閱讀讓我感受到了文學(xué)的魅力和力量。那么我們?cè)撊绾螌懸黄哂袀€(gè)人特色和深度的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該從觀點(diǎn)、態(tài)度和感受等方面入手，結(jié)合自己的閱歷和心情，有機(jī)地展開(kāi)敘述和分析；其次，我們應(yīng)該注重文章的結(jié)構(gòu)和遞進(jìn)，以清晰的思路和流暢的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和思考；還有，我們要注意給出有力的證據(jù)和例子，以增強(qiáng)讀者的共鳴和說(shuō)服力。以下是小編為大家推薦的一些精彩讀后感范文，歡迎大家積極參與分享與交流。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇一
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念――提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇二
清政府經(jīng)過(guò)了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進(jìn)來(lái)了，還在做著自己的青天白日夢(mèng)。
讀了魯迅的《拿來(lái)主義》，我深刻地明白了中國(guó)不獨(dú)立自強(qiáng)，就必然還會(huì)再一次的淪落，被其他人欺侮。中國(guó)自從被英國(guó)依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來(lái)，盡管中國(guó)再怎么地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國(guó)論》中寫道：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國(guó)、英國(guó)……，只求一夕安寢，那就注定了會(huì)再次重蹈覆轍，畢竟中國(guó)的'資源遲早會(huì)送盡的。
英國(guó)送來(lái)了鴉片，德國(guó)送來(lái)了廢槍炮，法國(guó)送來(lái)了香粉，美國(guó)送來(lái)了……。對(duì)待送來(lái)的糟粕部分，我們完全可以全盤否定，畢竟送來(lái)的我們沒(méi)有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國(guó)人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來(lái)。
我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng)，又軟弱給誰(shuí)看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們?cè)诩压?jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。如果不想看到這樣的場(chǎng)面發(fā)笑，那么我們就必須自立自強(qiáng)，面對(duì)中華的文化我們也要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕，學(xué)會(huì)正確的對(duì)待中國(guó)文化和外來(lái)文化。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇三
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引。為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系。使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇四
魯迅先生曾對(duì)“拿來(lái)主義”做過(guò)一番評(píng)論：“我們要學(xué)會(huì)取舍，對(duì)于好的東西，諸如西方的先進(jìn)技術(shù)，我們要“取”，要拿來(lái)。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對(duì)于無(wú)用的“姨太太”我們要舍。
的確，當(dāng)今正處于改革開(kāi)放時(shí)期，外面的世界很精彩，但我們要學(xué)會(huì)取舍，正如同打開(kāi)一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲(chóng)進(jìn)入紗窗。
現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。
曾有一則報(bào)導(dǎo)：一家方便面廠有幾百萬(wàn)向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器，結(jié)果安裝不了，一問(wèn)才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光自己來(lái)拿!
孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！惫湃松星胰绱?，那我們呢?
如果說(shuō)我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來(lái)”!
在現(xiàn)代開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)浪潮中，會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入，而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段，好奇心強(qiáng)，且模仿潛力強(qiáng)，所以我們要學(xué)會(huì)取舍，取其精華，舍其糟粕。
魯迅先生寫過(guò)一篇雜文，稱為《拿來(lái)主義》，這天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!
最近國(guó)清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。
誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢?非也。
圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué);我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力!
對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)!
同樣是打開(kāi)中國(guó)的大門，為何“改革開(kāi)放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱?這是因?yàn)椤案母镩_(kāi)放”是拿來(lái)的，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。
我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理：要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看，同一班學(xué)生，一部分勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)的學(xué)生肯定成績(jī)好，而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去，這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別，我不否認(rèn)有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。
同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”
送來(lái)太多，也許會(huì)感到厭煩，甚至恐懼，學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí)，那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為，所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂(lè)事，我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來(lái)”，天長(zhǎng)日久，“拿”的多了，成績(jī)也就上去了。
《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。
其實(shí)拿來(lái)主義用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。
在現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂(lè)于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見(jiàn)，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤否認(rèn);更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。
魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。
“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”
人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫到：
他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!
在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇五
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己，眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石，用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇六
拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來(lái)主義讀后感，一起來(lái)看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
在《拿來(lái)主義》里，魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門之后的“送去主義”。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時(shí)，我們也感受到一些“送來(lái)”之物，可“送來(lái)”的竟是英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這些“送來(lái)”之物，讓國(guó)人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時(shí)，一支有力的筆，寫出了“送來(lái)”不如“拿來(lái)”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠，取其精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種“拿來(lái)主義”嗎?從小里說(shuō)，我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法，加以靈活運(yùn)用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō)，國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。
前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受，想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章，其實(shí)感覺(jué)魯迅說(shuō)得有些過(guò)了，但是，重讀一遍，又感覺(jué)到，文化的取舍真的沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，一味地守舊或一味的接受，都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)，要保留自己國(guó)家的文化，堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅(jiān)定地認(rèn)為：在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí)，也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代，莫成為把自己的“魚(yú)翅”送給外國(guó)人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒(méi)有過(guò)多說(shuō)些什么，這里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)言論，也沒(méi)有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，現(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇七
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒(méi)用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺(jué)，從詞匯語(yǔ)句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺(jué)不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來(lái)主義》，是揭露社會(huì)腐敗的明鏡，是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃，是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書(shū)!中國(guó)人不是懦夫，我們要伸出手來(lái)，大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”!我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開(kāi)“送去主義”，我們要“拿來(lái)”!尼采發(fā)了瘋，中國(guó)不可以!我們要大聲地說(shuō)：“拿來(lái)，拿來(lái)，拿過(guò)來(lái)!”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)!送去，便要拿來(lái)，我們不是弱者!
弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來(lái)，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽(tīng)聽(tīng)我們鏗鏘的中國(guó)之聲――“拿來(lái)”!
