情感的宣泄可以幫助我們釋放心中的壓力，保持良好的精神狀態(tài)?？偨Y(jié)要求我們客觀地看待事物、分析問題，并提出對策和建議。以下是一些規(guī)范的通知范本，供大家在撰寫通知時參考和借鑒。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護(hù)理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護(hù)理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進(jìn)一步推進(jìn)信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護(hù)理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設(shè)，突出中醫(yī)護(hù)理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學(xué)。
1.2護(hù)理教育方式單一
在我國高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽講，師生互動較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性受到嚴(yán)重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對具有實踐性的護(hù)理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實踐能力嚴(yán)重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分?jǐn)?shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設(shè)還比較滯后
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進(jìn)行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡單傳達(dá)給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護(hù)理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)當(dāng)前中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展的需要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從當(dāng)前來看，對大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為三個重點。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也進(jìn)人了全球化時代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計，世界184個獨立國家中總計有超過600個的現(xiàn)存語言群體，有5000多個種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點。多元文化的并存，對大學(xué)生的思想觀念和價值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個極富理論意義和實踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當(dāng)代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從目前來看，對大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個重點，即政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認(rèn)同感。
“政治認(rèn)同，是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯(lián)系。在政治社會化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個政治組織保持一致，支持這個組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同?！睋Q句話說，政治認(rèn)同就是政治參與者(包括個體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進(jìn)而在政治行為上積極參與、維護(hù)并促進(jìn)政治體系發(fā)展的政治參與過程。政治認(rèn)同的實質(zhì)在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價值。正是在這個意義上，政治認(rèn)同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實踐范疇，是對政治統(tǒng)治客觀事實的價值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價值標(biāo)準(zhǔn)和觀念，以及反映這種價值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國家政權(quán)往往憑借強力的控制，通過某種意識形態(tài)的信仰體系為社會成員提供某種價值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實質(zhì)上是一種有意識、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過政治知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同感。
公民文化教育的目標(biāo)在于提高當(dāng)代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個重要著力點。通過公民文化教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并效忠于政治共同體，個人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強烈的歸屬感和責(zé)任感;對于政治系統(tǒng)與個人之間的互動關(guān)系具有充分的感知，有較強的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動參與政治過程或介人政治活動。從而為公民社會的形成和健康發(fā)展奠定堅實的社會基礎(chǔ)。
二、政治參與技能。
公民的政治參與是公民文化的首要價值和重要特征。“公民共同體的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來標(biāo)示的?！薄叭绻粋€人對其所處社會的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當(dāng)評價’并‘積極參與’社會的合格公民，顯然是無從談起的。”達(dá)爾認(rèn)為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團(tuán)實施前，所有的成員應(yīng)當(dāng)擁有同等的、有效的機會，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認(rèn)公民的一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！币虼?，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴大是政治民主化程度提高的重要標(biāo)志，也是社會政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。
作為實現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運用自己的政治權(quán)利和資格，通過政治權(quán)力最終實現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達(dá)民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機會，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過政治參與提高對國家的責(zé)任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責(zé)”。
當(dāng)前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進(jìn)步，但仍存在公民政治參與意識強弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學(xué)生進(jìn)行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強對于政治系統(tǒng)的認(rèn)同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來看，主要應(yīng)該做好以下三個方面的工作。
首先，強化政治參與教育。達(dá)爾在談到公民教育時曾指出:“民主國家一個勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂嵶C研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責(zé)任的規(guī)則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認(rèn)為:“正規(guī)教育不能在時間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會化的其他渠道?！币虼?，在進(jìn)行公民政治參與教育的同時，還必須強調(diào)社會和家庭對公民政治參與的教育功能，強調(diào)家庭、學(xué)校和社會在公民教育中的結(jié)合。這就需要進(jìn)一步加強政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達(dá)、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因為，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達(dá)自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財富和收人來衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會共同體的生活中去。”因此，要想培養(yǎng)合格的社會公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實提高他們的政治參與能力。從當(dāng)前來看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點:一是積極參與政治活動。在現(xiàn)代民主國家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和決策過程，從而培養(yǎng)自己較強的政治行為能力，不斷提升自己的政治實踐經(jīng)驗。三是準(zhǔn)確表達(dá)個人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，大學(xué)生的公民意識不斷增強，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學(xué)會適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標(biāo)以及個人利益要有合理預(yù)期。
三、理性的政治行為。
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性?！八^公民理性，是指公民社會中的人在參與政治活動過程中所體現(xiàn)出來的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進(jìn)公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會態(tài)度，往往會形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會動蕩的事件和運動的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意。”“民主國家的公民對待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度?！泵裰魃鐣泄幻竦呐芯袷敲裰髦贫鹊靡猿晒\行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會是由有著不同利益、價值觀念的個體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會對他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心。”為了不至于在無謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個社會，妥協(xié)就是一個雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關(guān)各方為了實現(xiàn)各自最基本的目標(biāo)不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心?！薄懊裰鲊业墓耥殬酚谝酝讌f(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因為沒有妥協(xié)就沒有民主?！蓖讌f(xié)是人們在處理矛盾和沖突時理性和智慧的表現(xiàn)，同時也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢和特點，而且還在于它有利于實現(xiàn)利益整合、促進(jìn)政治合法性以及營造和諧社會氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當(dāng)公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護(hù)少數(shù)的原則。從這個意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治?！笨贫靼褜捜莘譃槿齻€層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因為人類社會許多重要的進(jìn)步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對?？贫髡J(rèn)為，這三個層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢。在現(xiàn)實生活中，要做到第一個寬容已實屬不易，要做到后兩個寬容則更是極為困難。費孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面，我們也需要補課，這決定著人的素質(zhì)?！币虼?，作為我國民主政治的未來參與者，大學(xué)生必須自覺培養(yǎng)寬容精神，在實際行動中克制自己的言行。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
摘要：目前，在社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當(dāng)建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。
關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問題；管理發(fā)展
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內(nèi)容
隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關(guān)注。在建筑市場中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內(nèi)容，即設(shè)計、采購以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個建筑工程的建設(shè)，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設(shè)計施工方案、采購建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設(shè)計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設(shè)計方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時完成各項任務(wù)，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計、采購以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問題
2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導(dǎo)致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質(zhì)量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。
3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟(jì)的管理與發(fā)展
當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計劃，在這個過程中會涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。
3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質(zhì)量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關(guān)企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識，從而將各項質(zhì)量安全制度落實到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內(nèi)容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認(rèn)真審查各項內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
4、結(jié)束語
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；民間色彩；傳承；創(chuàng)新
0引言
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因為教學(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認(rèn)真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調(diào)強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞。可見臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機,他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
1．中醫(yī)的傳承困境
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀(jì)80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1中醫(yī)傳承的內(nèi)部困境
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進(jìn)的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達(dá)到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進(jìn)的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)特長的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無法就個人特點因材施教，對加強中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2中醫(yī)傳承的外部困境
