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先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇一
先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，諸子百家是中國(guó)先秦時(shí)期各種學(xué)派的總稱。這個(gè)時(shí)期每個(gè)流派都有著自己的思想體系和哲學(xué)立場(chǎng)，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關(guān)心的生命、宇宙、愛(ài)情、快樂(lè)等問(wèn)題。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會(huì)：
第一段，思維方式的轉(zhuǎn)變。
讀過(guò)先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉(zhuǎn)變。在這些哲學(xué)家的著作中，他們探索的問(wèn)題并不是單純的尋找答案或解決問(wèn)題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個(gè)問(wèn)題，并且不拘泥于表面現(xiàn)象，而是去探究問(wèn)題的本質(zhì)和深層次的原因。閱讀這些哲學(xué)家的著作，使我更加關(guān)注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個(gè)人價(jià)值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己身處的人生境遇，以及個(gè)人價(jià)值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個(gè)人的生活行為，更關(guān)注人的精神層次和思想的影響。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個(gè)體的價(jià)值，以及自身的獨(dú)特性。
第三段，社會(huì)關(guān)系的思考。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家中的哲學(xué)家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學(xué)會(huì)了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會(huì)機(jī)遇。同時(shí)，還學(xué)會(huì)了如何去探尋社會(huì)規(guī)律及其運(yùn)行模式，以及如何更好地理解群體思維和個(gè)體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書(shū), 首先體現(xiàn)的是對(duì)于智力和知識(shí)的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現(xiàn)了人類對(duì)于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學(xué)思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個(gè)完整的人和一個(gè)完整的社會(huì)人。這種思考醒目不了僅在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結(jié)合起來(lái)。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經(jīng)典, 充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達(dá)了我們對(duì)于人類、對(duì)于生命、對(duì)于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實(shí)，既卓有遠(yuǎn)見(jiàn)，又具有實(shí)用性，為后世思想家和哲學(xué)家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個(gè)終生追求的過(guò)程，也應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有了這個(gè)想法，我們得到了一個(gè)明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅(qū)動(dòng)我們堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，追求更高層次的精神和思想，成為人類發(fā)展進(jìn)程的新首領(lǐng)。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇二
摘要：儒家“正名”，道家“無(wú)名”和名家“控名”思想在論及“名”與“實(shí)”的關(guān)系中，都體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言使用的敏感性關(guān)注，但出于不同立場(chǎng)和背景，三者呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)用思維理路。
先秦諸子對(duì)語(yǔ)言使用的研究表明，中國(guó)哲學(xué)自先秦便具有濃厚的語(yǔ)用傾向，對(duì)語(yǔ)用研究達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度，對(duì)后世語(yǔ)言研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：正名無(wú)名控名語(yǔ)用觀言語(yǔ)行為
引言
20世紀(jì)70年代，語(yǔ)用學(xué)建立標(biāo)志著語(yǔ)言研究從追求普遍語(yǔ)法轉(zhuǎn)入關(guān)注具體語(yǔ)言實(shí)踐。
語(yǔ)用學(xué)興起的促成因素是格賴斯的合作原則和奧斯汀的言語(yǔ)行為理論。
與西方相比，中國(guó)的語(yǔ)用研究雖然未能建構(gòu)一個(gè)嚴(yán)密完整的理論體系，但中國(guó)哲學(xué)自先秦以來(lái)對(duì)語(yǔ)言使用的智慧性思辨便不曾間斷，甚至顯現(xiàn)出更為濃厚的語(yǔ)用傾向。
本文從共時(shí)視角，探討先秦儒家“正名”，道家“無(wú)名”及名家“控名”理論所蘊(yùn)涵的豐富語(yǔ)用思維，以期展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)文化構(gòu)架下所孕育的獨(dú)特而永恒的語(yǔ)用景觀。
一、儒家“正名”的語(yǔ)用觀
“正名”是儒家思想體系核心準(zhǔn)則之一，通常被解釋為“對(duì)名稱的校正”。
但這一解說(shuō)不足以詮釋孔子“正名”思想所蘊(yùn)藏的深刻語(yǔ)言洞察。
孔子“正名”思想背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
子路問(wèn)政，孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”[1]孔子并非在一般意義上討論名實(shí)關(guān)系。
“正名”思想包含著對(duì)語(yǔ)詞(名)與世界(實(shí))關(guān)系的深邃洞悉。
(一)言語(yǔ)乃實(shí)施行為。
孔子認(rèn)為，語(yǔ)言的功用包括描述事實(shí)和實(shí)施行為。
合適的言論包含兩層含義，一是依據(jù)語(yǔ)詞所規(guī)定的意義來(lái)使用語(yǔ)言;二是言語(yǔ)可以作為產(chǎn)生適當(dāng)關(guān)系的有效手段，是規(guī)范社會(huì)行為的工具。
“正名”思想指出了語(yǔ)言能表達(dá)什么(名不正則言不順)，也指明語(yǔ)言具有成事的能力(言不順則事不成)。
這一將語(yǔ)言功用等同于實(shí)施行為的理念與奧斯汀言語(yǔ)行為理論思想――“語(yǔ)詞是用來(lái)做事的”不謀而合。
不同的是，奧斯汀是通過(guò)將語(yǔ)句(命題)劃分為陳述句與施為句，顯性施為句與隱性施為句的路徑來(lái)達(dá)到這一要旨，而孔子是根據(jù)自身所處環(huán)境從經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)討論語(yǔ)言這一本質(zhì)。
(二)言語(yǔ)與行為關(guān)系。
奧斯汀指出，一個(gè)語(yǔ)句(命題)同時(shí)具有三種行為：言內(nèi)行為，言外行為和言后行為。
言內(nèi)行為指說(shuō)出帶意義的語(yǔ)詞和語(yǔ)句本身這一行為;言外行為指說(shuō)話者意欲通過(guò)該語(yǔ)句傳遞的含義;而言后行為則指該語(yǔ)句對(duì)聽(tīng)話者產(chǎn)生的事后效應(yīng)。
[2]孔子反復(fù)申明，言與行無(wú)法割裂。
與奧斯汀主要關(guān)注言外行為，或者說(shuō)言語(yǔ)的“行事語(yǔ)力”不同，孔子既強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者通過(guò)語(yǔ)句恰當(dāng)表達(dá)了說(shuō)話者意義，也重視語(yǔ)句事后效應(yīng)(即語(yǔ)效)。
在儒家思想中，言語(yǔ)主體間交際及其行為效應(yīng)被賦予重要意義。
得體有效的言語(yǔ)交際也被視為是在那個(gè)時(shí)代衡量君子的規(guī)范之一。
(三)言語(yǔ)行為“恰當(dāng)性條件”。
儒家“正名”思想還凸顯了言語(yǔ)行為的社會(huì)性，指出“正名”乃人際意義生成和理解之路。
但是如何做到有效交際呢?孔子認(rèn)為，達(dá)到特定的交際目的需要滿足言語(yǔ)行為的“恰當(dāng)性條件”。
這一系列條件包括說(shuō)話者、語(yǔ)境和言語(yǔ)本身等因素。
