛伊德或榮格借助于俄狄浦斯情結(jié)或集體無意識來解釋文學(xué)的本質(zhì)；而福科則拒絕在話語場之外發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)生的解釋原則；……凡此種種，都不同程度地把文學(xué)觀念、文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)作品當(dāng)作理所當(dāng)然的現(xiàn)實(shí)加以接受，而完全忽視了這種現(xiàn)實(shí)在人的頭腦中賴以構(gòu)成的社會條件和歷史條件。另一方面，一些馬克思主義者，例如盧卡契或者以發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義者自命的戈德曼，則完全無視文學(xué)自身相對獨(dú)立的形式特性，無視作家作為能動者在文學(xué)生產(chǎn)中對于文學(xué)意義的塑造，而將作者簡化為某個(gè)社會集團(tuán)的無意識代理人，將文學(xué)的發(fā)生發(fā)展簡化為政治經(jīng)濟(jì)力量的直接作用。
[1][2][3]。
我的文學(xué)觀論文篇九
有人說，高考的迷人之處，不是如愿以償，而是陰差陽錯(cuò)。對這句話，深信不疑。于是在那個(gè)炎熱的令人窒息的夏天，自己為自己選擇了一個(gè)全新的人生，冥冥之中被召喚著來到鄭大，像是一場悠然的夢。
初來之時(shí)，陌生感油然而生。心里懼怕著這里的一切，又因自己是一個(gè)害怕接觸新事物的人，這種孤獨(dú)感如芒刺在背時(shí)時(shí)折磨著孤身一人的自己。在這里每走一步路都要仔仔細(xì)細(xì)看清腳下，明白了自己不再是水缸里的大魚，而是汪洋大海里的一尾無名小魚，拘謹(jǐn)?shù)赜巫咴谶@茫茫大海中。
“月影沉璧，落成麗湖;蒼松翠竹，筑就春山?！蔽疫@一尾魚，游在這片海洋里。我說，我看到了眉湖一年四季的容貌，她不卑不亢，日復(fù)一日，年復(fù)一年地供莘莘學(xué)子觀賞游覽。有時(shí)候，她是靜美的，艷陽高照，春風(fēng)乍起，她擺弄著自己的衣角，羞澀地隨風(fēng)輕輕舞動。偶爾泛起幾絲波瀾，也趕在夕陽落下余暉的時(shí)候暈紅了臉。有時(shí)候，她是激情的，陰雨綿綿，寒風(fēng)襲來，她收起平日和藹的面容，用力扭動自己的身軀，與這飄落的雨點(diǎn)混合在一起，掀起一股不小的波浪。這就是眉湖，她有她的脾氣，也有她的驕傲。
幾次登上厚山，并無磅礴大氣之意。先哲杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的英雄豪氣更是所剩無幾。可是當(dāng)真正的走進(jìn)它，深入它，才會理解所謂的“一座春山”。厚山里，松竹茂密，枝椏參差，春天的那股鮮活的生命氣息毫無遺漏展露出來，那才是生命，才是這個(gè)年齡段肆意綻放的青春。再走近，你會聽見潺潺流水，悅耳悠揚(yáng)，瞬間洗滌你內(nèi)心積郁已久的悲傷情緒，你聽著它的聲音，看著那一股股清泉自上而下毫不費(fèi)力地噴薄而出，像是自己的胸腔內(nèi)打開一扇窗，那清涼的水流一滴一滴滴到自己的心坎里，冰涼冰涼的，柔軟而又舒服。每一次走在這里，那鮮活的綠，都像是自己生命旅程中的一個(gè)特質(zhì)標(biāo)簽，它標(biāo)注著自己的未來激情澎拜，綠意盎然。
“春之繁花，夏之流鶯，秋之紅葉，冬之靜雪，三園五橋，四時(shí)不同?！庇卧卩嵈?，是一尾小魚的幸運(yùn)。鄭大的美，單用語言是不足以表達(dá)完整的。初春之時(shí)，群芳爭艷，有雍容華貴的白牡丹，有清香純凈的海棠花，它們競相披上自己華美的衣袍，想在這個(gè)春天展示最美的自己。夏天，這里是綠色的天堂。楊柳依依，婀娜多姿，纖細(xì)的枝條隨風(fēng)搖曳，像是曼妙的少女在風(fēng)中舞蹈。一棵棵大樹。蔭庇著這里遨游的魚兒。最是秋天好時(shí)節(jié)，鄭大的秋，帶著稍許的寒意，卻又令人愛的深沉?；鸺t的楓葉飄落一地，走在上面，猶如童話里的王子公主，我們已沒有十八歲的韶華，可是我們在這里做著十八歲的美夢。冬天，銀裝素裹，北國的冬天是寒冷的，因?yàn)楹洌覀儾鸥诱鋹圻@白茫茫的世界。它純凈，不沾一絲污穢;它美麗，像一幅唯美圖畫。
