通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以深刻地反思和認(rèn)識(shí)到自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。如何寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)是許多人的關(guān)注焦點(diǎn)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。1.通過(guò)這次工作經(jīng)驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，也意識(shí)到自己在協(xié)作中還存在一些不足之處。2.這次學(xué)習(xí)活動(dòng)讓我明白了時(shí)間管理的重要性，以及如何更好地安排自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。3.讀完這本書(shū)，我對(duì)人生的意義和追求有了更深的思考，也更加明確了自己的人生目標(biāo)。4.通過(guò)這次實(shí)踐活動(dòng)，我學(xué)會(huì)了如何與他人進(jìn)行有效溝通，也明白了溝通在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中的關(guān)鍵作用。5.在這次學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)方法存在一些問(wèn)題，通過(guò)調(diào)整和改進(jìn)，我取得了很大的進(jìn)步。6.這次實(shí)習(xí)經(jīng)歷讓我深刻認(rèn)識(shí)到了職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)激烈，也明白了自己在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能上還需不斷提升。7.參加這個(gè)活動(dòng)，讓我明白了創(chuàng)新的重要性，以及如何進(jìn)行創(chuàng)新和思維的拓展。8.這次研討會(huì)給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)，我學(xué)會(huì)了如何站在他人的角度去思考問(wèn)題，提高了解決問(wèn)題的能力。9.參加這個(gè)比賽，我明白了運(yùn)動(dòng)對(duì)身心健康的重要性，也體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作的力量。10.通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目，我明白了工作中要注重細(xì)節(jié)，也學(xué)會(huì)了如何與同事合作，共同完成任務(wù)。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇一
自然辯證法是一門(mén)指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)。通過(guò)對(duì)自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個(gè)生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴(lài)上，也體現(xiàn)在人類(lèi)與自然的關(guān)系上。人類(lèi)是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對(duì)自然界的變化和問(wèn)題時(shí)，我們要以整體的眼光來(lái)看待，不僅要關(guān)注個(gè)體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個(gè)靜止不動(dòng)的畫(huà)面，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。在面對(duì)自然界的變化和發(fā)展時(shí)，我們要保持開(kāi)放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對(duì)立的矛盾和非對(duì)立的矛盾。矛盾是萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識(shí)到矛盾的對(duì)立性和斗爭(zhēng)性，也要認(rèn)識(shí)到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動(dòng)自然界的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀(guān)規(guī)律，只有通過(guò)研究和認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對(duì)自然問(wèn)題時(shí)，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問(wèn)題，不能憑空猜測(cè)和主觀(guān)臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類(lèi)要與自然和諧共生。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護(hù)好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個(gè)更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門(mén)重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自己。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類(lèi)要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過(guò)程中的寶貴心得體會(huì)。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇二
自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀(guān)和科學(xué)觀(guān)，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。其主要研究的對(duì)象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀(guān)、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀(guān)。而這些正是我們觀(guān)察問(wèn)題，解決問(wèn)題，樹(shù)立正確的世界觀(guān)所必不可少的。
一、我對(duì)自然觀(guān)的理解與體會(huì)
所謂自然觀(guān)，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀(guān)的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀(guān)是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀(guān)點(diǎn)和理論做出的辯證回答和說(shuō)明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀(guān)存在，并且處于不斷的運(yùn)動(dòng)中?？疾熳匀挥^(guān)的發(fā)展史可以看到，任何一個(gè)自然觀(guān)形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個(gè)種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會(huì)結(jié)出果實(shí)來(lái)。從古代樸素自然觀(guān)、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀(guān)到近代形而上學(xué)自然觀(guān)，人類(lèi)知識(shí)不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國(guó)家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時(shí)期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論。至此，“新的自然觀(guān)的基本點(diǎn)是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”?？v觀(guān)自然觀(guān)的發(fā)展可見(jiàn)，古代唯物辯證自然觀(guān)經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀(guān)和形而上學(xué)自然觀(guān)之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀(guān)，這是合乎邏輯的。
20世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀(guān)已由恩格斯所說(shuō)的基本點(diǎn)發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對(duì)自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺(jué)性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀(guān)正在向自身理論化的道路邁進(jìn)。
基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對(duì)周?chē)淖匀唤绠a(chǎn)生愈來(lái)愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對(duì)它作用的范圍愈來(lái)愈廣，程度愈來(lái)愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類(lèi)的行為密切相關(guān)。至少我們周?chē)淖匀皇侨绱?。人?lèi)對(duì)自然的無(wú)序的過(guò)度的利用，導(dǎo)致了自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問(wèn)題。因此，科學(xué)發(fā)展觀(guān)的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。
二、我對(duì)科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會(huì)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長(zhǎng),中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開(kāi)始研究自然哲學(xué)方面的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用?？茖W(xué)哲學(xué)研究實(shí)際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。
通過(guò)對(duì)波普爾證偽主義的了解，我明白一個(gè)命題如果不可能被證偽，這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對(duì)象的“本質(zhì)”，通過(guò)對(duì)意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運(yùn)用反思分析的方法，更有可能對(duì)某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。
另外，通過(guò)課堂上對(duì)許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過(guò)程的視頻的觀(guān)看，讓我進(jìn)一步對(duì)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對(duì)哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會(huì)。牛頓萬(wàn)有引力的提出，不僅為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)遨游太空的夢(mèng)想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進(jìn)了一門(mén)新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛(ài)因斯坦又提出廣義相對(duì)論，這為人類(lèi)探索微觀(guān)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線(xiàn)性力學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，以宏觀(guān)物質(zhì)的多層次運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對(duì)力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)更加演化的、開(kāi)放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，不僅幫助人類(lèi)更加清楚的認(rèn)識(shí)人自身，而且以一種實(shí)證和客觀(guān)的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進(jìn)了科學(xué)和文明的進(jìn)步?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀(guān)念，不僅是對(duì)人類(lèi)智慧的又一次檢驗(yàn)，而且實(shí)現(xiàn)了生物科學(xué)的一個(gè)巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實(shí)踐，都以客觀(guān)存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀(guān)規(guī)律，并最終需要通過(guò)具體的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
三、重視自然辯證法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的應(yīng)用
自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀(guān)和方法論，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類(lèi)。一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟?lèi)與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類(lèi)妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴(lài)于人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)變。即人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤(pán)剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類(lèi)存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀(guān)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類(lèi)。
自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。
自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。
作為一名研究生，自然辯證法對(duì)于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀(guān)世界的可知性這一總方向，尊重客觀(guān)規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進(jìn)行研究，才能幫助我們做出有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇三