在說(shuō)話者方面，孔子強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)要針對(duì)不同的對(duì)象;此外，孔子認(rèn)為說(shuō)話者除了要坦誠(chéng)有禮，還要注意觀察恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、主題和選擇適當(dāng)?shù)姆绞健?BR> 而如果話語(yǔ)未經(jīng)琢磨，時(shí)機(jī)不當(dāng)，則不如不說(shuō)。
在語(yǔ)境方面，儒家認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為是依據(jù)不同的語(yǔ)境來(lái)靈活使用語(yǔ)言。
對(duì)于語(yǔ)言本身，孔子強(qiáng)調(diào)使用規(guī)范和質(zhì)樸達(dá)意。
在言說(shuō)的內(nèi)容上，孔子還指出，好的.語(yǔ)言要“文質(zhì)彬彬”。
概言之，“正名”準(zhǔn)則表明儒家已敏銳察覺(jué)到語(yǔ)言的行為屬性，指明通往有效言語(yǔ)交際的路徑。
在論述言語(yǔ)行為的“恰當(dāng)性條件”時(shí)，儒家還認(rèn)識(shí)到，言語(yǔ)交際中聽(tīng)話一方的重要和復(fù)雜性，因此，在實(shí)施言語(yǔ)行為時(shí)，主張要對(duì)聽(tīng)話者的需要和期望作出反應(yīng)(即言后行為)，并將這一反應(yīng)納入意義的生成和考察。
二、道家“無(wú)名”的語(yǔ)用觀
與儒家重視名實(shí)關(guān)系不同，道家的核心理論是“無(wú)名”。
道家創(chuàng)始人老子指出，“道可道，非常道;名可名，非常名?！盵4]他認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物存在的始源，具有無(wú)窮潛在力和創(chuàng)造力，是恒久不變的。
但是“道”無(wú)形無(wú)聲，難以言說(shuō)，因此也難以命名，因此，能“道”的“道”不是“常道”(恒道)，能命名的“名”不是“常名”(恒名)。
莊子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。”[5]老子和莊子基于對(duì)“道”的論述，提出了“無(wú)名”的論題，自成一派，形成了道家極富有特色的語(yǔ)言和語(yǔ)言使用思想。
(一)“言”“意”關(guān)系。
莊子更進(jìn)一步認(rèn)為，既然“道”只能由“意”來(lái)把握，那么相對(duì)而言，“言”便是“糟粕”，主張“得魚(yú)而忘荃”。
莊子認(rèn)為，語(yǔ)言文字本身并無(wú)價(jià)值，有價(jià)值的是語(yǔ)言文字表達(dá)的“意”，而“意”又是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。
在他看來(lái)，語(yǔ)言文字是象征性符號(hào)，是人們領(lǐng)悟意的手段和工具。
莊子還用各種手段來(lái)揭示他眼中“意”的復(fù)雜，“言無(wú)言，終身言，未嘗言;終身不言，未嘗不言。”[5]毋庸置疑，老子和莊子對(duì)言與意間內(nèi)在深層關(guān)系的分析，成為后世各種言意之辨的思想來(lái)源。
(二)言語(yǔ)交際原則。
格賴斯合作原則認(rèn)為，人們通過(guò)遵守或違背質(zhì)量、數(shù)量、關(guān)系和方式四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)會(huì)話含義的理解。
莊子也曾考察言語(yǔ)表達(dá)的“質(zhì)”和“量”。
這里莊子強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)交際中的基本原則：要傳遞真實(shí)的情況，不要傳遞過(guò)分的言辭。
在《莊子?漁父》中論述了人的八種毛病，其中四種與不遵守言語(yǔ)交際的“質(zhì)”與“量”原則有關(guān)。
可見(jiàn)莊子主張有效的言語(yǔ)交際應(yīng)該是提供真實(shí)而恰當(dāng)?shù)男畔ⅰ?BR> (三)言語(yǔ)交際誤解。
成功的交際離不開(kāi)語(yǔ)言的使用。
由于語(yǔ)言字面意義與說(shuō)話者意義的不對(duì)應(yīng)，所以言語(yǔ)交際中無(wú)可避免會(huì)產(chǎn)生誤解。
莊子對(duì)誤解產(chǎn)生的緣由有過(guò)論述：“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也?！盵5]意思是，言論不同于無(wú)心而吹的“天籟”，發(fā)言者各執(zhí)一詞，他們的言論出于機(jī)心，并不能作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。
此外，莊子認(rèn)為萬(wàn)物都處在不斷變化之中，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)一種事物并將其用語(yǔ)言表述出來(lái)之時(shí)，事物本身可能已經(jīng)發(fā)生變化了，所以人們的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確或不完整的，這就是產(chǎn)生言語(yǔ)誤解的原因。
他還說(shuō)，“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是?！盵5]在莊子眼里，人們出于不同環(huán)境、場(chǎng)合、目的和用途，在把事物的本真用“言”說(shuō)出來(lái)時(shí)就可能“失真”，從而導(dǎo)致交際中的誤解。
三、名家“控名”的語(yǔ)用觀
名家的核心是“控名”。
“控名”包含兩層意思：一是針對(duì)名不當(dāng)實(shí)的現(xiàn)象，引名就實(shí)，使名字恰如其分地描述事物;二是針對(duì)實(shí)不當(dāng)名的現(xiàn)象，改正那些實(shí)不當(dāng)名的現(xiàn)象。
[6]名家的“控名”思想側(cè)重言語(yǔ)在論辯中的具體使用，體現(xiàn)了豐富的語(yǔ)用思想。
(一)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境。
語(yǔ)言學(xué)家利奇指出，語(yǔ)境包括交際參與者、話語(yǔ)的目的、言語(yǔ)行為以及作為言辭本身的話語(yǔ)。
[7]名家另一代表人物惠施的辯題同樣反映出言語(yǔ)使用者的目的和視角的不同，可能導(dǎo)致對(duì)意義的不同理解。
惠施認(rèn)為“天與地卑”“山與澤平”。
在常人眼里，天地山澤都是有高低之分的，但若從無(wú)窮宇宙空間的視角看，天是無(wú)形的，地之上的空間都屬于天，所以沒(méi)有天高地下的區(qū)別，如此類推，山與澤也無(wú)高低的差別。
據(jù)此可以看出，名家已經(jīng)意識(shí)到語(yǔ)詞的意義與語(yǔ)境參數(shù)的變化關(guān)系密切。
語(yǔ)境并非是靜態(tài)的。
在言語(yǔ)中，即便是一個(gè)語(yǔ)境參數(shù)的改變都有可能導(dǎo)致對(duì)同一語(yǔ)句意義的不同解讀。
(二)語(yǔ)用策略。
言辨是名實(shí)相應(yīng)思想的運(yùn)用和深化，因此名家特別重視言辨中的語(yǔ)用策略。
名家論辯的目的是說(shuō)服和曉諭對(duì)方，因此尤為關(guān)注言語(yǔ)交際的語(yǔ)效行為。
鄧析將言辨的對(duì)象分為聰明的人，見(jiàn)聞廣博的人，地位高的人，有錢(qián)的人，窮人，勇敢的人和愚笨的人。
在此基礎(chǔ)上他指出針對(duì)以上不同的言辨對(duì)象應(yīng)使用不同語(yǔ)用策略。
不難看出，名家已將目光擴(kuò)展到交際中言辨對(duì)象的不同地位、性格和特點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)因人施辨，指出如果不顧及交際對(duì)象的實(shí)際情況，就難以取得滿意的語(yǔ)效行為。
四、結(jié)語(yǔ)
先秦諸子在“名”“實(shí)”之辨演變過(guò)程中所彰顯的語(yǔ)用思想，一方面說(shuō)明中國(guó)哲人對(duì)語(yǔ)言和意義有著非凡的洞悉，另一方面，也說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)自先秦就具有濃厚的語(yǔ)用傾向，在語(yǔ)言使用研究上堪稱一個(gè)早熟的國(guó)家。
哲人們以獨(dú)特的視界對(duì)言語(yǔ)的實(shí)施行為、語(yǔ)言與行為關(guān)系、言語(yǔ)行為恰當(dāng)性條件、言語(yǔ)交際原則、言意關(guān)系、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境和語(yǔ)用策略等方面都進(jìn)行了深入的討論，對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)和語(yǔ)言研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
因此，考察先秦儒家、道家和名家對(duì)語(yǔ)言使用的研究，對(duì)于人們?cè)诂F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論研究和深刻理解中國(guó)哲學(xué)與語(yǔ)用研究的關(guān)系等方面，無(wú)疑具有非常重大的意義。
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先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇三
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全國(guó)開(kāi)始發(fā)行，很快成為熱銷圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課!
