運(yùn)動(dòng)對(duì)于身體健康至關(guān)重要，我們應(yīng)該每天都保持一定的運(yùn)動(dòng)量。注意總結(jié)的時(shí)間范圍和事件選擇。如果你需要一些總結(jié)的范例，以下是小編為大家搜集的一些總結(jié)樣本，僅供參考。
民族民間舞心得篇一
民族舞蹈是各族人民群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自?shī)市耘c表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。主要有以下幾個(gè)分類：
踏歌是中國(guó)古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會(huì)時(shí)眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
秧歌是漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國(guó)北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種 人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
腰鼓舞是漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。原流行于中國(guó)陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強(qiáng)烈粗獷，動(dòng)作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
花鼓燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動(dòng)作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧；女角稱“蘭花”，動(dòng)作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體保留的表演性舞蹈。
獅子舞是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動(dòng)作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
龍舞又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。“龍”的造型形狀各異，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時(shí)多放鞭炮助興。
花燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動(dòng)變化，形成其特殊風(fēng)格。
安代舞是蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動(dòng)作熱烈奔放，節(jié)奏感強(qiáng)。常用于節(jié)日集會(huì)的表演。
熱巴是藏族的一種以歌舞為主的綜合性表演藝術(shù)形式。表演時(shí)男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強(qiáng)烈鮮明，動(dòng)作粗獷熱情，不時(shí)加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
賽乃姆原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動(dòng)作靈活。常在節(jié)日或勞動(dòng)后即興歌舞。
扁擔(dān)舞是壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動(dòng)作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
蘆笙舞是苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點(diǎn)。常帶有表演性和競(jìng)賽性。
阿細(xì)跳月是彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細(xì)”和“撒尼”人的`云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對(duì)舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時(shí)常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
農(nóng)樂舞是朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細(xì)長(zhǎng)紙條用力甩動(dòng)，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
孔雀舞傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)。孔雀為傣族人民吉祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動(dòng)作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
雅舞是中國(guó)古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
宮廷舞蹈指各國(guó)歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹(jǐn)、精致典雅、講究技巧。
祭祀舞蹈指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國(guó)古代的“巫舞”、“六舞”等。
民族民間舞心得篇二
《中國(guó)民族民間舞》是中國(guó)舞蹈教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練課之一，它和其它的舞蹈訓(xùn)練課共同承擔(dān)著培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)人才，傳承中華民族先進(jìn)文明的天職。
中國(guó)民間舞是民族舞學(xué)科學(xué)生的必修課程。通過八個(gè)民族十幾種風(fēng)格迥異舞種的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在身體各部位表現(xiàn)力及舞蹈意識(shí)等方面得到有效的訓(xùn)練。
教學(xué)目的：通過對(duì)藏族舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握藏族“坐懈胯”上松弛顫、擺、悠的動(dòng)態(tài)、動(dòng)律、動(dòng)勢(shì)特征，準(zhǔn)確地把握藏族舞蹈的體態(tài).韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：膝部或連續(xù)不斷或小而快的顫動(dòng)或屈伸。
難點(diǎn)：1.動(dòng)作中保持提胯、拎腰、沉肩的基本體態(tài);
2.膝關(guān)節(jié)顫動(dòng)、屈伸時(shí)的柔韌和彈性
第一節(jié) 基本概念(一二節(jié)內(nèi)容1——5周完成)
一 腳位：1雙腳稍分開的正步位 2八字位 3丁字位 4靠步位 5踏步位
二 腳形 ： 1繃腳 2勾腳
三 基本體態(tài) 丁字步站好，雙膝稍彎，靠重心腳懈胯，雙手扶胯，上身松弛略向前傾，眼睛平視。
四 手臂形態(tài) 手臂松弛，手指輕輕并攏，指尖下垂，要有長(zhǎng)袖的感覺。
第二節(jié) 踢 踏
一 手的動(dòng)作 1交替劃圓 2擺手
二 動(dòng)律 1“8”字晃動(dòng) 2擺 3顫膝
四 短句 1開頭步 2結(jié)束步 3悠踢步 4胯悠步 5跳分步
第三節(jié) 弦 子(6——10周完成)
一 動(dòng)律 1曲伸
第四節(jié) 組 合(11——15周完成)
二 弦子舞部分 1尤子巴母組合 2牧羊女組合 3弦子組合
2東 北 秧 歌
教學(xué)目的：通過對(duì)東北秧歌舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌掌握東北秧歌“穩(wěn)中浪 穩(wěn)中俏 穩(wěn)中艮”的動(dòng)律特征;準(zhǔn)確地把握東北秧歌舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：要突出東北秧歌“穩(wěn)中浪 浪中艮 艮中俏”的主體風(fēng)格。
難點(diǎn)：“艮勁兒”步、上肢“扭”、手腕“花”的協(xié)調(diào)把握，以及“出腳急，落腳穩(wěn)，慢移重心”的步伐要點(diǎn)，“點(diǎn)緊促，線延伸” “穩(wěn)中浪 浪中艮 艮中俏”的節(jié)奏處理。
第一節(jié) 基本概念(一二三節(jié)內(nèi)容1----3周完成)
一 腳位 1正步位 2別步位 3大八字位
二 持巾法 1攥手巾邊 2滿把攥巾
三 基本體態(tài) 腳下正步位，重心略前傾，下頦微收，略含胸眼睛平視，雙手叉腰。
第二節(jié) 基本動(dòng)律 1前后動(dòng)律 2上下動(dòng)律 3劃圓動(dòng)律
第三節(jié) 穩(wěn)相 1雙叉腰 2雙扣手 3雙護(hù)頭 4雙護(hù)胸 5雙推山 6單扶肘
二 片花 1里片花 2外片花 3小五花 4立片花
第六節(jié) 鼓(四五六節(jié)內(nèi)容4----7周完成)
一 一至五鼓
二 鼓相 1順風(fēng)旗 2叉腰單推掌 3叉腰單托掌
第七節(jié) 組 合1動(dòng)律組合 2雙顫步組合 3頓步組合 4走場(chǎng)組合(8----10周完成)
3云 南 花 燈
教學(xué)目的：通過對(duì)云南花燈舞蹈的'學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握云南花燈中各種崴的動(dòng)律、舞姿及扇花的配合訓(xùn)練，達(dá)胯、腰、肋三部的協(xié)調(diào)舞動(dòng)，“以情帶動(dòng)”舞出南國(guó)女性內(nèi)秀、淡雅、清秀的風(fēng)格和恬靜的心理特征，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握云南花燈舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：要突出云南花燈“崴”的動(dòng)律。
難點(diǎn)：胯、腰、肋三個(gè)部位在松弛的狀態(tài)下，左右搖擺中兼上下的弧線運(yùn)動(dòng)。
第一節(jié) 基本概念(11----12周完成)
一 持扇法 1三指捏扇 2握扇 3五指夾扇 4扣扇
二 基本體態(tài) 腳下正步位，面向一點(diǎn)，略含胸，雙手下垂，自然立直。
三 腳位 1正步位 2踏步位
四 基本動(dòng)律 1小崴動(dòng)律 2正崴動(dòng)律 3反崴動(dòng)律
第二節(jié) 基本步伐(二三節(jié)內(nèi)容13----15周完成)
一 小崴步
二 正崴步 1平崴步 2柔踩步
三 反崴步
四 跳踮步 1吸跳踮步 2撩跳踮步
五 小俏步
六 十字步 1小崴 2正崴 3反崴
第三節(jié) 基本扇花
一 團(tuán)扇 1團(tuán)扇放扇 2團(tuán)扇別扇
二 握扇 1搬扇
三 扣扇 1推扇 2提撩扇 3耳旁繞花
四 擺扇 五 扛扇
第四節(jié) 基本動(dòng)作四五節(jié)內(nèi)容16----18周完成)
一 小魚搶水
二 荷花愛蓮
三 崖鷹展翅
四 蜻蜓點(diǎn)水
五 月光花
六 喜鵲登枝
第五節(jié) 組合 1小崴組合 2正崴組合 3跳踮步組合 4走場(chǎng)
4蒙 古 族 舞
教學(xué)目的：通過本學(xué)年對(duì)蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握蒙古族舞蹈女性所特有的“穩(wěn)重、端莊、含蓄，柔中見剛”的風(fēng)格特征;男性掌握蒙古族舞蹈所特有的“粗獷 豪放 彪悍 矯健” 的特征。準(zhǔn)確的把握蒙古族舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：女性突出“穩(wěn)重、端莊、含蓄，柔中見剛”的風(fēng)格特點(diǎn)。
男性突出“粗獷、豪放、彪悍、矯健”的風(fēng)格特點(diǎn)。
難點(diǎn)：在上身略后傾，頸部稍后枕的基本體態(tài)上，達(dá)到腳下的靈活敏捷, 肩部的松弛自如，臂與腕部的柔韌優(yōu)美。
第一節(jié) 基本概念(一二三節(jié)內(nèi)容1----2周完成)
一 腳位 1正步位 2八字位 3點(diǎn)步位
二 腳形 雙腳保持自然外開45度小八字位上的腳形。
三 基本體態(tài) 體朝二點(diǎn)面向八點(diǎn)，胯前按手位，后點(diǎn)步位。
四 手形 1五指平伸 2自然張開 3握空心拳
五 手位 1胯前按 2體后端 3斜下 4平手 5斜上 6叉腰 7勒馬
第二節(jié) 動(dòng)律
一 繞圓動(dòng)律
二 擰轉(zhuǎn)動(dòng)律
第三節(jié) 肩部動(dòng)作
一 1硬肩(單 雙) 2柔肩 3笑肩 4聳肩 5碎肩
第四節(jié) 手部動(dòng)作(四五六節(jié)內(nèi)容3----7周完成)
一 1硬腕 2甩手 3繞手 4彈撥手 5繞腕 6提壓腕 7柔臂
馬鞭動(dòng)作：1提鞭手 2揚(yáng)鞭手 3繞鞭手
第五節(jié) 步伐
一 基本步伐 1平步 2點(diǎn)步 3錯(cuò)步 4墊步 5迂回步 6碎步
第六節(jié) 舞姿
一 勒馬式 二 揚(yáng)鞭勒馬式 三 抽鞭勒馬式 四 套馬式
第七節(jié) 組合(8----9周完成)
一 胸背 體態(tài) 動(dòng)律
二 硬腕
三 肩組合
四 柔臂
五 馬步
5安 徽 花 鼓 燈 (女班)
教學(xué)目的： 通過對(duì)安徽花鼓燈舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握安徽花鼓燈舞蹈“溜起意先行,剎住不斷線, 緊收, 積突射及流動(dòng)中的傾擰”等動(dòng)律特征，準(zhǔn)確地把握安徽花鼓燈舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：突出“溜起意先行 剎住不斷線”的風(fēng)格特點(diǎn)。
難點(diǎn)：動(dòng)作中，要保持提臀立腰弧線上提自始至終的“三道彎“的基本體態(tài)，就是流動(dòng)中的傾擰;在步伐的行進(jìn)中膝部不松，控制住腳底板整體著地，以重心略偏后走起不飄為要點(diǎn)，配合”上身風(fēng)擺柳“和臂的貼身劃圓擺動(dòng)，形成花鼓燈體態(tài)與動(dòng)作的配合。
第一節(jié) 基本概念(10----11周完成)
一 腳位 1 正步位 2踏步位 3點(diǎn)步位 4八字位
二 持扇法 1握扇 2夾扇
三 基本體態(tài) 正步位，對(duì)1點(diǎn)，雙手胸前抱扇，提胯 收腹 略含胸，重心前傾。
四 基本動(dòng)律 1劃圓動(dòng)律 2上下動(dòng)律 3三點(diǎn)頭動(dòng)律 4傾擰動(dòng)律
第二節(jié) 基本動(dòng)作(二三節(jié)內(nèi)容12----15周完成)
二 扇花 1舀扇 2挽扇 3擺扇 4繞扇
第三節(jié) 舞姿
第四節(jié) 組合(16----18周完成)
一 風(fēng)擺柳組合 二 扇花組合 三 傾擰組合 四 步伐組合
6男 班 教 材
重點(diǎn)：突出男性在舞蹈中的“頑”“逗”風(fēng)格特征。
難點(diǎn)：無(wú)論是流動(dòng)中的動(dòng)態(tài)，還是靜止中的體態(tài)，都要體現(xiàn)“傾”和“擰在動(dòng)作中，首先是“緊收”，而后是“積蓄”力量，最后“突射”的動(dòng)態(tài)。
第一節(jié) 基本概念(10----11周完成)
一 腳位 1正步位 2八字位 3點(diǎn)地位
二 基本體態(tài) 正步位，對(duì)1點(diǎn)，收腹 拔腰 頭微仰，雙手反叉腰，雙膝伸直(切忌僵硬)，重心前傾。
三 基本動(dòng)律 1傾擰動(dòng)律 2劃圓動(dòng)律 3上下動(dòng)律
四 手形 1握空拳 2掌式(四指并攏)
第二節(jié) 基本動(dòng)作(二三節(jié)內(nèi)容12----15周完成)
二 步伐 1踩鑼步 2雙環(huán)步 3雙環(huán)探步 4跑場(chǎng)步 5趕步 6碎步
第三節(jié) 打腿類
打腿動(dòng)作是鼓架子下肢動(dòng)作的重要組成部分，打腿時(shí)節(jié)奏短促 剛勁 突發(fā) 靈巧，打腿動(dòng)作帶有競(jìng)技性，又富技巧性，很具淮北人的性格。
一 二起腿 二 里外拐蹁腿 三 小五腿 四 纏絲腿
第四節(jié) 短句(四五節(jié)內(nèi)容16----18周完成)
一 頭鼓 二 趕步轉(zhuǎn)身接鼓架子 三 二起腿接小五腿
第五節(jié) 組合
一 步伐組合 二 打腿組合
7維 吾 爾 族 舞
教學(xué)目的：通過對(duì)維吾爾族舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握維吾爾族舞蹈“挺而不僵、顫而不竄、腳下不離散、上身灑的開”的風(fēng)格;準(zhǔn)確的把握維吾爾族舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：突出維吾爾族舞蹈的體態(tài)、動(dòng)態(tài)、神態(tài)、動(dòng)感、力感的“挺而不僵、顫而不竄、腳下不離散、上身灑得開”風(fēng)格特點(diǎn)。
難點(diǎn)：維吾爾族舞蹈節(jié)奏多附點(diǎn)，腳下要在節(jié)奏準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，步法靈活善變，同時(shí)要求膝部微顫的動(dòng)律貫穿始終;在流動(dòng)中快速的旋轉(zhuǎn)，突然止住在舞姿上和向上挑胸閃腰，形成回旋的動(dòng)感特點(diǎn)。
第一節(jié) 基本概念(一二節(jié)內(nèi)容1----2周完成)
一 腳位 1正步位 2踏步位 3點(diǎn)步位 4八字位
二 手形 1立腕手指自然彎曲 2握空心拳(四指握 拇指出)
四 基本體態(tài) 自然位站，重心略偏前，提胯 立腰 挺胸 垂肩 昂首平視雙手自然下垂。
第二節(jié) 基本動(dòng)律 一 搖身 二 顫 三 移頸
第三節(jié) 步伐(三四接內(nèi)容3----6周完成)
民族民間舞心得篇三
舞蹈是一種極富表現(xiàn)力和藝術(shù)性的藝術(shù)形式，通過肢體動(dòng)作、音樂和表情的融合，傳遞出深刻的情感和思想。在初步了解和接觸到國(guó)內(nèi)民間舞之后，我開始對(duì)外國(guó)民間舞產(chǎn)生了濃厚的興趣。近期我參與了一次外國(guó)民間舞的學(xué)習(xí)與展示活動(dòng)，通過親身體驗(yàn)，我深深感受到了外國(guó)民間舞的魅力與魄力，從中得到了許多心得與體會(huì)。
首先，外國(guó)民間舞展現(xiàn)出的多樣性讓我驚嘆不已。在這次的活動(dòng)中，我接觸到了來(lái)自不同國(guó)家的幾種不同風(fēng)格的外國(guó)民間舞：西班牙弗拉明戈舞、愛爾蘭民間舞和巴西桑巴舞。這些舞蹈各具特色，從舞步、配樂、服飾等各個(gè)方面彰顯出了獨(dú)特的民俗風(fēng)情。西班牙弗拉明戈舞激情四溢，舞者身姿挺拔且力度十足；愛爾蘭民間舞優(yōu)雅純凈，舞蹈動(dòng)作快速流暢；巴西桑巴舞活力四溢，節(jié)奏鮮明且富有熱情。每一種舞蹈都給人以不同的強(qiáng)烈感受，讓我感受到世界多元文化的魅力。
其次，外國(guó)民間舞讓我體驗(yàn)到了舞蹈帶來(lái)的快樂與自由。舞蹈是一種釋放內(nèi)心情感的方式，通過身體的舞動(dòng)，我不僅可以表達(dá)自己的情感，還可以暢快地釋放自我，體驗(yàn)舞蹈帶來(lái)的愉悅與自由。在學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞的過程中，我身臨其境地感受到了舞者們的愉悅與自由。無(wú)論是一起跳桑巴舞時(shí)的歡快和活力，還是跳弗拉明戈舞時(shí)的熱情與癡迷，舞蹈讓我忘記了一切的煩惱與壓力，完全投入到其中，感受到了無(wú)與倫比的快樂。
第三，外國(guó)民間舞教會(huì)了我堅(jiān)持與努力的重要性。舞蹈是一門需要付出長(zhǎng)時(shí)間努力練習(xí)的藝術(shù)。每一次舞蹈演出的背后，都是無(wú)數(shù)次的辛勤付出和汗水。在學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞的過程中，我也經(jīng)歷了困難與挫折，但正是這些困難和挫折讓我更加堅(jiān)持，不斷努力去克服。通過反復(fù)練習(xí)和不斷調(diào)整動(dòng)作，我逐漸掌握了外國(guó)民間舞的技巧和風(fēng)格，感受到了堅(jiān)持與努力的重要性。這也讓我明白，只有付出足夠的努力，才能獲得真正的成就。
第四，外國(guó)民間舞使我更加開放和包容。通過學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，我對(duì)其他國(guó)家的文化和藝術(shù)形式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并對(duì)多元文化持更加開放和包容的態(tài)度。通過學(xué)習(xí)西班牙弗拉明戈舞，我了解到西班牙文化的激情與熱情；通過學(xué)習(xí)愛爾蘭民間舞，我感受到了愛爾蘭人民純樸的生活方式；通過學(xué)習(xí)巴西桑巴舞，我體驗(yàn)到了巴西人民的熱情與活力。這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我更加理解和尊重其他文化，擁抱多元世界。
最后，外國(guó)民間舞讓我感受到舞蹈的魔力。舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種獨(dú)特的交流方式。當(dāng)舞者們?cè)谖枧_(tái)上翩翩起舞時(shí)，將內(nèi)心情感通過舞蹈表達(dá)出來(lái)，觀眾也會(huì)被舞者們的情感與動(dòng)作所感染，油然而生共鳴。這種通過舞蹈?jìng)鬟_(dá)情感、交流思想的魔力讓我著迷。我深刻感受到自己在舞蹈中獲得快樂和自由的同時(shí)，也能夠與他人建立起一種深刻的心靈連接，共同分享美好的體驗(yàn)。
通過學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，我體驗(yàn)到了其豐富多樣的特點(diǎn)，感受到了其中蘊(yùn)藏的快樂與自由。舞蹈帶給我堅(jiān)持與努力的力量，讓我變得更加開放和包容。外國(guó)民間舞的魔力讓我沉浸其中，享受舞蹈帶來(lái)的獨(dú)特魅力。通過這次學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我更加堅(jiān)信舞蹈的獨(dú)特魅力和藝術(shù)魄力，也更加熱愛舞蹈這門藝術(shù)形式。將來(lái)，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和探索，讓舞蹈成為我生活中不可或缺的一部分。
民族民間舞心得篇四
一談起舞蹈技巧，有些人認(rèn)為這應(yīng)該是搞古典舞的人去研究的課題，與民間舞無(wú)關(guān)，因而不屑一談，下面就來(lái)和小編一起看看中國(guó)民族民間舞的技巧吧。
我們可以從中國(guó)民間舞的根源——各民族原生態(tài)，民間舞蹈來(lái)分析和尋找答案。我國(guó)是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的大家庭，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民間舞蹈，每個(gè) 民族的民間舞蹈又都有自己獨(dú)特的舞蹈技巧。在此，我不做全面地分析和介紹，只想著重地分析一下已被舞蹈學(xué)院納入必修教材的漢、藏、蒙、維、朝五大民族的原 生態(tài)民間舞中的技藝性舞蹈。
自古以來(lái)，漢族各種民間舞蹈多是在新年、祭祖、廟會(huì)、迎神廟會(huì)中表演的。表演者在斗妙爭(zhēng)能中，各出新招，以博得稱贊。漢族民間舞蹈正是在這種技藝求精中不斷發(fā)展的。
(1) 安徽花鼓燈。花鼓燈中的“盤鼓”部分，就是最富特色的技巧表演部分。它分為上盤鼓、中盤鼓、地盤鼓。上盤鼓是蘭花在鼓架子肩上或腰部搭擺成各種姿態(tài)的技巧 表演。中盤鼓是蘭花在鼓架子腰部、腿上、手上的雙人武功表演。地盤鼓是鼓架子單人表演技巧，如“燕子三抄水”、“倒爬城”、“滿地抓”、“豚跳”等。藝人 們?cè)谡宫F(xiàn)技巧的同時(shí)又形成了各自的特色和專長(zhǎng)。他們常常在變幻莫測(cè)的拐彎和罕見的技巧中，洋溢著過人的才華和能力。例如懷遠(yuǎn)的石敬禮(藝名“石猴子”、洪 云(藝名“小水子”)、鳳臺(tái)的武佩軒(藝名“氣死猴”)，從他們的藝名就可以看出他們技巧之精湛和身手之矯健。
(2)山東鼓子秧歌。鼓 子秧歌自古就有文場(chǎng)與武場(chǎng)之分，武場(chǎng)正是“鼓”、“棒”、“傘”大顯舞技的部分。舞者在跑動(dòng)時(shí)步大身低，落腳生根，蹬腳揚(yáng)塵，堅(jiān)實(shí)有力；跳躍時(shí)則強(qiáng)調(diào)干拔 與上竄，猶如“旱地拔蔥”。如果不能熟練地掌握道具技巧，不能掌握各種蹲、踢、跳、轉(zhuǎn)技巧，那么鼓子秧歌的穩(wěn)健瀟灑、淳樸剛勁的風(fēng)格就很難體現(xiàn)。鼓子秧歌 的發(fā)源地——魯北地區(qū)的惠民和商河，都靠近河北的武術(shù)之鄉(xiāng)滄縣和雜技之鄉(xiāng)吳橋。武術(shù)與雜技的影響，極大地豐富了鼓子和秧歌的技藝表演。
(3)還有諸如安塞腰鼓、廣東英歌、湖南花鼓、遼南高蹺、東北秧歌等漢族民間舞蹈都是技藝性很強(qiáng)的舞蹈。
藏族舞蹈中的熱巴，是技巧性很強(qiáng)的舞蹈，在民間是由世襲的流浪藝人表演的。其中鈴鼓舞是主要的表演部分。男藝人手持牦牛尾和鈴鐺，女藝人右手持單柄手鼓，左 手持長(zhǎng)鼓槌擊打。開始時(shí)，男女一起表演，男縱跳揮鈴，女旋轉(zhuǎn)擊鼓。當(dāng)跳到氣氛熱烈時(shí)，就拉開場(chǎng)小進(jìn)行技巧表演。先是女演員集體表演鼓技，有“頂鼓旋轉(zhuǎn)”、 “纏頭擊鼓”、“扭腰打點(diǎn)”等技巧動(dòng)作。表演完鼓技之后，鼓隊(duì)散開站立一旁，由男演員上場(chǎng)，在鼓聲伴奏下一個(gè)接一個(gè)應(yīng)聲呼叫，抖肩起“法兒”，各自表演不 同的技巧動(dòng)作，有“單腿跨轉(zhuǎn)”、“躺身平轉(zhuǎn)”、“躺身蹦子”、“踢腿跨脖”、“兔子跳”等。另外還要表演一些小玩意兒，如“滾毛”、“掄背”等。鈴鼓舞有 很多套鼓點(diǎn)，每套鼓點(diǎn)均有一套各不相同的技巧動(dòng)作。演員應(yīng)場(chǎng)上鼓聲而舞，騰躍飛舞，在快速倒腳步中結(jié)束。又如藏族民間舞蹈中的“卓“，也是一種靠技巧表演 來(lái)抒發(fā)情感的舞蹈，跳起來(lái)粗獷奔放，氣勢(shì)磅礴。
蒙族舞蹈中的太平鼓舞、盅碗舞、筷子舞都是技藝性很強(qiáng)的舞 蹈。太平鼓舞多在豐年節(jié)日由婦女表演，分集體舞和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，她們左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本 舞姿多是以腰為軸心的仰俯、傾、側(cè)，舞步奔放有力，富有彈性，雜有跳轉(zhuǎn)等技巧，技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有競(jìng)技色彩。 盅碗舞，亦稱“打盅子”。過去由男藝人表演，本世紀(jì)20年代以后，盅碗舞多由女子表演，動(dòng)作舒展流暢，柔美端莊，高潮時(shí)多做“板腰”、“旋腰”等技巧，技 藝高超者，還頭頂燃燈起舞。筷子舞多于喜慶歡宴的場(chǎng)合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著腿部韌性屈伸，身體的左右晃擺，快而碎地抖動(dòng)雙 肩，兩臂松弛流暢地用筷子擊打手、腰、腿等各個(gè)部位。舞者時(shí)而轉(zhuǎn)身打地，時(shí)而蹲跳打腳，由慢轉(zhuǎn)快，最后在快速表演的高潮中結(jié)束。
盤子舞是維族舞中技術(shù)性很強(qiáng)，難度較大的一種舞蹈，盤子舞是表演性道具舞蹈“頂碗小碟舞”的俗稱，通常是由女子單人表演。表演時(shí)舞者兩手各持一小碟子，指挾 手筷，和著音樂，邊打邊舞，邊舞邊轉(zhuǎn)。并在頭上頂著盛水的碗。另外，新疆多朗區(qū)的麥西來(lái)甫民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)技巧可堪稱一絕。快板部分由雙人對(duì)轉(zhuǎn)發(fā)展為競(jìng)技 旋轉(zhuǎn)，一時(shí)間各種跪轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、掖腿立轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)紛紛登場(chǎng)，讓人眼花繚亂，驚嘆不已。
象帽舞和長(zhǎng)鼓舞都是朝鮮族舞蹈中富有特色且技藝性很強(qiáng)的舞蹈。舞者戴特別的頭盔，上有可以旋繞的長(zhǎng)纓，舞時(shí)擺動(dòng)頭部使長(zhǎng)纓在頭頂、身側(cè)旋轉(zhuǎn)和飛舞。技巧越 高，頭上的長(zhǎng)纓就越長(zhǎng)。舞者手中擊打著小鼓，以“喜鵲步”跳躍前進(jìn)，如騰空遙射，如沖鋒向前，而頭上的長(zhǎng)纓不斷旋繞。長(zhǎng)鼓舞多為女 性表演，后來(lái)男子也有表演。表演者身挎杖鼓，右手持竹鍵敲打高音部鼓面，左手掌拍低音部鼓面。高低音色的鼓聲、花樣繁多的鼓點(diǎn)相映成輝。表演進(jìn)入高潮，常作行進(jìn)性的連續(xù)旋轉(zhuǎn)。技藝高超者，可轉(zhuǎn)幾十圈之多。
綜上所述，中國(guó)民間舞不僅有自己的技巧，而且其“資源”還是非常豐富的。我們的技巧“資源” 從總體上可分為兩大類：一類是原生態(tài)民間舞中的各種徒手動(dòng)作技巧，一類是原生態(tài)民間舞中的各種道具性舞蹈技巧。這一點(diǎn)，從以上對(duì)漢、藏、蒙、維、朝五大民 族富有特色的技藝性舞蹈的描述和分析中，便可見一斑。
眾所周知，中國(guó)古典舞的技巧是在借鑒了戲曲、武術(shù)和芭蕾等藝術(shù)門類的某些技巧的基礎(chǔ)上，發(fā)展而來(lái)的。而中國(guó)民間舞中的許多技藝性舞蹈也是吸收了武術(shù)、戲 曲、雜技中的營(yíng)養(yǎng)后發(fā)展形成的。尤其是漢族民間舞蹈中的許多徒手技巧動(dòng)作，如飛腳、蹦子、旋子、掃蹚、撲虎、疊肩、贊步等等技巧，它們都是古典舞與民間舞 所共有的。由此可見，中國(guó)古典舞與中國(guó)民間舞的技術(shù)技巧的根源是相同的，只是同源不同流而已。為什么人們總是習(xí)慣把這些技巧稱為古典舞技巧呢?我想也許有 著先入為主的原因吧。中國(guó)古典舞系的學(xué)科建設(shè)比中國(guó)民間舞系要早，而且也成功地建立了自己的技術(shù)訓(xùn)練體系。而中國(guó)民間舞系至今還沒有完善自己的技術(shù)訓(xùn)練體 系，在基本功訓(xùn)練上基本依賴古典舞基訓(xùn)教材。所以這些技巧就很自然地約定俗成地寫上了古典舞的姓氏。其實(shí)這些技巧是很難從中界定其歸屬的，只能說(shuō)它們都是 我們的民族技巧。如果非要有所界定的話，那只有看其使用目的了。不應(yīng)該是誰(shuí)用的“早”就是誰(shuí)的，而應(yīng)該是誰(shuí)用的“好”就是誰(shuí)的，所謂用的“好”就是技巧的 運(yùn)用符合舞種的審美風(fēng)格，符合舞蹈作品所表現(xiàn)的舞蹈內(nèi)容和塑造人物形象的需要。
在全國(guó)首屆荷花杯舞蹈比賽中，由著名民族舞蹈家海里且木·斯迪克編導(dǎo)的《頂碗舞》，一舉奪得了民間舞群舞項(xiàng) 目的金獎(jiǎng)。這個(gè)劇目之所以獲得巨大成功，關(guān)鍵在于它巧妙地運(yùn)用了維族原生態(tài)民間舞盤子舞中的頂碗技巧。女演員們?cè)诒硌葜蓄^頂盛滿清水的小碗，在優(yōu)美而歡快 的音樂中，從容流暢地移動(dòng)舞步和變化隊(duì)形，好似天山甜美的清泉流淌不息，好似草原繁花在風(fēng)中飄蕩。其高超絕妙的頂碗技巧和清新獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，一下子征服 了在場(chǎng)的所有評(píng)委和觀眾。
去年六月，我有幸觀摩了來(lái)自西藏的大型樂舞《珠穆朗瑪》，現(xiàn)在回想起其中的熱巴鼓舞，仍會(huì)讓我熱血沸騰、興奮 不已。整個(gè)樂舞就是在女子熱巴鼓舞和男子辮鼓舞表演時(shí)推向高潮的。女演員們的熱巴鼓技巧簡(jiǎn)直達(dá)到了爐火純青的境界，不管是做頂鼓旋轉(zhuǎn)，還是甩鼓旋轉(zhuǎn)和擊鼓 翻身，都是那樣的迅捷、利落、干凈、漂亮，引得在場(chǎng)觀眾一陣陣贊嘆和熱烈鼓掌。男演員們的辮鼓舞跳得更有氣勢(shì)，更有一種野性美。他們甩辮擊鼓、揮灑自如， 節(jié)奏由慢至快，氣氛極為熱烈，正是精湛的鼓舞技藝加上濃郁的雪域風(fēng)格所產(chǎn)生的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力，讓我們心醉神怡、激動(dòng)振奮。
上述兩個(gè)舞蹈都是符合民間舞技巧定位的好作品。它們都是通過道具性舞蹈技巧的合理運(yùn)用，體現(xiàn)出了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵。
中國(guó)古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國(guó)民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。古典舞中的技巧同身韻可以是各自 獨(dú)立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開的。也就是說(shuō)民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國(guó)民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是 風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國(guó)民間舞系副教授明 文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運(yùn)用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的教學(xué)設(shè)想。實(shí)踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的 民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒；藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝 鮮族的長(zhǎng)鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強(qiáng)的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如 鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場(chǎng)面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強(qiáng)，表演中動(dòng)則旋子3600，靜則控腿 1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無(wú)情之舉”，因而毫無(wú)藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對(duì)此而言，我比較欣賞的是云 南 ，其熱情風(fēng)趣、樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無(wú)窮。這個(gè)劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中， 是在舞蹈情緒的層層推進(jìn)中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場(chǎng)向劇場(chǎng)的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營(yíng)造舞臺(tái)意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說(shuō)，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評(píng)呢?其實(shí)仔細(xì)分析起來(lái)，楊麗萍那獨(dú)特的動(dòng)作語(yǔ)匯的運(yùn)用就是民間舞的 藝術(shù)化技巧的最高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動(dòng)態(tài)，已不同于廣場(chǎng)原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進(jìn)一步升 華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評(píng)價(jià)的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所 累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時(shí)根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因?yàn)椤皸铥惼际怯谩家郧蟮馈纳庾R(shí)在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍 傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨(dú)白充溢著恬靜的生命和諧感與堅(jiān)毅的生命自信心?！币虼?，我認(rèn)為民間舞技巧運(yùn)用的最 高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動(dòng)之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民族民間舞心得篇五
中國(guó)民族民間舞系是北京舞蹈學(xué)院的一個(gè)主要舞蹈教學(xué)系，目前，以兩種學(xué)歷教育為主，一是中國(guó)民族民間舞本科教育（表演和表教兩個(gè)專業(yè)），二是中國(guó)民族民間舞碩士研究生教育。今天，它擁有一批德高望重的舞蹈教育家和教授，他們分別是賈作光、彭松、許淑英、斯琴塔日哈、朱萍、李正康、陳春綠、羅雄巖等?，F(xiàn)在在職的'教授、副教授有潘志濤、賈美娜、明文軍、高度、趙鐵春、郭磊、韓萍、田露、國(guó)家一級(jí)演員于曉雪，等等，同時(shí)它還擁有一批經(jīng)驗(yàn)豐富的講師和專職教師。
本科教育其目標(biāo)是為培養(yǎng)具備高度舞蹈藝術(shù)素質(zhì)、集中國(guó)民族民間舞表演、教學(xué)、編創(chuàng)和史論于一身的學(xué)科帶頭人和舞蹈尖子人才。其主要課程：漢族的有東北秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌、鼓子秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈等，少數(shù)民族的有藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、傣族、苗族等各種各類中國(guó)民族民間舞蹈。
碩士研究生教育培養(yǎng)目標(biāo)，是培養(yǎng)以本學(xué)科屬性為基礎(chǔ)研究的研究型人才。
民族民間舞心得篇六
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。
種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂性
中國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)，每個(gè)民族都有自己的文化，而且每個(gè)民族文化中都有自己的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。中國(guó)民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國(guó)燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點(diǎn)綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
中國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因?yàn)樵S多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒有自己的文字，這些民族長(zhǎng)期保持原始社會(huì)以歌舞交流信息和表達(dá)情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動(dòng)由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過這些只言片語(yǔ)我們來(lái)了解少數(shù)民族歌舞情況。
苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時(shí)通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬(wàn)人齊聚，場(chǎng)面甚是壯大。
《蘆笙舞》形式多樣，除了自?shī)市缘娜ξ柰膺€有競(jìng)技性和禮儀性的表演，競(jìng)技性表演分單人和雙人及蘆笙隊(duì)間的比賽，有男子表演，動(dòng)作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動(dòng)物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時(shí)男女互贈(zèng)禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時(shí)也跳蘆笙舞。
壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。
它的表演有一定的套路和動(dòng)作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達(dá)豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動(dòng)中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請(qǐng)神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴(yán)有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動(dòng)律特征。舞者一般需要嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國(guó)各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信徒不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對(duì)神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神。“木依吉”掌握著世間一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護(hù)，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的。
傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們?cè)诩覉@中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
孔雀作舞有嚴(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點(diǎn)水、歇枝、飛翔等等。
摹
仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
中國(guó)民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過就是祈求神靈保佑和庇護(hù)，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識(shí)，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。
“娛樂”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動(dòng)除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自?shī)实臐M足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。
我國(guó)疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動(dòng)環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。
幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動(dòng)、信仰、喜、怒、哀、樂、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實(shí)人們的的生活，激勵(lì)人們?nèi)プ非竺篮美硐耄莿趧?dòng)人民精神生活不可缺少的內(nèi)容。
[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問答，因而淫樂，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪?！鄙虾９偶畷?1961 版本.