第一段：介紹一下自然辯證法的概念，所涉及到的哲學(xué)思想及其在人們生活中的重要性。同時(shí)，對(duì)此次上課能夠了解到的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，是辯證唯物主義哲學(xué)理論的一個(gè)分支，它主張對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)應(yīng)用辯證法原理。自然辯證法作為辯證唯物主義的重要組成部分，對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)客觀(guān)環(huán)境、提高科學(xué)素質(zhì)、加深對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都起到了重要作用。在自然辯證法的課堂中，我們了解并學(xué)習(xí)到了經(jīng)典的自然辯證法問(wèn)題，包括對(duì)于自然世界的模擬和研究、對(duì)與自然界中相互關(guān)聯(lián)的物事進(jìn)行綜合考慮等。
第二段：自然辯證法的前提和基本原理。更詳細(xì)地介紹了自然辯證法的基本思想和原則，并闡述了自然辯證法與唯物主義的關(guān)系。
自然辯證法的前提是唯物主義和辯證法，其基本原理包括了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展的規(guī)律等。唯物主義的原則貫穿于自然辯證法之中。而辯證法則通過(guò)“雙重否定”的辯證思維方法，滲透到了自然辯證法的各個(gè)方面。自然辯證法和唯物主義的關(guān)系密不可分，唯物主義身后靠辯證法，自然辯證法身后靠唯物主義。
第三段：通過(guò)實(shí)例介紹自然辯證法的應(yīng)用。分別介紹了自然辯證法在生活中的應(yīng)用場(chǎng)景，包括“氣候變化”和“環(huán)境保護(hù)”兩方面。
氣候變化和環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)今社會(huì)上面臨的重要問(wèn)題。作為學(xué)習(xí)了自然辯證法的同學(xué)們，我們可以將自然辯證法的思想應(yīng)用在這兩個(gè)方面。對(duì)于氣候變化，我們需要理解地球及其大氣圈及其環(huán)境的復(fù)雜性，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展科學(xué)研究。對(duì)于環(huán)境保護(hù)，自然辯證法可以幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)到地球生態(tài)環(huán)境的脆弱性及其組成要素之間的相互作用，從而更好地開(kāi)展相關(guān)工作。
第四段：總結(jié)自然辯證法上課的體會(huì)。介紹自然辯證法課程中最重要的收獲，從幾個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)到的價(jià)值以及對(duì)自己以后有何作用。
自然辯證法的一系列的基本原則與方法，不僅是一種哲學(xué)思想體系，更是實(shí)際應(yīng)用中的重要思維工具。本次自然辯證法的課程讓我們受益匪淺，學(xué)習(xí)到了包括思維方法、認(rèn)知模式、規(guī)律等在內(nèi)的辯證法基本思想及其相關(guān)實(shí)踐運(yùn)用等內(nèi)容。這篇文章更是在這種學(xué)習(xí)中誕生。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解自然辯證法體系，我們不僅能提高自己的分析能力和推理能力，還能深刻認(rèn)識(shí)到生命的重要性、對(duì)自然和與生命息息相關(guān)的問(wèn)題的理解和解決方案，這對(duì)于之后我們生活及工作中的種種科學(xué)問(wèn)題都有著重要的指導(dǎo)作用。
第五段：對(duì)自己學(xué)習(xí)體系的展望。提高自己整個(gè)知識(shí)層面的思考，以及對(duì)自然辯證法體系一系列規(guī)律的進(jìn)一步理解。
自然辯證法給我們提供了一種全新的思維和科學(xué)研究方法。而在學(xué)會(huì)了這些方法后，我們要在實(shí)踐中不斷的加以鞏固和熟練應(yīng)用。掌握自然辯證法的思維方法和技巧，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，才是自己吸收知識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我提升的真正途徑。我們將要在自然辯證法理論的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識(shí)層面和思考角度，并致力于在不斷的實(shí)踐中掌握自然辯證法的運(yùn)用，以此保持思維的自由、創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇四
自然辯證法是一種哲學(xué)思想方法，它從辯證的角度揭示了自然界的運(yùn)行規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到自然辯證法的重要性和深刻意義。下面我將以五個(gè)方面來(lái)闡述個(gè)人對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。自然界萬(wàn)物都是在不斷變化、發(fā)展和演化中前進(jìn)的。我們所看到的一切都是經(jīng)歷了繁衍、生長(zhǎng)、衰敗的過(guò)程。這讓我明白了一種“因果循環(huán)”的思維方式。當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，往往需要站在宏觀(guān)的角度去思考，看到現(xiàn)象背后的原因和變化。只有這樣，我們才能更好地理解自然的辯證法，并運(yùn)用它來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。
其次，自然辯證法教會(huì)我認(rèn)識(shí)到事物間的矛盾和對(duì)立關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，也是推動(dòng)事物變革和進(jìn)步的源泉。沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有事物的發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在處理問(wèn)題時(shí)，要善于抓住矛盾的問(wèn)題，并找到合理的解決方案。只有從矛盾中尋找共同點(diǎn)和平衡點(diǎn)，才能推動(dòng)事物的良性發(fā)展。
第三，自然辯證法告訴我，事物的統(tǒng)一與普遍性。自然界萬(wàn)物間存在著某種聯(lián)系和關(guān)聯(lián)。事物的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。這讓我意識(shí)到，要從整體的角度去看待事物，去分析問(wèn)題。一個(gè)事物的發(fā)展不僅僅受到它本身的因素影響，還受到外部環(huán)境的影響。要想得出準(zhǔn)確的結(jié)論，就需要全面地考慮各種因素的綜合作用。
第四，自然辯證法教會(huì)我擁抱變化。事物的發(fā)展是永遠(yuǎn)在變化的，沒(méi)有什么是永恒不變的。這讓我明白到，世界在不斷地進(jìn)步和變革，我們不能固步自封，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)自己，適應(yīng)新的情況和環(huán)境。只有主動(dòng)適應(yīng)變化，我們才能夠把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。
最后，自然辯證法的體會(huì)是，人與自然是和諧相處的。自然界雖然強(qiáng)大，但人類(lèi)也是自然界的一部分。我們與自然共生共榮，相互依存。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)深入研究自然辯證法的思想，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，只有人與自然和諧相處，我們才能夠獲得真正的幸福和安寧。
綜上所述，自然辯證法是一種十分深刻的哲學(xué)思想方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到自然界的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的，事物之間存在矛盾和對(duì)立關(guān)系，同時(shí)也存在相互聯(lián)系和影響，我們必須擁抱變化，與時(shí)俱進(jìn)，并與自然界和諧相處。這些體會(huì)使我意識(shí)到自然辯證法不僅僅適用于自然界的規(guī)律，也可以指導(dǎo)我們的日常生活以及工作實(shí)踐。通過(guò)運(yùn)用自然辯證法的思維方式，我相信我能更好地理解和解決問(wèn)題，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇五
自然辯證法是一門(mén)獨(dú)具特色的哲學(xué)學(xué)科，它通過(guò)對(duì)自然界現(xiàn)象的觀(guān)察與分析，探究事物發(fā)展的規(guī)律性和矛盾的普遍存在。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性和思想內(nèi)涵，以下將分別從系統(tǒng)性思維、矛盾普遍性、發(fā)展規(guī)律、實(shí)踐觀(guān)念和方法論五個(gè)方面談一下我的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法是一種系統(tǒng)性思維方式。自然辯證法注重將自然界的各個(gè)元素和現(xiàn)象看作一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物之間內(nèi)在的相互聯(lián)系和相互影響。在學(xué)習(xí)中，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物、現(xiàn)象的觀(guān)察和思考，逐漸培養(yǎng)了辨別問(wèn)題本質(zhì)、把握事物本質(zhì)與條件的能力。在解決問(wèn)題時(shí)，我常常善于運(yùn)用系統(tǒng)性思維，將問(wèn)題與其所處的矛盾關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，從而能夠更全面地看待問(wèn)題，有針對(duì)性地制定解決方案。
其次，自然辯證法突出了矛盾普遍性的概念。自然界萬(wàn)物之間無(wú)一例外地存在著矛盾，這成為了自然界事物發(fā)展和變化的根本動(dòng)力。通過(guò)對(duì)矛盾的深入研究和思考，我意識(shí)到了矛盾既是事物發(fā)展的源泉，也是事物變化的原因。我明白了矛盾是相互依賴(lài)、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的，只有在矛盾中尋找到事物發(fā)展的規(guī)律性，才能更好地把握問(wèn)題。
再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)還是自然界，事物的發(fā)展都有其固定的規(guī)律。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法為我們提供了一種準(zhǔn)確而深入的思維工具，在分析事物發(fā)展過(guò)程中，我能夠更加全面地把握其內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)。同時(shí)，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物的發(fā)展過(guò)程的觀(guān)察和思考，逐漸懂得了事物發(fā)展具有曲折性、飛躍性和階段性，并能夠預(yù)測(cè)到事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
還有，自然辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀(guān)念。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自然辯證法是聯(lián)系實(shí)際的理論，它要求我們將學(xué)到的知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和豐富所學(xué)的理論知識(shí)。只有在實(shí)踐中，我們才能更加深入地理解自然辯證法的思維方式和原理。我在實(shí)踐中不斷摸索和實(shí)踐，通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究和解決，進(jìn)一步提高了自己的辯證思維能力和實(shí)際應(yīng)用能力。
最后，自然辯證法強(qiáng)調(diào)方法論。方法論是自然辯證法應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題解決中的一種有效的思維工具，它要求我們將自然辯證法的理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，以科學(xué)的方法和方式進(jìn)行問(wèn)題的解決。在學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到，只有具備科學(xué)的方法論和思維方式，才能更好地運(yùn)用自然辯證法的原理和規(guī)律。我在學(xué)習(xí)中注重用自然辯證法的思維方式去思考問(wèn)題，遵循科學(xué)的方法去解決問(wèn)題，并不斷反思和改進(jìn)我的方法，以提高問(wèn)題解決的效率和質(zhì)量。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法使我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)，我獲得了系統(tǒng)性思維方式、矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)、事物發(fā)展規(guī)律的把握、實(shí)踐觀(guān)念的培養(yǎng)以及方法論的指導(dǎo)，這些都使我在日常生活和學(xué)習(xí)中更加靈活地運(yùn)用自然辯證法的思維方式和原理，更加全面地把握問(wèn)題，更加高效地解決問(wèn)題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，自然辯證法學(xué)說(shuō)將繼續(xù)為我提供有力的思維武器和幫助。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇六
自然辯證法是一種非常重要的思想體系，在當(dāng)今社會(huì)中扮演著非常重要的角色。自然辯證法的思想體系最早由古希臘哲學(xué)家亞里士多德所提出，而經(jīng)過(guò)近代的發(fā)展和不斷的完善，自然辯證法已經(jīng)成為了很多人進(jìn)行思考和研究的基礎(chǔ)。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考過(guò)程中，我深深感受到了自然辯證法的強(qiáng)大力量，它能夠揭示出世間萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。因此，我認(rèn)為自然辯證法是一門(mén)非常深?yuàn)W而又充滿(mǎn)智慧的思想體系，值得我們細(xì)致地研究和思考。
第二段：自然辯證法的基本概念
自然辯證法的核心思想是認(rèn)為宇宙中的一切事物是相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化和相互對(duì)立的。自然辯證法的基本概念包括質(zhì)量和量、內(nèi)因和外因、必然和偶然、矛盾和統(tǒng)一、發(fā)展和革命等。在自然辯證法的理論中，矛盾和統(tǒng)一是最為重要的概念之一，因?yàn)樗沂玖巳f(wàn)物之間的對(duì)立和統(tǒng)一規(guī)律。矛盾是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互排斥的兩個(gè)方面，而統(tǒng)一是事物內(nèi)部相互聯(lián)系與相互依存的兩個(gè)方面。這種矛盾的對(duì)立關(guān)系，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，它決定了物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)、不斷變化、不斷發(fā)展的本質(zhì)。