“造于斯，興于斯?！编嵈箫L(fēng)景美如畫，鄭大文化傳天下。“文理工醫(yī)，日進(jìn)月長，攻關(guān)修業(yè)，時(shí)聞?wù)酃?。”而如今，一代代鄭大驕子向著新生的明天不斷奮斗著，他們揮灑著青春的笑與淚，熱血與激情，他們在做著更好的獨(dú)一無二的自己。
我的大學(xué)，我的夢。我的青春，我的城。
鄭大，夢想開始的地方。
我的文學(xué)觀論文篇十
所謂“中國夢”，就是中華民族社會主義進(jìn)步的偉大復(fù)興。而我們——二十一世紀(jì)的少年，就是實(shí)現(xiàn)中國夢的希望。
在《開學(xué)第一課》中，神舟十號女航天員王亞平說：“夢想就想宇宙中的星辰，看似遙不可及，但只要你努力，就一定會觸摸得到?！笔堑?，實(shí)現(xiàn)夢想雖然離我們很遠(yuǎn)，但是只要我們比別人付出百分之一的努力，你的夢想就一定會實(shí)現(xiàn)，不管他有多難。
近幾天播出的“最美孝心少年頒獎(jiǎng)典禮”引起了我的關(guān)注：安徽女孩黃鳳，六歲爸爸因工傷致殘，媽媽改嫁，留下了殘疾的爸爸和年邁的奶奶，照顧爸爸和奶奶的重?fù)?dān)就都落在了小黃鳳身上。黃鳳當(dāng)時(shí)才六歲，她就自己學(xué)著做飯，跟奶奶劈柴……黃鳳十二歲那年，她做出了一個(gè)巨大的決定：帶著爸爸去上?？床 Ｓ谑?，她拉著鐵板車，載著爸爸，帶著奶奶開始去上海的求醫(yī)之路。一路上她把困難都自己攬了下來。在黃鳳爸爸住醫(yī)院的時(shí)候，她伺候爸爸大小便，洗衣服，吃喝拉撒……終于，她的一切辛苦都沒有白費(fèi)，黃鳳爸爸有兩個(gè)療程就能痊愈了。
黃鳳僅僅是一個(gè)代表，具有孝心的孩子還有很多：趙文龍，吳林香，徐沁燁，路玉婷……然而在大城市里挑幾個(gè)孩子問一問，有幾個(gè)能夠洗衣服？有幾個(gè)會做飯？肯定有人的回答是：我不會。的確，現(xiàn)在的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，什么也不會做。另外，你們知道“孝”字為什么上辦部分是“老”，下半部分是“子”嗎？因?yàn)椤靶ⅰ弊执砹死先伺c子女的關(guān)系，所以我們經(jīng)常說“百善孝為先”。
我的夢想是做一位普普通通的教師，在一個(gè)平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的一生，把自己的只是無私的共給每一位渴望知識的孩子，為祖國的騰飛做出一份貢獻(xiàn)。我記得我們的語文老師說過：“我做老師不是為了掙的錢多，是因?yàn)槲蚁氚盐业闹皇撬徒o你們，讓你們也能像我一樣。我小時(shí)候的學(xué)習(xí)環(huán)境哪有現(xiàn)在好？那時(shí)候都是點(diǎn)的煤油燈，既費(fèi)油又熏眼。沒有課桌，我們就輪流搬一個(gè)長板凳?，F(xiàn)在好了，有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，也有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以你們要好好學(xué)習(xí)，為祖國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一己之力?！崩蠋煹倪@番話使我深受鼓舞，更加堅(jiān)定了我當(dāng)一位教師的決心。
每個(gè)人都有自己的夢想，而我們的夢想與祖國有著千絲萬縷的聯(lián)系：你想當(dāng)工程師，你可以為祖國的建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)……就讓我們實(shí)現(xiàn)自己的夢想，實(shí)現(xiàn)祖國母親的夢想吧！
我的文學(xué)觀論文篇十一
我有一個(gè)夢，夢想有一天像“航天英雄”楊利偉那樣，飛上太空，尋找到傳說中的外星人，和他們一起，穿越銀河，暢游星空，解開浩渺無垠的宇宙之秘。