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇八
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巨匠，他的著作深刻揭示了社會(huì)問(wèn)題，反映了民族情感。魯迅的拿來(lái)主義思想雖然在當(dāng)時(shí)遭到質(zhì)疑，然而在現(xiàn)今社會(huì)依然有著重要的啟示意義。
二、介紹拿來(lái)主義
拿來(lái)主義是魯迅提出的一個(gè)思想，指倡導(dǎo)取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸納外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，以創(chuàng)造出適合中國(guó)大眾的文化形態(tài)。這一觀念在當(dāng)時(shí)受到了很大的爭(zhēng)議，許多人認(rèn)為這是一種文化侵略。
三、拿來(lái)主義的重要性
拿來(lái)主義的理念在今天顯得更加重要。隨著全球化的進(jìn)程，文化的交流和碰撞成為了不可避免的現(xiàn)象。拿來(lái)主義的思想可以幫助我們?cè)谟龅酵鈦?lái)文化時(shí)做出合適的反應(yīng)，不但可以保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，還能借鑒外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。
四、拿來(lái)主義對(duì)于個(gè)人發(fā)展的啟示
拿來(lái)主義不僅對(duì)于社會(huì)有重要意義，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也具有啟示意義。我們應(yīng)該不斷吸收新的知識(shí)和技能，從別人身上學(xué)到更多，不斷完善自己，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，走出自己的舒適區(qū)，拓寬自己的視野。
五、結(jié)語(yǔ)
魯迅在提出拿來(lái)主義的觀點(diǎn)時(shí)，給我們帶來(lái)了很大的啟示。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，將優(yōu)秀的文化元素吸收入自己內(nèi)心之中，將其運(yùn)用到自己的生活和工作中，不斷完善自己，推動(dòng)自己的發(fā)展。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇九
《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化，也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用“潺頭”比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者；用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇十
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒(méi)用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺(jué)，從詞匯語(yǔ)句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來(lái)主義》。魯迅先生在文章的開(kāi)頭就開(kāi)門見(jiàn)山地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來(lái)。而到后來(lái)可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國(guó)，還說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。再后來(lái)，干脆就是用活人代替古董出國(guó)了。
文章的.第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國(guó)沒(méi)有人根據(jù)‘禮尚往來(lái)’的禮節(jié)，大聲地說(shuō)道：‘拿來(lái)’?!”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)”。魯迅先生還在這里批評(píng)他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來(lái)。然而再一想，先生說(shuō)得是個(gè)道理，尼采不是太陽(yáng)，中國(guó)也不是太陽(yáng)，魯迅批得有理，評(píng)得有價(jià)值，我們是應(yīng)該大聲對(duì)那些向我們索要的國(guó)家說(shuō)“拿來(lái)”!
魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅”!
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺(jué)不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來(lái)主義》，是揭露社會(huì)腐敗的明鏡，是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃，是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書(shū)!中國(guó)人不是懦夫，我們要伸出手來(lái)，大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”!我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開(kāi)“送去主義”，我們要“拿來(lái)”!尼采發(fā)了瘋，中國(guó)不可以!我們要大聲地說(shuō)：“拿來(lái)，拿來(lái)，拿過(guò)來(lái)!”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)!送去，便要拿來(lái)，我們不是弱者!弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來(lái)，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽(tīng)聽(tīng)我們鏗鏘的中國(guó)之聲——“拿來(lái)”!
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇十一
現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)。火藥、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇十二
各位評(píng)委老師，大家好。我這天說(shuō)課的題目是《拿來(lái)主義》。
（一）教材所處的地位和作用
《拿來(lái)主義》是魯迅雜文在新課程中僅存的一條命。所以提到他的地位，我覺(jué)得它是此刻高中生窺見(jiàn)魯迅雜文的最后一眼。從另一方面講，《拿來(lái)主義》是新課程中唯一的典型的議論文，一些常用的論證方法，論證結(jié)構(gòu)在文中都有體現(xiàn)。
（二）教學(xué)目標(biāo)及確定根據(jù)
根據(jù)新課標(biāo)“知識(shí)和潛力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”的目標(biāo)要求，結(jié)合本文的特點(diǎn)，確立教學(xué)目標(biāo)如下：
1、理解“拿來(lái)主義”的基本含義，
2、引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)詞語(yǔ)的表面，分析其深刻內(nèi)涵。
3、分析本文的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻論證。
4、體會(huì)魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格，體會(huì)魯迅雜文的藝術(shù)特點(diǎn)。
5、理解主題，探討“拿來(lái)主義”在當(dāng)代的文化好處。
（三）教學(xué)重難點(diǎn)
1、理解文章先破后立、破立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)。
2、學(xué)習(xí)比喻論證、類比論證、比較論證、舉例論證等論證方法。
（一）分析學(xué)情
對(duì)于魯迅的文章，學(xué)生是多有學(xué)習(xí)，但是對(duì)于雜文，確實(shí)第一次。尤其在此刻淡化文體教學(xué)的狀況下，學(xué)生對(duì)于議論文的相關(guān)知識(shí)了解甚少，至少?zèng)]有構(gòu)成議論文的知識(shí)體系。在這樣的狀況下，教師要一方面教授本課的基礎(chǔ)上，交代夯實(shí)議論文相應(yīng)的知識(shí)。
（二）學(xué)法及確定的依據(jù)
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、學(xué)生的實(shí)際狀況以及本文的特點(diǎn)，我確立了以下教法、學(xué)法：
（1）教法：提問(wèn)式教法、小組討論法、誘導(dǎo)研讀法、
（2）學(xué)法：課前預(yù)習(xí)法、課堂探討法、課后練習(xí)法
此外，為增加課堂教學(xué)容量，提高課堂效率，將采用多媒體輔助教學(xué)。
編者提出：閱讀時(shí)不妨從文章的結(jié)構(gòu)入手，沿著作者的思路，看作者怎樣提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，怎樣把觀點(diǎn)和材料緊密結(jié)合起來(lái)。對(duì)這些文章如果能從不同角度去思考、質(zhì)疑或闡發(fā)，那我們也就接近或進(jìn)入了更高的境界。
“挈領(lǐng)法”教學(xué)
教學(xué)資料包括：理清文章層次，分析1～7自然段，分析因果論證方法，掌握作者論證的內(nèi)在邏輯性。
我首先談一下我是怎樣導(dǎo)入新課的：“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的用心性和主動(dòng)性，故設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)如下：隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，生活作風(fēng)等等也隨之超多涌來(lái)，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？魯迅先生在30年代就繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題曾寫過(guò)一篇雜文，我想能夠從中受到啟發(fā)、得到教益。