[3]袁禾.《中國(guó)舞蹈》.上海外語(yǔ)教育出版社.1999年8月第一版.
民族民間舞心得篇七
民間舞泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定、以自?shī)蕿橹饕δ艿奈璧感问?。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于中國(guó)民族民間舞作品的特點(diǎn)，歡迎參考閱讀，希望對(duì)你有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
二十世紀(jì)80年代以前的民族民間舞蹈作品由于采用明白曉暢的平敘和寫實(shí)的藝術(shù)手法，作品的主題單一和明確。而80年代后，民族民間舞蹈作品通過隱喻、暗示、象征、藝術(shù)變形等表現(xiàn)手法代替以往明白曉暢的平敘和寫實(shí)，以意象的朦朧性和主題的多義性代替以往主題的單一性和明確性。如《狼圖騰》通過對(duì)狼性深沉、豪放、團(tuán)結(jié)互助等特征的描述，對(duì)狼性的肯定，并由此思考人類社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。以狼為主題，肯定狼性中的集體合作精神，作品中最后一個(gè)舞蹈造型的隱喻，是作者對(duì)人類的集體合作精神抱著肯定的態(tài)度、還是企盼的態(tài)度，作品并沒有一個(gè)明確的答案，但這樣的主題設(shè)置，卻能夠引發(fā)觀眾深沉的思考。
從民族民間舞蹈作品塑造的形象來(lái)看，二十世紀(jì)80年代以前刻畫的人物形象追求群體特征，如《紅綢舞》、《豐收歌》、《快樂的羅嗦》等，塑造的人物形象有共性，缺乏個(gè)性，對(duì)于個(gè)人細(xì)膩、復(fù)雜的人物心理描寫很少涉及主題情緒顯得單一。而80年代后的民族民間舞蹈作品在形象的塑造上重視突出個(gè)體特征，通過多種個(gè)體特征，以情感的立體多向型代替平面單向型，以點(diǎn)帶面，展現(xiàn)豐滿的、立體的人物形象。如向陽(yáng)編導(dǎo)的《元宵夜》將視角緊緊鎖定在表現(xiàn)當(dāng)代人的生命意識(shí)，時(shí)代情感等方面，作品通過采用不同的民間舞蹈的有機(jī)結(jié)合，使作品動(dòng)作語(yǔ)匯利于人物形象的塑造。筆者在2009年為參加全國(guó)桃李杯文華獎(jiǎng)舞蹈比賽創(chuàng)作的《虎妞妞》獲全國(guó)b級(jí)女子少年甲組民族民間舞表演三等獎(jiǎng)。這個(gè)舞蹈創(chuàng)作靈感來(lái)自東北地區(qū)的生活民俗，取材于東北秧歌。一雙虎頭鞋，一個(gè)俏妞妞是這個(gè)舞蹈開始交代給觀眾的兩個(gè)元素，東北人過年要給孩子穿虎頭鞋，虎頭帽。東北的炕上有虎頭枕，這一系列的民俗服飾都是東北地區(qū)的最大最亮麗的特點(diǎn)所在，穿上這些服裝，它的寓意是辟邪，讓孩子在新的一年中有個(gè)好兆頭，好寓意，好身體。筆者以一雙虎頭鞋為線，一個(gè)俏妞妞與虎頭鞋所產(chǎn)生的喜愛與俏皮為開始。展開了一整段的舞蹈，又添加了東北秧歌中手絹花技巧，把這個(gè)節(jié)目最終推向了高潮。
二十世紀(jì)80年代后，由于中外文化的交流，中國(guó)民族民間舞蹈作品的語(yǔ)言也開始發(fā)生變化，在立足傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上，借鑒其他舞種的風(fēng)格，將其運(yùn)用到中國(guó)民族民間舞蹈的創(chuàng)作中。80年代的民族民間舞蹈作品《撇扇》在作品中注入當(dāng)時(shí)盛行的流行舞蹈迪斯科，對(duì)身體的各種姿態(tài)和力度關(guān)系進(jìn)行了探索，如小而快的出胯動(dòng)作就是借用當(dāng)時(shí)的流行舞蹈元素，作品正是利用新鮮的舞蹈元素與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，創(chuàng)作一個(gè)全新面貌的民間舞蹈作品。目前中國(guó)流行舞蹈主要有街舞、爵士舞、拉丁舞、肚皮舞等，近幾年許多民族民間舞蹈作品借鑒、注入流行舞蹈的元素。如第八屆“桃李杯”舞蹈比賽參賽作品壯族舞蹈《走在山水間》、傣族舞蹈《花腰花》等。另外，受西方現(xiàn)代舞“非理性、反技巧、不和諧、個(gè)性化”美學(xué)原則的'影響，80年代以來(lái)，中國(guó)民族民間舞蹈作品的舞蹈語(yǔ)言通過節(jié)奏、力度的變化，作品以不規(guī)則、靈活多變代替原先的和諧勻稱美。
二十世紀(jì)80年代后的民族民間舞蹈作品關(guān)注世俗生活，它“講述老百姓自己的故事”，作品用平民化、世俗化的語(yǔ)言，從普通百姓的角度，生動(dòng)地描寫出底層民眾的生存狀態(tài)，了解平民生活的喜怒哀樂，既沒有“消平思想深度”，也沒有抹去藝術(shù)的“意義”。2011年筆者為參加全國(guó)荷花獎(jiǎng)舞蹈比賽創(chuàng)作的《阿爸的鼓》獲全國(guó)荷花獎(jiǎng)舞蹈比賽十佳作品獎(jiǎng)，靈感來(lái)自連南地區(qū)的瑤族支系排瑤，取材于瑤族排瑤一個(gè)傳承的故事，一個(gè)當(dāng)代瑤族女孩兒與阿爸留下來(lái)的排瑤之鼓的碰撞，是現(xiàn)代與遠(yuǎn)古的碰撞，是人與精神的碰撞。鼓是精神，是這個(gè)民族的精神依托，它的聲音是這個(gè)民族的吶喊?，幾迮菏巧钤诋?dāng)下民族繼承者。這人與鼓的結(jié)合將擊打出民族精神對(duì)當(dāng)代人的呼喚，將擊打出當(dāng)代人去繼承本民族文化的聲音。
二十世紀(jì)80年代的尋根熱，更多的是體現(xiàn)一方人文或者是民族精神，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人物情感，而二十一世紀(jì)初的回歸原生態(tài)所要闡釋的是“天人合一，萬(wàn)物有靈”的精神，它遠(yuǎn)離社會(huì)，遠(yuǎn)離塵囂。楊麗萍的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》向我們展示了多層面的美學(xué)層次。它蘊(yùn)含了女性崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜等等，我們看到在古老的原始舞蹈遺存之下凸顯出的民族性格與精神，看到了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力與啟示性。2009年為參加全國(guó)桃李杯文華獎(jiǎng)舞蹈比賽創(chuàng)作的《輪月》獲全國(guó)a級(jí)女子少年甲組民族民間舞創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，表演二等獎(jiǎng)。靈感來(lái)自蒙古族的生活用具，勒勒車。勒勒車是陪伴草原民族蒙古族的生活必備用具。他們是游牧民族，所以勒勒車在當(dāng)中起到了很大的作用，不論是行軍打仗，遷移，不論是送葬，都需要勒勒車的存在。勒勒車承載的是這個(gè)民族的歷史，承載的是這個(gè)民族的血脈。筆者抓住這點(diǎn)，用一臺(tái)勒勒車，用一位裝扮成蒙古族阿媽的舞蹈演員，利用車與人的搭配來(lái)完成筆者想要表現(xiàn)人生對(duì)歲月的感悟，用人與車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，表現(xiàn)歲月的變遷，在舞臺(tái)上完美的展現(xiàn)筆者想對(duì)觀眾說(shuō)的話，并表達(dá)筆者對(duì)蒙古族人民的敬意之情。
民族民間舞心得篇八
民間舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。但古典舞和民族舞之間存在著明顯的差異。
古典舞要求技巧性更高，而且對(duì)演員的軟度要求也更高。
民族舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對(duì)器械有較強(qiáng)的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
古典舞的成型時(shí)間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
民族舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
舞臺(tái)上的古典舞演員，俯瞰時(shí)宛如一只正在寫字的毛筆，“運(yùn)筆”時(shí)急時(shí)緩，偶爾還會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)，而正視時(shí)又像是五線譜上躍動(dòng)的音符，時(shí)起時(shí)落，變化萬(wàn)千。
而民族舞更多的時(shí)候是在營(yíng)造一個(gè)宏大的場(chǎng)面，就像是在舞臺(tái)上鋪開了一張活動(dòng)的畫卷，每一個(gè)演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
古典舞演員在舞臺(tái)上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細(xì)膩。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都要相當(dāng)?shù)氐轿弧?BR> 民族舞的整體感情基調(diào)是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
總的說(shuō)來(lái)古典舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的深度，而民族舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊(yùn)，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現(xiàn)，我們可以從中看到一個(gè)時(shí)期它所特有的時(shí)代背景和人文風(fēng)貌。即使作品中出現(xiàn)的是一些虛構(gòu)的事件和一些虛構(gòu)的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個(gè)性?？偟膩?lái)講古典舞應(yīng)該是中國(guó)舞蹈歷史的縱向集成的產(chǎn)物，它表現(xiàn)的是中國(guó)歷史、文化發(fā)展總的特點(diǎn)。
民族舞源于工作和生活，它所展現(xiàn)的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對(duì)回歸自然的渴望、人與人之間的團(tuán)結(jié)互助精神以及人們對(duì)恬靜生活的向往等內(nèi)在涵義。全面認(rèn)識(shí)民間舞更能全面地了解中國(guó)的歷史和文化，因?yàn)槊耖g舞將各個(gè)民族的特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)，是不加掩飾的，原汁原味的。
民族民間舞心得篇九
舞蹈是一門綜合藝術(shù)，它柔和了音樂，戲劇，繪畫，雜技等多門藝術(shù)而成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于中國(guó)民族民間舞的藝術(shù)特點(diǎn)，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
民族民間舞，顧名思義，是源自于民間的舞蹈，作為最古老的藝術(shù)形式之一，它產(chǎn)生并流傳于民間，深受民間文化的影響，以廣大人民為基礎(chǔ)，由群眾在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累，發(fā)展和形成比傳承，同時(shí)，它更是諸多舞蹈藝術(shù)的來(lái)源，中華民族在其發(fā)展的過程中，逐步形成自己特色的民族民間舞.
民族舞蹈原于人民大眾，以其通俗淺顯、直接便捷的特點(diǎn)，直接反映人民大眾的生活、生產(chǎn)與情感，為廣大人民群眾喜聞樂見，是人民勞動(dòng)的結(jié)晶。因此，只有反映、服務(wù)于人民大眾的生活、生產(chǎn)和情感，才有發(fā)展動(dòng)力。大眾性這個(gè)民間舞蹈審美特征涉及到的民間舞蹈創(chuàng)作價(jià)值取向，關(guān)系到民間舞蹈的生命力的問題。忽略和輕視了這個(gè)審美特征，脫離人民群眾所最本質(zhì)的屬性，就得不到觀眾的肯定和喜愛。因此，要在作品中捕捉住人民大眾的神態(tài)和神韻的特征，表現(xiàn)他們的思想和情感，使之產(chǎn)生生活原型的共鳴，產(chǎn)生情感感應(yīng)。
中華民族是一個(gè)多民族的大家庭,各個(gè)民族在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中,各族、各地人民的生活環(huán)境、風(fēng)俗信仰、審美理想、審美習(xí)慣都大不相同，使民間舞也各具風(fēng)采。在中華民族文化絢麗的民族民間舞蹈中，以熱情火爆、幽默風(fēng)趣著稱的東北民間舞，既有“哏勁”的動(dòng)律，又有“穩(wěn)中浪”的審美特征，表現(xiàn)了東北人民豪放的性格;以濃郁鮮明的魯北地區(qū)豪邁、穩(wěn)健的`藝術(shù)風(fēng)格和特色著稱的鼓子秧歌，既有“穩(wěn)、沉、撐”的體態(tài)特征，又有幅度極大的律動(dòng)的特征，給人以占滿空間的直感，充分發(fā)揮人體最大的可塑性;以熱情奔放、穩(wěn)健有力著稱的蒙古族舞蹈，節(jié)奏歡快，具有強(qiáng)悍、質(zhì)樸，莊重的鮮明特點(diǎn)，體現(xiàn)了蒙古族雄渾、剛毅、端莊、穩(wěn)健的性格特征。
社會(huì)生活是豐富多彩的，這就決定了作為藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的中國(guó)民間舞蹈內(nèi)容的多樣性。中國(guó)的地域廣闊，南北差距較大，南方民族舞蹈更多表現(xiàn)陰柔細(xì)膩，而北方民間舞蹈擅長(zhǎng)表現(xiàn)陽(yáng)剛粗獷。這種藝術(shù)形式的迥異，決定了表現(xiàn)形式的多樣化。就漢族民間舞蹈而言，大致可分為東北秧歌、云南花鼓燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等，僅漢族民間舞蹈種類就有龍舞、獅舞、綢舞、秧歌等等形式。要實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的多樣化，一方面要在中國(guó)民間舞蹈形式多樣、特色各異的百花園中，吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造發(fā)展，在舞蹈的創(chuàng)作中，產(chǎn)生更多的區(qū)別于其他風(fēng)格的舞蹈作品。
中國(guó)民間舞蹈的開放性，一方面很重要的就是吸收其他姊妹藝術(shù)，特別是要借鑒和吸收外來(lái)的一些觀念、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式。另一個(gè)方面，就是要通過各種宣傳媒體將博大精深的中國(guó)民間舞蹈向世界傳播出去，讓世界各國(guó)人民更多地了解中國(guó)民間舞的精髓。(1)組織建立中國(guó)民間舞蹈研究、實(shí)踐機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)中國(guó)民間舞蹈的研究。這種研究、實(shí)驗(yàn)不僅僅是理論的，而且是以民間舞創(chuàng)作、教學(xué)、演出、實(shí)際研究、營(yíng)銷等一條龍的藝術(shù)組織。在全球化的形勢(shì)下，針對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展方向、舞蹈動(dòng)作、實(shí)踐教學(xué)和演出市場(chǎng)開發(fā)等等藝術(shù)工作進(jìn)行研究和實(shí)踐，其主要就是充分發(fā)揮“集團(tuán)軍”的作用，用集體的智慧解決實(shí)際問題。(2)加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。利用一切切實(shí)可行的手段，吸引國(guó)內(nèi)、國(guó)際一流優(yōu)秀創(chuàng)作、表演和管理人才，創(chuàng)造多個(gè)演出實(shí)力強(qiáng)大的、國(guó)際品牌的中國(guó)舞蹈藝術(shù)表演團(tuán)體。(3)建立多種類型的演出中介機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)演出經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍建設(shè)，積極開辟各類文藝演出市場(chǎng)，特別是國(guó)外的演出市場(chǎng)，擴(kuò)大中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)的宣傳與影響。
民族民間舞蹈作為表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)，具有藝術(shù)的精神教育和娛樂功能，它本身又作為生活的一部分，又有其生活的實(shí)用功能，但我認(rèn)為它的主要功能還是自?shī)首詷?。因此，做為群眾自?shī)市缘膹V場(chǎng)藝術(shù)的民族民間舞蹈除部分宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、禮儀性舞蹈外，大都是自由活潑，熱烈爽直，而風(fēng)趣的性格特征，人們所需要的舞蹈，主要因?yàn)樗强鞓返模藗冊(cè)趧趧?dòng)之余或是節(jié)日喜慶，總是用舞蹈來(lái)表現(xiàn)，自己的歡愉心情，總以歡快的情調(diào)，滿足人們娛樂和審美的要求，這種性格特征和人民自身普遍性格特征緊密相關(guān)，一定程度上表現(xiàn)人民的性格和審美情趣。
中國(guó)民族民間舞經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)形成自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有自己獨(dú)特的美學(xué)規(guī)范和別于其他舞蹈類別的舞蹈體系和性格特征，在全世界范圍內(nèi)，大體都是相通的，反映了民族的文化生活，載歌載舞，自由活潑。中國(guó)民間舞蹈很主要的一個(gè)特點(diǎn)，就是舞蹈與歌唱的緊密結(jié)合。這種載歌載舞的形式，自由、生動(dòng)、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為我國(guó)廣大人民群眾所喜愛。 巧用道具，技藝結(jié)合。中國(guó)的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長(zhǎng)綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得舞蹈動(dòng)作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。 情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明。我國(guó)的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說(shuō)為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個(gè)完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說(shuō)是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動(dòng)。
自?shī)蕣嗜?，意旨統(tǒng)一。中國(guó)很多民間舞蹈常常是自?shī)市院捅硌菪缘慕y(tǒng)一。有些舞蹈活動(dòng)，對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，他是自?shī)剩瑫r(shí)也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而我國(guó)的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國(guó)各個(gè)地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點(diǎn)尤為突出。在他們情感最激動(dòng)的時(shí)刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨(dú)特光彩的舞蹈的時(shí)候。
在建國(guó)后的十多年中，在所提倡的“百花齊放”、“推陳出新”方針指引下，涌現(xiàn)出了一批具有濃郁的民族、地域特色，洋溢著時(shí)代氣息，反映了人民精神面貌的優(yōu)秀舞蹈。它們不僅為廣大群眾喜聞樂見，而且在國(guó)際文化交流中，為世界舞壇所矚目。前面已經(jīng)提及的如：戴愛蓮的《荷花舞》、《飛天》;賈作光的《鄂爾多斯舞》……等都是這一時(shí)期領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷之佳作，象這樣的作品還有很多。如：《紅綢舞》(群舞)首演于1949年，編導(dǎo)：金明(1927——)等，編曲：程云，首演者：長(zhǎng)春文工團(tuán)鄭建基、王亞彬、劉海茹。一隊(duì)男女青年，高舉著“火把”跳著歡快的秧歌，“火把”變成了紅色的長(zhǎng)綢——如火龍飛舞，矯健的舞姿與變幻的“火龍”交相輝映，洋溢著青春活力。舞蹈以民間秧歌和傳統(tǒng)技藝——“百丈帆”為基礎(chǔ)，選取了“燃燒的火把”這一有意味的形式，宣泄著人民得解放的共同心聲。1950年該舞第一次進(jìn)京演出，轟動(dòng)首都。次年，入選參加第3屆“世青節(jié)”獲金質(zhì)獎(jiǎng)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，演遍了中國(guó)大江南北和世界的五洲四海，人們不約而同地說(shuō)它是：“中國(guó)之火的象征”。
其它漢族舞蹈，如：《花鼓舞》、《豐收歌》等，都堪稱佳作?！痘ü奈琛?群舞)，首演于1956年，編導(dǎo)：張毅(1934——)，作曲軼名;首演者：大連市歌舞團(tuán)，張毅領(lǐng)銜?！盎ü摹绷鱾饔谏綎|省，長(zhǎng)年以來(lái)，它是貧苦農(nóng)民流浪乞討的一種賣藝形式。鼓棒上系有半米多長(zhǎng)的鼓穗，舞者以鼓棒與鼓穗的頂端交替擊鼓形成一種獨(dú)特的技藝。張毅賦予“花鼓舞”以樂觀向上的時(shí)代精神 并將鼓穗加長(zhǎng)突出其技藝性，在激昂、多變的節(jié)奏中，人體健美的律動(dòng)與彩色鼓穗的豐富線條相交織，構(gòu)成舞蹈的獨(dú)特魅力。該舞曾獲1957年“世青節(jié)”金質(zhì)獎(jiǎng)。
在這股強(qiáng)勁的時(shí)代潮流中，少數(shù)民族舞蹈之花姹紫千紅，遍地開放?！犊兹肝琛?女子群舞)是金明的又一佳作，首演于1956年，作曲：羅忠熔，首演者：中央歌舞團(tuán)資華筠、崔美善領(lǐng)銜。高高山崗上，一只開屏的“孔雀”，抖動(dòng)著美麗的翅膀沖下山來(lái)，一雙雙“翅膀”化作了“孔雀姑娘”，踏著象腳鼓與 鑼的敲擊聲，和著優(yōu)美的旋律，簇?fù)碇傍B王”翩翩起舞——飲水、照影、沐浴、飛翔…… 孔雀是聚居在西南邊陲的傣族古代圖騰崇拜——宗教藝術(shù)的遺存，一直被視為吉祥、幸福的象征。民間流傳的傳統(tǒng)“孔雀舞”只有男性表演，舞者身背象征翅膀的沉重道具，限制了形體的自由與舒展。編創(chuàng)者突破傳統(tǒng)——嘗試以女性來(lái)展示孔雀的美麗，在服飾上也進(jìn)行了革新——去掉沉重的道具，代之以墜滿孔雀羽毛的寬擺長(zhǎng)裙……這個(gè)舞蹈于1956年首次在全國(guó)舞蹈會(huì)演中亮相，就以其新奇和優(yōu)美，備受觀眾青睞，次年又在“世青節(jié)”獲金質(zhì)獎(jiǎng) 木鼓舞，古瓢舞，板凳舞，多耶舞，獅子舞等名族舞蹈，匯集中國(guó)名族民間舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)，已經(jīng)向我們彰顯出擁有悠久歷史的中華名族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化及涵養(yǎng).
民族民間舞心得篇十
下面小編為大家搜索整理的一篇關(guān)于民族民間舞蹈創(chuàng)作的三要素，供大家參考閱讀，希望您喜歡!