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結(jié)晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來越多的人逐漸遠(yuǎn)離繁瑣的家務(wù)，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點。許多人都承認(rèn)中醫(yī)治病確實有效，但卻不愿服用中藥。這種認(rèn)可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關(guān)鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學(xué)驗證
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
部分人認(rèn)可中醫(yī)的療效，也承認(rèn)中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨到的優(yōu)勢，然而他們卻只認(rèn)可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預(yù)約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
4.中醫(yī)管理機制的僵化
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機制有莫大的關(guān)系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)嚴(yán)重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止?！?】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴(yán)格把關(guān)的地方不嚴(yán)格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務(wù)于社會，竟然所學(xué)無用武之地，實在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當(dāng)，給中醫(yī)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當(dāng)，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認(rèn)識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠(yuǎn)的將來以嶄新的形象服務(wù)于中國，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
[摘要]隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來了新時期，在新形勢下，其自身的發(fā)展空間與市場需求有了長足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國高職院校明顯加大了對中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關(guān)注對人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
國際經(jīng)濟(jì)法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價值取向。要在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點，同時在教學(xué)中隨時滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。
國際經(jīng)濟(jì)法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟(jì)活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點。
一、國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊含多元法律文化語境。
我國經(jīng)濟(jì)自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對國際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時往往差強人意。
實際上，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國家當(dāng)事人開展跨越國境的經(jīng)濟(jì)活動時的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價值。在當(dāng)今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價值取向。
隨著全球化時代的來臨，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對的強制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當(dāng)事人對不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟(jì)活動本身只有實現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟(jì)活動中的法律選擇也需要實現(xiàn)共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價值取向。同時，國際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識都應(yīng)了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識。
三、國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇。
1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點。
如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點。要增強國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對國際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識，就必須在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中首先強調(diào)國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。
2.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
國際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動中的重要性的認(rèn)識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實際相似的情景中逐漸體會、認(rèn)知和運用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟(jì)活動的順利開展創(chuàng)造條件。
3.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。
各個國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認(rèn)識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認(rèn)知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達(dá)理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會，加強批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價值取向。如何對上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人是否具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進(jìn)跨文化實踐走向理性，實現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動的共贏。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
摘要：隨著全球化趨勢的加強，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學(xué)面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預(yù)來促進(jìn)不同文化交流傳播的廣度與深度。
關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預(yù)。
從翻譯的本質(zhì)來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預(yù)是不言而喻的。在翻譯的實踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動，而不同的文化因素自然會對翻譯過程產(chǎn)生干預(yù)，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會對文化而產(chǎn)生干預(yù)。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。
一、多元文化視角下翻譯中的干預(yù)研究。
在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預(yù)”來理解。翻譯本身就可以認(rèn)為是一種跨文化的交際活動，在翻譯中，多元文化的干預(yù)實際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認(rèn)為是跨文化活動的橋梁，任何的翻譯活動與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)俗文化更是各不相同。因此在這種復(fù)雜的文化現(xiàn)實情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預(yù)中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當(dāng)以譯文作者所處的文化背景為主要切入點，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達(dá)方式。而異化和歸化在實際的成果中，各有優(yōu)勢。異化的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進(jìn)源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達(dá)形式，促進(jìn)翻譯的準(zhǔn)確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會出現(xiàn)在閱讀過程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至?xí)鹫`解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準(zhǔn)要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優(yōu)勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時會誤導(dǎo)讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。
二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
多元文化的視角下，翻譯中干預(yù)的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預(yù)形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應(yīng)當(dāng)采用何種翻譯策略來進(jìn)行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實際上是根據(jù)不同的社會歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實力的提高，在政治經(jīng)濟(jì)上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀(jì)的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻(xiàn)時，需要譯成文言文才能被當(dāng)時社會所接受。上世紀(jì)九十年代可以認(rèn)為是翻譯史上的一個分水嶺，在這之后，很多學(xué)者認(rèn)識到翻譯的原則與策略應(yīng)當(dāng)隨著多元文化趨勢的發(fā)展而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風(fēng)土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵發(fā)展自身文化的同時，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀(jì)的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個讀者都有良好的文學(xué)功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達(dá)出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行規(guī)劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合來進(jìn)行翻譯工作。
三、結(jié)語。
在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅持民族平等和文化平等的基本原則，避免強勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進(jìn)文化的交流。只有在大量的翻譯實踐過程中，才能不斷促進(jìn)翻譯策略的完善與進(jìn)步，促進(jìn)多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
[摘要]隨著生活水平的提高,旅游與體育活動成為人們主要的健康休閑方式,體育旅游正是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。目前,已開發(fā)出多種特色體育旅游資源,為了促進(jìn)對體育旅游的健康發(fā)展,加大對體育旅游的研究具有重大的現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞]體育旅游現(xiàn)狀特點策略。
一、體育旅游研究概況。
體育旅游是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個新的領(lǐng)域,它不同于一般的觀光旅游,也不同于單一的體育健身活動,是二者的有機結(jié)合。也是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物,既有產(chǎn)業(yè)特征,也有拉動關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ淖饔?又有集體育競技與旅游休閑觀光于一體的特性。在業(yè)界,旅行社重視海外大型體育賽事觀戰(zhàn)市場的開拓;戶外運動(旅游)俱樂部則注重本土區(qū)域性市場的開拓;近年中國國際體育旅游公司等團(tuán)體,也組織了一些大型的國際體育賽事。國家體育總局和國家旅游局都先后推廣體育旅游,致力將體育活動由精英運動向大眾活動的方向轉(zhuǎn)變。國家體育總局體育信息中心致力于推廣國內(nèi)外體育旅游成功的案例研究,同時,不少民眾將目光投向了奧運旅游。
二、我國體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀。
從旅游發(fā)達(dá)的國家看,體育旅游的興盛是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時才出現(xiàn)的。在相當(dāng)長的一段時間里,我國體育部門始終將工作的重點放在發(fā)展競技體育方面,而忽視了大眾體育的發(fā)展。政府相關(guān)部門也意識到這一問題,開始大力推行“全民健身計劃”。近幾年來,隨著人民生活水平的提高和全民健身活動的推廣,我國體育產(chǎn)業(yè)明顯呈快速擴展之勢。1992年至1997年全國居民的文化體育消費指數(shù)年平均增長率達(dá)5.1%;1997年全國居民用于體育用品的支出位于13項常用基本生活消費之外重要消費支出的第6位,居于子女教育、電器、住房、書報、高檔服裝之后;僅以桂林市為例,目前,全市年均體育消費額已達(dá)4.7億元人民幣。體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性增長推動了我國體育旅游的發(fā)展,從20世紀(jì)90年代中期開始,我國各地因地制宜,開發(fā)了多種體育旅游產(chǎn)品,有較著名的青藏高原登山、黃河漂流、東北滑雪、湖北賽龍舟、鄭州少林武術(shù)、內(nèi)蒙古看那達(dá)慕大會等。國家旅游局將2001年定位“中國體育健身游”年,共推出60項具有地方特色的大型體育健身旅游活動和11大類80個專項體育健身旅游產(chǎn)品和線路,讓國內(nèi)外游客在其中充分感受中國體育旅游產(chǎn)品的魅力。
1.我國體育旅游的特點。
國家旅游局發(fā)布的《2001年中國體育健身游活動方案》囊括了我國目前具有典型代表性的體育旅游產(chǎn)品,可以看作我國體育旅游的一個縮影。根據(jù)上述《2001年中國體育健身游活動方案》我國體育旅游產(chǎn)品的地域分布特點如下:就專項旅游路線而言,西部地區(qū)顯然占有絕對優(yōu)勢,以43項占了總計82條路線中的50%強;東、中部以25.6%和22%遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西部。在體育旅游節(jié)慶活動的開展方面,東部地區(qū)則顯然走在前面,在2001年共計有30項大型節(jié)慶?；顒尤雵?占全部64項活動的46.9%;西部地區(qū)為31.3%;中部地區(qū)以21.9%位居第三。就這兩類的整體數(shù)量而言,我國西部體育旅游產(chǎn)品分布最廣泛,以63項產(chǎn)品,占全國總數(shù)43.2%的比例位居第一;其次為東部地區(qū),51項產(chǎn)品,占全國總數(shù)的34.9%;中部地區(qū)只有32項產(chǎn)品入圍,僅占全國總數(shù)的21.9%?？傊?我國體育旅游產(chǎn)品在地域分布上已形成了分布廣泛,東、中、西部地區(qū)都有分布;東部地區(qū)以節(jié)慶體育旅游產(chǎn)品為主,西部地區(qū)以專項線路體育旅游產(chǎn)品為主的格局。
2.體育旅游的特征。
(1)參與性。
旅游者可以參加一些有普遍意義的、集娛樂性和易學(xué)性于一身的體育活動項目,如登山、徒步旅游等,可以使旅游者在健身強體的同時,個人的需求欲望得到滿足。
(2)觀光性。
觀看奧運會、世界杯、nba等大型賽事旅游以及欣賞各類體育表演,可使旅游者感到力與美的結(jié)合,感受到運動的激情,運動的快樂,從而陶冶情操。
(3)民族性。
某些體育旅游項目,具有鮮明的民族特色,如中華民族的武術(shù)、傳統(tǒng)養(yǎng)生保健術(shù),還有少數(shù)民族的表演節(jié)目,這些可以使旅游者享受到地方性十足的體育旅游活動。
(4)技能性。
1.體育旅游經(jīng)營管理方式不健全。