下面我主要談一下我是如何突破因果論證這一重點(diǎn)即難點(diǎn)的。在此我所把握的總的方法是：提出問(wèn)題，給學(xué)生搭知識(shí)臺(tái)階，引學(xué)生思維上路，也就是說(shuō)教者從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，緊扣教材，由淺入深地設(shè)置一連串有內(nèi)在邏輯性的問(wèn)題，一環(huán)緊扣一環(huán)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，深入理解教材，經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考或共同討論，得出每一問(wèn)題的準(zhǔn)確答案，在那里重在培養(yǎng)學(xué)生的理解潛力和分析綜合潛力。故我決定從如下三步著手：
第一步：從“果”入手，切中要害
問(wèn)題：1、文題“拿來(lái)主義”的資料是什么？
第1題的設(shè)置針對(duì)全體學(xué)生，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)，抓住要點(diǎn)，同時(shí)為第2題的提出做鋪墊；第2題的設(shè)置有必須難度，意在引導(dǎo)學(xué)生深入思考，在此就很有必要搭知識(shí)臺(tái)階。
第二步：由淺入深，設(shè)置問(wèn)題
問(wèn)題分為三階梯度，每梯度的問(wèn)題即為一個(gè)高度的臺(tái)階，學(xué)生每得出一個(gè)答案就登上一個(gè)臺(tái)階，這樣問(wèn)題就迎刃而解了。
第一梯度可設(shè)置這樣一些問(wèn)題：
1、什么是“閉關(guān)主義”？
2、什么是“送去主義”？作者依次擺了哪些事情來(lái)說(shuō)明的？
3、如何理解這兩句話：a但終“不知后事如何”；b也能夠算顯得的一點(diǎn)進(jìn)步了。
第二梯度可設(shè)置這樣一些問(wèn)題：
1、“閉關(guān)主義”和“送去主義”的實(shí)質(zhì)是什么？有何區(qū)別和聯(lián)系？
2、作者是怎樣批駁“送去主義”的？
3、“拋來(lái)”“拋給”“送來(lái)”“拿來(lái)”的含義各是什么？
第三梯度：可設(shè)置這樣兩個(gè)問(wèn)題：
1、作者為什么批駁“送去主義”？有幾點(diǎn)原因？
2、作者對(duì)“送來(lái)”的態(tài)度如何？為什么？
至此第一步的第3題的答案就圓滿了。
設(shè)置三個(gè)梯度習(xí)題的根據(jù)，主要是針對(duì)學(xué)情，因材施教。第一梯度適合全體學(xué)生、第二梯度適合多數(shù)學(xué)生我們時(shí)刻要以課本為藍(lán)本，重在培養(yǎng)素質(zhì)，以上習(xí)題主要訓(xùn)練學(xué)生的分析潛力和綜合潛力。
第三步：課堂訓(xùn)練、鞏固成果〔出示微機(jī)圖片（一）〕
（說(shuō)明：如此設(shè)計(jì)訓(xùn)練題的原因在第二課時(shí)中，我將詳細(xì)闡述，那里不贅述）
第二課時(shí)
教學(xué)資料包括：分析8—10自然段，學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫作方法。
比喻論證是本文最突出的寫作特點(diǎn)，也是議論文中最常見(jiàn)的論證方法，是本課時(shí)重點(diǎn)中的重點(diǎn)。對(duì)此重點(diǎn)的突破，我主要把握這樣一個(gè)原則：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線。采用討論和訓(xùn)練相結(jié)合的方法，透過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步掌握比喻論證的寫作方法，交逐步培養(yǎng)其思維潛力和應(yīng)用潛力。
第一步：先搭知識(shí)臺(tái)階，由教者交待什么是比喻論證。在此主要體現(xiàn)教師為旨的原則。
第二步：分析8～9自然段，討論這一部分論證方法
在此主要體現(xiàn)學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線的原則。第八、九自然段可分別各設(shè)置這樣兩個(gè)問(wèn)題：
1、對(duì)待文化遺產(chǎn)有哪幾種態(tài)度、行為，作者是如何評(píng)價(jià)的？采用什么論證方法；
2、“大宅子”“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻什么？
3．、對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)是否一概而論，分為幾類？分別如何對(duì)待？用書(shū)上話回答
4、“魚(yú)翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”“姨太太”各比喻文化遺產(chǎn)中的哪一部分？
問(wèn)題設(shè)置原因：第1題是基礎(chǔ)，從而進(jìn)行知識(shí)遷移構(gòu)成潛力，而且為第2題搭臺(tái)階，逐層深入，再采用設(shè)問(wèn)、類比啟發(fā)并輔之以討論的方法，培養(yǎng)學(xué)生的分析潛力和思維潛力。
第三步：明確比喻論證與比喻句、比喻論證與類比論證的區(qū)別，加深比較喻論證的理解。
問(wèn)題1、第三自然段主要采用了什么論證方法？
2、決定下面這段話是否采用了比喻論證的方法：“在這種態(tài)度下就是割斷歷史，只懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨日和前天的面目漆黑一團(tuán)”。
讓學(xué)生討論和回答，使其在分析比較中加深比較喻論證的理解，逐步培養(yǎng)他們的辨析潛力。
第四步：根據(jù)技能構(gòu)成的規(guī)律，為了鞏固新知識(shí)，運(yùn)用新知識(shí)設(shè)置了不同層次的訓(xùn)練題。
第一梯度：設(shè)計(jì)基本的簡(jiǎn)單的題目。第一道題目面全體學(xué)生個(gè)性是程度稍差的學(xué)生，透過(guò)訓(xùn)練1使學(xué)生進(jìn)一步理解課文資料；訓(xùn)練2使學(xué)生進(jìn)一步理解掌握比喻論證方法。這是知識(shí)的內(nèi)化、熟化過(guò)程。
第二梯度：設(shè)計(jì)辨析型題目。第二道題目面向大多數(shù)學(xué)生，透過(guò)訓(xùn)練1使學(xué)生深入理解論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，訓(xùn)練2使學(xué)生知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，培養(yǎng)辨析潛力。這是知識(shí)同化過(guò)程。
第三梯度：設(shè)計(jì)思考性、創(chuàng)造性題目。第三道題目有必須難度，面向程度較高同學(xué)，同時(shí)使其他人得到啟迪。透過(guò)訓(xùn)練1進(jìn)一步完成知識(shí)遷移、培養(yǎng)程度較高同學(xué)的應(yīng)用潛力，訓(xùn)練2進(jìn)一步培養(yǎng)其他同學(xué)的辨析潛力和表達(dá)潛力，訓(xùn)練3在討論中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的'求知欲和創(chuàng)造性。這是知識(shí)的強(qiáng)化、優(yōu)化過(guò)程。
第五步：回到課本中，學(xué)生討論分析學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)好處，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用課本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的潛力。
第六步：根據(jù)學(xué)生實(shí)際狀況，布置課外訓(xùn)練題
我校是首批辦好的重點(diǎn)校，此刻招收的學(xué)生，學(xué)習(xí)程度差異較大，根據(jù)因材施教的原則，布置分層次作業(yè)。
用比喻論證的方法按下列觀點(diǎn)，寫出論證提綱。
第一層次：在上述觀點(diǎn)中可選其一。
第二層次：這天我們一方面要推行改革開(kāi)放的政策，步子邁大一些，另一方面，又要抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的腐蝕。
在上述教學(xué)中，沒(méi)有改變常規(guī)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，但由于教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)貼合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，充分發(fā)揮主導(dǎo)和主體的用心性，又以訓(xùn)練為主線，同樣能夠收到較好的教學(xué)效果。
如果以“思想上就應(yīng)裝上‘窗紗’”為題，下面哪些論據(jù)采用了較適合的比喻論證方式——
a、江河橫流，泥沙俱下，魚(yú)龍混雜
b、生活中的窗紗是為了防止蒼蠅、蚊子、灰塵…
c、一切人都有愛(ài)美之心，西裝革履、燙發(fā)口紅，是時(shí)代的美
d、近朱者赤，近墨者黑
三、根據(jù)所給觀點(diǎn)，運(yùn)用比喻論證的方法進(jìn)行論證，請(qǐng)同學(xué)們口述其論據(jù)，其他同學(xué)給以評(píng)析。
例如：
觀點(diǎn)——做事要有恒心，不間斷，才能成功。
論據(jù)——（1）滴水穿石（2）鐵杵磨成針
觀點(diǎn)：1、客觀環(huán)境往往對(duì)人有很大影響
2、要掌握真本領(lǐng)務(wù)必勤學(xué)苦練
3、做事缺少必要的基礎(chǔ)條件就不能成功
4、學(xué)生往往越過(guò)老師，后人往往越過(guò)前人
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇十三
我今天說(shuō)課的題目是魯迅先生的《拿來(lái)主義》（板書(shū)：課題、作者），下面我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程、板書(shū)設(shè)計(jì)五個(gè)方面來(lái)對(duì)本課進(jìn)行說(shuō)明。
1、教材分析：《拿來(lái)主義》是人教版高中語(yǔ)文第必修教材第二冊(cè)第二單元的第一篇講讀課文，屬于議論文。此文選自于《魯迅全集》第六卷，是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題所撰寫的一篇雜文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學(xué)習(xí)本文不僅可以從整體上初步感知議論文的寫作特點(diǎn)，而且可以學(xué)習(xí)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)以及議論文的多種論證方法。
2、教學(xué)目標(biāo)：結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn)，依據(jù)新課標(biāo)中“知、過(guò)、情”三個(gè)維度，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：