民族民間舞蹈的創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在：內(nèi)容上要有民族精神和時(shí)代氣息;形式上要突出民族特點(diǎn)和審美情趣;風(fēng)格上要有地域特色和新的韻律。只有這樣，才能為民間舞蹈賦予新的生機(jī)，才能適應(yīng)當(dāng)今人民群眾審美意識(shí)的提高和審美趣味的多樣化，更好地滿足人民群眾的精神需要。
民間舞蹈創(chuàng)作要突出時(shí)代主旋律，要著力塑造當(dāng)今新的人物形象，反映廣大群眾的理想、愿望、思想和情感。為此，我們要深入生活、深入群眾，了解和掌握群眾感情脈絡(luò)的審美意識(shí)的變化及要求，使我們的作品具有時(shí)代氣息和民族精神。否則，我們就會(huì)脫離群眾，脫離生活，作品也難以引起觀眾的共鳴和產(chǎn)生應(yīng)有的藝術(shù)效果。
人類文明社會(huì)的進(jìn)步，必將與舊的意識(shí)、習(xí)俗和審美觀點(diǎn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞，這就要求我們善于辨別哪些是應(yīng)該擯棄的，哪些是應(yīng)該進(jìn)一步弘揚(yáng)的。只有內(nèi)容、審美意識(shí)的出新，才能體現(xiàn)觀念的更新。馳名中外的安塞腰鼓在民間舞蹈出新方面，為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。激越的感情、恢宏的場(chǎng)面、鏗鏘的節(jié)奏、磅礴的氣勢(shì)，再現(xiàn)了華夏民族的精神風(fēng)貌;粗獷奔放、瀟灑剛健的表演，塑造出當(dāng)今生活在黃土高原上的陜北小伙子們敢于拼搏、敢于斗爭(zhēng)的英武形象，給觀眾以巨大的鼓舞和激勵(lì)，彰顯了民間舞蹈所具有的藝術(shù)魅力。如果不將原有的民間腰鼓加以提煉、加工和規(guī)范、提高，而是原模原樣地搬上舞臺(tái)，就很難達(dá)到今天這樣的藝術(shù)效果。因此，在內(nèi)容、審美意識(shí)出新，觀念更新的同時(shí)，把握民族民間舞蹈藝術(shù)的基本傾向以及這種空間的內(nèi)在凝聚力和時(shí)間上的統(tǒng)一，便構(gòu)成了藝術(shù)精神的內(nèi)容。這種精神是民族民間舞蹈藝術(shù)的基本構(gòu)成，是古往今來(lái)的優(yōu)秀民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的反映，體現(xiàn)了民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。
總之，我們要以新的觀念，對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究，并賦予它以新的內(nèi)容、新的思想、新的感情和新的藝術(shù)精神，這樣，才能使其富有民族精神和時(shí)代氣息。
民間舞蹈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的一種藝術(shù)，也是民族的思想、情感、習(xí)俗、觀念等藝術(shù)化的形象反映。曾有專家指出：“舞蹈決不能離開民族意識(shí)而存在?！币虼嗽谘芯棵褡迕耖g舞蹈的過程中，應(yīng)將每個(gè)民族舞蹈的特征與民族的審美意識(shí)相結(jié)合，熟悉他們的生活，了解他們的情趣以及有關(guān)思想信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及歷史和文化背景等，從而把握民族舞蹈自身的特征。
豐富多彩的民族舞蹈長(zhǎng)期活躍于民間，世代流傳。從原始氏族社會(huì)舞蹈活動(dòng)開始，民間舞蹈便以其自?shī)首詷返娜后w(集體)方式，表現(xiàn)勞動(dòng)者進(jìn)行狩獵、捕魚、耕種等勞動(dòng)和部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的生活，以及祭祀占卜等功利目的。原始社會(huì)的先民們?cè)谖淖终Z(yǔ)言還不夠發(fā)達(dá)的時(shí)候，往往突出歌舞藝術(shù)，以表達(dá)彼此的感情，因而一動(dòng)感情就不知不覺地手舞足蹈起來(lái)，使舞蹈成為一種表達(dá)情感的形象化手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間舞蹈在世代相傳的過程中，經(jīng)過無(wú)數(shù)藝人和廣大群眾的創(chuàng)造，形成了具有鮮明民族風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈形式。如漢族的秧歌是極為常見的形式，通過扭、擺、走、跳的動(dòng)律特色和豐富的隊(duì)形變化，展現(xiàn)出人們歡快、喜悅的情緒。每逢春節(jié)和喜慶之時(shí)，許多群眾往往情不自禁地扭跳起來(lái)，簡(jiǎn)潔的動(dòng)律、歡快的節(jié)奏、激越的情感、多變的隊(duì)形，使人們產(chǎn)生歡樂的情緒和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，成為無(wú)數(shù)人同歌共舞、宣泄各自感情的獨(dú)特表現(xiàn)形式。藏族鍋莊舞的特點(diǎn)是邊歌邊舞，每首曲子都配以舞步，先慢后快，歌詞內(nèi)容多表現(xiàn)自然景物和男女愛情等。通過高亢的曲調(diào)、抒情的動(dòng)作和豐富的內(nèi)容，表現(xiàn)了藏族人民誠(chéng)實(shí)、奔放的性格特征。可以說(shuō)民族舞蹈再現(xiàn)了人們?cè)趧趧?dòng)中對(duì)生活、對(duì)事物的感知所引發(fā)的一種特殊感受，表露了人們心中的意象。通過舞蹈特有的本體，通過婀娜多姿的舞蹈語(yǔ)言所塑造的人物形象，形成了一種視覺與聽覺有機(jī) 結(jié)合的時(shí)空變換藝術(shù)，以表達(dá)民族的思想、情感、理想、愿望和傳統(tǒng)的審美意識(shí)。古人所說(shuō)的“觀其形而知其德”便是對(duì)舞蹈的功能與作用進(jìn)行高度概括后的總結(jié)。
隨著社會(huì)的前進(jìn)，舞蹈創(chuàng)作更加豐富多彩。不論它反映的思想內(nèi)容具有何等的深度，但其形式?jīng)Q不能脫離民族特色和民族的傳統(tǒng)審美情趣。只有生動(dòng)的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，才能生動(dòng)形象地表現(xiàn)人們的理想、愿望以及所具有的歡樂與痛苦，并力求使民間舞蹈在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上得以發(fā)展和提高，進(jìn)而成為具有鮮明民族特色的藝術(shù)作品。
民族民間舞心得篇十一
古典舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。但古典舞和民間舞之間存在著明顯的差異。
古典舞的成型時(shí)間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
民間舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
舞臺(tái)上的古典舞演員，俯
瞰
時(shí)宛如一只正在寫字的毛筆，“運(yùn)筆”時(shí)急時(shí)緩，偶爾還會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)，而正視時(shí)又像是五線譜上躍動(dòng)的音符，時(shí)起時(shí)落，變化萬(wàn)千。
而民間舞更多的時(shí)候是在營(yíng)造一個(gè)宏大的場(chǎng)面，就像是在舞臺(tái)上鋪開了一張活動(dòng)的畫卷，每一個(gè)演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
古典舞要求技巧性更高，而且對(duì)演員的軟度要求也更高。
民間舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對(duì)器械有較強(qiáng)的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
古典舞演員在舞臺(tái)上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細(xì)膩。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都要相當(dāng)?shù)氐轿弧?BR> 民間舞的整體感情基調(diào)是高昂的、活潑的`、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
總的說(shuō)來(lái)古典舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的深度，而民間舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的廣度。
民間舞源于工作和生活，它所展現(xiàn)的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對(duì)回歸自然的渴望、人與人之間的團(tuán)結(jié)互助精神以及人們對(duì)恬靜生活的向往等內(nèi)在涵義。全面認(rèn)識(shí)民間舞更能全面地了解中國(guó)的歷史和文化，因?yàn)槊耖g舞將各個(gè)民族的特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)，是不加掩飾的，原汁原味的。
民族民間舞心得篇十二
隨著改革開放不斷深化和現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化受到了現(xiàn)代舞蹈文化的強(qiáng)烈沖擊，需要我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新上投入更多精力。下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于如何把握民族民間舞的風(fēng)格與特點(diǎn)，供參考閱讀，希望對(duì)您有所幫助!
中華民族有著五千年輝煌而繁榮的歷史文化，在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域早已形成了自己特有的形式、風(fēng)格與特點(diǎn)。隨著改革開放逐步深入，國(guó)內(nèi)舞蹈文化日益多元化，拉丁舞、摩登舞、街舞等現(xiàn)代舞源源不斷涌入國(guó)內(nèi)，使我國(guó)舞蹈文化得到了極大豐富。對(duì)于外來(lái)的現(xiàn)代舞蹈，一些頗具時(shí)代精神的創(chuàng)新者敢于站在時(shí)代前沿來(lái)學(xué)習(xí)它、傳播它，但中國(guó)古典舞在中國(guó)這片沃土上早已生根發(fā)芽、根深蒂固，加之，現(xiàn)代舞不同于我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞，沒有繁瑣的劇情、布景、音樂，不是人們斯通見慣的舞蹈形式，剛開始這兩種形式不同的舞蹈文化并沒有多少交集，甚至互相抵觸。
二十世紀(jì)末，我國(guó)文化事業(yè)越來(lái)越開放，人們思想包容度越來(lái)越廣，現(xiàn)代舞的求新性、自由性、奔放性使人們?cè)絹?lái)越喜愛它，尤其青年人。時(shí)至今日，現(xiàn)代舞成為了我國(guó)主流的舞蹈文化之一，某種程度上甚至威脅到了我國(guó)民族民間舞的生存與發(fā)展。民族民間舞是我國(guó)民族舞蹈文化的“根”，是我國(guó)古典舞藝術(shù)的精髓，是我國(guó)五千年絢爛的舞蹈文明的代表。在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的當(dāng)下，我們堅(jiān)信“民族的就是世界的”，現(xiàn)代舞和民族民間舞從過去的`無(wú)交集走向了相互融合，這是時(shí)代的規(guī)律、歷史的選擇，是不可逆轉(zhuǎn)的舞蹈發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代舞編導(dǎo)中，編舞者要把握住民族民間舞的風(fēng)格與特點(diǎn)，將原汁原味的民族民間舞蹈語(yǔ)言與現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)言相結(jié)合，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)舞蹈文化的突破性發(fā)展，繁榮與豐富我國(guó)舞蹈文化。
我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言、多文化的國(guó)家，每個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的文化與民族底蘊(yùn)，可謂千奇百態(tài)。舞蹈文化也是如此，每個(gè)民族的舞蹈都有著不同的裝扮、韻律、體資、音樂……等等，形成了屬于本民族舞蹈特有的風(fēng)格與特點(diǎn)，給人帶來(lái)的直觀感受、情感體會(huì)也是獨(dú)特的。
我國(guó)有著豐富多彩的民族舞蹈文化，各地區(qū)的民族民間舞蹈都有著屬于自身特有的審美特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，在審視它們過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)民族民間舞蹈風(fēng)格與特點(diǎn)。以“蒙古舞”為例，蒙古族常常被人們叫做“騎在馬背上的民族”，他們以游牧為生，以廣袤無(wú)垠的大草原為生活的天地，造就了坦蕩、強(qiáng)悍、不羈、勇敢的性格，這就決定了這個(gè)民族的舞蹈特點(diǎn)是渾厚、含蓄、舒展、豪邁，蘊(yùn)含著本民族特有的豪氣和自信，又透露著一絲質(zhì)樸和笨拙。
在蒙古舞中有一種“盅碗舞”，頗具中國(guó)古典舞蹈的風(fēng)格。舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂伴奏下，按盅子碰擊的節(jié)奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進(jìn)或后退，意在表現(xiàn)蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。它是人們最常見、最常跳的一種蒙古舞，我們用“軟手”、“抖肩”、“碎步”等詞匯來(lái)形容它的風(fēng)格特點(diǎn)。此外，蒙古人終日與大自然為伴，很多舞蹈動(dòng)作都是由動(dòng)物的動(dòng)作演化而來(lái)，如“沙吾爾登”中模擬雄鷹展翅翱翔的姿態(tài)、駿馬奔騰的雄姿……。
在舞蹈表演中，服飾是最重要的道具，什么民族的舞蹈就要配合什么民族服飾，如果搭配不當(dāng)，就不能稱之為完整的、完美的民族民間舞蹈表演。在漫長(zhǎng)的歷史文化沉淀中，民族民間舞蹈形成了頗具地域性和民族性特色的服飾文化，成了各族人們?cè)谖璧副憩F(xiàn)中不可缺少的道具。以朝鮮族舞蹈為例，朝鮮族人特別喜愛白鶴，把白鶴看作是吉祥純潔的象征，服飾常以白色為主色調(diào)，這種審美觀點(diǎn)也反映在舞蹈文化上。在舞姿上，朝鮮族舞蹈講究“鶴步柳手”，動(dòng)靜結(jié)合，以內(nèi)在之動(dòng)帶動(dòng)外在之動(dòng)，動(dòng)起來(lái)瀟灑流暢、舞姿輕盈，靜下來(lái)婀娜多姿、千嬌百媚，給人一種活靈活現(xiàn)的感覺。在服飾上，朝鮮族舞蹈服飾娟秀飄逸，以白色為主，蘊(yùn)藏著本族舞蹈的氣韻和情感。
總之，要想真正把握民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)，需要從其審美特征和表現(xiàn)形式、舞蹈服飾等入手，再綜合考慮他們的地域特征、民族文化、宗教信仰等要素。通過以上內(nèi)容，我們知道了傳統(tǒng)民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)與這個(gè)民族的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、倫理道德、審美情趣等有著密切關(guān)系，正是這些因素共同造就了民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)，所以現(xiàn)代舞編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)充分考慮這些因素，將民族民間舞蹈元素融入其中。
歷史在變遷，時(shí)代在進(jìn)步，在社會(huì)信息化進(jìn)程的大潮流中，我國(guó)舞蹈文化要不斷發(fā)展與創(chuàng)新。對(duì)舞蹈文化來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新意味著吸收、借鑒，要打破傳統(tǒng)，是其提高藝術(shù)品格、實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展的重要途徑。所以，現(xiàn)代舞創(chuàng)作應(yīng)吸收民族民間舞蹈的精華為“我”所用，以促進(jìn)自身發(fā)展，同時(shí)也使中國(guó)古典舞傳承下去。
現(xiàn)代舞是相對(duì)于古典舞而言的，注重個(gè)人情感的抒發(fā)，本體意識(shí)強(qiáng)烈，更具現(xiàn)代感。民族民間舞與人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，涉及著地域文化、生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰等各個(gè)方面，是自?shī)首詷返囊环N藝術(shù)形式。這是兩種藝術(shù)特色、風(fēng)格、形式、服飾等完全不同的舞蹈藝術(shù)，民族民間舞蹈要吸收現(xiàn)代舞的現(xiàn)代感的那一部分，抓住時(shí)代的脈搏，而現(xiàn)代舞則要借鑒民族民間舞蹈在情感表現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)，以及風(fēng)格與特點(diǎn)上的典型性、獨(dú)特性，很好的反映民族文化的精髓。
作為一名現(xiàn)代舞創(chuàng)作者，面對(duì)著自己不熟悉的舞蹈形式――民族民間舞，如果不掌握它的風(fēng)格與特點(diǎn)，是很難將其融入現(xiàn)代舞中去的。所以，要求編舞者對(duì)民族民間舞蹈的文化背景、地域環(huán)境、民族性格等因素有個(gè)全面而深入的認(rèn)知，這種認(rèn)知一定要準(zhǔn)確、獨(dú)到，不是泛泛而談，但也不必面面俱到，而是選擇編舞需要的那部分。另外，現(xiàn)代舞編導(dǎo)還應(yīng)善于剖析民族民間舞蹈動(dòng)作的體態(tài)、動(dòng)率，才能真正把握住民族民間舞蹈的風(fēng)格。所以在編舞過程中，要細(xì)致觀察、認(rèn)真琢磨每一個(gè)經(jīng)典的動(dòng)作、體態(tài)、表情，還有舞蹈服飾，將民族民間舞蹈的精華凝聚在現(xiàn)代舞中。
比如，現(xiàn)代舞的時(shí)代感強(qiáng)，創(chuàng)作思維、編導(dǎo)技法多變，但情感表達(dá)不及民族民間舞蹈那么真切、逼真，舞蹈藝術(shù)形象塑造也不夠生動(dòng)，對(duì)此，現(xiàn)代舞編導(dǎo)應(yīng)該在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代舞立體的、多維的審美特質(zhì)和沉淀千年的民族民間舞蹈文化結(jié)合起來(lái)，既保護(hù)了民族民間舞蹈的原生態(tài)形式，解放了民族民間舞蹈動(dòng)作觀念，同時(shí)又豐富了現(xiàn)代舞蹈文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了情感表現(xiàn)的感染力，使現(xiàn)代舞有了劃時(shí)代的創(chuàng)新。
在國(guó)家的重視、社會(huì)大眾的關(guān)注、文化的傳承下，我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈呈現(xiàn)出兼容與開放的狀態(tài)，與現(xiàn)代舞的關(guān)系越來(lái)越融合，使舞蹈創(chuàng)作日益多樣化、多元化，促進(jìn)了我國(guó)舞蹈文化的創(chuàng)新與繁榮。
民族民間舞心得篇十三
下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于現(xiàn)代舞的發(fā)展及對(duì)中國(guó)民族民間舞的滲透，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
舞蹈是人對(duì)思想、情緒的一種表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)進(jìn)步以及西方現(xiàn)代舞蹈思想的不斷傳播，傳統(tǒng)的舞蹈形式也隨著國(guó)人思想、行為、信仰的改變而發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，在這樣的思潮影響下，其舞蹈編排和表現(xiàn)手段都不再遵從于傳統(tǒng)格式化，而是更加注重風(fēng)格化和個(gè)性化。為更好的表現(xiàn)民族特色、符合現(xiàn)代人的審美需求，傳統(tǒng)舞蹈編者結(jié)合現(xiàn)代舞蹈的表現(xiàn)元素，使得民族民間舞蹈更具特色與觀賞性。
在十九世界末，隨著現(xiàn)代工業(yè)革命在西方的成功，新思想隨之滲透到西方社會(huì)的各個(gè)角落。傳統(tǒng)單調(diào)的芭蕾舞蹈在新思潮的沖擊下，已經(jīng)不再為大眾所喜愛。尋找新鮮舞蹈血液、打破傳統(tǒng)僵化形式，成為當(dāng)時(shí)西方舞蹈界人急需解決的問題。伊利多拉·鄧肯作為舞蹈世界的領(lǐng)舞者，她勇敢的站出來(lái)，打破傳統(tǒng)芭蕾舞蹈的束縛，以新的舞蹈造型和新潮服飾為特征、從大自然中獲取舞蹈靈感來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)撰寫多部現(xiàn)代舞蹈著作，向社會(huì)廣泛宣傳她的現(xiàn)代舞蹈理念。這種有別與傳統(tǒng)舞蹈在西方世界掀起軒然大波，伊利多拉·鄧肯的現(xiàn)代舞蹈理念，讓眾多舞蹈界編排家沖破傳統(tǒng)思想的束縛，大膽啟用現(xiàn)代舞蹈表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，舞蹈家圣丹尼斯在現(xiàn)代舞靈感的啟迪下，將埃及、印度等古老東方傳統(tǒng)舞蹈元素進(jìn)行演化吸收，成功塑造出具有東方舞蹈魅力的現(xiàn)代舞。
現(xiàn)代舞蹈風(fēng)行西方之時(shí)，中國(guó)雖深陷內(nèi)戰(zhàn)和外敵入侵的危機(jī)時(shí)刻，但當(dāng)時(shí)的西方進(jìn)步思想已經(jīng)深刻影響著中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)代舞蹈理念也隨之傳來(lái)。以戴愛蓮、吳曉邦、賈作光為首的一批國(guó)內(nèi)舞蹈界有識(shí)之士，成為中國(guó)最早接觸并運(yùn)用現(xiàn)代舞的人;20世紀(jì)二三十年代，電影業(yè)在中國(guó)蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代舞蹈與中國(guó)早期電影進(jìn)行了完美銜接，現(xiàn)代舞蹈成功登陸中國(guó)并在社會(huì)上形成廣泛的影響;全民抗戰(zhàn)時(shí)期，舞蹈家吳曉邦結(jié)合時(shí)代特色，精心編選的《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)之歌》等表現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)代舞蹈作品，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的經(jīng)典之作，極大鼓舞了民族抗戰(zhàn)熱情;新中國(guó)成立之后，現(xiàn)代舞一度成為政治宣傳工具，革命樣板戲成為現(xiàn)代舞蹈在大陸唯一的生存空間;隨著改革開放、人們思想的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代舞蹈在中國(guó)又蓬發(fā)勃勃生機(jī)，一批表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、有著鮮活生命感染力的現(xiàn)代舞蹈不斷涌現(xiàn)。
現(xiàn)代舞蹈的特點(diǎn)是思想前衛(wèi)和表現(xiàn)創(chuàng)新，劇情和布景已經(jīng)不再是舞蹈的主題，舞蹈者的肢體語(yǔ)言也不再遵循傳統(tǒng)意義上標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)形式，而是根據(jù)舞蹈意境的體現(xiàn)，進(jìn)行自由表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈，深受傳統(tǒng)思想影響，在舞蹈編排和動(dòng)作表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出細(xì)膩小巧、動(dòng)作花樣繁瑣、規(guī)范性強(qiáng)的特點(diǎn)，在令人目不暇接的同時(shí)，也體現(xiàn)了延展的局限性。民間舞蹈則因是大眾運(yùn)動(dòng)，對(duì)動(dòng)作花樣的要求并不嚴(yán)格，這種自?shī)首詷返谋硌菪问?，在?jiǎn)單的手帕、紅綢等道具襯托下，更顯現(xiàn)出靈活的特點(diǎn)，與現(xiàn)代舞的某一特質(zhì)不謀而合，因此更容易加入現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作。中國(guó)歷史文化悠久，舞蹈素材取之不盡，現(xiàn)代舞蹈表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)民間舞蹈的有機(jī)結(jié)合，使得其藝術(shù)表現(xiàn)展示出不同以往的`藝術(shù)之美。
中國(guó)現(xiàn)代舞既體現(xiàn)了現(xiàn)代舞的本質(zhì)特色，又展示出中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格特征。在中國(guó)舞蹈藝術(shù)家精心編排下，中國(guó)現(xiàn)代舞蹈時(shí)代藝術(shù)性與人文地域特點(diǎn)很好的融合。在中國(guó)民族民間舞蹈設(shè)計(jì)上，對(duì)現(xiàn)代舞蹈的一些動(dòng)作和元素，進(jìn)行了很好的借鑒和運(yùn)用。新的民族舞蹈形式，在藝術(shù)表現(xiàn)上更加突出思想境界表現(xiàn)，逐漸淡化舞蹈所表現(xiàn)的情節(jié)和舞臺(tái)布景布局，在中國(guó)人思想境界所能接受的前提下，將傳統(tǒng)思想、文化、個(gè)性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得民間舞蹈更加具有鮮明的個(gè)性，達(dá)到一種新的舞蹈境界，這使得現(xiàn)代新的民族民間舞蹈有了很好的文化基礎(chǔ)。現(xiàn)如今，通過對(duì)民族民間舞蹈的改良和對(duì)現(xiàn)代舞蹈元素的有效借鑒，傳統(tǒng)形式的民族民間舞蹈在藝術(shù)表現(xiàn)上，給人們帶來(lái)了更多新奇的視覺沖擊，煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。
民族民間舞心得篇十四
第一段：引入外國(guó)民間舞的意義和背景（150字）
外國(guó)民間舞是一種傳承千年的民俗藝術(shù)形式，不同于正式的宮廷舞蹈或現(xiàn)代舞，它強(qiáng)調(diào)平民舞蹈的自然和純粹。外國(guó)民間舞既反映了特定地區(qū)的文化特色，又展示了人們的喜悅和熱情，因此成為世界各國(guó)之間交流與了解的橋梁。我有幸參與了一個(gè)外國(guó)民間舞蹈學(xué)習(xí)班，并深受啟發(fā)和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)外國(guó)民間舞表演和舞步的初步體驗(yàn)（250字）
在外國(guó)民間舞蹈學(xué)習(xí)班中，我第一次近距離接觸了外國(guó)民間舞的表演和舞步。我被舞者們的靈動(dòng)和優(yōu)雅所折服，他們舞動(dòng)的手臂和雙腿像是枝葉輕輕搖動(dòng)著，形成了美麗的畫面。而且，各種外國(guó)民間舞的舞步很多樣化，既有輕盈的芭蕾舞步，又有富有力量感的騎馬步等。通過模仿和學(xué)習(xí)，我終于掌握了一些基本的舞步。雖然起步階段艱辛，但我深深體會(huì)到外國(guó)民間舞的魅力所在。
第三段：外國(guó)民間舞蹈與文化的融合和傳承（300字）
通過學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞蹈，我不僅僅學(xué)習(xí)到動(dòng)作和舞步，更重要的是了解到舞蹈背后的文化內(nèi)涵。每一種民間舞蹈都融入了特定地域的傳統(tǒng)文化，通過肢體語(yǔ)言和舞蹈動(dòng)作來(lái)傳遞特定的情感和信息。例如，有些外國(guó)民間舞蹈訴說(shuō)著古老的神話故事，而有些則反映了農(nóng)民的勞作和慶祝豐收的喜悅。通過舞蹈，人們不僅可以欣賞到美麗的動(dòng)作，還能感受到文化的獨(dú)特和多樣性。學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞也是對(duì)這些文化的傳承和保護(hù)。
第四段：外國(guó)民間舞對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響（300字）
學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞不僅僅是為了欣賞和表演，更重要的是對(duì)個(gè)人發(fā)展具有積極的影響。首先，外國(guó)民間舞對(duì)身體健康有著顯著的促進(jìn)作用。跳舞可以增強(qiáng)身體的靈活性、協(xié)調(diào)性和耐力。其次，外國(guó)民間舞蹈要求舞者具備高度的集中力和反應(yīng)速度，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)作和跟隨節(jié)奏的能力非常有幫助。此外，外國(guó)民間舞還培養(yǎng)了我的藝術(shù)素養(yǎng)和審美觀，并開拓了我的眼界。通過學(xué)習(xí)舞蹈，我漸漸明白了舞蹈能夠提供更多的視覺、聽覺和情感上的享受。
第五段：外國(guó)民間舞的魅力與展望（200字）
通過學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，我深深感受到了這項(xiàng)藝術(shù)的魅力和魔力。它不僅僅是一種舞蹈形式，更是一種文化的表達(dá)和人與自然的融合。隨著全球文化交流的不斷深化，外國(guó)民間舞將擁有更加廣闊的發(fā)展前景，并成為不同國(guó)家之間更好理解和友誼的橋梁。我希望自己能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，將這份熱愛傳遞給更多的人，并為促進(jìn)世界文化多樣性的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過對(duì)外國(guó)民間舞的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深體會(huì)到了外國(guó)民間舞蹈的獨(dú)特之處和它對(duì)個(gè)人發(fā)展的積極影響。外國(guó)民間舞通過形體語(yǔ)言傳達(dá)文化內(nèi)涵，不僅豐富了我們的視覺和審美，還能夠增強(qiáng)我們的協(xié)調(diào)性和集中力。我期待著繼續(xù)學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，傳承和弘揚(yáng)這項(xiàng)藝術(shù)，為世界文化的多樣性做出自己的貢獻(xiàn)。
民族民間舞心得篇十五
中國(guó)是個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的東方古國(guó)，各民族擁有不同的生態(tài)環(huán)境、不同的歷史和文化背景。而不同的民族，因生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教文化等方面的差異，而擁有著數(shù)以萬(wàn)計(jì)從內(nèi)容到形式，從韻律到風(fēng)格各顯異彩、斑斕奪目的民族民間舞蹈。下面由小編搜索整理了一篇關(guān)于探討民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展的文章，歡迎參考閱讀，希望你喜歡。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及世界的大融合，我國(guó)民族民間舞蹈文化在外來(lái)文化的不斷沖擊下已瀕臨流傳或是消失的狀況。文章簡(jiǎn)單分析了我國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展所存在的問題，并針對(duì)問題提出了其傳承及發(fā)展的相關(guān)策略。
民間舞蹈文化;傳承;發(fā)展
我國(guó)幅員遼闊、地大物博，是一個(gè)多民族國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中，各民族同胞用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了多姿多彩民族文化。民族民間舞蹈是民族文化的組成部分，它用舞蹈的藝術(shù)形式，承載著各族人民群眾對(duì)生活熱愛的思想情感及美好愿望的寄托，在人民的生活中有著不可替代的作用。民族民間舞蹈在形成和發(fā)展中，諸多方面受到民族文化的影響，并在舞蹈文化內(nèi)涵以及舞蹈動(dòng)作等方面或多或少地展現(xiàn)著民族文化的風(fēng)貌。通過民族民間舞蹈文化，我們對(duì)于不同民族的文化又可得到進(jìn)一步地了解。民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族文化的"百科全書"，其體現(xiàn)了一個(gè)民族精神，是一種"人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)"。所以說(shuō)，對(duì)于民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展也就是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化及民族精神的延伸。
我國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展所存在的問題主要有兩個(gè)：一個(gè)是受新文化的沖擊而瀕臨消亡。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人民生活水平也越來(lái)越高，文化觀念自然也會(huì)發(fā)生改變，從而帶動(dòng)了我國(guó)民族文化的不斷改革及更新。由于新文化的沖擊，本民族傳統(tǒng)文化勢(shì)必會(huì)受到影響而使民族民間傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。比如說(shuō)我國(guó)的"四筒鼓"舞蹈，其起源于東北農(nóng)村，是一種存在于葬禮上的舞蹈，自?shī)市暂^強(qiáng)。但近些年來(lái)，為節(jié)約土地資源，我國(guó)大力實(shí)施火葬，使這種存在于葬禮上的舞蹈也慢慢消失現(xiàn)"四筒鼓"舞蹈只存在于偏僻的鄉(xiāng)村。另一個(gè)是受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響而面臨同化的威脅。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，現(xiàn)講究的是世界經(jīng)濟(jì)全球化、世界文化大融合。如今網(wǎng)絡(luò)已遍布世界各地，各國(guó)人民以及各族人民在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行相互溝通與交流的同時(shí)自然也會(huì)帶來(lái)文化的相互融合，且這種文化大融合趨勢(shì)已越來(lái)越明顯。在受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，一個(gè)民族要想保護(hù)其傳統(tǒng)文化已變得越來(lái)越困難，我國(guó)不少民族傳統(tǒng)文化已面臨同化的威脅。比如說(shuō)我國(guó)的"水鼓舞"，其是我國(guó)德昂族為祭祀而進(jìn)行的舞蹈，一般多出現(xiàn)祭神活動(dòng)或是潑水節(jié)。但由于受周邊漢族及傣族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，其已慢慢被同化而被傣族的"嘎秧"舞所替代。
面對(duì)民族民間舞蹈文化瀕臨消亡及同化的現(xiàn)狀，為保護(hù)我國(guó)民族民間舞蹈文化，我們必須對(duì)其進(jìn)行傳承。通常來(lái)說(shuō)，現(xiàn)傳承民族民間舞蹈文化的方式主要有三種：一種是環(huán)境傳承;另一種是群眾傳承;還有一種是社會(huì)傳承。
環(huán)境傳承是指通過特殊的環(huán)境及氣氛，讓人們感受到本民族文化的本質(zhì)及魅力，在對(duì)本民族舞蹈風(fēng)格進(jìn)行準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，將本民族特有的民間舞蹈文化展現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日或是祭祀活動(dòng)當(dāng)中，使人們能夠?qū)⒈久褡迕耖g舞蹈文化進(jìn)行傳承。民間舞蹈本身就具有群眾性，其表演者就是參與活動(dòng)的'人員，因此其傳承是發(fā)生于一種特定的環(huán)境下的。如東巴舞蹈，其是納西族特有的民族舞蹈，通常多出現(xiàn)于民俗節(jié)日或是祭祀活動(dòng)，而本族人民自然也可借大祭風(fēng)或是祭天等活動(dòng)將東收舞進(jìn)行傳承。
群眾傳承是指在群眾當(dāng)中將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承?，F(xiàn)群眾傳承的主要方式有家族傳承及師徒傳承。家族傳承又由父子傳承及叔侄傳承構(gòu)成。由于親情關(guān)系，家族傳承受外界影響較少，傳承內(nèi)容相對(duì)純正，有利于傳統(tǒng)文化的更好傳承。比如"跳菜"舞，其是南澗彝族的特色民間舞蹈，其傳承方式就是家族傳承，也正是因?yàn)榧易鍌鞒?，其才得以流傳至今。師徒傳承是最為常見的民間舞蹈文化傳承方式。師徒傳承雖沒有親情的聯(lián)系，但其進(jìn)行傳承的范圍更為廣闊，不同傳承師者門其指導(dǎo)方式不同，使得傳統(tǒng)舞蹈文化能不斷吸取新的知識(shí)，從而補(bǔ)充傳統(tǒng)民間舞蹈文化。比如"四筒鼓"舞蹈，其就是以師徒傳承方式而使其得以發(fā)展并有三百多年的歷史。
社會(huì)傳承是指利用社會(huì)力量來(lái)將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承的方式。我國(guó)向來(lái)主張"物質(zhì)文明"與"精神文明"共同發(fā)展，因此對(duì)于傳承民族民間舞蹈文化也倍加重視?，F(xiàn)我國(guó)已設(shè)立各種研究機(jī)構(gòu)以研究并保護(hù)民族民間舞蹈文化。如2002年，我國(guó)東巴研究院聯(lián)合云南民族大學(xué)設(shè)立了"納西族語(yǔ)言文字學(xué)和東巴文化"本科班。以社會(huì)傳承的方式將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承。