體育旅游經(jīng)營管理的粗放性,使體育旅游的發(fā)展缺乏明確的思路和長遠(yuǎn)的規(guī)劃,由于體育旅游具有較強的專業(yè)性,形成了以戶外俱樂部經(jīng)營為主、以自組織為輔的特點。這些組織均為自發(fā)的民間組織,沒有相應(yīng)的管理機構(gòu)對其負(fù)責(zé),旅行社很少或不參與體育旅游的組織及相關(guān)的活動,這種粗放的經(jīng)營管理使組織者對體育旅游的'發(fā)展前景缺乏明確的認(rèn)識與思考,沒有形成長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。在有關(guān)部門調(diào)查的省份中,體育旅游還沒有一個明確的管理歸屬。體育局和旅游局都沒有專門的針對體育旅游市場的管理措施。事實上,體育旅游的專業(yè)性要求政府要有專門的機構(gòu)來規(guī)范和監(jiān)督體育旅游的經(jīng)營,否則,體育旅游的安全性、目的性、專業(yè)性等都將得不到保證。
2.管理體制不完善,經(jīng)營管理者水平不高,專門人才匱乏。
中國的教育水平和人口素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)大力開發(fā)體育旅游目標(biāo)的要求,嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展。缺少旅游專門人才,存在多方面的原因,首先,缺乏專門靈活有效的人才機制,在吸引、聘用、培養(yǎng)人才等方面仍保持傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)模式,缺少寬松的環(huán)境氛圍、優(yōu)厚的條件來吸引人才,而是采取硬性的制度來管理、約束人才,人才缺乏合理的流動;其次,高教規(guī)模普遍偏小,既不能滿足發(fā)展對人才的需求,也無法滿足公眾接受高等教育的需求;再次,環(huán)境差和待遇低下,導(dǎo)致大量旅游人才外流。由于歷史和地理和制度等方面的原因,發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)還面臨著許多困難和制約的因素。
3.思想觀念落后,對體育旅游資源缺乏認(rèn)識。
針對旅游市場信息不對稱的具體狀況,旅游。
行政管理部門應(yīng)當(dāng)加強對旅行社及其工作人員的具體業(yè)務(wù)行為的信息監(jiān)督管理職能。如對旅行社的各種銷售、宣傳材料進(jìn)行監(jiān)管,保證其游程安排、接待標(biāo)準(zhǔn)、報價等內(nèi)容的準(zhǔn)確性和真實性,嚴(yán)格查處虛假旅游廣告及其他違法旅游推銷活動。這樣能夠阻止虛假錯誤信息的流動,防止旅游者接受不真實信息。此外,旅游行業(yè)管理部門應(yīng)建立質(zhì)量認(rèn)證和質(zhì)量公告制度。行政管理部門可以從實力、信譽、質(zhì)量等方面制訂標(biāo)準(zhǔn)劃分等級,負(fù)責(zé)各旅行社的質(zhì)量等級的評定工作,并定期發(fā)布各旅行社質(zhì)量信息公告,使旅游者可以對旅行社的服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行直觀而簡單的識別,減少其評判的困難性。
四、加快體育旅游發(fā)展的策略。
1.加強旅游行業(yè)管理部門的監(jiān)管職能。
體育旅游業(yè)在整個國內(nèi)都還是個新興產(chǎn)業(yè),還處于培育和起步階段,人們對體育旅游的本質(zhì)、特征和意義認(rèn)識非常淺薄,在國內(nèi)的旅游類學(xué)術(shù)著作中很少談及體育旅游類別,對體育旅游的專論非常少,對體育旅游的研究缺乏深入和系統(tǒng)性。同樣,各部門和地區(qū)對本區(qū)域發(fā)展體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)的潛力、政策措施、管理職能沒有完全定位,旅游企業(yè)對體育旅游業(yè)務(wù)缺乏重視;另一方面,人們對體育旅游資源的獨特優(yōu)勢和潛力認(rèn)識不足,從而導(dǎo)致體育旅游資源開發(fā)建設(shè)遲緩,資源開發(fā)利用程度低,景區(qū)中忽視體育類項目的規(guī)劃與布局。
2.積極推動社區(qū)體育旅游的發(fā)展。
積極推動社區(qū)參與本地的體育旅游發(fā)展,用本地居民對體育旅游發(fā)展和體育旅游者的積極態(tài)度來減少體育旅游過程中體育旅游者心理的不確定性,體育旅游活動的根本目的在于滿足體育旅游者審美和愉悅的需要,而體育旅游者通過與居民交往獲得的愉悅也是體育旅游者愉悅的重要內(nèi)容。
3.加快體育旅游人才的培養(yǎng)。
體育旅游人才是體育旅游資源開發(fā)和體育旅游市場發(fā)展的關(guān)鍵因素,而我國目前體育旅游人才的現(xiàn)狀卻極大的影響了我國體育旅游市場開發(fā)的前景一是體育旅游資源開發(fā)的專業(yè)人才短缺,二是體育旅游營銷人才、市場開發(fā)人才短缺。致使我國當(dāng)前專業(yè)的體育旅行社非常少,綜合性旅行社內(nèi)負(fù)責(zé)體育旅游產(chǎn)品營銷的部門也不多,已從業(yè)人員體育旅游知識欠缺,導(dǎo)致體育旅游產(chǎn)品難以被大眾所熟知,在一定程度上影響了我國的體育旅游業(yè)的發(fā)展。為了盡快改變這一現(xiàn)狀,我國必須加快解決體育旅游人才短缺問題,通過多種途徑培養(yǎng)體育旅游專業(yè)人才,這樣才能推動我國體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術(shù)的音符彈奏出一個個藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進(jìn)我國建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風(fēng)格，并對其他國家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經(jīng)開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達(dá)到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標(biāo)準(zhǔn)的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設(shè)計水平十分發(fā)達(dá)。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當(dāng)時琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進(jìn)行設(shè)計建筑。這些建筑設(shè)計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠(yuǎn)影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設(shè)計特點。
精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負(fù)載重量，因此在對門窗進(jìn)行設(shè)置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻(xiàn)記載來看，中國古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術(shù)。中國古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術(shù)性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門必須出臺相應(yīng)的政策與規(guī)定用來保護(hù)我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進(jìn)行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進(jìn)行建筑。建筑設(shè)計也應(yīng)盡可能依托當(dāng)?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷改進(jìn)，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學(xué)生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設(shè)中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應(yīng)強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內(nèi)的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結(jié)語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風(fēng)格會隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應(yīng)的變化。中國傳統(tǒng)建筑吸收了中國文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑風(fēng)格總是一沉不變，失去了對傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來，國內(nèi)建筑業(yè)中越來越多開始再建筑設(shè)計中融入民族性建筑的風(fēng)格，使建筑具有時代性和民族性，推動了我國建筑業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
關(guān)鍵詞：生命力；原生心態(tài)；再生；心態(tài)復(fù)歸；發(fā)展。
民間舞從本質(zhì)上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術(shù)性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現(xiàn)代舞相對而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現(xiàn)代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會有新的發(fā)展。
民間舞的基礎(chǔ)與活動基地是在民間。是代表一個民族的民間舞蹈文化水平與藝術(shù)特色的標(biāo)志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時，主要針對專業(yè)團(tuán)體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復(fù)歸？簡略談些個人看法。
一、民間舞的生命力何在。
民間舞的本源。民族的社會生活，地方的文化意識與舞者原生心態(tài)的真實，具體的舞蹈體現(xiàn)。這也是民間舞的一個美學(xué)特征。舞蹈時那負(fù)載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現(xiàn)所能形成，民間舞的生命力也不是單項因素起作用。但人的生命標(biāo)志主要是心臟的跳動。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進(jìn)發(fā)。中國的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自娛性的，多是表演性的、觀賞性與自娛性的結(jié)合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認(rèn)真的去演任務(wù)故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動作技巧和風(fēng)格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會的情趣。舞者與觀者都不象對創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自娛中。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。
民間舞雖說是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛好的主要是自娛性的原生心態(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實的特點。
民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會的文化娛樂活動，主要是那單純樸實的歡愉情的釋放。因此，重娛樂性是民間舞的一個物質(zhì)，民間舞主要是舞者強烈的自娛樂感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實的表現(xiàn)。
民間舞的原生心態(tài)不僅是舞者的自娛感與歡娛情的單純抒發(fā)。它在橫向上負(fù)載著該民族社會特寫的生活氣息。縱向上載負(fù)著該地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識。在特定的生活氣息中，要有民族、地區(qū)特定的環(huán)境、民俗、性格、形象、感情等五個方面的真實的體現(xiàn)。
而各地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識已歷史的積淀于舞蹈文化之中，也必會在該地區(qū)民間舞等有的動作技巧、節(jié)奏韻味與形式風(fēng)格上有具體的體現(xiàn)。生活在發(fā)展，傳統(tǒng)在繼續(xù)，總的.來看，飽有濃厚的時代的生活氣息，鮮明的把握發(fā)展中的民間特色，充滿強烈的自娛感與歡娛性的原生心態(tài)，是使民間舞富有旺盛的生命力的必要條件。對多數(shù)的民間舞來說如此，對一些表演性的民間舞小品、民間舞蹈詩、民間舞蹈劇，還有其特定的要求。
二、民間舞生命力的衰弱。
原因是多方面的，有客觀發(fā)展的必然性，也有主觀性的失誤。
客觀發(fā)展上看，五十年代是我國民間舞的一個黃金時期，有一批高質(zhì)量的民間舞傷口和高水平的民間舞演出，在世界上也有一定的影響，當(dāng)時它有四個優(yōu)勢：一是民族新生的政治形式；二是民族自尊的社會心理與普遍的自強意識；三是有蘇聯(lián)東歐與朝鮮等一些國家民間舞高度發(fā)展的景象；四是高漲的民間藝人學(xué)舞的熱情和豐碩的收獲。浩劫后的八十年代。雖再度倡導(dǎo)發(fā)展民間舞，但時過境遷，原有優(yōu)勢不復(fù)存在，民間舞一時衰弱有其必然性。一是民間舞本身尚未能與時代節(jié)奏同步顯得有些擴散拖沓。其心態(tài)與時代有一定的差距使它有些陳舊與老化之感。二是開放后西方舞蹈的沖擊。一時舞界與社會上自然掀起了學(xué)習(xí)西舞的熱浪與崇洋舞的新潮，意識民族心理的不平衡自然。某些地方的民間舞一時受冷落。三是民間舞的造詣較深的五十年代老舞蹈家多已不在其位。他們的主客觀條件使他們也難以為新時代的民間舞發(fā)展盡力。對斷裂溝還缺乏組織者有效的彌合，對民間舞人才還缺乏有效的利用與開發(fā)。所以，導(dǎo)致民間一時期有所衰弱。
主觀上失誤主要是在于民間舞的官樣化。主要表現(xiàn)在三方面：一是民間舞脫離群眾，演出對象的官樣化。二是民間舞脫離生活，表演官樣化。三是某些領(lǐng)導(dǎo)脫離實際，管理的官樣化。其結(jié)果就是民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量不高和演出的減少。沒有大量的高質(zhì)量的演出，民間舞的生命力怎能不衰弱？官樣化也并不絕對的壞。有它爭取領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展，有利于民間舞提高的一面。但由此早成不務(wù)實際迎合心理，虛偽矯飾千篇一律，重官輕民地利輕藝的另一面。無意是對民間舞無情的傷害。
三、民間舞生命力的復(fù)歸和發(fā)展。
復(fù)歸生命的源泉，與時代同步發(fā)展，延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，開創(chuàng)民間舞的新篇。
（一）還民間舞以原生心態(tài)。為什么各民族各地區(qū)的人民自己跳怎樣跳怎么有味，這是原生心態(tài)作用。其他地區(qū)和專業(yè)的舞者表演非本地區(qū)的民間舞，既需要認(rèn)真學(xué)習(xí)該民間舞的動作風(fēng)格，理解體察該民間舞原生心態(tài)的特定性。這雖已非舞者本從的純原生心態(tài)的再生性。但他可在深入民間學(xué)習(xí)中親身體驗而探獲民間舞生命的本源在表演中已自我強烈的自娛與歡愉的激情，表現(xiàn)出民間舞所特有的生活氣息與地方色彩。已表演自我真實的原生心態(tài)，具體的再現(xiàn)出種種民間舞的特定心態(tài)。
（二）民間舞也要現(xiàn)代化。
民間舞的現(xiàn)代化，一不是民間舞的西化。它的涵義主要是：以現(xiàn)代意識現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對我國現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)。它的根牢植于民間。二不是民間風(fēng)格的中國現(xiàn)代舞，它需保有具體地區(qū)的舞蹈與生活的特色和民間舞那樣自娛感與原生心態(tài)特征。它可能有三種類型，有具有現(xiàn)代藝術(shù)技巧又是保留濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格的民間舞。有現(xiàn)代化風(fēng)格的傳統(tǒng)民間舞；也有現(xiàn)在新興的民間舞。針對目前民間舞的時憋找到突破口與轉(zhuǎn)折點，具體可從五點考慮，一要強調(diào)動作風(fēng)格的提純度，警惕民間舞全盤現(xiàn)代化的傾向，二要強化民間舞節(jié)奏的快速湊與內(nèi)在的張力，三要加速運動感要告別注重提高流暢感。四要多振興些陽剛之氣，少些陰柔和中庸之風(fēng)。五集中發(fā)揮由于民間舞題材、形式、風(fēng)格、色彩的多元化，強烈、新鮮、艷麗所形成的觀賞性與聯(lián)系性的特寫優(yōu)勢，從體現(xiàn)民族、地區(qū)人們的精神氣質(zhì)生活心態(tài)中顯現(xiàn)歷史文化的深厚。一般不要強加給它非些類舞蹈所應(yīng)負(fù)載的反復(fù)的內(nèi)容。
（三）民間舞要走向世界，一些國家的民間舞早已超載國界流行于世界。中國民間舞寶藏的豐富無與倫比。許多國家舞蹈家仰慕不已，理應(yīng)成為世界人民的文化財富。中國民間舞應(yīng)有意識的向世界推廣一些人們樂跳易學(xué)的中國民間舞。讓中國民間舞在國內(nèi)外廣泛流傳。廣泛流傳也是民間舞生命力旺盛的一個關(guān)鍵。
目前民間舞潛在著極大的生命力，可喜的是，民間舞振興之熱在某些地區(qū)已先見端倪，已在快速發(fā)展，相信一個相對的“民間舞熱”將會出現(xiàn)。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
一、校園建筑規(guī)劃和建設(shè)—校園文化的前期歷程
1.快速轉(zhuǎn)型，加強專業(yè)學(xué)習(xí)
江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)翡翠幼兒園（以下簡稱“翡翠幼兒園”）項目啟動于，建設(shè)目標(biāo)是“綠色建筑三星級校園”。為打造完美的生態(tài)校園，在籌建期，籌建教師快速從“教育人”向“建設(shè)人”轉(zhuǎn)型，研讀建筑圖紙，認(rèn)真分析功能定位和建筑細(xì)節(jié)，全程參與園所籌建。
2.關(guān)注細(xì)節(jié)，優(yōu)化方案設(shè)計
項目動土后，為力求室內(nèi)精裝、景觀、弱電等設(shè)計方案的最優(yōu)化，我們精心搜集素材，和設(shè)計師談未來辦園方案、談幼兒園孩子的活動特點，與其溝通、磨合、共同創(chuàng)意，將“生態(tài)教育”的理念融合其中，致力于綠化、香化、凈化、園林化、知識化的校園環(huán)境建設(shè)。
二、空間藝術(shù)表達(dá)和體驗—校園文化的物化發(fā)展
1.空間的故事——優(yōu)化形象標(biāo)識翡翠幼兒園坐落在融匯科技靈感與生態(tài)靈性的生態(tài)示范區(qū)，幼兒園得名于園所旁美麗的翡翠湖濕地公園。園所的空間故事融入了幼兒園的標(biāo)志設(shè)計中：芽型的logo似一只翠鳥倏地從翡翠湖面劃過，帶起了一彎美麗彩虹；青如黛色的湖面微波粼粼，港灣中一群小船就像我們的孩子般，喧嚷著即將起航。
2.空間的情感——美化建筑設(shè)計
（1）視覺充分表達(dá)空間的文化張力
幼兒園文化最直觀的表達(dá)方式就是通過空間的著意安排轉(zhuǎn)化到每個人的視覺感受中。為表達(dá)積極的生命成長與可持續(xù)生態(tài)發(fā)展的共生共榮，我們在基本空間視覺設(shè)計中采用了悅動明快與怡然自得的色彩和符號。蔥郁欲滴的垂直綠化搭配鮮亮活潑的橙色建筑立面；中國紅元素的大廳輔以綠色廊柱似的參天大樹為每個可愛的`生命舉托著穩(wěn)定和安全……漫步在翡翠幼兒園里，隨處都能找到生命的歡樂色彩，和諧巧妙的搭配潛移默化地締造了這個幼兒園所孜孜追求的文化底蘊。