（1）知識(shí)與能力目標(biāo)：
了解本文的寫作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。
了解雜文的問(wèn)題特征。把握文中的比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。
體會(huì)魯迅先生雜文尖銳流利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。
（2）過(guò)程與方法目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文運(yùn)用因果論證的寫作方法，尤其學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫作手法。
（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)“拿來(lái)主義”的真正含義，學(xué)會(huì)用“拿來(lái)主義”的態(tài)度正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。
3、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：根據(jù)本單元的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際以及本課特點(diǎn)，我確定本課的教學(xué)重點(diǎn)是：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)尋找關(guān)鍵句來(lái)概括文章主要內(nèi)容，分析作者的觀點(diǎn)。
確定本課的教學(xué)難點(diǎn)是：通過(guò)理解文中的重要喻體，來(lái)明確比喻論證的特點(diǎn)，并掌握比喻論證的寫作手法。
2、概念比較法?？膳c問(wèn)題式教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，通過(guò)概念間的比較，讓學(xué)生深刻體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。
三、說(shuō)學(xué)法
教是為了不教。授之以魚(yú)不如授之以漁。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使其養(yǎng)成能學(xué)習(xí)，會(huì)思考的好習(xí)慣。我在教學(xué)過(guò)程中有意地教給學(xué)生“圈點(diǎn)勾畫法”“旁批法”。學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程有意無(wú)意地將這樣的方法運(yùn)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中。比如，有同學(xué)遇到生字時(shí)，會(huì)把它圈畫出來(lái)；有同學(xué)會(huì)在有疑問(wèn)出寫下自己的問(wèn)題，以待解決等等。這有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，自主學(xué)習(xí)的能力。
為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，這篇課文我分兩個(gè)課時(shí)授課。第一課時(shí)教學(xué)安排如下：
“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。故設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)如下：隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，生活作風(fēng)等等也隨之大量涌來(lái)，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？魯迅先生在30年代就繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題曾寫過(guò)一篇雜文，我想可以從中受到啟發(fā)、得到教益。
請(qǐng)同學(xué)簡(jiǎn)介作者，教師補(bǔ)充背景。有針對(duì)性的進(jìn)行預(yù)習(xí)檢查，能促使學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。由于學(xué)生們?cè)谛W(xué)、初中階段都對(duì)魯迅及其作品有所學(xué)習(xí)，然而這又是他們第一接次觸雜文，并且文章具有很強(qiáng)的時(shí)代背景性，因此，我比較具體的介紹雜文這種文體和講解這篇雜文的創(chuàng)作背景。
1、請(qǐng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)解決字詞問(wèn)題，教師有針對(duì)性的對(duì)某些容易讀錯(cuò)寫錯(cuò)的生字詞進(jìn)行指導(dǎo)。
2、教師范讀課文，要求學(xué)生邊聽(tīng)邊圈畫出每段的關(guān)鍵詞句。
3、學(xué)生快速閱讀課文，理清文章思路。
明確：全文可分三個(gè)部分：1—4自然段為第一部分，揭露和批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其危害；5—9自然段為第二部分，闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向；第10自然段為第三部分，總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的意義。
第一步：從“果”入手，切中要害
提問(wèn)：
（1）文題“拿來(lái)主義”的內(nèi)容是什么？
（2）第7自然段用了“所以”一詞表示結(jié)果，而“原因”又是什么呢？即為什么實(shí)行“拿來(lái)主義”？第一個(gè)問(wèn)題的設(shè)置是針對(duì)全體學(xué)生，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)，抓住要點(diǎn)，同時(shí)為第二個(gè)問(wèn)題的提出做鋪墊；第二個(gè)問(wèn)題的設(shè)置有一定難度，意在引導(dǎo)。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇一
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念――提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇二
清政府經(jīng)過(guò)了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進(jìn)來(lái)了，還在做著自己的青天白日夢(mèng)。
讀了魯迅的《拿來(lái)主義》，我深刻地明白了中國(guó)不獨(dú)立自強(qiáng)，就必然還會(huì)再一次的淪落，被其他人欺侮。中國(guó)自從被英國(guó)依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來(lái)，盡管中國(guó)再怎么地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國(guó)論》中寫道：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國(guó)、英國(guó)……，只求一夕安寢，那就注定了會(huì)再次重蹈覆轍，畢竟中國(guó)的'資源遲早會(huì)送盡的。
英國(guó)送來(lái)了鴉片，德國(guó)送來(lái)了廢槍炮，法國(guó)送來(lái)了香粉，美國(guó)送來(lái)了……。對(duì)待送來(lái)的糟粕部分，我們完全可以全盤否定，畢竟送來(lái)的我們沒(méi)有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國(guó)人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來(lái)。
我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng)，又軟弱給誰(shuí)看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們?cè)诩压?jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。如果不想看到這樣的場(chǎng)面發(fā)笑，那么我們就必須自立自強(qiáng)，面對(duì)中華的文化我們也要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕，學(xué)會(huì)正確的對(duì)待中國(guó)文化和外來(lái)文化。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇三
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引。為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系。使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇四
魯迅先生曾對(duì)“拿來(lái)主義”做過(guò)一番評(píng)論：“我們要學(xué)會(huì)取舍，對(duì)于好的東西，諸如西方的先進(jìn)技術(shù)，我們要“取”，要拿來(lái)。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對(duì)于無(wú)用的“姨太太”我們要舍。
的確，當(dāng)今正處于改革開(kāi)放時(shí)期，外面的世界很精彩，但我們要學(xué)會(huì)取舍，正如同打開(kāi)一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲(chóng)進(jìn)入紗窗。
現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。
曾有一則報(bào)導(dǎo)：一家方便面廠有幾百萬(wàn)向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器，結(jié)果安裝不了，一問(wèn)才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光自己來(lái)拿!
孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！惫湃松星胰绱?，那我們呢?
如果說(shuō)我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來(lái)”!
在現(xiàn)代開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)浪潮中，會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入，而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段，好奇心強(qiáng)，且模仿潛力強(qiáng)，所以我們要學(xué)會(huì)取舍，取其精華，舍其糟粕。