1.在傳承中發(fā)生改變。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變以及旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在很多交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且具有豐富的傳統(tǒng)文化資源地區(qū)，其民族民間舞蹈文化在進(jìn)行傳承的過程當(dāng)中勢(shì)必會(huì)受到外來(lái)文化的影響而發(fā)生一定的改變。在新的時(shí)代背景下，其保有的本民族的"土風(fēng)味"，同時(shí)也會(huì)注入一定的商業(yè)元素。因此必然會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幖凹庸?。如云南的傣族，其在表演傣族特色舞蹈的基礎(chǔ)上還加入了其他民族的元素，形成了很多優(yōu)秀的新時(shí)代特色舞蹈，比如《雀之靈》、《水》等。
2.在保護(hù)中獲得發(fā)展。對(duì)于民族民間舞蹈文化來(lái)說(shuō)，傳承的前提是保護(hù)，而保護(hù)又是為了獲得更好的發(fā)展。現(xiàn)人們對(duì)于民族民間舞蹈文化的重視度已越來(lái)越高，很多地方政府專門制定了相應(yīng)的法律法規(guī)以保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞蹈文化，有些還以申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。
3.在同化的過程當(dāng)中樹立自己的特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)人們已進(jìn)入信息時(shí)代。通過網(wǎng)絡(luò)，各民族之間的交往越來(lái)越密切，而針對(duì)于傳統(tǒng)文化方面的交流也越來(lái)越多，不少民族通過吸取及借鑒的方式使本民族文化得以發(fā)展，同時(shí)也讓各民族舞蹈文化呈現(xiàn)出趨同的狀態(tài)。但也正是因?yàn)槿绱?，各民族民間舞蹈文化為在民族民間舞蹈的舞臺(tái)上占有一席之地勢(shì)必也會(huì)作出更大的努力，以突顯出本民族的特色。
在當(dāng)今社會(huì)背景下，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界文化的大融合，我國(guó)民族民間舞蹈文化不免會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊及影響。但民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，在這種社會(huì)大背景下，我們不能迷失自我，要傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要分析國(guó)際形勢(shì)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，吸取并借鑒外來(lái)文化的精華，給民族民間舞蹈文化注入新的元素，發(fā)展我國(guó)民族民間舞蹈文化，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。
[1] 江源.淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展[j].大眾文藝.2012(24)
[2] 王安妮.試論中國(guó)民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵[j].大眾文藝.2010(12)
民族民間舞心得篇十六
在當(dāng)代民族民間舞發(fā)展中，應(yīng)該將創(chuàng)作視為是發(fā)展的首要環(huán)節(jié)，通過大量?jī)?yōu)秀舞蹈作品來(lái)推動(dòng)表演、教學(xué)、比賽等多種活動(dòng)的開展。 下面小編為大家搜索整理的關(guān)于當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作思考和建議，希望對(duì)你有幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)。
藝術(shù)作品是一門藝術(shù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有藝術(shù)作品，后續(xù)的表演、鑒賞、教學(xué)等活動(dòng)都無(wú)法順利的開展。具體到民族民間舞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是數(shù)量方面?；仡櫘?dāng)代民族民間舞創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，其在整體數(shù)量上還是比較可觀的，但是相對(duì)于需要量來(lái)說(shuō)還是太少，特別是在文化發(fā)展日益繁榮的今天，舞蹈事業(yè)更是表現(xiàn)出了前所未有的良好態(tài)勢(shì)，所以需要大量?jī)?yōu)秀的民族民間舞作品作為支撐，倘若作品數(shù)量不足，那么將會(huì)使這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展受到根本性的影響。其次是在質(zhì)量方面。民間舞向來(lái)都是不乏經(jīng)典之作的，但是從近年來(lái)的實(shí)際情況來(lái)看，很少有高質(zhì)量的佳作出現(xiàn)。一些作品在很短時(shí)間內(nèi)就被觀眾所遺忘。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但是從根本上來(lái)說(shuō)，還是在于創(chuàng)作者本身，沒有真正靜下心打磨一部作品，而是受到了很多其它因素的影響，使作品帶有了一定的功利化色彩。再次是在風(fēng)格方面。藝術(shù)風(fēng)格是區(qū)分不同藝術(shù)作品之間最顯著的標(biāo)志，而且民族民間舞之所以能夠傳承到今天，也在很大程度上是源于自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。但是從當(dāng)下的一些作品來(lái)看，創(chuàng)作者在風(fēng)格把握上并不細(xì)致，出現(xiàn)了很多與以往風(fēng)格完全不同的作品。藝術(shù)創(chuàng)作固然是提倡創(chuàng)新的，但是這種創(chuàng)新應(yīng)該在遵循這門藝術(shù)本質(zhì)藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，如果違背了這一規(guī)律，也就難言創(chuàng)新了。另一種情況則與上述這種情況相對(duì)，即沒有創(chuàng)新，始終以幾部經(jīng)典作品為原型，進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工和改造，難以稱得上是真正意義的作品。
民族民間舞并不是孤立存在的，而是與時(shí)代發(fā)展緊密相連的，所以要求創(chuàng)作者要心系時(shí)代發(fā)展，才能使作品具有時(shí)代風(fēng)貌和活力，為廣大人民群眾所喜聞樂見。具體來(lái)說(shuō)，這種時(shí)代性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是作品的主題要體現(xiàn)時(shí)代性。所謂主題要體現(xiàn)出時(shí)代性，并不是要求作品進(jìn)行直白的.說(shuō)教，也不是給作品簡(jiǎn)單地貼上標(biāo)簽，而是要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的展現(xiàn)，從而將時(shí)代精神充分表達(dá)出現(xiàn)。這一點(diǎn)上，很多優(yōu)秀作品都堪稱是典范。如：《快樂的羅唆》《采茶舞》等，表現(xiàn)了建國(guó)初期人民當(dāng)家做主的喜悅心情?！对诠麍@里》《煉鋼人》等則表現(xiàn)出了人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的熱情。而《奔騰》等，又展示出了新世紀(jì)中華民族的品質(zhì)和風(fēng)貌。其次是作品的內(nèi)容要反映時(shí)代風(fēng)貌。作品內(nèi)容無(wú)疑是構(gòu)成作品的主體所在。創(chuàng)作者在進(jìn)行題材選擇時(shí)，既不能將當(dāng)下社會(huì)生活中的全部現(xiàn)象全盤復(fù)制，也不能盲目的選擇其中一個(gè)方面。而是要有一種時(shí)代意識(shí)，選擇那些最能夠體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、發(fā)展方向、主流精神的題材，通過這些題材表現(xiàn)，能夠塑造人的時(shí)代精神和道德風(fēng)貌，引領(lǐng)和推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。最后是作品的形式要適應(yīng)潮流發(fā)展。形式作為藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)，對(duì)作品的接受效果有著直接的影響。而強(qiáng)調(diào)作品形式要順應(yīng)時(shí)代潮流，主要包含兩個(gè)層面的含義。一個(gè)是順應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的主流，一個(gè)是符合廣大人民群眾的審美情趣。而且后者相對(duì)更加重要。因?yàn)槊褡迕耖g舞本身就是來(lái)自于民間的，如果脫離了人民群眾，那么就會(huì)陷入到孤芳自賞的境地中，難以為人民群眾所接受。比如近年來(lái)的一些作品中，主動(dòng)對(duì)現(xiàn)代舞等進(jìn)行了借鑒，在舞美、燈光、服飾等方面有了大幅度的創(chuàng)新，這就是一種與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。作品在基本風(fēng)格上仍然是民族的、原生態(tài)的，但是在藝術(shù)手法和形式上卻是現(xiàn)代化、時(shí)尚化的，既滿足了視覺欣賞需要，也保留了民間民間舞最基本的特征，可謂是一舉兩得。
民族民間舞，從這個(gè)名稱上就可以看出，這是一種源自于中華民族生活的舞蹈。而且中國(guó)地域遼闊，民族眾多，各民族由于生活環(huán)境、文化習(xí)俗等方面的差異，讓民族民間舞蹈呈現(xiàn)出了百花齊放的盛景。所以說(shuō)，民族性正是民族民間舞最本質(zhì)的特征，如果作品沒有了這種民風(fēng)、民俗和民族性，也就失去了其固有的顏色，也難以稱為是民族民間舞。而且民族民間舞之所以能夠傳承至今天，并在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，恰恰是因?yàn)檫@種民族性的展現(xiàn)。比如上個(gè)世紀(jì)八十年代遼寧歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈《珍珠湖》，不僅演遍了祖國(guó)的大江南北，更是走出了國(guó)門，在國(guó)際舞臺(tái)上盡情展示著中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的魅力。當(dāng)時(shí)曾經(jīng)這樣的評(píng)價(jià)：“一部舞蹈呈現(xiàn)了一個(gè)民族的文化”。由此可見其含義之深遠(yuǎn)。又比如之前并不為人所充分關(guān)注的寧夏回族舞蹈，近年來(lái)也通過系統(tǒng)的挖掘、梳理、加工等工作，創(chuàng)作出了多部精品，形成了又一種獨(dú)具特色的民族民間舞，在當(dāng)代舞臺(tái)上樹立起了寧夏的品牌。所以在當(dāng)代創(chuàng)作中，要尤其注重對(duì)這種民族性特征的把握和彰顯，還是要扎根于生活中，堅(jiān)持定期的采風(fēng)，同當(dāng)?shù)厝嗣裢酝⊥瑒趧?dòng)，系統(tǒng)地記錄和整理具有地方和民族特色的舞蹈語(yǔ)匯，使之成為日后創(chuàng)作最重要的基礎(chǔ)，最終讓作品呈現(xiàn)出最鮮明的民族風(fēng)格。
民族民間舞之所以能夠發(fā)展到今天，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)正是一個(gè)不斷吸收、選擇、揚(yáng)棄和創(chuàng)新的過程，作為今天的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，一方面要對(duì)之前的優(yōu)秀成果予以系統(tǒng)的繼承，一方面也要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和人民群眾的審美需要，進(jìn)行一定的融合和創(chuàng)新，以體現(xiàn)出當(dāng)代人為這門藝術(shù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，這對(duì)于若干年之后的后人來(lái)說(shuō)，同樣也是一種歷史。比如近年來(lái)廣受歡迎的現(xiàn)代舞，就完全可以融入民族民間舞中，通過對(duì)現(xiàn)代舞動(dòng)作的借鑒，能夠使民族民間舞更加具有個(gè)性化色彩和時(shí)代感。而通過對(duì)現(xiàn)代舞美、音樂等方面的運(yùn)用，也可以帶給觀眾耳目一新的視聽感受。如2006年在貴州省舞蹈新作比賽上獲得一等獎(jiǎng)的《太陽(yáng)鼓》，就對(duì)現(xiàn)代舞進(jìn)行了多方面的借鑒和運(yùn)用。該作品主要反映的是苗族人民祭祀的場(chǎng)景，在動(dòng)作編排上，以苗族傳統(tǒng)舞蹈中擺跨甩手臂的動(dòng)作為主，然后加入了甩跨360度旋轉(zhuǎn)等現(xiàn)代舞中的動(dòng)作，同時(shí)使用木鼓作為唯一的伴奏樂器，給人以極大的視聽震撼。既有著傳統(tǒng)苗族舞蹈的原始風(fēng)格，同時(shí)又滿足了當(dāng)代人的審美需要，可謂是一舉兩得。所以一定的融合與創(chuàng)新是必要的，其并不是簡(jiǎn)單地借鑒和運(yùn)用一些新潮的舞蹈形式，而是在把握民族民間舞本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，使其特色得到更加鮮明的表現(xiàn)。如果沒有這種融合和創(chuàng)新意識(shí)，那么勢(shì)必會(huì)將其帶入一個(gè)封閉的環(huán)境中，對(duì)其傳承和發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。所以要求創(chuàng)作者要敢于融合創(chuàng)新，使當(dāng)代民族民間舞呈現(xiàn)出全新的風(fēng)貌。
每一個(gè)創(chuàng)作者的背后，都有一段求學(xué)、創(chuàng)作、嘗試、探索直至成功的創(chuàng)作過程，也正是這個(gè)過程，使得創(chuàng)作者形成了一定創(chuàng)作風(fēng)格和傾向，這是創(chuàng)作者長(zhǎng)期不懈努力的回饋，也是讓民族民間舞百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的前提和保障。但是從另一個(gè)角度而言，創(chuàng)作者也很容易陷入到一個(gè)模式化的誤區(qū)之中，比如所有的作品都是同一種題材、形式和風(fēng)格等，且因?yàn)槭钱?dāng)局者的原因，也對(duì)自己的這種表現(xiàn)沒有客觀、正確的認(rèn)識(shí)。所以要求創(chuàng)作者形成一種主動(dòng)反思的精神，盡量從一個(gè)客觀的角度，系統(tǒng)化的回顧自己某一段時(shí)期的表現(xiàn)，如果自己難以做到，則應(yīng)該主動(dòng)向別人求教，由此保證自己始終處于一條不斷探索、發(fā)展和創(chuàng)新的道路上。
綜上所述，民族民間舞能夠歷經(jīng)千年的傳承發(fā)展至今天，充分證明了這是一種有著旺盛生命力的舞蹈藝術(shù)。在當(dāng)代文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，每一個(gè)藝術(shù)工作者都有責(zé)任和義務(wù)將其發(fā)揚(yáng)光大。本文也正是本著這一態(tài)度和目的，對(duì)其創(chuàng)作環(huán)節(jié)提出了幾點(diǎn)思考和建議，也希望廣大創(chuàng)作者能夠在遵循民族民間舞本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，心系時(shí)代發(fā)展，關(guān)注百姓生活，以高度的責(zé)任感和使命感創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，讓這門藝術(shù)在我們這一代人身上得到更加廣闊的發(fā)展。
民族民間舞心得篇十七
古典舞和民間舞之間有哪些差異呢?下面小編為大家搜索整理了關(guān)于中國(guó)古典舞與民族民間舞的區(qū)別，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
古典舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。
民間舞源于工作和生活，它所展現(xiàn)的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對(duì)回歸自然的渴望、人與人之間的團(tuán)結(jié)互助精神以及人們對(duì)恬靜生活的向往等內(nèi)在涵義。全面認(rèn)識(shí)民間舞更能全面地了解中國(guó)的歷史和文化，因?yàn)槊耖g舞將各個(gè)民族的特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)，是不加掩飾的，原汁原味的。
古典舞要求技巧性更高，而且對(duì)演員的軟度要求也更高。
民間舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對(duì)器械有較強(qiáng)的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的'需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
古典舞演員在舞臺(tái)上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細(xì)膩。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都要相當(dāng)?shù)氐轿弧?BR> 民間舞的整體感情基調(diào)是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
總的說(shuō)來(lái)古典舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的深度，而民間舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊(yùn)，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現(xiàn)，我們可以從中看到一個(gè)時(shí)期它所特有的時(shí)代背景和人文風(fēng)貌。即使作品中出現(xiàn)的是一些虛構(gòu)的事件和一些虛構(gòu)的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個(gè)性。總的來(lái)講古典舞應(yīng)該是中國(guó)舞蹈歷史的縱向集成的產(chǎn)物，它表現(xiàn)的是中國(guó)歷史、文化發(fā)展總的特點(diǎn)。
古典舞的成型時(shí)間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
民間舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
舞臺(tái)上的古典舞演員，俯瞰時(shí)宛如一只正在寫字的毛筆，“運(yùn)筆”時(shí)急時(shí)緩，偶爾還會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)，而正視時(shí)又像是五線譜上躍動(dòng)的音符，時(shí)起時(shí)落，變化萬(wàn)千。
而民間舞更多的時(shí)候是在營(yíng)造一個(gè)宏大的場(chǎng)面，就像是在舞臺(tái)上鋪開了一張活動(dòng)的畫卷，每一個(gè)演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
民族民間舞心得篇十八
我一直對(duì)舞蹈很感興趣，而最近我參與了一個(gè)外國(guó)民間舞學(xué)習(xí)班，這讓我對(duì)外國(guó)民間舞蹈有了更深入的了解。這里是我的心得體會(huì)。
首先，我對(duì)外國(guó)民間舞蹈的多樣性感到驚嘆。在學(xué)習(xí)過程中，我接觸到了來(lái)自不同國(guó)家的民間舞蹈，包括愛爾蘭的伊利舞、希臘的錫拉島民舞以及印度的卡塔卡里舞等。每個(gè)國(guó)家的民間舞均具有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。例如，伊利舞活潑歡快，展現(xiàn)了愛爾蘭人民的熱情和樂觀；錫拉島民舞則充滿了希臘人的自豪和激情；卡塔卡里舞則展示了印度人民的優(yōu)雅和優(yōu)美。通過學(xué)習(xí)這些舞蹈，我深深感受到了不同文化之間的差異和豐富性。
其次，外國(guó)民間舞蹈對(duì)身體的要求很高。學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它們對(duì)身體的要求非常嚴(yán)格。舞蹈動(dòng)作往往要求柔韌的骨骼和靈活的肌肉。通過練習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己的柔軟度和協(xié)調(diào)性都有了明顯的提高。舞蹈中的跳躍、旋轉(zhuǎn)和扭動(dòng)等動(dòng)作，鍛煉了我的力量和耐力。我也更加意識(shí)到了自己身體的潛力，舞蹈讓我有了更健康、更美麗的體魄。
另外，外國(guó)民間舞蹈也帶給我了更多的快樂和放松。無(wú)論是在學(xué)習(xí)班上還是在家中，跳舞讓我忘記了一切煩惱和壓力。舞蹈伴隨著美妙的音樂，讓我的身心得到了完全的放松。我可以盡情地?fù)]灑自己，表達(dá)內(nèi)心的情感。當(dāng)我與其他學(xué)員一起跳舞時(shí)，我們的身體和靈魂仿佛融為一體。這種群體舞蹈帶給我一種莫名的快樂和滿足感，也讓我更好地理解了舞蹈的魅力。
最后，學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞蹈增強(qiáng)了我對(duì)其他文化的尊重和欣賞。通過學(xué)習(xí)舞蹈，我了解到不同文化間的舞蹈是如何反映出當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀和生活方式的。尊重不同文化的舞蹈也就意味著尊重不同國(guó)家和民族的生活方式和習(xí)俗。這讓我對(duì)世界更加開闊，也讓我更加關(guān)注和尊重不同民族的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞蹈是一次很有意義的經(jīng)歷。我通過學(xué)習(xí)了解了不同國(guó)家的民間舞蹈，鍛煉了身體，得到了更多的快樂和放松，同時(shí)也增強(qiáng)了我對(duì)其他文化的尊重和欣賞。舞蹈讓我形影相隨，它是靈魂的吶喊和體魄的展示。相信在未來(lái)的日子里我會(huì)繼續(xù)熱愛舞蹈，享受舞蹈帶給我的美好和幸福。
民族民間舞心得篇十九
民族民間舞蹈是民族文化的組成部分，它用舞蹈的藝術(shù)形式，承載著各族人民群眾對(duì)生活熱愛的思想情感及美好愿望的寄托，在人民的生活中有著不可替代的作用。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于我國(guó)民族民間舞蹈文化的現(xiàn)狀與發(fā)展，歡迎參考閱讀，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
我國(guó)幅員遼闊、地大物博，是一個(gè)多民族國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中，各民族同胞用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了多姿多彩民族文化。民族民間舞蹈在形成和發(fā)展中，諸多方面受到民族文化的影響，并在舞蹈文化內(nèi)涵以及舞蹈動(dòng)作等方面或多或少地展現(xiàn)著民族文化的風(fēng)貌。通過民族民間舞蹈文化，我們對(duì)于不同民族的文化又可得到進(jìn)一步地了解。民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族文化的"百科全書"，其體現(xiàn)了一個(gè)民族精神，是一種"人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)"。所以說(shuō)，對(duì)于民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展也就是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化及民族精神的延伸。
我國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展所存在的問題主要有兩個(gè)：一個(gè)是受新文化的沖擊而瀕臨消亡。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人民生活水平也越來(lái)越高，文化觀念自然也會(huì)發(fā)生改變，從而帶動(dòng)了我國(guó)民族文化的不斷改革及更新。由于新文化的沖擊，本民族傳統(tǒng)文化勢(shì)必會(huì)受到影響而使民族民間傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。比如說(shuō)我國(guó)的"四筒鼓"舞蹈，其起源于東北農(nóng)村，是一種存在于葬禮上的舞蹈，自?shī)市暂^強(qiáng)。但近些年來(lái)，為節(jié)約土地資源，我國(guó)大力實(shí)施火葬，使這種存在于葬禮上的舞蹈也慢慢消失現(xiàn)"四筒鼓"舞蹈只存在于偏僻的鄉(xiāng)村。另一個(gè)是受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響而面臨同化的威脅。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，現(xiàn)講究的是世界經(jīng)濟(jì)全球化、世界文化大融合。如今網(wǎng)絡(luò)已遍布世界各地，各國(guó)人民以及各族人民在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行相互溝通與交流的同時(shí)自然也會(huì)帶來(lái)文化的相互融合，且這種文化大融合趨勢(shì)已越來(lái)越明顯。在受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，一個(gè)民族要想保護(hù)其傳統(tǒng)文化已變得越來(lái)越困難，我國(guó)不少民族傳統(tǒng)文化已面臨同化的威脅。比如說(shuō)我國(guó)的"水鼓舞"，其是我國(guó)德昂族為祭祀而進(jìn)行的舞蹈，一般多出現(xiàn)祭神活動(dòng)或是潑水節(jié)。但由于受周邊漢族及傣族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，其已慢慢被同化而被傣族的"嘎秧"舞所替代。
面對(duì)民族民間舞蹈文化瀕臨消亡及同化的現(xiàn)狀，為保護(hù)我國(guó)民族民間舞蹈文化，我們必須對(duì)其進(jìn)行傳承。通常來(lái)說(shuō)，現(xiàn)傳承民族民間舞蹈文化的方式主要有三種：一種是環(huán)境傳承;另一種是群眾傳承;還有一種是社會(huì)傳承。
環(huán)境傳承是指通過特殊的'環(huán)境及氣氛，讓人們感受到本民族文化的本質(zhì)及魅力，在對(duì)本民族舞蹈風(fēng)格進(jìn)行準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，將本民族特有的民間舞蹈文化展現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日或是祭祀活動(dòng)當(dāng)中，使人們能夠?qū)⒈久褡迕耖g舞蹈文化進(jìn)行傳承。民間舞蹈本身就具有群眾性，其表演者就是參與活動(dòng)的人員，因此其傳承是發(fā)生于一種特定的環(huán)境下的。如東巴舞蹈，其是納西族特有的民族舞蹈，通常多出現(xiàn)于民俗節(jié)日或是祭祀活動(dòng)，而本族人民自然也可借大祭風(fēng)或是祭天等活動(dòng)將東收舞進(jìn)行傳承。
群眾傳承是指在群眾當(dāng)中將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承?，F(xiàn)群眾傳承的主要方式有家族傳承及師徒傳承。家族傳承又由父子傳承及叔侄傳承構(gòu)成。由于親情關(guān)系，家族傳承受外界影響較少，傳承內(nèi)容相對(duì)純正，有利于傳統(tǒng)文化的更好傳承。比如"跳菜"舞，其是南澗彝族的特色民間舞蹈，其傳承方式就是家族傳承，也正是因?yàn)榧易鍌鞒校洳诺靡粤鱾髦两?。師徒傳承是最為常見的民間舞蹈文化傳承方式。師徒傳承雖沒有親情的聯(lián)系，但其進(jìn)行傳承的范圍更為廣闊，不同傳承師者門其指導(dǎo)方式不同，使得傳統(tǒng)舞蹈文化能不斷吸取新的知識(shí)，從而補(bǔ)充傳統(tǒng)民間舞蹈文化。比如"四筒鼓"舞蹈，其就是以師徒傳承方式而使其得以發(fā)展并有三百多年的歷史。
社會(huì)傳承是指利用社會(huì)力量來(lái)將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承的方式。我國(guó)向來(lái)主張"物質(zhì)文明"與"精神文明"共同發(fā)展，因此對(duì)于傳承民族民間舞蹈文化也倍加重視?，F(xiàn)我國(guó)已設(shè)立各種研究機(jī)構(gòu)以研究并保護(hù)民族民間舞蹈文化。如2002年，我國(guó)東巴研究院聯(lián)合云南民族大學(xué)設(shè)立了"納西族語(yǔ)言文字學(xué)和東巴文化"本科班。以社會(huì)傳承的方式將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變以及旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在很多交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且具有豐富的傳統(tǒng)文化資源地區(qū)，其民族民間舞蹈文化在進(jìn)行傳承的過程當(dāng)中勢(shì)必會(huì)受到外來(lái)文化的影響而發(fā)生一定的改變。在新的時(shí)代背景下，其保有的本民族的"土風(fēng)味"，同時(shí)也會(huì)注入一定的商業(yè)元素。因此必然會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幖凹庸ぁＨ缭颇系拇鲎?，其在表演傣族特色舞蹈的基礎(chǔ)上還加入了其他民族的元素，形成了很多優(yōu)秀的新時(shí)代特色舞蹈，比如《雀之靈》、《水》等。
對(duì)于民族民間舞蹈文化來(lái)說(shuō)，傳承的前提是保護(hù)，而保護(hù)又是為了獲得更好的發(fā)展?，F(xiàn)人們對(duì)于民族民間舞蹈文化的重視度已越來(lái)越高，很多地方政府專門制定了相應(yīng)的法律法規(guī)以保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞蹈文化，有些還以申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)人們已進(jìn)入信息時(shí)代。通過網(wǎng)絡(luò)，各民族之間的交往越來(lái)越密切，而針對(duì)于傳統(tǒng)文化方面的交流也越來(lái)越多，不少民族通過吸取及借鑒的方式使本民族文化得以發(fā)展，同時(shí)也讓各民族舞蹈文化呈現(xiàn)出趨同的狀態(tài)。但也正是因?yàn)槿绱耍髅褡迕耖g舞蹈文化為在民族民間舞蹈的舞臺(tái)上占有一席之地勢(shì)必也會(huì)作出更大的努力，以突顯出本民族的特色。
在當(dāng)今社會(huì)背景下，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界文化的大融合，我國(guó)民族民間舞蹈文化不免會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊及影響。但民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，在這種社會(huì)大背景下，我們不能迷失自我，要傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要分析國(guó)際形勢(shì)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，吸取并借鑒外來(lái)文化的精華，給民族民間舞蹈文化注入新的元素，發(fā)展我國(guó)民族民間舞蹈文化，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。
民族民間舞心得篇一
民族舞蹈是各族人民群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中自己創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式。一般表現(xiàn)為自?shī)市耘c表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，是專業(yè)表演舞蹈創(chuàng)作的重要依據(jù)。主要有以下幾個(gè)分類：
踏歌是中國(guó)古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會(huì)時(shí)眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
秧歌是漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國(guó)北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種 人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
腰鼓舞是漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。原流行于中國(guó)陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強(qiáng)烈粗獷，動(dòng)作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
花鼓燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動(dòng)作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧；女角稱“蘭花”，動(dòng)作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體保留的表演性舞蹈。
獅子舞是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動(dòng)作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
龍舞又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。“龍”的造型形狀各異，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時(shí)多放鞭炮助興。
花燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動(dòng)變化，形成其特殊風(fēng)格。
安代舞是蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動(dòng)作熱烈奔放，節(jié)奏感強(qiáng)。常用于節(jié)日集會(huì)的表演。
熱巴是藏族的一種以歌舞為主的綜合性表演藝術(shù)形式。表演時(shí)男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強(qiáng)烈鮮明，動(dòng)作粗獷熱情，不時(shí)加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
賽乃姆原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動(dòng)作靈活。常在節(jié)日或勞動(dòng)后即興歌舞。
扁擔(dān)舞是壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動(dòng)作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
蘆笙舞是苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點(diǎn)。常帶有表演性和競(jìng)賽性。
阿細(xì)跳月是彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細(xì)”和“撒尼”人的`云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對(duì)舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時(shí)常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
農(nóng)樂舞是朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細(xì)長(zhǎng)紙條用力甩動(dòng)，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
孔雀舞傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)。孔雀為傣族人民吉祥的象征。舞姿多模仿孔雀形象，動(dòng)作優(yōu)美。有的經(jīng)過加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
雅舞是中國(guó)古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
宮廷舞蹈指各國(guó)歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹(jǐn)、精致典雅、講究技巧。
祭祀舞蹈指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國(guó)古代的“巫舞”、“六舞”等。
民族民間舞心得篇二
《中國(guó)民族民間舞》是中國(guó)舞蹈教育的基礎(chǔ)訓(xùn)練課之一，它和其它的舞蹈訓(xùn)練課共同承擔(dān)著培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)人才，傳承中華民族先進(jìn)文明的天職。
中國(guó)民間舞是民族舞學(xué)科學(xué)生的必修課程。通過八個(gè)民族十幾種風(fēng)格迥異舞種的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在身體各部位表現(xiàn)力及舞蹈意識(shí)等方面得到有效的訓(xùn)練。