第三段：自然辯證法的思想方法
自然辯證法不僅僅是一種哲學(xué)的思想體系，更是一種思考和研究事物的方法。自然辯證法的思想方法包括觀(guān)察、分析、比較、綜合和抽象等。觀(guān)察是指我們通過(guò)肉眼或科學(xué)實(shí)驗(yàn)等手段，直接看到和觀(guān)察到事物的運(yùn)動(dòng)與變化。分析是指我們對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致的解剖和拆解，尋找到其中的內(nèi)部矛盾與因果關(guān)系。比較是指我們將不同的事物進(jìn)行比較，進(jìn)一步深入了解它們的相似和不同之處。綜合是指我們將各種各樣的因素和概念進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)完整的概念和思想。抽象是指我們從復(fù)雜的現(xiàn)象中提取出重要的特征和性質(zhì)，形成一種簡(jiǎn)化和概括的概念。
第四段：自然辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用
自然辯證法在實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。例如，在生產(chǎn)實(shí)踐中，我們可以運(yùn)用自然辯證法的思想方法，找出生產(chǎn)過(guò)程中的矛盾和問(wèn)題，并采取相應(yīng)的措施進(jìn)行解決。在社會(huì)發(fā)展中，我們也可以通過(guò)運(yùn)用自然辯證法的思想方法，分析社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，找出合適的發(fā)展方向。此外，在個(gè)人的生活和思考過(guò)程中，自然辯證法的思想方法也能夠幫助我們更好地理解自身和生活中的各種問(wèn)題，進(jìn)一步提高我們的思維和判斷能力。
第五段：總結(jié)和展望
自然辯證法是一種非常重要的思想體系，它揭示了宇宙間萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和思考自然辯證法，不斷提高我個(gè)人的思想水平和能力。同時(shí)，我也希望更多的人能夠重視自然辯證法，認(rèn)真思考它的思想和方法，使得我們?cè)趯?shí)踐中更加得心應(yīng)手，展現(xiàn)出更大的創(chuàng)新和發(fā)展?jié)摿Α?BR> 自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇七
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，旨在揭示自然現(xiàn)象之間內(nèi)在的相互關(guān)系和變化規(guī)律。自然辯證法的研究對(duì)象是宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程，其研究方法是對(duì)宇宙和自然界的事物進(jìn)行辯證思考、分析和總結(jié)。本文將從五個(gè)方面探討自然辯證法發(fā)展史帶給我們的啟示和感悟。
自然辯證法發(fā)展史的啟示一：認(rèn)識(shí)的一元論與辯證法的篤信不二法則
在古代，“天人合一”的一元論思想對(duì)思想家深深地產(chǎn)生了影響。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，它逐漸被賦予了新的意義。自然辯證法認(rèn)為，自然界具有無(wú)數(shù)的個(gè)體，但它們之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個(gè)完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。自然辯證法根據(jù)這一思想，提出了辯證法的“篤信不二法則”，即在統(tǒng)一的客觀(guān)世界里，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。這種思想啟示我們，世界上的任何現(xiàn)象都不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的。同時(shí)，它在認(rèn)識(shí)論上要求我們始終堅(jiān)持一元論，將事物看作一個(gè)完整的統(tǒng)一整體，不能單純地把某一個(gè)部分單獨(dú)拎出來(lái)研究，要從整體認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
自然辯證法發(fā)展史的啟示二：科學(xué)實(shí)驗(yàn)的必要性
偉大的英國(guó)科學(xué)家牛頓曾說(shuō)：“我所提出的或發(fā)現(xiàn)的任何東西，都是通過(guò)不斷的試驗(yàn)獲得的。”自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的重要手段，也是辯證法研究的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)不僅可以驗(yàn)證科學(xué)理論的正確性，還可以發(fā)現(xiàn)前所未知的現(xiàn)象和規(guī)律。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)自然界有了更為深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代辯證法要求我們?cè)谘芯孔匀灰?guī)律時(shí)必須運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論，提高認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和深度。
自然辯證法發(fā)展史的啟示三：人類(lèi)抵御自然災(zāi)害的決心
自然災(zāi)害是人類(lèi)面臨的一種重大威脅，是人類(lèi)社會(huì)和自然界的一種矛盾。自然辯證法從宏觀(guān)角度出發(fā)，深刻揭示了自然災(zāi)害與人類(lèi)社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的思想和方法。例如，在日本長(zhǎng)期遭受地震和海嘯威脅的情況下，人們不斷探索新的抗震巨型建設(shè)方案，秉持“以人為本”的思想，加以應(yīng)用，形成了一系列地震和海嘯防災(zāi)措施。這啟示我們，人類(lèi)可以和自然界和諧共處，通過(guò)科學(xué)的思維和行動(dòng)，為降低自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)人類(lèi)安全和健康，做出更為積極的努力。
自然辯證法發(fā)展史的啟示四：人與自然的一體化是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
在人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)自然界的盲目消耗和破壞，我們迎來(lái)了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，如氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化等等。事實(shí)證明，人類(lèi)與自然界之間的分裂并不利于可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法通過(guò)研究自然界與人類(lèi)的關(guān)系提出了一種人與自然的一體化思想，認(rèn)為不能將人類(lèi)和自然分裂為兩個(gè)部分，而應(yīng)該把二者看作一個(gè)共同的整體。這種思想啟示我們，在可持續(xù)發(fā)展方面，必須對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)研究，積極開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
自然辯證法發(fā)展史的啟示五：科學(xué)共同體的和諧發(fā)展
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是推動(dòng)全人類(lèi)的福祉和和諧發(fā)展。在科學(xué)共同體中，不同國(guó)家和地區(qū)的科學(xué)家應(yīng)該本著相互尊重、開(kāi)放合作的態(tài)度，積極交流，合作研究。只有在這樣的科學(xué)共同體中，才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技術(shù)和智力的共同進(jìn)步。這一思想啟示我們，在科學(xué)研究中，應(yīng)該拓展國(guó)際合作領(lǐng)域，擴(kuò)大交流范圍，增強(qiáng)各國(guó)之間的科技交流和合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)全人類(lèi)的共同發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
自然辯證法是一種涵蓋面極廣的哲學(xué)思想，其研究對(duì)象涵蓋了宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程。在人類(lèi)一路前行的過(guò)程中，自然辯證法發(fā)展史為我們描繪了一幅幅啟迪人類(lèi)的畫(huà)卷，同時(shí)也給予我們深刻的思考和啟示，希望今后自然辯證法能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)和自然世界的和諧發(fā)展作出更為積極的貢獻(xiàn)。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇八
恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想，《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。
在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀(guān)的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀(guān)上卻是低于他們。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。
在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”
在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀(guān)點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周?chē)澜缫环N靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感》。這個(gè)總觀(guān)點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。
這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀(guān)上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。
正確的自然觀(guān)帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀(guān)的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類(lèi)產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。
不過(guò)，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀(guān)來(lái)欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法?！?BR> 自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇九
自然辯證法是一門(mén)涵蓋了哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，其研究的范圍十分廣泛。在我校修讀這門(mén)課程的一學(xué)期中，我對(duì)自然辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)并且從中受益匪淺。本文將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)自然辯證法上課心得和體會(huì)。
第一，獨(dú)特的思維方式。自然辯證法的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富的哲學(xué)思想，對(duì)于個(gè)人思維的發(fā)展有一定的積極影響。在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，我的思維方式得到了極大的改變。辯證思維告訴我們，任何事物都是在矛盾的對(duì)立面中不斷地發(fā)展變化，只有充分認(rèn)識(shí)矛盾，才能找到有效的解決方法。這種思維方式不僅使我更加自信地處理各種問(wèn)題，而且還讓我更加會(huì)思考。
第二，廣闊的知識(shí)面。自然辯證法是一門(mén)綜合性學(xué)科，其研究的領(lǐng)域十分廣泛。在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，我不僅深刻地認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界的發(fā)展變化規(guī)律，還學(xué)習(xí)了很多關(guān)于自然界、社會(huì)生活以及人的行為等方面的知識(shí)。這些知識(shí)不僅豐富了我的學(xué)識(shí)，而且讓我更加了解了世界。
第三，思維能力的提高。自然辯證法的學(xué)習(xí)并非只停留在知識(shí)的吸收上，更加重視的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師鼓勵(lì)我們多思考，不僅要對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)要嘗試通過(guò)理論去解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我的問(wèn)題解決能力，而且讓我更加獨(dú)立思考。
第四，注重團(tuán)隊(duì)合作的重要性。自然辯證法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的。因?yàn)樽匀晦q證法的研究范圍廣泛，單獨(dú)的個(gè)人很難解決所有的問(wèn)題。通過(guò)和同學(xué)們一起討論，我們可以在不斷磨合和交流中，創(chuàng)造出最優(yōu)秀的解決方法。在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，團(tuán)隊(duì)合作不僅可以讓我們解決問(wèn)題更加高效便捷，而且通過(guò)團(tuán)隊(duì)的討論，可以激發(fā)我們更多的思維火花。
第五，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。在自然辯證法課程的學(xué)習(xí)中，最為令人難忘的是老師的教學(xué)方式。老師以富于感染力的教學(xué)風(fēng)格為不同背景的同學(xué)們提供了一個(gè)開(kāi)放、平等、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，老師不僅講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還注重培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓我們更好地鍛煉自己的綜合素質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)方式和氛圍，會(huì)讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中受益匪淺，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。
總之，自然辯證法是一門(mén)十分重要卻又十分神秘的學(xué)科。它不僅使我們走進(jìn)了生活和世界，而且?guī)椭覀兏涌茖W(xué)地認(rèn)識(shí)它。 學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我不僅收獲了豐富的知識(shí)，更令我學(xué)會(huì)了如何去思考和解決問(wèn)題，提高了自己的綜合素質(zhì)，讓我更加全面發(fā)展。這門(mén)課程毫無(wú)疑問(wèn)已然成為了我人生中的一次難忘的經(jīng)歷，為我以后的人生道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇十