魯迅先生寫過(guò)一篇雜文，稱為《拿來(lái)主義》，這天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。
魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!
最近國(guó)清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。
誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢?非也。
圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。
所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué);我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力!
對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)!
同樣是打開(kāi)中國(guó)的大門，為何“改革開(kāi)放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱?這是因?yàn)椤案母镩_(kāi)放”是拿來(lái)的，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。
我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理：要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看，同一班學(xué)生，一部分勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)的學(xué)生肯定成績(jī)好，而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去，這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別，我不否認(rèn)有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。
同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”
送來(lái)太多，也許會(huì)感到厭煩，甚至恐懼，學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí)，那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為，所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂(lè)事，我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來(lái)”，天長(zhǎng)日久，“拿”的多了，成績(jī)也就上去了。
《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。
其實(shí)拿來(lái)主義用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。
在現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂(lè)于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見(jiàn)，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤否認(rèn);更不成為“投降主義”，全盤繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。
魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。
“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”
人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫到：
他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!
在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!
在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!
人類因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!
在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇五
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己，眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石，用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇六
拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來(lái)主義讀后感，一起來(lái)看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
在《拿來(lái)主義》里，魯迅描繪了舊中國(guó)的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國(guó)門之后的“送去主義”。為中國(guó)的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時(shí)，我們也感受到一些“送來(lái)”之物，可“送來(lái)”的竟是英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這些“送來(lái)”之物，讓國(guó)人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時(shí)，一支有力的筆，寫出了“送來(lái)”不如“拿來(lái)”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)去其糟糠，取其精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展我國(guó)的軍事力量、經(jīng)濟(jì)力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當(dāng)今的社會(huì)不也同樣需要這種“拿來(lái)主義”嗎?從小里說(shuō)，我們的學(xué)習(xí)、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗(yàn)和做法，加以靈活運(yùn)用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學(xué)習(xí)更上一層樓。從大里說(shuō)，國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進(jìn)。讓社會(huì)發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。
前些天，在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受，想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章，其實(shí)感覺(jué)魯迅說(shuō)得有些過(guò)了，但是，重讀一遍，又感覺(jué)到，文化的取舍真的沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，一味地守舊或一味的接受，都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一直強(qiáng)調(diào)，要保留自己國(guó)家的文化，堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅(jiān)定地認(rèn)為：在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí)，也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代，莫成為把自己的“魚(yú)翅”送給外國(guó)人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒(méi)有過(guò)多說(shuō)些什么，這里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)言論，也沒(méi)有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，現(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇七
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒(méi)用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺(jué)，從詞匯語(yǔ)句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺(jué)不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來(lái)主義》，是揭露社會(huì)腐敗的明鏡，是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃，是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書(shū)!中國(guó)人不是懦夫，我們要伸出手來(lái)，大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”!我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開(kāi)“送去主義”，我們要“拿來(lái)”!尼采發(fā)了瘋，中國(guó)不可以!我們要大聲地說(shuō)：“拿來(lái)，拿來(lái)，拿過(guò)來(lái)!”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)!送去，便要拿來(lái)，我們不是弱者!
弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來(lái)，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽(tīng)聽(tīng)我們鏗鏘的中國(guó)之聲――“拿來(lái)”!