我有一個(gè)夢，夢想有一天像“水稻之父”袁隆平那樣，深入鄉(xiāng)間田野，嘔心瀝血，苦苦追求，創(chuàng)造出更多更優(yōu)質(zhì)的'糧食，消除世界上的饑寒交迫。
我有一個(gè)夢，夢想有一天像“鋼琴王子”李云迪那樣，走向世界，登上“肖邦國際鋼琴比賽”的舞臺，激情澎湃，行云流水，奏響亙古未有的音樂華章。
我有一個(gè)夢，夢想有一天像“亞洲飛人”劉翔那樣，跨上賽場跑道，活力四射，激情張揚(yáng)，用傲人的成績展現(xiàn)少年之強(qiáng)。
我有許許多多的夢，就像所有少先隊(duì)員一樣，盼望成才，渴望成功，這些夢屬于自己，屬于未來，一個(gè)一個(gè)地串起來，匯聚成大大的“中國夢”，引領(lǐng)我們茁壯成長，激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)。
我有一個(gè)夢，一個(gè)充滿希望、必將輝煌的“中國夢”，讓我們插上“夢”的翅膀，向著未來，飛翔！
我的文學(xué)觀論文篇十二
夢想在長城腳下放飛，希望在我們腦海中點(diǎn)燃。黑暗中一盞明燈，指引著我們的去向。當(dāng)我們走過“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，跨越“人間正道是滄?！钡慕裉?，“中國夢”正指引我們向著“長風(fēng)破浪會有時(shí)”的明天邁進(jìn)。我們從不懷疑，因?yàn)閴粝胫灰?jīng)過奮斗，就可能變成現(xiàn)實(shí)。哪怕沒有成功，我們也不后悔，因?yàn)槲覀冎辽賷^斗、努力過。
“我的夢中國夢”，和“夢”聯(lián)系在一起的“國”不再遙遠(yuǎn)，和“夢”聯(lián)系在一起的“城”不再空洞，而和一個(gè)個(gè)“我”聯(lián)系在一起的“夢”不再抽象。這里的“中國夢”不是一串漂亮的宏觀數(shù)據(jù)，不是暢銷書榜單上“大國崛起”，不是外國媒體派送的花籃或炮制的標(biāo)簽，它屬于每一個(gè)平凡的中國人?！皣保獮槊總€(gè)社會個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供公平的機(jī)會和正義的土壤，為他們體面勞動、尊嚴(yán)生活、合理上升提供最大保障?！俺恰笔俏覀児餐幼∩畹臒嵬粒獮槊恳粋€(gè)我和你提供載體，在這塊載體上，我們盡情的醞釀、綻放、結(jié)出碩果。而“我”，要在改變自身命運(yùn)的過程中相互守望、共同擔(dān)當(dāng)，為這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會、這個(gè)國家注入更多自信、溫暖與希望。
物質(zhì)日漸富足，城市逐漸鮮活，國力持續(xù)提升，新世紀(jì)第一個(gè)十年已經(jīng)走完，邁向第二個(gè)十年的路途中，“我的夢中國夢”少了些沉重，多了些自由與開放，也更多閃爍出精神需求的光芒。正如《開學(xué)第一課》講述的那樣，今天的夢想不一定都是宏大敘事，袁隆平“干到九十歲，種出畝產(chǎn)一千公斤雜交水稻”是夢想，高原上的藏族小女孩喜歡跳舞、以后想當(dāng)個(gè)舞蹈老師也是夢想?，敿{斯打造三個(gè)百億產(chǎn)業(yè)集群、一個(gè)百億園區(qū)、打造“文化底蘊(yùn)深厚、碧玉全國聞名、綠水三面環(huán)繞、葡萄美酒飄香”的“印象·瑪納斯”，努力實(shí)現(xiàn)“均衡鳳城、幸?，敿{斯”的奮斗目標(biāo)也是夢想，夢想不一定都那么自我、那么“本土”、那么物質(zhì)，創(chuàng)造財(cái)富是夢想，用手中的財(cái)富回饋全世界、影響全世界也是夢想。也許，現(xiàn)在“我的夢”中還有一些迷惘，“鳳城夢”中還有許多艱難坎坷需要去度過，“中國夢”中也還有太多需要全力完善和提升的地方，但每個(gè)夢想都值得尊重，并應(yīng)該獲得被平等放飛的機(jī)會。
