情感的宣泄可以幫助我們釋放心中的壓力，保持良好的精神狀態(tài)。總結(jié)要求我們客觀地看待事物、分析問(wèn)題，并提出對(duì)策和建議。以下是一些規(guī)范的通知范本，供大家在撰寫通知時(shí)參考和借鑒。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
目前，我國(guó)大部分高職院校對(duì)于中醫(yī)護(hù)理教育的管理機(jī)制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機(jī)制以及多元化評(píng)價(jià)考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護(hù)理教育成果顯得不盡人意。管理機(jī)制存在不足，因而需要我國(guó)高職院校進(jìn)一步推進(jìn)信息化管理機(jī)制改革，深入中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)際，開(kāi)展有效的、多元化的考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)，突出中醫(yī)護(hù)理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，立足實(shí)際操作開(kāi)展實(shí)踐化教學(xué)。
1.2護(hù)理教育方式單一
在我國(guó)高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽(tīng)講，師生互動(dòng)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性受到嚴(yán)重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對(duì)具有實(shí)踐性的護(hù)理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實(shí)踐能力嚴(yán)重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分?jǐn)?shù)化考核評(píng)價(jià)體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊(duì)伍建設(shè)還比較滯后
中醫(yī)發(fā)展歷來(lái)落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)，我國(guó)有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員，因而其本身對(duì)于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對(duì)于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進(jìn)行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單傳達(dá)給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護(hù)理教育方面的教師則極為缺乏，相對(duì)于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊(duì)伍，中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)教師顯得捉襟見(jiàn)肘，難以適應(yīng)當(dāng)前中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展的需要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無(wú)法復(fù)制，無(wú)法克隆，也會(huì)從人類社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過(guò)程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，國(guó)際社會(huì)文明的需求，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無(wú)減。近幾年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
建國(guó)后，我國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績(jī)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開(kāi)展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變。現(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開(kāi)始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來(lái)的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂(lè)的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來(lái)越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從當(dāng)前來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為三個(gè)重點(diǎn)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也進(jìn)人了全球化時(shí)代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國(guó)家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計(jì)，世界184個(gè)獨(dú)立國(guó)家中總計(jì)有超過(guò)600個(gè)的現(xiàn)存語(yǔ)言群體，有5000多個(gè)種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個(gè)國(guó)家中，才可以說(shuō)公民們共享著同一種語(yǔ)言，或者屬于同一個(gè)種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國(guó)文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點(diǎn)。多元文化的并存，對(duì)大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個(gè)極富理論意義和實(shí)踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評(píng)價(jià)官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從目前來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個(gè)重點(diǎn)，即政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認(rèn)同感。
“政治認(rèn)同，是指人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感，它與人們的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在政治社會(huì)化過(guò)程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺(jué)以組織及過(guò)程的要求來(lái)規(guī)范自己的政治行為，與這個(gè)政治組織保持一致，支持這個(gè)組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同。”換句話說(shuō)，政治認(rèn)同就是政治參與者(包括個(gè)體、群體)對(duì)參與其中的政治體系的自覺(jué)接受和順從，是從心理上接受進(jìn)而在政治行為上積極參與、維護(hù)并促進(jìn)政治體系發(fā)展的政治參與過(guò)程。政治認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于，政治主體通過(guò)自己的政治行為，對(duì)政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，政治認(rèn)同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識(shí)范疇，而且是一種實(shí)踐范疇，是對(duì)政治統(tǒng)治客觀事實(shí)的價(jià)值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念，以及反映這種價(jià)值的制度化的形式來(lái)證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國(guó)家政權(quán)往往憑借強(qiáng)力的控制，通過(guò)某種意識(shí)形態(tài)的信仰體系為社會(huì)成員提供某種價(jià)值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過(guò)程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實(shí)質(zhì)上是一種有意識(shí)、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過(guò)程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過(guò)政治知識(shí)的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同感。
公民文化教育的目標(biāo)在于提高當(dāng)代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會(huì)所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個(gè)重要著力點(diǎn)。通過(guò)公民文化教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并效忠于政治共同體，個(gè)人作為國(guó)家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感;對(duì)于政治系統(tǒng)與個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系具有充分的感知，有較強(qiáng)的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動(dòng)參與政治過(guò)程或介人政治活動(dòng)。從而為公民社會(huì)的形成和健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
二、政治參與技能。
公民的政治參與是公民文化的首要價(jià)值和重要特征?！肮窆餐w的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來(lái)標(biāo)示的?！薄叭绻粋€(gè)人對(duì)其所處社會(huì)的制度都不甚了解，甚至一無(wú)所知，那么，要他成為‘恰當(dāng)評(píng)價(jià)’并‘積極參與’社會(huì)的合格公民，顯然是無(wú)從談起的?！边_(dá)爾認(rèn)為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團(tuán)實(shí)施前，所有的成員應(yīng)當(dāng)擁有同等的、有效的機(jī)會(huì)，以使其他成員知道他對(duì)于政策的看法”。列寧對(duì)公民的政治參與問(wèn)題也十分重視，列寧在談到民主時(shí)曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認(rèn)公民的一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！币虼?，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開(kāi)公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴(kuò)大是政治民主化程度提高的重要標(biāo)志，也是社會(huì)政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)?！闭螀⑴c是普通公民的政治行為，是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
作為實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運(yùn)用自己的政治權(quán)利和資格，通過(guò)政治權(quán)力最終實(shí)現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達(dá)民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對(duì)于政治管理過(guò)程的參與和對(duì)于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過(guò)政治參與提高對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和對(duì)政治體制的寬容精神，此所謂:“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。
當(dāng)前我國(guó)公民政治參與在參與意識(shí)、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進(jìn)步，但仍存在公民政治參與意識(shí)強(qiáng)弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治參與教育，不僅可以開(kāi)拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強(qiáng)對(duì)于政治系統(tǒng)的認(rèn)同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運(yùn)行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來(lái)看，主要應(yīng)該做好以下三個(gè)方面的工作。
首先，強(qiáng)化政治參與教育。達(dá)爾在談到公民教育時(shí)曾指出:“民主國(guó)家一個(gè)勢(shì)在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂?shí)證研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個(gè)人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識(shí)的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責(zé)任的規(guī)則均可以通過(guò)教育而得以傳播。不過(guò)，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認(rèn)為:“正規(guī)教育不能在時(shí)間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補(bǔ)充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會(huì)化的其他渠道。”因此，在進(jìn)行公民政治參與教育的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)和家庭對(duì)公民政治參與的教育功能，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)在公民教育中的結(jié)合。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)政治文化教育，營(yíng)造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國(guó)的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號(hào)，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動(dòng)的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來(lái)看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達(dá)、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因?yàn)?，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說(shuō)是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達(dá)自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來(lái)看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財(cái)富和收人來(lái)衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實(shí)現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會(huì)共同體的生活中去?！币虼?，要想培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實(shí)提高他們的政治參與能力。從當(dāng)前來(lái)看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點(diǎn):一是積極參與政治活動(dòng)。在現(xiàn)代民主國(guó)家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運(yùn)作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和決策過(guò)程，從而培養(yǎng)自己較強(qiáng)的政治行為能力，不斷提升自己的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三是準(zhǔn)確表達(dá)個(gè)人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，大學(xué)生的公民意識(shí)不斷增強(qiáng)，其政治參與要求愈來(lái)愈高。在此過(guò)程中，他們需要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的利益和爭(zhēng)取自己的利益，對(duì)公共目標(biāo)以及個(gè)人利益要有合理預(yù)期。
三、理性的政治行為。
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨(dú)有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識(shí)鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國(guó)國(guó)籍的人們?cè)趹椃ê头傻闹萍s下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺(jué)和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性?！八^公民理性，是指公民社會(huì)中的人在參與政治活動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會(huì)政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對(duì)政治的廣泛參與，公民對(duì)政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進(jìn)公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識(shí)，民主政治是難以成型的。在一個(gè)憲政制的民主國(guó)度，一整套具有普遍信任感的社會(huì)態(tài)度，往往會(huì)形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識(shí)。這種意識(shí)能夠減少公民盲目卷人引起社會(huì)動(dòng)蕩的事件和運(yùn)動(dòng)的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國(guó)家中，忠誠(chéng)并不意味著同意，更不是口是心非地同意?！薄懊裰鲊?guó)家的公民對(duì)待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。”民主社會(huì)中公一民的批判精神是民主制度得以成功運(yùn)行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會(huì)是由有著不同利益、價(jià)值觀念的個(gè)體組成的，人與人之間利益的沖突是無(wú)法避免的。沖突是社會(huì)固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說(shuō):“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動(dòng)物;從根本上來(lái)說(shuō)，生活就是一場(chǎng)地位斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中沒(méi)有人會(huì)對(duì)他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心?！睘榱瞬恢劣谠跓o(wú)謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個(gè)社會(huì)，妥協(xié)就是一個(gè)雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關(guān)各方為了實(shí)現(xiàn)各自最基本的目標(biāo)不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國(guó)政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心?！薄懊裰鲊?guó)家的公民須樂(lè)于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因?yàn)闆](méi)有妥協(xié)就沒(méi)有民主?！蓖讌f(xié)是人們?cè)谔幚砻芎蜎_突時(shí)理性和智慧的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，而且還在于它有利于實(shí)現(xiàn)利益整合、促進(jìn)政治合法性以及營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國(guó)家的公民必須具有寬容精神?！爱?dāng)公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見(jiàn)相左時(shí)，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護(hù)少數(shù)的原則。從這個(gè)意義上說(shuō)，民主政治是一種寬容的自由政治?！笨贫靼褜捜莘譃槿齻€(gè)層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)許多重要的進(jìn)步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂(lè)于讓別人過(guò)他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對(duì)自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來(lái)意或出于愚蠢的反對(duì)?？贫髡J(rèn)為，這三個(gè)層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到第一個(gè)寬容已實(shí)屬不易，要做到后兩個(gè)寬容則更是極為困難。費(fèi)孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個(gè)人對(duì)理性的重視，這個(gè)方面，我們也需要補(bǔ)課，這決定著人的素質(zhì)?！币虼?，作為我國(guó)民主政治的未來(lái)參與者，大學(xué)生必須自覺(jué)培養(yǎng)寬容精神，在實(shí)際行動(dòng)中克制自己的言行。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
摘要：目前，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著更加激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。建筑單位為了增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項(xiàng)目。當(dāng)建筑單位承包到施工項(xiàng)目之后，要積極采用epc總承包模式來(lái)對(duì)建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。
關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問(wèn)題；管理發(fā)展
現(xiàn)階段，我國(guó)的建筑行業(yè)中還存在很多的問(wèn)題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項(xiàng)管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場(chǎng)管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢(shì)，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項(xiàng)目管理的主要內(nèi)容
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場(chǎng)迎來(lái)了更多的機(jī)遇，也受到了政府部門和社會(huì)各界的大力關(guān)注。在建筑市場(chǎng)中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容，即設(shè)計(jì)、采購(gòu)以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個(gè)建筑工程的建設(shè)，通常情況下會(huì)把工程發(fā)包給各個(gè)工程分包商，再由承包商針對(duì)建筑工程來(lái)設(shè)計(jì)施工方案、采購(gòu)建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時(shí)，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價(jià)管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場(chǎng)的.具體情況，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時(shí)完成各項(xiàng)任務(wù)，從而不會(huì)出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項(xiàng)目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、采購(gòu)以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時(shí)，由總承包單位來(lái)解決。
2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問(wèn)題
2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問(wèn)題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問(wèn)題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來(lái)一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對(duì)成本管理的全面分析，在實(shí)際施工中經(jīng)常遇到管理上的問(wèn)題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒(méi)有完善的管理制度，導(dǎo)致各個(gè)部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時(shí)一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會(huì)加大施工的總成本。如果選擇材料時(shí)只考慮質(zhì)量，就會(huì)選擇價(jià)格高的材料，這樣會(huì)大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過(guò)交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。
3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟(jì)的管理與發(fā)展
當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計(jì)劃，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項(xiàng)目單位等。在實(shí)際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價(jià)、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。
3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來(lái)看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)影響施工質(zhì)量，給整個(gè)建筑工程帶來(lái)極大的安全隱患。因此，承辦商要加強(qiáng)對(duì)建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過(guò)程中出現(xiàn)安全事故，不僅會(huì)對(duì)施工人員的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全造成一定的損失，還會(huì)影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和資金來(lái)彌補(bǔ)，同時(shí)會(huì)給建筑工程項(xiàng)目和相關(guān)企業(yè)帶來(lái)一些不良的社會(huì)影響。在實(shí)際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強(qiáng)對(duì)工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識(shí)。另外，還要加強(qiáng)監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場(chǎng)的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對(duì)于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實(shí)際工作中，承包商在選擇施工材料時(shí)，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅(jiān)決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評(píng)定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€(gè)施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識(shí)，從而將各項(xiàng)質(zhì)量安全制度落實(shí)到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，對(duì)不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也可以有效警示其他的人員，從而營(yíng)造一個(gè)健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項(xiàng)文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會(huì)涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，同時(shí)會(huì)存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問(wèn)題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項(xiàng)條款內(nèi)容都對(duì)雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時(shí)，一定要認(rèn)真審查各項(xiàng)內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
4、結(jié)束語(yǔ)
由此可見(jiàn)，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對(duì)建筑工程的項(xiàng)目實(shí)施做好計(jì)劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過(guò)程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過(guò)對(duì)民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對(duì)西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；民間色彩；傳承；創(chuàng)新
0引言
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個(gè)角落。最常見(jiàn)的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡(jiǎn)練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來(lái)，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來(lái)，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營(yíng)村泥塑為最，于被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。但是同時(shí)，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移