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇八
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的巨匠，他的著作深刻揭示了社會(huì)問(wèn)題，反映了民族情感。魯迅的拿來(lái)主義思想雖然在當(dāng)時(shí)遭到質(zhì)疑，然而在現(xiàn)今社會(huì)依然有著重要的啟示意義。
二、介紹拿來(lái)主義
拿來(lái)主義是魯迅提出的一個(gè)思想，指倡導(dǎo)取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸納外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，以創(chuàng)造出適合中國(guó)大眾的文化形態(tài)。這一觀念在當(dāng)時(shí)受到了很大的爭(zhēng)議，許多人認(rèn)為這是一種文化侵略。
三、拿來(lái)主義的重要性
拿來(lái)主義的理念在今天顯得更加重要。隨著全球化的進(jìn)程，文化的交流和碰撞成為了不可避免的現(xiàn)象。拿來(lái)主義的思想可以幫助我們?cè)谟龅酵鈦?lái)文化時(shí)做出合適的反應(yīng)，不但可以保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，還能借鑒外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)。
四、拿來(lái)主義對(duì)于個(gè)人發(fā)展的啟示
拿來(lái)主義不僅對(duì)于社會(huì)有重要意義，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展也具有啟示意義。我們應(yīng)該不斷吸收新的知識(shí)和技能，從別人身上學(xué)到更多，不斷完善自己，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，走出自己的舒適區(qū)，拓寬自己的視野。
五、結(jié)語(yǔ)
魯迅在提出拿來(lái)主義的觀點(diǎn)時(shí)，給我們帶來(lái)了很大的啟示。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，將優(yōu)秀的文化元素吸收入自己內(nèi)心之中，將其運(yùn)用到自己的生活和工作中，不斷完善自己，推動(dòng)自己的發(fā)展。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇九
《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品，西化的論調(diào)，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化，也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用“潺頭”比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者；用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇十
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒(méi)用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺(jué)，從詞匯語(yǔ)句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來(lái)主義》。魯迅先生在文章的開(kāi)頭就開(kāi)門見(jiàn)山地點(diǎn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來(lái)。而到后來(lái)可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國(guó)，還說(shuō)是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。再后來(lái)，干脆就是用活人代替古董出國(guó)了。
文章的.第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國(guó)沒(méi)有人根據(jù)‘禮尚往來(lái)’的禮節(jié)，大聲地說(shuō)道：‘拿來(lái)’?!”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)”。魯迅先生還在這里批評(píng)他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來(lái)。然而再一想，先生說(shuō)得是個(gè)道理，尼采不是太陽(yáng)，中國(guó)也不是太陽(yáng)，魯迅批得有理，評(píng)得有價(jià)值，我們是應(yīng)該大聲對(duì)那些向我們索要的國(guó)家說(shuō)“拿來(lái)”!
魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅”!
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺(jué)不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細(xì)細(xì)品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來(lái)主義》，是揭露社會(huì)腐敗的明鏡，是斬?cái)嗌鐣?huì)黑手的利刃，是對(duì)那些向我們索要的國(guó)家喝令停止的判書(shū)!中國(guó)人不是懦夫，我們要伸出手來(lái)，大聲、堅(jiān)決地道“拿來(lái)”!我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開(kāi)“送去主義”，我們要“拿來(lái)”!尼采發(fā)了瘋，中國(guó)不可以!我們要大聲地說(shuō)：“拿來(lái)，拿來(lái)，拿過(guò)來(lái)!”，弘揚(yáng)民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國(guó)!送去，便要拿來(lái)，我們不是弱者!弘揚(yáng)我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來(lái)，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽(tīng)聽(tīng)我們鏗鏘的中國(guó)之聲——“拿來(lái)”!
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇十一
現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)。火藥、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇十二
各位評(píng)委老師，大家好。我這天說(shuō)課的題目是《拿來(lái)主義》。
（一）教材所處的地位和作用
《拿來(lái)主義》是魯迅雜文在新課程中僅存的一條命。所以提到他的地位，我覺(jué)得它是此刻高中生窺見(jiàn)魯迅雜文的最后一眼。從另一方面講，《拿來(lái)主義》是新課程中唯一的典型的議論文，一些常用的論證方法，論證結(jié)構(gòu)在文中都有體現(xiàn)。
（二）教學(xué)目標(biāo)及確定根據(jù)
根據(jù)新課標(biāo)“知識(shí)和潛力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”的目標(biāo)要求，結(jié)合本文的特點(diǎn)，確立教學(xué)目標(biāo)如下：
1、理解“拿來(lái)主義”的基本含義，
2、引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)詞語(yǔ)的表面，分析其深刻內(nèi)涵。
3、分析本文的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻論證。
4、體會(huì)魯迅先生雜文尖銳犀利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格，體會(huì)魯迅雜文的藝術(shù)特點(diǎn)。
5、理解主題，探討“拿來(lái)主義”在當(dāng)代的文化好處。
（三）教學(xué)重難點(diǎn)
1、理解文章先破后立、破立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)。
2、學(xué)習(xí)比喻論證、類比論證、比較論證、舉例論證等論證方法。
（一）分析學(xué)情
對(duì)于魯迅的文章，學(xué)生是多有學(xué)習(xí)，但是對(duì)于雜文，確實(shí)第一次。尤其在此刻淡化文體教學(xué)的狀況下，學(xué)生對(duì)于議論文的相關(guān)知識(shí)了解甚少，至少?zèng)]有構(gòu)成議論文的知識(shí)體系。在這樣的狀況下，教師要一方面教授本課的基礎(chǔ)上，交代夯實(shí)議論文相應(yīng)的知識(shí)。
（二）學(xué)法及確定的依據(jù)
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、學(xué)生的實(shí)際狀況以及本文的特點(diǎn)，我確立了以下教法、學(xué)法：