（2）視聽覺協(xié)奏曲
為了讓孩子們自然地感知聲音在人類生活中的美妙，園所在大廳空間設(shè)計中，大膽運用渦旋狀的天頂來刻畫空間模糊性和流動感，輕揉著空曠大廳的曼妙回音，演奏著視聽覺共鳴的協(xié)奏曲。置身其中，整個大廳充滿著流動和想象的氛圍，充分契合兒童的秉性，有利于釋放他們的心靈。
（3）聽覺和觸覺的通感
我們充分展示“墻面文化”。在大廳的弧形墻上，可愛的卡通形象在視覺上為孩子們營造了一種敢說敢唱的開放氛圍。同時，我們將這種歡樂歌唱的情境譜寫成園歌，從聽覺上進(jìn)一步將流動、活躍的氛圍帶入孩子們的日常學(xué)習(xí)與生活中。
（4）觸覺和思維的互動
在幼兒園大廳，一個燦爛的巨幅孩童笑臉墻拉近了空間和孩子們的距離。巨幅笑臉墻是由幾千張小照片組成的微觀世界，這些照片記錄了翡翠幼兒園從奠基到建成、從首屆新生報名到入園親子體驗……既有幼兒園的建設(shè)歷史，又有孩子們的成長歷程。這種展現(xiàn)方式有利于引導(dǎo)孩子們感受時間、體會成長，培養(yǎng)良好的自我思考的習(xí)慣和興趣。
（5）思維和心靈的啟迪
空間的生命在于讓孩子們釋放各自的秉性與心靈。翡翠幼兒園通過多感官體驗的精心安排與設(shè)計，最終要實現(xiàn)的是對孩子們心靈的呵護(hù)和培養(yǎng)，塑造孩子們活潑、開朗、溫暖的性格與內(nèi)心世界。
三、自然、建筑與孩童的共同成長—校園文化的精神繼承
1.倡導(dǎo)環(huán)境育人，提高教育實效
作為國內(nèi)首家達(dá)到綠色建筑三星級標(biāo)準(zhǔn)的校園，翡翠幼兒園透過先進(jìn)的綠色環(huán)保技術(shù)，創(chuàng)造性地利用內(nèi)部空間和外部場地，一地多用、合理規(guī)劃，使整個園所建設(shè)突出了空間共享、自然為本、人文關(guān)懷、信息整合的特點，讓孩子從建筑本身隨處感知生命的快樂。
2.構(gòu)筑生態(tài)家園，初顯文化特色
翡翠幼兒園倡導(dǎo)“把發(fā)現(xiàn)的快樂給予孩子”，通過種植活動、餐廚垃圾再利用活動、環(huán)境觀賞等活動，積極探索生態(tài)環(huán)境啟蒙教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方式，逐步形成規(guī)律性的認(rèn)識，把教學(xué)實踐和教育研究結(jié)合于一體，直接促使幼兒有效成長，更為日后園本特色課程的建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)。校園文化是常新的，今后的文化旅程還很長，只有當(dāng)幼兒園里每名成員都自然浸潤在這個環(huán)境中的時候，才能夠保持恒久的魅力——充滿故事、充滿情感、充滿生命力！
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
一、學(xué)校體育文化現(xiàn)狀
1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國大多數(shù)學(xué)校中的管理者無法認(rèn)識到體育文化對促進(jìn)文化的重要作用性，一直追求升學(xué)率，以提高學(xué)校的生源影響能力，追求相關(guān)文化知識的同時也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關(guān)注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構(gòu)建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
2．學(xué)生的體育文化觀念被固封。在我國，以社會環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學(xué)生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認(rèn)識。導(dǎo)致大多數(shù)校園的學(xué)生談到體育就是倦怠的躲避，沒有正確、科學(xué)的體育理念作為指導(dǎo)，也沒有良好的體育鍛煉習(xí)慣，可見轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念、提升學(xué)生體能應(yīng)該從基本做起。
3．校園沒有體育文化的目標(biāo)策劃。體育文化建設(shè)不可能一蹴而就，而是在教育目標(biāo)的指引下規(guī)范、有計劃地進(jìn)行。目前，我國大多數(shù)學(xué)校的體育文化制度還沒形成一個完整的獨立體系，在學(xué)校發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)中并沒有體育文化目標(biāo)的體現(xiàn)和確立。由于學(xué)校沒有確切地將體育活動納入教學(xué)計劃中，因而導(dǎo)致一批體育素質(zhì)高的學(xué)生未能獲得充分的發(fā)展。
4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學(xué)校體育的發(fā)展。儒家思想對我國有深刻的影響，科舉移風(fēng)仍在禁錮著人們的思想，許多人認(rèn)為不讀書無以學(xué)，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了體育教學(xué)的發(fā)展，我國近年來在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費，然而由于學(xué)校眾多，學(xué)生擴招，加之原有體育設(shè)施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠?？梢哉f，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質(zhì)教育的全面普及，人們對體育文化的日漸重視，學(xué)校對體育的重視也有所加強，加之學(xué)校招生數(shù)量的增加，原有師資無論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無法滿足教學(xué)現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學(xué)任務(wù)。
3．體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎(chǔ)設(shè)施。只有體育設(shè)施齊備、功能多、種類全，才能滿足學(xué)生參加豐富多彩的體育活動的需求。據(jù)調(diào)查，我國大多數(shù)學(xué)校的體育設(shè)備種類單一、非常陳舊，無法滿足目前學(xué)校體育文化的建設(shè)需要，也無法滿足學(xué)生對體育的渴求。可以說，體育設(shè)施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
三、促進(jìn)體育文化發(fā)展的對策
1．要樹立與時俱進(jìn)的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴充體育知識和體育內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的年齡特點和生活實際打造一些休閑娛樂、強身健體的體育文化活動。
2．學(xué)校應(yīng)該給予陽光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學(xué)校是陽光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來看，協(xié)同體育團(tuán)體或其他舉辦方共同開展好體育文化活動。協(xié)同配合就是給學(xué)生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
3．學(xué)校應(yīng)該積極籌措為學(xué)生提供體育活動環(huán)境、設(shè)施、條件，引導(dǎo)學(xué)生樹立終身體育觀念，借鑒和學(xué)習(xí)好的方法，采取有針對性的措施，不斷促進(jìn)體育文化的蓬勃發(fā)展。
四、總結(jié)
總之，體育文化的載體就是體育活動，為學(xué)生提供高質(zhì)的體育活動環(huán)境，構(gòu)建體育平臺，提供豐富的體育活動，依據(jù)科學(xué)方法開展活動，以提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，不僅是時代發(fā)展的需要，更是學(xué)校教育工作中非常重要的內(nèi)容，因此我們必須重視。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護(hù)理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學(xué)化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護(hù)理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進(jìn)一步推進(jìn)信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護(hù)理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設(shè)，突出中醫(yī)護(hù)理教育的特色，重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學(xué)。
1.2護(hù)理教育方式單一
在我國高職院校中醫(yī)護(hù)理專業(yè)教學(xué)中，其教學(xué)模式還比較落后，大部分學(xué)校教學(xué)模式依舊是以教師為中心，在課堂教學(xué)中教師占據(jù)主導(dǎo)地位，而學(xué)生則通常只能聽講，師生互動較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性受到嚴(yán)重的挫傷。其次，在教學(xué)內(nèi)容上，依舊是以中醫(yī)理論教學(xué)為主，對具有實踐性的護(hù)理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學(xué)生自身的實踐能力嚴(yán)重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分?jǐn)?shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設(shè)還比較滯后
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學(xué)中只能進(jìn)行宣講式的照本宣科教學(xué)，將教學(xué)內(nèi)容簡單傳達(dá)給學(xué)生。而具有高水平的中醫(yī)護(hù)理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設(shè)完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護(hù)理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)當(dāng)前中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展的需要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會從人類社會消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從當(dāng)前來看，對大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為三個重點。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也進(jìn)人了全球化時代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計，世界184個獨立國家中總計有超過600個的現(xiàn)存語言群體，有5000多個種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點。多元文化的并存，對大學(xué)生的思想觀念和價值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個極富理論意義和實踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當(dāng)代大學(xué)生是未來政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從目前來看，對大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個重點，即政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認(rèn)同感。
“政治認(rèn)同，是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯(lián)系。在政治社會化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個政治組織保持一致，支持這個組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同?！睋Q句話說，政治認(rèn)同就是政治參與者(包括個體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進(jìn)而在政治行為上積極參與、維護(hù)并促進(jìn)政治體系發(fā)展的政治參與過程。政治認(rèn)同的實質(zhì)在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價值。正是在這個意義上，政治認(rèn)同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實踐范疇，是對政治統(tǒng)治客觀事實的價值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價值標(biāo)準(zhǔn)和觀念，以及反映這種價值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國家政權(quán)往往憑借強力的控制，通過某種意識形態(tài)的信仰體系為社會成員提供某種價值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，現(xiàn)代政治學(xué)稱其為政治統(tǒng)治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實質(zhì)上是一種有意識、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過政治知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同感。
公民文化教育的目標(biāo)在于提高當(dāng)代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個重要著力點。通過公民文化教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并效忠于政治共同體，個人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強烈的歸屬感和責(zé)任感;對于政治系統(tǒng)與個人之間的互動關(guān)系具有充分的感知，有較強的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動參與政治過程或介人政治活動。從而為公民社會的形成和健康發(fā)展奠定堅實的社會基礎(chǔ)。
二、政治參與技能。
公民的政治參與是公民文化的首要價值和重要特征。“公民共同體的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來標(biāo)示的?！薄叭绻粋€人對其所處社會的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當(dāng)評價’并‘積極參與’社會的合格公民，顯然是無從談起的。”達(dá)爾認(rèn)為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團(tuán)實施前，所有的成員應(yīng)當(dāng)擁有同等的、有效的機會，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認(rèn)公民的一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！币虼?，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴大是政治民主化程度提高的重要標(biāo)志，也是社會政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。
作為實現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運用自己的政治權(quán)利和資格，通過政治權(quán)力最終實現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達(dá)民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機會，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過政治參與提高對國家的責(zé)任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責(zé)”。
當(dāng)前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進(jìn)步，但仍存在公民政治參與意識強弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學(xué)生進(jìn)行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強對于政治系統(tǒng)的認(rèn)同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來看，主要應(yīng)該做好以下三個方面的工作。
首先，強化政治參與教育。達(dá)爾在談到公民教育時曾指出:“民主國家一個勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂嵶C研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責(zé)任的規(guī)則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認(rèn)為:“正規(guī)教育不能在時間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會化的其他渠道?！币虼?，在進(jìn)行公民政治參與教育的同時，還必須強調(diào)社會和家庭對公民政治參與的教育功能，強調(diào)家庭、學(xué)校和社會在公民教育中的結(jié)合。這就需要進(jìn)一步加強政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達(dá)、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因為，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達(dá)自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財富和收人來衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會共同體的生活中去。”因此，要想培養(yǎng)合格的社會公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實提高他們的政治參與能力。從當(dāng)前來看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點:一是積極參與政治活動。在現(xiàn)代民主國家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和決策過程，從而培養(yǎng)自己較強的政治行為能力，不斷提升自己的政治實踐經(jīng)驗。三是準(zhǔn)確表達(dá)個人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，大學(xué)生的公民意識不斷增強，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學(xué)會適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標(biāo)以及個人利益要有合理預(yù)期。