教學(xué)目的：通過對(duì)藏族舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握藏族“坐懈胯”上松弛顫、擺、悠的動(dòng)態(tài)、動(dòng)律、動(dòng)勢(shì)特征，準(zhǔn)確地把握藏族舞蹈的體態(tài).韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：膝部或連續(xù)不斷或小而快的顫動(dòng)或屈伸。
難點(diǎn)：1.動(dòng)作中保持提胯、拎腰、沉肩的基本體態(tài);
2.膝關(guān)節(jié)顫動(dòng)、屈伸時(shí)的柔韌和彈性
第一節(jié) 基本概念(一二節(jié)內(nèi)容1——5周完成)
一 腳位：1雙腳稍分開的正步位 2八字位 3丁字位 4靠步位 5踏步位
二 腳形 ： 1繃腳 2勾腳
三 基本體態(tài) 丁字步站好，雙膝稍彎，靠重心腳懈胯，雙手扶胯，上身松弛略向前傾，眼睛平視。
四 手臂形態(tài) 手臂松弛，手指輕輕并攏，指尖下垂，要有長(zhǎng)袖的感覺。
第二節(jié) 踢 踏
一 手的動(dòng)作 1交替劃圓 2擺手
二 動(dòng)律 1“8”字晃動(dòng) 2擺 3顫膝
四 短句 1開頭步 2結(jié)束步 3悠踢步 4胯悠步 5跳分步
第三節(jié) 弦 子(6——10周完成)
一 動(dòng)律 1曲伸
第四節(jié) 組 合(11——15周完成)
二 弦子舞部分 1尤子巴母組合 2牧羊女組合 3弦子組合
2東 北 秧 歌
教學(xué)目的：通過對(duì)東北秧歌舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌掌握東北秧歌“穩(wěn)中浪 穩(wěn)中俏 穩(wěn)中艮”的動(dòng)律特征;準(zhǔn)確地把握東北秧歌舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：要突出東北秧歌“穩(wěn)中浪 浪中艮 艮中俏”的主體風(fēng)格。
難點(diǎn)：“艮勁兒”步、上肢“扭”、手腕“花”的協(xié)調(diào)把握，以及“出腳急，落腳穩(wěn)，慢移重心”的步伐要點(diǎn)，“點(diǎn)緊促，線延伸” “穩(wěn)中浪 浪中艮 艮中俏”的節(jié)奏處理。
第一節(jié) 基本概念(一二三節(jié)內(nèi)容1----3周完成)
一 腳位 1正步位 2別步位 3大八字位
二 持巾法 1攥手巾邊 2滿把攥巾
三 基本體態(tài) 腳下正步位，重心略前傾，下頦微收，略含胸眼睛平視，雙手叉腰。
第二節(jié) 基本動(dòng)律 1前后動(dòng)律 2上下動(dòng)律 3劃圓動(dòng)律
第三節(jié) 穩(wěn)相 1雙叉腰 2雙扣手 3雙護(hù)頭 4雙護(hù)胸 5雙推山 6單扶肘
二 片花 1里片花 2外片花 3小五花 4立片花
第六節(jié) 鼓(四五六節(jié)內(nèi)容4----7周完成)
一 一至五鼓
二 鼓相 1順風(fēng)旗 2叉腰單推掌 3叉腰單托掌
第七節(jié) 組 合1動(dòng)律組合 2雙顫步組合 3頓步組合 4走場(chǎng)組合(8----10周完成)
3云 南 花 燈
教學(xué)目的：通過對(duì)云南花燈舞蹈的'學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握云南花燈中各種崴的動(dòng)律、舞姿及扇花的配合訓(xùn)練，達(dá)胯、腰、肋三部的協(xié)調(diào)舞動(dòng)，“以情帶動(dòng)”舞出南國(guó)女性內(nèi)秀、淡雅、清秀的風(fēng)格和恬靜的心理特征，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握云南花燈舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：要突出云南花燈“崴”的動(dòng)律。
難點(diǎn)：胯、腰、肋三個(gè)部位在松弛的狀態(tài)下，左右搖擺中兼上下的弧線運(yùn)動(dòng)。
第一節(jié) 基本概念(11----12周完成)
一 持扇法 1三指捏扇 2握扇 3五指夾扇 4扣扇
二 基本體態(tài) 腳下正步位，面向一點(diǎn)，略含胸，雙手下垂，自然立直。
三 腳位 1正步位 2踏步位
四 基本動(dòng)律 1小崴動(dòng)律 2正崴動(dòng)律 3反崴動(dòng)律
第二節(jié) 基本步伐(二三節(jié)內(nèi)容13----15周完成)
一 小崴步
二 正崴步 1平崴步 2柔踩步
三 反崴步
四 跳踮步 1吸跳踮步 2撩跳踮步
五 小俏步
六 十字步 1小崴 2正崴 3反崴
第三節(jié) 基本扇花
一 團(tuán)扇 1團(tuán)扇放扇 2團(tuán)扇別扇
二 握扇 1搬扇
三 扣扇 1推扇 2提撩扇 3耳旁繞花
四 擺扇 五 扛扇
第四節(jié) 基本動(dòng)作四五節(jié)內(nèi)容16----18周完成)
一 小魚搶水
二 荷花愛蓮
三 崖鷹展翅
四 蜻蜓點(diǎn)水
五 月光花
六 喜鵲登枝
第五節(jié) 組合 1小崴組合 2正崴組合 3跳踮步組合 4走場(chǎng)
4蒙 古 族 舞
教學(xué)目的：通過本學(xué)年對(duì)蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握蒙古族舞蹈女性所特有的“穩(wěn)重、端莊、含蓄，柔中見剛”的風(fēng)格特征;男性掌握蒙古族舞蹈所特有的“粗獷 豪放 彪悍 矯健” 的特征。準(zhǔn)確的把握蒙古族舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：女性突出“穩(wěn)重、端莊、含蓄，柔中見剛”的風(fēng)格特點(diǎn)。
男性突出“粗獷、豪放、彪悍、矯健”的風(fēng)格特點(diǎn)。
難點(diǎn)：在上身略后傾，頸部稍后枕的基本體態(tài)上，達(dá)到腳下的靈活敏捷, 肩部的松弛自如，臂與腕部的柔韌優(yōu)美。
第一節(jié) 基本概念(一二三節(jié)內(nèi)容1----2周完成)
一 腳位 1正步位 2八字位 3點(diǎn)步位
二 腳形 雙腳保持自然外開45度小八字位上的腳形。
三 基本體態(tài) 體朝二點(diǎn)面向八點(diǎn)，胯前按手位，后點(diǎn)步位。
四 手形 1五指平伸 2自然張開 3握空心拳
五 手位 1胯前按 2體后端 3斜下 4平手 5斜上 6叉腰 7勒馬
第二節(jié) 動(dòng)律
一 繞圓動(dòng)律
二 擰轉(zhuǎn)動(dòng)律
第三節(jié) 肩部動(dòng)作
一 1硬肩(單 雙) 2柔肩 3笑肩 4聳肩 5碎肩
第四節(jié) 手部動(dòng)作(四五六節(jié)內(nèi)容3----7周完成)
一 1硬腕 2甩手 3繞手 4彈撥手 5繞腕 6提壓腕 7柔臂
馬鞭動(dòng)作：1提鞭手 2揚(yáng)鞭手 3繞鞭手
第五節(jié) 步伐
一 基本步伐 1平步 2點(diǎn)步 3錯(cuò)步 4墊步 5迂回步 6碎步
第六節(jié) 舞姿
一 勒馬式 二 揚(yáng)鞭勒馬式 三 抽鞭勒馬式 四 套馬式
第七節(jié) 組合(8----9周完成)
一 胸背 體態(tài) 動(dòng)律
二 硬腕
三 肩組合
四 柔臂
五 馬步
5安 徽 花 鼓 燈 (女班)
教學(xué)目的： 通過對(duì)安徽花鼓燈舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握安徽花鼓燈舞蹈“溜起意先行,剎住不斷線, 緊收, 積突射及流動(dòng)中的傾擰”等動(dòng)律特征，準(zhǔn)確地把握安徽花鼓燈舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：突出“溜起意先行 剎住不斷線”的風(fēng)格特點(diǎn)。
難點(diǎn)：動(dòng)作中，要保持提臀立腰弧線上提自始至終的“三道彎“的基本體態(tài)，就是流動(dòng)中的傾擰;在步伐的行進(jìn)中膝部不松，控制住腳底板整體著地，以重心略偏后走起不飄為要點(diǎn)，配合”上身風(fēng)擺柳“和臂的貼身劃圓擺動(dòng)，形成花鼓燈體態(tài)與動(dòng)作的配合。
第一節(jié) 基本概念(10----11周完成)
一 腳位 1 正步位 2踏步位 3點(diǎn)步位 4八字位
二 持扇法 1握扇 2夾扇
三 基本體態(tài) 正步位，對(duì)1點(diǎn)，雙手胸前抱扇，提胯 收腹 略含胸，重心前傾。
四 基本動(dòng)律 1劃圓動(dòng)律 2上下動(dòng)律 3三點(diǎn)頭動(dòng)律 4傾擰動(dòng)律
第二節(jié) 基本動(dòng)作(二三節(jié)內(nèi)容12----15周完成)
二 扇花 1舀扇 2挽扇 3擺扇 4繞扇
第三節(jié) 舞姿
第四節(jié) 組合(16----18周完成)
一 風(fēng)擺柳組合 二 扇花組合 三 傾擰組合 四 步伐組合
6男 班 教 材
重點(diǎn)：突出男性在舞蹈中的“頑”“逗”風(fēng)格特征。
難點(diǎn)：無(wú)論是流動(dòng)中的動(dòng)態(tài)，還是靜止中的體態(tài)，都要體現(xiàn)“傾”和“擰在動(dòng)作中，首先是“緊收”，而后是“積蓄”力量，最后“突射”的動(dòng)態(tài)。
第一節(jié) 基本概念(10----11周完成)
一 腳位 1正步位 2八字位 3點(diǎn)地位
二 基本體態(tài) 正步位，對(duì)1點(diǎn)，收腹 拔腰 頭微仰，雙手反叉腰，雙膝伸直(切忌僵硬)，重心前傾。
三 基本動(dòng)律 1傾擰動(dòng)律 2劃圓動(dòng)律 3上下動(dòng)律
四 手形 1握空拳 2掌式(四指并攏)
第二節(jié) 基本動(dòng)作(二三節(jié)內(nèi)容12----15周完成)
二 步伐 1踩鑼步 2雙環(huán)步 3雙環(huán)探步 4跑場(chǎng)步 5趕步 6碎步
第三節(jié) 打腿類
打腿動(dòng)作是鼓架子下肢動(dòng)作的重要組成部分，打腿時(shí)節(jié)奏短促 剛勁 突發(fā) 靈巧，打腿動(dòng)作帶有競(jìng)技性，又富技巧性，很具淮北人的性格。
一 二起腿 二 里外拐蹁腿 三 小五腿 四 纏絲腿
第四節(jié) 短句(四五節(jié)內(nèi)容16----18周完成)
一 頭鼓 二 趕步轉(zhuǎn)身接鼓架子 三 二起腿接小五腿
第五節(jié) 組合
一 步伐組合 二 打腿組合
7維 吾 爾 族 舞
教學(xué)目的：通過對(duì)維吾爾族舞蹈的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握維吾爾族舞蹈“挺而不僵、顫而不竄、腳下不離散、上身灑的開”的風(fēng)格;準(zhǔn)確的把握維吾爾族舞蹈的體態(tài)韻律、節(jié)奏特點(diǎn)及肢體協(xié)調(diào)運(yùn)用的能力。
重點(diǎn)：突出維吾爾族舞蹈的體態(tài)、動(dòng)態(tài)、神態(tài)、動(dòng)感、力感的“挺而不僵、顫而不竄、腳下不離散、上身灑得開”風(fēng)格特點(diǎn)。
難點(diǎn)：維吾爾族舞蹈節(jié)奏多附點(diǎn)，腳下要在節(jié)奏準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，步法靈活善變，同時(shí)要求膝部微顫的動(dòng)律貫穿始終;在流動(dòng)中快速的旋轉(zhuǎn)，突然止住在舞姿上和向上挑胸閃腰，形成回旋的動(dòng)感特點(diǎn)。
第一節(jié) 基本概念(一二節(jié)內(nèi)容1----2周完成)
一 腳位 1正步位 2踏步位 3點(diǎn)步位 4八字位
二 手形 1立腕手指自然彎曲 2握空心拳(四指握 拇指出)
四 基本體態(tài) 自然位站，重心略偏前，提胯 立腰 挺胸 垂肩 昂首平視雙手自然下垂。
第二節(jié) 基本動(dòng)律 一 搖身 二 顫 三 移頸
第三節(jié) 步伐(三四接內(nèi)容3----6周完成)
民族民間舞心得篇三
舞蹈是一種極富表現(xiàn)力和藝術(shù)性的藝術(shù)形式，通過肢體動(dòng)作、音樂和表情的融合，傳遞出深刻的情感和思想。在初步了解和接觸到國(guó)內(nèi)民間舞之后，我開始對(duì)外國(guó)民間舞產(chǎn)生了濃厚的興趣。近期我參與了一次外國(guó)民間舞的學(xué)習(xí)與展示活動(dòng)，通過親身體驗(yàn)，我深深感受到了外國(guó)民間舞的魅力與魄力，從中得到了許多心得與體會(huì)。
首先，外國(guó)民間舞展現(xiàn)出的多樣性讓我驚嘆不已。在這次的活動(dòng)中，我接觸到了來(lái)自不同國(guó)家的幾種不同風(fēng)格的外國(guó)民間舞：西班牙弗拉明戈舞、愛爾蘭民間舞和巴西桑巴舞。這些舞蹈各具特色，從舞步、配樂、服飾等各個(gè)方面彰顯出了獨(dú)特的民俗風(fēng)情。西班牙弗拉明戈舞激情四溢，舞者身姿挺拔且力度十足；愛爾蘭民間舞優(yōu)雅純凈，舞蹈動(dòng)作快速流暢；巴西桑巴舞活力四溢，節(jié)奏鮮明且富有熱情。每一種舞蹈都給人以不同的強(qiáng)烈感受，讓我感受到世界多元文化的魅力。
其次，外國(guó)民間舞讓我體驗(yàn)到了舞蹈帶來(lái)的快樂與自由。舞蹈是一種釋放內(nèi)心情感的方式，通過身體的舞動(dòng)，我不僅可以表達(dá)自己的情感，還可以暢快地釋放自我，體驗(yàn)舞蹈帶來(lái)的愉悅與自由。在學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞的過程中，我身臨其境地感受到了舞者們的愉悅與自由。無(wú)論是一起跳桑巴舞時(shí)的歡快和活力，還是跳弗拉明戈舞時(shí)的熱情與癡迷，舞蹈讓我忘記了一切的煩惱與壓力，完全投入到其中，感受到了無(wú)與倫比的快樂。
第三，外國(guó)民間舞教會(huì)了我堅(jiān)持與努力的重要性。舞蹈是一門需要付出長(zhǎng)時(shí)間努力練習(xí)的藝術(shù)。每一次舞蹈演出的背后，都是無(wú)數(shù)次的辛勤付出和汗水。在學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞的過程中，我也經(jīng)歷了困難與挫折，但正是這些困難和挫折讓我更加堅(jiān)持，不斷努力去克服。通過反復(fù)練習(xí)和不斷調(diào)整動(dòng)作，我逐漸掌握了外國(guó)民間舞的技巧和風(fēng)格，感受到了堅(jiān)持與努力的重要性。這也讓我明白，只有付出足夠的努力，才能獲得真正的成就。
第四，外國(guó)民間舞使我更加開放和包容。通過學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，我對(duì)其他國(guó)家的文化和藝術(shù)形式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并對(duì)多元文化持更加開放和包容的態(tài)度。通過學(xué)習(xí)西班牙弗拉明戈舞，我了解到西班牙文化的激情與熱情；通過學(xué)習(xí)愛爾蘭民間舞，我感受到了愛爾蘭人民純樸的生活方式；通過學(xué)習(xí)巴西桑巴舞，我體驗(yàn)到了巴西人民的熱情與活力。這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我更加理解和尊重其他文化，擁抱多元世界。
最后，外國(guó)民間舞讓我感受到舞蹈的魔力。舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種獨(dú)特的交流方式。當(dāng)舞者們?cè)谖枧_(tái)上翩翩起舞時(shí)，將內(nèi)心情感通過舞蹈表達(dá)出來(lái)，觀眾也會(huì)被舞者們的情感與動(dòng)作所感染，油然而生共鳴。這種通過舞蹈?jìng)鬟_(dá)情感、交流思想的魔力讓我著迷。我深刻感受到自己在舞蹈中獲得快樂和自由的同時(shí)，也能夠與他人建立起一種深刻的心靈連接，共同分享美好的體驗(yàn)。
通過學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，我體驗(yàn)到了其豐富多樣的特點(diǎn)，感受到了其中蘊(yùn)藏的快樂與自由。舞蹈帶給我堅(jiān)持與努力的力量，讓我變得更加開放和包容。外國(guó)民間舞的魔力讓我沉浸其中，享受舞蹈帶來(lái)的獨(dú)特魅力。通過這次學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我更加堅(jiān)信舞蹈的獨(dú)特魅力和藝術(shù)魄力，也更加熱愛舞蹈這門藝術(shù)形式。將來(lái)，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和探索，讓舞蹈成為我生活中不可或缺的一部分。
民族民間舞心得篇四
一談起舞蹈技巧，有些人認(rèn)為這應(yīng)該是搞古典舞的人去研究的課題，與民間舞無(wú)關(guān)，因而不屑一談，下面就來(lái)和小編一起看看中國(guó)民族民間舞的技巧吧。
我們可以從中國(guó)民間舞的根源——各民族原生態(tài)，民間舞蹈來(lái)分析和尋找答案。我國(guó)是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的大家庭，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民間舞蹈，每個(gè) 民族的民間舞蹈又都有自己獨(dú)特的舞蹈技巧。在此，我不做全面地分析和介紹，只想著重地分析一下已被舞蹈學(xué)院納入必修教材的漢、藏、蒙、維、朝五大民族的原 生態(tài)民間舞中的技藝性舞蹈。
自古以來(lái)，漢族各種民間舞蹈多是在新年、祭祖、廟會(huì)、迎神廟會(huì)中表演的。表演者在斗妙爭(zhēng)能中，各出新招，以博得稱贊。漢族民間舞蹈正是在這種技藝求精中不斷發(fā)展的。
(1) 安徽花鼓燈。花鼓燈中的“盤鼓”部分，就是最富特色的技巧表演部分。它分為上盤鼓、中盤鼓、地盤鼓。上盤鼓是蘭花在鼓架子肩上或腰部搭擺成各種姿態(tài)的技巧 表演。中盤鼓是蘭花在鼓架子腰部、腿上、手上的雙人武功表演。地盤鼓是鼓架子單人表演技巧，如“燕子三抄水”、“倒爬城”、“滿地抓”、“豚跳”等。藝人 們?cè)谡宫F(xiàn)技巧的同時(shí)又形成了各自的特色和專長(zhǎng)。他們常常在變幻莫測(cè)的拐彎和罕見的技巧中，洋溢著過人的才華和能力。例如懷遠(yuǎn)的石敬禮(藝名“石猴子”、洪 云(藝名“小水子”)、鳳臺(tái)的武佩軒(藝名“氣死猴”)，從他們的藝名就可以看出他們技巧之精湛和身手之矯健。
(2)山東鼓子秧歌。鼓 子秧歌自古就有文場(chǎng)與武場(chǎng)之分，武場(chǎng)正是“鼓”、“棒”、“傘”大顯舞技的部分。舞者在跑動(dòng)時(shí)步大身低，落腳生根，蹬腳揚(yáng)塵，堅(jiān)實(shí)有力；跳躍時(shí)則強(qiáng)調(diào)干拔 與上竄，猶如“旱地拔蔥”。如果不能熟練地掌握道具技巧，不能掌握各種蹲、踢、跳、轉(zhuǎn)技巧，那么鼓子秧歌的穩(wěn)健瀟灑、淳樸剛勁的風(fēng)格就很難體現(xiàn)。鼓子秧歌 的發(fā)源地——魯北地區(qū)的惠民和商河，都靠近河北的武術(shù)之鄉(xiāng)滄縣和雜技之鄉(xiāng)吳橋。武術(shù)與雜技的影響，極大地豐富了鼓子和秧歌的技藝表演。
(3)還有諸如安塞腰鼓、廣東英歌、湖南花鼓、遼南高蹺、東北秧歌等漢族民間舞蹈都是技藝性很強(qiáng)的舞蹈。
藏族舞蹈中的熱巴，是技巧性很強(qiáng)的舞蹈，在民間是由世襲的流浪藝人表演的。其中鈴鼓舞是主要的表演部分。男藝人手持牦牛尾和鈴鐺，女藝人右手持單柄手鼓，左 手持長(zhǎng)鼓槌擊打。開始時(shí)，男女一起表演，男縱跳揮鈴，女旋轉(zhuǎn)擊鼓。當(dāng)跳到氣氛熱烈時(shí)，就拉開場(chǎng)小進(jìn)行技巧表演。先是女演員集體表演鼓技，有“頂鼓旋轉(zhuǎn)”、 “纏頭擊鼓”、“扭腰打點(diǎn)”等技巧動(dòng)作。表演完鼓技之后，鼓隊(duì)散開站立一旁，由男演員上場(chǎng)，在鼓聲伴奏下一個(gè)接一個(gè)應(yīng)聲呼叫，抖肩起“法兒”，各自表演不 同的技巧動(dòng)作，有“單腿跨轉(zhuǎn)”、“躺身平轉(zhuǎn)”、“躺身蹦子”、“踢腿跨脖”、“兔子跳”等。另外還要表演一些小玩意兒，如“滾毛”、“掄背”等。鈴鼓舞有 很多套鼓點(diǎn)，每套鼓點(diǎn)均有一套各不相同的技巧動(dòng)作。演員應(yīng)場(chǎng)上鼓聲而舞，騰躍飛舞，在快速倒腳步中結(jié)束。又如藏族民間舞蹈中的“卓“，也是一種靠技巧表演 來(lái)抒發(fā)情感的舞蹈，跳起來(lái)粗獷奔放，氣勢(shì)磅礴。
蒙族舞蹈中的太平鼓舞、盅碗舞、筷子舞都是技藝性很強(qiáng)的舞 蹈。太平鼓舞多在豐年節(jié)日由婦女表演，分集體舞和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，她們左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本 舞姿多是以腰為軸心的仰俯、傾、側(cè)，舞步奔放有力，富有彈性，雜有跳轉(zhuǎn)等技巧，技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤繞回旋，帶有競(jìng)技色彩。 盅碗舞，亦稱“打盅子”。過去由男藝人表演，本世紀(jì)20年代以后，盅碗舞多由女子表演，動(dòng)作舒展流暢，柔美端莊，高潮時(shí)多做“板腰”、“旋腰”等技巧，技 藝高超者，還頭頂燃燈起舞。筷子舞多于喜慶歡宴的場(chǎng)合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著腿部韌性屈伸，身體的左右晃擺，快而碎地抖動(dòng)雙 肩，兩臂松弛流暢地用筷子擊打手、腰、腿等各個(gè)部位。舞者時(shí)而轉(zhuǎn)身打地，時(shí)而蹲跳打腳，由慢轉(zhuǎn)快，最后在快速表演的高潮中結(jié)束。
盤子舞是維族舞中技術(shù)性很強(qiáng)，難度較大的一種舞蹈，盤子舞是表演性道具舞蹈“頂碗小碟舞”的俗稱，通常是由女子單人表演。表演時(shí)舞者兩手各持一小碟子，指挾 手筷，和著音樂，邊打邊舞，邊舞邊轉(zhuǎn)。并在頭上頂著盛水的碗。另外，新疆多朗區(qū)的麥西來(lái)甫民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)技巧可堪稱一絕。快板部分由雙人對(duì)轉(zhuǎn)發(fā)展為競(jìng)技 旋轉(zhuǎn)，一時(shí)間各種跪轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、掖腿立轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)紛紛登場(chǎng)，讓人眼花繚亂，驚嘆不已。
象帽舞和長(zhǎng)鼓舞都是朝鮮族舞蹈中富有特色且技藝性很強(qiáng)的舞蹈。舞者戴特別的頭盔，上有可以旋繞的長(zhǎng)纓，舞時(shí)擺動(dòng)頭部使長(zhǎng)纓在頭頂、身側(cè)旋轉(zhuǎn)和飛舞。技巧越 高，頭上的長(zhǎng)纓就越長(zhǎng)。舞者手中擊打著小鼓，以“喜鵲步”跳躍前進(jìn)，如騰空遙射，如沖鋒向前，而頭上的長(zhǎng)纓不斷旋繞。長(zhǎng)鼓舞多為女 性表演，后來(lái)男子也有表演。表演者身挎杖鼓，右手持竹鍵敲打高音部鼓面，左手掌拍低音部鼓面。高低音色的鼓聲、花樣繁多的鼓點(diǎn)相映成輝。表演進(jìn)入高潮，常作行進(jìn)性的連續(xù)旋轉(zhuǎn)。技藝高超者，可轉(zhuǎn)幾十圈之多。
綜上所述，中國(guó)民間舞不僅有自己的技巧，而且其“資源”還是非常豐富的。我們的技巧“資源” 從總體上可分為兩大類：一類是原生態(tài)民間舞中的各種徒手動(dòng)作技巧，一類是原生態(tài)民間舞中的各種道具性舞蹈技巧。這一點(diǎn)，從以上對(duì)漢、藏、蒙、維、朝五大民 族富有特色的技藝性舞蹈的描述和分析中，便可見一斑。
眾所周知，中國(guó)古典舞的技巧是在借鑒了戲曲、武術(shù)和芭蕾等藝術(shù)門類的某些技巧的基礎(chǔ)上，發(fā)展而來(lái)的。而中國(guó)民間舞中的許多技藝性舞蹈也是吸收了武術(shù)、戲 曲、雜技中的營(yíng)養(yǎng)后發(fā)展形成的。尤其是漢族民間舞蹈中的許多徒手技巧動(dòng)作，如飛腳、蹦子、旋子、掃蹚、撲虎、疊肩、贊步等等技巧，它們都是古典舞與民間舞 所共有的。由此可見，中國(guó)古典舞與中國(guó)民間舞的技術(shù)技巧的根源是相同的，只是同源不同流而已。為什么人們總是習(xí)慣把這些技巧稱為古典舞技巧呢?我想也許有 著先入為主的原因吧。中國(guó)古典舞系的學(xué)科建設(shè)比中國(guó)民間舞系要早，而且也成功地建立了自己的技術(shù)訓(xùn)練體系。而中國(guó)民間舞系至今還沒有完善自己的技術(shù)訓(xùn)練體 系，在基本功訓(xùn)練上基本依賴古典舞基訓(xùn)教材。所以這些技巧就很自然地約定俗成地寫上了古典舞的姓氏。其實(shí)這些技巧是很難從中界定其歸屬的，只能說(shuō)它們都是 我們的民族技巧。如果非要有所界定的話，那只有看其使用目的了。不應(yīng)該是誰(shuí)用的“早”就是誰(shuí)的，而應(yīng)該是誰(shuí)用的“好”就是誰(shuí)的，所謂用的“好”就是技巧的 運(yùn)用符合舞種的審美風(fēng)格，符合舞蹈作品所表現(xiàn)的舞蹈內(nèi)容和塑造人物形象的需要。
在全國(guó)首屆荷花杯舞蹈比賽中，由著名民族舞蹈家海里且木·斯迪克編導(dǎo)的《頂碗舞》，一舉奪得了民間舞群舞項(xiàng) 目的金獎(jiǎng)。這個(gè)劇目之所以獲得巨大成功，關(guān)鍵在于它巧妙地運(yùn)用了維族原生態(tài)民間舞盤子舞中的頂碗技巧。女演員們?cè)诒硌葜蓄^頂盛滿清水的小碗，在優(yōu)美而歡快 的音樂中，從容流暢地移動(dòng)舞步和變化隊(duì)形，好似天山甜美的清泉流淌不息，好似草原繁花在風(fēng)中飄蕩。其高超絕妙的頂碗技巧和清新獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，一下子征服 了在場(chǎng)的所有評(píng)委和觀眾。
去年六月，我有幸觀摩了來(lái)自西藏的大型樂舞《珠穆朗瑪》，現(xiàn)在回想起其中的熱巴鼓舞，仍會(huì)讓我熱血沸騰、興奮 不已。整個(gè)樂舞就是在女子熱巴鼓舞和男子辮鼓舞表演時(shí)推向高潮的。女演員們的熱巴鼓技巧簡(jiǎn)直達(dá)到了爐火純青的境界，不管是做頂鼓旋轉(zhuǎn)，還是甩鼓旋轉(zhuǎn)和擊鼓 翻身，都是那樣的迅捷、利落、干凈、漂亮，引得在場(chǎng)觀眾一陣陣贊嘆和熱烈鼓掌。男演員們的辮鼓舞跳得更有氣勢(shì)，更有一種野性美。他們甩辮擊鼓、揮灑自如， 節(jié)奏由慢至快，氣氛極為熱烈，正是精湛的鼓舞技藝加上濃郁的雪域風(fēng)格所產(chǎn)生的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力，讓我們心醉神怡、激動(dòng)振奮。
上述兩個(gè)舞蹈都是符合民間舞技巧定位的好作品。它們都是通過道具性舞蹈技巧的合理運(yùn)用，體現(xiàn)出了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵。
中國(guó)古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國(guó)民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。古典舞中的技巧同身韻可以是各自 獨(dú)立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開的。也就是說(shuō)民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國(guó)民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是 風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國(guó)民間舞系副教授明 文軍在《由廈門班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過將道具的運(yùn)用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的教學(xué)設(shè)想。實(shí)踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的 民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒；藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓；蒙族的筷子、盅碗；朝 鮮族的長(zhǎng)鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強(qiáng)的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如 鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場(chǎng)面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強(qiáng)，表演中動(dòng)則旋子3600，靜則控腿 1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無(wú)情之舉”，因而毫無(wú)藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對(duì)此而言，我比較欣賞的是云 南 ，其熱情風(fēng)趣、樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無(wú)窮。這個(gè)劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中， 是在舞蹈情緒的層層推進(jìn)中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場(chǎng)向劇場(chǎng)的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營(yíng)造舞臺(tái)意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說(shuō)，楊麗萍表演的民間舞根本沒什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛和專家的如潮好評(píng)呢?其實(shí)仔細(xì)分析起來(lái)，楊麗萍那獨(dú)特的動(dòng)作語(yǔ)匯的運(yùn)用就是民間舞的 藝術(shù)化技巧的最高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動(dòng)態(tài)，已不同于廣場(chǎng)原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進(jìn)一步升 華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評(píng)價(jià)的那樣：“《雀之靈》的過人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所 累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時(shí)根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因?yàn)椤皸铥惼际怯谩家郧蟮馈纳庾R(shí)在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍 傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨(dú)白充溢著恬靜的生命和諧感與堅(jiān)毅的生命自信心?！币虼?，我認(rèn)為民間舞技巧運(yùn)用的最 高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動(dòng)之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民族民間舞心得篇五
中國(guó)民族民間舞系是北京舞蹈學(xué)院的一個(gè)主要舞蹈教學(xué)系，目前，以兩種學(xué)歷教育為主，一是中國(guó)民族民間舞本科教育（表演和表教兩個(gè)專業(yè)），二是中國(guó)民族民間舞碩士研究生教育。今天，它擁有一批德高望重的舞蹈教育家和教授，他們分別是賈作光、彭松、許淑英、斯琴塔日哈、朱萍、李正康、陳春綠、羅雄巖等?，F(xiàn)在在職的'教授、副教授有潘志濤、賈美娜、明文軍、高度、趙鐵春、郭磊、韓萍、田露、國(guó)家一級(jí)演員于曉雪，等等，同時(shí)它還擁有一批經(jīng)驗(yàn)豐富的講師和專職教師。
本科教育其目標(biāo)是為培養(yǎng)具備高度舞蹈藝術(shù)素質(zhì)、集中國(guó)民族民間舞表演、教學(xué)、編創(chuàng)和史論于一身的學(xué)科帶頭人和舞蹈尖子人才。其主要課程：漢族的有東北秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌、鼓子秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈等，少數(shù)民族的有藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、傣族、苗族等各種各類中國(guó)民族民間舞蹈。
碩士研究生教育培養(yǎng)目標(biāo)，是培養(yǎng)以本學(xué)科屬性為基礎(chǔ)研究的研究型人才。
民族民間舞心得篇六
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。
種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂性
中國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)，每個(gè)民族都有自己的文化，而且每個(gè)民族文化中都有自己的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。中國(guó)民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國(guó)燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點(diǎn)綴了我們的生活，陶冶我們的情操。
中國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因?yàn)樵S多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒有自己的文字，這些民族長(zhǎng)期保持原始社會(huì)以歌舞交流信息和表達(dá)情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動(dòng)由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過這些只言片語(yǔ)我們來(lái)了解少數(shù)民族歌舞情況。
苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時(shí)通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬(wàn)人齊聚，場(chǎng)面甚是壯大。
《蘆笙舞》形式多樣，除了自?shī)市缘娜ξ柰膺€有競(jìng)技性和禮儀性的表演，競(jìng)技性表演分單人和雙人及蘆笙隊(duì)間的比賽，有男子表演，動(dòng)作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動(dòng)物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時(shí)男女互贈(zèng)禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時(shí)也跳蘆笙舞。
壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。
它的表演有一定的套路和動(dòng)作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達(dá)豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。
藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動(dòng)中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請(qǐng)神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴(yán)有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動(dòng)律特征。舞者一般需要嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國(guó)各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信徒不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對(duì)神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。
佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神。“木依吉”掌握著世間一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護(hù)，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的。
傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們?cè)诩覉@中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。
孔雀作舞有嚴(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點(diǎn)水、歇枝、飛翔等等。
摹
仿孔雀的千姿百態(tài)。描繪出神鳥的活潑、靈利、美麗。
中國(guó)民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過就是祈求神靈保佑和庇護(hù)，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識(shí)，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。
“娛樂”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動(dòng)除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自?shī)实臐M足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。
我國(guó)疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動(dòng)環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。
幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動(dòng)、信仰、喜、怒、哀、樂、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實(shí)人們的的生活，激勵(lì)人們?nèi)プ非竺篮美硐耄莿趧?dòng)人民精神生活不可缺少的內(nèi)容。
[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.