夢想也是分層次的。物質(zhì)層面的、精神層面的，個(gè)人方面的、家庭方面的、單位方面的、國家民族方面的……這些夢想又是相關(guān)聯(lián)和密不可分的，個(gè)人發(fā)展了，家庭和睦了、單位發(fā)展了，城市進(jìn)步了，國家和民族才會充滿生機(jī)和力量。每一個(gè)愛國的中國人都希望自己的國家和民族繁榮富強(qiáng)。
“一個(gè)夢想、兩個(gè)夢想、三個(gè)夢想……千萬個(gè)夢想”把每個(gè)人的夢想都匯集起來就是中國的民族夢想。習(xí)近平在參觀“民族復(fù)興展”時(shí)對“中國夢”的闡釋，觸動并點(diǎn)燃了每個(gè)中國人內(nèi)心深處的“中國夢”。十八大后，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體銳意進(jìn)取，讓“中國夢”變得更具體、更真實(shí)的存在。瑪納斯縣委縣人民政府引領(lǐng)全縣各族人民、按照“提質(zhì)增效、重點(diǎn)突破”，以“率先跨越、富民強(qiáng)縣”為主題，圍繞“三個(gè)率先”目標(biāo)，讓“鳳城夢”一步步走向現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)夢想需要不斷的腳踏實(shí)地的努力“實(shí)干”，需要每一個(gè)中國人的參與和努力。
“夢想”是對暫時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)的一種美好追求，有夢想才有動力，有“實(shí)干”才有夢想的實(shí)現(xiàn)可能。為了實(shí)現(xiàn)我的夢，我需要保持健康的身體和心態(tài)，需要努力的工作和勞作，擁有夢想，即使辛苦也心甘情愿，實(shí)現(xiàn)夢想即使艱辛也義無反顧！憧憬明天，我有我的夢！你呢？如果每一個(gè)你和我的夢都實(shí)現(xiàn)了，我們的“鳳城夢”也實(shí)現(xiàn)了，那我們13億中國人所堆積起來的.“中國夢”終會實(shí)現(xiàn)，這就好像每個(gè)人都可以仰望星空，星光灑在每個(gè)人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國！
我的文學(xué)觀論文篇十三
每個(gè)人都有夢想，夢想是無止境的，夢想不論大小,它是我們努力奮斗的目標(biāo)。同時(shí)夢想能讓人產(chǎn)生一種奇特的力量，產(chǎn)生一種信念來支持自己的理想。
毛主席是這樣說的“青少年是早上八______九點(diǎn)鐘的太陽，世界是你們的、中國是你們的、中國的未來是你們的”。他的夢想是中國的年輕的夢、希望的夢、未來的夢。我的夢是眾多中國夢當(dāng)中的一個(gè)夢，雖然每個(gè)人的夢想都是不一樣的，但正因?yàn)榇蠹业膲粝胧秦S富多彩的，才會涌現(xiàn)出各種各樣的人才，才能凝聚成一種強(qiáng)大的力量，使國家變得更美麗更富強(qiáng)，這就匯聚成了中國夢。
當(dāng)我從電視上看到那些落后的山莊時(shí)，我的心中就點(diǎn)燃了一個(gè)夢。我想把知識學(xué)好，長大以后去當(dāng)一名教師，用知識改變落后的村莊。這個(gè)夢不僅僅屬于我，也是屬于億萬像我這樣的青少年。
阿里巴巴的創(chuàng)始人——馬云，在創(chuàng)建阿里巴巴的時(shí)候，遭到了無數(shù)人的冷嘲熱諷，甚至還有人說：“你要是能創(chuàng)成阿里巴巴，輪船就得開到喜馬拉雅山上去?！钡R云叔叔任憑著自己的理想和堅(jiān)持不懈的精神，終于使阿里巴巴躋身世界電商巨頭之列。事實(shí)證明，只要堅(jiān)持不懈的去實(shí)踐夢想，你就一定會實(shí)現(xiàn)夢想。正如英國首位盲人內(nèi)閣大臣所說的，你若能將當(dāng)總統(tǒng)的夢想堅(jiān)持，你就一定會成為一名總統(tǒng)。只要我們堅(jiān)持不懈，夢想總有實(shí)現(xiàn)的那一天。
生長在華夏大地的中華兒女們，讓我們一起奮發(fā)，一起努力，讓我們把自己小小的夢想?yún)R集起來，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢吧!