把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化
易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門(mén)，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道?靠什么富國(guó)強(qiáng)兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制。”第二個(gè)，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書(shū)做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)?”;“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱性問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲;孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的;樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德;樂(lè)，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f(shuō)，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說(shuō)“歷史的靈魂是講故事，沒(méi)有故事的歷史，就像一個(gè)沒(méi)有軀體的靈魂”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，“應(yīng)試教育體制、教科書(shū)的.枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來(lái)非常精彩的歷史變得很無(wú)趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問(wèn)題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂。”[2]臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問(wèn)題說(shuō)明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí)，他說(shuō)：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國(guó)，眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國(guó)家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮(三家分晉)，也有大魚(yú)吃小魚(yú)(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來(lái)還要公開(kāi)當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開(kāi)來(lái)”中，易教授說(shuō)：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭(zhēng)鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?BR> 把枯燥的事情生動(dòng)化
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí)，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語(yǔ)言功力。教師的語(yǔ)言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎，令人生厭。教師的語(yǔ)言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說(shuō)”，一個(gè)是“趣說(shuō)”，一個(gè)是“妙說(shuō)”。而易中天教授的講課既有趣說(shuō)，也有妙說(shuō)。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng)，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過(guò)境遷，滄海桑田，社會(huì)早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問(wèn)題，比如如何治國(guó)，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問(wèn)：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒(méi)有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒(méi)有一個(gè)家”;“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會(huì)面臨崩潰呢?原因也很簡(jiǎn)單：都是月亮惹的禍!”
第二，借用時(shí)代化語(yǔ)言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會(huì)上百家講壇，或者在網(wǎng)上開(kāi)博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說(shuō)效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎?或者說(shuō)，孔門(mén)之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩(shī)的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門(mén)人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三，借用生活化語(yǔ)言：“孔子沒(méi)有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會(huì)說(shuō)話，一個(gè)比一個(gè)說(shuō)的好聽(tīng)，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據(jù)說(shuō)是儒家思想，半部《論語(yǔ)》治天下嘛!其實(shí)這是忽悠!”;“陰謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來(lái)，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來(lái)越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來(lái)越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會(huì)怎么樣呢?那就會(huì)耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇四
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全國(guó)開(kāi)始發(fā)行，很快成為熱銷圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門(mén)，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！保?］大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道？靠什么富國(guó)強(qiáng)兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書(shū)做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的'認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂(lè)，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化課程改革以來(lái)，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇五
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛(ài)禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛(ài)”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛(ài)。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛(ài)”，墨家提倡“兼愛(ài)”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛(ài)，可是這種愛(ài)的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛(ài)，則與仁愛(ài)不同，他們提倡的是一種平等的愛(ài)，就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫(huà)約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符，而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開(kāi)了。對(duì)于此，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛(ài)應(yīng)該博愛(ài)，應(yīng)該兼愛(ài)。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛(ài)，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛(ài)人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇六
保羅寫(xiě)《羅馬書(shū)》時(shí)，羅馬是當(dāng)時(shí)世界上最大的帝國(guó)，擁有最大規(guī)模的教會(huì)?！读_馬書(shū)》是保羅書(shū)信的第一卷，寫(xiě)作時(shí)間不是第一，編排卻在最前；它是基督徒信仰的根基、靈修之路的路標(biāo)、建立教會(huì)的藍(lán)圖、是最清楚的福音。我就是讀了《羅馬書(shū)》才明白為什么要信耶穌、什么是因信稱義。羅馬書(shū)第一章主要講述希臘人（泛指包括希臘人在內(nèi)的一切非猶太人，通稱外邦人）的罪。這章書(shū)大約分兩大部分：1、關(guān)于福音的幾個(gè)要點(diǎn)：（1）來(lái)自于神，（2）舊約早有應(yīng)許，（3）福音的核心是耶穌基督，（4）福音的對(duì)象，（5）福音是神的大能，（6）福音是賜給全人類的，（7）只因信而得。2、外邦人犯下的種種罪行招來(lái)神的忿怒。羅馬書(shū)第二章主要講述猶太人的罪，同時(shí)突出神的公義：審判是不偏待人的。猶太人是神的首批選民，神憑著自己的主權(quán)揀選了以色列國(guó)，以色列民族本來(lái)應(yīng)該是最尊榮的，可是他們知法犯法，以為神會(huì)偏護(hù)他們，結(jié)果遭到嚴(yán)厲的懲罰。羅馬書(shū)第一、二章結(jié)合閱讀，我們就會(huì)深刻明白：神不偏待人。也許，神賜給各人的亮光不同，但審判是公義。光照不同，審判的標(biāo)準(zhǔn)也不同。沒(méi)有人會(huì)問(wèn)心無(wú)愧卻被定罪，也沒(méi)有人會(huì)良心不安卻不被處罰。我不是專業(yè)解經(jīng)人士，只略知一二，僅作簡(jiǎn)單介紹，希望可以幫助到未讀過(guò)《羅馬書(shū)》的'人。羅馬書(shū)第一、二章所列舉的罪，不少真基督徒也可能犯，假基督徒更不用說(shuō)了。神是慈愛(ài)的，又是公義的。神的慈愛(ài)，我們決不可藐視，因?yàn)樯竦拇葠?ài)是領(lǐng)我們悔改的，而不是用來(lái)放縱犯罪的。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇七
哲學(xué)，在我看來(lái)曾經(jīng)是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，但通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時(shí)間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，從而對(duì)我國(guó)的古典哲學(xué)也有了一些了解。