（1）教法：提問(wèn)式教法、小組討論法、誘導(dǎo)研讀法、
（2）學(xué)法：課前預(yù)習(xí)法、課堂探討法、課后練習(xí)法
此外，為增加課堂教學(xué)容量，提高課堂效率，將采用多媒體輔助教學(xué)。
編者提出：閱讀時(shí)不妨從文章的結(jié)構(gòu)入手，沿著作者的思路，看作者怎樣提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，怎樣把觀點(diǎn)和材料緊密結(jié)合起來(lái)。對(duì)這些文章如果能從不同角度去思考、質(zhì)疑或闡發(fā)，那我們也就接近或進(jìn)入了更高的境界。
“挈領(lǐng)法”教學(xué)
教學(xué)資料包括：理清文章層次，分析1～7自然段，分析因果論證方法，掌握作者論證的內(nèi)在邏輯性。
我首先談一下我是怎樣導(dǎo)入新課的：“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的用心性和主動(dòng)性，故設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)如下：隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，生活作風(fēng)等等也隨之超多涌來(lái)，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？魯迅先生在30年代就繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題曾寫過(guò)一篇雜文，我想能夠從中受到啟發(fā)、得到教益。
下面我主要談一下我是如何突破因果論證這一重點(diǎn)即難點(diǎn)的。在此我所把握的總的方法是：提出問(wèn)題，給學(xué)生搭知識(shí)臺(tái)階，引學(xué)生思維上路，也就是說(shuō)教者從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，緊扣教材，由淺入深地設(shè)置一連串有內(nèi)在邏輯性的問(wèn)題，一環(huán)緊扣一環(huán)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，深入理解教材，經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考或共同討論，得出每一問(wèn)題的準(zhǔn)確答案，在那里重在培養(yǎng)學(xué)生的理解潛力和分析綜合潛力。故我決定從如下三步著手：
第一步：從“果”入手，切中要害
問(wèn)題：1、文題“拿來(lái)主義”的資料是什么？
第1題的設(shè)置針對(duì)全體學(xué)生，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)，抓住要點(diǎn)，同時(shí)為第2題的提出做鋪墊；第2題的設(shè)置有必須難度，意在引導(dǎo)學(xué)生深入思考，在此就很有必要搭知識(shí)臺(tái)階。
第二步：由淺入深，設(shè)置問(wèn)題
問(wèn)題分為三階梯度，每梯度的問(wèn)題即為一個(gè)高度的臺(tái)階，學(xué)生每得出一個(gè)答案就登上一個(gè)臺(tái)階，這樣問(wèn)題就迎刃而解了。
第一梯度可設(shè)置這樣一些問(wèn)題：
1、什么是“閉關(guān)主義”？
2、什么是“送去主義”？作者依次擺了哪些事情來(lái)說(shuō)明的？
3、如何理解這兩句話：a但終“不知后事如何”；b也能夠算顯得的一點(diǎn)進(jìn)步了。
第二梯度可設(shè)置這樣一些問(wèn)題：
1、“閉關(guān)主義”和“送去主義”的實(shí)質(zhì)是什么？有何區(qū)別和聯(lián)系？
2、作者是怎樣批駁“送去主義”的？
3、“拋來(lái)”“拋給”“送來(lái)”“拿來(lái)”的含義各是什么？
第三梯度：可設(shè)置這樣兩個(gè)問(wèn)題：
1、作者為什么批駁“送去主義”？有幾點(diǎn)原因？
2、作者對(duì)“送來(lái)”的態(tài)度如何？為什么？
至此第一步的第3題的答案就圓滿了。
設(shè)置三個(gè)梯度習(xí)題的根據(jù)，主要是針對(duì)學(xué)情，因材施教。第一梯度適合全體學(xué)生、第二梯度適合多數(shù)學(xué)生我們時(shí)刻要以課本為藍(lán)本，重在培養(yǎng)素質(zhì)，以上習(xí)題主要訓(xùn)練學(xué)生的分析潛力和綜合潛力。
第三步：課堂訓(xùn)練、鞏固成果〔出示微機(jī)圖片（一）〕
（說(shuō)明：如此設(shè)計(jì)訓(xùn)練題的原因在第二課時(shí)中，我將詳細(xì)闡述，那里不贅述）
第二課時(shí)
教學(xué)資料包括：分析8—10自然段，學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫作方法。
比喻論證是本文最突出的寫作特點(diǎn)，也是議論文中最常見(jiàn)的論證方法，是本課時(shí)重點(diǎn)中的重點(diǎn)。對(duì)此重點(diǎn)的突破，我主要把握這樣一個(gè)原則：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線。采用討論和訓(xùn)練相結(jié)合的方法，透過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步掌握比喻論證的寫作方法，交逐步培養(yǎng)其思維潛力和應(yīng)用潛力。
第一步：先搭知識(shí)臺(tái)階，由教者交待什么是比喻論證。在此主要體現(xiàn)教師為旨的原則。
第二步：分析8～9自然段，討論這一部分論證方法
在此主要體現(xiàn)學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線的原則。第八、九自然段可分別各設(shè)置這樣兩個(gè)問(wèn)題：
1、對(duì)待文化遺產(chǎn)有哪幾種態(tài)度、行為，作者是如何評(píng)價(jià)的？采用什么論證方法；
2、“大宅子”“孱頭”“昏蛋”“廢物”各比喻什么？
3．、對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)是否一概而論，分為幾類？分別如何對(duì)待？用書(shū)上話回答
4、“魚(yú)翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”“姨太太”各比喻文化遺產(chǎn)中的哪一部分？
問(wèn)題設(shè)置原因：第1題是基礎(chǔ)，從而進(jìn)行知識(shí)遷移構(gòu)成潛力，而且為第2題搭臺(tái)階，逐層深入，再采用設(shè)問(wèn)、類比啟發(fā)并輔之以討論的方法，培養(yǎng)學(xué)生的分析潛力和思維潛力。
第三步：明確比喻論證與比喻句、比喻論證與類比論證的區(qū)別，加深比較喻論證的理解。
問(wèn)題1、第三自然段主要采用了什么論證方法？
2、決定下面這段話是否采用了比喻論證的方法：“在這種態(tài)度下就是割斷歷史，只懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨日和前天的面目漆黑一團(tuán)”。
讓學(xué)生討論和回答，使其在分析比較中加深比較喻論證的理解，逐步培養(yǎng)他們的辨析潛力。
第四步：根據(jù)技能構(gòu)成的規(guī)律，為了鞏固新知識(shí)，運(yùn)用新知識(shí)設(shè)置了不同層次的訓(xùn)練題。
第一梯度：設(shè)計(jì)基本的簡(jiǎn)單的題目。第一道題目面全體學(xué)生個(gè)性是程度稍差的學(xué)生，透過(guò)訓(xùn)練1使學(xué)生進(jìn)一步理解課文資料；訓(xùn)練2使學(xué)生進(jìn)一步理解掌握比喻論證方法。這是知識(shí)的內(nèi)化、熟化過(guò)程。
第二梯度：設(shè)計(jì)辨析型題目。第二道題目面向大多數(shù)學(xué)生，透過(guò)訓(xùn)練1使學(xué)生深入理解論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，訓(xùn)練2使學(xué)生知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，培養(yǎng)辨析潛力。這是知識(shí)同化過(guò)程。
第三梯度：設(shè)計(jì)思考性、創(chuàng)造性題目。第三道題目有必須難度，面向程度較高同學(xué)，同時(shí)使其他人得到啟迪。透過(guò)訓(xùn)練1進(jìn)一步完成知識(shí)遷移、培養(yǎng)程度較高同學(xué)的應(yīng)用潛力，訓(xùn)練2進(jìn)一步培養(yǎng)其他同學(xué)的辨析潛力和表達(dá)潛力，訓(xùn)練3在討論中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的'求知欲和創(chuàng)造性。這是知識(shí)的強(qiáng)化、優(yōu)化過(guò)程。
第五步：回到課本中，學(xué)生討論分析學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)好處，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用課本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的潛力。
第六步：根據(jù)學(xué)生實(shí)際狀況，布置課外訓(xùn)練題
我校是首批辦好的重點(diǎn)校，此刻招收的學(xué)生，學(xué)習(xí)程度差異較大，根據(jù)因材施教的原則，布置分層次作業(yè)。