我的文學(xué)觀論文篇十四
在小的時(shí)候，我常常在想自己的夢想是什么?但始終沒有想法，怎么也想不出。在生活中，我的夢常常在改變，并沒有什么專一的目標(biāo)，有時(shí)想做醫(yī)生，有時(shí)想做警察，又有時(shí)想做企業(yè)家。終于有一天我決定了，我要做一個(gè)對社會有貢獻(xiàn)的人，不管是做什么職業(yè)，我都要為社會做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。我要幫助那些貧困家庭，那些殘疾人士，使他們變得幸福快樂，生活美滿。我為什么會有這個(gè)夢呢?因?yàn)槲以陔娨暽峡吹搅艘粋€(gè)宣傳廣告,它講述的事，是“中國好少年”，他們的父母雙亡，跟著祖父母生活，但祖父母卻身患頑疾，不得不輟學(xué)或大清早上4點(diǎn)鐘起床料理家務(wù)，照顧祖父母，然后再走幾小時(shí)的山路去上學(xué)，要不就是父親與祖父母去世，留下身患絕癥的母親。每個(gè)人都是那么可憐，只因?yàn)樗麄儧]有錢，沒有好的冶療條件，沒有人去幫助他們，什么都沒有，只有身上那沉重的擔(dān)子。我那時(shí)是多么的希望那些富豪和有能力幫助別的人可以帶給他們幫助，就算當(dāng)成為自己生活其中的社會做出奉獻(xiàn)。就像巴金爺爺說的：人活著不是為了白吃干飯，我們活著就是要給我們生活其中的社會添上一點(diǎn)光彩。這個(gè)我們辦得到，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有更多的愛，更多的同情，更多的時(shí)間，比維持我們生存所需要的多得多。只有為別人花費(fèi)他們，我們的生命才會開花。一心為自己，一生為自己的什么也得不到。
我的夢是赤色的，它是我努力的目標(biāo)。我以后要為社會做力所能及的貢獻(xiàn)，幫助有困難的'人。使自己的生命“開花結(jié)果”。
我的文學(xué)觀論文篇十五
外公常跟我和妹妹說他當(dāng)年的夢想。外公年輕那時(shí)候連飯都吃不飽，最大的夢想無非也就是希望國家強(qiáng)盛，百姓能吃飽飯。外公是個(gè)軍人，一生都在為了國家而戰(zhàn)斗，回想起當(dāng)年的點(diǎn)滴，他總是感慨萬分，也總是問我和妹妹的夢想是什么。
“小憶，航航，你們的夢想是什么？”那天，外公這樣問?！百嵈箦X唄。”我跟妹妹的答案如出一轍。外公搖了搖頭，嘆了一口氣，帶著幾分無奈說道：“你們的夢想不該是這樣啊?！蔽液兔妹靡稽c(diǎn)也不理解，對望一眼，又繼續(xù)做自己的事情去了。
但從那以后，我也常思考這個(gè)問題，外公到底是什么意思呢？作為一個(gè)初中生的我難以讀懂這句話。
沒有了微軟提供的操作系統(tǒng)，打仗的時(shí)候怎么和總部取得聯(lián)系？怎么控制火箭的發(fā)射，怎么控制炸彈的爆炸？沒有了這些，中國就會再次變成和以前一樣的，任人割宰的弱小國家了！我的心中充滿了不甘，一種從未體驗(yàn)過的痛苦漫上心頭。不！中國不會是這樣！我要改變這一切！
從那以后，我開始了自學(xué)微軟的軟件編輯，我立志要先弄熟對方的操作過程，將來再創(chuàng)造出屬于自己國家的一套操作系統(tǒng)！
在不斷地摸索，不斷地失敗中，我一次次的想過放棄，又一次次地站了起來，其中，有一種無形的力量在支撐著我，我霎時(shí)明白了，這，就是我的中國夢！
暑假，我又回到了外婆家，面對白發(fā)蒼蒼的外公，我坦然一笑，說：“外公，我找到自己的夢想了。”外公和藹地笑了，問：“哦？是什么夢呢？”我也俏皮一笑，道：“你猜??！”我和外公一起發(fā)自內(nèi)心地笑了起來。
我的腦海里閃過一句話“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。正是如此，只有少年找到了自己的中國夢，中國才會越來越強(qiáng)盛。昨天，今天，明天，我都會為了自己，為了夢想，更為中國，向更高更遠(yuǎn)處飛翔。
??！我的中國夢！
我的文學(xué)觀論文篇十六
埋下種子，直到長成蒼天大樹；累積滴水，直至化作潺潺溪水；觸碰夢想，直到構(gòu)建美好中國夢。中國夢不僅僅是炎黃子孫為之奮斗的美好心愿，更是為中國富強(qiáng)而構(gòu)建的一幅氣勢磅礴的宏偉藍(lán)圖。