[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問答，因而淫樂，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪?！鄙虾９偶畷?1961 版本.
[3]袁禾.《中國(guó)舞蹈》.上海外語(yǔ)教育出版社.1999年8月第一版.
民族民間舞心得篇七
民間舞泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定、以自?shī)蕿橹饕δ艿奈璧感问?。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于中國(guó)民族民間舞作品的特點(diǎn)，歡迎參考閱讀，希望對(duì)你有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
二十世紀(jì)80年代以前的民族民間舞蹈作品由于采用明白曉暢的平敘和寫實(shí)的藝術(shù)手法，作品的主題單一和明確。而80年代后，民族民間舞蹈作品通過隱喻、暗示、象征、藝術(shù)變形等表現(xiàn)手法代替以往明白曉暢的平敘和寫實(shí)，以意象的朦朧性和主題的多義性代替以往主題的單一性和明確性。如《狼圖騰》通過對(duì)狼性深沉、豪放、團(tuán)結(jié)互助等特征的描述，對(duì)狼性的肯定，并由此思考人類社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。以狼為主題，肯定狼性中的集體合作精神，作品中最后一個(gè)舞蹈造型的隱喻，是作者對(duì)人類的集體合作精神抱著肯定的態(tài)度、還是企盼的態(tài)度，作品并沒有一個(gè)明確的答案，但這樣的主題設(shè)置，卻能夠引發(fā)觀眾深沉的思考。
從民族民間舞蹈作品塑造的形象來(lái)看，二十世紀(jì)80年代以前刻畫的人物形象追求群體特征，如《紅綢舞》、《豐收歌》、《快樂的羅嗦》等，塑造的人物形象有共性，缺乏個(gè)性，對(duì)于個(gè)人細(xì)膩、復(fù)雜的人物心理描寫很少涉及主題情緒顯得單一。而80年代后的民族民間舞蹈作品在形象的塑造上重視突出個(gè)體特征，通過多種個(gè)體特征，以情感的立體多向型代替平面單向型，以點(diǎn)帶面，展現(xiàn)豐滿的、立體的人物形象。如向陽(yáng)編導(dǎo)的《元宵夜》將視角緊緊鎖定在表現(xiàn)當(dāng)代人的生命意識(shí)，時(shí)代情感等方面，作品通過采用不同的民間舞蹈的有機(jī)結(jié)合，使作品動(dòng)作語(yǔ)匯利于人物形象的塑造。筆者在2009年為參加全國(guó)桃李杯文華獎(jiǎng)舞蹈比賽創(chuàng)作的《虎妞妞》獲全國(guó)b級(jí)女子少年甲組民族民間舞表演三等獎(jiǎng)。這個(gè)舞蹈創(chuàng)作靈感來(lái)自東北地區(qū)的生活民俗，取材于東北秧歌。一雙虎頭鞋，一個(gè)俏妞妞是這個(gè)舞蹈開始交代給觀眾的兩個(gè)元素，東北人過年要給孩子穿虎頭鞋，虎頭帽。東北的炕上有虎頭枕，這一系列的民俗服飾都是東北地區(qū)的最大最亮麗的特點(diǎn)所在，穿上這些服裝，它的寓意是辟邪，讓孩子在新的一年中有個(gè)好兆頭，好寓意，好身體。筆者以一雙虎頭鞋為線，一個(gè)俏妞妞與虎頭鞋所產(chǎn)生的喜愛與俏皮為開始。展開了一整段的舞蹈，又添加了東北秧歌中手絹花技巧，把這個(gè)節(jié)目最終推向了高潮。
二十世紀(jì)80年代后，由于中外文化的交流，中國(guó)民族民間舞蹈作品的語(yǔ)言也開始發(fā)生變化，在立足傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上，借鑒其他舞種的風(fēng)格，將其運(yùn)用到中國(guó)民族民間舞蹈的創(chuàng)作中。80年代的民族民間舞蹈作品《撇扇》在作品中注入當(dāng)時(shí)盛行的流行舞蹈迪斯科，對(duì)身體的各種姿態(tài)和力度關(guān)系進(jìn)行了探索，如小而快的出胯動(dòng)作就是借用當(dāng)時(shí)的流行舞蹈元素，作品正是利用新鮮的舞蹈元素與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，創(chuàng)作一個(gè)全新面貌的民間舞蹈作品。目前中國(guó)流行舞蹈主要有街舞、爵士舞、拉丁舞、肚皮舞等，近幾年許多民族民間舞蹈作品借鑒、注入流行舞蹈的元素。如第八屆“桃李杯”舞蹈比賽參賽作品壯族舞蹈《走在山水間》、傣族舞蹈《花腰花》等。另外，受西方現(xiàn)代舞“非理性、反技巧、不和諧、個(gè)性化”美學(xué)原則的'影響，80年代以來(lái)，中國(guó)民族民間舞蹈作品的舞蹈語(yǔ)言通過節(jié)奏、力度的變化，作品以不規(guī)則、靈活多變代替原先的和諧勻稱美。
二十世紀(jì)80年代后的民族民間舞蹈作品關(guān)注世俗生活，它“講述老百姓自己的故事”，作品用平民化、世俗化的語(yǔ)言，從普通百姓的角度，生動(dòng)地描寫出底層民眾的生存狀態(tài)，了解平民生活的喜怒哀樂，既沒有“消平思想深度”，也沒有抹去藝術(shù)的“意義”。2011年筆者為參加全國(guó)荷花獎(jiǎng)舞蹈比賽創(chuàng)作的《阿爸的鼓》獲全國(guó)荷花獎(jiǎng)舞蹈比賽十佳作品獎(jiǎng)，靈感來(lái)自連南地區(qū)的瑤族支系排瑤，取材于瑤族排瑤一個(gè)傳承的故事，一個(gè)當(dāng)代瑤族女孩兒與阿爸留下來(lái)的排瑤之鼓的碰撞，是現(xiàn)代與遠(yuǎn)古的碰撞，是人與精神的碰撞。鼓是精神，是這個(gè)民族的精神依托，它的聲音是這個(gè)民族的吶喊?，幾迮菏巧钤诋?dāng)下民族繼承者。這人與鼓的結(jié)合將擊打出民族精神對(duì)當(dāng)代人的呼喚，將擊打出當(dāng)代人去繼承本民族文化的聲音。
二十世紀(jì)80年代的尋根熱，更多的是體現(xiàn)一方人文或者是民族精神，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人物情感，而二十一世紀(jì)初的回歸原生態(tài)所要闡釋的是“天人合一，萬(wàn)物有靈”的精神，它遠(yuǎn)離社會(huì)，遠(yuǎn)離塵囂。楊麗萍的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》向我們展示了多層面的美學(xué)層次。它蘊(yùn)含了女性崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜等等，我們看到在古老的原始舞蹈遺存之下凸顯出的民族性格與精神，看到了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力與啟示性。2009年為參加全國(guó)桃李杯文華獎(jiǎng)舞蹈比賽創(chuàng)作的《輪月》獲全國(guó)a級(jí)女子少年甲組民族民間舞創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，表演二等獎(jiǎng)。靈感來(lái)自蒙古族的生活用具，勒勒車。勒勒車是陪伴草原民族蒙古族的生活必備用具。他們是游牧民族，所以勒勒車在當(dāng)中起到了很大的作用，不論是行軍打仗，遷移，不論是送葬，都需要勒勒車的存在。勒勒車承載的是這個(gè)民族的歷史，承載的是這個(gè)民族的血脈。筆者抓住這點(diǎn)，用一臺(tái)勒勒車，用一位裝扮成蒙古族阿媽的舞蹈演員，利用車與人的搭配來(lái)完成筆者想要表現(xiàn)人生對(duì)歲月的感悟，用人與車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，表現(xiàn)歲月的變遷，在舞臺(tái)上完美的展現(xiàn)筆者想對(duì)觀眾說(shuō)的話，并表達(dá)筆者對(duì)蒙古族人民的敬意之情。
民族民間舞心得篇八
民間舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。但古典舞和民族舞之間存在著明顯的差異。
古典舞要求技巧性更高，而且對(duì)演員的軟度要求也更高。
民族舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對(duì)器械有較強(qiáng)的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
古典舞的成型時(shí)間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
民族舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
舞臺(tái)上的古典舞演員，俯瞰時(shí)宛如一只正在寫字的毛筆，“運(yùn)筆”時(shí)急時(shí)緩，偶爾還會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)，而正視時(shí)又像是五線譜上躍動(dòng)的音符，時(shí)起時(shí)落，變化萬(wàn)千。
而民族舞更多的時(shí)候是在營(yíng)造一個(gè)宏大的場(chǎng)面，就像是在舞臺(tái)上鋪開了一張活動(dòng)的畫卷，每一個(gè)演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
古典舞演員在舞臺(tái)上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細(xì)膩。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都要相當(dāng)?shù)氐轿弧?BR> 民族舞的整體感情基調(diào)是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
總的說(shuō)來(lái)古典舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的深度，而民族舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊(yùn)，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現(xiàn)，我們可以從中看到一個(gè)時(shí)期它所特有的時(shí)代背景和人文風(fēng)貌。即使作品中出現(xiàn)的是一些虛構(gòu)的事件和一些虛構(gòu)的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個(gè)性?？偟膩?lái)講古典舞應(yīng)該是中國(guó)舞蹈歷史的縱向集成的產(chǎn)物，它表現(xiàn)的是中國(guó)歷史、文化發(fā)展總的特點(diǎn)。
民族舞源于工作和生活，它所展現(xiàn)的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對(duì)回歸自然的渴望、人與人之間的團(tuán)結(jié)互助精神以及人們對(duì)恬靜生活的向往等內(nèi)在涵義。全面認(rèn)識(shí)民間舞更能全面地了解中國(guó)的歷史和文化，因?yàn)槊耖g舞將各個(gè)民族的特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)，是不加掩飾的，原汁原味的。
民族民間舞心得篇九
舞蹈是一門綜合藝術(shù)，它柔和了音樂，戲劇，繪畫，雜技等多門藝術(shù)而成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于中國(guó)民族民間舞的藝術(shù)特點(diǎn)，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
民族民間舞，顧名思義，是源自于民間的舞蹈，作為最古老的藝術(shù)形式之一，它產(chǎn)生并流傳于民間，深受民間文化的影響，以廣大人民為基礎(chǔ)，由群眾在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累，發(fā)展和形成比傳承，同時(shí)，它更是諸多舞蹈藝術(shù)的來(lái)源，中華民族在其發(fā)展的過程中，逐步形成自己特色的民族民間舞.
民族舞蹈原于人民大眾，以其通俗淺顯、直接便捷的特點(diǎn)，直接反映人民大眾的生活、生產(chǎn)與情感，為廣大人民群眾喜聞樂見，是人民勞動(dòng)的結(jié)晶。因此，只有反映、服務(wù)于人民大眾的生活、生產(chǎn)和情感，才有發(fā)展動(dòng)力。大眾性這個(gè)民間舞蹈審美特征涉及到的民間舞蹈創(chuàng)作價(jià)值取向，關(guān)系到民間舞蹈的生命力的問題。忽略和輕視了這個(gè)審美特征，脫離人民群眾所最本質(zhì)的屬性，就得不到觀眾的肯定和喜愛。因此，要在作品中捕捉住人民大眾的神態(tài)和神韻的特征，表現(xiàn)他們的思想和情感，使之產(chǎn)生生活原型的共鳴，產(chǎn)生情感感應(yīng)。
中華民族是一個(gè)多民族的大家庭,各個(gè)民族在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中,各族、各地人民的生活環(huán)境、風(fēng)俗信仰、審美理想、審美習(xí)慣都大不相同，使民間舞也各具風(fēng)采。在中華民族文化絢麗的民族民間舞蹈中，以熱情火爆、幽默風(fēng)趣著稱的東北民間舞，既有“哏勁”的動(dòng)律，又有“穩(wěn)中浪”的審美特征，表現(xiàn)了東北人民豪放的性格;以濃郁鮮明的魯北地區(qū)豪邁、穩(wěn)健的`藝術(shù)風(fēng)格和特色著稱的鼓子秧歌，既有“穩(wěn)、沉、撐”的體態(tài)特征，又有幅度極大的律動(dòng)的特征，給人以占滿空間的直感，充分發(fā)揮人體最大的可塑性;以熱情奔放、穩(wěn)健有力著稱的蒙古族舞蹈，節(jié)奏歡快，具有強(qiáng)悍、質(zhì)樸，莊重的鮮明特點(diǎn)，體現(xiàn)了蒙古族雄渾、剛毅、端莊、穩(wěn)健的性格特征。
社會(huì)生活是豐富多彩的，這就決定了作為藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的中國(guó)民間舞蹈內(nèi)容的多樣性。中國(guó)的地域廣闊，南北差距較大，南方民族舞蹈更多表現(xiàn)陰柔細(xì)膩，而北方民間舞蹈擅長(zhǎng)表現(xiàn)陽(yáng)剛粗獷。這種藝術(shù)形式的迥異，決定了表現(xiàn)形式的多樣化。就漢族民間舞蹈而言，大致可分為東北秧歌、云南花鼓燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等，僅漢族民間舞蹈種類就有龍舞、獅舞、綢舞、秧歌等等形式。要實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的多樣化，一方面要在中國(guó)民間舞蹈形式多樣、特色各異的百花園中，吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造發(fā)展，在舞蹈的創(chuàng)作中，產(chǎn)生更多的區(qū)別于其他風(fēng)格的舞蹈作品。
中國(guó)民間舞蹈的開放性，一方面很重要的就是吸收其他姊妹藝術(shù)，特別是要借鑒和吸收外來(lái)的一些觀念、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式。另一個(gè)方面，就是要通過各種宣傳媒體將博大精深的中國(guó)民間舞蹈向世界傳播出去，讓世界各國(guó)人民更多地了解中國(guó)民間舞的精髓。(1)組織建立中國(guó)民間舞蹈研究、實(shí)踐機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)中國(guó)民間舞蹈的研究。這種研究、實(shí)驗(yàn)不僅僅是理論的，而且是以民間舞創(chuàng)作、教學(xué)、演出、實(shí)際研究、營(yíng)銷等一條龍的藝術(shù)組織。在全球化的形勢(shì)下，針對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展方向、舞蹈動(dòng)作、實(shí)踐教學(xué)和演出市場(chǎng)開發(fā)等等藝術(shù)工作進(jìn)行研究和實(shí)踐，其主要就是充分發(fā)揮“集團(tuán)軍”的作用，用集體的智慧解決實(shí)際問題。(2)加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。利用一切切實(shí)可行的手段，吸引國(guó)內(nèi)、國(guó)際一流優(yōu)秀創(chuàng)作、表演和管理人才，創(chuàng)造多個(gè)演出實(shí)力強(qiáng)大的、國(guó)際品牌的中國(guó)舞蹈藝術(shù)表演團(tuán)體。(3)建立多種類型的演出中介機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)演出經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍建設(shè)，積極開辟各類文藝演出市場(chǎng)，特別是國(guó)外的演出市場(chǎng)，擴(kuò)大中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)的宣傳與影響。
民族民間舞蹈作為表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)，具有藝術(shù)的精神教育和娛樂功能，它本身又作為生活的一部分，又有其生活的實(shí)用功能，但我認(rèn)為它的主要功能還是自?shī)首詷?。因此，做為群眾自?shī)市缘膹V場(chǎng)藝術(shù)的民族民間舞蹈除部分宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、禮儀性舞蹈外，大都是自由活潑，熱烈爽直，而風(fēng)趣的性格特征，人們所需要的舞蹈，主要因?yàn)樗强鞓返模藗冊(cè)趧趧?dòng)之余或是節(jié)日喜慶，總是用舞蹈來(lái)表現(xiàn)，自己的歡愉心情，總以歡快的情調(diào)，滿足人們娛樂和審美的要求，這種性格特征和人民自身普遍性格特征緊密相關(guān)，一定程度上表現(xiàn)人民的性格和審美情趣。
中國(guó)民族民間舞經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)形成自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有自己獨(dú)特的美學(xué)規(guī)范和別于其他舞蹈類別的舞蹈體系和性格特征，在全世界范圍內(nèi)，大體都是相通的，反映了民族的文化生活，載歌載舞，自由活潑。中國(guó)民間舞蹈很主要的一個(gè)特點(diǎn)，就是舞蹈與歌唱的緊密結(jié)合。這種載歌載舞的形式，自由、生動(dòng)、活潑，可以比純舞蹈易于表現(xiàn)更多的生活內(nèi)容，而且通俗易懂，所以非常為我國(guó)廣大人民群眾所喜愛。 巧用道具，技藝結(jié)合。中國(guó)的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長(zhǎng)綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，使得舞蹈動(dòng)作更加豐富優(yōu)美、絢麗多姿。 情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明。我國(guó)的民間舞蹈很著重于內(nèi)容，大多都有一定的故事傳說(shuō)為依據(jù)，因此，人物形象鮮明、人物性格突出。雖然有的舞蹈僅是表現(xiàn)某一種情緒，但它也多是作為一個(gè)完整的故事情節(jié)的片斷而出現(xiàn)的。如廣東的《英歌》是表現(xiàn)梁山泊英雄好漢攻打大名府的故事;福建的《大鼓涼傘》傳說(shuō)是表現(xiàn)鄭成功抵御外寇練兵的活動(dòng)。
自?shī)蕣嗜?，意旨統(tǒng)一。中國(guó)很多民間舞蹈常常是自?shī)市院捅硌菪缘慕y(tǒng)一。有些舞蹈活動(dòng)，對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，他是自?shī)剩瑫r(shí)也是為了表演給觀眾看，因此舞者很注意自己舞蹈技藝的提高，故而我國(guó)的民間舞蹈得到了較高程度的發(fā)展。
情之所至，即興發(fā)揮。中國(guó)各個(gè)地區(qū)的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規(guī)范，但也都有即興發(fā)揮的傳統(tǒng)，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點(diǎn)尤為突出。在他們情感最激動(dòng)的時(shí)刻，常常是能出現(xiàn)閃爍著獨(dú)特光彩的舞蹈的時(shí)候。
在建國(guó)后的十多年中，在所提倡的“百花齊放”、“推陳出新”方針指引下，涌現(xiàn)出了一批具有濃郁的民族、地域特色，洋溢著時(shí)代氣息，反映了人民精神面貌的優(yōu)秀舞蹈。它們不僅為廣大群眾喜聞樂見，而且在國(guó)際文化交流中，為世界舞壇所矚目。前面已經(jīng)提及的如：戴愛蓮的《荷花舞》、《飛天》;賈作光的《鄂爾多斯舞》……等都是這一時(shí)期領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷之佳作，象這樣的作品還有很多。如：《紅綢舞》(群舞)首演于1949年，編導(dǎo)：金明(1927——)等，編曲：程云，首演者：長(zhǎng)春文工團(tuán)鄭建基、王亞彬、劉海茹。一隊(duì)男女青年，高舉著“火把”跳著歡快的秧歌，“火把”變成了紅色的長(zhǎng)綢——如火龍飛舞，矯健的舞姿與變幻的“火龍”交相輝映，洋溢著青春活力。舞蹈以民間秧歌和傳統(tǒng)技藝——“百丈帆”為基礎(chǔ)，選取了“燃燒的火把”這一有意味的形式，宣泄著人民得解放的共同心聲。1950年該舞第一次進(jìn)京演出，轟動(dòng)首都。次年，入選參加第3屆“世青節(jié)”獲金質(zhì)獎(jiǎng)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，演遍了中國(guó)大江南北和世界的五洲四海，人們不約而同地說(shuō)它是：“中國(guó)之火的象征”。
其它漢族舞蹈，如：《花鼓舞》、《豐收歌》等，都堪稱佳作?！痘ü奈琛?群舞)，首演于1956年，編導(dǎo)：張毅(1934——)，作曲軼名;首演者：大連市歌舞團(tuán)，張毅領(lǐng)銜?！盎ü摹绷鱾饔谏綎|省，長(zhǎng)年以來(lái)，它是貧苦農(nóng)民流浪乞討的一種賣藝形式。鼓棒上系有半米多長(zhǎng)的鼓穗，舞者以鼓棒與鼓穗的頂端交替擊鼓形成一種獨(dú)特的技藝。張毅賦予“花鼓舞”以樂觀向上的時(shí)代精神 并將鼓穗加長(zhǎng)突出其技藝性，在激昂、多變的節(jié)奏中，人體健美的律動(dòng)與彩色鼓穗的豐富線條相交織，構(gòu)成舞蹈的獨(dú)特魅力。該舞曾獲1957年“世青節(jié)”金質(zhì)獎(jiǎng)。
在這股強(qiáng)勁的時(shí)代潮流中，少數(shù)民族舞蹈之花姹紫千紅，遍地開放?！犊兹肝琛?女子群舞)是金明的又一佳作，首演于1956年，作曲：羅忠熔，首演者：中央歌舞團(tuán)資華筠、崔美善領(lǐng)銜。高高山崗上，一只開屏的“孔雀”，抖動(dòng)著美麗的翅膀沖下山來(lái)，一雙雙“翅膀”化作了“孔雀姑娘”，踏著象腳鼓與 鑼的敲擊聲，和著優(yōu)美的旋律，簇?fù)碇傍B王”翩翩起舞——飲水、照影、沐浴、飛翔…… 孔雀是聚居在西南邊陲的傣族古代圖騰崇拜——宗教藝術(shù)的遺存，一直被視為吉祥、幸福的象征。民間流傳的傳統(tǒng)“孔雀舞”只有男性表演，舞者身背象征翅膀的沉重道具，限制了形體的自由與舒展。編創(chuàng)者突破傳統(tǒng)——嘗試以女性來(lái)展示孔雀的美麗，在服飾上也進(jìn)行了革新——去掉沉重的道具，代之以墜滿孔雀羽毛的寬擺長(zhǎng)裙……這個(gè)舞蹈于1956年首次在全國(guó)舞蹈會(huì)演中亮相，就以其新奇和優(yōu)美，備受觀眾青睞，次年又在“世青節(jié)”獲金質(zhì)獎(jiǎng) 木鼓舞，古瓢舞，板凳舞，多耶舞，獅子舞等名族舞蹈，匯集中國(guó)名族民間舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)，已經(jīng)向我們彰顯出擁有悠久歷史的中華名族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化及涵養(yǎng).
民族民間舞心得篇十
下面小編為大家搜索整理的一篇關(guān)于民族民間舞蹈創(chuàng)作的三要素，供大家參考閱讀，希望您喜歡!