走進(jìn)先秦時(shí)期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)層出不窮，那個(gè)時(shí)期絕對(duì)是中國(guó)古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對(duì)后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)，如何做人。但正是因?yàn)樗麄冊(cè)诠餐膯?wèn)題上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說(shuō)和思想家，成為中國(guó)歷史上獨(dú)有的奇觀，成功造就了那個(gè)迄今為止思想史上最輝煌的時(shí)代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”;道家——“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說(shuō)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有是否適合那個(gè)時(shí)代，是否被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民所接受；如果一定要說(shuō)輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來(lái)判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說(shuō)也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書(shū)坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書(shū)籍，更是直接結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，先秦的輝煌時(shí)期就此結(jié)束；到了明朝李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論；再后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)和-也讓儒家學(xué)說(shuō)大受挫折。如此看來(lái)，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我對(duì)儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。同時(shí)，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時(shí)代正是我們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀全面形成的時(shí)期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無(wú)為；在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正；同時(shí)還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛(ài)，這樣我們才能集百家之所長(zhǎng)于一身，成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時(shí)代潮流的人。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇八
追溯本源，探尋根基。
在中國(guó)思想史上，先秦時(shí)期中國(guó)社會(huì)軸心時(shí)代，在其后兩千多年的歷史進(jìn)程中，無(wú)論是在文化還是思想方面，都不曾超越當(dāng)時(shí)的輝煌和成就。
因此，在人教版高中的語(yǔ)文課程中，特安排了《先秦諸子選讀》，選錄了《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》等六部作品中的一些重要篇章進(jìn)行整合，以達(dá)到系統(tǒng)學(xué)習(xí)的目的，這對(duì)于諸子文章的學(xué)習(xí)具有極為重要的意義。
一、學(xué)習(xí)先秦諸子散文的重要意義
高中時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)生人生觀價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，需要攝取多方面的精神食糧，學(xué)生們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)所知，只知孔子老子之名，而對(duì)于其真正的偉大在哪里，其有什么思想缺一無(wú)所知，難免寫(xiě)作文捉襟見(jiàn)肘，孤陋寡聞、內(nèi)容浮淺、精神疲軟等心靈疾患時(shí)有發(fā)生，展現(xiàn)了新一代青年人文精神的缺失。
所以，先秦諸子散文的學(xué)習(xí)就顯得尤為重要。
深入學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典著作有助于了解中歷史文化背景。
先秦諸子產(chǎn)生并活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，稱雄爭(zhēng)霸割據(jù)，思想文化異端崛起的歷史舞臺(tái)上，其時(shí)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度日新月異皆在發(fā)生著根本性的變化，社會(huì)風(fēng)云激蕩的迅速劇變?cè)杏藗ゴ蟮乃枷爰摇?BR> 深入學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典，是中國(guó)國(guó)學(xué)的復(fù)興的必由之路。
作為一個(gè)青年學(xué)生，是未來(lái)社會(huì)舞臺(tái)的主角，肩負(fù)著歷史的重?fù)?dān)。
二、諸子散文教學(xué)給教師提出的挑戰(zhàn)
教材選取的諸子文章都為一些具有重要意義的經(jīng)典篇章。
這些篇章包含著深刻的社會(huì)人生智慧，是各家思想和智慧的結(jié)晶，具有巨大的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。
如何利用好這些專題完成“課標(biāo)”所規(guī)定的目標(biāo)，是擺在廣大高中語(yǔ)文教師面前的一個(gè)全新的課題和巨大挑戰(zhàn)。
(一)、教學(xué)方式的選擇
傳統(tǒng)的教學(xué)方式是否還適用諸子文學(xué)教學(xué)呢?先秦諸子的作品，時(shí)隔久遠(yuǎn)，古漢語(yǔ)言文字經(jīng)歷了兩千多年的演變，對(duì)于一個(gè)古漢語(yǔ)言文字積累并不十分豐富的高中生來(lái)說(shuō)是無(wú)疑是最大的難題，再加上生活的時(shí)代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相差迥異，要使學(xué)生做到心領(lǐng)神會(huì)達(dá)到教學(xué)效果那更非易事。
作為一名教師如何讓學(xué)生對(duì)于這些作品產(chǎn)生濃厚的興趣，并且去認(rèn)真領(lǐng)會(huì)體悟其中的文化內(nèi)涵和精髓所在呢?這是當(dāng)前高中語(yǔ)文教師的一大挑戰(zhàn)。
(二)、在文字與思想之間――教學(xué)過(guò)程中度的把握
擇重而學(xué)，對(duì)于學(xué)生必須要知道的文言知識(shí)一定要重點(diǎn)講解，在此基礎(chǔ)上對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行梳理探究，并結(jié)合實(shí)際研討都是必要的，但課堂就是課堂，我們不能帶著學(xué)生讀所有的經(jīng)典，我們要重點(diǎn)要放在“讀”和“研”上，提高學(xué)生自己的閱讀能力、寫(xiě)作和表達(dá)能力與接受人文教化能力，讓學(xué)生將來(lái)可以都更多的經(jīng)典才是最終的目標(biāo)。
因此，新課改下的諸子散文教學(xué)是個(gè)全新的課題，也是個(gè)巨大的難題，怎樣教和學(xué)才能把握住度，使學(xué)生在學(xué)中樂(lè)，在樂(lè)中學(xué)，既提高自己學(xué)習(xí)能力，有提高自己精神修養(yǎng)，達(dá)到神與古人交的最佳教學(xué)效果，是擺在我們高中語(yǔ)文教師面前的又一重大挑戰(zhàn)，需要我們不斷地在摸索中前進(jìn)，根據(jù)課程特點(diǎn)，改變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方式，設(shè)計(jì)切實(shí)可行且獨(dú)具特色的教學(xué)方法。
三、先秦諸子散文教學(xué)方法新探
每每提起語(yǔ)文教學(xué)方法，我們就會(huì)很自然的想到那些傳統(tǒng)的`教學(xué)方法。
例如：講授式、討論式、啟發(fā)式、分析式、提問(wèn)式等等。
我們的語(yǔ)文教學(xué)如何做到讓學(xué)生在輕松愉悅中學(xué)習(xí)哪些枯燥、難懂，時(shí)隔久遠(yuǎn)的先秦文章，營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)和諧語(yǔ)文課的教學(xué)氛圍呢?本人在先進(jìn)教育理念的指導(dǎo)下，運(yùn)用多種教學(xué)手段，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)過(guò)程中做了以下探索。
(一)、快樂(lè)討論法
這一方法并不新鮮，在我們現(xiàn)在的教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常用到，但是在先秦散文教學(xué)中則用之甚少，其原因在于學(xué)生討論有一定的難度，但是我們應(yīng)該看到，所選的這些文章大多并不是非常難懂，通過(guò)學(xué)生的查工具書(shū)，教師的疏通，一般可以理解，且其中蘊(yùn)含了思辨的思維和許多有意義的小故事，要達(dá)到真正的領(lǐng)會(huì)古人的用意，與我們現(xiàn)代的生活結(jié)合起來(lái)，必須要學(xué)生就感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入的討論。
可以這樣說(shuō)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣、保持學(xué)習(xí)興趣的愉快教育體現(xiàn)了教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。
(二)、整合法――信息技術(shù)與諸子散文在教學(xué)過(guò)程中相整合
提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生以直觀形象的視覺(jué)體驗(yàn)，也是提高教學(xué)效果的一個(gè)突破口。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展為這一理想的實(shí)現(xiàn)提供了可能，多媒體計(jì)算機(jī)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，改變了以往教學(xué)一塊黑板、一支粉筆、一張嘴、四十五分鐘的教學(xué)模式。
在教學(xué)過(guò)程中，如果能將多媒體作為一種認(rèn)知工具，將學(xué)生的思維過(guò)程與動(dòng)畫(huà)演示有機(jī)結(jié)合，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的觀察、想象和思考能力，有效地解決課文中的一些難于理解的問(wèn)題，尤其是時(shí)隔久遠(yuǎn)的先秦文章。
(三)、瘋狂朗誦法。
首先，教師就要學(xué)會(huì)“瘋狂”，這里的“瘋狂”并不是讓語(yǔ)文老師也象李陽(yáng)那樣在教學(xué)過(guò)程中在課堂上拿著課本大喊，而指的是激情和毅力。
在語(yǔ)文教學(xué)中，我們要讓學(xué)生具備這種“瘋狂”的精神，語(yǔ)文是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的融合，包含了中華民族五千年的文化，這就要求語(yǔ)文老師要懷著一份民族情去給學(xué)生熱情洋溢地講授字、詞、句、段、篇、章。
試想，老師都對(duì)這門(mén)學(xué)科沒(méi)有感情，又怎么去要求學(xué)生呢?又怎能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性呢?