鳳翔六營(yíng)村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛(ài)好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營(yíng)村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛(ài)的泥玩意兒很是激動(dòng)，不說(shuō)造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對(duì)民間藝人的認(rèn)真以及對(duì)彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對(duì)色彩的敏感性，我對(duì)在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問(wèn)：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡(jiǎn)單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對(duì)比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無(wú)論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說(shuō)，民間也有“朱鎖五色，用來(lái)懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時(shí)，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計(jì)上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時(shí)期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說(shuō)中的.神鳥(niǎo)，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢?jiàn)臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對(duì)封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父?jìng)髯印?，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某?xiàng)技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過(guò)程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來(lái)。
俗話說(shuō)“：教會(huì)徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f(wàn)不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來(lái)了很大的局限性。從一個(gè)皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很難用來(lái)養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個(gè)，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒(méi)有活動(dòng)。在這樣的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒(méi)有利益的驅(qū)動(dòng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來(lái)，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價(jià)值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開(kāi)起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢(shì)頭，對(duì)傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營(yíng)村時(shí)，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見(jiàn)到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說(shuō)：藝博園年設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬(wàn)件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時(shí)代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國(guó)青年報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)“：我們要?jiǎng)?chuàng)新，還必須堅(jiān)守民族的東西……”對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過(guò)了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的混溶性文化精神。
決定著市場(chǎng)價(jià)值和價(jià)格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)和民眾的拷問(wèn)。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺(jué)。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對(duì)于民間美術(shù)愛(ài)好者和收藏家來(lái)說(shuō)，看上的就是你的民間民俗味。登上中國(guó)羊年生肖郵票的《發(fā)財(cái)羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財(cái)運(yùn)富貴，對(duì)比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫建軍說(shuō)：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒(méi)有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過(guò)是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭(zhēng)中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而自西醫(yī)引入中國(guó)，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對(duì)于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎(jiǎng)等各個(gè)層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī),他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識(shí),而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
1．中醫(yī)的傳承困境
據(jù)統(tǒng)計(jì)【1】，1920年全國(guó)中醫(yī)從業(yè)人員約80萬(wàn)人，1949年約50萬(wàn)人，降至25.3萬(wàn)人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國(guó)名老中醫(yī)已從20世紀(jì)80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見(jiàn)中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
1．1中醫(yī)傳承的內(nèi)部困境
1．1．1中醫(yī)隊(duì)伍自身的迷茫
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒(méi)有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價(jià)值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進(jìn)的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達(dá)到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時(shí)，不知不覺(jué)就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實(shí)體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅(jiān)持辯證論治的根本原則，使先進(jìn)的診療手段為己所用，對(duì)臨床療效未嘗沒(méi)有幫助。也就是說(shuō)，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會(huì)是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過(guò)父?jìng)髯?、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特長(zhǎng)的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開(kāi)針對(duì)性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動(dòng)、直觀的臨證過(guò)程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無(wú)法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時(shí)，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無(wú)法就個(gè)人特點(diǎn)因材施教，對(duì)加強(qiáng)中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度
該綜合的時(shí)候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點(diǎn)不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問(wèn)題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2中醫(yī)傳承的外部困境
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
中醫(yī)作為中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，其語(yǔ)言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國(guó)現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡(jiǎn)體字。因此，對(duì)于文言功底不好的人來(lái)說(shuō)，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過(guò)程中，難免會(huì)造成缺失及錯(cuò)誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會(huì)影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
說(shuō)起喝中藥，大家馬上就會(huì)想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號(hào)，長(zhǎng)期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時(shí)，中藥多為方劑，需要煎服，過(guò)程繁瑣，十分不方便。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來(lái)越多的人逐漸遠(yuǎn)離繁瑣的家務(wù)，開(kāi)始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡(jiǎn)單越好、見(jiàn)效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過(guò)程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個(gè)致命的弱點(diǎn)。許多人都承認(rèn)中醫(yī)治病確實(shí)有效，但卻不愿服用中藥。這種認(rèn)可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對(duì)中醫(yī)的信任危機(jī)
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無(wú)法得到科學(xué)驗(yàn)證
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
部分人認(rèn)可中醫(yī)的療效，也承認(rèn)中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，然而他們卻只認(rèn)可知名的老中醫(yī)，對(duì)那些默默無(wú)聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號(hào)難求提前一夜排隊(duì)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，甚至有的預(yù)約專家號(hào)己排到幾個(gè)月以后。而與此相對(duì)的是那些相對(duì)年輕的中醫(yī)卻無(wú)人問(wèn)津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對(duì)中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
4.中醫(yī)管理機(jī)制的僵化
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機(jī)制有莫大的關(guān)系。在全國(guó)的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個(gè)地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無(wú)幾。醫(yī)者無(wú)立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚(yáng)？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無(wú)法申請(qǐng)行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長(zhǎng)期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無(wú)醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長(zhǎng)期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止?！?】多年來(lái)，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴(yán)格把關(guān)的地方不嚴(yán)格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛(ài)中醫(yī)之士欲以一技之長(zhǎng)服務(wù)于社會(huì)，竟然所學(xué)無(wú)用武之地，實(shí)在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當(dāng)，給中醫(yī)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當(dāng)，該緊的地方松，該松的地方緊，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認(rèn)識(shí)到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時(shí)也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機(jī)。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實(shí)，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠(yuǎn)的將來(lái)以嶄新的形象服務(wù)于中國(guó)，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
[摘要]隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來(lái)了新時(shí)期，在新形勢(shì)下，其自身的發(fā)展空間與市場(chǎng)需求有了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國(guó)高職院校明顯加大了對(duì)中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢(shì)，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點(diǎn)策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
中醫(yī)是我國(guó)人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來(lái)，而我國(guó)對(duì)中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國(guó)辦發(fā)〔〕70號(hào)）國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級(jí)診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》[2]（以下簡(jiǎn)稱意見(jiàn)）的發(fā)布，我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見(jiàn)》中，重點(diǎn)指出了我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身具有多元法律文化的特點(diǎn)，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點(diǎn)，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價(jià)值取向。要在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)在教學(xué)中隨時(shí)滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是對(duì)個(gè)人、法人、國(guó)家與國(guó)際組織從事跨國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對(duì)象的跨國(guó)性與國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。
一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語(yǔ)境。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是加入wto以來(lái)日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對(duì)滯后。盡管改革開(kāi)放以來(lái)各大學(xué)、研究所都開(kāi)設(shè)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國(guó)際性，使得我國(guó)在開(kāi)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。
實(shí)際上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國(guó)家當(dāng)事人開(kāi)展跨越國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國(guó)家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來(lái)越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來(lái)了法律的國(guó)際化趨向，即法律的“非國(guó)家化”，也就是通過(guò)締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來(lái)統(tǒng)一國(guó)際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國(guó)法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國(guó)際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來(lái)的。因此，我國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮?duì)相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。
隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語(yǔ)境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國(guó)性和國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國(guó)內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國(guó)家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰?guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國(guó)際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺(jué)的國(guó)際意識(shí)，對(duì)世界各國(guó)的相關(guān)國(guó)際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。
三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇。
1.多元法律文化的.沖突與整合是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國(guó)際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國(guó)的法律規(guī)則以及各國(guó)各地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中首先強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國(guó)際性和任意性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過(guò)程，因此，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問(wèn)題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過(guò)程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過(guò)各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對(duì)跨文化交流能力在國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識(shí);同時(shí)，通過(guò)案例、問(wèn)答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會(huì)、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開(kāi)展創(chuàng)造條件。
3.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。
各個(gè)國(guó)家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平以及價(jià)值觀等的不同，使得本國(guó)或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認(rèn)識(shí)能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認(rèn)知過(guò)程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達(dá)理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開(kāi)教育的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，加強(qiáng)批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向。如何對(duì)上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人是否具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進(jìn)跨文化實(shí)踐走向理性，實(shí)現(xiàn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的共贏。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
摘要：隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，我國(guó)與世界各國(guó)文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學(xué)面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來(lái)看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問(wèn)題帶來(lái)的翻譯問(wèn)題也時(shí)常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過(guò)程中，需要考慮到多元文化的背景，通過(guò)研究多元文化對(duì)翻譯的干預(yù)來(lái)促進(jìn)不同文化交流傳播的廣度與深度。
關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預(yù)。
從翻譯的本質(zhì)來(lái)看，在翻譯的過(guò)程中，文化對(duì)翻譯的干預(yù)是不言而喻的。在翻譯的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實(shí)際上就是語(yǔ)言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過(guò)文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來(lái)看，翻譯本就是一種跨文化交際活動(dòng)，而不同的文化因素自然會(huì)對(duì)翻譯過(guò)程產(chǎn)生干預(yù)，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會(huì)對(duì)文化而產(chǎn)生干預(yù)。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過(guò)程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。
一、多元文化視角下翻譯中的干預(yù)研究。
在翻譯中有兩種情況，一種是把外語(yǔ)譯成母語(yǔ)，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語(yǔ)譯成外語(yǔ)，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對(duì)最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預(yù)”來(lái)理解。翻譯本身就可以認(rèn)為是一種跨文化的交際活動(dòng)，在翻譯中，多元文化的干預(yù)實(shí)際上就是異化與歸化的問(wèn)題。翻譯可以認(rèn)為是跨文化活動(dòng)的橋梁，任何的翻譯活動(dòng)與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個(gè)國(guó)家，不同人對(duì)本國(guó)的文化理解都存在差異。尤其中國(guó)地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)俗文化更是各不相同。因此在這種復(fù)雜的文化現(xiàn)實(shí)情況下，要用另一種語(yǔ)言來(lái)闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時(shí)為人們所接受就是難上加難。在文化對(duì)于翻譯的干預(yù)中，異化與歸化的問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)在翻譯界都是討論的核心問(wèn)題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點(diǎn)，在翻譯的過(guò)程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對(duì)的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當(dāng)以譯文作者所處的文化背景為主要切入點(diǎn)，用目的語(yǔ)中的文化傾向來(lái)代替原著中的文化表達(dá)方式。而異化和歸化在實(shí)際的成果中，各有優(yōu)勢(shì)。異化的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進(jìn)源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國(guó)家的文化，了解對(duì)方文化和本國(guó)文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語(yǔ)言文化的表達(dá)形式，促進(jìn)翻譯的準(zhǔn)確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會(huì)存在劣勢(shì)。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語(yǔ)言的障礙，還需要克服文化差異所帶來(lái)的困惑。因此就會(huì)出現(xiàn)在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至?xí)鹫`解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對(duì)于讀者自身的文化水準(zhǔn)要求是比較高的.。相對(duì)于異化來(lái)說(shuō)，歸化的最大優(yōu)勢(shì)就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過(guò)程中也會(huì)覺(jué)得語(yǔ)言流暢，理解相對(duì)較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問(wèn)題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。
二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
多元文化的視角下，翻譯中干預(yù)的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見(jiàn)的兩種干預(yù)形式。而在具體的翻譯過(guò)程中，究竟應(yīng)當(dāng)采用何種翻譯策略來(lái)進(jìn)行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實(shí)際上是根據(jù)不同的社會(huì)歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時(shí)期。在西方翻譯史中，英美等國(guó)家隨著綜合實(shí)力的提高，在政治經(jīng)濟(jì)上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過(guò)這種手段來(lái)體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀(jì)的中國(guó)，中國(guó)的翻譯家們?cè)诜g外文文獻(xiàn)時(shí)，需要譯成文言文才能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。上世紀(jì)九十年代可以認(rèn)為是翻譯史上的一個(gè)分水嶺，在這之后，很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到翻譯的原則與策略應(yīng)當(dāng)隨著多元文化趨勢(shì)的發(fā)展而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來(lái)越多國(guó)家的人民樂(lè)于理解別國(guó)的文化和風(fēng)土人情，可以正視來(lái)自不同國(guó)家文化之間的差距。鼓勵(lì)發(fā)展自身文化的同時(shí)，也努力吸收別國(guó)文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來(lái)看，21世紀(jì)的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢(shì)。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來(lái)，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過(guò)程中，過(guò)度的異化會(huì)給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個(gè)讀者都有良好的文學(xué)功底來(lái)理解不同文化之間的差異。對(duì)于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達(dá)出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行規(guī)劃處理。無(wú)論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對(duì)不同的作者、文化背景以及讀者對(duì)象，要合理的使用異化與歸化手段，通過(guò)二者適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合來(lái)進(jìn)行翻譯工作。
三、結(jié)語(yǔ)。
在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來(lái)對(duì)待不同的文化，堅(jiān)持民族平等和文化平等的基本原則，避免強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)立。無(wú)論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進(jìn)文化的交流。只有在大量的翻譯實(shí)踐過(guò)程中，才能不斷促進(jìn)翻譯策略的完善與進(jìn)步，促進(jìn)多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]狄東睿.淺議多元系統(tǒng)理論對(duì)文學(xué)翻譯的局限性[j].內(nèi)江科技.20（11）.