民族民間舞蹈的創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在：內(nèi)容上要有民族精神和時(shí)代氣息;形式上要突出民族特點(diǎn)和審美情趣;風(fēng)格上要有地域特色和新的韻律。只有這樣，才能為民間舞蹈賦予新的生機(jī)，才能適應(yīng)當(dāng)今人民群眾審美意識(shí)的提高和審美趣味的多樣化，更好地滿足人民群眾的精神需要。
民間舞蹈創(chuàng)作要突出時(shí)代主旋律，要著力塑造當(dāng)今新的人物形象，反映廣大群眾的理想、愿望、思想和情感。為此，我們要深入生活、深入群眾，了解和掌握群眾感情脈絡(luò)的審美意識(shí)的變化及要求，使我們的作品具有時(shí)代氣息和民族精神。否則，我們就會(huì)脫離群眾，脫離生活，作品也難以引起觀眾的共鳴和產(chǎn)生應(yīng)有的藝術(shù)效果。
人類文明社會(huì)的進(jìn)步，必將與舊的意識(shí)、習(xí)俗和審美觀點(diǎn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞，這就要求我們善于辨別哪些是應(yīng)該擯棄的，哪些是應(yīng)該進(jìn)一步弘揚(yáng)的。只有內(nèi)容、審美意識(shí)的出新，才能體現(xiàn)觀念的更新。馳名中外的安塞腰鼓在民間舞蹈出新方面，為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。激越的感情、恢宏的場(chǎng)面、鏗鏘的節(jié)奏、磅礴的氣勢(shì)，再現(xiàn)了華夏民族的精神風(fēng)貌;粗獷奔放、瀟灑剛健的表演，塑造出當(dāng)今生活在黃土高原上的陜北小伙子們敢于拼搏、敢于斗爭(zhēng)的英武形象，給觀眾以巨大的鼓舞和激勵(lì)，彰顯了民間舞蹈所具有的藝術(shù)魅力。如果不將原有的民間腰鼓加以提煉、加工和規(guī)范、提高，而是原模原樣地搬上舞臺(tái)，就很難達(dá)到今天這樣的藝術(shù)效果。因此，在內(nèi)容、審美意識(shí)出新，觀念更新的同時(shí)，把握民族民間舞蹈藝術(shù)的基本傾向以及這種空間的內(nèi)在凝聚力和時(shí)間上的統(tǒng)一，便構(gòu)成了藝術(shù)精神的內(nèi)容。這種精神是民族民間舞蹈藝術(shù)的基本構(gòu)成，是古往今來(lái)的優(yōu)秀民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的反映，體現(xiàn)了民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。
總之，我們要以新的觀念，對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究，并賦予它以新的內(nèi)容、新的思想、新的感情和新的藝術(shù)精神，這樣，才能使其富有民族精神和時(shí)代氣息。
民間舞蹈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的一種藝術(shù)，也是民族的思想、情感、習(xí)俗、觀念等藝術(shù)化的形象反映。曾有專家指出：“舞蹈決不能離開民族意識(shí)而存在?！币虼嗽谘芯棵褡迕耖g舞蹈的過程中，應(yīng)將每個(gè)民族舞蹈的特征與民族的審美意識(shí)相結(jié)合，熟悉他們的生活，了解他們的情趣以及有關(guān)思想信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及歷史和文化背景等，從而把握民族舞蹈自身的特征。
豐富多彩的民族舞蹈長(zhǎng)期活躍于民間，世代流傳。從原始氏族社會(huì)舞蹈活動(dòng)開始，民間舞蹈便以其自?shī)首詷返娜后w(集體)方式，表現(xiàn)勞動(dòng)者進(jìn)行狩獵、捕魚、耕種等勞動(dòng)和部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的生活，以及祭祀占卜等功利目的。原始社會(huì)的先民們?cè)谖淖终Z(yǔ)言還不夠發(fā)達(dá)的時(shí)候，往往突出歌舞藝術(shù)，以表達(dá)彼此的感情，因而一動(dòng)感情就不知不覺地手舞足蹈起來(lái)，使舞蹈成為一種表達(dá)情感的形象化手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間舞蹈在世代相傳的過程中，經(jīng)過無(wú)數(shù)藝人和廣大群眾的創(chuàng)造，形成了具有鮮明民族風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈形式。如漢族的秧歌是極為常見的形式，通過扭、擺、走、跳的動(dòng)律特色和豐富的隊(duì)形變化，展現(xiàn)出人們歡快、喜悅的情緒。每逢春節(jié)和喜慶之時(shí)，許多群眾往往情不自禁地扭跳起來(lái)，簡(jiǎn)潔的動(dòng)律、歡快的節(jié)奏、激越的情感、多變的隊(duì)形，使人們產(chǎn)生歡樂的情緒和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，成為無(wú)數(shù)人同歌共舞、宣泄各自感情的獨(dú)特表現(xiàn)形式。藏族鍋莊舞的特點(diǎn)是邊歌邊舞，每首曲子都配以舞步，先慢后快，歌詞內(nèi)容多表現(xiàn)自然景物和男女愛情等。通過高亢的曲調(diào)、抒情的動(dòng)作和豐富的內(nèi)容，表現(xiàn)了藏族人民誠(chéng)實(shí)、奔放的性格特征。可以說(shuō)民族舞蹈再現(xiàn)了人們?cè)趧趧?dòng)中對(duì)生活、對(duì)事物的感知所引發(fā)的一種特殊感受，表露了人們心中的意象。通過舞蹈特有的本體，通過婀娜多姿的舞蹈語(yǔ)言所塑造的人物形象，形成了一種視覺與聽覺有機(jī) 結(jié)合的時(shí)空變換藝術(shù)，以表達(dá)民族的思想、情感、理想、愿望和傳統(tǒng)的審美意識(shí)。古人所說(shuō)的“觀其形而知其德”便是對(duì)舞蹈的功能與作用進(jìn)行高度概括后的總結(jié)。
隨著社會(huì)的前進(jìn)，舞蹈創(chuàng)作更加豐富多彩。不論它反映的思想內(nèi)容具有何等的深度，但其形式?jīng)Q不能脫離民族特色和民族的傳統(tǒng)審美情趣。只有生動(dòng)的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，才能生動(dòng)形象地表現(xiàn)人們的理想、愿望以及所具有的歡樂與痛苦，并力求使民間舞蹈在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上得以發(fā)展和提高，進(jìn)而成為具有鮮明民族特色的藝術(shù)作品。
民族民間舞心得篇十一
古典舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。但古典舞和民間舞之間存在著明顯的差異。
古典舞的成型時(shí)間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
民間舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
舞臺(tái)上的古典舞演員，俯
瞰
時(shí)宛如一只正在寫字的毛筆，“運(yùn)筆”時(shí)急時(shí)緩，偶爾還會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)，而正視時(shí)又像是五線譜上躍動(dòng)的音符，時(shí)起時(shí)落，變化萬(wàn)千。
而民間舞更多的時(shí)候是在營(yíng)造一個(gè)宏大的場(chǎng)面，就像是在舞臺(tái)上鋪開了一張活動(dòng)的畫卷，每一個(gè)演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
古典舞要求技巧性更高，而且對(duì)演員的軟度要求也更高。
民間舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對(duì)器械有較強(qiáng)的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
古典舞演員在舞臺(tái)上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細(xì)膩。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都要相當(dāng)?shù)氐轿弧?BR> 民間舞的整體感情基調(diào)是高昂的、活潑的`、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
總的說(shuō)來(lái)古典舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的深度，而民間舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的廣度。
民間舞源于工作和生活，它所展現(xiàn)的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對(duì)回歸自然的渴望、人與人之間的團(tuán)結(jié)互助精神以及人們對(duì)恬靜生活的向往等內(nèi)在涵義。全面認(rèn)識(shí)民間舞更能全面地了解中國(guó)的歷史和文化，因?yàn)槊耖g舞將各個(gè)民族的特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)，是不加掩飾的，原汁原味的。
民族民間舞心得篇十二
隨著改革開放不斷深化和現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化受到了現(xiàn)代舞蹈文化的強(qiáng)烈沖擊，需要我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新上投入更多精力。下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于如何把握民族民間舞的風(fēng)格與特點(diǎn)，供參考閱讀，希望對(duì)您有所幫助!
中華民族有著五千年輝煌而繁榮的歷史文化，在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域早已形成了自己特有的形式、風(fēng)格與特點(diǎn)。隨著改革開放逐步深入，國(guó)內(nèi)舞蹈文化日益多元化，拉丁舞、摩登舞、街舞等現(xiàn)代舞源源不斷涌入國(guó)內(nèi)，使我國(guó)舞蹈文化得到了極大豐富。對(duì)于外來(lái)的現(xiàn)代舞蹈，一些頗具時(shí)代精神的創(chuàng)新者敢于站在時(shí)代前沿來(lái)學(xué)習(xí)它、傳播它，但中國(guó)古典舞在中國(guó)這片沃土上早已生根發(fā)芽、根深蒂固，加之，現(xiàn)代舞不同于我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞，沒有繁瑣的劇情、布景、音樂，不是人們斯通見慣的舞蹈形式，剛開始這兩種形式不同的舞蹈文化并沒有多少交集，甚至互相抵觸。
二十世紀(jì)末，我國(guó)文化事業(yè)越來(lái)越開放，人們思想包容度越來(lái)越廣，現(xiàn)代舞的求新性、自由性、奔放性使人們?cè)絹?lái)越喜愛它，尤其青年人。時(shí)至今日，現(xiàn)代舞成為了我國(guó)主流的舞蹈文化之一，某種程度上甚至威脅到了我國(guó)民族民間舞的生存與發(fā)展。民族民間舞是我國(guó)民族舞蹈文化的“根”，是我國(guó)古典舞藝術(shù)的精髓，是我國(guó)五千年絢爛的舞蹈文明的代表。在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的當(dāng)下，我們堅(jiān)信“民族的就是世界的”，現(xiàn)代舞和民族民間舞從過去的`無(wú)交集走向了相互融合，這是時(shí)代的規(guī)律、歷史的選擇，是不可逆轉(zhuǎn)的舞蹈發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代舞編導(dǎo)中，編舞者要把握住民族民間舞的風(fēng)格與特點(diǎn)，將原汁原味的民族民間舞蹈語(yǔ)言與現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)言相結(jié)合，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)舞蹈文化的突破性發(fā)展，繁榮與豐富我國(guó)舞蹈文化。
我國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言、多文化的國(guó)家，每個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的文化與民族底蘊(yùn)，可謂千奇百態(tài)。舞蹈文化也是如此，每個(gè)民族的舞蹈都有著不同的裝扮、韻律、體資、音樂……等等，形成了屬于本民族舞蹈特有的風(fēng)格與特點(diǎn)，給人帶來(lái)的直觀感受、情感體會(huì)也是獨(dú)特的。
我國(guó)有著豐富多彩的民族舞蹈文化，各地區(qū)的民族民間舞蹈都有著屬于自身特有的審美特點(diǎn)和表現(xiàn)形式，在審視它們過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)民族民間舞蹈風(fēng)格與特點(diǎn)。以“蒙古舞”為例，蒙古族常常被人們叫做“騎在馬背上的民族”，他們以游牧為生，以廣袤無(wú)垠的大草原為生活的天地，造就了坦蕩、強(qiáng)悍、不羈、勇敢的性格，這就決定了這個(gè)民族的舞蹈特點(diǎn)是渾厚、含蓄、舒展、豪邁，蘊(yùn)含著本民族特有的豪氣和自信，又透露著一絲質(zhì)樸和笨拙。
在蒙古舞中有一種“盅碗舞”，頗具中國(guó)古典舞蹈的風(fēng)格。舞者頭頂瓷碗，手持雙盅，在音樂伴奏下，按盅子碰擊的節(jié)奏，兩臂不斷地舒展屈收，身體或前進(jìn)或后退，意在表現(xiàn)蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。它是人們最常見、最常跳的一種蒙古舞，我們用“軟手”、“抖肩”、“碎步”等詞匯來(lái)形容它的風(fēng)格特點(diǎn)。此外，蒙古人終日與大自然為伴，很多舞蹈動(dòng)作都是由動(dòng)物的動(dòng)作演化而來(lái)，如“沙吾爾登”中模擬雄鷹展翅翱翔的姿態(tài)、駿馬奔騰的雄姿……。
在舞蹈表演中，服飾是最重要的道具，什么民族的舞蹈就要配合什么民族服飾，如果搭配不當(dāng)，就不能稱之為完整的、完美的民族民間舞蹈表演。在漫長(zhǎng)的歷史文化沉淀中，民族民間舞蹈形成了頗具地域性和民族性特色的服飾文化，成了各族人們?cè)谖璧副憩F(xiàn)中不可缺少的道具。以朝鮮族舞蹈為例，朝鮮族人特別喜愛白鶴，把白鶴看作是吉祥純潔的象征，服飾常以白色為主色調(diào)，這種審美觀點(diǎn)也反映在舞蹈文化上。在舞姿上，朝鮮族舞蹈講究“鶴步柳手”，動(dòng)靜結(jié)合，以內(nèi)在之動(dòng)帶動(dòng)外在之動(dòng)，動(dòng)起來(lái)瀟灑流暢、舞姿輕盈，靜下來(lái)婀娜多姿、千嬌百媚，給人一種活靈活現(xiàn)的感覺。在服飾上，朝鮮族舞蹈服飾娟秀飄逸，以白色為主，蘊(yùn)藏著本族舞蹈的氣韻和情感。
總之，要想真正把握民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)，需要從其審美特征和表現(xiàn)形式、舞蹈服飾等入手，再綜合考慮他們的地域特征、民族文化、宗教信仰等要素。通過以上內(nèi)容，我們知道了傳統(tǒng)民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)與這個(gè)民族的民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、倫理道德、審美情趣等有著密切關(guān)系，正是這些因素共同造就了民族民間舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)，所以現(xiàn)代舞編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)充分考慮這些因素，將民族民間舞蹈元素融入其中。
歷史在變遷，時(shí)代在進(jìn)步，在社會(huì)信息化進(jìn)程的大潮流中，我國(guó)舞蹈文化要不斷發(fā)展與創(chuàng)新。對(duì)舞蹈文化來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新意味著吸收、借鑒，要打破傳統(tǒng)，是其提高藝術(shù)品格、實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展的重要途徑。所以，現(xiàn)代舞創(chuàng)作應(yīng)吸收民族民間舞蹈的精華為“我”所用，以促進(jìn)自身發(fā)展，同時(shí)也使中國(guó)古典舞傳承下去。
現(xiàn)代舞是相對(duì)于古典舞而言的，注重個(gè)人情感的抒發(fā)，本體意識(shí)強(qiáng)烈，更具現(xiàn)代感。民族民間舞與人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，涉及著地域文化、生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰等各個(gè)方面，是自?shī)首詷返囊环N藝術(shù)形式。這是兩種藝術(shù)特色、風(fēng)格、形式、服飾等完全不同的舞蹈藝術(shù)，民族民間舞蹈要吸收現(xiàn)代舞的現(xiàn)代感的那一部分，抓住時(shí)代的脈搏，而現(xiàn)代舞則要借鑒民族民間舞蹈在情感表現(xiàn)上的優(yōu)勢(shì)，以及風(fēng)格與特點(diǎn)上的典型性、獨(dú)特性，很好的反映民族文化的精髓。
作為一名現(xiàn)代舞創(chuàng)作者，面對(duì)著自己不熟悉的舞蹈形式――民族民間舞，如果不掌握它的風(fēng)格與特點(diǎn)，是很難將其融入現(xiàn)代舞中去的。所以，要求編舞者對(duì)民族民間舞蹈的文化背景、地域環(huán)境、民族性格等因素有個(gè)全面而深入的認(rèn)知，這種認(rèn)知一定要準(zhǔn)確、獨(dú)到，不是泛泛而談，但也不必面面俱到，而是選擇編舞需要的那部分。另外，現(xiàn)代舞編導(dǎo)還應(yīng)善于剖析民族民間舞蹈動(dòng)作的體態(tài)、動(dòng)率，才能真正把握住民族民間舞蹈的風(fēng)格。所以在編舞過程中，要細(xì)致觀察、認(rèn)真琢磨每一個(gè)經(jīng)典的動(dòng)作、體態(tài)、表情，還有舞蹈服飾，將民族民間舞蹈的精華凝聚在現(xiàn)代舞中。
比如，現(xiàn)代舞的時(shí)代感強(qiáng)，創(chuàng)作思維、編導(dǎo)技法多變，但情感表達(dá)不及民族民間舞蹈那么真切、逼真，舞蹈藝術(shù)形象塑造也不夠生動(dòng)，對(duì)此，現(xiàn)代舞編導(dǎo)應(yīng)該在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代舞立體的、多維的審美特質(zhì)和沉淀千年的民族民間舞蹈文化結(jié)合起來(lái)，既保護(hù)了民族民間舞蹈的原生態(tài)形式，解放了民族民間舞蹈動(dòng)作觀念，同時(shí)又豐富了現(xiàn)代舞蹈文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了情感表現(xiàn)的感染力，使現(xiàn)代舞有了劃時(shí)代的創(chuàng)新。
在國(guó)家的重視、社會(huì)大眾的關(guān)注、文化的傳承下，我國(guó)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈呈現(xiàn)出兼容與開放的狀態(tài)，與現(xiàn)代舞的關(guān)系越來(lái)越融合，使舞蹈創(chuàng)作日益多樣化、多元化，促進(jìn)了我國(guó)舞蹈文化的創(chuàng)新與繁榮。
民族民間舞心得篇十三
下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于現(xiàn)代舞的發(fā)展及對(duì)中國(guó)民族民間舞的滲透，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
舞蹈是人對(duì)思想、情緒的一種表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)進(jìn)步以及西方現(xiàn)代舞蹈思想的不斷傳播，傳統(tǒng)的舞蹈形式也隨著國(guó)人思想、行為、信仰的改變而發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，在這樣的思潮影響下，其舞蹈編排和表現(xiàn)手段都不再遵從于傳統(tǒng)格式化，而是更加注重風(fēng)格化和個(gè)性化。為更好的表現(xiàn)民族特色、符合現(xiàn)代人的審美需求，傳統(tǒng)舞蹈編者結(jié)合現(xiàn)代舞蹈的表現(xiàn)元素，使得民族民間舞蹈更具特色與觀賞性。
在十九世界末，隨著現(xiàn)代工業(yè)革命在西方的成功，新思想隨之滲透到西方社會(huì)的各個(gè)角落。傳統(tǒng)單調(diào)的芭蕾舞蹈在新思潮的沖擊下，已經(jīng)不再為大眾所喜愛。尋找新鮮舞蹈血液、打破傳統(tǒng)僵化形式，成為當(dāng)時(shí)西方舞蹈界人急需解決的問題。伊利多拉·鄧肯作為舞蹈世界的領(lǐng)舞者，她勇敢的站出來(lái)，打破傳統(tǒng)芭蕾舞蹈的束縛，以新的舞蹈造型和新潮服飾為特征、從大自然中獲取舞蹈靈感來(lái)表現(xiàn)，同時(shí)撰寫多部現(xiàn)代舞蹈著作，向社會(huì)廣泛宣傳她的現(xiàn)代舞蹈理念。這種有別與傳統(tǒng)舞蹈在西方世界掀起軒然大波，伊利多拉·鄧肯的現(xiàn)代舞蹈理念，讓眾多舞蹈界編排家沖破傳統(tǒng)思想的束縛，大膽啟用現(xiàn)代舞蹈表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，舞蹈家圣丹尼斯在現(xiàn)代舞靈感的啟迪下，將埃及、印度等古老東方傳統(tǒng)舞蹈元素進(jìn)行演化吸收，成功塑造出具有東方舞蹈魅力的現(xiàn)代舞。
現(xiàn)代舞蹈風(fēng)行西方之時(shí)，中國(guó)雖深陷內(nèi)戰(zhàn)和外敵入侵的危機(jī)時(shí)刻，但當(dāng)時(shí)的西方進(jìn)步思想已經(jīng)深刻影響著中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)代舞蹈理念也隨之傳來(lái)。以戴愛蓮、吳曉邦、賈作光為首的一批國(guó)內(nèi)舞蹈界有識(shí)之士，成為中國(guó)最早接觸并運(yùn)用現(xiàn)代舞的人;20世紀(jì)二三十年代，電影業(yè)在中國(guó)蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代舞蹈與中國(guó)早期電影進(jìn)行了完美銜接，現(xiàn)代舞蹈成功登陸中國(guó)并在社會(huì)上形成廣泛的影響;全民抗戰(zhàn)時(shí)期，舞蹈家吳曉邦結(jié)合時(shí)代特色，精心編選的《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)之歌》等表現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)代舞蹈作品，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的經(jīng)典之作，極大鼓舞了民族抗戰(zhàn)熱情;新中國(guó)成立之后，現(xiàn)代舞一度成為政治宣傳工具，革命樣板戲成為現(xiàn)代舞蹈在大陸唯一的生存空間;隨著改革開放、人們思想的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代舞蹈在中國(guó)又蓬發(fā)勃勃生機(jī)，一批表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、有著鮮活生命感染力的現(xiàn)代舞蹈不斷涌現(xiàn)。
現(xiàn)代舞蹈的特點(diǎn)是思想前衛(wèi)和表現(xiàn)創(chuàng)新，劇情和布景已經(jīng)不再是舞蹈的主題，舞蹈者的肢體語(yǔ)言也不再遵循傳統(tǒng)意義上標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)形式，而是根據(jù)舞蹈意境的體現(xiàn)，進(jìn)行自由表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈，深受傳統(tǒng)思想影響，在舞蹈編排和動(dòng)作表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出細(xì)膩小巧、動(dòng)作花樣繁瑣、規(guī)范性強(qiáng)的特點(diǎn)，在令人目不暇接的同時(shí)，也體現(xiàn)了延展的局限性。民間舞蹈則因是大眾運(yùn)動(dòng)，對(duì)動(dòng)作花樣的要求并不嚴(yán)格，這種自?shī)首詷返谋硌菪问?，在?jiǎn)單的手帕、紅綢等道具襯托下，更顯現(xiàn)出靈活的特點(diǎn)，與現(xiàn)代舞的某一特質(zhì)不謀而合，因此更容易加入現(xiàn)代舞蹈動(dòng)作。中國(guó)歷史文化悠久，舞蹈素材取之不盡，現(xiàn)代舞蹈表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)民間舞蹈的有機(jī)結(jié)合，使得其藝術(shù)表現(xiàn)展示出不同以往的`藝術(shù)之美。
中國(guó)現(xiàn)代舞既體現(xiàn)了現(xiàn)代舞的本質(zhì)特色，又展示出中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格特征。在中國(guó)舞蹈藝術(shù)家精心編排下，中國(guó)現(xiàn)代舞蹈時(shí)代藝術(shù)性與人文地域特點(diǎn)很好的融合。在中國(guó)民族民間舞蹈設(shè)計(jì)上，對(duì)現(xiàn)代舞蹈的一些動(dòng)作和元素，進(jìn)行了很好的借鑒和運(yùn)用。新的民族舞蹈形式，在藝術(shù)表現(xiàn)上更加突出思想境界表現(xiàn)，逐漸淡化舞蹈所表現(xiàn)的情節(jié)和舞臺(tái)布景布局，在中國(guó)人思想境界所能接受的前提下，將傳統(tǒng)思想、文化、個(gè)性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得民間舞蹈更加具有鮮明的個(gè)性，達(dá)到一種新的舞蹈境界，這使得現(xiàn)代新的民族民間舞蹈有了很好的文化基礎(chǔ)。現(xiàn)如今，通過對(duì)民族民間舞蹈的改良和對(duì)現(xiàn)代舞蹈元素的有效借鑒，傳統(tǒng)形式的民族民間舞蹈在藝術(shù)表現(xiàn)上，給人們帶來(lái)了更多新奇的視覺沖擊，煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。
民族民間舞心得篇十四
第一段：引入外國(guó)民間舞的意義和背景（150字）
外國(guó)民間舞是一種傳承千年的民俗藝術(shù)形式，不同于正式的宮廷舞蹈或現(xiàn)代舞，它強(qiáng)調(diào)平民舞蹈的自然和純粹。外國(guó)民間舞既反映了特定地區(qū)的文化特色，又展示了人們的喜悅和熱情，因此成為世界各國(guó)之間交流與了解的橋梁。我有幸參與了一個(gè)外國(guó)民間舞蹈學(xué)習(xí)班，并深受啟發(fā)和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)外國(guó)民間舞表演和舞步的初步體驗(yàn)（250字）
在外國(guó)民間舞蹈學(xué)習(xí)班中，我第一次近距離接觸了外國(guó)民間舞的表演和舞步。我被舞者們的靈動(dòng)和優(yōu)雅所折服，他們舞動(dòng)的手臂和雙腿像是枝葉輕輕搖動(dòng)著，形成了美麗的畫面。而且，各種外國(guó)民間舞的舞步很多樣化，既有輕盈的芭蕾舞步，又有富有力量感的騎馬步等。通過模仿和學(xué)習(xí)，我終于掌握了一些基本的舞步。雖然起步階段艱辛，但我深深體會(huì)到外國(guó)民間舞的魅力所在。
第三段：外國(guó)民間舞蹈與文化的融合和傳承（300字）
通過學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞蹈，我不僅僅學(xué)習(xí)到動(dòng)作和舞步，更重要的是了解到舞蹈背后的文化內(nèi)涵。每一種民間舞蹈都融入了特定地域的傳統(tǒng)文化，通過肢體語(yǔ)言和舞蹈動(dòng)作來(lái)傳遞特定的情感和信息。例如，有些外國(guó)民間舞蹈訴說(shuō)著古老的神話故事，而有些則反映了農(nóng)民的勞作和慶祝豐收的喜悅。通過舞蹈，人們不僅可以欣賞到美麗的動(dòng)作，還能感受到文化的獨(dú)特和多樣性。學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞也是對(duì)這些文化的傳承和保護(hù)。
第四段：外國(guó)民間舞對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響（300字）
學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞不僅僅是為了欣賞和表演，更重要的是對(duì)個(gè)人發(fā)展具有積極的影響。首先，外國(guó)民間舞對(duì)身體健康有著顯著的促進(jìn)作用。跳舞可以增強(qiáng)身體的靈活性、協(xié)調(diào)性和耐力。其次，外國(guó)民間舞蹈要求舞者具備高度的集中力和反應(yīng)速度，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)作和跟隨節(jié)奏的能力非常有幫助。此外，外國(guó)民間舞還培養(yǎng)了我的藝術(shù)素養(yǎng)和審美觀，并開拓了我的眼界。通過學(xué)習(xí)舞蹈，我漸漸明白了舞蹈能夠提供更多的視覺、聽覺和情感上的享受。
第五段：外國(guó)民間舞的魅力與展望（200字）
通過學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，我深深感受到了這項(xiàng)藝術(shù)的魅力和魔力。它不僅僅是一種舞蹈形式，更是一種文化的表達(dá)和人與自然的融合。隨著全球文化交流的不斷深化，外國(guó)民間舞將擁有更加廣闊的發(fā)展前景，并成為不同國(guó)家之間更好理解和友誼的橋梁。我希望自己能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，將這份熱愛傳遞給更多的人，并為促進(jìn)世界文化多樣性的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過對(duì)外國(guó)民間舞的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深體會(huì)到了外國(guó)民間舞蹈的獨(dú)特之處和它對(duì)個(gè)人發(fā)展的積極影響。外國(guó)民間舞通過形體語(yǔ)言傳達(dá)文化內(nèi)涵，不僅豐富了我們的視覺和審美，還能夠增強(qiáng)我們的協(xié)調(diào)性和集中力。我期待著繼續(xù)學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞，傳承和弘揚(yáng)這項(xiàng)藝術(shù)，為世界文化的多樣性做出自己的貢獻(xiàn)。
民族民間舞心得篇十五
中國(guó)是個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的東方古國(guó)，各民族擁有不同的生態(tài)環(huán)境、不同的歷史和文化背景。而不同的民族，因生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教文化等方面的差異，而擁有著數(shù)以萬(wàn)計(jì)從內(nèi)容到形式，從韻律到風(fēng)格各顯異彩、斑斕奪目的民族民間舞蹈。下面由小編搜索整理了一篇關(guān)于探討民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展的文章，歡迎參考閱讀，希望你喜歡。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及世界的大融合，我國(guó)民族民間舞蹈文化在外來(lái)文化的不斷沖擊下已瀕臨流傳或是消失的狀況。文章簡(jiǎn)單分析了我國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展所存在的問題，并針對(duì)問題提出了其傳承及發(fā)展的相關(guān)策略。
民間舞蹈文化;傳承;發(fā)展
我國(guó)幅員遼闊、地大物博，是一個(gè)多民族國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中，各民族同胞用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了多姿多彩民族文化。民族民間舞蹈是民族文化的組成部分，它用舞蹈的藝術(shù)形式，承載著各族人民群眾對(duì)生活熱愛的思想情感及美好愿望的寄托，在人民的生活中有著不可替代的作用。民族民間舞蹈在形成和發(fā)展中，諸多方面受到民族文化的影響，并在舞蹈文化內(nèi)涵以及舞蹈動(dòng)作等方面或多或少地展現(xiàn)著民族文化的風(fēng)貌。通過民族民間舞蹈文化，我們對(duì)于不同民族的文化又可得到進(jìn)一步地了解。民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族文化的"百科全書"，其體現(xiàn)了一個(gè)民族精神，是一種"人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)"。所以說(shuō)，對(duì)于民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展也就是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化及民族精神的延伸。
我國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展所存在的問題主要有兩個(gè)：一個(gè)是受新文化的沖擊而瀕臨消亡。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人民生活水平也越來(lái)越高，文化觀念自然也會(huì)發(fā)生改變，從而帶動(dòng)了我國(guó)民族文化的不斷改革及更新。由于新文化的沖擊，本民族傳統(tǒng)文化勢(shì)必會(huì)受到影響而使民族民間傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。比如說(shuō)我國(guó)的"四筒鼓"舞蹈，其起源于東北農(nóng)村，是一種存在于葬禮上的舞蹈，自?shī)市暂^強(qiáng)。但近些年來(lái)，為節(jié)約土地資源，我國(guó)大力實(shí)施火葬，使這種存在于葬禮上的舞蹈也慢慢消失現(xiàn)"四筒鼓"舞蹈只存在于偏僻的鄉(xiāng)村。另一個(gè)是受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響而面臨同化的威脅。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，現(xiàn)講究的是世界經(jīng)濟(jì)全球化、世界文化大融合。如今網(wǎng)絡(luò)已遍布世界各地，各國(guó)人民以及各族人民在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行相互溝通與交流的同時(shí)自然也會(huì)帶來(lái)文化的相互融合，且這種文化大融合趨勢(shì)已越來(lái)越明顯。在受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，一個(gè)民族要想保護(hù)其傳統(tǒng)文化已變得越來(lái)越困難，我國(guó)不少民族傳統(tǒng)文化已面臨同化的威脅。比如說(shuō)我國(guó)的"水鼓舞"，其是我國(guó)德昂族為祭祀而進(jìn)行的舞蹈，一般多出現(xiàn)祭神活動(dòng)或是潑水節(jié)。但由于受周邊漢族及傣族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，其已慢慢被同化而被傣族的"嘎秧"舞所替代。