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”語(yǔ)文教學(xué)不論對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于教育事業(yè)來(lái)說(shuō)，目前的探索都只是邁出了極小的一步，以上是在教學(xué)實(shí)踐中的很淺顯的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
先秦散文，語(yǔ)言豐富，意蘊(yùn)豐厚，值得每一個(gè)教育工作者深入探究，更值得中國(guó)青年學(xué)生，乃至中國(guó)人去學(xué)習(xí)，是自己人生必不可少的精神食糧。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇九
用“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容先秦諸子，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學(xué)派及其代表作家、作品全都是風(fēng)神獨(dú)具，美不勝收。它反映了各家學(xué)派的思想以及人與社會(huì)、自然的關(guān)系，是一門(mén)高尚的藝術(shù)。
既然是百家爭(zhēng)鳴，那么他們?cè)谟^點(diǎn)上必然是不同的，會(huì)產(chǎn)生矛盾。矛盾最尖銳的一對(duì)就是儒家學(xué)派和法家學(xué)派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛(ài)”。因?yàn)榭鬃由畹臅r(shí)代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無(wú)道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這么認(rèn)為，韓非子卻反對(duì)孔子這一觀點(diǎn)，韓非子是法家學(xué)派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應(yīng)就是法律這個(gè)詞，但韓非子認(rèn)為這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學(xué)派代表人物）的看法，在商鞅變法的內(nèi)容中，商鞅制定了嚴(yán)酷的法律，目的就是為了加強(qiáng)人們的法律意識(shí)，這一點(diǎn)足夠能說(shuō)明問(wèn)題，與孔子的儒家思想中的“愛(ài)”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處于戰(zhàn)亂時(shí)期的人物，而這一戰(zhàn)亂是儒家學(xué)派所帶來(lái)的惡果，韓非子說(shuō)，儒家學(xué)派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的“愛(ài)”是害人的，害社會(huì)的。
在現(xiàn)在看來(lái)，一些年輕人的做法確實(shí)需要用韓非子的觀點(diǎn)來(lái)實(shí)施。例如，遲到現(xiàn)象，有些人認(rèn)為遲到是無(wú)所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認(rèn)為反正遲到又不影響。有些嚴(yán)格一點(diǎn)的單位會(huì)扣錢(qián)，不太嚴(yán)格的單位，最多也就是讓老板批評(píng)說(shuō)兩下也就完事了，這確實(shí)使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時(shí)要?dú)㈩^的。也許這些人平時(shí)的習(xí)慣就很差，在家里想干什么就干什么，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他做錯(cuò)的事，這就反映出了孔子“愛(ài)”的思想的危害性，難道有“仁愛(ài)”就一定會(huì)有“道”嗎？這正是社會(huì)上所反映出來(lái)的問(wèn)題。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇十
1、鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追
2、鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。
3、丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”
4、不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之。
5、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。
6、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?BR> 7、賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。
8、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
9、他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。
10、君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
11、君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。
12、知之為知之，不知為不知，是知也。
13、、君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
人能弘道，非道弘人。
14、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。
15、人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)r，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？
16、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?BR> 17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?BR> 18、出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?BR> 19、舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。
20、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。
21、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?BR> 22、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
23、君子喻于義，小人喻于利。
24、君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
25、夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。
26、君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。
27、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
28、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
29、賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.
30、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?BR> 31、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
32、不患人之不己知，患不知人也。
33、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
34、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
35、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
36、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
37、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。
38、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
39、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?
40、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。
41、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。
42、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
43、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
44、非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。
45、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。
46、君子以文會(huì)友,以友輔仁。
47、名不正,則言不順;言不順,則事不成。
48、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。
49、言必信,行必果。
50、人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。
51、君子泰而不驕,小人驕而不泰。
52、工欲善其事,必先利其器。
53、君子和而不同,小人同而不和。
54、既來(lái)之,則安之。
55、小不忍,則亂大謀。
56、道不同,不相為謀。
57、日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。
《孟子》名句默寫(xiě)
1、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
3、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
6、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，之徒也。
7、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
8、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
9、得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
10、故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，r也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。
11、天不言，以行與事示之而已矣。
12、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。
13、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
14、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
15、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
16、域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
17、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。
19、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
20、故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。
21、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
22、其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也。
23、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
24、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
25、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
27、萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
28、仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!
29、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
30、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
31、孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”
32、不以規(guī)距，無(wú)以成方圓。
33、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
34、殺一無(wú)罪，非仁也，非其有而取之，非義也。
35、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
張煥明
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇一