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
[摘要]隨著生活水平的提高,旅游與體育活動(dòng)成為人們主要的健康休閑方式,體育旅游正是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。目前,已開(kāi)發(fā)出多種特色體育旅游資源,為了促進(jìn)對(duì)體育旅游的健康發(fā)展,加大對(duì)體育旅游的研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞]體育旅游現(xiàn)狀特點(diǎn)策略。
一、體育旅游研究概況。
體育旅游是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個(gè)新的領(lǐng)域,它不同于一般的觀光旅游,也不同于單一的體育健身活動(dòng),是二者的有機(jī)結(jié)合。也是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物,既有產(chǎn)業(yè)特征,也有拉動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ淖饔?又有集體育競(jìng)技與旅游休閑觀光于一體的特性。在業(yè)界,旅行社重視海外大型體育賽事觀戰(zhàn)市場(chǎng)的開(kāi)拓;戶外運(yùn)動(dòng)(旅游)俱樂(lè)部則注重本土區(qū)域性市場(chǎng)的開(kāi)拓;近年中國(guó)國(guó)際體育旅游公司等團(tuán)體,也組織了一些大型的國(guó)際體育賽事。國(guó)家體育總局和國(guó)家旅游局都先后推廣體育旅游,致力將體育活動(dòng)由精英運(yùn)動(dòng)向大眾活動(dòng)的方向轉(zhuǎn)變。國(guó)家體育總局體育信息中心致力于推廣國(guó)內(nèi)外體育旅游成功的案例研究,同時(shí),不少民眾將目光投向了奧運(yùn)旅游。
二、我國(guó)體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀。
從旅游發(fā)達(dá)的國(guó)家看,體育旅游的興盛是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)才出現(xiàn)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,我國(guó)體育部門始終將工作的重點(diǎn)放在發(fā)展競(jìng)技體育方面,而忽視了大眾體育的發(fā)展。政府相關(guān)部門也意識(shí)到這一問(wèn)題,開(kāi)始大力推行“全民健身計(jì)劃”。近幾年來(lái),隨著人民生活水平的提高和全民健身活動(dòng)的推廣,我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)明顯呈快速擴(kuò)展之勢(shì)。1992年至1997年全國(guó)居民的文化體育消費(fèi)指數(shù)年平均增長(zhǎng)率達(dá)5.1%;1997年全國(guó)居民用于體育用品的支出位于13項(xiàng)常用基本生活消費(fèi)之外重要消費(fèi)支出的第6位,居于子女教育、電器、住房、書報(bào)、高檔服裝之后;僅以桂林市為例,目前,全市年均體育消費(fèi)額已達(dá)4.7億元人民幣。體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性增長(zhǎng)推動(dòng)了我國(guó)體育旅游的發(fā)展,從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始,我國(guó)各地因地制宜,開(kāi)發(fā)了多種體育旅游產(chǎn)品,有較著名的青藏高原登山、黃河漂流、東北滑雪、湖北賽龍舟、鄭州少林武術(shù)、內(nèi)蒙古看那達(dá)慕大會(huì)等。國(guó)家旅游局將2001年定位“中國(guó)體育健身游”年,共推出60項(xiàng)具有地方特色的大型體育健身旅游活動(dòng)和11大類80個(gè)專項(xiàng)體育健身旅游產(chǎn)品和線路,讓國(guó)內(nèi)外游客在其中充分感受中國(guó)體育旅游產(chǎn)品的魅力。
1.我國(guó)體育旅游的特點(diǎn)。
國(guó)家旅游局發(fā)布的《2001年中國(guó)體育健身游活動(dòng)方案》囊括了我國(guó)目前具有典型代表性的體育旅游產(chǎn)品,可以看作我國(guó)體育旅游的一個(gè)縮影。根據(jù)上述《2001年中國(guó)體育健身游活動(dòng)方案》我國(guó)體育旅游產(chǎn)品的地域分布特點(diǎn)如下:就專項(xiàng)旅游路線而言,西部地區(qū)顯然占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),以43項(xiàng)占了總計(jì)82條路線中的50%強(qiáng);東、中部以25.6%和22%遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西部。在體育旅游節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展方面,東部地區(qū)則顯然走在前面,在2001年共計(jì)有30項(xiàng)大型節(jié)慶?；顒?dòng)入圍,占全部64項(xiàng)活動(dòng)的46.9%;西部地區(qū)為31.3%;中部地區(qū)以21.9%位居第三。就這兩類的整體數(shù)量而言,我國(guó)西部體育旅游產(chǎn)品分布最廣泛,以63項(xiàng)產(chǎn)品,占全國(guó)總數(shù)43.2%的比例位居第一;其次為東部地區(qū),51項(xiàng)產(chǎn)品,占全國(guó)總數(shù)的34.9%;中部地區(qū)只有32項(xiàng)產(chǎn)品入圍,僅占全國(guó)總數(shù)的21.9%?？傊?我國(guó)體育旅游產(chǎn)品在地域分布上已形成了分布廣泛,東、中、西部地區(qū)都有分布;東部地區(qū)以節(jié)慶體育旅游產(chǎn)品為主,西部地區(qū)以專項(xiàng)線路體育旅游產(chǎn)品為主的格局。
2.體育旅游的特征。
(1)參與性。
旅游者可以參加一些有普遍意義的、集娛樂(lè)性和易學(xué)性于一身的體育活動(dòng)項(xiàng)目,如登山、徒步旅游等,可以使旅游者在健身強(qiáng)體的同時(shí),個(gè)人的需求欲望得到滿足。
(2)觀光性。
觀看奧運(yùn)會(huì)、世界杯、nba等大型賽事旅游以及欣賞各類體育表演,可使旅游者感到力與美的結(jié)合,感受到運(yùn)動(dòng)的激情,運(yùn)動(dòng)的快樂(lè),從而陶冶情操。
(3)民族性。
某些體育旅游項(xiàng)目,具有鮮明的民族特色,如中華民族的武術(shù)、傳統(tǒng)養(yǎng)生保健術(shù),還有少數(shù)民族的表演節(jié)目,這些可以使旅游者享受到地方性十足的體育旅游活動(dòng)。
(4)技能性。
1.體育旅游經(jīng)營(yíng)管理方式不健全。
體育旅游經(jīng)營(yíng)管理的粗放性,使體育旅游的發(fā)展缺乏明確的思路和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃,由于體育旅游具有較強(qiáng)的專業(yè)性,形成了以戶外俱樂(lè)部經(jīng)營(yíng)為主、以自組織為輔的特點(diǎn)。這些組織均為自發(fā)的民間組織,沒(méi)有相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)對(duì)其負(fù)責(zé),旅行社很少或不參與體育旅游的組織及相關(guān)的活動(dòng),這種粗放的經(jīng)營(yíng)管理使組織者對(duì)體育旅游的'發(fā)展前景缺乏明確的認(rèn)識(shí)與思考,沒(méi)有形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。在有關(guān)部門調(diào)查的省份中,體育旅游還沒(méi)有一個(gè)明確的管理歸屬。體育局和旅游局都沒(méi)有專門的針對(duì)體育旅游市場(chǎng)的管理措施。事實(shí)上,體育旅游的專業(yè)性要求政府要有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和監(jiān)督體育旅游的經(jīng)營(yíng),否則,體育旅游的安全性、目的性、專業(yè)性等都將得不到保證。
2.管理體制不完善,經(jīng)營(yíng)管理者水平不高,專門人才匱乏。
中國(guó)的教育水平和人口素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)大力開(kāi)發(fā)體育旅游目標(biāo)的要求,嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的發(fā)展。缺少旅游專門人才,存在多方面的原因,首先,缺乏專門靈活有效的人才機(jī)制,在吸引、聘用、培養(yǎng)人才等方面仍保持傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,缺少寬松的環(huán)境氛圍、優(yōu)厚的條件來(lái)吸引人才,而是采取硬性的制度來(lái)管理、約束人才,人才缺乏合理的流動(dòng);其次,高教規(guī)模普遍偏小,既不能滿足發(fā)展對(duì)人才的需求,也無(wú)法滿足公眾接受高等教育的需求;再次,環(huán)境差和待遇低下,導(dǎo)致大量旅游人才外流。由于歷史和地理和制度等方面的原因,發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)還面臨著許多困難和制約的因素。
3.思想觀念落后,對(duì)體育旅游資源缺乏認(rèn)識(shí)。
針對(duì)旅游市場(chǎng)信息不對(duì)稱的具體狀況,旅游。
行政管理部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)旅行社及其工作人員的具體業(yè)務(wù)行為的信息監(jiān)督管理職能。如對(duì)旅行社的各種銷售、宣傳材料進(jìn)行監(jiān)管,保證其游程安排、接待標(biāo)準(zhǔn)、報(bào)價(jià)等內(nèi)容的準(zhǔn)確性和真實(shí)性,嚴(yán)格查處虛假旅游廣告及其他違法旅游推銷活動(dòng)。這樣能夠阻止虛假錯(cuò)誤信息的流動(dòng),防止旅游者接受不真實(shí)信息。此外,旅游行業(yè)管理部門應(yīng)建立質(zhì)量認(rèn)證和質(zhì)量公告制度。行政管理部門可以從實(shí)力、信譽(yù)、質(zhì)量等方面制訂標(biāo)準(zhǔn)劃分等級(jí),負(fù)責(zé)各旅行社的質(zhì)量等級(jí)的評(píng)定工作,并定期發(fā)布各旅行社質(zhì)量信息公告,使旅游者可以對(duì)旅行社的服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行直觀而簡(jiǎn)單的識(shí)別,減少其評(píng)判的困難性。
四、加快體育旅游發(fā)展的策略。
1.加強(qiáng)旅游行業(yè)管理部門的監(jiān)管職能。
體育旅游業(yè)在整個(gè)國(guó)內(nèi)都還是個(gè)新興產(chǎn)業(yè),還處于培育和起步階段,人們對(duì)體育旅游的本質(zhì)、特征和意義認(rèn)識(shí)非常淺薄,在國(guó)內(nèi)的旅游類學(xué)術(shù)著作中很少談及體育旅游類別,對(duì)體育旅游的專論非常少,對(duì)體育旅游的研究缺乏深入和系統(tǒng)性。同樣,各部門和地區(qū)對(duì)本區(qū)域發(fā)展體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)的潛力、政策措施、管理職能沒(méi)有完全定位,旅游企業(yè)對(duì)體育旅游業(yè)務(wù)缺乏重視;另一方面,人們對(duì)體育旅游資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和潛力認(rèn)識(shí)不足,從而導(dǎo)致體育旅游資源開(kāi)發(fā)建設(shè)遲緩,資源開(kāi)發(fā)利用程度低,景區(qū)中忽視體育類項(xiàng)目的規(guī)劃與布局。
2.積極推動(dòng)社區(qū)體育旅游的發(fā)展。
積極推動(dòng)社區(qū)參與本地的體育旅游發(fā)展,用本地居民對(duì)體育旅游發(fā)展和體育旅游者的積極態(tài)度來(lái)減少體育旅游過(guò)程中體育旅游者心理的不確定性,體育旅游活動(dòng)的根本目的在于滿足體育旅游者審美和愉悅的需要,而體育旅游者通過(guò)與居民交往獲得的愉悅也是體育旅游者愉悅的重要內(nèi)容。
3.加快體育旅游人才的培養(yǎng)。
體育旅游人才是體育旅游資源開(kāi)發(fā)和體育旅游市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)鍵因素,而我國(guó)目前體育旅游人才的現(xiàn)狀卻極大的影響了我國(guó)體育旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前景一是體育旅游資源開(kāi)發(fā)的專業(yè)人才短缺,二是體育旅游營(yíng)銷人才、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)人才短缺。致使我國(guó)當(dāng)前專業(yè)的體育旅行社非常少,綜合性旅行社內(nèi)負(fù)責(zé)體育旅游產(chǎn)品營(yíng)銷的部門也不多,已從業(yè)人員體育旅游知識(shí)欠缺,導(dǎo)致體育旅游產(chǎn)品難以被大眾所熟知,在一定程度上影響了我國(guó)的體育旅游業(yè)的發(fā)展。為了盡快改變這一現(xiàn)狀,我國(guó)必須加快解決體育旅游人才短缺問(wèn)題,通過(guò)多種途徑培養(yǎng)體育旅游專業(yè)人才,這樣才能推動(dòng)我國(guó)體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來(lái)建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來(lái)少。中國(guó)傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過(guò)詩(shī)意的語(yǔ)言及藝術(shù)的音符彈奏出一個(gè)個(gè)藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這份使命，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進(jìn)我國(guó)建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
1、中國(guó)建筑發(fā)展史介紹。
中國(guó)古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過(guò)程中最終還是保留了自己獨(dú)特的風(fēng)格，并對(duì)其他國(guó)家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會(huì)開(kāi)始，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始有各類不同的建筑形式，直到漢代時(shí)期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國(guó)之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過(guò)程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會(huì)了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時(shí)代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來(lái)，此時(shí)大量佛教建筑開(kāi)始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時(shí)建成的。中國(guó)的古代建筑在隋唐宋時(shí)期達(dá)到巔峰期，越來(lái)越多的建筑開(kāi)始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標(biāo)準(zhǔn)的建筑體系，個(gè)體建筑形制凝固，整體設(shè)計(jì)水平十分發(fā)達(dá)。隨著對(duì)磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當(dāng)時(shí)琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過(guò)了以往的.任何一個(gè)朝代。從1840年以后，大量外國(guó)建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開(kāi)始動(dòng)搖并開(kāi)始解體。隨著全球化趨勢(shì)的加深，中國(guó)傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。
2.1思想特點(diǎn)。
中國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過(guò)程中誕生，其中古建筑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國(guó)古代建筑是我國(guó)現(xiàn)代建筑過(guò)程中借鑒部分，同時(shí)也度世界各國(guó)的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以成為一個(gè)體系，是由它獨(dú)特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化受我國(guó)傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計(jì)理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時(shí)，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)建筑。這些建筑設(shè)計(jì)文化理念，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑理念也有深遠(yuǎn)影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負(fù)載重量，因此在對(duì)門窗進(jìn)行設(shè)置時(shí)具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻(xiàn)記載來(lái)看，中國(guó)古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡(jiǎn)明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個(gè)單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時(shí)也是一門優(yōu)美的藝術(shù)。中國(guó)古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國(guó)其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，為中國(guó)古代建筑增添了更加生動(dòng)、豐富的藝術(shù)性。
3、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門必須出臺(tái)相應(yīng)的政策與規(guī)定用來(lái)保護(hù)我國(guó)古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時(shí)，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進(jìn)行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運(yùn)輸便捷以及環(huán)保的材料進(jìn)行建筑。建筑設(shè)計(jì)也應(yīng)盡可能依托當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件及氣候環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的實(shí)用功能，避免資源浪費(fèi)現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時(shí)，繼承了我國(guó)傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因?yàn)榻ㄖ侄闻c建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實(shí)現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷改進(jìn)，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用我國(guó)高等教育平臺(tái)向大學(xué)生普及中國(guó)傳統(tǒng)建筑知識(shí)以及文化，通過(guò)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程來(lái)傳播這方面的知識(shí)。此外還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑在國(guó)內(nèi)的影響力得到擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績(jī)，根源問(wèn)題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時(shí)，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結(jié)語(yǔ)。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國(guó)大國(guó)身份在國(guó)際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過(guò)去一位照搬西方的做法，要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，我國(guó)建筑業(yè)也會(huì)更加換發(fā)生機(jī)。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風(fēng)格會(huì)隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑吸收了中國(guó)文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡(jiǎn)約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑風(fēng)格總是一沉不變，失去了對(duì)傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)建筑業(yè)中越來(lái)越多開(kāi)始再建筑設(shè)計(jì)中融入民族性建筑的風(fēng)格，使建筑具有時(shí)代性和民族性，推動(dòng)了我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
關(guān)鍵詞：生命力；原生心態(tài)；再生；心態(tài)復(fù)歸；發(fā)展。
民間舞從本質(zhì)上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自?shī)市耘c社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術(shù)性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現(xiàn)代舞相對(duì)而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現(xiàn)代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會(huì)有新的發(fā)展。
民間舞的基礎(chǔ)與活動(dòng)基地是在民間。是代表一個(gè)民族的民間舞蹈文化水平與藝術(shù)特色的標(biāo)志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時(shí)，主要針對(duì)專業(yè)團(tuán)體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復(fù)歸？簡(jiǎn)略談些個(gè)人看法。
一、民間舞的生命力何在。
民間舞的本源。民族的社會(huì)生活，地方的文化意識(shí)與舞者原生心態(tài)的真實(shí)，具體的舞蹈體現(xiàn)。這也是民間舞的一個(gè)美學(xué)特征。舞蹈時(shí)那負(fù)載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現(xiàn)所能形成，民間舞的生命力也不是單項(xiàng)因素起作用。但人的生命標(biāo)志主要是心臟的跳動(dòng)。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實(shí)流露。
原生心態(tài)相對(duì)再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實(shí)流露。
原生心態(tài)相對(duì)再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進(jìn)發(fā)。中國(guó)的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自?shī)市缘?，多是表演性的、觀賞性與自?shī)市缘慕Y(jié)合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認(rèn)真的去演任務(wù)故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過(guò)自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過(guò)再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動(dòng)作技巧和風(fēng)格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會(huì)的情趣。舞者與觀者都不象對(duì)創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自?shī)手?。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。
民間舞雖說(shuō)是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛(ài)好的主要是自?shī)市缘脑膽B(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實(shí)的特點(diǎn)。
民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會(huì)的文化娛樂(lè)活動(dòng)，主要是那單純樸實(shí)的歡愉情的釋放。因此，重娛樂(lè)性是民間舞的一個(gè)物質(zhì)，民間舞主要是舞者強(qiáng)烈的自?shī)蕵?lè)感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實(shí)的表現(xiàn)。
民間舞的原生心態(tài)不僅是舞者的自?shī)矢信c歡娛情的單純抒發(fā)。它在橫向上負(fù)載著該民族社會(huì)特寫的生活氣息?？v向上載負(fù)著該地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識(shí)。在特定的生活氣息中，要有民族、地區(qū)特定的環(huán)境、民俗、性格、形象、感情等五個(gè)方面的真實(shí)的體現(xiàn)。