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀(guān)。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀(guān)形成期的人們的思維方式?！?BR> 實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀(guān)點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?BR> 讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀(guān)點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?BR> 最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇十一
自然辯證法是一種全面研究自然界發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)象的科學(xué)方法，自古至今一直伴隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而存在。在自然辯證法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期的人們提出了不同的理論和觀(guān)點(diǎn)，形成了自然辯證法發(fā)展的不同階段。從研究自然現(xiàn)象到揭示自然規(guī)律，從對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)到對(duì)科學(xué)方法的探索，自然辯證法理論的不斷深化和發(fā)展，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。以下將從不同階段的發(fā)展歷程來(lái)探究自然辯證法發(fā)展史的心得體會(huì)。
第一階段：古希臘自然辯證法的探索
古希臘自然哲學(xué)家認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子這種不可分割的微觀(guān)粒子所組成的，而這些粒子在不停地運(yùn)動(dòng)、之間互相碰撞、結(jié)合、分裂。古希臘哲學(xué)在自然辯證法的探索上，揭示了自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，為現(xiàn)代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。我們從古希臘自然辯證法的探索中看到，大膽探索、提交理論和實(shí)踐檢驗(yàn)的精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在推動(dòng)自然的進(jìn)步，這也正是我們要不斷強(qiáng)調(diào)探索和實(shí)踐的問(wèn)題。
第二階段：西方自然科學(xué)的興起
隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，歐洲開(kāi)始了進(jìn)行自然科學(xué)研究，科學(xué)依據(jù)已不再來(lái)自神話(huà)和傳說(shuō)，而是依靠實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察進(jìn)行研究。自然科學(xué)的重要性得到了肯定，世界上許多著名的科學(xué)家探索了天體，推導(dǎo)了新的物理學(xué)法則，發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，創(chuàng)造了新的科學(xué)技術(shù)。西方自然科學(xué)的興起，在自然辯證法的研究中具有重要的地位，它不僅推動(dòng)了自然辯證法的發(fā)展，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
第三階段：馬克思主義自然辯證法的創(chuàng)立
馬克思主義自然辯證法是一種全面的哲學(xué)，它在考察自然界與社會(huì)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)了辯證思維方法的重要性，認(rèn)為自然界與社會(huì)是相互依存，相互作用的。馬克思主義自然辯證法認(rèn)為，在不同的階段，人對(duì)自然的認(rèn)知水平不斷發(fā)展，當(dāng)科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到了一定的高度，人們就可以控制和改變自然，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。它是對(duì)舊的自然辯證法理論的超越和發(fā)展，也是中國(guó)偉大的導(dǎo)師毛澤東提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第四階段：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展
當(dāng)今世界，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們?cè)谧匀滑F(xiàn)象的研究中取得了令人矚目的成果。人們已經(jīng)能夠解析復(fù)雜的生物信息，制造出可以進(jìn)行移植手術(shù)和拯救患者性命的器官。人們還創(chuàng)造了各種各樣的新型材料和新技術(shù)，從海上的海底城市到宇宙的遠(yuǎn)航，我們都已經(jīng)接近了世界的邊緣?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為人類(lèi)的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，也在自然辯證法的發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五階段：面臨的新挑戰(zhàn)
人類(lèi)生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人們通過(guò)各種方式破壞自然生態(tài)平衡，也加劇了人類(lèi)自身的危機(jī)。面對(duì)日益嚴(yán)重的氣候變化、環(huán)境污染和自然資源枯竭，我們必須認(rèn)真對(duì)待自然辯證法發(fā)展史的教訓(xùn)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)、協(xié)作與創(chuàng)新，才能著力推進(jìn)計(jì)劃、始終保持清醒頭腦和堅(jiān)定信念，并不斷倡導(dǎo)節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，為人類(lèi)的未來(lái)開(kāi)創(chuàng)美好的前景。在自然辯證法的不斷發(fā)展中，必須始終遵循真理的客觀(guān)性、實(shí)踐的檢驗(yàn)和科學(xué)方法的發(fā)揚(yáng)，塑造綠色生活方式、竭盡全力解決世界各地的環(huán)境問(wèn)題，從而推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入更為繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代。
結(jié)語(yǔ)
總之，自然辯證法發(fā)展史始終在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中各行其道、與眾不同，歷經(jīng)不斷探索和實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，不斷超越自我，不斷迎接挑戰(zhàn)，始終不渝地掌握著這股激流，成為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的一股強(qiáng)大力量。未來(lái)，我們應(yīng)在歷史的基礎(chǔ)上更好地探索發(fā)展自然辯證法，時(shí)刻傾聽(tīng)自然和心靈的聲音，不斷更新自我，為美好的明天貢獻(xiàn)自己的力量。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇十二
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。
在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)和自然科學(xué)觀(guān)。畢竟，這本書(shū)中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀(guān)察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱(chēng)之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類(lèi)能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類(lèi)所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類(lèi)所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類(lèi)社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇十三
自然辯證法是一種研究事物發(fā)展變化的理論與方法，它從哲學(xué)的角度去探索事物的本質(zhì)、規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)。自然辯證法方法論在探索自然規(guī)律的過(guò)程中，給予了我新的思考方式和問(wèn)題解決方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了自然辯證法方法論的重要性和實(shí)用價(jià)值，并積累了一些心得體會(huì)。
首先，自然辯證法方法論告訴我們，事物的發(fā)展是一個(gè)辯證的過(guò)程。事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)性關(guān)系，而是充滿(mǎn)著矛盾和沖突。這種矛盾和沖突推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，推動(dòng)著事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)。例如，自然界中的水，可以在不同的溫度下由液態(tài)轉(zhuǎn)化為固態(tài)或氣態(tài)。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中，液態(tài)水和固態(tài)水、氣態(tài)水之間存在著各種矛盾和沖突，正是這種矛盾和沖突推動(dòng)了水的轉(zhuǎn)化過(guò)程。通過(guò)對(duì)事物發(fā)展中的矛盾和沖突進(jìn)行深入研究，我們可以更好地理解事物的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)事物的發(fā)展。
其次，自然辯證法方法論強(qiáng)調(diào)了事物的發(fā)展具有一定的規(guī)律性。自然界中存在著許多普遍規(guī)律和規(guī)律規(guī)定的普遍性。通過(guò)觀(guān)察和研究這些規(guī)律，我們可以揭示事物發(fā)展的本質(zhì)和趨勢(shì)。例如，太陽(yáng)周?chē)男行沁\(yùn)動(dòng)符合開(kāi)普勒定律，物體運(yùn)動(dòng)符合牛頓定律。這些規(guī)律為我們認(rèn)識(shí)和改造自然界提供了重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。在生活和工作中，我們也可以運(yùn)用這些規(guī)律，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)和推斷事物的發(fā)展趨勢(shì)，幫助我們做出科學(xué)決策。
第三，自然辯證法方法論注重對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。事物的本質(zhì)是事物存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是事物的屬性和特性的集中體現(xiàn)。通過(guò)深入研究事物的本質(zhì)，我們可以揭示事物的內(nèi)在規(guī)律和動(dòng)力。例如，水的本質(zhì)是H2O，其液態(tài)、固態(tài)和氣態(tài)的轉(zhuǎn)化是由于分子之間的作用力變化。只有充分認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們才能準(zhǔn)確把握事物的屬性和特性，從而更好地把握事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。
第四，自然辯證法方法論要求我們采用全面、全面的角度去看待事物。事物具有多方面、多元化的性質(zhì)和特征，不能僅憑片面的觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物。我們要以辯證的思維方法，全面地觀(guān)察和分析問(wèn)題，才能得出客觀(guān)、全面的結(jié)論。例如，在解決環(huán)境問(wèn)題時(shí)，我們不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而要兼顧生態(tài)保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定。只有全面考慮各種因素，才能找到適合實(shí)際情況的解決辦法。
最后，自然辯證法方法論要求我們實(shí)事求是，注重實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)際探索和實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律和本質(zhì)。例如，在科學(xué)研究中，我們要以實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)際操作和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，驗(yàn)證理論的正確性和可靠性。只有在實(shí)踐中不斷修正和完善理論，才能使理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高理論的解釋力和指導(dǎo)力。
綜上所述，自然辯證法方法論是一種探索事物本質(zhì)和規(guī)律的哲學(xué)方法。它強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的辯證、規(guī)律和本質(zhì)，要求我們以全面、實(shí)事求是的態(tài)度去研究問(wèn)題。通過(guò)運(yùn)用自然辯證法方法論，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和改造自然界，推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，自然辯證法方法論也給我們的思維方式和問(wèn)題解決能力提出了新的要求，要求我們運(yùn)用辯證思維的方法，全面、多角度地觀(guān)察和分析問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的最佳途徑?？傊?，自然辯證法方法論為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了重要的理論和方法指導(dǎo)。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇一