三、理性的政治行為。
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類獨有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性?！八^公民理性，是指公民社會中的人在參與政治活動過程中所體現(xiàn)出來的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進(jìn)公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會態(tài)度，往往會形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會動蕩的事件和運動的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意。”“民主國家的公民對待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度?！泵裰魃鐣泄幻竦呐芯袷敲裰髦贫鹊靡猿晒\行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會是由有著不同利益、價值觀念的個體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會對他周圍那些人的權(quán)力默然處之，毫不關(guān)心。”為了不至于在無謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個社會，妥協(xié)就是一個雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關(guān)各方為了實現(xiàn)各自最基本的目標(biāo)不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心?！薄懊裰鲊业墓耥殬酚谝酝讌f(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因為沒有妥協(xié)就沒有民主?！蓖讌f(xié)是人們在處理矛盾和沖突時理性和智慧的表現(xiàn)，同時也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢和特點，而且還在于它有利于實現(xiàn)利益整合、促進(jìn)政治合法性以及營造和諧社會氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當(dāng)公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護(hù)少數(shù)的原則。從這個意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治?！笨贫靼褜捜莘譃槿齻€層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因為人類社會許多重要的進(jìn)步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對?？贫髡J(rèn)為，這三個層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢。在現(xiàn)實生活中，要做到第一個寬容已實屬不易，要做到后兩個寬容則更是極為困難。費孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面，我們也需要補課，這決定著人的素質(zhì)?！币虼?，作為我國民主政治的未來參與者，大學(xué)生必須自覺培養(yǎng)寬容精神，在實際行動中克制自己的言行。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
摘要：目前，在社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當(dāng)建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質(zhì)量、文件以及流程等進(jìn)行科學(xué)合理的管理，讓建筑經(jīng)濟(jì)管理工作能夠取得良好的效果。
關(guān)鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容；問題；管理發(fā)展
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟(jì)管理方面，與一些發(fā)達(dá)國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進(jìn)和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進(jìn)，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應(yīng)用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟(jì)的安全管理、質(zhì)量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質(zhì)量，從而確保建筑工程整體質(zhì)量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內(nèi)容
隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關(guān)注。在建筑市場中主要應(yīng)用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內(nèi)容，即設(shè)計、采購以及施工。施工總承包模式負(fù)責(zé)整個建筑工程的建設(shè)，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設(shè)計施工方案、采購建筑材料、設(shè)備以及做好施工前的準(zhǔn)備，同時，還負(fù)責(zé)建筑工程相關(guān)的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設(shè)計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設(shè)計方案進(jìn)行調(diào)整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進(jìn)度的要求及時完成各項任務(wù)，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質(zhì)量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設(shè)單位集中項目管理，讓總承包單位負(fù)責(zé)設(shè)計、采購以及施工方面的協(xié)調(diào)安排工作，當(dāng)遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟(jì)的成本管理問題
2.1建筑經(jīng)濟(jì)管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關(guān)注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預(yù)算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應(yīng)鏈斷裂的情況，導(dǎo)致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟(jì)的管理質(zhì)量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質(zhì)量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟(jì)效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導(dǎo)致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術(shù)工作，就必須以建筑工程的整體質(zhì)量作為基本條件，同時一定要使用科學(xué)合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質(zhì)量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟(jì)合理的方案。
3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟(jì)的管理與發(fā)展
當(dāng)承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的計劃，在這個過程中會涉及建設(shè)單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進(jìn)度、建筑質(zhì)量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟(jì)管理內(nèi)容。一般情況下可以從以下方面進(jìn)行。
3.1建筑經(jīng)濟(jì)安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟(jì)管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質(zhì)量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經(jīng)濟(jì)安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進(jìn)度和質(zhì)量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關(guān)企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓(xùn)，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理。建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益起著十分關(guān)鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟(jì)質(zhì)量管理工作，確保質(zhì)量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質(zhì)量符合工程質(zhì)量的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求，堅決不允許劣質(zhì)產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結(jié)合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進(jìn)和完善質(zhì)量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質(zhì)量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質(zhì)量安全意識，從而將各項質(zhì)量安全制度落實到位。此外，還要制定相應(yīng)的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進(jìn)行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟(jì)文件管理。在建筑經(jīng)濟(jì)管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權(quán)利、義務(wù)、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設(shè)單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內(nèi)容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內(nèi)容表達(dá)不嚴(yán)謹(jǐn)，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內(nèi)容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認(rèn)真審查各項內(nèi)容，確保嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。
4、結(jié)束語
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設(shè)單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務(wù)，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質(zhì)量、文件以及流程等方面進(jìn)行管理。
參考文獻(xiàn)：
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結(jié)合實際，對西府民間美術(shù)色彩提出質(zhì)疑，進(jìn)一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；民間色彩；傳承；創(chuàng)新
0引言
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術(shù)種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術(shù)法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術(shù)瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術(shù)，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術(shù)色彩，正在遠(yuǎn)離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術(shù)的集散地，吸引著大批的民間藝術(shù)愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術(shù)類院校師生去觀摩學(xué)習(xí)。因為教學(xué)任務(wù)的安排，筆者曾三次帶學(xué)生走進(jìn)六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認(rèn)真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細(xì)，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術(shù)類院校學(xué)生必須掌握的配色技巧，講究構(gòu)成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調(diào)強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術(shù)的用色奠定了基礎(chǔ)。作為西府民間民俗藝術(shù)之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅(qū)鬼的習(xí)俗，并逐漸融入到社火表演中。學(xué)術(shù)界則認(rèn)為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠(yuǎn)古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎(chǔ)上所形成的一種驅(qū)鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞。可見臉譜色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權(quán)猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術(shù)，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤
作為產(chǎn)生在農(nóng)村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術(shù)領(lǐng)域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內(nèi)部進(jìn)行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術(shù)性很強的藝術(shù)種類失傳，這給民間美術(shù)的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學(xué)習(xí)民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術(shù)在當(dāng)今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術(shù)來說，上世紀(jì)80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負(fù)盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅(qū)動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農(nóng)民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應(yīng)該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術(shù)性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠(yuǎn)不如第一次見到的細(xì)致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設(shè)計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術(shù)的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術(shù)生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結(jié)果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)傳統(tǒng)和民俗基礎(chǔ)，難以上升到藝術(shù)的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術(shù)品創(chuàng)新的悲哀，是時代進(jìn)步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)
著名工藝美術(shù)家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術(shù)的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術(shù)應(yīng)較多地保留著藝術(shù)發(fā)生時期的基本性質(zhì)，保留著如同原始藝術(shù)所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術(shù)是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學(xué)美術(shù)老師和文化學(xué)者之所以不辭辛苦到民間采風(fēng)，還不是學(xué)習(xí)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術(shù)原本就是“學(xué)院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術(shù)的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術(shù)元素之一的民間美術(shù)色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術(shù)愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術(shù)研究院研究員孫建軍說：“民間美術(shù)保護(hù)的主要內(nèi)容和重點是繼承和恢復(fù)那些傳統(tǒng)的技藝和藝術(shù)形式。作為傳承人應(yīng)當(dāng)保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