而各地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識(shí)已歷史的積淀于舞蹈文化之中，也必會(huì)在該地區(qū)民間舞等有的動(dòng)作技巧、節(jié)奏韻味與形式風(fēng)格上有具體的體現(xiàn)。生活在發(fā)展，傳統(tǒng)在繼續(xù)，總的.來(lái)看，飽有濃厚的時(shí)代的生活氣息，鮮明的把握發(fā)展中的民間特色，充滿強(qiáng)烈的自?shī)矢信c歡娛性的原生心態(tài)，是使民間舞富有旺盛的生命力的必要條件。對(duì)多數(shù)的民間舞來(lái)說(shuō)如此，對(duì)一些表演性的民間舞小品、民間舞蹈詩(shī)、民間舞蹈劇，還有其特定的要求。
二、民間舞生命力的衰弱。
原因是多方面的，有客觀發(fā)展的必然性，也有主觀性的失誤。
客觀發(fā)展上看，五十年代是我國(guó)民間舞的一個(gè)黃金時(shí)期，有一批高質(zhì)量的民間舞傷口和高水平的民間舞演出，在世界上也有一定的影響，當(dāng)時(shí)它有四個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是民族新生的政治形式；二是民族自尊的社會(huì)心理與普遍的自強(qiáng)意識(shí)；三是有蘇聯(lián)東歐與朝鮮等一些國(guó)家民間舞高度發(fā)展的景象；四是高漲的民間藝人學(xué)舞的熱情和豐碩的收獲。浩劫后的八十年代。雖再度倡導(dǎo)發(fā)展民間舞，但時(shí)過(guò)境遷，原有優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，民間舞一時(shí)衰弱有其必然性。一是民間舞本身尚未能與時(shí)代節(jié)奏同步顯得有些擴(kuò)散拖沓。其心態(tài)與時(shí)代有一定的差距使它有些陳舊與老化之感。二是開(kāi)放后西方舞蹈的沖擊。一時(shí)舞界與社會(huì)上自然掀起了學(xué)習(xí)西舞的熱浪與崇洋舞的新潮，意識(shí)民族心理的不平衡自然。某些地方的民間舞一時(shí)受冷落。三是民間舞的造詣?shì)^深的五十年代老舞蹈家多已不在其位。他們的主客觀條件使他們也難以為新時(shí)代的民間舞發(fā)展盡力。對(duì)斷裂溝還缺乏組織者有效的彌合，對(duì)民間舞人才還缺乏有效的利用與開(kāi)發(fā)。所以，導(dǎo)致民間一時(shí)期有所衰弱。
主觀上失誤主要是在于民間舞的官樣化。主要表現(xiàn)在三方面：一是民間舞脫離群眾，演出對(duì)象的官樣化。二是民間舞脫離生活，表演官樣化。三是某些領(lǐng)導(dǎo)脫離實(shí)際，管理的官樣化。其結(jié)果就是民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量不高和演出的減少。沒(méi)有大量的高質(zhì)量的演出，民間舞的生命力怎能不衰弱？官樣化也并不絕對(duì)的壞。有它爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展，有利于民間舞提高的一面。但由此早成不務(wù)實(shí)際迎合心理，虛偽矯飾千篇一律，重官輕民地利輕藝的另一面。無(wú)意是對(duì)民間舞無(wú)情的傷害。
三、民間舞生命力的復(fù)歸和發(fā)展。
復(fù)歸生命的源泉，與時(shí)代同步發(fā)展，延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)民間舞的新篇。
（一）還民間舞以原生心態(tài)。為什么各民族各地區(qū)的人民自己跳怎樣跳怎么有味，這是原生心態(tài)作用。其他地區(qū)和專業(yè)的舞者表演非本地區(qū)的民間舞，既需要認(rèn)真學(xué)習(xí)該民間舞的動(dòng)作風(fēng)格，理解體察該民間舞原生心態(tài)的特定性。這雖已非舞者本從的純?cè)膽B(tài)的再生性。但他可在深入民間學(xué)習(xí)中親身體驗(yàn)而探獲民間舞生命的本源在表演中已自我強(qiáng)烈的自?shī)逝c歡愉的激情，表現(xiàn)出民間舞所特有的生活氣息與地方色彩。已表演自我真實(shí)的原生心態(tài)，具體的再現(xiàn)出種種民間舞的特定心態(tài)。
（二）民間舞也要現(xiàn)代化。
民間舞的現(xiàn)代化，一不是民間舞的西化。它的涵義主要是：以現(xiàn)代意識(shí)現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)。它的根牢植于民間。二不是民間風(fēng)格的中國(guó)現(xiàn)代舞，它需保有具體地區(qū)的舞蹈與生活的特色和民間舞那樣自?shī)矢信c原生心態(tài)特征。它可能有三種類型，有具有現(xiàn)代藝術(shù)技巧又是保留濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格的民間舞。有現(xiàn)代化風(fēng)格的傳統(tǒng)民間舞；也有現(xiàn)在新興的民間舞。針對(duì)目前民間舞的時(shí)憋找到突破口與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具體可從五點(diǎn)考慮，一要強(qiáng)調(diào)動(dòng)作風(fēng)格的提純度，警惕民間舞全盤現(xiàn)代化的傾向，二要強(qiáng)化民間舞節(jié)奏的快速湊與內(nèi)在的張力，三要加速運(yùn)動(dòng)感要告別注重提高流暢感。四要多振興些陽(yáng)剛之氣，少些陰柔和中庸之風(fēng)。五集中發(fā)揮由于民間舞題材、形式、風(fēng)格、色彩的多元化，強(qiáng)烈、新鮮、艷麗所形成的觀賞性與聯(lián)系性的特寫優(yōu)勢(shì)，從體現(xiàn)民族、地區(qū)人們的精神氣質(zhì)生活心態(tài)中顯現(xiàn)歷史文化的深厚。一般不要強(qiáng)加給它非些類舞蹈所應(yīng)負(fù)載的反復(fù)的內(nèi)容。
（三）民間舞要走向世界，一些國(guó)家的民間舞早已超載國(guó)界流行于世界。中國(guó)民間舞寶藏的豐富無(wú)與倫比。許多國(guó)家舞蹈家仰慕不已，理應(yīng)成為世界人民的文化財(cái)富。中國(guó)民間舞應(yīng)有意識(shí)的向世界推廣一些人們樂(lè)跳易學(xué)的中國(guó)民間舞。讓中國(guó)民間舞在國(guó)內(nèi)外廣泛流傳。廣泛流傳也是民間舞生命力旺盛的一個(gè)關(guān)鍵。
目前民間舞潛在著極大的生命力，可喜的是，民間舞振興之熱在某些地區(qū)已先見(jiàn)端倪，已在快速發(fā)展，相信一個(gè)相對(duì)的“民間舞熱”將會(huì)出現(xiàn)。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
一、校園建筑規(guī)劃和建設(shè)—校園文化的前期歷程
1.快速轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)
江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)翡翠幼兒園（以下簡(jiǎn)稱“翡翠幼兒園”）項(xiàng)目啟動(dòng)于，建設(shè)目標(biāo)是“綠色建筑三星級(jí)校園”。為打造完美的生態(tài)校園，在籌建期，籌建教師快速?gòu)摹敖逃恕毕颉敖ㄔO(shè)人”轉(zhuǎn)型，研讀建筑圖紙，認(rèn)真分析功能定位和建筑細(xì)節(jié)，全程參與園所籌建。
2.關(guān)注細(xì)節(jié)，優(yōu)化方案設(shè)計(jì)
項(xiàng)目動(dòng)土后，為力求室內(nèi)精裝、景觀、弱電等設(shè)計(jì)方案的最優(yōu)化，我們精心搜集素材，和設(shè)計(jì)師談未來(lái)辦園方案、談?dòng)變簣@孩子的活動(dòng)特點(diǎn)，與其溝通、磨合、共同創(chuàng)意，將“生態(tài)教育”的理念融合其中，致力于綠化、香化、凈化、園林化、知識(shí)化的校園環(huán)境建設(shè)。
二、空間藝術(shù)表達(dá)和體驗(yàn)—校園文化的物化發(fā)展
1.空間的故事——優(yōu)化形象標(biāo)識(shí)翡翠幼兒園坐落在融匯科技靈感與生態(tài)靈性的生態(tài)示范區(qū)，幼兒園得名于園所旁美麗的翡翠湖濕地公園。園所的空間故事融入了幼兒園的標(biāo)志設(shè)計(jì)中：芽型的logo似一只翠鳥(niǎo)倏地從翡翠湖面劃過(guò)，帶起了一彎美麗彩虹；青如黛色的湖面微波粼粼，港灣中一群小船就像我們的孩子般，喧嚷著即將起航。
2.空間的情感——美化建筑設(shè)計(jì)
（1）視覺(jué)充分表達(dá)空間的文化張力
幼兒園文化最直觀的表達(dá)方式就是通過(guò)空間的著意安排轉(zhuǎn)化到每個(gè)人的視覺(jué)感受中。為表達(dá)積極的生命成長(zhǎng)與可持續(xù)生態(tài)發(fā)展的共生共榮，我們?cè)诨究臻g視覺(jué)設(shè)計(jì)中采用了悅動(dòng)明快與怡然自得的色彩和符號(hào)。蔥郁欲滴的垂直綠化搭配鮮亮活潑的橙色建筑立面；中國(guó)紅元素的大廳輔以綠色廊柱似的參天大樹(shù)為每個(gè)可愛(ài)的`生命舉托著穩(wěn)定和安全……漫步在翡翠幼兒園里，隨處都能找到生命的歡樂(lè)色彩，和諧巧妙的搭配潛移默化地締造了這個(gè)幼兒園所孜孜追求的文化底蘊(yùn)。
（2）視聽(tīng)覺(jué)協(xié)奏曲
為了讓孩子們自然地感知聲音在人類生活中的美妙，園所在大廳空間設(shè)計(jì)中，大膽運(yùn)用渦旋狀的天頂來(lái)刻畫空間模糊性和流動(dòng)感，輕揉著空曠大廳的曼妙回音，演奏著視聽(tīng)覺(jué)共鳴的協(xié)奏曲。置身其中，整個(gè)大廳充滿著流動(dòng)和想象的氛圍，充分契合兒童的秉性，有利于釋放他們的心靈。
（3）聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的通感
我們充分展示“墻面文化”。在大廳的弧形墻上，可愛(ài)的卡通形象在視覺(jué)上為孩子們營(yíng)造了一種敢說(shuō)敢唱的開(kāi)放氛圍。同時(shí)，我們將這種歡樂(lè)歌唱的情境譜寫成園歌，從聽(tīng)覺(jué)上進(jìn)一步將流動(dòng)、活躍的氛圍帶入孩子們的日常學(xué)習(xí)與生活中。
（4）觸覺(jué)和思維的互動(dòng)
在幼兒園大廳，一個(gè)燦爛的巨幅孩童笑臉墻拉近了空間和孩子們的距離。巨幅笑臉墻是由幾千張小照片組成的微觀世界，這些照片記錄了翡翠幼兒園從奠基到建成、從首屆新生報(bào)名到入園親子體驗(yàn)……既有幼兒園的建設(shè)歷史，又有孩子們的成長(zhǎng)歷程。這種展現(xiàn)方式有利于引導(dǎo)孩子們感受時(shí)間、體會(huì)成長(zhǎng)，培養(yǎng)良好的自我思考的習(xí)慣和興趣。
（5）思維和心靈的啟迪
空間的生命在于讓孩子們釋放各自的秉性與心靈。翡翠幼兒園通過(guò)多感官體驗(yàn)的精心安排與設(shè)計(jì)，最終要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)孩子們心靈的呵護(hù)和培養(yǎng)，塑造孩子們活潑、開(kāi)朗、溫暖的性格與內(nèi)心世界。
三、自然、建筑與孩童的共同成長(zhǎng)—校園文化的精神繼承
1.倡導(dǎo)環(huán)境育人，提高教育實(shí)效
作為國(guó)內(nèi)首家達(dá)到綠色建筑三星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的校園，翡翠幼兒園透過(guò)先進(jìn)的綠色環(huán)保技術(shù)，創(chuàng)造性地利用內(nèi)部空間和外部場(chǎng)地，一地多用、合理規(guī)劃，使整個(gè)園所建設(shè)突出了空間共享、自然為本、人文關(guān)懷、信息整合的特點(diǎn)，讓孩子從建筑本身隨處感知生命的快樂(lè)。
2.構(gòu)筑生態(tài)家園，初顯文化特色
翡翠幼兒園倡導(dǎo)“把發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)給予孩子”，通過(guò)種植活動(dòng)、餐廚垃圾再利用活動(dòng)、環(huán)境觀賞等活動(dòng)，積極探索生態(tài)環(huán)境啟蒙教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方式，逐步形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，把教學(xué)實(shí)踐和教育研究結(jié)合于一體，直接促使幼兒有效成長(zhǎng)，更為日后園本特色課程的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。校園文化是常新的，今后的文化旅程還很長(zhǎng)，只有當(dāng)幼兒園里每名成員都自然浸潤(rùn)在這個(gè)環(huán)境中的時(shí)候，才能夠保持恒久的魅力——充滿故事、充滿情感、充滿生命力！
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
一、學(xué)校體育文化現(xiàn)狀
1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國(guó)大多數(shù)學(xué)校中的管理者無(wú)法認(rèn)識(shí)到體育文化對(duì)促進(jìn)文化的重要作用性，一直追求升學(xué)率，以提高學(xué)校的生源影響能力，追求相關(guān)文化知識(shí)的同時(shí)也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關(guān)注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構(gòu)建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
2．學(xué)生的體育文化觀念被固封。在我國(guó)，以社會(huì)環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學(xué)生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致大多數(shù)校園的學(xué)生談到體育就是倦怠的躲避，沒(méi)有正確、科學(xué)的體育理念作為指導(dǎo)，也沒(méi)有良好的體育鍛煉習(xí)慣，可見(jiàn)轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念、提升學(xué)生體能應(yīng)該從基本做起。
3．校園沒(méi)有體育文化的目標(biāo)策劃。體育文化建設(shè)不可能一蹴而就，而是在教育目標(biāo)的指引下規(guī)范、有計(jì)劃地進(jìn)行。目前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育文化制度還沒(méi)形成一個(gè)完整的獨(dú)立體系，在學(xué)校發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中并沒(méi)有體育文化目標(biāo)的體現(xiàn)和確立。由于學(xué)校沒(méi)有確切地將體育活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃中，因而導(dǎo)致一批體育素質(zhì)高的學(xué)生未能獲得充分的發(fā)展。
4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學(xué)校體育的發(fā)展。儒家思想對(duì)我國(guó)有深刻的影響，科舉移風(fēng)仍在禁錮著人們的思想，許多人認(rèn)為不讀書無(wú)以學(xué)，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了體育教學(xué)的發(fā)展，我國(guó)近年來(lái)在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費(fèi)，然而由于學(xué)校眾多，學(xué)生擴(kuò)招，加之原有體育設(shè)施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠?？梢哉f(shuō)，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質(zhì)教育的全面普及，人們對(duì)體育文化的日漸重視，學(xué)校對(duì)體育的重視也有所加強(qiáng)，加之學(xué)校招生數(shù)量的增加，原有師資無(wú)論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無(wú)法滿足教學(xué)現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學(xué)任務(wù)。
3．體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎(chǔ)設(shè)施。只有體育設(shè)施齊備、功能多、種類全，才能滿足學(xué)生參加豐富多彩的體育活動(dòng)的需求。據(jù)調(diào)查，我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育設(shè)備種類單一、非常陳舊，無(wú)法滿足目前學(xué)校體育文化的建設(shè)需要，也無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)體育的渴求。可以說(shuō)，體育設(shè)施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
三、促進(jìn)體育文化發(fā)展的對(duì)策
1．要樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴(kuò)充體育知識(shí)和體育內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生活實(shí)際打造一些休閑娛樂(lè)、強(qiáng)身健體的體育文化活動(dòng)。
2．學(xué)校應(yīng)該給予陽(yáng)光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學(xué)校是陽(yáng)光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來(lái)看，協(xié)同體育團(tuán)體或其他舉辦方共同開(kāi)展好體育文化活動(dòng)。協(xié)同配合就是給學(xué)生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
3．學(xué)校應(yīng)該積極籌措為學(xué)生提供體育活動(dòng)環(huán)境、設(shè)施、條件，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立終身體育觀念，借鑒和學(xué)習(xí)好的方法，采取有針對(duì)性的措施，不斷促進(jìn)體育文化的蓬勃發(fā)展。
四、總結(jié)
總之，體育文化的載體就是體育活動(dòng)，為學(xué)生提供高質(zhì)的體育活動(dòng)環(huán)境，構(gòu)建體育平臺(tái)，提供豐富的體育活動(dòng)，依據(jù)科學(xué)方法開(kāi)展活動(dòng)，以提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，更是學(xué)校教育工作中非常重要的內(nèi)容，因此我們必須重視。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
目前，我國(guó)大部分高職院校對(duì)于中醫(yī)護(hù)理教育的管理機(jī)制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機(jī)制以及多元化評(píng)價(jià)考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護(hù)理教育成果顯得不盡人意。管理機(jī)制存在不足，因而需要我國(guó)高職院校進(jìn)一步推進(jìn)信息化管理機(jī)制改革，深入中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)際，開(kāi)展有效的、多元化的考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)，突出中醫(yī)護(hù)理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，立足實(shí)際操作開(kāi)展實(shí)踐化教學(xué)。
1.2護(hù)理教育方式單一
在我國(guó)高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽(tīng)講，師生互動(dòng)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性受到嚴(yán)重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對(duì)具有實(shí)踐性的護(hù)理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實(shí)踐能力嚴(yán)重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分?jǐn)?shù)化考核評(píng)價(jià)體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊(duì)伍建設(shè)還比較滯后
中醫(yī)發(fā)展歷來(lái)落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)，我國(guó)有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員，因而其本身對(duì)于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對(duì)于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進(jìn)行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單傳達(dá)給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護(hù)理教育方面的教師則極為缺乏，相對(duì)于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊(duì)伍，中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)教師顯得捉襟見(jiàn)肘，難以適應(yīng)當(dāng)前中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展的需要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無(wú)法復(fù)制，無(wú)法克隆，也會(huì)從人類社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過(guò)程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，國(guó)際社會(huì)文明的需求，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無(wú)減。近幾年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
建國(guó)后，我國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績(jī)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開(kāi)展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變。現(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開(kāi)始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開(kāi)始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來(lái)的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂(lè)的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來(lái)越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從當(dāng)前來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為三個(gè)重點(diǎn)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也進(jìn)人了全球化時(shí)代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國(guó)家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計(jì)，世界184個(gè)獨(dú)立國(guó)家中總計(jì)有超過(guò)600個(gè)的現(xiàn)存語(yǔ)言群體，有5000多個(gè)種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個(gè)國(guó)家中，才可以說(shuō)公民們共享著同一種語(yǔ)言，或者屬于同一個(gè)種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國(guó)文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點(diǎn)。多元文化的并存，對(duì)大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個(gè)極富理論意義和實(shí)踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評(píng)價(jià)官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從目前來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個(gè)重點(diǎn)，即政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認(rèn)同感。
“政治認(rèn)同，是指人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感，它與人們的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在政治社會(huì)化過(guò)程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺(jué)以組織及過(guò)程的要求來(lái)規(guī)范自己的政治行為，與這個(gè)政治組織保持一致，支持這個(gè)組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同。”換句話說(shuō)，政治認(rèn)同就是政治參與者(包括個(gè)體、群體)對(duì)參與其中的政治體系的自覺(jué)接受和順從，是從心理上接受進(jìn)而在政治行為上積極參與、維護(hù)并促進(jìn)政治體系發(fā)展的政治參與過(guò)程。政治認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于，政治主體通過(guò)自己的政治行為，對(duì)政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，政治認(rèn)同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識(shí)范疇，而且是一種實(shí)踐范疇，是對(duì)政治統(tǒng)治客觀事實(shí)的價(jià)值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念，以及反映這種價(jià)值的制度化的形式來(lái)證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國(guó)家政權(quán)往往憑借強(qiáng)力的控制，通過(guò)某種意識(shí)形態(tài)的信仰體系為社會(huì)成員提供某種價(jià)值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過(guò)程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實(shí)質(zhì)上是一種有意識(shí)、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過(guò)程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過(guò)政治知識(shí)的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同感。