自然辯證法是一門(mén)指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)。通過(guò)對(duì)自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個(gè)生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴(lài)上，也體現(xiàn)在人類(lèi)與自然的關(guān)系上。人類(lèi)是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對(duì)自然界的變化和問(wèn)題時(shí)，我們要以整體的眼光來(lái)看待，不僅要關(guān)注個(gè)體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個(gè)靜止不動(dòng)的畫(huà)面，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。在面對(duì)自然界的變化和發(fā)展時(shí)，我們要保持開(kāi)放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對(duì)立的矛盾和非對(duì)立的矛盾。矛盾是萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識(shí)到矛盾的對(duì)立性和斗爭(zhēng)性，也要認(rèn)識(shí)到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動(dòng)自然界的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀(guān)規(guī)律，只有通過(guò)研究和認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對(duì)自然問(wèn)題時(shí)，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問(wèn)題，不能憑空猜測(cè)和主觀(guān)臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類(lèi)要與自然和諧共生。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護(hù)好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個(gè)更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門(mén)重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造自己。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無(wú)止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個(gè)矛盾的過(guò)程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類(lèi)要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過(guò)程中的寶貴心得體會(huì)。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和改造自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇二
自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀(guān)和科學(xué)觀(guān)，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。其主要研究的對(duì)象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀(guān)、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀(guān)。而這些正是我們觀(guān)察問(wèn)題，解決問(wèn)題，樹(shù)立正確的世界觀(guān)所必不可少的。
一、我對(duì)自然觀(guān)的理解與體會(huì)
所謂自然觀(guān)，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀(guān)的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀(guān)是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀(guān)點(diǎn)和理論做出的辯證回答和說(shuō)明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀(guān)存在，并且處于不斷的運(yùn)動(dòng)中?？疾熳匀挥^(guān)的發(fā)展史可以看到，任何一個(gè)自然觀(guān)形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個(gè)種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會(huì)結(jié)出果實(shí)來(lái)。從古代樸素自然觀(guān)、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀(guān)到近代形而上學(xué)自然觀(guān)，人類(lèi)知識(shí)不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國(guó)家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時(shí)期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過(guò)程結(jié)合為一個(gè)整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論。至此，“新的自然觀(guān)的基本點(diǎn)是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”?？v觀(guān)自然觀(guān)的發(fā)展可見(jiàn)，古代唯物辯證自然觀(guān)經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀(guān)和形而上學(xué)自然觀(guān)之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀(guān)，這是合乎邏輯的。
20世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀(guān)已由恩格斯所說(shuō)的基本點(diǎn)發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對(duì)自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺(jué)性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀(guān)正在向自身理論化的道路邁進(jìn)。
基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對(duì)周?chē)淖匀唤绠a(chǎn)生愈來(lái)愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對(duì)它作用的范圍愈來(lái)愈廣，程度愈來(lái)愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類(lèi)的行為密切相關(guān)。至少我們周?chē)淖匀皇侨绱?。人?lèi)對(duì)自然的無(wú)序的過(guò)度的利用，導(dǎo)致了自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問(wèn)題。因此，科學(xué)發(fā)展觀(guān)的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。
二、我對(duì)科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會(huì)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長(zhǎng),中國(guó)古代和古希臘時(shí)代的思想家就開(kāi)始研究自然哲學(xué)方面的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用?？茖W(xué)哲學(xué)研究實(shí)際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。
通過(guò)對(duì)波普爾證偽主義的了解，我明白一個(gè)命題如果不可能被證偽，這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。通過(guò)對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對(duì)象的“本質(zhì)”，通過(guò)對(duì)意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運(yùn)用反思分析的方法，更有可能對(duì)某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。
另外，通過(guò)課堂上對(duì)許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過(guò)程的視頻的觀(guān)看，讓我進(jìn)一步對(duì)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對(duì)哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會(huì)。牛頓萬(wàn)有引力的提出，不僅為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)遨游太空的夢(mèng)想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進(jìn)了一門(mén)新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛(ài)因斯坦又提出廣義相對(duì)論，這為人類(lèi)探索微觀(guān)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線(xiàn)性力學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，以宏觀(guān)物質(zhì)的多層次運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對(duì)力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)更加演化的、開(kāi)放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，不僅幫助人類(lèi)更加清楚的認(rèn)識(shí)人自身，而且以一種實(shí)證和客觀(guān)的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進(jìn)了科學(xué)和文明的進(jìn)步?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀(guān)念，不僅是對(duì)人類(lèi)智慧的又一次檢驗(yàn)，而且實(shí)現(xiàn)了生物科學(xué)的一個(gè)巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實(shí)踐，都以客觀(guān)存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀(guān)規(guī)律，并最終需要通過(guò)具體的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
三、重視自然辯證法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的應(yīng)用
自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀(guān)和方法論，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類(lèi)。一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟?lèi)與天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類(lèi)妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴(lài)于人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)變。即人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤(pán)剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類(lèi)存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀(guān)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類(lèi)。
自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。
自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。
作為一名研究生，自然辯證法對(duì)于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀(guān)世界的可知性這一總方向，尊重客觀(guān)規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進(jìn)行研究，才能幫助我們做出有個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇三
第一段：介紹一下自然辯證法的概念，所涉及到的哲學(xué)思想及其在人們生活中的重要性。同時(shí)，對(duì)此次上課能夠了解到的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，是辯證唯物主義哲學(xué)理論的一個(gè)分支，它主張對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)應(yīng)用辯證法原理。自然辯證法作為辯證唯物主義的重要組成部分，對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)客觀(guān)環(huán)境、提高科學(xué)素質(zhì)、加深對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都起到了重要作用。在自然辯證法的課堂中，我們了解并學(xué)習(xí)到了經(jīng)典的自然辯證法問(wèn)題，包括對(duì)于自然世界的模擬和研究、對(duì)與自然界中相互關(guān)聯(lián)的物事進(jìn)行綜合考慮等。
第二段：自然辯證法的前提和基本原理。更詳細(xì)地介紹了自然辯證法的基本思想和原則，并闡述了自然辯證法與唯物主義的關(guān)系。
自然辯證法的前提是唯物主義和辯證法，其基本原理包括了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展的規(guī)律等。唯物主義的原則貫穿于自然辯證法之中。而辯證法則通過(guò)“雙重否定”的辯證思維方法，滲透到了自然辯證法的各個(gè)方面。自然辯證法和唯物主義的關(guān)系密不可分，唯物主義身后靠辯證法，自然辯證法身后靠唯物主義。
第三段：通過(guò)實(shí)例介紹自然辯證法的應(yīng)用。分別介紹了自然辯證法在生活中的應(yīng)用場(chǎng)景，包括“氣候變化”和“環(huán)境保護(hù)”兩方面。
氣候變化和環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)今社會(huì)上面臨的重要問(wèn)題。作為學(xué)習(xí)了自然辯證法的同學(xué)們，我們可以將自然辯證法的思想應(yīng)用在這兩個(gè)方面。對(duì)于氣候變化，我們需要理解地球及其大氣圈及其環(huán)境的復(fù)雜性，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展科學(xué)研究。對(duì)于環(huán)境保護(hù)，自然辯證法可以幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)到地球生態(tài)環(huán)境的脆弱性及其組成要素之間的相互作用，從而更好地開(kāi)展相關(guān)工作。