先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，諸子百家是中國(guó)先秦時(shí)期各種學(xué)派的總稱。這個(gè)時(shí)期每個(gè)流派都有著自己的思想體系和哲學(xué)立場(chǎng)，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關(guān)心的生命、宇宙、愛(ài)情、快樂(lè)等問(wèn)題。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會(huì)：
第一段，思維方式的轉(zhuǎn)變。
讀過(guò)先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉(zhuǎn)變。在這些哲學(xué)家的著作中，他們探索的問(wèn)題并不是單純的尋找答案或解決問(wèn)題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個(gè)問(wèn)題，并且不拘泥于表面現(xiàn)象，而是去探究問(wèn)題的本質(zhì)和深層次的原因。閱讀這些哲學(xué)家的著作，使我更加關(guān)注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個(gè)人價(jià)值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己身處的人生境遇，以及個(gè)人價(jià)值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個(gè)人的生活行為，更關(guān)注人的精神層次和思想的影響。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個(gè)體的價(jià)值，以及自身的獨(dú)特性。
第三段，社會(huì)關(guān)系的思考。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家中的哲學(xué)家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學(xué)會(huì)了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會(huì)機(jī)遇。同時(shí)，還學(xué)會(huì)了如何去探尋社會(huì)規(guī)律及其運(yùn)行模式，以及如何更好地理解群體思維和個(gè)體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書(shū), 首先體現(xiàn)的是對(duì)于智力和知識(shí)的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現(xiàn)了人類對(duì)于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學(xué)思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個(gè)完整的人和一個(gè)完整的社會(huì)人。這種思考醒目不了僅在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結(jié)合起來(lái)。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經(jīng)典, 充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達(dá)了我們對(duì)于人類、對(duì)于生命、對(duì)于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實(shí)，既卓有遠(yuǎn)見(jiàn)，又具有實(shí)用性，為后世思想家和哲學(xué)家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個(gè)終生追求的過(guò)程，也應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有了這個(gè)想法，我們得到了一個(gè)明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅(qū)動(dòng)我們堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，追求更高層次的精神和思想，成為人類發(fā)展進(jìn)程的新首領(lǐng)。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇二
摘要：儒家“正名”，道家“無(wú)名”和名家“控名”思想在論及“名”與“實(shí)”的關(guān)系中，都體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言使用的敏感性關(guān)注，但出于不同立場(chǎng)和背景，三者呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)用思維理路。
先秦諸子對(duì)語(yǔ)言使用的研究表明，中國(guó)哲學(xué)自先秦便具有濃厚的語(yǔ)用傾向，對(duì)語(yǔ)用研究達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度，對(duì)后世語(yǔ)言研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：正名無(wú)名控名語(yǔ)用觀言語(yǔ)行為
引言
20世紀(jì)70年代，語(yǔ)用學(xué)建立標(biāo)志著語(yǔ)言研究從追求普遍語(yǔ)法轉(zhuǎn)入關(guān)注具體語(yǔ)言實(shí)踐。
語(yǔ)用學(xué)興起的促成因素是格賴斯的合作原則和奧斯汀的言語(yǔ)行為理論。
與西方相比，中國(guó)的語(yǔ)用研究雖然未能建構(gòu)一個(gè)嚴(yán)密完整的理論體系，但中國(guó)哲學(xué)自先秦以來(lái)對(duì)語(yǔ)言使用的智慧性思辨便不曾間斷，甚至顯現(xiàn)出更為濃厚的語(yǔ)用傾向。
本文從共時(shí)視角，探討先秦儒家“正名”，道家“無(wú)名”及名家“控名”理論所蘊(yùn)涵的豐富語(yǔ)用思維，以期展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)文化構(gòu)架下所孕育的獨(dú)特而永恒的語(yǔ)用景觀。
一、儒家“正名”的語(yǔ)用觀
“正名”是儒家思想體系核心準(zhǔn)則之一，通常被解釋為“對(duì)名稱的校正”。
但這一解說(shuō)不足以詮釋孔子“正名”思想所蘊(yùn)藏的深刻語(yǔ)言洞察。
孔子“正名”思想背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
子路問(wèn)政，孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”[1]孔子并非在一般意義上討論名實(shí)關(guān)系。
“正名”思想包含著對(duì)語(yǔ)詞(名)與世界(實(shí))關(guān)系的深邃洞悉。
(一)言語(yǔ)乃實(shí)施行為。
孔子認(rèn)為，語(yǔ)言的功用包括描述事實(shí)和實(shí)施行為。
合適的言論包含兩層含義，一是依據(jù)語(yǔ)詞所規(guī)定的意義來(lái)使用語(yǔ)言;二是言語(yǔ)可以作為產(chǎn)生適當(dāng)關(guān)系的有效手段，是規(guī)范社會(huì)行為的工具。
“正名”思想指出了語(yǔ)言能表達(dá)什么(名不正則言不順)，也指明語(yǔ)言具有成事的能力(言不順則事不成)。
這一將語(yǔ)言功用等同于實(shí)施行為的理念與奧斯汀言語(yǔ)行為理論思想――“語(yǔ)詞是用來(lái)做事的”不謀而合。
不同的是，奧斯汀是通過(guò)將語(yǔ)句(命題)劃分為陳述句與施為句，顯性施為句與隱性施為句的路徑來(lái)達(dá)到這一要旨，而孔子是根據(jù)自身所處環(huán)境從經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)討論語(yǔ)言這一本質(zhì)。
(二)言語(yǔ)與行為關(guān)系。
奧斯汀指出，一個(gè)語(yǔ)句(命題)同時(shí)具有三種行為：言內(nèi)行為，言外行為和言后行為。
言內(nèi)行為指說(shuō)出帶意義的語(yǔ)詞和語(yǔ)句本身這一行為;言外行為指說(shuō)話者意欲通過(guò)該語(yǔ)句傳遞的含義;而言后行為則指該語(yǔ)句對(duì)聽(tīng)話者產(chǎn)生的事后效應(yīng)。
[2]孔子反復(fù)申明，言與行無(wú)法割裂。
與奧斯汀主要關(guān)注言外行為，或者說(shuō)言語(yǔ)的“行事語(yǔ)力”不同，孔子既強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者通過(guò)語(yǔ)句恰當(dāng)表達(dá)了說(shuō)話者意義，也重視語(yǔ)句事后效應(yīng)(即語(yǔ)效)。
在儒家思想中，言語(yǔ)主體間交際及其行為效應(yīng)被賦予重要意義。
得體有效的言語(yǔ)交際也被視為是在那個(gè)時(shí)代衡量君子的規(guī)范之一。
(三)言語(yǔ)行為“恰當(dāng)性條件”。
儒家“正名”思想還凸顯了言語(yǔ)行為的社會(huì)性，指出“正名”乃人際意義生成和理解之路。
但是如何做到有效交際呢?孔子認(rèn)為，達(dá)到特定的交際目的需要滿足言語(yǔ)行為的“恰當(dāng)性條件”。
這一系列條件包括說(shuō)話者、語(yǔ)境和言語(yǔ)本身等因素。
在說(shuō)話者方面，孔子強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)要針對(duì)不同的對(duì)象;此外，孔子認(rèn)為說(shuō)話者除了要坦誠(chéng)有禮，還要注意觀察恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、主題和選擇適當(dāng)?shù)姆绞健?BR> 而如果話語(yǔ)未經(jīng)琢磨，時(shí)機(jī)不當(dāng)，則不如不說(shuō)。
在語(yǔ)境方面，儒家認(rèn)為，恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為是依據(jù)不同的語(yǔ)境來(lái)靈活使用語(yǔ)言。
對(duì)于語(yǔ)言本身，孔子強(qiáng)調(diào)使用規(guī)范和質(zhì)樸達(dá)意。
在言說(shuō)的內(nèi)容上，孔子還指出，好的.語(yǔ)言要“文質(zhì)彬彬”。
概言之，“正名”準(zhǔn)則表明儒家已敏銳察覺(jué)到語(yǔ)言的行為屬性，指明通往有效言語(yǔ)交際的路徑。
在論述言語(yǔ)行為的“恰當(dāng)性條件”時(shí)，儒家還認(rèn)識(shí)到，言語(yǔ)交際中聽(tīng)話一方的重要和復(fù)雜性，因此，在實(shí)施言語(yǔ)行為時(shí)，主張要對(duì)聽(tīng)話者的需要和期望作出反應(yīng)(即言后行為)，并將這一反應(yīng)納入意義的生成和考察。
二、道家“無(wú)名”的語(yǔ)用觀
與儒家重視名實(shí)關(guān)系不同，道家的核心理論是“無(wú)名”。
道家創(chuàng)始人老子指出，“道可道，非常道;名可名，非常名?！盵4]他認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物存在的始源，具有無(wú)窮潛在力和創(chuàng)造力，是恒久不變的。
但是“道”無(wú)形無(wú)聲，難以言說(shuō)，因此也難以命名，因此，能“道”的“道”不是“常道”(恒道)，能命名的“名”不是“常名”(恒名)。
莊子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。”[5]老子和莊子基于對(duì)“道”的論述，提出了“無(wú)名”的論題，自成一派，形成了道家極富有特色的語(yǔ)言和語(yǔ)言使用思想。
(一)“言”“意”關(guān)系。
莊子更進(jìn)一步認(rèn)為，既然“道”只能由“意”來(lái)把握，那么相對(duì)而言，“言”便是“糟粕”，主張“得魚(yú)而忘荃”。
莊子認(rèn)為，語(yǔ)言文字本身并無(wú)價(jià)值，有價(jià)值的是語(yǔ)言文字表達(dá)的“意”，而“意”又是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。
在他看來(lái)，語(yǔ)言文字是象征性符號(hào)，是人們領(lǐng)悟意的手段和工具。
莊子還用各種手段來(lái)揭示他眼中“意”的復(fù)雜，“言無(wú)言，終身言，未嘗言;終身不言，未嘗不言。”[5]毋庸置疑，老子和莊子對(duì)言與意間內(nèi)在深層關(guān)系的分析，成為后世各種言意之辨的思想來(lái)源。
(二)言語(yǔ)交際原則。
格賴斯合作原則認(rèn)為，人們通過(guò)遵守或違背質(zhì)量、數(shù)量、關(guān)系和方式四個(gè)準(zhǔn)則來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)會(huì)話含義的理解。
莊子也曾考察言語(yǔ)表達(dá)的“質(zhì)”和“量”。
這里莊子強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)交際中的基本原則：要傳遞真實(shí)的情況，不要傳遞過(guò)分的言辭。
在《莊子?漁父》中論述了人的八種毛病，其中四種與不遵守言語(yǔ)交際的“質(zhì)”與“量”原則有關(guān)。
可見(jiàn)莊子主張有效的言語(yǔ)交際應(yīng)該是提供真實(shí)而恰當(dāng)?shù)男畔ⅰ?BR> (三)言語(yǔ)交際誤解。
成功的交際離不開(kāi)語(yǔ)言的使用。
由于語(yǔ)言字面意義與說(shuō)話者意義的不對(duì)應(yīng)，所以言語(yǔ)交際中無(wú)可避免會(huì)產(chǎn)生誤解。