周恩來年少時(shí)懂得“為中華之崛起而讀書”，是的，他做到了，他見證了中國人從弱國變?yōu)閺?qiáng)國，他把一生獻(xiàn)給人民，成為讓世人敬仰的國家總理，他是構(gòu)造中國夢億元中的一員，他更是將自己的夢想淋漓盡致地變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，在當(dāng)今還不斷涌現(xiàn)出一批批為夢想而奮斗的新一代，雖所從事的職業(yè)不同，但每個(gè)中國人都擁有同樣的中國夢。
所謂完美的生命，一定是為夢想所點(diǎn)綴所激發(fā)所豐富的生命，并且往往是最能撥動人們心靈深處的一種力量，所以，夢想是清醒劑，使人的頭腦更加清晰，同事還是補(bǔ)藥，使人的精力充沛，并促使身體與精神更健康。
站在中國達(dá)人秀的舞臺上，有環(huán)衛(wèi)工人，有拾荒者，有街頭賣唱的，他們中的很多人都是被他人漠視的群體，但卻在達(dá)人秀的舞臺上傳遞著小人物的大夢想。隨著年齡的增長和知識的豐富，我開始憧憬未來，我正爆發(fā)著青春與朝力，夢想是青春的向?qū)?，指引著我前行。?dāng)然，實(shí)現(xiàn)夢想必定遭遇挫折，勇敢便成為我們唯一的依靠，沒有勇氣，將我們打倒的，不是體能，而是心中的愜意，讓我們感動的，不是贏者，而是即便為弱者，也絕無他想的掙扎前行，實(shí)現(xiàn)中國夢，讓我們由浮躁走向現(xiàn)實(shí)，由彷徨走向現(xiàn)實(shí)，即使身在他鄉(xiāng)，也因豪情萬丈的國歌所留戀，因激情奔放的國旗所牽引，心一直都在系祖國。
國家不富強(qiáng)，就會被人欺侮，民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人，為“中華民族偉大復(fù)興”奮斗吧，讓中國的光芒散發(fā)在世界的每個(gè)角落。
我的文學(xué)觀論文篇十七
每個(gè)人都會有一個(gè)屬于自己的夢想，如果不對這個(gè)夢加以努力的話，它就是個(gè)不完整的夢，一個(gè)不真實(shí)的夢想，只有對它付出，付出所有的心血，這個(gè)夢才是真的，并且會變成現(xiàn)實(shí)。
我想問一下，夢，夢想是什么。有的人說，它是一種精神上最珍貴的財(cái)寶；有的人說，它是一個(gè)給人動力的馬達(dá)；還有的人說，其實(shí)它什么也不是，它只是一根生活上的支柱。不過，我覺得他們都說得不對，夢想啊，它應(yīng)該是世界上最獨(dú)一無二，但又最普通的一句真理。因?yàn)檎l都有夢想，有愿望，而且每個(gè)人的都不一樣。例如幼苗，它就有一個(gè)最奇特的夢，想快快長大，變成棵大樹。當(dāng)它為這個(gè)夢想努力時(shí)，它的根不停地向下扎，它的莖不停地往上長，在不知不覺中，完成了自己的夢，變成了一棵參天大樹。
誰都會有夢，包括我自己，我的夢想就是當(dāng)一個(gè)作家。一個(gè)能寫出含有深刻的哲理，寫出優(yōu)美漂亮的景色，寫出讓人潸然淚下作文的作家。我為什么要當(dāng)一個(gè)作家呢？因?yàn)檫@是我媽媽的愿望，我小時(shí)候，媽媽想讓我擁有一技之長，所以讓我學(xué)了好多好多，鋼琴、畫畫、奧數(shù)……，可是我發(fā)現(xiàn)我根本沒有天賦，但是發(fā)現(xiàn)了我作文學(xué)得不錯(cuò)。先從一個(gè)教師多個(gè)學(xué)生的作文班，到“一對一”輔導(dǎo)的作文培訓(xùn)，媽媽對此不知對我付出了多少心血，慢慢地，我也發(fā)現(xiàn)了自己愛上了作文，作文她是一位絕代的佳人。就如同媽媽一樣，她擁有幽深的眼眸，讓我看到了對未來的希望；她擁有甜美的嗓音，循循誘導(dǎo)著我走好自己的路，并勇敢地走下去；她擁有纖巧的雙手，無時(shí)不刻地給予我無私的幫助；她還擁有一顆博愛的心靈，永遠(yuǎn)不離不棄地今笑相佯在我身旁。