第四段：總結(jié)自然辯證法上課的體會(huì)。介紹自然辯證法課程中最重要的收獲，從幾個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)到的價(jià)值以及對(duì)自己以后有何作用。
自然辯證法的一系列的基本原則與方法，不僅是一種哲學(xué)思想體系，更是實(shí)際應(yīng)用中的重要思維工具。本次自然辯證法的課程讓我們受益匪淺，學(xué)習(xí)到了包括思維方法、認(rèn)知模式、規(guī)律等在內(nèi)的辯證法基本思想及其相關(guān)實(shí)踐運(yùn)用等內(nèi)容。這篇文章更是在這種學(xué)習(xí)中誕生。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解自然辯證法體系，我們不僅能提高自己的分析能力和推理能力，還能深刻認(rèn)識(shí)到生命的重要性、對(duì)自然和與生命息息相關(guān)的問(wèn)題的理解和解決方案，這對(duì)于之后我們生活及工作中的種種科學(xué)問(wèn)題都有著重要的指導(dǎo)作用。
第五段：對(duì)自己學(xué)習(xí)體系的展望。提高自己整個(gè)知識(shí)層面的思考，以及對(duì)自然辯證法體系一系列規(guī)律的進(jìn)一步理解。
自然辯證法給我們提供了一種全新的思維和科學(xué)研究方法。而在學(xué)會(huì)了這些方法后，我們要在實(shí)踐中不斷的加以鞏固和熟練應(yīng)用。掌握自然辯證法的思維方法和技巧，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，才是自己吸收知識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我提升的真正途徑。我們將要在自然辯證法理論的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識(shí)層面和思考角度，并致力于在不斷的實(shí)踐中掌握自然辯證法的運(yùn)用，以此保持思維的自由、創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇四
自然辯證法是一種哲學(xué)思想方法，它從辯證的角度揭示了自然界的運(yùn)行規(guī)律。在我的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到自然辯證法的重要性和深刻意義。下面我將以五個(gè)方面來(lái)闡述個(gè)人對(duì)自然辯證法的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的。自然界萬(wàn)物都是在不斷變化、發(fā)展和演化中前進(jìn)的。我們所看到的一切都是經(jīng)歷了繁衍、生長(zhǎng)、衰敗的過(guò)程。這讓我明白了一種“因果循環(huán)”的思維方式。當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，往往需要站在宏觀(guān)的角度去思考，看到現(xiàn)象背后的原因和變化。只有這樣，我們才能更好地理解自然的辯證法，并運(yùn)用它來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。
其次，自然辯證法教會(huì)我認(rèn)識(shí)到事物間的矛盾和對(duì)立關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，也是推動(dòng)事物變革和進(jìn)步的源泉。沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有事物的發(fā)展。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在處理問(wèn)題時(shí)，要善于抓住矛盾的問(wèn)題，并找到合理的解決方案。只有從矛盾中尋找共同點(diǎn)和平衡點(diǎn)，才能推動(dòng)事物的良性發(fā)展。
第三，自然辯證法告訴我，事物的統(tǒng)一與普遍性。自然界萬(wàn)物間存在著某種聯(lián)系和關(guān)聯(lián)。事物的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。這讓我意識(shí)到，要從整體的角度去看待事物，去分析問(wèn)題。一個(gè)事物的發(fā)展不僅僅受到它本身的因素影響，還受到外部環(huán)境的影響。要想得出準(zhǔn)確的結(jié)論，就需要全面地考慮各種因素的綜合作用。
第四，自然辯證法教會(huì)我擁抱變化。事物的發(fā)展是永遠(yuǎn)在變化的，沒(méi)有什么是永恒不變的。這讓我明白到，世界在不斷地進(jìn)步和變革，我們不能固步自封，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)自己，適應(yīng)新的情況和環(huán)境。只有主動(dòng)適應(yīng)變化，我們才能夠把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。
最后，自然辯證法的體會(huì)是，人與自然是和諧相處的。自然界雖然強(qiáng)大，但人類(lèi)也是自然界的一部分。我們與自然共生共榮，相互依存。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)深入研究自然辯證法的思想，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到，只有人與自然和諧相處，我們才能夠獲得真正的幸福和安寧。
綜上所述，自然辯證法是一種十分深刻的哲學(xué)思想方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到自然界的發(fā)展是沒(méi)有終點(diǎn)的，事物之間存在矛盾和對(duì)立關(guān)系，同時(shí)也存在相互聯(lián)系和影響，我們必須擁抱變化，與時(shí)俱進(jìn)，并與自然界和諧相處。這些體會(huì)使我意識(shí)到自然辯證法不僅僅適用于自然界的規(guī)律，也可以指導(dǎo)我們的日常生活以及工作實(shí)踐。通過(guò)運(yùn)用自然辯證法的思維方式，我相信我能更好地理解和解決問(wèn)題，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇五
自然辯證法是一門(mén)獨(dú)具特色的哲學(xué)學(xué)科，它通過(guò)對(duì)自然界現(xiàn)象的觀(guān)察與分析，探究事物發(fā)展的規(guī)律性和矛盾的普遍存在。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了自然辯證法的重要性和思想內(nèi)涵，以下將分別從系統(tǒng)性思維、矛盾普遍性、發(fā)展規(guī)律、實(shí)踐觀(guān)念和方法論五個(gè)方面談一下我的心得體會(huì)。
首先，自然辯證法是一種系統(tǒng)性思維方式。自然辯證法注重將自然界的各個(gè)元素和現(xiàn)象看作一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物之間內(nèi)在的相互聯(lián)系和相互影響。在學(xué)習(xí)中，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物、現(xiàn)象的觀(guān)察和思考，逐漸培養(yǎng)了辨別問(wèn)題本質(zhì)、把握事物本質(zhì)與條件的能力。在解決問(wèn)題時(shí)，我常常善于運(yùn)用系統(tǒng)性思維，將問(wèn)題與其所處的矛盾關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，從而能夠更全面地看待問(wèn)題，有針對(duì)性地制定解決方案。
其次，自然辯證法突出了矛盾普遍性的概念。自然界萬(wàn)物之間無(wú)一例外地存在著矛盾，這成為了自然界事物發(fā)展和變化的根本動(dòng)力。通過(guò)對(duì)矛盾的深入研究和思考，我意識(shí)到了矛盾既是事物發(fā)展的源泉，也是事物變化的原因。我明白了矛盾是相互依賴(lài)、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的，只有在矛盾中尋找到事物發(fā)展的規(guī)律性，才能更好地把握問(wèn)題。
再次，自然辯證法強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)還是自然界，事物的發(fā)展都有其固定的規(guī)律。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法為我們提供了一種準(zhǔn)確而深入的思維工具，在分析事物發(fā)展過(guò)程中，我能夠更加全面地把握其內(nèi)在規(guī)律和趨勢(shì)。同時(shí)，我通過(guò)對(duì)自然界各種事物的發(fā)展過(guò)程的觀(guān)察和思考，逐漸懂得了事物發(fā)展具有曲折性、飛躍性和階段性，并能夠預(yù)測(cè)到事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。
還有，自然辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀(guān)念。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自然辯證法是聯(lián)系實(shí)際的理論，它要求我們將學(xué)到的知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和豐富所學(xué)的理論知識(shí)。只有在實(shí)踐中，我們才能更加深入地理解自然辯證法的思維方式和原理。我在實(shí)踐中不斷摸索和實(shí)踐，通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究和解決，進(jìn)一步提高了自己的辯證思維能力和實(shí)際應(yīng)用能力。
最后，自然辯證法強(qiáng)調(diào)方法論。方法論是自然辯證法應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題解決中的一種有效的思維工具，它要求我們將自然辯證法的理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，以科學(xué)的方法和方式進(jìn)行問(wèn)題的解決。在學(xué)習(xí)中，我深深體會(huì)到，只有具備科學(xué)的方法論和思維方式，才能更好地運(yùn)用自然辯證法的原理和規(guī)律。我在學(xué)習(xí)中注重用自然辯證法的思維方式去思考問(wèn)題，遵循科學(xué)的方法去解決問(wèn)題，并不斷反思和改進(jìn)我的方法，以提高問(wèn)題解決的效率和質(zhì)量。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法使我受益匪淺。通過(guò)學(xué)習(xí)，我獲得了系統(tǒng)性思維方式、矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)、事物發(fā)展規(guī)律的把握、實(shí)踐觀(guān)念的培養(yǎng)以及方法論的指導(dǎo)，這些都使我在日常生活和學(xué)習(xí)中更加靈活地運(yùn)用自然辯證法的思維方式和原理，更加全面地把握問(wèn)題，更加高效地解決問(wèn)題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，自然辯證法學(xué)說(shuō)將繼續(xù)為我提供有力的思維武器和幫助。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇六
自然辯證法是一種非常重要的思想體系，在當(dāng)今社會(huì)中扮演著非常重要的角色。自然辯證法的思想體系最早由古希臘哲學(xué)家亞里士多德所提出，而經(jīng)過(guò)近代的發(fā)展和不斷的完善，自然辯證法已經(jīng)成為了很多人進(jìn)行思考和研究的基礎(chǔ)。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考過(guò)程中，我深深感受到了自然辯證法的強(qiáng)大力量，它能夠揭示出世間萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。因此，我認(rèn)為自然辯證法是一門(mén)非常深?yuàn)W而又充滿(mǎn)智慧的思想體系，值得我們細(xì)致地研究和思考。
第二段：自然辯證法的基本概念
自然辯證法的核心思想是認(rèn)為宇宙中的一切事物是相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化和相互對(duì)立的。自然辯證法的基本概念包括質(zhì)量和量、內(nèi)因和外因、必然和偶然、矛盾和統(tǒng)一、發(fā)展和革命等。在自然辯證法的理論中，矛盾和統(tǒng)一是最為重要的概念之一，因?yàn)樗沂玖巳f(wàn)物之間的對(duì)立和統(tǒng)一規(guī)律。矛盾是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互排斥的兩個(gè)方面，而統(tǒng)一是事物內(nèi)部相互聯(lián)系與相互依存的兩個(gè)方面。這種矛盾的對(duì)立關(guān)系，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，它決定了物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)、不斷變化、不斷發(fā)展的本質(zhì)。
第三段：自然辯證法的思想方法
自然辯證法不僅僅是一種哲學(xué)的思想體系，更是一種思考和研究事物的方法。自然辯證法的思想方法包括觀(guān)察、分析、比較、綜合和抽象等。觀(guān)察是指我們通過(guò)肉眼或科學(xué)實(shí)驗(yàn)等手段，直接看到和觀(guān)察到事物的運(yùn)動(dòng)與變化。分析是指我們對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致的解剖和拆解，尋找到其中的內(nèi)部矛盾與因果關(guān)系。比較是指我們將不同的事物進(jìn)行比較，進(jìn)一步深入了解它們的相似和不同之處。綜合是指我們將各種各樣的因素和概念進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)完整的概念和思想。抽象是指我們從復(fù)雜的現(xiàn)象中提取出重要的特征和性質(zhì)，形成一種簡(jiǎn)化和概括的概念。
第四段：自然辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用
自然辯證法在實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。例如，在生產(chǎn)實(shí)踐中，我們可以運(yùn)用自然辯證法的思想方法，找出生產(chǎn)過(guò)程中的矛盾和問(wèn)題，并采取相應(yīng)的措施進(jìn)行解決。在社會(huì)發(fā)展中，我們也可以通過(guò)運(yùn)用自然辯證法的思想方法，分析社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，找出合適的發(fā)展方向。此外，在個(gè)人的生活和思考過(guò)程中，自然辯證法的思想方法也能夠幫助我們更好地理解自身和生活中的各種問(wèn)題，進(jìn)一步提高我們的思維和判斷能力。
第五段：總結(jié)和展望
自然辯證法是一種非常重要的思想體系，它揭示了宇宙間萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和思考自然辯證法，不斷提高我個(gè)人的思想水平和能力。同時(shí)，我也希望更多的人能夠重視自然辯證法，認(rèn)真思考它的思想和方法，使得我們?cè)趯?shí)踐中更加得心應(yīng)手，展現(xiàn)出更大的創(chuàng)新和發(fā)展?jié)摿Α?BR> 自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇七
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，旨在揭示自然現(xiàn)象之間內(nèi)在的相互關(guān)系和變化規(guī)律。自然辯證法的研究對(duì)象是宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程，其研究方法是對(duì)宇宙和自然界的事物進(jìn)行辯證思考、分析和總結(jié)。本文將從五個(gè)方面探討自然辯證法發(fā)展史帶給我們的啟示和感悟。
自然辯證法發(fā)展史的啟示一：認(rèn)識(shí)的一元論與辯證法的篤信不二法則