公民文化教育的目標(biāo)在于提高當(dāng)代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會(huì)所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個(gè)重要著力點(diǎn)。通過(guò)公民文化教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并效忠于政治共同體，個(gè)人作為國(guó)家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感;對(duì)于政治系統(tǒng)與個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系具有充分的感知，有較強(qiáng)的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動(dòng)參與政治過(guò)程或介人政治活動(dòng)。從而為公民社會(huì)的形成和健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
二、政治參與技能。
公民的政治參與是公民文化的首要價(jià)值和重要特征?！肮窆餐w的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來(lái)標(biāo)示的?！薄叭绻粋€(gè)人對(duì)其所處社會(huì)的制度都不甚了解，甚至一無(wú)所知，那么，要他成為‘恰當(dāng)評(píng)價(jià)’并‘積極參與’社會(huì)的合格公民，顯然是無(wú)從談起的?！边_(dá)爾認(rèn)為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團(tuán)實(shí)施前，所有的成員應(yīng)當(dāng)擁有同等的、有效的機(jī)會(huì)，以使其他成員知道他對(duì)于政策的看法”。列寧對(duì)公民的政治參與問(wèn)題也十分重視，列寧在談到民主時(shí)曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認(rèn)公民的一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利?！币虼?，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開(kāi)公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴(kuò)大是政治民主化程度提高的重要標(biāo)志，也是社會(huì)政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)?！闭螀⑴c是普通公民的政治行為，是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
作為實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運(yùn)用自己的政治權(quán)利和資格，通過(guò)政治權(quán)力最終實(shí)現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達(dá)民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對(duì)于政治管理過(guò)程的參與和對(duì)于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過(guò)政治參與提高對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和對(duì)政治體制的寬容精神，此所謂:“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。
當(dāng)前我國(guó)公民政治參與在參與意識(shí)、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進(jìn)步，但仍存在公民政治參與意識(shí)強(qiáng)弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治參與教育，不僅可以開(kāi)拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強(qiáng)對(duì)于政治系統(tǒng)的認(rèn)同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運(yùn)行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來(lái)看，主要應(yīng)該做好以下三個(gè)方面的工作。
首先，強(qiáng)化政治參與教育。達(dá)爾在談到公民教育時(shí)曾指出:“民主國(guó)家一個(gè)勢(shì)在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂?shí)證研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個(gè)人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識(shí)的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責(zé)任的規(guī)則均可以通過(guò)教育而得以傳播。不過(guò)，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認(rèn)為:“正規(guī)教育不能在時(shí)間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補(bǔ)充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會(huì)化的其他渠道。”因此，在進(jìn)行公民政治參與教育的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)和家庭對(duì)公民政治參與的教育功能，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)在公民教育中的結(jié)合。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)政治文化教育，營(yíng)造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國(guó)的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號(hào)，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動(dòng)的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來(lái)看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達(dá)、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因?yàn)?，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說(shuō)是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達(dá)自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來(lái)看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財(cái)富和收人來(lái)衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實(shí)現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會(huì)共同體的生活中去?！币虼?，要想培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實(shí)提高他們的政治參與能力。從當(dāng)前來(lái)看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點(diǎn):一是積極參與政治活動(dòng)。在現(xiàn)代民主國(guó)家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運(yùn)作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和決策過(guò)程，從而培養(yǎng)自己較強(qiáng)的政治行為能力，不斷提升自己的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三是準(zhǔn)確表達(dá)個(gè)人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，大學(xué)生的公民意識(shí)不斷增強(qiáng)，其政治參與要求愈來(lái)愈高。在此過(guò)程中，他們需要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的利益和爭(zhēng)取自己的利益，對(duì)公共目標(biāo)以及個(gè)人利益要有合理預(yù)期。
三、理性的政治行為。
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨(dú)有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識(shí)鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國(guó)國(guó)籍的人們?cè)趹椃ê头傻闹萍s下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺(jué)和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性?！八^公民理性，是指公民社會(huì)中的人在參與政治活動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會(huì)政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對(duì)政治的廣泛參與，公民對(duì)政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進(jìn)公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識(shí)，民主政治是難以成型的。在一個(gè)憲政制的民主國(guó)度，一整套具有普遍信任感的社會(huì)態(tài)度，往往會(huì)形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識(shí)。這種意識(shí)能夠減少公民盲目卷人引起社會(huì)動(dòng)蕩的事件和運(yùn)動(dòng)的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國(guó)家中，忠誠(chéng)并不意味著同意，更不是口是心非地同意?！薄懊裰鲊?guó)家的公民對(duì)待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。”民主社會(huì)中公一民的批判精神是民主制度得以成功運(yùn)行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會(huì)是由有著不同利益、價(jià)值觀念的個(gè)體組成的，人與人之間利益的沖突是無(wú)法避免的。沖突是社會(huì)固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說(shuō):“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動(dòng)物;從根本上來(lái)說(shuō)，生活就是一場(chǎng)地位斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中沒(méi)有人會(huì)對(duì)他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心?！睘榱瞬恢劣谠跓o(wú)謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個(gè)社會(huì)，妥協(xié)就是一個(gè)雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關(guān)各方為了實(shí)現(xiàn)各自最基本的目標(biāo)不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國(guó)政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心?！薄懊裰鲊?guó)家的公民須樂(lè)于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因?yàn)闆](méi)有妥協(xié)就沒(méi)有民主?！蓖讌f(xié)是人們?cè)谔幚砻芎蜎_突時(shí)理性和智慧的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，而且還在于它有利于實(shí)現(xiàn)利益整合、促進(jìn)政治合法性以及營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國(guó)家的公民必須具有寬容精神?！爱?dāng)公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見(jiàn)相左時(shí)，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護(hù)少數(shù)的原則。從這個(gè)意義上說(shuō)，民主政治是一種寬容的自由政治?！笨贫靼褜捜莘譃槿齻€(gè)層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)許多重要的進(jìn)步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂(lè)于讓別人過(guò)他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對(duì)自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來(lái)意或出于愚蠢的反對(duì)?？贫髡J(rèn)為，這三個(gè)層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到第一個(gè)寬容已實(shí)屬不易，要做到后兩個(gè)寬容則更是極為困難。費(fèi)孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個(gè)人對(duì)理性的重視，這個(gè)方面，我們也需要補(bǔ)課，這決定著人的素質(zhì)?！币虼?，作為我國(guó)民主政治的未來(lái)參與者，大學(xué)生必須自覺(jué)培養(yǎng)寬容精神，在實(shí)際行動(dòng)中克制自己的言行。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
摘要：目前，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著更加激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。建筑單位為了增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項(xiàng)目。當(dāng)建筑單位承包到施工項(xiàng)目之后，要積極采用epc總承包模式來(lái)對(duì)建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。
關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問(wèn)題；管理發(fā)展
現(xiàn)階段，我國(guó)的建筑行業(yè)中還存在很多的問(wèn)題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項(xiàng)管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場(chǎng)管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢(shì)，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項(xiàng)目管理的主要內(nèi)容
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場(chǎng)迎來(lái)了更多的機(jī)遇，也受到了政府部門和社會(huì)各界的大力關(guān)注。在建筑市場(chǎng)中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個(gè)方面的內(nèi)容，即設(shè)計(jì)、采購(gòu)以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個(gè)建筑工程的建設(shè)，通常情況下會(huì)把工程發(fā)包給各個(gè)工程分包商，再由承包商針對(duì)建筑工程來(lái)設(shè)計(jì)施工方案、采購(gòu)建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時(shí)，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價(jià)管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場(chǎng)的.具體情況，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時(shí)完成各項(xiàng)任務(wù)，從而不會(huì)出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項(xiàng)目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)、采購(gòu)以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時(shí)，由總承包單位來(lái)解決。
2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問(wèn)題
2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問(wèn)題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問(wèn)題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來(lái)一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對(duì)成本管理的全面分析，在實(shí)際施工中經(jīng)常遇到管理上的問(wèn)題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒(méi)有完善的管理制度，導(dǎo)致各個(gè)部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時(shí)一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會(huì)加大施工的總成本。如果選擇材料時(shí)只考慮質(zhì)量，就會(huì)選擇價(jià)格高的材料，這樣會(huì)大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過(guò)交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。
3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟(jì)的管理與發(fā)展
當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計(jì)劃，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項(xiàng)目單位等。在實(shí)際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價(jià)、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。
3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來(lái)看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)影響施工質(zhì)量，給整個(gè)建筑工程帶來(lái)極大的安全隱患。因此，承辦商要加強(qiáng)對(duì)建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過(guò)程中出現(xiàn)安全事故，不僅會(huì)對(duì)施工人員的生命健康和財(cái)產(chǎn)安全造成一定的損失，還會(huì)影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和資金來(lái)彌補(bǔ)，同時(shí)會(huì)給建筑工程項(xiàng)目和相關(guān)企業(yè)帶來(lái)一些不良的社會(huì)影響。在實(shí)際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強(qiáng)對(duì)工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識(shí)。另外，還要加強(qiáng)監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場(chǎng)的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對(duì)于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實(shí)際工作中，承包商在選擇施工材料時(shí)，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅(jiān)決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評(píng)定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€(gè)施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識(shí)，從而將各項(xiàng)質(zhì)量安全制度落實(shí)到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎(jiǎng)罰措施，對(duì)不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也可以有效警示其他的人員，從而營(yíng)造一個(gè)健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項(xiàng)文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會(huì)涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，同時(shí)會(huì)存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問(wèn)題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項(xiàng)條款內(nèi)容都對(duì)雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時(shí)，一定要認(rèn)真審查各項(xiàng)內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
4、結(jié)束語(yǔ)
由此可見(jiàn)，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對(duì)建筑工程的項(xiàng)目實(shí)施做好計(jì)劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過(guò)程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過(guò)對(duì)民間色彩特征的分析，結(jié)合實(shí)際，對(duì)西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點(diǎn)，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；民間色彩；傳承；創(chuàng)新
0引言
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個(gè)角落。最常見(jiàn)的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡(jiǎn)練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來(lái)，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊(yùn)的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來(lái)，并得到發(fā)揚(yáng)，其中以鳳翔六營(yíng)村泥塑為最，于被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。但是同時(shí)，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移
鳳翔六營(yíng)村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛(ài)好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營(yíng)村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛(ài)的泥玩意兒很是激動(dòng)，不說(shuō)造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對(duì)民間藝人的認(rèn)真以及對(duì)彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對(duì)色彩的敏感性，我對(duì)在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點(diǎn)小小的疑問(wèn)：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡(jiǎn)單，色彩明快、強(qiáng)烈，裝飾性強(qiáng)，擅用原色，單純而富于變化，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的對(duì)比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無(wú)論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說(shuō)，民間也有“朱鎖五色，用來(lái)懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時(shí)，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計(jì)上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時(shí)期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說(shuō)中的.神鳥(niǎo)，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢?jiàn)臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對(duì)封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父?jìng)髯印?，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某?xiàng)技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過(guò)程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來(lái)。