中醫(yī)學(xué)是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學(xué)科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導(dǎo)地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學(xué)在臨床醫(yī)療、教學(xué)和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學(xué)生數(shù)、床位比、床位周轉(zhuǎn)率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預(yù)防保健領(lǐng)域。更為嚴(yán)重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機,他們更熱衷于學(xué)習(xí)掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關(guān)注和反思。而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
1．中醫(yī)的傳承困境
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀(jì)80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1中醫(yī)傳承的內(nèi)部困境
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應(yīng)有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術(shù)的日益更新，許多人提出“中西結(jié)合”的治療方法，以先進(jìn)的診療設(shè)備作為診病的根據(jù)之一，以期達(dá)到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進(jìn)的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學(xué)術(shù)經(jīng)驗和技術(shù)特長的名老中醫(yī)專家為指導(dǎo)老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務(wù)骨干為學(xué)術(shù)繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學(xué)規(guī)模較大，無法就個人特點因材施教，對加強中醫(yī)基本功的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致學(xué)生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點不及其余。中醫(yī)學(xué)這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復(fù)雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學(xué)習(xí)難度，易學(xué)難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2中醫(yī)傳承的外部困境
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結(jié)晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質(zhì)不斷提高，越來越多的人逐漸遠(yuǎn)離繁瑣的家務(wù)，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點。許多人都承認(rèn)中醫(yī)治病確實有效，但卻不愿服用中藥。這種認(rèn)可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關(guān)鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學(xué)驗證
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應(yīng)”
部分人認(rèn)可中醫(yī)的療效，也承認(rèn)中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術(shù)后康復(fù)、養(yǎng)生保健方面有獨到的優(yōu)勢，然而他們卻只認(rèn)可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預(yù)約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
4.中醫(yī)管理機制的僵化
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機制有莫大的關(guān)系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術(shù)又何以宏揚？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)嚴(yán)重不足，業(yè)務(wù)蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術(shù)的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止?！?】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴(yán)格把關(guān)的地方不嚴(yán)格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務(wù)于社會，竟然所學(xué)無用武之地，實在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關(guān)政策休戚相關(guān)。如果政策適當(dāng)，給中醫(yī)適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當(dāng)，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認(rèn)識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內(nèi)憂外患兼而有之。但同時也應(yīng)看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機。應(yīng)戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實地，從基礎(chǔ)做起，求真務(wù)實，身體力行。這樣才能由量變到質(zhì)變，使中醫(yī)能在不遠(yuǎn)的將來以嶄新的形象服務(wù)于中國，服務(wù)于世界，成為我們的驕傲。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
[摘要]隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護(hù)理是祖國醫(yī)藥學(xué)中極其重要的組成部分，在推動中醫(yī)藥學(xué)事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來了新時期，在新形勢下，其自身的發(fā)展空間與市場需求有了長足的發(fā)展。尤其是在當(dāng)今政府政策不斷傾斜的情況下，我國高職院校明顯加大了對中醫(yī)護(hù)理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護(hù)理教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了高職院校中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展新形勢，并且提出了相應(yīng)的加快其發(fā)展的幾點策略，以期能夠促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育水平的提高，從而推動我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)護(hù)理是中醫(yī)藥學(xué)中極其重要的部分。中醫(yī)護(hù)理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關(guān)注對人的養(yǎng)生、保健和預(yù)防。目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中醫(yī)護(hù)理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護(hù)理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務(wù)院辦公廳關(guān)于推進(jìn)分級診療制度建設(shè)的指導(dǎo)意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護(hù)理教育發(fā)展速度進(jìn)一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護(hù)理教育在當(dāng)今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中醫(yī)護(hù)理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
國際經(jīng)濟(jì)法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)必須適應(yīng)這一特點，以學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價值取向。要在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學(xué)的邏輯起點，同時在教學(xué)中隨時滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學(xué)生的批判性跨文化思維能力為主要內(nèi)容。
國際經(jīng)濟(jì)法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟(jì)活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范的法學(xué)學(xué)科，其調(diào)整對象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)有著不同于普通國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的特點。
一、國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊含多元法律文化語境。
我國經(jīng)濟(jì)自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對國際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時往往差強人意。
實際上，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國家當(dāng)事人開展跨越國境的經(jīng)濟(jì)活動時的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價值。在當(dāng)今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價值取向。
隨著全球化時代的來臨，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對的強制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當(dāng)事人對不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟(jì)活動本身只有實現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟(jì)活動中的法律選擇也需要實現(xiàn)共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價值取向。同時，國際經(jīng)濟(jì)法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識都應(yīng)了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識。
三、國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇。
1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點。
如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點。要增強國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對國際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識，就必須在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中首先強調(diào)國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。
2.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
國際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動中的重要性的認(rèn)識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實際相似的情景中逐漸體會、認(rèn)知和運用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟(jì)活動的順利開展創(chuàng)造條件。
3.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要以學(xué)生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內(nèi)容。
各個國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟(jì)和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學(xué)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的特點和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)而言，學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)應(yīng)以認(rèn)識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認(rèn)知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達(dá)理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會，加強批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復(fù)雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價值取向。如何對上述紛繁復(fù)雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟(jì)活動的當(dāng)事人是否具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學(xué)生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進(jìn)跨文化實踐走向理性，實現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動的共贏。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
摘要：隨著全球化趨勢的加強，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學(xué)面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關(guān)系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預(yù)來促進(jìn)不同文化交流傳播的廣度與深度。
關(guān)鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預(yù)。
從翻譯的本質(zhì)來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預(yù)是不言而喻的。在翻譯的實踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內(nèi)涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動，而不同的文化因素自然會對翻譯過程產(chǎn)生干預(yù)，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會對文化而產(chǎn)生干預(yù)。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應(yīng)用就是十分重要的了。
一、多元文化視角下翻譯中的干預(yù)研究。
在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預(yù)”來理解。翻譯本身就可以認(rèn)為是一種跨文化的交際活動，在翻譯中，多元文化的干預(yù)實際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認(rèn)為是跨文化活動的橋梁，任何的翻譯活動與文化都是息息相關(guān)的。即使是同一個國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區(qū)的風(fēng)俗文化更是各不相同。因此在這種復(fù)雜的文化現(xiàn)實情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內(nèi)涵同時為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預(yù)中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內(nèi)涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應(yīng)當(dāng)以譯文作者所處的文化背景為主要切入點，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達(dá)方式。而異化和歸化在實際的成果中，各有優(yōu)勢。異化的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進(jìn)源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達(dá)形式，促進(jìn)翻譯的準(zhǔn)確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會出現(xiàn)在閱讀過程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至?xí)鹫`解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準(zhǔn)要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優(yōu)勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時會誤導(dǎo)讀者理解原著所反映的文化內(nèi)涵，不利于不同文化之間的交流。