在古代，“天人合一”的一元論思想對(duì)思想家深深地產(chǎn)生了影響。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，它逐漸被賦予了新的意義。自然辯證法認(rèn)為，自然界具有無(wú)數(shù)的個(gè)體，但它們之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個(gè)完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。自然辯證法根據(jù)這一思想，提出了辯證法的“篤信不二法則”，即在統(tǒng)一的客觀(guān)世界里，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。這種思想啟示我們，世界上的任何現(xiàn)象都不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的。同時(shí)，它在認(rèn)識(shí)論上要求我們始終堅(jiān)持一元論，將事物看作一個(gè)完整的統(tǒng)一整體，不能單純地把某一個(gè)部分單獨(dú)拎出來(lái)研究，要從整體認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。
自然辯證法發(fā)展史的啟示二：科學(xué)實(shí)驗(yàn)的必要性
偉大的英國(guó)科學(xué)家牛頓曾說(shuō)：“我所提出的或發(fā)現(xiàn)的任何東西，都是通過(guò)不斷的試驗(yàn)獲得的。”自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的重要手段，也是辯證法研究的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)不僅可以驗(yàn)證科學(xué)理論的正確性，還可以發(fā)現(xiàn)前所未知的現(xiàn)象和規(guī)律。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)自然界有了更為深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代辯證法要求我們?cè)谘芯孔匀灰?guī)律時(shí)必須運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論，提高認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性和深度。
自然辯證法發(fā)展史的啟示三：人類(lèi)抵御自然災(zāi)害的決心
自然災(zāi)害是人類(lèi)面臨的一種重大威脅，是人類(lèi)社會(huì)和自然界的一種矛盾。自然辯證法從宏觀(guān)角度出發(fā)，深刻揭示了自然災(zāi)害與人類(lèi)社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了人類(lèi)應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的思想和方法。例如，在日本長(zhǎng)期遭受地震和海嘯威脅的情況下，人們不斷探索新的抗震巨型建設(shè)方案，秉持“以人為本”的思想，加以應(yīng)用，形成了一系列地震和海嘯防災(zāi)措施。這啟示我們，人類(lèi)可以和自然界和諧共處，通過(guò)科學(xué)的思維和行動(dòng)，為降低自然災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)人類(lèi)安全和健康，做出更為積極的努力。
自然辯證法發(fā)展史的啟示四：人與自然的一體化是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
在人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中，由于對(duì)自然界的盲目消耗和破壞，我們迎來(lái)了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，如氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化等等。事實(shí)證明，人類(lèi)與自然界之間的分裂并不利于可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法通過(guò)研究自然界與人類(lèi)的關(guān)系提出了一種人與自然的一體化思想，認(rèn)為不能將人類(lèi)和自然分裂為兩個(gè)部分，而應(yīng)該把二者看作一個(gè)共同的整體。這種思想啟示我們，在可持續(xù)發(fā)展方面，必須對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)研究，積極開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
自然辯證法發(fā)展史的啟示五：科學(xué)共同體的和諧發(fā)展
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是推動(dòng)全人類(lèi)的福祉和和諧發(fā)展。在科學(xué)共同體中，不同國(guó)家和地區(qū)的科學(xué)家應(yīng)該本著相互尊重、開(kāi)放合作的態(tài)度，積極交流，合作研究。只有在這樣的科學(xué)共同體中，才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技術(shù)和智力的共同進(jìn)步。這一思想啟示我們，在科學(xué)研究中，應(yīng)該拓展國(guó)際合作領(lǐng)域，擴(kuò)大交流范圍，增強(qiáng)各國(guó)之間的科技交流和合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)全人類(lèi)的共同發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
自然辯證法是一種涵蓋面極廣的哲學(xué)思想，其研究對(duì)象涵蓋了宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過(guò)程。在人類(lèi)一路前行的過(guò)程中，自然辯證法發(fā)展史為我們描繪了一幅幅啟迪人類(lèi)的畫(huà)卷，同時(shí)也給予我們深刻的思考和啟示，希望今后自然辯證法能夠?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)和自然世界的和諧發(fā)展作出更為積極的貢獻(xiàn)。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇八
恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想，《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以來(lái)的一些過(guò)程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。
在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀(guān)的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀(guān)上卻是低于他們。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀(guān)代替形而上學(xué)自然觀(guān)已成為歷史的必然。
在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類(lèi)從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”
在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門(mén)已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀(guān)點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周?chē)澜缫环N靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感》。這個(gè)總觀(guān)點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。
這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀(guān)上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。
正確的自然觀(guān)帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀(guān)的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類(lèi)產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。
不過(guò)，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀(guān)來(lái)欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法?！?BR> 自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇九
自然辯證法是一門(mén)涵蓋了哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的綜合性學(xué)科，其研究的范圍十分廣泛。在我校修讀這門(mén)課程的一學(xué)期中，我對(duì)自然辯證法有了更深刻的認(rèn)識(shí)并且從中受益匪淺。本文將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)自然辯證法上課心得和體會(huì)。
第一，獨(dú)特的思維方式。自然辯證法的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富的哲學(xué)思想，對(duì)于個(gè)人思維的發(fā)展有一定的積極影響。在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，我的思維方式得到了極大的改變。辯證思維告訴我們，任何事物都是在矛盾的對(duì)立面中不斷地發(fā)展變化，只有充分認(rèn)識(shí)矛盾，才能找到有效的解決方法。這種思維方式不僅使我更加自信地處理各種問(wèn)題，而且還讓我更加會(huì)思考。
第二，廣闊的知識(shí)面。自然辯證法是一門(mén)綜合性學(xué)科，其研究的領(lǐng)域十分廣泛。在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí)，我不僅深刻地認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界的發(fā)展變化規(guī)律，還學(xué)習(xí)了很多關(guān)于自然界、社會(huì)生活以及人的行為等方面的知識(shí)。這些知識(shí)不僅豐富了我的學(xué)識(shí)，而且讓我更加了解了世界。
第三，思維能力的提高。自然辯證法的學(xué)習(xí)并非只停留在知識(shí)的吸收上，更加重視的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師鼓勵(lì)我們多思考，不僅要對(duì)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)要嘗試通過(guò)理論去解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我的問(wèn)題解決能力，而且讓我更加獨(dú)立思考。
第四，注重團(tuán)隊(duì)合作的重要性。自然辯證法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的。因?yàn)樽匀晦q證法的研究范圍廣泛，單獨(dú)的個(gè)人很難解決所有的問(wèn)題。通過(guò)和同學(xué)們一起討論，我們可以在不斷磨合和交流中，創(chuàng)造出最優(yōu)秀的解決方法。在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，團(tuán)隊(duì)合作不僅可以讓我們解決問(wèn)題更加高效便捷，而且通過(guò)團(tuán)隊(duì)的討論，可以激發(fā)我們更多的思維火花。
第五，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。在自然辯證法課程的學(xué)習(xí)中，最為令人難忘的是老師的教學(xué)方式。老師以富于感染力的教學(xué)風(fēng)格為不同背景的同學(xué)們提供了一個(gè)開(kāi)放、平等、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，老師不僅講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還注重培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓我們更好地鍛煉自己的綜合素質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)方式和氛圍，會(huì)讓我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中受益匪淺，推動(dòng)個(gè)人全面發(fā)展。
總之，自然辯證法是一門(mén)十分重要卻又十分神秘的學(xué)科。它不僅使我們走進(jìn)了生活和世界，而且?guī)椭覀兏涌茖W(xué)地認(rèn)識(shí)它。 學(xué)習(xí)自然辯證法的過(guò)程中，我不僅收獲了豐富的知識(shí)，更令我學(xué)會(huì)了如何去思考和解決問(wèn)題，提高了自己的綜合素質(zhì)，讓我更加全面發(fā)展。這門(mén)課程毫無(wú)疑問(wèn)已然成為了我人生中的一次難忘的經(jīng)歷，為我以后的人生道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇十
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開(kāi)由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維能力的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類(lèi)比，并從而提供說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不同的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論提供了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀(guān)。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”？正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀(guān)形成期的人們的思維方式?！?BR> 實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀(guān)點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?BR> 讀完恩格斯的這段話(huà)，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不同的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的理想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀(guān)點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?BR> 最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話(huà)中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇十一