俗話說(shuō)“：教會(huì)徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f(wàn)不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來(lái)了很大的局限性。從一個(gè)皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因?yàn)檫@些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)很難用來(lái)養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個(gè)，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒(méi)有活動(dòng)。在這樣的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒(méi)有利益的驅(qū)動(dòng)下，繼承和發(fā)揚(yáng)談何容易！近年來(lái)，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價(jià)值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開(kāi)起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢(shì)頭，對(duì)傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營(yíng)村時(shí)，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見(jiàn)到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說(shuō)：藝博園年設(shè)計(jì)制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬(wàn)件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點(diǎn)就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時(shí)代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國(guó)青年報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)“：我們要?jiǎng)?chuàng)新，還必須堅(jiān)守民族的東西……”對(duì)于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過(guò)了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時(shí)期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的混溶性文化精神。
決定著市場(chǎng)價(jià)值和價(jià)格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊(yùn)，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時(shí)間的考驗(yàn)和民眾的拷問(wèn)。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺(jué)。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對(duì)于民間美術(shù)愛(ài)好者和收藏家來(lái)說(shuō)，看上的就是你的民間民俗味。登上中國(guó)羊年生肖郵票的《發(fā)財(cái)羊》就是較成功運(yùn)用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財(cái)運(yùn)富貴，對(duì)比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國(guó)藝術(shù)研究院研究員孫建軍說(shuō)：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點(diǎn)是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒(méi)有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過(guò)是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭(zhēng)中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而自西醫(yī)引入中國(guó)，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對(duì)于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎(jiǎng)等各個(gè)層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī),他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識(shí),而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
1．中醫(yī)的傳承困境
據(jù)統(tǒng)計(jì)【1】，1920年全國(guó)中醫(yī)從業(yè)人員約80萬(wàn)人，1949年約50萬(wàn)人，降至25.3萬(wàn)人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國(guó)名老中醫(yī)已從20世紀(jì)80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見(jiàn)中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。
1．1中醫(yī)傳承的內(nèi)部困境
1．1．1中醫(yī)隊(duì)伍自身的迷茫
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒(méi)有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價(jià)值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進(jìn)的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達(dá)到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時(shí)，不知不覺(jué)就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實(shí)體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅(jiān)持辯證論治的根本原則，使先進(jìn)的診療手段為己所用，對(duì)臨床療效未嘗沒(méi)有幫助。也就是說(shuō)，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會(huì)是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過(guò)父?jìng)髯?、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)特長(zhǎng)的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開(kāi)針對(duì)性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動(dòng)、直觀的臨證過(guò)程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無(wú)法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時(shí)，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無(wú)法就個(gè)人特點(diǎn)因材施教，對(duì)加強(qiáng)中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度
該綜合的時(shí)候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點(diǎn)不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問(wèn)題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2中醫(yī)傳承的外部困境
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
中醫(yī)作為中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，其語(yǔ)言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國(guó)現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡(jiǎn)體字。因此，對(duì)于文言功底不好的人來(lái)說(shuō)，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過(guò)程中，難免會(huì)造成缺失及錯(cuò)誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會(huì)影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
說(shuō)起喝中藥，大家馬上就會(huì)想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號(hào)，長(zhǎng)期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時(shí)，中藥多為方劑，需要煎服，過(guò)程繁瑣，十分不方便。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來(lái)越多的人逐漸遠(yuǎn)離繁瑣的家務(wù)，開(kāi)始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡(jiǎn)單越好、見(jiàn)效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過(guò)程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個(gè)致命的弱點(diǎn)。許多人都承認(rèn)中醫(yī)治病確實(shí)有效，但卻不愿服用中藥。這種認(rèn)可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對(duì)中醫(yī)的信任危機(jī)
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無(wú)法得到科學(xué)驗(yàn)證
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
部分人認(rèn)可中醫(yī)的療效，也承認(rèn)中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，然而他們卻只認(rèn)可知名的老中醫(yī)，對(duì)那些默默無(wú)聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號(hào)難求提前一夜排隊(duì)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，甚至有的預(yù)約專家號(hào)己排到幾個(gè)月以后。而與此相對(duì)的是那些相對(duì)年輕的中醫(yī)卻無(wú)人問(wèn)津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對(duì)中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
4.中醫(yī)管理機(jī)制的僵化
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機(jī)制有莫大的關(guān)系。在全國(guó)的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個(gè)地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無(wú)幾。醫(yī)者無(wú)立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚(yáng)？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)嚴(yán)重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無(wú)法申請(qǐng)行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長(zhǎng)期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無(wú)醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長(zhǎng)期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止?！?】多年來(lái)，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴(yán)格把關(guān)的地方不嚴(yán)格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛(ài)中醫(yī)之士欲以一技之長(zhǎng)服務(wù)于社會(huì)，竟然所學(xué)無(wú)用武之地，實(shí)在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當(dāng)，給中醫(yī)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當(dāng)，該緊的地方松，該松的地方緊，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認(rèn)識(shí)到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時(shí)也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機(jī)。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實(shí)，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠(yuǎn)的將來(lái)以嶄新的形象服務(wù)于中國(guó)，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
[摘要]隨著我國(guó)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來(lái)了新時(shí)期，在新形勢(shì)下，其自身的發(fā)展空間與市場(chǎng)需求有了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國(guó)高職院校明顯加大了對(duì)中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢(shì)，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點(diǎn)策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動(dòng)我國(guó)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
中醫(yī)是我國(guó)人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來(lái)，而我國(guó)對(duì)中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國(guó)辦發(fā)〔〕70號(hào)）國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級(jí)診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》[2]（以下簡(jiǎn)稱意見(jiàn)）的發(fā)布，我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見(jiàn)》中，重點(diǎn)指出了我國(guó)中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身具有多元法律文化的特點(diǎn)，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點(diǎn)，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價(jià)值取向。要在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)在教學(xué)中隨時(shí)滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是對(duì)個(gè)人、法人、國(guó)家與國(guó)際組織從事跨國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對(duì)象的跨國(guó)性與國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。
一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語(yǔ)境。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是加入wto以來(lái)日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對(duì)滯后。盡管改革開(kāi)放以來(lái)各大學(xué)、研究所都開(kāi)設(shè)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國(guó)際性，使得我國(guó)在開(kāi)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。
實(shí)際上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國(guó)內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國(guó)家當(dāng)事人開(kāi)展跨越國(guó)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國(guó)家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來(lái)越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來(lái)了法律的國(guó)際化趨向，即法律的“非國(guó)家化”，也就是通過(guò)締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來(lái)統(tǒng)一國(guó)際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國(guó)法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國(guó)際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來(lái)的。因此，我國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮?duì)相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。
隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語(yǔ)境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國(guó)性和國(guó)際性決定了國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國(guó)內(nèi)法那樣具有絕對(duì)的強(qiáng)制力。國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國(guó)家當(dāng)事人對(duì)不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對(duì)于要從事國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們?cè)谌粘５膰?guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國(guó)際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國(guó)際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺(jué)的國(guó)際意識(shí)，對(duì)世界各國(guó)的相關(guān)國(guó)際貿(mào)易、金融等法律知識(shí)都應(yīng)了如指掌，對(duì)多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識(shí)。
三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇。
1.多元法律文化的.沖突與整合是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
如前所述，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國(guó)際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國(guó)的法律規(guī)則以及各國(guó)各地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識(shí)，就必須在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程中首先強(qiáng)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國(guó)際性和任意性決定了國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過(guò)程，因此，對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問(wèn)題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過(guò)程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過(guò)各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對(duì)跨文化交流能力在國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識(shí);同時(shí)，通過(guò)案例、問(wèn)答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會(huì)、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開(kāi)展創(chuàng)造條件。
3.國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過(guò)程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。
各個(gè)國(guó)家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平以及價(jià)值觀等的不同，使得本國(guó)或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認(rèn)識(shí)能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認(rèn)知過(guò)程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達(dá)理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開(kāi)教育的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，加強(qiáng)批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動(dòng)為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向。如何對(duì)上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人是否具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進(jìn)跨文化實(shí)踐走向理性，實(shí)現(xiàn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的共贏。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
摘要：隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，我國(guó)與世界各國(guó)文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學(xué)面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來(lái)看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問(wèn)題帶來(lái)的翻譯問(wèn)題也時(shí)常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過(guò)程中，需要考慮到多元文化的背景，通過(guò)研究多元文化對(duì)翻譯的干預(yù)來(lái)促進(jìn)不同文化交流傳播的廣度與深度。
關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預(yù)。