用比喻論證的方法按下列觀點(diǎn)，寫出論證提綱。
第一層次：在上述觀點(diǎn)中可選其一。
第二層次：這天我們一方面要推行改革開(kāi)放的政策，步子邁大一些，另一方面，又要抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的腐蝕。
在上述教學(xué)中，沒(méi)有改變常規(guī)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，但由于教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)貼合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，充分發(fā)揮主導(dǎo)和主體的用心性，又以訓(xùn)練為主線，同樣能夠收到較好的教學(xué)效果。
如果以“思想上就應(yīng)裝上‘窗紗’”為題，下面哪些論據(jù)采用了較適合的比喻論證方式——
a、江河橫流，泥沙俱下，魚(yú)龍混雜
b、生活中的窗紗是為了防止蒼蠅、蚊子、灰塵…
c、一切人都有愛(ài)美之心，西裝革履、燙發(fā)口紅，是時(shí)代的美
d、近朱者赤，近墨者黑
三、根據(jù)所給觀點(diǎn)，運(yùn)用比喻論證的方法進(jìn)行論證，請(qǐng)同學(xué)們口述其論據(jù)，其他同學(xué)給以評(píng)析。
例如：
觀點(diǎn)——做事要有恒心，不間斷，才能成功。
論據(jù)——（1）滴水穿石（2）鐵杵磨成針
觀點(diǎn)：1、客觀環(huán)境往往對(duì)人有很大影響
2、要掌握真本領(lǐng)務(wù)必勤學(xué)苦練
3、做事缺少必要的基礎(chǔ)條件就不能成功
4、學(xué)生往往越過(guò)老師，后人往往越過(guò)前人
魯迅的拿來(lái)主義讀后感篇十三
我今天說(shuō)課的題目是魯迅先生的《拿來(lái)主義》（板書(shū)：課題、作者），下面我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程、板書(shū)設(shè)計(jì)五個(gè)方面來(lái)對(duì)本課進(jìn)行說(shuō)明。
1、教材分析：《拿來(lái)主義》是人教版高中語(yǔ)文第必修教材第二冊(cè)第二單元的第一篇講讀課文，屬于議論文。此文選自于《魯迅全集》第六卷，是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題所撰寫的一篇雜文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學(xué)習(xí)本文不僅可以從整體上初步感知議論文的寫作特點(diǎn)，而且可以學(xué)習(xí)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)以及議論文的多種論證方法。
2、教學(xué)目標(biāo)：結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn)，依據(jù)新課標(biāo)中“知、過(guò)、情”三個(gè)維度，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：
（1）知識(shí)與能力目標(biāo)：
了解本文的寫作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。
了解雜文的問(wèn)題特征。把握文中的比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。
體會(huì)魯迅先生雜文尖銳流利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。
（2）過(guò)程與方法目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文運(yùn)用因果論證的寫作方法，尤其學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫作手法。
（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)“拿來(lái)主義”的真正含義，學(xué)會(huì)用“拿來(lái)主義”的態(tài)度正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。
3、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：根據(jù)本單元的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際以及本課特點(diǎn)，我確定本課的教學(xué)重點(diǎn)是：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)尋找關(guān)鍵句來(lái)概括文章主要內(nèi)容，分析作者的觀點(diǎn)。
確定本課的教學(xué)難點(diǎn)是：通過(guò)理解文中的重要喻體，來(lái)明確比喻論證的特點(diǎn)，并掌握比喻論證的寫作手法。
2、概念比較法?？膳c問(wèn)題式教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，通過(guò)概念間的比較，讓學(xué)生深刻體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。
三、說(shuō)學(xué)法
教是為了不教。授之以魚(yú)不如授之以漁。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使其養(yǎng)成能學(xué)習(xí)，會(huì)思考的好習(xí)慣。我在教學(xué)過(guò)程中有意地教給學(xué)生“圈點(diǎn)勾畫法”“旁批法”。學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程有意無(wú)意地將這樣的方法運(yùn)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中。比如，有同學(xué)遇到生字時(shí)，會(huì)把它圈畫出來(lái)；有同學(xué)會(huì)在有疑問(wèn)出寫下自己的問(wèn)題，以待解決等等。這有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，自主學(xué)習(xí)的能力。
為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，這篇課文我分兩個(gè)課時(shí)授課。第一課時(shí)教學(xué)安排如下：
“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。故設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)如下：隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，生活作風(fēng)等等也隨之大量涌來(lái)，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？魯迅先生在30年代就繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題曾寫過(guò)一篇雜文，我想可以從中受到啟發(fā)、得到教益。
請(qǐng)同學(xué)簡(jiǎn)介作者，教師補(bǔ)充背景。有針對(duì)性的進(jìn)行預(yù)習(xí)檢查，能促使學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。由于學(xué)生們?cè)谛W(xué)、初中階段都對(duì)魯迅及其作品有所學(xué)習(xí)，然而這又是他們第一接次觸雜文，并且文章具有很強(qiáng)的時(shí)代背景性，因此，我比較具體的介紹雜文這種文體和講解這篇雜文的創(chuàng)作背景。
1、請(qǐng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)解決字詞問(wèn)題，教師有針對(duì)性的對(duì)某些容易讀錯(cuò)寫錯(cuò)的生字詞進(jìn)行指導(dǎo)。
2、教師范讀課文，要求學(xué)生邊聽(tīng)邊圈畫出每段的關(guān)鍵詞句。
3、學(xué)生快速閱讀課文，理清文章思路。
明確：全文可分三個(gè)部分：1—4自然段為第一部分，揭露和批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其危害；5—9自然段為第二部分，闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向；第10自然段為第三部分，總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的意義。
第一步：從“果”入手，切中要害
提問(wèn)：
（1）文題“拿來(lái)主義”的內(nèi)容是什么？
（2）第7自然段用了“所以”一詞表示結(jié)果，而“原因”又是什么呢？即為什么實(shí)行“拿來(lái)主義”？第一個(gè)問(wèn)題的設(shè)置是針對(duì)全體學(xué)生，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)，抓住要點(diǎn)，同時(shí)為第二個(gè)問(wèn)題的提出做鋪墊；第二個(gè)問(wèn)題的設(shè)置有一定難度，意在引導(dǎo)。