二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
多元文化的視角下，翻譯中干預(yù)的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預(yù)形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應(yīng)當(dāng)采用何種翻譯策略來進(jìn)行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實際上是根據(jù)不同的社會歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實力的提高，在政治經(jīng)濟(jì)上獲得霸權(quán)地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權(quán)主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現(xiàn)其文化霸權(quán)地位。而在19世紀(jì)的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻(xiàn)時，需要譯成文言文才能被當(dāng)時社會所接受。上世紀(jì)九十年代可以認(rèn)為是翻譯史上的一個分水嶺，在這之后，很多學(xué)者認(rèn)識到翻譯的原則與策略應(yīng)當(dāng)隨著多元文化趨勢的發(fā)展而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變。全球化的發(fā)展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風(fēng)土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵發(fā)展自身文化的同時，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀(jì)的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個讀者都有良好的文學(xué)功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關(guān)聯(lián)到民族文化內(nèi)涵的部分，如果與原著中傳達(dá)出的文化有沖突，最好還是應(yīng)當(dāng)進(jìn)行規(guī)劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合來進(jìn)行翻譯工作。
三、結(jié)語。
在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅持民族平等和文化平等的基本原則，避免強勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進(jìn)文化的交流。只有在大量的翻譯實踐過程中，才能不斷促進(jìn)翻譯策略的完善與進(jìn)步，促進(jìn)多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]狄東睿.淺議多元系統(tǒng)理論對文學(xué)翻譯的局限性[j].內(nèi)江科技.20（11）.
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
[摘要]隨著生活水平的提高,旅游與體育活動成為人們主要的健康休閑方式,體育旅游正是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。目前,已開發(fā)出多種特色體育旅游資源,為了促進(jìn)對體育旅游的健康發(fā)展,加大對體育旅游的研究具有重大的現(xiàn)實意義。
[關(guān)鍵詞]體育旅游現(xiàn)狀特點策略。
一、體育旅游研究概況。
體育旅游是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個新的領(lǐng)域,它不同于一般的觀光旅游,也不同于單一的體育健身活動,是二者的有機結(jié)合。也是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物,既有產(chǎn)業(yè)特征,也有拉動關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ淖饔?又有集體育競技與旅游休閑觀光于一體的特性。在業(yè)界,旅行社重視海外大型體育賽事觀戰(zhàn)市場的開拓;戶外運動(旅游)俱樂部則注重本土區(qū)域性市場的開拓;近年中國國際體育旅游公司等團(tuán)體,也組織了一些大型的國際體育賽事。國家體育總局和國家旅游局都先后推廣體育旅游,致力將體育活動由精英運動向大眾活動的方向轉(zhuǎn)變。國家體育總局體育信息中心致力于推廣國內(nèi)外體育旅游成功的案例研究,同時,不少民眾將目光投向了奧運旅游。
二、我國體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀。
從旅游發(fā)達(dá)的國家看,體育旅游的興盛是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時才出現(xiàn)的。在相當(dāng)長的一段時間里,我國體育部門始終將工作的重點放在發(fā)展競技體育方面,而忽視了大眾體育的發(fā)展。政府相關(guān)部門也意識到這一問題,開始大力推行“全民健身計劃”。近幾年來,隨著人民生活水平的提高和全民健身活動的推廣,我國體育產(chǎn)業(yè)明顯呈快速擴展之勢。1992年至1997年全國居民的文化體育消費指數(shù)年平均增長率達(dá)5.1%;1997年全國居民用于體育用品的支出位于13項常用基本生活消費之外重要消費支出的第6位,居于子女教育、電器、住房、書報、高檔服裝之后;僅以桂林市為例,目前,全市年均體育消費額已達(dá)4.7億元人民幣。體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性增長推動了我國體育旅游的發(fā)展,從20世紀(jì)90年代中期開始,我國各地因地制宜,開發(fā)了多種體育旅游產(chǎn)品,有較著名的青藏高原登山、黃河漂流、東北滑雪、湖北賽龍舟、鄭州少林武術(shù)、內(nèi)蒙古看那達(dá)慕大會等。國家旅游局將2001年定位“中國體育健身游”年,共推出60項具有地方特色的大型體育健身旅游活動和11大類80個專項體育健身旅游產(chǎn)品和線路,讓國內(nèi)外游客在其中充分感受中國體育旅游產(chǎn)品的魅力。
1.我國體育旅游的特點。
國家旅游局發(fā)布的《2001年中國體育健身游活動方案》囊括了我國目前具有典型代表性的體育旅游產(chǎn)品,可以看作我國體育旅游的一個縮影。根據(jù)上述《2001年中國體育健身游活動方案》我國體育旅游產(chǎn)品的地域分布特點如下:就專項旅游路線而言,西部地區(qū)顯然占有絕對優(yōu)勢,以43項占了總計82條路線中的50%強;東、中部以25.6%和22%遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西部。在體育旅游節(jié)慶活動的開展方面,東部地區(qū)則顯然走在前面,在2001年共計有30項大型節(jié)慶?；顒尤雵?占全部64項活動的46.9%;西部地區(qū)為31.3%;中部地區(qū)以21.9%位居第三。就這兩類的整體數(shù)量而言,我國西部體育旅游產(chǎn)品分布最廣泛,以63項產(chǎn)品,占全國總數(shù)43.2%的比例位居第一;其次為東部地區(qū),51項產(chǎn)品,占全國總數(shù)的34.9%;中部地區(qū)只有32項產(chǎn)品入圍,僅占全國總數(shù)的21.9%?？傊?我國體育旅游產(chǎn)品在地域分布上已形成了分布廣泛,東、中、西部地區(qū)都有分布;東部地區(qū)以節(jié)慶體育旅游產(chǎn)品為主,西部地區(qū)以專項線路體育旅游產(chǎn)品為主的格局。
2.體育旅游的特征。
(1)參與性。
旅游者可以參加一些有普遍意義的、集娛樂性和易學(xué)性于一身的體育活動項目,如登山、徒步旅游等,可以使旅游者在健身強體的同時,個人的需求欲望得到滿足。
(2)觀光性。
觀看奧運會、世界杯、nba等大型賽事旅游以及欣賞各類體育表演,可使旅游者感到力與美的結(jié)合,感受到運動的激情,運動的快樂,從而陶冶情操。
(3)民族性。
某些體育旅游項目,具有鮮明的民族特色,如中華民族的武術(shù)、傳統(tǒng)養(yǎng)生保健術(shù),還有少數(shù)民族的表演節(jié)目,這些可以使旅游者享受到地方性十足的體育旅游活動。
(4)技能性。
1.體育旅游經(jīng)營管理方式不健全。
體育旅游經(jīng)營管理的粗放性,使體育旅游的發(fā)展缺乏明確的思路和長遠(yuǎn)的規(guī)劃,由于體育旅游具有較強的專業(yè)性,形成了以戶外俱樂部經(jīng)營為主、以自組織為輔的特點。這些組織均為自發(fā)的民間組織,沒有相應(yīng)的管理機構(gòu)對其負(fù)責(zé),旅行社很少或不參與體育旅游的組織及相關(guān)的活動,這種粗放的經(jīng)營管理使組織者對體育旅游的'發(fā)展前景缺乏明確的認(rèn)識與思考,沒有形成長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。在有關(guān)部門調(diào)查的省份中,體育旅游還沒有一個明確的管理歸屬。體育局和旅游局都沒有專門的針對體育旅游市場的管理措施。事實上,體育旅游的專業(yè)性要求政府要有專門的機構(gòu)來規(guī)范和監(jiān)督體育旅游的經(jīng)營,否則,體育旅游的安全性、目的性、專業(yè)性等都將得不到保證。
2.管理體制不完善,經(jīng)營管理者水平不高,專門人才匱乏。
中國的教育水平和人口素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)大力開發(fā)體育旅游目標(biāo)的要求,嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展。缺少旅游專門人才,存在多方面的原因,首先,缺乏專門靈活有效的人才機制,在吸引、聘用、培養(yǎng)人才等方面仍保持傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)模式,缺少寬松的環(huán)境氛圍、優(yōu)厚的條件來吸引人才,而是采取硬性的制度來管理、約束人才,人才缺乏合理的流動;其次,高教規(guī)模普遍偏小,既不能滿足發(fā)展對人才的需求,也無法滿足公眾接受高等教育的需求;再次,環(huán)境差和待遇低下,導(dǎo)致大量旅游人才外流。由于歷史和地理和制度等方面的原因,發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)還面臨著許多困難和制約的因素。
3.思想觀念落后,對體育旅游資源缺乏認(rèn)識。
針對旅游市場信息不對稱的具體狀況,旅游。
行政管理部門應(yīng)當(dāng)加強對旅行社及其工作人員的具體業(yè)務(wù)行為的信息監(jiān)督管理職能。如對旅行社的各種銷售、宣傳材料進(jìn)行監(jiān)管,保證其游程安排、接待標(biāo)準(zhǔn)、報價等內(nèi)容的準(zhǔn)確性和真實性,嚴(yán)格查處虛假旅游廣告及其他違法旅游推銷活動。這樣能夠阻止虛假錯誤信息的流動,防止旅游者接受不真實信息。此外,旅游行業(yè)管理部門應(yīng)建立質(zhì)量認(rèn)證和質(zhì)量公告制度。行政管理部門可以從實力、信譽、質(zhì)量等方面制訂標(biāo)準(zhǔn)劃分等級,負(fù)責(zé)各旅行社的質(zhì)量等級的評定工作,并定期發(fā)布各旅行社質(zhì)量信息公告,使旅游者可以對旅行社的服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行直觀而簡單的識別,減少其評判的困難性。
四、加快體育旅游發(fā)展的策略。
1.加強旅游行業(yè)管理部門的監(jiān)管職能。
體育旅游業(yè)在整個國內(nèi)都還是個新興產(chǎn)業(yè),還處于培育和起步階段,人們對體育旅游的本質(zhì)、特征和意義認(rèn)識非常淺薄,在國內(nèi)的旅游類學(xué)術(shù)著作中很少談及體育旅游類別,對體育旅游的專論非常少,對體育旅游的研究缺乏深入和系統(tǒng)性。同樣,各部門和地區(qū)對本區(qū)域發(fā)展體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)的潛力、政策措施、管理職能沒有完全定位,旅游企業(yè)對體育旅游業(yè)務(wù)缺乏重視;另一方面,人們對體育旅游資源的獨特優(yōu)勢和潛力認(rèn)識不足,從而導(dǎo)致體育旅游資源開發(fā)建設(shè)遲緩,資源開發(fā)利用程度低,景區(qū)中忽視體育類項目的規(guī)劃與布局。
2.積極推動社區(qū)體育旅游的發(fā)展。
積極推動社區(qū)參與本地的體育旅游發(fā)展,用本地居民對體育旅游發(fā)展和體育旅游者的積極態(tài)度來減少體育旅游過程中體育旅游者心理的不確定性,體育旅游活動的根本目的在于滿足體育旅游者審美和愉悅的需要,而體育旅游者通過與居民交往獲得的愉悅也是體育旅游者愉悅的重要內(nèi)容。
3.加快體育旅游人才的培養(yǎng)。
體育旅游人才是體育旅游資源開發(fā)和體育旅游市場發(fā)展的關(guān)鍵因素,而我國目前體育旅游人才的現(xiàn)狀卻極大的影響了我國體育旅游市場開發(fā)的前景一是體育旅游資源開發(fā)的專業(yè)人才短缺,二是體育旅游營銷人才、市場開發(fā)人才短缺。致使我國當(dāng)前專業(yè)的體育旅行社非常少,綜合性旅行社內(nèi)負(fù)責(zé)體育旅游產(chǎn)品營銷的部門也不多,已從業(yè)人員體育旅游知識欠缺,導(dǎo)致體育旅游產(chǎn)品難以被大眾所熟知,在一定程度上影響了我國的體育旅游業(yè)的發(fā)展。為了盡快改變這一現(xiàn)狀,我國必須加快解決體育旅游人才短缺問題,通過多種途徑培養(yǎng)體育旅游專業(yè)人才,這樣才能推動我國體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風(fēng)格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風(fēng)格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術(shù)的音符彈奏出一個個藝術(shù)作品。作為業(yè)內(nèi)人士，我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進(jìn)我國建筑業(yè)的科學(xué)持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風(fēng)格最為渾然天成的建筑類型，它的風(fēng)格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風(fēng)格，并對其他國家的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經(jīng)開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導(dǎo)著中國之后兩千多年的木結(jié)構(gòu)建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術(shù)，學(xué)會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產(chǎn)量、質(zhì)量以及木架技術(shù)都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達(dá)到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標(biāo)準(zhǔn)的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設(shè)計水平十分發(fā)達(dá)。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當(dāng)時琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術(shù)涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎(chǔ)上取得進(jìn)一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關(guān)鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可謂是全球范圍內(nèi)飽受關(guān)注的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設(shè)計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應(yīng)自然和環(huán)境，關(guān)注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風(fēng)土文化進(jìn)行設(shè)計建筑。這些建筑設(shè)計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠(yuǎn)影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設(shè)計特點。
精巧而不乏科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負(fù)載重量，因此在對門窗進(jìn)行設(shè)置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻(xiàn)記載來看，中國古代建筑的平面結(jié)構(gòu)遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術(shù)形象。建筑既是一種技術(shù)工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術(shù)。中國古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風(fēng)霜，借鑒了許多中國其它領(lǐng)域的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術(shù)性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關(guān)部門必須出臺相應(yīng)的政策與規(guī)定用來保護(hù)我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術(shù)風(fēng)格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起進(jìn)行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進(jìn)行建筑。建筑設(shè)計也應(yīng)盡可能依托當(dāng)?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術(shù)、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關(guān)系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷改進(jìn)，確保建筑風(fēng)格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學(xué)生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設(shè)中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應(yīng)強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內(nèi)的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風(fēng)格建筑風(fēng)行一時，具有中華民族風(fēng)格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結(jié)語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