莊子對(duì)誤解產(chǎn)生的緣由有過(guò)論述：“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也?！盵5]意思是，言論不同于無(wú)心而吹的“天籟”，發(fā)言者各執(zhí)一詞，他們的言論出于機(jī)心，并不能作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。
此外，莊子認(rèn)為萬(wàn)物都處在不斷變化之中，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)一種事物并將其用語(yǔ)言表述出來(lái)之時(shí)，事物本身可能已經(jīng)發(fā)生變化了，所以人們的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確或不完整的，這就是產(chǎn)生言語(yǔ)誤解的原因。
他還說(shuō)，“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是?！盵5]在莊子眼里，人們出于不同環(huán)境、場(chǎng)合、目的和用途，在把事物的本真用“言”說(shuō)出來(lái)時(shí)就可能“失真”，從而導(dǎo)致交際中的誤解。
三、名家“控名”的語(yǔ)用觀
名家的核心是“控名”。
“控名”包含兩層意思：一是針對(duì)名不當(dāng)實(shí)的現(xiàn)象，引名就實(shí)，使名字恰如其分地描述事物;二是針對(duì)實(shí)不當(dāng)名的現(xiàn)象，改正那些實(shí)不當(dāng)名的現(xiàn)象。
[6]名家的“控名”思想側(cè)重言語(yǔ)在論辯中的具體使用，體現(xiàn)了豐富的語(yǔ)用思想。
(一)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境。
語(yǔ)言學(xué)家利奇指出，語(yǔ)境包括交際參與者、話語(yǔ)的目的、言語(yǔ)行為以及作為言辭本身的話語(yǔ)。
[7]名家另一代表人物惠施的辯題同樣反映出言語(yǔ)使用者的目的和視角的不同，可能導(dǎo)致對(duì)意義的不同理解。
惠施認(rèn)為“天與地卑”“山與澤平”。
在常人眼里，天地山澤都是有高低之分的，但若從無(wú)窮宇宙空間的視角看，天是無(wú)形的，地之上的空間都屬于天，所以沒(méi)有天高地下的區(qū)別，如此類推，山與澤也無(wú)高低的差別。
據(jù)此可以看出，名家已經(jīng)意識(shí)到語(yǔ)詞的意義與語(yǔ)境參數(shù)的變化關(guān)系密切。
語(yǔ)境并非是靜態(tài)的。
在言語(yǔ)中，即便是一個(gè)語(yǔ)境參數(shù)的改變都有可能導(dǎo)致對(duì)同一語(yǔ)句意義的不同解讀。
(二)語(yǔ)用策略。
言辨是名實(shí)相應(yīng)思想的運(yùn)用和深化，因此名家特別重視言辨中的語(yǔ)用策略。
名家論辯的目的是說(shuō)服和曉諭對(duì)方，因此尤為關(guān)注言語(yǔ)交際的語(yǔ)效行為。
鄧析將言辨的對(duì)象分為聰明的人，見(jiàn)聞廣博的人，地位高的人，有錢(qián)的人，窮人，勇敢的人和愚笨的人。
在此基礎(chǔ)上他指出針對(duì)以上不同的言辨對(duì)象應(yīng)使用不同語(yǔ)用策略。
不難看出，名家已將目光擴(kuò)展到交際中言辨對(duì)象的不同地位、性格和特點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)因人施辨，指出如果不顧及交際對(duì)象的實(shí)際情況，就難以取得滿意的語(yǔ)效行為。
四、結(jié)語(yǔ)
先秦諸子在“名”“實(shí)”之辨演變過(guò)程中所彰顯的語(yǔ)用思想，一方面說(shuō)明中國(guó)哲人對(duì)語(yǔ)言和意義有著非凡的洞悉，另一方面，也說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)自先秦就具有濃厚的語(yǔ)用傾向，在語(yǔ)言使用研究上堪稱一個(gè)早熟的國(guó)家。
哲人們以獨(dú)特的視界對(duì)言語(yǔ)的實(shí)施行為、語(yǔ)言與行為關(guān)系、言語(yǔ)行為恰當(dāng)性條件、言語(yǔ)交際原則、言意關(guān)系、動(dòng)態(tài)語(yǔ)境和語(yǔ)用策略等方面都進(jìn)行了深入的討論，對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)和語(yǔ)言研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
因此，考察先秦儒家、道家和名家對(duì)語(yǔ)言使用的研究，對(duì)于人們?cè)诂F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論研究和深刻理解中國(guó)哲學(xué)與語(yǔ)用研究的關(guān)系等方面，無(wú)疑具有非常重大的意義。
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先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇三
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全國(guó)開(kāi)始發(fā)行，很快成為熱銷圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課!
把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化
易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門(mén)，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道?靠什么富國(guó)強(qiáng)兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制。”第二個(gè)，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書(shū)做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)?”;“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱性問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲;孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的;樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德;樂(lè)，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f(shuō)，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說(shuō)“歷史的靈魂是講故事，沒(méi)有故事的歷史，就像一個(gè)沒(méi)有軀體的靈魂”。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，“應(yīng)試教育體制、教科書(shū)的.枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來(lái)非常精彩的歷史變得很無(wú)趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問(wèn)題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂。”[2]臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問(wèn)題說(shuō)明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí)，他說(shuō)：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國(guó)，眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國(guó)家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮(三家分晉)，也有大魚(yú)吃小魚(yú)(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來(lái)還要公開(kāi)當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開(kāi)來(lái)”中，易教授說(shuō)：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭(zhēng)鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?BR> 把枯燥的事情生動(dòng)化
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí)，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語(yǔ)言功力。教師的語(yǔ)言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎，令人生厭。教師的語(yǔ)言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說(shuō)”，一個(gè)是“趣說(shuō)”，一個(gè)是“妙說(shuō)”。而易中天教授的講課既有趣說(shuō)，也有妙說(shuō)。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng)，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過(guò)境遷，滄海桑田，社會(huì)早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問(wèn)題，比如如何治國(guó)，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問(wèn)：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒(méi)有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒(méi)有一個(gè)家”;“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會(huì)面臨崩潰呢?原因也很簡(jiǎn)單：都是月亮惹的禍!”
第二，借用時(shí)代化語(yǔ)言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會(huì)上百家講壇，或者在網(wǎng)上開(kāi)博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說(shuō)效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎?或者說(shuō)，孔門(mén)之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩(shī)的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門(mén)人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三，借用生活化語(yǔ)言：“孔子沒(méi)有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會(huì)說(shuō)話，一個(gè)比一個(gè)說(shuō)的好聽(tīng)，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據(jù)說(shuō)是儒家思想，半部《論語(yǔ)》治天下嘛!其實(shí)這是忽悠!”;“陰謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來(lái)，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來(lái)越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來(lái)越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會(huì)怎么樣呢?那就會(huì)耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇四
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。20xx年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全國(guó)開(kāi)始發(fā)行，很快成為熱銷圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門(mén)，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！保?］大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道？靠什么富國(guó)強(qiáng)兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書(shū)做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的'認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂(lè)，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化課程改革以來(lái)，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇五