為了我的作家夢，我當(dāng)然也在一直努力著。我不知?jiǎng)诶鄣?，每個(gè)星期的培訓(xùn)班中上課，寫作文。恨不得把所有關(guān)于寫作文的知識全學(xué)好，在一個(gè)下著鵝毛大雪的上午，伙伴們在外面玩耍，在各種不同的笑聲中，卻沒有我的聲音，因?yàn)槲艺谖业男?，擠著牙膏般地在寫作文，聽見了笑聲，我透過玻璃看到，小伙伴們正在玩雪，我放下了筆，想放棄了。因?yàn)楝F(xiàn)在我心中的思緒已經(jīng)一團(tuán)糟了，哪還能寫作文，我的手也凍的通紅，正在我放棄之時(shí)，媽媽拿了個(gè)熱水袋，又拿了一杯茶，遞給我，說：“冷了吧，暖和一下再寫?！蔽彝鴭寢尨认榈难凵?，我愣著了，在那時(shí)，我發(fā)誓：我不能放棄，我一定要好好寫！我一定要朝著我的夢想而努力！現(xiàn)在我寫作文已經(jīng)小有成就了。不過我不會放棄，我要繼續(xù)加油，為我自己美好的作家夢努力。我相信有一天，我的作家夢終究會實(shí)現(xiàn)。
夢想的實(shí)現(xiàn)都不是那么一帆風(fēng)順的，多少人付出了比常人多的努力和汗水。就比如說姚明是現(xiàn)在的籃球大將，可大家知道嗎？姚明的北特大，再說他有著最不適合打籃球的“刀削腳”，可是他也沒放棄，為了自己的籃球夢一直努力著，加倍練習(xí)著，終于，他有理想實(shí)現(xiàn)，當(dāng)上了nba的重要人物。
是哦，夢想，有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色！
一個(gè)夢想，只要努力，就一定會實(shí)現(xiàn)；一個(gè)夢想只要付出，就一定會閃耀；一個(gè)夢想實(shí)現(xiàn)后再繼續(xù)不斷地努力，爭取做得更好。
我的文學(xué)觀論文篇十八
每個(gè)中國人都有自己的夢想，我也有著與眾不同的夢想，但要想實(shí)現(xiàn)它，必須經(jīng)過努力的奮斗，頑強(qiáng)的拼搏，經(jīng)過坎坷的磨難，我們的國家也一樣，要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，必須經(jīng)過千辛萬苦，任憑風(fēng)雨的打擊。
我們還記得1840年的戰(zhàn)爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。一系列的侵略戰(zhàn)爭接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難為世界所罕見。這證明了一個(gè)道理：落后就要挨打，生存必須要堅(jiān)強(qiáng)。我們都知道中華民族是一個(gè)偉大的民族，絕不會讓自己的命任人擺布，更不會面臨亡國滅種的危險(xiǎn)而無動于衷！
有人說，夢想是虛幻的，是不切實(shí)際的，但我認(rèn)為它應(yīng)該是經(jīng)過我們的努力所能夠?qū)崿F(xiàn)的。隨著我們國家水平的不斷提高，我國的航天技術(shù)也有了不同程度的進(jìn)步。20xx年6月11日神舟十號載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射?！吧袷钡摹帮w天”又是中國夢想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它給予了我們信心，這對于每個(gè)中國人來說都是極端重要的。
中國人需要一個(gè)必須凝聚中國力量的偉大的夢，它歸根到底就是人民的夢。夢在前方，路在腳下，實(shí)現(xiàn)中國夢，需要我們每個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實(shí)地地做好自己的事情。有夢想，民族才有希望；有對美好夢想堅(jiān)定不移、矢志不渝的追求，民族才有前途，才有凝聚的力量。
中國有中國的夢，我也有自己的夢。我的夢是當(dāng)一名優(yōu)秀的人民教師，因?yàn)槲艺J(rèn)為教師可以教育學(xué)生，使中國的人成為國家的棟梁之才，使學(xué)生汲取的文化知識，使他們成為世上有文化的人。而且，我小時(shí)候也很喜歡收集一些五顏六色粉筆，在黑板上面寫字畫畫，編織自已的教師夢。有時(shí)間的時(shí)候，我還給妹妹她們當(dāng)老師，教她們寫字畫畫。我一定要努力學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)我的教師夢，不管遇到什么困難與挫折我都不會放棄的。