自然辯證法是一種全面研究自然界發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)象的科學(xué)方法，自古至今一直伴隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而存在。在自然辯證法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期的人們提出了不同的理論和觀(guān)點(diǎn)，形成了自然辯證法發(fā)展的不同階段。從研究自然現(xiàn)象到揭示自然規(guī)律，從對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)到對(duì)科學(xué)方法的探索，自然辯證法理論的不斷深化和發(fā)展，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。以下將從不同階段的發(fā)展歷程來(lái)探究自然辯證法發(fā)展史的心得體會(huì)。
第一階段：古希臘自然辯證法的探索
古希臘自然哲學(xué)家認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子這種不可分割的微觀(guān)粒子所組成的，而這些粒子在不停地運(yùn)動(dòng)、之間互相碰撞、結(jié)合、分裂。古希臘哲學(xué)在自然辯證法的探索上，揭示了自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，為現(xiàn)代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。我們從古希臘自然辯證法的探索中看到，大膽探索、提交理論和實(shí)踐檢驗(yàn)的精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在推動(dòng)自然的進(jìn)步，這也正是我們要不斷強(qiáng)調(diào)探索和實(shí)踐的問(wèn)題。
第二階段：西方自然科學(xué)的興起
隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，歐洲開(kāi)始了進(jìn)行自然科學(xué)研究，科學(xué)依據(jù)已不再來(lái)自神話(huà)和傳說(shuō)，而是依靠實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察進(jìn)行研究。自然科學(xué)的重要性得到了肯定，世界上許多著名的科學(xué)家探索了天體，推導(dǎo)了新的物理學(xué)法則，發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，創(chuàng)造了新的科學(xué)技術(shù)。西方自然科學(xué)的興起，在自然辯證法的研究中具有重要的地位，它不僅推動(dòng)了自然辯證法的發(fā)展，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
第三階段：馬克思主義自然辯證法的創(chuàng)立
馬克思主義自然辯證法是一種全面的哲學(xué)，它在考察自然界與社會(huì)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)了辯證思維方法的重要性，認(rèn)為自然界與社會(huì)是相互依存，相互作用的。馬克思主義自然辯證法認(rèn)為，在不同的階段，人對(duì)自然的認(rèn)知水平不斷發(fā)展，當(dāng)科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到了一定的高度，人們就可以控制和改變自然，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。它是對(duì)舊的自然辯證法理論的超越和發(fā)展，也是中國(guó)偉大的導(dǎo)師毛澤東提出的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第四階段：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展
當(dāng)今世界，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們?cè)谧匀滑F(xiàn)象的研究中取得了令人矚目的成果。人們已經(jīng)能夠解析復(fù)雜的生物信息，制造出可以進(jìn)行移植手術(shù)和拯救患者性命的器官。人們還創(chuàng)造了各種各樣的新型材料和新技術(shù)，從海上的海底城市到宇宙的遠(yuǎn)航，我們都已經(jīng)接近了世界的邊緣?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為人類(lèi)的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大的力量，也在自然辯證法的發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五階段：面臨的新挑戰(zhàn)
人類(lèi)生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人們通過(guò)各種方式破壞自然生態(tài)平衡，也加劇了人類(lèi)自身的危機(jī)。面對(duì)日益嚴(yán)重的氣候變化、環(huán)境污染和自然資源枯竭，我們必須認(rèn)真對(duì)待自然辯證法發(fā)展史的教訓(xùn)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)、協(xié)作與創(chuàng)新，才能著力推進(jìn)計(jì)劃、始終保持清醒頭腦和堅(jiān)定信念，并不斷倡導(dǎo)節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，為人類(lèi)的未來(lái)開(kāi)創(chuàng)美好的前景。在自然辯證法的不斷發(fā)展中，必須始終遵循真理的客觀(guān)性、實(shí)踐的檢驗(yàn)和科學(xué)方法的發(fā)揚(yáng)，塑造綠色生活方式、竭盡全力解決世界各地的環(huán)境問(wèn)題，從而推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入更為繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代。
結(jié)語(yǔ)
總之，自然辯證法發(fā)展史始終在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中各行其道、與眾不同，歷經(jīng)不斷探索和實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，不斷超越自我，不斷迎接挑戰(zhàn)，始終不渝地掌握著這股激流，成為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的一股強(qiáng)大力量。未來(lái)，我們應(yīng)在歷史的基礎(chǔ)上更好地探索發(fā)展自然辯證法，時(shí)刻傾聽(tīng)自然和心靈的聲音，不斷更新自我，為美好的明天貢獻(xiàn)自己的力量。
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇十二
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無(wú)縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。
在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫(xiě)的《自然辯證法》，打開(kāi)這本書(shū)后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國(guó)大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的自然觀(guān)和自然科學(xué)觀(guān)。畢竟，這本書(shū)中的內(nèi)容是建立在百年間無(wú)數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀(guān)察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過(guò)后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書(shū)中寫(xiě)到，“自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說(shuō)，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱(chēng)之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過(guò)自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問(wèn)題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說(shuō)到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽(yáng)系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說(shuō)的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類(lèi)與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語(yǔ)言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類(lèi)能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問(wèn)題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說(shuō)到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類(lèi)所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類(lèi)所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來(lái)審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類(lèi)社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見(jiàn)日，一覽眾山??！也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
自然辯證法心得體會(huì)五萬(wàn)篇十三
自然辯證法是一種研究事物發(fā)展變化的理論與方法，它從哲學(xué)的角度去探索事物的本質(zhì)、規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)。自然辯證法方法論在探索自然規(guī)律的過(guò)程中，給予了我新的思考方式和問(wèn)題解決方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了自然辯證法方法論的重要性和實(shí)用價(jià)值，并積累了一些心得體會(huì)。
首先，自然辯證法方法論告訴我們，事物的發(fā)展是一個(gè)辯證的過(guò)程。事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)性關(guān)系，而是充滿(mǎn)著矛盾和沖突。這種矛盾和沖突推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，推動(dòng)著事物從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)。例如，自然界中的水，可以在不同的溫度下由液態(tài)轉(zhuǎn)化為固態(tài)或氣態(tài)。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中，液態(tài)水和固態(tài)水、氣態(tài)水之間存在著各種矛盾和沖突，正是這種矛盾和沖突推動(dòng)了水的轉(zhuǎn)化過(guò)程。通過(guò)對(duì)事物發(fā)展中的矛盾和沖突進(jìn)行深入研究，我們可以更好地理解事物的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)事物的發(fā)展。
其次，自然辯證法方法論強(qiáng)調(diào)了事物的發(fā)展具有一定的規(guī)律性。自然界中存在著許多普遍規(guī)律和規(guī)律規(guī)定的普遍性。通過(guò)觀(guān)察和研究這些規(guī)律，我們可以揭示事物發(fā)展的本質(zhì)和趨勢(shì)。例如，太陽(yáng)周?chē)男行沁\(yùn)動(dòng)符合開(kāi)普勒定律，物體運(yùn)動(dòng)符合牛頓定律。這些規(guī)律為我們認(rèn)識(shí)和改造自然界提供了重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。在生活和工作中，我們也可以運(yùn)用這些規(guī)律，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)和推斷事物的發(fā)展趨勢(shì)，幫助我們做出科學(xué)決策。
第三，自然辯證法方法論注重對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。事物的本質(zhì)是事物存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是事物的屬性和特性的集中體現(xiàn)。通過(guò)深入研究事物的本質(zhì)，我們可以揭示事物的內(nèi)在規(guī)律和動(dòng)力。例如，水的本質(zhì)是H2O，其液態(tài)、固態(tài)和氣態(tài)的轉(zhuǎn)化是由于分子之間的作用力變化。只有充分認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們才能準(zhǔn)確把握事物的屬性和特性，從而更好地把握事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。
第四，自然辯證法方法論要求我們采用全面、全面的角度去看待事物。事物具有多方面、多元化的性質(zhì)和特征，不能僅憑片面的觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物。我們要以辯證的思維方法，全面地觀(guān)察和分析問(wèn)題，才能得出客觀(guān)、全面的結(jié)論。例如，在解決環(huán)境問(wèn)題時(shí)，我們不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而要兼顧生態(tài)保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定。只有全面考慮各種因素，才能找到適合實(shí)際情況的解決辦法。
最后，自然辯證法方法論要求我們實(shí)事求是，注重實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)際探索和實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律和本質(zhì)。例如，在科學(xué)研究中，我們要以實(shí)驗(yàn)和觀(guān)察為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)際操作和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，驗(yàn)證理論的正確性和可靠性。只有在實(shí)踐中不斷修正和完善理論，才能使理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高理論的解釋力和指導(dǎo)力。
綜上所述，自然辯證法方法論是一種探索事物本質(zhì)和規(guī)律的哲學(xué)方法。它強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的辯證、規(guī)律和本質(zhì)，要求我們以全面、實(shí)事求是的態(tài)度去研究問(wèn)題。通過(guò)運(yùn)用自然辯證法方法論，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和改造自然界，推動(dòng)事物的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，自然辯證法方法論也給我們的思維方式和問(wèn)題解決能力提出了新的要求，要求我們運(yùn)用辯證思維的方法，全面、多角度地觀(guān)察和分析問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的最佳途徑?？傊?，自然辯證法方法論為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了重要的理論和方法指導(dǎo)。