從翻譯的本質(zhì)來(lái)看，在翻譯的過(guò)程中，文化對(duì)翻譯的干預(yù)是不言而喻的。在翻譯的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實(shí)際上就是語(yǔ)言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過(guò)文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來(lái)看，翻譯本就是一種跨文化交際活動(dòng)，而不同的文化因素自然會(huì)對(duì)翻譯過(guò)程產(chǎn)生干預(yù)，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會(huì)對(duì)文化而產(chǎn)生干預(yù)。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過(guò)程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。
一、多元文化視角下翻譯中的干預(yù)研究。
在翻譯中有兩種情況，一種是把外語(yǔ)譯成母語(yǔ)，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語(yǔ)譯成外語(yǔ)，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對(duì)最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預(yù)”來(lái)理解。翻譯本身就可以認(rèn)為是一種跨文化的交際活動(dòng)，在翻譯中，多元文化的干預(yù)實(shí)際上就是異化與歸化的問(wèn)題。翻譯可以認(rèn)為是跨文化活動(dòng)的橋梁，任何的翻譯活動(dòng)與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個(gè)國(guó)家，不同人對(duì)本國(guó)的文化理解都存在差異。尤其中國(guó)地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)俗文化更是各不相同。因此在這種復(fù)雜的文化現(xiàn)實(shí)情況下，要用另一種語(yǔ)言來(lái)闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時(shí)為人們所接受就是難上加難。在文化對(duì)于翻譯的干預(yù)中，異化與歸化的問(wèn)題長(zhǎng)久以來(lái)在翻譯界都是討論的核心問(wèn)題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點(diǎn)，在翻譯的過(guò)程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對(duì)的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當(dāng)以譯文作者所處的文化背景為主要切入點(diǎn)，用目的語(yǔ)中的文化傾向來(lái)代替原著中的文化表達(dá)方式。而異化和歸化在實(shí)際的成果中，各有優(yōu)勢(shì)。異化的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進(jìn)源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國(guó)家的文化，了解對(duì)方文化和本國(guó)文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語(yǔ)言文化的表達(dá)形式，促進(jìn)翻譯的準(zhǔn)確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會(huì)存在劣勢(shì)。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語(yǔ)言的障礙，還需要克服文化差異所帶來(lái)的困惑。因此就會(huì)出現(xiàn)在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至?xí)鹫`解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對(duì)于讀者自身的文化水準(zhǔn)要求是比較高的.。相對(duì)于異化來(lái)說(shuō)，歸化的最大優(yōu)勢(shì)就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過(guò)程中也會(huì)覺(jué)得語(yǔ)言流暢，理解相對(duì)較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問(wèn)題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時(shí)會(huì)誤導(dǎo)讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。
二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
多元文化的視角下，翻譯中干預(yù)的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見(jiàn)的兩種干預(yù)形式。而在具體的翻譯過(guò)程中，究竟應(yīng)當(dāng)采用何種翻譯策略來(lái)進(jìn)行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實(shí)際上是根據(jù)不同的社會(huì)歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時(shí)期。在西方翻譯史中，英美等國(guó)家隨著綜合實(shí)力的提高，在政治經(jīng)濟(jì)上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過(guò)這種手段來(lái)體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀(jì)的中國(guó)，中國(guó)的翻譯家們?cè)诜g外文文獻(xiàn)時(shí)，需要譯成文言文才能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。上世紀(jì)九十年代可以認(rèn)為是翻譯史上的一個(gè)分水嶺，在這之后，很多學(xué)者認(rèn)識(shí)到翻譯的原則與策略應(yīng)當(dāng)隨著多元文化趨勢(shì)的發(fā)展而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來(lái)越多國(guó)家的人民樂(lè)于理解別國(guó)的文化和風(fēng)土人情，可以正視來(lái)自不同國(guó)家文化之間的差距。鼓勵(lì)發(fā)展自身文化的同時(shí)，也努力吸收別國(guó)文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來(lái)看，21世紀(jì)的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢(shì)。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來(lái)，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過(guò)程中，過(guò)度的異化會(huì)給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個(gè)讀者都有良好的文學(xué)功底來(lái)理解不同文化之間的差異。對(duì)于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達(dá)出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行規(guī)劃處理。無(wú)論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對(duì)不同的作者、文化背景以及讀者對(duì)象，要合理的使用異化與歸化手段，通過(guò)二者適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合來(lái)進(jìn)行翻譯工作。
三、結(jié)語(yǔ)。
在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來(lái)對(duì)待不同的文化，堅(jiān)持民族平等和文化平等的基本原則，避免強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)立。無(wú)論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進(jìn)文化的交流。只有在大量的翻譯實(shí)踐過(guò)程中，才能不斷促進(jìn)翻譯策略的完善與進(jìn)步，促進(jìn)多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
[摘要]隨著生活水平的提高,旅游與體育活動(dòng)成為人們主要的健康休閑方式,體育旅游正是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。目前,已開(kāi)發(fā)出多種特色體育旅游資源,為了促進(jìn)對(duì)體育旅游的健康發(fā)展,加大對(duì)體育旅游的研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞]體育旅游現(xiàn)狀特點(diǎn)策略。
一、體育旅游研究概況。
體育旅游是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個(gè)新的領(lǐng)域,它不同于一般的觀光旅游,也不同于單一的體育健身活動(dòng),是二者的有機(jī)結(jié)合。也是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物,既有產(chǎn)業(yè)特征,也有拉動(dòng)關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ淖饔?又有集體育競(jìng)技與旅游休閑觀光于一體的特性。在業(yè)界,旅行社重視海外大型體育賽事觀戰(zhàn)市場(chǎng)的開(kāi)拓;戶外運(yùn)動(dòng)(旅游)俱樂(lè)部則注重本土區(qū)域性市場(chǎng)的開(kāi)拓;近年中國(guó)國(guó)際體育旅游公司等團(tuán)體,也組織了一些大型的國(guó)際體育賽事。國(guó)家體育總局和國(guó)家旅游局都先后推廣體育旅游,致力將體育活動(dòng)由精英運(yùn)動(dòng)向大眾活動(dòng)的方向轉(zhuǎn)變。國(guó)家體育總局體育信息中心致力于推廣國(guó)內(nèi)外體育旅游成功的案例研究,同時(shí),不少民眾將目光投向了奧運(yùn)旅游。
二、我國(guó)體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀。
從旅游發(fā)達(dá)的國(guó)家看,體育旅游的興盛是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)才出現(xiàn)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,我國(guó)體育部門始終將工作的重點(diǎn)放在發(fā)展競(jìng)技體育方面,而忽視了大眾體育的發(fā)展。政府相關(guān)部門也意識(shí)到這一問(wèn)題,開(kāi)始大力推行“全民健身計(jì)劃”。近幾年來(lái),隨著人民生活水平的提高和全民健身活動(dòng)的推廣,我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)明顯呈快速擴(kuò)展之勢(shì)。1992年至1997年全國(guó)居民的文化體育消費(fèi)指數(shù)年平均增長(zhǎng)率達(dá)5.1%;1997年全國(guó)居民用于體育用品的支出位于13項(xiàng)常用基本生活消費(fèi)之外重要消費(fèi)支出的第6位,居于子女教育、電器、住房、書報(bào)、高檔服裝之后;僅以桂林市為例,目前,全市年均體育消費(fèi)額已達(dá)4.7億元人民幣。體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性增長(zhǎng)推動(dòng)了我國(guó)體育旅游的發(fā)展,從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始,我國(guó)各地因地制宜,開(kāi)發(fā)了多種體育旅游產(chǎn)品,有較著名的青藏高原登山、黃河漂流、東北滑雪、湖北賽龍舟、鄭州少林武術(shù)、內(nèi)蒙古看那達(dá)慕大會(huì)等。國(guó)家旅游局將2001年定位“中國(guó)體育健身游”年,共推出60項(xiàng)具有地方特色的大型體育健身旅游活動(dòng)和11大類80個(gè)專項(xiàng)體育健身旅游產(chǎn)品和線路,讓國(guó)內(nèi)外游客在其中充分感受中國(guó)體育旅游產(chǎn)品的魅力。
1.我國(guó)體育旅游的特點(diǎn)。
國(guó)家旅游局發(fā)布的《2001年中國(guó)體育健身游活動(dòng)方案》囊括了我國(guó)目前具有典型代表性的體育旅游產(chǎn)品,可以看作我國(guó)體育旅游的一個(gè)縮影。根據(jù)上述《2001年中國(guó)體育健身游活動(dòng)方案》我國(guó)體育旅游產(chǎn)品的地域分布特點(diǎn)如下:就專項(xiàng)旅游路線而言,西部地區(qū)顯然占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),以43項(xiàng)占了總計(jì)82條路線中的50%強(qiáng);東、中部以25.6%和22%遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西部。在體育旅游節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)展方面,東部地區(qū)則顯然走在前面,在2001年共計(jì)有30項(xiàng)大型節(jié)慶?；顒?dòng)入圍,占全部64項(xiàng)活動(dòng)的46.9%;西部地區(qū)為31.3%;中部地區(qū)以21.9%位居第三。就這兩類的整體數(shù)量而言,我國(guó)西部體育旅游產(chǎn)品分布最廣泛,以63項(xiàng)產(chǎn)品,占全國(guó)總數(shù)43.2%的比例位居第一;其次為東部地區(qū),51項(xiàng)產(chǎn)品,占全國(guó)總數(shù)的34.9%;中部地區(qū)只有32項(xiàng)產(chǎn)品入圍,僅占全國(guó)總數(shù)的21.9%?？傊?我國(guó)體育旅游產(chǎn)品在地域分布上已形成了分布廣泛,東、中、西部地區(qū)都有分布;東部地區(qū)以節(jié)慶體育旅游產(chǎn)品為主,西部地區(qū)以專項(xiàng)線路體育旅游產(chǎn)品為主的格局。
2.體育旅游的特征。
(1)參與性。
旅游者可以參加一些有普遍意義的、集娛樂(lè)性和易學(xué)性于一身的體育活動(dòng)項(xiàng)目,如登山、徒步旅游等,可以使旅游者在健身強(qiáng)體的同時(shí),個(gè)人的需求欲望得到滿足。
(2)觀光性。
觀看奧運(yùn)會(huì)、世界杯、nba等大型賽事旅游以及欣賞各類體育表演,可使旅游者感到力與美的結(jié)合,感受到運(yùn)動(dòng)的激情,運(yùn)動(dòng)的快樂(lè),從而陶冶情操。
(3)民族性。
某些體育旅游項(xiàng)目,具有鮮明的民族特色,如中華民族的武術(shù)、傳統(tǒng)養(yǎng)生保健術(shù),還有少數(shù)民族的表演節(jié)目,這些可以使旅游者享受到地方性十足的體育旅游活動(dòng)。
(4)技能性。
1.體育旅游經(jīng)營(yíng)管理方式不健全。
體育旅游經(jīng)營(yíng)管理的粗放性,使體育旅游的發(fā)展缺乏明確的思路和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃,由于體育旅游具有較強(qiáng)的專業(yè)性,形成了以戶外俱樂(lè)部經(jīng)營(yíng)為主、以自組織為輔的特點(diǎn)。這些組織均為自發(fā)的民間組織,沒(méi)有相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)對(duì)其負(fù)責(zé),旅行社很少或不參與體育旅游的組織及相關(guān)的活動(dòng),這種粗放的經(jīng)營(yíng)管理使組織者對(duì)體育旅游的'發(fā)展前景缺乏明確的認(rèn)識(shí)與思考,沒(méi)有形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。在有關(guān)部門調(diào)查的省份中,體育旅游還沒(méi)有一個(gè)明確的管理歸屬。體育局和旅游局都沒(méi)有專門的針對(duì)體育旅游市場(chǎng)的管理措施。事實(shí)上,體育旅游的專業(yè)性要求政府要有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和監(jiān)督體育旅游的經(jīng)營(yíng),否則,體育旅游的安全性、目的性、專業(yè)性等都將得不到保證。
2.管理體制不完善,經(jīng)營(yíng)管理者水平不高,專門人才匱乏。
中國(guó)的教育水平和人口素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)大力開(kāi)發(fā)體育旅游目標(biāo)的要求,嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的發(fā)展。缺少旅游專門人才,存在多方面的原因,首先,缺乏專門靈活有效的人才機(jī)制,在吸引、聘用、培養(yǎng)人才等方面仍保持傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,缺少寬松的環(huán)境氛圍、優(yōu)厚的條件來(lái)吸引人才,而是采取硬性的制度來(lái)管理、約束人才,人才缺乏合理的流動(dòng);其次,高教規(guī)模普遍偏小,既不能滿足發(fā)展對(duì)人才的需求,也無(wú)法滿足公眾接受高等教育的需求;再次,環(huán)境差和待遇低下,導(dǎo)致大量旅游人才外流。由于歷史和地理和制度等方面的原因,發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)還面臨著許多困難和制約的因素。
3.思想觀念落后,對(duì)體育旅游資源缺乏認(rèn)識(shí)。
針對(duì)旅游市場(chǎng)信息不對(duì)稱的具體狀況,旅游。
行政管理部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)旅行社及其工作人員的具體業(yè)務(wù)行為的信息監(jiān)督管理職能。如對(duì)旅行社的各種銷售、宣傳材料進(jìn)行監(jiān)管,保證其游程安排、接待標(biāo)準(zhǔn)、報(bào)價(jià)等內(nèi)容的準(zhǔn)確性和真實(shí)性,嚴(yán)格查處虛假旅游廣告及其他違法旅游推銷活動(dòng)。這樣能夠阻止虛假錯(cuò)誤信息的流動(dòng),防止旅游者接受不真實(shí)信息。此外,旅游行業(yè)管理部門應(yīng)建立質(zhì)量認(rèn)證和質(zhì)量公告制度。行政管理部門可以從實(shí)力、信譽(yù)、質(zhì)量等方面制訂標(biāo)準(zhǔn)劃分等級(jí),負(fù)責(zé)各旅行社的質(zhì)量等級(jí)的評(píng)定工作,并定期發(fā)布各旅行社質(zhì)量信息公告,使旅游者可以對(duì)旅行社的服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行直觀而簡(jiǎn)單的識(shí)別,減少其評(píng)判的困難性。
四、加快體育旅游發(fā)展的策略。
1.加強(qiáng)旅游行業(yè)管理部門的監(jiān)管職能。
體育旅游業(yè)在整個(gè)國(guó)內(nèi)都還是個(gè)新興產(chǎn)業(yè),還處于培育和起步階段,人們對(duì)體育旅游的本質(zhì)、特征和意義認(rèn)識(shí)非常淺薄,在國(guó)內(nèi)的旅游類學(xué)術(shù)著作中很少談及體育旅游類別,對(duì)體育旅游的專論非常少,對(duì)體育旅游的研究缺乏深入和系統(tǒng)性。同樣,各部門和地區(qū)對(duì)本區(qū)域發(fā)展體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)的潛力、政策措施、管理職能沒(méi)有完全定位,旅游企業(yè)對(duì)體育旅游業(yè)務(wù)缺乏重視;另一方面,人們對(duì)體育旅游資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和潛力認(rèn)識(shí)不足,從而導(dǎo)致體育旅游資源開(kāi)發(fā)建設(shè)遲緩,資源開(kāi)發(fā)利用程度低,景區(qū)中忽視體育類項(xiàng)目的規(guī)劃與布局。
2.積極推動(dòng)社區(qū)體育旅游的發(fā)展。
積極推動(dòng)社區(qū)參與本地的體育旅游發(fā)展,用本地居民對(duì)體育旅游發(fā)展和體育旅游者的積極態(tài)度來(lái)減少體育旅游過(guò)程中體育旅游者心理的不確定性,體育旅游活動(dòng)的根本目的在于滿足體育旅游者審美和愉悅的需要,而體育旅游者通過(guò)與居民交往獲得的愉悅也是體育旅游者愉悅的重要內(nèi)容。
3.加快體育旅游人才的培養(yǎng)。
體育旅游人才是體育旅游資源開(kāi)發(fā)和體育旅游市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)鍵因素,而我國(guó)目前體育旅游人才的現(xiàn)狀卻極大的影響了我國(guó)體育旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的前景一是體育旅游資源開(kāi)發(fā)的專業(yè)人才短缺,二是體育旅游營(yíng)銷人才、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)人才短缺。致使我國(guó)當(dāng)前專業(yè)的體育旅行社非常少,綜合性旅行社內(nèi)負(fù)責(zé)體育旅游產(chǎn)品營(yíng)銷的部門也不多,已從業(yè)人員體育旅游知識(shí)欠缺,導(dǎo)致體育旅游產(chǎn)品難以被大眾所熟知,在一定程度上影響了我國(guó)的體育旅游業(yè)的發(fā)展。為了盡快改變這一現(xiàn)狀,我國(guó)必須加快解決體育旅游人才短缺問(wèn)題,通過(guò)多種途徑培養(yǎng)體育旅游專業(yè)人才,這樣才能推動(dòng)我國(guó)體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來(lái)建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來(lái)少。中國(guó)傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過(guò)詩(shī)意的語(yǔ)言及藝術(shù)的音符彈奏出一個(gè)個(gè)藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這份使命，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進(jìn)我國(guó)建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
1、中國(guó)建筑發(fā)展史介紹。
中國(guó)古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過(guò)程中最終還是保留了自己獨(dú)特的風(fēng)格，并對(duì)其他國(guó)家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會(huì)開(kāi)始，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始有各類不同的建筑形式，直到漢代時(shí)期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國(guó)之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過(guò)程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會(huì)了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時(shí)代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來(lái)，此時(shí)大量佛教建筑開(kāi)始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時(shí)建成的。中國(guó)的古代建筑在隋唐宋時(shí)期達(dá)到巔峰期，越來(lái)越多的建筑開(kāi)始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標(biāo)準(zhǔn)的建筑體系，個(gè)體建筑形制凝固，整體設(shè)計(jì)水平十分發(fā)達(dá)。隨著對(duì)磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當(dāng)時(shí)琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過(guò)了以往的.任何一個(gè)朝代。從1840年以后，大量外國(guó)建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開(kāi)始動(dòng)搖并開(kāi)始解體。隨著全球化趨勢(shì)的加深，中國(guó)傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。
2.1思想特點(diǎn)。
中國(guó)具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過(guò)程中誕生，其中古建筑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國(guó)古代建筑是我國(guó)現(xiàn)代建筑過(guò)程中借鑒部分，同時(shí)也度世界各國(guó)的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以成為一個(gè)體系，是由它獨(dú)特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化受我國(guó)傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計(jì)理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時(shí)，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)建筑。這些建筑設(shè)計(jì)文化理念，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建筑理念也有深遠(yuǎn)影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負(fù)載重量，因此在對(duì)門窗進(jìn)行設(shè)置時(shí)具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻(xiàn)記載來(lái)看，中國(guó)古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡(jiǎn)明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個(gè)單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時(shí)也是一門優(yōu)美的藝術(shù)。中國(guó)古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國(guó)其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，為中國(guó)古代建筑增添了更加生動(dòng)、豐富的藝術(shù)性。