有一句話說得好：“少年智則中國智，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”。我們的夢想是中國的夢，中國的夢就是我們的夢。這個(gè)夢，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。努力吧！輝煌的中國夢就在前方。
我的文學(xué)觀論文篇十九
在我的的心中，一直蘊(yùn)藏著一個(gè)夢想————希望中國的科技能更加發(fā)達(dá)。
當(dāng)我走在縱橫交叉的馬路上，看到排放著污氣的汽車，我會忍不住把頭調(diào)回來，因?yàn)槟鞘俏易畈辉敢姷降囊荒?。而汽車所排放出的污氣，是我最不愿聞到的氣味，此時(shí)此刻，我是多么希望中國的未來能制造出一輛“環(huán)保汽車”呀！那種排放出的是可以凈化空氣的氣體，而不是排放出污染空氣的污氣，這種“環(huán)保汽車”恐怕也是所有中國人民希望的吧！
當(dāng)我想象著可以坐上開得比汽車、飛機(jī)還快的機(jī)器時(shí)，我是多么希望中國的科學(xué)家們可以發(fā)明出那種東西呀！有時(shí)，我還會想象著未來的房屋是怎樣的，如果那是可以像機(jī)器貓口袋的折疊式房屋那樣，只要把它攤開再澆上一點(diǎn)兒水就能變成漂亮的房子就好了。還有時(shí)，我會天真的想象著時(shí)光倒流時(shí)我所在做的事情。如果這中國未來也能完成這一項(xiàng)發(fā)明那該多好呀！
好幾次，我經(jīng)常在夢里夢到一種立體影像電腦，那種電腦不像我們現(xiàn)在的電腦那樣，對眼睛的傷害很大，恰恰相反，那種電腦不僅傷害不了眼睛，還能保護(hù)眼睛，并且，電腦里所有的圖片都是立體的?？茖W(xué)家如果真的能發(fā)明出那種電腦，那中國近視的人就會少很多了。
如果中國的科技發(fā)達(dá)了，貧苦地區(qū)人們的生活也就優(yōu)化了。我想，我所希望的不止是所有中國人民所期盼的，也是全世界的人們夢寐以求的吧！
中國，我的夢幻祖國，讓我們一起為這些夢想而努力，了我們攜手創(chuàng)造中國的未來吧！
我的文學(xué)觀論文篇二十
《我的中國夢》是全國廣大網(wǎng)民用真實(shí)姓名在網(wǎng)絡(luò)上講述自己親身經(jīng)歷的真實(shí)故事。在他們當(dāng)中，有一些花甲老人，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，還有一些在城里打工的農(nóng)民工。他們用樸實(shí)的語言描繪出他們平凡而偉大的夢想，正是這些夢想，匯成了一個(gè)偉大的中國夢。
讀了這些文章，讓我受益匪淺。在這些故事里讓我明白了一個(gè)道理：一個(gè)人如果沒了夢想，那么他的人生價(jià)值就等于零，真所謂人生如夢想，可當(dāng)我們有了夢想那僅僅是不夠的，我們要努力實(shí)現(xiàn)夢想，這樣的夢想才是真正的夢想。而大家是否想過人生正是有了夢想這雙“隱形翅膀”才是我們的人生更精彩。
夢想是偉大的，可夢想與夢想也是不一樣的。
你看過飛機(jī)墜落嗎？我看過，我發(fā)現(xiàn)有很多飛行員在最后一刻也沒跳出來，你知道這是為什么嗎？我們先說說飛行員的夢想，他們的夢想就是保護(hù)祖國藍(lán)天，確保每一個(gè)人安全到達(dá)目的地，所以他們把他們的美好青春獻(xiàn)給了祖國的藍(lán)天。當(dāng)飛機(jī)要墜落時(shí)，他們想的是讓飛機(jī)不爆炸，因?yàn)楸艘患茱w機(jī)，就給國家造成了損失，，所以在最后一刻，他們也要努力一把，這正是為什么他們不跳出來的原因。這是一個(gè)多么偉大的夢想，我們下面來談?wù)勎业膲粝氚桑?BR> 我的夢想是當(dāng)一名科學(xué)家，為祖國科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身！我要為祖國研制出許多外國沒有的機(jī)械，讓我國成為世界強(qiáng)國，為偉大的中國復(fù)興做出貢獻(xiàn)。也許這個(gè)夢想很遙遠(yuǎn)，但我相信，我想一定會實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想的。我的夢，中國夢，我們都把夢想變成現(xiàn)實(shí)，為祖國做出貢獻(xiàn)，這樣的夢想才是有價(jià)值的，才是真正的夢想。