面對(duì)民族民間舞蹈文化瀕臨消亡及同化的現(xiàn)狀，為保護(hù)我國(guó)民族民間舞蹈文化，我們必須對(duì)其進(jìn)行傳承。通常來(lái)說(shuō)，現(xiàn)傳承民族民間舞蹈文化的方式主要有三種：一種是環(huán)境傳承;另一種是群眾傳承;還有一種是社會(huì)傳承。
環(huán)境傳承是指通過特殊的環(huán)境及氣氛，讓人們感受到本民族文化的本質(zhì)及魅力，在對(duì)本民族舞蹈風(fēng)格進(jìn)行準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，將本民族特有的民間舞蹈文化展現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日或是祭祀活動(dòng)當(dāng)中，使人們能夠?qū)⒈久褡迕耖g舞蹈文化進(jìn)行傳承。民間舞蹈本身就具有群眾性，其表演者就是參與活動(dòng)的'人員，因此其傳承是發(fā)生于一種特定的環(huán)境下的。如東巴舞蹈，其是納西族特有的民族舞蹈，通常多出現(xiàn)于民俗節(jié)日或是祭祀活動(dòng)，而本族人民自然也可借大祭風(fēng)或是祭天等活動(dòng)將東收舞進(jìn)行傳承。
群眾傳承是指在群眾當(dāng)中將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承?，F(xiàn)群眾傳承的主要方式有家族傳承及師徒傳承。家族傳承又由父子傳承及叔侄傳承構(gòu)成。由于親情關(guān)系，家族傳承受外界影響較少，傳承內(nèi)容相對(duì)純正，有利于傳統(tǒng)文化的更好傳承。比如"跳菜"舞，其是南澗彝族的特色民間舞蹈，其傳承方式就是家族傳承，也正是因?yàn)榧易鍌鞒?，其才得以流傳至今。師徒傳承是最為常見的民間舞蹈文化傳承方式。師徒傳承雖沒有親情的聯(lián)系，但其進(jìn)行傳承的范圍更為廣闊，不同傳承師者門其指導(dǎo)方式不同，使得傳統(tǒng)舞蹈文化能不斷吸取新的知識(shí)，從而補(bǔ)充傳統(tǒng)民間舞蹈文化。比如"四筒鼓"舞蹈，其就是以師徒傳承方式而使其得以發(fā)展并有三百多年的歷史。
社會(huì)傳承是指利用社會(huì)力量來(lái)將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承的方式。我國(guó)向來(lái)主張"物質(zhì)文明"與"精神文明"共同發(fā)展，因此對(duì)于傳承民族民間舞蹈文化也倍加重視?，F(xiàn)我國(guó)已設(shè)立各種研究機(jī)構(gòu)以研究并保護(hù)民族民間舞蹈文化。如2002年，我國(guó)東巴研究院聯(lián)合云南民族大學(xué)設(shè)立了"納西族語(yǔ)言文字學(xué)和東巴文化"本科班。以社會(huì)傳承的方式將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承。
1.在傳承中發(fā)生改變。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變以及旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在很多交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且具有豐富的傳統(tǒng)文化資源地區(qū)，其民族民間舞蹈文化在進(jìn)行傳承的過程當(dāng)中勢(shì)必會(huì)受到外來(lái)文化的影響而發(fā)生一定的改變。在新的時(shí)代背景下，其保有的本民族的"土風(fēng)味"，同時(shí)也會(huì)注入一定的商業(yè)元素。因此必然會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幖凹庸?。如云南的傣族，其在表演傣族特色舞蹈的基礎(chǔ)上還加入了其他民族的元素，形成了很多優(yōu)秀的新時(shí)代特色舞蹈，比如《雀之靈》、《水》等。
2.在保護(hù)中獲得發(fā)展。對(duì)于民族民間舞蹈文化來(lái)說(shuō)，傳承的前提是保護(hù)，而保護(hù)又是為了獲得更好的發(fā)展。現(xiàn)人們對(duì)于民族民間舞蹈文化的重視度已越來(lái)越高，很多地方政府專門制定了相應(yīng)的法律法規(guī)以保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞蹈文化，有些還以申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。
3.在同化的過程當(dāng)中樹立自己的特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)人們已進(jìn)入信息時(shí)代。通過網(wǎng)絡(luò)，各民族之間的交往越來(lái)越密切，而針對(duì)于傳統(tǒng)文化方面的交流也越來(lái)越多，不少民族通過吸取及借鑒的方式使本民族文化得以發(fā)展，同時(shí)也讓各民族舞蹈文化呈現(xiàn)出趨同的狀態(tài)。但也正是因?yàn)槿绱?，各民族民間舞蹈文化為在民族民間舞蹈的舞臺(tái)上占有一席之地勢(shì)必也會(huì)作出更大的努力，以突顯出本民族的特色。
在當(dāng)今社會(huì)背景下，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界文化的大融合，我國(guó)民族民間舞蹈文化不免會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊及影響。但民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，在這種社會(huì)大背景下，我們不能迷失自我，要傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要分析國(guó)際形勢(shì)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，吸取并借鑒外來(lái)文化的精華，給民族民間舞蹈文化注入新的元素，發(fā)展我國(guó)民族民間舞蹈文化，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。
[1] 江源.淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展[j].大眾文藝.2012(24)
[2] 王安妮.試論中國(guó)民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵[j].大眾文藝.2010(12)
民族民間舞心得篇十六
在當(dāng)代民族民間舞發(fā)展中，應(yīng)該將創(chuàng)作視為是發(fā)展的首要環(huán)節(jié)，通過大量?jī)?yōu)秀舞蹈作品來(lái)推動(dòng)表演、教學(xué)、比賽等多種活動(dòng)的開展。 下面小編為大家搜索整理的關(guān)于當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作思考和建議，希望對(duì)你有幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)。
藝術(shù)作品是一門藝術(shù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有藝術(shù)作品，后續(xù)的表演、鑒賞、教學(xué)等活動(dòng)都無(wú)法順利的開展。具體到民族民間舞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是數(shù)量方面?；仡櫘?dāng)代民族民間舞創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，其在整體數(shù)量上還是比較可觀的，但是相對(duì)于需要量來(lái)說(shuō)還是太少，特別是在文化發(fā)展日益繁榮的今天，舞蹈事業(yè)更是表現(xiàn)出了前所未有的良好態(tài)勢(shì)，所以需要大量?jī)?yōu)秀的民族民間舞作品作為支撐，倘若作品數(shù)量不足，那么將會(huì)使這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展受到根本性的影響。其次是在質(zhì)量方面。民間舞向來(lái)都是不乏經(jīng)典之作的，但是從近年來(lái)的實(shí)際情況來(lái)看，很少有高質(zhì)量的佳作出現(xiàn)。一些作品在很短時(shí)間內(nèi)就被觀眾所遺忘。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但是從根本上來(lái)說(shuō)，還是在于創(chuàng)作者本身，沒有真正靜下心打磨一部作品，而是受到了很多其它因素的影響，使作品帶有了一定的功利化色彩。再次是在風(fēng)格方面。藝術(shù)風(fēng)格是區(qū)分不同藝術(shù)作品之間最顯著的標(biāo)志，而且民族民間舞之所以能夠傳承到今天，也在很大程度上是源于自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。但是從當(dāng)下的一些作品來(lái)看，創(chuàng)作者在風(fēng)格把握上并不細(xì)致，出現(xiàn)了很多與以往風(fēng)格完全不同的作品。藝術(shù)創(chuàng)作固然是提倡創(chuàng)新的，但是這種創(chuàng)新應(yīng)該在遵循這門藝術(shù)本質(zhì)藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，如果違背了這一規(guī)律，也就難言創(chuàng)新了。另一種情況則與上述這種情況相對(duì)，即沒有創(chuàng)新，始終以幾部經(jīng)典作品為原型，進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工和改造，難以稱得上是真正意義的作品。
民族民間舞并不是孤立存在的，而是與時(shí)代發(fā)展緊密相連的，所以要求創(chuàng)作者要心系時(shí)代發(fā)展，才能使作品具有時(shí)代風(fēng)貌和活力，為廣大人民群眾所喜聞樂見。具體來(lái)說(shuō)，這種時(shí)代性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是作品的主題要體現(xiàn)時(shí)代性。所謂主題要體現(xiàn)出時(shí)代性，并不是要求作品進(jìn)行直白的.說(shuō)教，也不是給作品簡(jiǎn)單地貼上標(biāo)簽，而是要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的展現(xiàn)，從而將時(shí)代精神充分表達(dá)出現(xiàn)。這一點(diǎn)上，很多優(yōu)秀作品都堪稱是典范。如：《快樂的羅唆》《采茶舞》等，表現(xiàn)了建國(guó)初期人民當(dāng)家做主的喜悅心情?！对诠麍@里》《煉鋼人》等則表現(xiàn)出了人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的熱情。而《奔騰》等，又展示出了新世紀(jì)中華民族的品質(zhì)和風(fēng)貌。其次是作品的內(nèi)容要反映時(shí)代風(fēng)貌。作品內(nèi)容無(wú)疑是構(gòu)成作品的主體所在。創(chuàng)作者在進(jìn)行題材選擇時(shí)，既不能將當(dāng)下社會(huì)生活中的全部現(xiàn)象全盤復(fù)制，也不能盲目的選擇其中一個(gè)方面。而是要有一種時(shí)代意識(shí)，選擇那些最能夠體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、發(fā)展方向、主流精神的題材，通過這些題材表現(xiàn)，能夠塑造人的時(shí)代精神和道德風(fēng)貌，引領(lǐng)和推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。最后是作品的形式要適應(yīng)潮流發(fā)展。形式作為藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)，對(duì)作品的接受效果有著直接的影響。而強(qiáng)調(diào)作品形式要順應(yīng)時(shí)代潮流，主要包含兩個(gè)層面的含義。一個(gè)是順應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的主流，一個(gè)是符合廣大人民群眾的審美情趣。而且后者相對(duì)更加重要。因?yàn)槊褡迕耖g舞本身就是來(lái)自于民間的，如果脫離了人民群眾，那么就會(huì)陷入到孤芳自賞的境地中，難以為人民群眾所接受。比如近年來(lái)的一些作品中，主動(dòng)對(duì)現(xiàn)代舞等進(jìn)行了借鑒，在舞美、燈光、服飾等方面有了大幅度的創(chuàng)新，這就是一種與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。作品在基本風(fēng)格上仍然是民族的、原生態(tài)的，但是在藝術(shù)手法和形式上卻是現(xiàn)代化、時(shí)尚化的，既滿足了視覺欣賞需要，也保留了民間民間舞最基本的特征，可謂是一舉兩得。
民族民間舞，從這個(gè)名稱上就可以看出，這是一種源自于中華民族生活的舞蹈。而且中國(guó)地域遼闊，民族眾多，各民族由于生活環(huán)境、文化習(xí)俗等方面的差異，讓民族民間舞蹈呈現(xiàn)出了百花齊放的盛景。所以說(shuō)，民族性正是民族民間舞最本質(zhì)的特征，如果作品沒有了這種民風(fēng)、民俗和民族性，也就失去了其固有的顏色，也難以稱為是民族民間舞。而且民族民間舞之所以能夠傳承至今天，并在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，恰恰是因?yàn)檫@種民族性的展現(xiàn)。比如上個(gè)世紀(jì)八十年代遼寧歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈《珍珠湖》，不僅演遍了祖國(guó)的大江南北，更是走出了國(guó)門，在國(guó)際舞臺(tái)上盡情展示著中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的魅力。當(dāng)時(shí)曾經(jīng)這樣的評(píng)價(jià)：“一部舞蹈呈現(xiàn)了一個(gè)民族的文化”。由此可見其含義之深遠(yuǎn)。又比如之前并不為人所充分關(guān)注的寧夏回族舞蹈，近年來(lái)也通過系統(tǒng)的挖掘、梳理、加工等工作，創(chuàng)作出了多部精品，形成了又一種獨(dú)具特色的民族民間舞，在當(dāng)代舞臺(tái)上樹立起了寧夏的品牌。所以在當(dāng)代創(chuàng)作中，要尤其注重對(duì)這種民族性特征的把握和彰顯，還是要扎根于生活中，堅(jiān)持定期的采風(fēng)，同當(dāng)?shù)厝嗣裢酝⊥瑒趧?dòng)，系統(tǒng)地記錄和整理具有地方和民族特色的舞蹈語(yǔ)匯，使之成為日后創(chuàng)作最重要的基礎(chǔ)，最終讓作品呈現(xiàn)出最鮮明的民族風(fēng)格。
民族民間舞之所以能夠發(fā)展到今天，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)正是一個(gè)不斷吸收、選擇、揚(yáng)棄和創(chuàng)新的過程，作為今天的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，一方面要對(duì)之前的優(yōu)秀成果予以系統(tǒng)的繼承，一方面也要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和人民群眾的審美需要，進(jìn)行一定的融合和創(chuàng)新，以體現(xiàn)出當(dāng)代人為這門藝術(shù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，這對(duì)于若干年之后的后人來(lái)說(shuō)，同樣也是一種歷史。比如近年來(lái)廣受歡迎的現(xiàn)代舞，就完全可以融入民族民間舞中，通過對(duì)現(xiàn)代舞動(dòng)作的借鑒，能夠使民族民間舞更加具有個(gè)性化色彩和時(shí)代感。而通過對(duì)現(xiàn)代舞美、音樂等方面的運(yùn)用，也可以帶給觀眾耳目一新的視聽感受。如2006年在貴州省舞蹈新作比賽上獲得一等獎(jiǎng)的《太陽(yáng)鼓》，就對(duì)現(xiàn)代舞進(jìn)行了多方面的借鑒和運(yùn)用。該作品主要反映的是苗族人民祭祀的場(chǎng)景，在動(dòng)作編排上，以苗族傳統(tǒng)舞蹈中擺跨甩手臂的動(dòng)作為主，然后加入了甩跨360度旋轉(zhuǎn)等現(xiàn)代舞中的動(dòng)作，同時(shí)使用木鼓作為唯一的伴奏樂器，給人以極大的視聽震撼。既有著傳統(tǒng)苗族舞蹈的原始風(fēng)格，同時(shí)又滿足了當(dāng)代人的審美需要，可謂是一舉兩得。所以一定的融合與創(chuàng)新是必要的，其并不是簡(jiǎn)單地借鑒和運(yùn)用一些新潮的舞蹈形式，而是在把握民族民間舞本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，使其特色得到更加鮮明的表現(xiàn)。如果沒有這種融合和創(chuàng)新意識(shí)，那么勢(shì)必會(huì)將其帶入一個(gè)封閉的環(huán)境中，對(duì)其傳承和發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。所以要求創(chuàng)作者要敢于融合創(chuàng)新，使當(dāng)代民族民間舞呈現(xiàn)出全新的風(fēng)貌。
每一個(gè)創(chuàng)作者的背后，都有一段求學(xué)、創(chuàng)作、嘗試、探索直至成功的創(chuàng)作過程，也正是這個(gè)過程，使得創(chuàng)作者形成了一定創(chuàng)作風(fēng)格和傾向，這是創(chuàng)作者長(zhǎng)期不懈努力的回饋，也是讓民族民間舞百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的前提和保障。但是從另一個(gè)角度而言，創(chuàng)作者也很容易陷入到一個(gè)模式化的誤區(qū)之中，比如所有的作品都是同一種題材、形式和風(fēng)格等，且因?yàn)槭钱?dāng)局者的原因，也對(duì)自己的這種表現(xiàn)沒有客觀、正確的認(rèn)識(shí)。所以要求創(chuàng)作者形成一種主動(dòng)反思的精神，盡量從一個(gè)客觀的角度，系統(tǒng)化的回顧自己某一段時(shí)期的表現(xiàn)，如果自己難以做到，則應(yīng)該主動(dòng)向別人求教，由此保證自己始終處于一條不斷探索、發(fā)展和創(chuàng)新的道路上。
綜上所述，民族民間舞能夠歷經(jīng)千年的傳承發(fā)展至今天，充分證明了這是一種有著旺盛生命力的舞蹈藝術(shù)。在當(dāng)代文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，每一個(gè)藝術(shù)工作者都有責(zé)任和義務(wù)將其發(fā)揚(yáng)光大。本文也正是本著這一態(tài)度和目的，對(duì)其創(chuàng)作環(huán)節(jié)提出了幾點(diǎn)思考和建議，也希望廣大創(chuàng)作者能夠在遵循民族民間舞本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，心系時(shí)代發(fā)展，關(guān)注百姓生活，以高度的責(zé)任感和使命感創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，讓這門藝術(shù)在我們這一代人身上得到更加廣闊的發(fā)展。
民族民間舞心得篇十七
古典舞和民間舞之間有哪些差異呢?下面小編為大家搜索整理了關(guān)于中國(guó)古典舞與民族民間舞的區(qū)別，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
古典舞作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。
民間舞源于工作和生活，它所展現(xiàn)的是各民族人民日常工作和生活中的一些小事。但是這些小事也并不是沒有意義的，我們可以從中看到人類對(duì)回歸自然的渴望、人與人之間的團(tuán)結(jié)互助精神以及人們對(duì)恬靜生活的向往等內(nèi)在涵義。全面認(rèn)識(shí)民間舞更能全面地了解中國(guó)的歷史和文化，因?yàn)槊耖g舞將各個(gè)民族的特點(diǎn)充分地表現(xiàn)出來(lái)，是不加掩飾的，原汁原味的。
古典舞要求技巧性更高，而且對(duì)演員的軟度要求也更高。
民間舞由于舞種的不同，要求也不同，有的需要對(duì)器械有較強(qiáng)的控制力(如蒙古舞的頂碗)，有的'需要較好地把握身體姿態(tài)(如傣族舞的“三道彎”)。
古典舞演員在舞臺(tái)上需要更多的情緒的變化，有喜、有悲，處理感情要更加細(xì)膩。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑都要相當(dāng)?shù)氐轿弧?BR> 民間舞的整體感情基調(diào)是高昂的、活潑的、奔放的，充滿喜氣，基本不帶憂郁。
總的說(shuō)來(lái)古典舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的深度，而民間舞表現(xiàn)了中國(guó)歷史和文化的廣度。古典舞承載著厚重的歷史和文化底蘊(yùn)，重大的歷史事件和重要的歷史人物頻頻在古典舞作品中出現(xiàn)，我們可以從中看到一個(gè)時(shí)期它所特有的時(shí)代背景和人文風(fēng)貌。即使作品中出現(xiàn)的是一些虛構(gòu)的事件和一些虛構(gòu)的人物，但是事件也具有深刻的意義，人物也具有鮮明的個(gè)性。總的來(lái)講古典舞應(yīng)該是中國(guó)舞蹈歷史的縱向集成的產(chǎn)物，它表現(xiàn)的是中國(guó)歷史、文化發(fā)展總的特點(diǎn)。
古典舞的成型時(shí)間較短，雖然已有一套完整的體系，但是隨著新的思想不斷地涌入，它的可變性很大。
民間舞歷史悠久，各民族的舞蹈彼此之間的差異很大，但是模式化程度較高。
舞臺(tái)上的古典舞演員，俯瞰時(shí)宛如一只正在寫字的毛筆，“運(yùn)筆”時(shí)急時(shí)緩，偶爾還會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)，而正視時(shí)又像是五線譜上躍動(dòng)的音符，時(shí)起時(shí)落，變化萬(wàn)千。
而民間舞更多的時(shí)候是在營(yíng)造一個(gè)宏大的場(chǎng)面，就像是在舞臺(tái)上鋪開了一張活動(dòng)的畫卷，每一個(gè)演員都是畫卷上不可或缺的、最閃亮的元素。
民族民間舞心得篇十八
我一直對(duì)舞蹈很感興趣，而最近我參與了一個(gè)外國(guó)民間舞學(xué)習(xí)班，這讓我對(duì)外國(guó)民間舞蹈有了更深入的了解。這里是我的心得體會(huì)。
首先，我對(duì)外國(guó)民間舞蹈的多樣性感到驚嘆。在學(xué)習(xí)過程中，我接觸到了來(lái)自不同國(guó)家的民間舞蹈，包括愛爾蘭的伊利舞、希臘的錫拉島民舞以及印度的卡塔卡里舞等。每個(gè)國(guó)家的民間舞均具有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。例如，伊利舞活潑歡快，展現(xiàn)了愛爾蘭人民的熱情和樂觀；錫拉島民舞則充滿了希臘人的自豪和激情；卡塔卡里舞則展示了印度人民的優(yōu)雅和優(yōu)美。通過學(xué)習(xí)這些舞蹈，我深深感受到了不同文化之間的差異和豐富性。
其次，外國(guó)民間舞蹈對(duì)身體的要求很高。學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它們對(duì)身體的要求非常嚴(yán)格。舞蹈動(dòng)作往往要求柔韌的骨骼和靈活的肌肉。通過練習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己的柔軟度和協(xié)調(diào)性都有了明顯的提高。舞蹈中的跳躍、旋轉(zhuǎn)和扭動(dòng)等動(dòng)作，鍛煉了我的力量和耐力。我也更加意識(shí)到了自己身體的潛力，舞蹈讓我有了更健康、更美麗的體魄。
另外，外國(guó)民間舞蹈也帶給我了更多的快樂和放松。無(wú)論是在學(xué)習(xí)班上還是在家中，跳舞讓我忘記了一切煩惱和壓力。舞蹈伴隨著美妙的音樂，讓我的身心得到了完全的放松。我可以盡情地?fù)]灑自己，表達(dá)內(nèi)心的情感。當(dāng)我與其他學(xué)員一起跳舞時(shí)，我們的身體和靈魂仿佛融為一體。這種群體舞蹈帶給我一種莫名的快樂和滿足感，也讓我更好地理解了舞蹈的魅力。
最后，學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞蹈增強(qiáng)了我對(duì)其他文化的尊重和欣賞。通過學(xué)習(xí)舞蹈，我了解到不同文化間的舞蹈是如何反映出當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀和生活方式的。尊重不同文化的舞蹈也就意味著尊重不同國(guó)家和民族的生活方式和習(xí)俗。這讓我對(duì)世界更加開闊，也讓我更加關(guān)注和尊重不同民族的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)外國(guó)民間舞蹈是一次很有意義的經(jīng)歷。我通過學(xué)習(xí)了解了不同國(guó)家的民間舞蹈，鍛煉了身體，得到了更多的快樂和放松，同時(shí)也增強(qiáng)了我對(duì)其他文化的尊重和欣賞。舞蹈讓我形影相隨，它是靈魂的吶喊和體魄的展示。相信在未來(lái)的日子里我會(huì)繼續(xù)熱愛舞蹈，享受舞蹈帶給我的美好和幸福。
民族民間舞心得篇十九
民族民間舞蹈是民族文化的組成部分，它用舞蹈的藝術(shù)形式，承載著各族人民群眾對(duì)生活熱愛的思想情感及美好愿望的寄托，在人民的生活中有著不可替代的作用。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于我國(guó)民族民間舞蹈文化的現(xiàn)狀與發(fā)展，歡迎參考閱讀，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
我國(guó)幅員遼闊、地大物博，是一個(gè)多民族國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中，各民族同胞用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了多姿多彩民族文化。民族民間舞蹈在形成和發(fā)展中，諸多方面受到民族文化的影響，并在舞蹈文化內(nèi)涵以及舞蹈動(dòng)作等方面或多或少地展現(xiàn)著民族文化的風(fēng)貌。通過民族民間舞蹈文化，我們對(duì)于不同民族的文化又可得到進(jìn)一步地了解。民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族文化的"百科全書"，其體現(xiàn)了一個(gè)民族精神，是一種"人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)"。所以說(shuō)，對(duì)于民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展也就是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化及民族精神的延伸。
我國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展所存在的問題主要有兩個(gè)：一個(gè)是受新文化的沖擊而瀕臨消亡。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人民生活水平也越來(lái)越高，文化觀念自然也會(huì)發(fā)生改變，從而帶動(dòng)了我國(guó)民族文化的不斷改革及更新。由于新文化的沖擊，本民族傳統(tǒng)文化勢(shì)必會(huì)受到影響而使民族民間傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。比如說(shuō)我國(guó)的"四筒鼓"舞蹈，其起源于東北農(nóng)村，是一種存在于葬禮上的舞蹈，自?shī)市暂^強(qiáng)。但近些年來(lái)，為節(jié)約土地資源，我國(guó)大力實(shí)施火葬，使這種存在于葬禮上的舞蹈也慢慢消失現(xiàn)"四筒鼓"舞蹈只存在于偏僻的鄉(xiāng)村。另一個(gè)是受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響而面臨同化的威脅。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，現(xiàn)講究的是世界經(jīng)濟(jì)全球化、世界文化大融合。如今網(wǎng)絡(luò)已遍布世界各地，各國(guó)人民以及各族人民在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行相互溝通與交流的同時(shí)自然也會(huì)帶來(lái)文化的相互融合，且這種文化大融合趨勢(shì)已越來(lái)越明顯。在受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，一個(gè)民族要想保護(hù)其傳統(tǒng)文化已變得越來(lái)越困難，我國(guó)不少民族傳統(tǒng)文化已面臨同化的威脅。比如說(shuō)我國(guó)的"水鼓舞"，其是我國(guó)德昂族為祭祀而進(jìn)行的舞蹈，一般多出現(xiàn)祭神活動(dòng)或是潑水節(jié)。但由于受周邊漢族及傣族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，其已慢慢被同化而被傣族的"嘎秧"舞所替代。
面對(duì)民族民間舞蹈文化瀕臨消亡及同化的現(xiàn)狀，為保護(hù)我國(guó)民族民間舞蹈文化，我們必須對(duì)其進(jìn)行傳承。通常來(lái)說(shuō)，現(xiàn)傳承民族民間舞蹈文化的方式主要有三種：一種是環(huán)境傳承;另一種是群眾傳承;還有一種是社會(huì)傳承。
環(huán)境傳承是指通過特殊的'環(huán)境及氣氛，讓人們感受到本民族文化的本質(zhì)及魅力，在對(duì)本民族舞蹈風(fēng)格進(jìn)行準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，將本民族特有的民間舞蹈文化展現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日或是祭祀活動(dòng)當(dāng)中，使人們能夠?qū)⒈久褡迕耖g舞蹈文化進(jìn)行傳承。民間舞蹈本身就具有群眾性，其表演者就是參與活動(dòng)的人員，因此其傳承是發(fā)生于一種特定的環(huán)境下的。如東巴舞蹈，其是納西族特有的民族舞蹈，通常多出現(xiàn)于民俗節(jié)日或是祭祀活動(dòng)，而本族人民自然也可借大祭風(fēng)或是祭天等活動(dòng)將東收舞進(jìn)行傳承。
群眾傳承是指在群眾當(dāng)中將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承?，F(xiàn)群眾傳承的主要方式有家族傳承及師徒傳承。家族傳承又由父子傳承及叔侄傳承構(gòu)成。由于親情關(guān)系，家族傳承受外界影響較少，傳承內(nèi)容相對(duì)純正，有利于傳統(tǒng)文化的更好傳承。比如"跳菜"舞，其是南澗彝族的特色民間舞蹈，其傳承方式就是家族傳承，也正是因?yàn)榧易鍌鞒校洳诺靡粤鱾髦两?。師徒傳承是最為常見的民間舞蹈文化傳承方式。師徒傳承雖沒有親情的聯(lián)系，但其進(jìn)行傳承的范圍更為廣闊，不同傳承師者門其指導(dǎo)方式不同，使得傳統(tǒng)舞蹈文化能不斷吸取新的知識(shí)，從而補(bǔ)充傳統(tǒng)民間舞蹈文化。比如"四筒鼓"舞蹈，其就是以師徒傳承方式而使其得以發(fā)展并有三百多年的歷史。
社會(huì)傳承是指利用社會(huì)力量來(lái)將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承的方式。我國(guó)向來(lái)主張"物質(zhì)文明"與"精神文明"共同發(fā)展，因此對(duì)于傳承民族民間舞蹈文化也倍加重視?，F(xiàn)我國(guó)已設(shè)立各種研究機(jī)構(gòu)以研究并保護(hù)民族民間舞蹈文化。如2002年，我國(guó)東巴研究院聯(lián)合云南民族大學(xué)設(shè)立了"納西族語(yǔ)言文字學(xué)和東巴文化"本科班。以社會(huì)傳承的方式將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變以及旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在很多交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且具有豐富的傳統(tǒng)文化資源地區(qū)，其民族民間舞蹈文化在進(jìn)行傳承的過程當(dāng)中勢(shì)必會(huì)受到外來(lái)文化的影響而發(fā)生一定的改變。在新的時(shí)代背景下，其保有的本民族的"土風(fēng)味"，同時(shí)也會(huì)注入一定的商業(yè)元素。因此必然會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幖凹庸ぁＨ缭颇系拇鲎?，其在表演傣族特色舞蹈的基礎(chǔ)上還加入了其他民族的元素，形成了很多優(yōu)秀的新時(shí)代特色舞蹈，比如《雀之靈》、《水》等。
對(duì)于民族民間舞蹈文化來(lái)說(shuō)，傳承的前提是保護(hù)，而保護(hù)又是為了獲得更好的發(fā)展?，F(xiàn)人們對(duì)于民族民間舞蹈文化的重視度已越來(lái)越高，很多地方政府專門制定了相應(yīng)的法律法規(guī)以保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞蹈文化，有些還以申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)人們已進(jìn)入信息時(shí)代。通過網(wǎng)絡(luò)，各民族之間的交往越來(lái)越密切，而針對(duì)于傳統(tǒng)文化方面的交流也越來(lái)越多，不少民族通過吸取及借鑒的方式使本民族文化得以發(fā)展，同時(shí)也讓各民族舞蹈文化呈現(xiàn)出趨同的狀態(tài)。但也正是因?yàn)槿绱耍髅褡迕耖g舞蹈文化為在民族民間舞蹈的舞臺(tái)上占有一席之地勢(shì)必也會(huì)作出更大的努力，以突顯出本民族的特色。
在當(dāng)今社會(huì)背景下，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界文化的大融合，我國(guó)民族民間舞蹈文化不免會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊及影響。但民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，在這種社會(huì)大背景下，我們不能迷失自我，要傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要分析國(guó)際形勢(shì)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，吸取并借鑒外來(lái)文化的精華，給民族民間舞蹈文化注入新的元素，發(fā)展我國(guó)民族民間舞蹈文化，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。