3、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門必須出臺(tái)相應(yīng)的政策與規(guī)定用來(lái)保護(hù)我國(guó)古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時(shí)，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進(jìn)行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運(yùn)輸便捷以及環(huán)保的材料進(jìn)行建筑。建筑設(shè)計(jì)也應(yīng)盡可能依托當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件及氣候環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的實(shí)用功能，避免資源浪費(fèi)現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時(shí)，繼承了我國(guó)傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因?yàn)榻ㄖ侄闻c建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實(shí)現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷改進(jìn)，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，利用我國(guó)高等教育平臺(tái)向大學(xué)生普及中國(guó)傳統(tǒng)建筑知識(shí)以及文化，通過(guò)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程來(lái)傳播這方面的知識(shí)。此外還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑在國(guó)內(nèi)的影響力得到擴(kuò)張，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績(jī)，根源問(wèn)題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時(shí)，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結(jié)語(yǔ)。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國(guó)大國(guó)身份在國(guó)際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過(guò)去一位照搬西方的做法，要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，我國(guó)建筑業(yè)也會(huì)更加換發(fā)生機(jī)。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風(fēng)格會(huì)隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應(yīng)的變化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑吸收了中國(guó)文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡(jiǎn)約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑風(fēng)格總是一沉不變，失去了對(duì)傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)建筑業(yè)中越來(lái)越多開(kāi)始再建筑設(shè)計(jì)中融入民族性建筑的風(fēng)格，使建筑具有時(shí)代性和民族性，推動(dòng)了我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
關(guān)鍵詞：生命力；原生心態(tài)；再生；心態(tài)復(fù)歸；發(fā)展。
民間舞從本質(zhì)上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自?shī)市耘c社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術(shù)性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現(xiàn)代舞相對(duì)而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現(xiàn)代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會(huì)有新的發(fā)展。
民間舞的基礎(chǔ)與活動(dòng)基地是在民間。是代表一個(gè)民族的民間舞蹈文化水平與藝術(shù)特色的標(biāo)志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時(shí)，主要針對(duì)專業(yè)團(tuán)體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復(fù)歸？簡(jiǎn)略談些個(gè)人看法。
一、民間舞的生命力何在。
民間舞的本源。民族的社會(huì)生活，地方的文化意識(shí)與舞者原生心態(tài)的真實(shí)，具體的舞蹈體現(xiàn)。這也是民間舞的一個(gè)美學(xué)特征。舞蹈時(shí)那負(fù)載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現(xiàn)所能形成，民間舞的生命力也不是單項(xiàng)因素起作用。但人的生命標(biāo)志主要是心臟的跳動(dòng)。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實(shí)流露。
原生心態(tài)相對(duì)再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實(shí)流露。
原生心態(tài)相對(duì)再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進(jìn)發(fā)。中國(guó)的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自?shī)市缘?，多是表演性的、觀賞性與自?shī)市缘慕Y(jié)合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認(rèn)真的去演任務(wù)故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過(guò)自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過(guò)再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動(dòng)作技巧和風(fēng)格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會(huì)的情趣。舞者與觀者都不象對(duì)創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自?shī)手?。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。
民間舞雖說(shuō)是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛(ài)好的主要是自?shī)市缘脑膽B(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實(shí)的特點(diǎn)。
民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會(huì)的文化娛樂(lè)活動(dòng)，主要是那單純樸實(shí)的歡愉情的釋放。因此，重娛樂(lè)性是民間舞的一個(gè)物質(zhì)，民間舞主要是舞者強(qiáng)烈的自?shī)蕵?lè)感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實(shí)的表現(xiàn)。
民間舞的原生心態(tài)不僅是舞者的自?shī)矢信c歡娛情的單純抒發(fā)。它在橫向上負(fù)載著該民族社會(huì)特寫的生活氣息?？v向上載負(fù)著該地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識(shí)。在特定的生活氣息中，要有民族、地區(qū)特定的環(huán)境、民俗、性格、形象、感情等五個(gè)方面的真實(shí)的體現(xiàn)。
而各地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識(shí)已歷史的積淀于舞蹈文化之中，也必會(huì)在該地區(qū)民間舞等有的動(dòng)作技巧、節(jié)奏韻味與形式風(fēng)格上有具體的體現(xiàn)。生活在發(fā)展，傳統(tǒng)在繼續(xù)，總的.來(lái)看，飽有濃厚的時(shí)代的生活氣息，鮮明的把握發(fā)展中的民間特色，充滿強(qiáng)烈的自?shī)矢信c歡娛性的原生心態(tài)，是使民間舞富有旺盛的生命力的必要條件。對(duì)多數(shù)的民間舞來(lái)說(shuō)如此，對(duì)一些表演性的民間舞小品、民間舞蹈詩(shī)、民間舞蹈劇，還有其特定的要求。
二、民間舞生命力的衰弱。
原因是多方面的，有客觀發(fā)展的必然性，也有主觀性的失誤。
客觀發(fā)展上看，五十年代是我國(guó)民間舞的一個(gè)黃金時(shí)期，有一批高質(zhì)量的民間舞傷口和高水平的民間舞演出，在世界上也有一定的影響，當(dāng)時(shí)它有四個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是民族新生的政治形式；二是民族自尊的社會(huì)心理與普遍的自強(qiáng)意識(shí)；三是有蘇聯(lián)東歐與朝鮮等一些國(guó)家民間舞高度發(fā)展的景象；四是高漲的民間藝人學(xué)舞的熱情和豐碩的收獲。浩劫后的八十年代。雖再度倡導(dǎo)發(fā)展民間舞，但時(shí)過(guò)境遷，原有優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，民間舞一時(shí)衰弱有其必然性。一是民間舞本身尚未能與時(shí)代節(jié)奏同步顯得有些擴(kuò)散拖沓。其心態(tài)與時(shí)代有一定的差距使它有些陳舊與老化之感。二是開(kāi)放后西方舞蹈的沖擊。一時(shí)舞界與社會(huì)上自然掀起了學(xué)習(xí)西舞的熱浪與崇洋舞的新潮，意識(shí)民族心理的不平衡自然。某些地方的民間舞一時(shí)受冷落。三是民間舞的造詣?shì)^深的五十年代老舞蹈家多已不在其位。他們的主客觀條件使他們也難以為新時(shí)代的民間舞發(fā)展盡力。對(duì)斷裂溝還缺乏組織者有效的彌合，對(duì)民間舞人才還缺乏有效的利用與開(kāi)發(fā)。所以，導(dǎo)致民間一時(shí)期有所衰弱。
主觀上失誤主要是在于民間舞的官樣化。主要表現(xiàn)在三方面：一是民間舞脫離群眾，演出對(duì)象的官樣化。二是民間舞脫離生活，表演官樣化。三是某些領(lǐng)導(dǎo)脫離實(shí)際，管理的官樣化。其結(jié)果就是民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量不高和演出的減少。沒(méi)有大量的高質(zhì)量的演出，民間舞的生命力怎能不衰弱？官樣化也并不絕對(duì)的壞。有它爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展，有利于民間舞提高的一面。但由此早成不務(wù)實(shí)際迎合心理，虛偽矯飾千篇一律，重官輕民地利輕藝的另一面。無(wú)意是對(duì)民間舞無(wú)情的傷害。
三、民間舞生命力的復(fù)歸和發(fā)展。
復(fù)歸生命的源泉，與時(shí)代同步發(fā)展，延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)民間舞的新篇。
（一）還民間舞以原生心態(tài)。為什么各民族各地區(qū)的人民自己跳怎樣跳怎么有味，這是原生心態(tài)作用。其他地區(qū)和專業(yè)的舞者表演非本地區(qū)的民間舞，既需要認(rèn)真學(xué)習(xí)該民間舞的動(dòng)作風(fēng)格，理解體察該民間舞原生心態(tài)的特定性。這雖已非舞者本從的純?cè)膽B(tài)的再生性。但他可在深入民間學(xué)習(xí)中親身體驗(yàn)而探獲民間舞生命的本源在表演中已自我強(qiáng)烈的自?shī)逝c歡愉的激情，表現(xiàn)出民間舞所特有的生活氣息與地方色彩。已表演自我真實(shí)的原生心態(tài)，具體的再現(xiàn)出種種民間舞的特定心態(tài)。
（二）民間舞也要現(xiàn)代化。
民間舞的現(xiàn)代化，一不是民間舞的西化。它的涵義主要是：以現(xiàn)代意識(shí)現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)。它的根牢植于民間。二不是民間風(fēng)格的中國(guó)現(xiàn)代舞，它需保有具體地區(qū)的舞蹈與生活的特色和民間舞那樣自?shī)矢信c原生心態(tài)特征。它可能有三種類型，有具有現(xiàn)代藝術(shù)技巧又是保留濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格的民間舞。有現(xiàn)代化風(fēng)格的傳統(tǒng)民間舞；也有現(xiàn)在新興的民間舞。針對(duì)目前民間舞的時(shí)憋找到突破口與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具體可從五點(diǎn)考慮，一要強(qiáng)調(diào)動(dòng)作風(fēng)格的提純度，警惕民間舞全盤現(xiàn)代化的傾向，二要強(qiáng)化民間舞節(jié)奏的快速湊與內(nèi)在的張力，三要加速運(yùn)動(dòng)感要告別注重提高流暢感。四要多振興些陽(yáng)剛之氣，少些陰柔和中庸之風(fēng)。五集中發(fā)揮由于民間舞題材、形式、風(fēng)格、色彩的多元化，強(qiáng)烈、新鮮、艷麗所形成的觀賞性與聯(lián)系性的特寫優(yōu)勢(shì)，從體現(xiàn)民族、地區(qū)人們的精神氣質(zhì)生活心態(tài)中顯現(xiàn)歷史文化的深厚。一般不要強(qiáng)加給它非些類舞蹈所應(yīng)負(fù)載的反復(fù)的內(nèi)容。
（三）民間舞要走向世界，一些國(guó)家的民間舞早已超載國(guó)界流行于世界。中國(guó)民間舞寶藏的豐富無(wú)與倫比。許多國(guó)家舞蹈家仰慕不已，理應(yīng)成為世界人民的文化財(cái)富。中國(guó)民間舞應(yīng)有意識(shí)的向世界推廣一些人們樂(lè)跳易學(xué)的中國(guó)民間舞。讓中國(guó)民間舞在國(guó)內(nèi)外廣泛流傳。廣泛流傳也是民間舞生命力旺盛的一個(gè)關(guān)鍵。
目前民間舞潛在著極大的生命力，可喜的是，民間舞振興之熱在某些地區(qū)已先見(jiàn)端倪，已在快速發(fā)展，相信一個(gè)相對(duì)的“民間舞熱”將會(huì)出現(xiàn)。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
一、校園建筑規(guī)劃和建設(shè)—校園文化的前期歷程
1.快速轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)
江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)翡翠幼兒園（以下簡(jiǎn)稱“翡翠幼兒園”）項(xiàng)目啟動(dòng)于，建設(shè)目標(biāo)是“綠色建筑三星級(jí)校園”。為打造完美的生態(tài)校園，在籌建期，籌建教師快速?gòu)摹敖逃恕毕颉敖ㄔO(shè)人”轉(zhuǎn)型，研讀建筑圖紙，認(rèn)真分析功能定位和建筑細(xì)節(jié)，全程參與園所籌建。
2.關(guān)注細(xì)節(jié)，優(yōu)化方案設(shè)計(jì)
項(xiàng)目動(dòng)土后，為力求室內(nèi)精裝、景觀、弱電等設(shè)計(jì)方案的最優(yōu)化，我們精心搜集素材，和設(shè)計(jì)師談未來(lái)辦園方案、談?dòng)變簣@孩子的活動(dòng)特點(diǎn)，與其溝通、磨合、共同創(chuàng)意，將“生態(tài)教育”的理念融合其中，致力于綠化、香化、凈化、園林化、知識(shí)化的校園環(huán)境建設(shè)。
二、空間藝術(shù)表達(dá)和體驗(yàn)—校園文化的物化發(fā)展
1.空間的故事——優(yōu)化形象標(biāo)識(shí)翡翠幼兒園坐落在融匯科技靈感與生態(tài)靈性的生態(tài)示范區(qū)，幼兒園得名于園所旁美麗的翡翠湖濕地公園。園所的空間故事融入了幼兒園的標(biāo)志設(shè)計(jì)中：芽型的logo似一只翠鳥(niǎo)倏地從翡翠湖面劃過(guò)，帶起了一彎美麗彩虹；青如黛色的湖面微波粼粼，港灣中一群小船就像我們的孩子般，喧嚷著即將起航。
2.空間的情感——美化建筑設(shè)計(jì)
（1）視覺(jué)充分表達(dá)空間的文化張力
幼兒園文化最直觀的表達(dá)方式就是通過(guò)空間的著意安排轉(zhuǎn)化到每個(gè)人的視覺(jué)感受中。為表達(dá)積極的生命成長(zhǎng)與可持續(xù)生態(tài)發(fā)展的共生共榮，我們?cè)诨究臻g視覺(jué)設(shè)計(jì)中采用了悅動(dòng)明快與怡然自得的色彩和符號(hào)。蔥郁欲滴的垂直綠化搭配鮮亮活潑的橙色建筑立面；中國(guó)紅元素的大廳輔以綠色廊柱似的參天大樹(shù)為每個(gè)可愛(ài)的`生命舉托著穩(wěn)定和安全……漫步在翡翠幼兒園里，隨處都能找到生命的歡樂(lè)色彩，和諧巧妙的搭配潛移默化地締造了這個(gè)幼兒園所孜孜追求的文化底蘊(yùn)。
（2）視聽(tīng)覺(jué)協(xié)奏曲
為了讓孩子們自然地感知聲音在人類生活中的美妙，園所在大廳空間設(shè)計(jì)中，大膽運(yùn)用渦旋狀的天頂來(lái)刻畫空間模糊性和流動(dòng)感，輕揉著空曠大廳的曼妙回音，演奏著視聽(tīng)覺(jué)共鳴的協(xié)奏曲。置身其中，整個(gè)大廳充滿著流動(dòng)和想象的氛圍，充分契合兒童的秉性，有利于釋放他們的心靈。
（3）聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的通感
我們充分展示“墻面文化”。在大廳的弧形墻上，可愛(ài)的卡通形象在視覺(jué)上為孩子們營(yíng)造了一種敢說(shuō)敢唱的開(kāi)放氛圍。同時(shí)，我們將這種歡樂(lè)歌唱的情境譜寫成園歌，從聽(tīng)覺(jué)上進(jìn)一步將流動(dòng)、活躍的氛圍帶入孩子們的日常學(xué)習(xí)與生活中。
（4）觸覺(jué)和思維的互動(dòng)
在幼兒園大廳，一個(gè)燦爛的巨幅孩童笑臉墻拉近了空間和孩子們的距離。巨幅笑臉墻是由幾千張小照片組成的微觀世界，這些照片記錄了翡翠幼兒園從奠基到建成、從首屆新生報(bào)名到入園親子體驗(yàn)……既有幼兒園的建設(shè)歷史，又有孩子們的成長(zhǎng)歷程。這種展現(xiàn)方式有利于引導(dǎo)孩子們感受時(shí)間、體會(huì)成長(zhǎng)，培養(yǎng)良好的自我思考的習(xí)慣和興趣。
（5）思維和心靈的啟迪
空間的生命在于讓孩子們釋放各自的秉性與心靈。翡翠幼兒園通過(guò)多感官體驗(yàn)的精心安排與設(shè)計(jì)，最終要實(shí)現(xiàn)的是對(duì)孩子們心靈的呵護(hù)和培養(yǎng)，塑造孩子們活潑、開(kāi)朗、溫暖的性格與內(nèi)心世界。
三、自然、建筑與孩童的共同成長(zhǎng)—校園文化的精神繼承
1.倡導(dǎo)環(huán)境育人，提高教育實(shí)效
作為國(guó)內(nèi)首家達(dá)到綠色建筑三星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的校園，翡翠幼兒園透過(guò)先進(jìn)的綠色環(huán)保技術(shù)，創(chuàng)造性地利用內(nèi)部空間和外部場(chǎng)地，一地多用、合理規(guī)劃，使整個(gè)園所建設(shè)突出了空間共享、自然為本、人文關(guān)懷、信息整合的特點(diǎn)，讓孩子從建筑本身隨處感知生命的快樂(lè)。
2.構(gòu)筑生態(tài)家園，初顯文化特色
翡翠幼兒園倡導(dǎo)“把發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)給予孩子”，通過(guò)種植活動(dòng)、餐廚垃圾再利用活動(dòng)、環(huán)境觀賞等活動(dòng)，積極探索生態(tài)環(huán)境啟蒙教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方式，逐步形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，把教學(xué)實(shí)踐和教育研究結(jié)合于一體，直接促使幼兒有效成長(zhǎng)，更為日后園本特色課程的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。校園文化是常新的，今后的文化旅程還很長(zhǎng)，只有當(dāng)幼兒園里每名成員都自然浸潤(rùn)在這個(gè)環(huán)境中的時(shí)候，才能夠保持恒久的魅力——充滿故事、充滿情感、充滿生命力！
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
一、學(xué)校體育文化現(xiàn)狀
1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國(guó)大多數(shù)學(xué)校中的管理者無(wú)法認(rèn)識(shí)到體育文化對(duì)促進(jìn)文化的重要作用性，一直追求升學(xué)率，以提高學(xué)校的生源影響能力，追求相關(guān)文化知識(shí)的同時(shí)也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關(guān)注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構(gòu)建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
2．學(xué)生的體育文化觀念被固封。在我國(guó)，以社會(huì)環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學(xué)生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認(rèn)識(shí)。導(dǎo)致大多數(shù)校園的學(xué)生談到體育就是倦怠的躲避，沒(méi)有正確、科學(xué)的體育理念作為指導(dǎo)，也沒(méi)有良好的體育鍛煉習(xí)慣，可見(jiàn)轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念、提升學(xué)生體能應(yīng)該從基本做起。
3．校園沒(méi)有體育文化的目標(biāo)策劃。體育文化建設(shè)不可能一蹴而就，而是在教育目標(biāo)的指引下規(guī)范、有計(jì)劃地進(jìn)行。目前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育文化制度還沒(méi)形成一個(gè)完整的獨(dú)立體系，在學(xué)校發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)中并沒(méi)有體育文化目標(biāo)的體現(xiàn)和確立。由于學(xué)校沒(méi)有確切地將體育活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃中，因而導(dǎo)致一批體育素質(zhì)高的學(xué)生未能獲得充分的發(fā)展。
4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學(xué)校體育的發(fā)展。儒家思想對(duì)我國(guó)有深刻的影響，科舉移風(fēng)仍在禁錮著人們的思想，許多人認(rèn)為不讀書無(wú)以學(xué)，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了體育教學(xué)的發(fā)展，我國(guó)近年來(lái)在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費(fèi)，然而由于學(xué)校眾多，學(xué)生擴(kuò)招，加之原有體育設(shè)施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠?？梢哉f(shuō)，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質(zhì)教育的全面普及，人們對(duì)體育文化的日漸重視，學(xué)校對(duì)體育的重視也有所加強(qiáng)，加之學(xué)校招生數(shù)量的增加，原有師資無(wú)論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無(wú)法滿足教學(xué)現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學(xué)任務(wù)。
3．體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎(chǔ)設(shè)施。只有體育設(shè)施齊備、功能多、種類全，才能滿足學(xué)生參加豐富多彩的體育活動(dòng)的需求。據(jù)調(diào)查，我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育設(shè)備種類單一、非常陳舊，無(wú)法滿足目前學(xué)校體育文化的建設(shè)需要，也無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)體育的渴求。可以說(shuō)，體育設(shè)施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
三、促進(jìn)體育文化發(fā)展的對(duì)策
1．要樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴(kuò)充體育知識(shí)和體育內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生活實(shí)際打造一些休閑娛樂(lè)、強(qiáng)身健體的體育文化活動(dòng)。
2．學(xué)校應(yīng)該給予陽(yáng)光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學(xué)校是陽(yáng)光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來(lái)看，協(xié)同體育團(tuán)體或其他舉辦方共同開(kāi)展好體育文化活動(dòng)。協(xié)同配合就是給學(xué)生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
3．學(xué)校應(yīng)該積極籌措為學(xué)生提供體育活動(dòng)環(huán)境、設(shè)施、條件，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立終身體育觀念，借鑒和學(xué)習(xí)好的方法，采取有針對(duì)性的措施，不斷促進(jìn)體育文化的蓬勃發(fā)展。
四、總結(jié)
總之，體育文化的載體就是體育活動(dòng)，為學(xué)生提供高質(zhì)的體育活動(dòng)環(huán)境，構(gòu)建體育平臺(tái)，提供豐富的體育活動(dòng)，依據(jù)科學(xué)方法開(kāi)展活動(dòng)，以提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，更是學(xué)校教育工作中非常重要的內(nèi)容，因此我們必須重視。