參考文獻(xiàn)。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風(fēng)格會隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應(yīng)的變化。中國傳統(tǒng)建筑吸收了中國文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導(dǎo)致了現(xiàn)代建筑風(fēng)格總是一沉不變，失去了對傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來，國內(nèi)建筑業(yè)中越來越多開始再建筑設(shè)計中融入民族性建筑的風(fēng)格，使建筑具有時代性和民族性，推動了我國建筑業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
關(guān)鍵詞：生命力；原生心態(tài)；再生；心態(tài)復(fù)歸；發(fā)展。
民間舞從本質(zhì)上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術(shù)性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現(xiàn)代舞相對而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現(xiàn)代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會有新的發(fā)展。
民間舞的基礎(chǔ)與活動基地是在民間。是代表一個民族的民間舞蹈文化水平與藝術(shù)特色的標(biāo)志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時，主要針對專業(yè)團(tuán)體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復(fù)歸？簡略談些個人看法。
一、民間舞的生命力何在。
民間舞的本源。民族的社會生活，地方的文化意識與舞者原生心態(tài)的真實，具體的舞蹈體現(xiàn)。這也是民間舞的一個美學(xué)特征。舞蹈時那負(fù)載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現(xiàn)所能形成，民間舞的生命力也不是單項因素起作用。但人的生命標(biāo)志主要是心臟的跳動。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進(jìn)發(fā)。中國的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自娛性的，多是表演性的、觀賞性與自娛性的結(jié)合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認(rèn)真的去演任務(wù)故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動作技巧和風(fēng)格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會的情趣。舞者與觀者都不象對創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自娛中。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。
民間舞雖說是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛好的主要是自娛性的原生心態(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實的特點。
民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會的文化娛樂活動，主要是那單純樸實的歡愉情的釋放。因此，重娛樂性是民間舞的一個物質(zhì)，民間舞主要是舞者強烈的自娛樂感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實的表現(xiàn)。
民間舞的原生心態(tài)不僅是舞者的自娛感與歡娛情的單純抒發(fā)。它在橫向上負(fù)載著該民族社會特寫的生活氣息。縱向上載負(fù)著該地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識。在特定的生活氣息中，要有民族、地區(qū)特定的環(huán)境、民俗、性格、形象、感情等五個方面的真實的體現(xiàn)。
而各地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識已歷史的積淀于舞蹈文化之中，也必會在該地區(qū)民間舞等有的動作技巧、節(jié)奏韻味與形式風(fēng)格上有具體的體現(xiàn)。生活在發(fā)展，傳統(tǒng)在繼續(xù)，總的.來看，飽有濃厚的時代的生活氣息，鮮明的把握發(fā)展中的民間特色，充滿強烈的自娛感與歡娛性的原生心態(tài)，是使民間舞富有旺盛的生命力的必要條件。對多數(shù)的民間舞來說如此，對一些表演性的民間舞小品、民間舞蹈詩、民間舞蹈劇，還有其特定的要求。
二、民間舞生命力的衰弱。
原因是多方面的，有客觀發(fā)展的必然性，也有主觀性的失誤。
客觀發(fā)展上看，五十年代是我國民間舞的一個黃金時期，有一批高質(zhì)量的民間舞傷口和高水平的民間舞演出，在世界上也有一定的影響，當(dāng)時它有四個優(yōu)勢：一是民族新生的政治形式；二是民族自尊的社會心理與普遍的自強意識；三是有蘇聯(lián)東歐與朝鮮等一些國家民間舞高度發(fā)展的景象；四是高漲的民間藝人學(xué)舞的熱情和豐碩的收獲。浩劫后的八十年代。雖再度倡導(dǎo)發(fā)展民間舞，但時過境遷，原有優(yōu)勢不復(fù)存在，民間舞一時衰弱有其必然性。一是民間舞本身尚未能與時代節(jié)奏同步顯得有些擴散拖沓。其心態(tài)與時代有一定的差距使它有些陳舊與老化之感。二是開放后西方舞蹈的沖擊。一時舞界與社會上自然掀起了學(xué)習(xí)西舞的熱浪與崇洋舞的新潮，意識民族心理的不平衡自然。某些地方的民間舞一時受冷落。三是民間舞的造詣較深的五十年代老舞蹈家多已不在其位。他們的主客觀條件使他們也難以為新時代的民間舞發(fā)展盡力。對斷裂溝還缺乏組織者有效的彌合，對民間舞人才還缺乏有效的利用與開發(fā)。所以，導(dǎo)致民間一時期有所衰弱。
主觀上失誤主要是在于民間舞的官樣化。主要表現(xiàn)在三方面：一是民間舞脫離群眾，演出對象的官樣化。二是民間舞脫離生活，表演官樣化。三是某些領(lǐng)導(dǎo)脫離實際，管理的官樣化。其結(jié)果就是民間舞表演的藝術(shù)質(zhì)量不高和演出的減少。沒有大量的高質(zhì)量的演出，民間舞的生命力怎能不衰弱？官樣化也并不絕對的壞。有它爭取領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展，有利于民間舞提高的一面。但由此早成不務(wù)實際迎合心理，虛偽矯飾千篇一律，重官輕民地利輕藝的另一面。無意是對民間舞無情的傷害。
三、民間舞生命力的復(fù)歸和發(fā)展。
復(fù)歸生命的源泉，與時代同步發(fā)展，延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，開創(chuàng)民間舞的新篇。
（一）還民間舞以原生心態(tài)。為什么各民族各地區(qū)的人民自己跳怎樣跳怎么有味，這是原生心態(tài)作用。其他地區(qū)和專業(yè)的舞者表演非本地區(qū)的民間舞，既需要認(rèn)真學(xué)習(xí)該民間舞的動作風(fēng)格，理解體察該民間舞原生心態(tài)的特定性。這雖已非舞者本從的純原生心態(tài)的再生性。但他可在深入民間學(xué)習(xí)中親身體驗而探獲民間舞生命的本源在表演中已自我強烈的自娛與歡愉的激情，表現(xiàn)出民間舞所特有的生活氣息與地方色彩。已表演自我真實的原生心態(tài)，具體的再現(xiàn)出種種民間舞的特定心態(tài)。
（二）民間舞也要現(xiàn)代化。
民間舞的現(xiàn)代化，一不是民間舞的西化。它的涵義主要是：以現(xiàn)代意識現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對我國現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)。它的根牢植于民間。二不是民間風(fēng)格的中國現(xiàn)代舞，它需保有具體地區(qū)的舞蹈與生活的特色和民間舞那樣自娛感與原生心態(tài)特征。它可能有三種類型，有具有現(xiàn)代藝術(shù)技巧又是保留濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格的民間舞。有現(xiàn)代化風(fēng)格的傳統(tǒng)民間舞；也有現(xiàn)在新興的民間舞。針對目前民間舞的時憋找到突破口與轉(zhuǎn)折點，具體可從五點考慮，一要強調(diào)動作風(fēng)格的提純度，警惕民間舞全盤現(xiàn)代化的傾向，二要強化民間舞節(jié)奏的快速湊與內(nèi)在的張力，三要加速運動感要告別注重提高流暢感。四要多振興些陽剛之氣，少些陰柔和中庸之風(fēng)。五集中發(fā)揮由于民間舞題材、形式、風(fēng)格、色彩的多元化，強烈、新鮮、艷麗所形成的觀賞性與聯(lián)系性的特寫優(yōu)勢，從體現(xiàn)民族、地區(qū)人們的精神氣質(zhì)生活心態(tài)中顯現(xiàn)歷史文化的深厚。一般不要強加給它非些類舞蹈所應(yīng)負(fù)載的反復(fù)的內(nèi)容。
（三）民間舞要走向世界，一些國家的民間舞早已超載國界流行于世界。中國民間舞寶藏的豐富無與倫比。許多國家舞蹈家仰慕不已，理應(yīng)成為世界人民的文化財富。中國民間舞應(yīng)有意識的向世界推廣一些人們樂跳易學(xué)的中國民間舞。讓中國民間舞在國內(nèi)外廣泛流傳。廣泛流傳也是民間舞生命力旺盛的一個關(guān)鍵。
目前民間舞潛在著極大的生命力，可喜的是，民間舞振興之熱在某些地區(qū)已先見端倪，已在快速發(fā)展，相信一個相對的“民間舞熱”將會出現(xiàn)。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
一、校園建筑規(guī)劃和建設(shè)—校園文化的前期歷程
1.快速轉(zhuǎn)型，加強專業(yè)學(xué)習(xí)
江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)翡翠幼兒園（以下簡稱“翡翠幼兒園”）項目啟動于，建設(shè)目標(biāo)是“綠色建筑三星級校園”。為打造完美的生態(tài)校園，在籌建期，籌建教師快速從“教育人”向“建設(shè)人”轉(zhuǎn)型，研讀建筑圖紙，認(rèn)真分析功能定位和建筑細(xì)節(jié)，全程參與園所籌建。
2.關(guān)注細(xì)節(jié)，優(yōu)化方案設(shè)計
項目動土后，為力求室內(nèi)精裝、景觀、弱電等設(shè)計方案的最優(yōu)化，我們精心搜集素材，和設(shè)計師談未來辦園方案、談幼兒園孩子的活動特點，與其溝通、磨合、共同創(chuàng)意，將“生態(tài)教育”的理念融合其中，致力于綠化、香化、凈化、園林化、知識化的校園環(huán)境建設(shè)。
二、空間藝術(shù)表達(dá)和體驗—校園文化的物化發(fā)展
1.空間的故事——優(yōu)化形象標(biāo)識翡翠幼兒園坐落在融匯科技靈感與生態(tài)靈性的生態(tài)示范區(qū)，幼兒園得名于園所旁美麗的翡翠湖濕地公園。園所的空間故事融入了幼兒園的標(biāo)志設(shè)計中：芽型的logo似一只翠鳥倏地從翡翠湖面劃過，帶起了一彎美麗彩虹；青如黛色的湖面微波粼粼，港灣中一群小船就像我們的孩子般，喧嚷著即將起航。
2.空間的情感——美化建筑設(shè)計
（1）視覺充分表達(dá)空間的文化張力
幼兒園文化最直觀的表達(dá)方式就是通過空間的著意安排轉(zhuǎn)化到每個人的視覺感受中。為表達(dá)積極的生命成長與可持續(xù)生態(tài)發(fā)展的共生共榮，我們在基本空間視覺設(shè)計中采用了悅動明快與怡然自得的色彩和符號。蔥郁欲滴的垂直綠化搭配鮮亮活潑的橙色建筑立面；中國紅元素的大廳輔以綠色廊柱似的參天大樹為每個可愛的`生命舉托著穩(wěn)定和安全……漫步在翡翠幼兒園里，隨處都能找到生命的歡樂色彩，和諧巧妙的搭配潛移默化地締造了這個幼兒園所孜孜追求的文化底蘊。
（2）視聽覺協(xié)奏曲
為了讓孩子們自然地感知聲音在人類生活中的美妙，園所在大廳空間設(shè)計中，大膽運用渦旋狀的天頂來刻畫空間模糊性和流動感，輕揉著空曠大廳的曼妙回音，演奏著視聽覺共鳴的協(xié)奏曲。置身其中，整個大廳充滿著流動和想象的氛圍，充分契合兒童的秉性，有利于釋放他們的心靈。
（3）聽覺和觸覺的通感
我們充分展示“墻面文化”。在大廳的弧形墻上，可愛的卡通形象在視覺上為孩子們營造了一種敢說敢唱的開放氛圍。同時，我們將這種歡樂歌唱的情境譜寫成園歌，從聽覺上進(jìn)一步將流動、活躍的氛圍帶入孩子們的日常學(xué)習(xí)與生活中。
（4）觸覺和思維的互動
在幼兒園大廳，一個燦爛的巨幅孩童笑臉墻拉近了空間和孩子們的距離。巨幅笑臉墻是由幾千張小照片組成的微觀世界，這些照片記錄了翡翠幼兒園從奠基到建成、從首屆新生報名到入園親子體驗……既有幼兒園的建設(shè)歷史，又有孩子們的成長歷程。這種展現(xiàn)方式有利于引導(dǎo)孩子們感受時間、體會成長，培養(yǎng)良好的自我思考的習(xí)慣和興趣。
（5）思維和心靈的啟迪
空間的生命在于讓孩子們釋放各自的秉性與心靈。翡翠幼兒園通過多感官體驗的精心安排與設(shè)計，最終要實現(xiàn)的是對孩子們心靈的呵護(hù)和培養(yǎng)，塑造孩子們活潑、開朗、溫暖的性格與內(nèi)心世界。
三、自然、建筑與孩童的共同成長—校園文化的精神繼承
1.倡導(dǎo)環(huán)境育人，提高教育實效
作為國內(nèi)首家達(dá)到綠色建筑三星級標(biāo)準(zhǔn)的校園，翡翠幼兒園透過先進(jìn)的綠色環(huán)保技術(shù)，創(chuàng)造性地利用內(nèi)部空間和外部場地，一地多用、合理規(guī)劃，使整個園所建設(shè)突出了空間共享、自然為本、人文關(guān)懷、信息整合的特點，讓孩子從建筑本身隨處感知生命的快樂。
2.構(gòu)筑生態(tài)家園，初顯文化特色
翡翠幼兒園倡導(dǎo)“把發(fā)現(xiàn)的快樂給予孩子”，通過種植活動、餐廚垃圾再利用活動、環(huán)境觀賞等活動，積極探索生態(tài)環(huán)境啟蒙教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方式，逐步形成規(guī)律性的認(rèn)識，把教學(xué)實踐和教育研究結(jié)合于一體，直接促使幼兒有效成長，更為日后園本特色課程的建設(shè)打下堅實基礎(chǔ)。校園文化是常新的，今后的文化旅程還很長，只有當(dāng)幼兒園里每名成員都自然浸潤在這個環(huán)境中的時候，才能夠保持恒久的魅力——充滿故事、充滿情感、充滿生命力！
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
一、學(xué)校體育文化現(xiàn)狀
1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國大多數(shù)學(xué)校中的管理者無法認(rèn)識到體育文化對促進(jìn)文化的重要作用性，一直追求升學(xué)率，以提高學(xué)校的生源影響能力，追求相關(guān)文化知識的同時也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關(guān)注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構(gòu)建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
2．學(xué)生的體育文化觀念被固封。在我國，以社會環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學(xué)生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認(rèn)識。導(dǎo)致大多數(shù)校園的學(xué)生談到體育就是倦怠的躲避，沒有正確、科學(xué)的體育理念作為指導(dǎo)，也沒有良好的體育鍛煉習(xí)慣，可見轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念、提升學(xué)生體能應(yīng)該從基本做起。
3．校園沒有體育文化的目標(biāo)策劃。體育文化建設(shè)不可能一蹴而就，而是在教育目標(biāo)的指引下規(guī)范、有計劃地進(jìn)行。目前，我國大多數(shù)學(xué)校的體育文化制度還沒形成一個完整的獨立體系，在學(xué)校發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)中并沒有體育文化目標(biāo)的體現(xiàn)和確立。由于學(xué)校沒有確切地將體育活動納入教學(xué)計劃中，因而導(dǎo)致一批體育素質(zhì)高的學(xué)生未能獲得充分的發(fā)展。
4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學(xué)校體育的發(fā)展。儒家思想對我國有深刻的影響，科舉移風(fēng)仍在禁錮著人們的思想，許多人認(rèn)為不讀書無以學(xué)，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了體育教學(xué)的發(fā)展，我國近年來在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費，然而由于學(xué)校眾多，學(xué)生擴招，加之原有體育設(shè)施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠?？梢哉f，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質(zhì)教育的全面普及，人們對體育文化的日漸重視，學(xué)校對體育的重視也有所加強，加之學(xué)校招生數(shù)量的增加，原有師資無論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無法滿足教學(xué)現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學(xué)任務(wù)。
3．體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎(chǔ)設(shè)施。只有體育設(shè)施齊備、功能多、種類全，才能滿足學(xué)生參加豐富多彩的體育活動的需求。據(jù)調(diào)查，我國大多數(shù)學(xué)校的體育設(shè)備種類單一、非常陳舊，無法滿足目前學(xué)校體育文化的建設(shè)需要，也無法滿足學(xué)生對體育的渴求。可以說，體育設(shè)施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
三、促進(jìn)體育文化發(fā)展的對策
1．要樹立與時俱進(jìn)的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴充體育知識和體育內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的年齡特點和生活實際打造一些休閑娛樂、強身健體的體育文化活動。
2．學(xué)校應(yīng)該給予陽光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學(xué)校是陽光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來看，協(xié)同體育團(tuán)體或其他舉辦方共同開展好體育文化活動。協(xié)同配合就是給學(xué)生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
3．學(xué)校應(yīng)該積極籌措為學(xué)生提供體育活動環(huán)境、設(shè)施、條件，引導(dǎo)學(xué)生樹立終身體育觀念，借鑒和學(xué)習(xí)好的方法，采取有針對性的措施，不斷促進(jìn)體育文化的蓬勃發(fā)展。
四、總結(jié)
總之，體育文化的載體就是體育活動，為學(xué)生提供高質(zhì)的體育活動環(huán)境，構(gòu)建體育平臺，提供豐富的體育活動，依據(jù)科學(xué)方法開展活動，以提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，不僅是時代發(fā)展的需要，更是學(xué)校教育工作中非常重要的內(nèi)容，因此我們必須重視。