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛(ài)禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛(ài)”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛(ài)。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛(ài)”，墨家提倡“兼愛(ài)”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛(ài)，可是這種愛(ài)的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛(ài)，則與仁愛(ài)不同，他們提倡的是一種平等的愛(ài)，就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫(huà)約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符，而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開(kāi)了。對(duì)于此，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛(ài)應(yīng)該博愛(ài)，應(yīng)該兼愛(ài)。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛(ài)，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛(ài)人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇六
保羅寫(xiě)《羅馬書(shū)》時(shí)，羅馬是當(dāng)時(shí)世界上最大的帝國(guó)，擁有最大規(guī)模的教會(huì)?！读_馬書(shū)》是保羅書(shū)信的第一卷，寫(xiě)作時(shí)間不是第一，編排卻在最前；它是基督徒信仰的根基、靈修之路的路標(biāo)、建立教會(huì)的藍(lán)圖、是最清楚的福音。我就是讀了《羅馬書(shū)》才明白為什么要信耶穌、什么是因信稱義。羅馬書(shū)第一章主要講述希臘人（泛指包括希臘人在內(nèi)的一切非猶太人，通稱外邦人）的罪。這章書(shū)大約分兩大部分：1、關(guān)于福音的幾個(gè)要點(diǎn)：（1）來(lái)自于神，（2）舊約早有應(yīng)許，（3）福音的核心是耶穌基督，（4）福音的對(duì)象，（5）福音是神的大能，（6）福音是賜給全人類的，（7）只因信而得。2、外邦人犯下的種種罪行招來(lái)神的忿怒。羅馬書(shū)第二章主要講述猶太人的罪，同時(shí)突出神的公義：審判是不偏待人的。猶太人是神的首批選民，神憑著自己的主權(quán)揀選了以色列國(guó)，以色列民族本來(lái)應(yīng)該是最尊榮的，可是他們知法犯法，以為神會(huì)偏護(hù)他們，結(jié)果遭到嚴(yán)厲的懲罰。羅馬書(shū)第一、二章結(jié)合閱讀，我們就會(huì)深刻明白：神不偏待人。也許，神賜給各人的亮光不同，但審判是公義。光照不同，審判的標(biāo)準(zhǔn)也不同。沒(méi)有人會(huì)問(wèn)心無(wú)愧卻被定罪，也沒(méi)有人會(huì)良心不安卻不被處罰。我不是專業(yè)解經(jīng)人士，只略知一二，僅作簡(jiǎn)單介紹，希望可以幫助到未讀過(guò)《羅馬書(shū)》的'人。羅馬書(shū)第一、二章所列舉的罪，不少真基督徒也可能犯，假基督徒更不用說(shuō)了。神是慈愛(ài)的，又是公義的。神的慈愛(ài)，我們決不可藐視，因?yàn)樯竦拇葠?ài)是領(lǐng)我們悔改的，而不是用來(lái)放縱犯罪的。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇七
哲學(xué)，在我看來(lái)曾經(jīng)是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，但通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時(shí)間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，從而對(duì)我國(guó)的古典哲學(xué)也有了一些了解。
走進(jìn)先秦時(shí)期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)層出不窮，那個(gè)時(shí)期絕對(duì)是中國(guó)古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對(duì)后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)，如何做人。但正是因?yàn)樗麄冊(cè)诠餐膯?wèn)題上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說(shuō)和思想家，成為中國(guó)歷史上獨(dú)有的奇觀，成功造就了那個(gè)迄今為止思想史上最輝煌的時(shí)代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”;道家——“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說(shuō)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有是否適合那個(gè)時(shí)代，是否被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民所接受；如果一定要說(shuō)輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來(lái)判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說(shuō)也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書(shū)坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書(shū)籍，更是直接結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，先秦的輝煌時(shí)期就此結(jié)束；到了明朝李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論；再后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)和-也讓儒家學(xué)說(shuō)大受挫折。如此看來(lái)，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我對(duì)儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。同時(shí)，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時(shí)代正是我們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀全面形成的時(shí)期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無(wú)為；在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正；同時(shí)還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛(ài)，這樣我們才能集百家之所長(zhǎng)于一身，成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時(shí)代潮流的人。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇八
追溯本源，探尋根基。
在中國(guó)思想史上，先秦時(shí)期中國(guó)社會(huì)軸心時(shí)代，在其后兩千多年的歷史進(jìn)程中，無(wú)論是在文化還是思想方面，都不曾超越當(dāng)時(shí)的輝煌和成就。
因此，在人教版高中的語(yǔ)文課程中，特安排了《先秦諸子選讀》，選錄了《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》等六部作品中的一些重要篇章進(jìn)行整合，以達(dá)到系統(tǒng)學(xué)習(xí)的目的，這對(duì)于諸子文章的學(xué)習(xí)具有極為重要的意義。
一、學(xué)習(xí)先秦諸子散文的重要意義
高中時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)和成熟的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)生人生觀價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，需要攝取多方面的精神食糧，學(xué)生們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)所知，只知孔子老子之名，而對(duì)于其真正的偉大在哪里，其有什么思想缺一無(wú)所知，難免寫(xiě)作文捉襟見(jiàn)肘，孤陋寡聞、內(nèi)容浮淺、精神疲軟等心靈疾患時(shí)有發(fā)生，展現(xiàn)了新一代青年人文精神的缺失。
所以，先秦諸子散文的學(xué)習(xí)就顯得尤為重要。
深入學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典著作有助于了解中歷史文化背景。
先秦諸子產(chǎn)生并活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，稱雄爭(zhēng)霸割據(jù)，思想文化異端崛起的歷史舞臺(tái)上，其時(shí)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度日新月異皆在發(fā)生著根本性的變化，社會(huì)風(fēng)云激蕩的迅速劇變?cè)杏藗ゴ蟮乃枷爰摇?BR> 深入學(xué)習(xí)先秦經(jīng)典，是中國(guó)國(guó)學(xué)的復(fù)興的必由之路。
作為一個(gè)青年學(xué)生，是未來(lái)社會(huì)舞臺(tái)的主角，肩負(fù)著歷史的重?fù)?dān)。
二、諸子散文教學(xué)給教師提出的挑戰(zhàn)
教材選取的諸子文章都為一些具有重要意義的經(jīng)典篇章。
這些篇章包含著深刻的社會(huì)人生智慧，是各家思想和智慧的結(jié)晶，具有巨大的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。
如何利用好這些專題完成“課標(biāo)”所規(guī)定的目標(biāo)，是擺在廣大高中語(yǔ)文教師面前的一個(gè)全新的課題和巨大挑戰(zhàn)。
(一)、教學(xué)方式的選擇
傳統(tǒng)的教學(xué)方式是否還適用諸子文學(xué)教學(xué)呢?先秦諸子的作品，時(shí)隔久遠(yuǎn)，古漢語(yǔ)言文字經(jīng)歷了兩千多年的演變，對(duì)于一個(gè)古漢語(yǔ)言文字積累并不十分豐富的高中生來(lái)說(shuō)是無(wú)疑是最大的難題，再加上生活的時(shí)代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相差迥異，要使學(xué)生做到心領(lǐng)神會(huì)達(dá)到教學(xué)效果那更非易事。
作為一名教師如何讓學(xué)生對(duì)于這些作品產(chǎn)生濃厚的興趣，并且去認(rèn)真領(lǐng)會(huì)體悟其中的文化內(nèi)涵和精髓所在呢?這是當(dāng)前高中語(yǔ)文教師的一大挑戰(zhàn)。
(二)、在文字與思想之間――教學(xué)過(guò)程中度的把握
擇重而學(xué)，對(duì)于學(xué)生必須要知道的文言知識(shí)一定要重點(diǎn)講解，在此基礎(chǔ)上對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行梳理探究，并結(jié)合實(shí)際研討都是必要的，但課堂就是課堂，我們不能帶著學(xué)生讀所有的經(jīng)典，我們要重點(diǎn)要放在“讀”和“研”上，提高學(xué)生自己的閱讀能力、寫(xiě)作和表達(dá)能力與接受人文教化能力，讓學(xué)生將來(lái)可以都更多的經(jīng)典才是最終的目標(biāo)。
因此，新課改下的諸子散文教學(xué)是個(gè)全新的課題，也是個(gè)巨大的難題，怎樣教和學(xué)才能把握住度，使學(xué)生在學(xué)中樂(lè)，在樂(lè)中學(xué)，既提高自己學(xué)習(xí)能力，有提高自己精神修養(yǎng)，達(dá)到神與古人交的最佳教學(xué)效果，是擺在我們高中語(yǔ)文教師面前的又一重大挑戰(zhàn)，需要我們不斷地在摸索中前進(jìn)，根據(jù)課程特點(diǎn)，改變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方式，設(shè)計(jì)切實(shí)可行且獨(dú)具特色的教學(xué)方法。
三、先秦諸子散文教學(xué)方法新探
每每提起語(yǔ)文教學(xué)方法，我們就會(huì)很自然的想到那些傳統(tǒng)的`教學(xué)方法。
例如：講授式、討論式、啟發(fā)式、分析式、提問(wèn)式等等。
我們的語(yǔ)文教學(xué)如何做到讓學(xué)生在輕松愉悅中學(xué)習(xí)哪些枯燥、難懂，時(shí)隔久遠(yuǎn)的先秦文章，營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)和諧語(yǔ)文課的教學(xué)氛圍呢?本人在先進(jìn)教育理念的指導(dǎo)下，運(yùn)用多種教學(xué)手段，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)過(guò)程中做了以下探索。
(一)、快樂(lè)討論法
這一方法并不新鮮，在我們現(xiàn)在的教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常用到，但是在先秦散文教學(xué)中則用之甚少，其原因在于學(xué)生討論有一定的難度，但是我們應(yīng)該看到，所選的這些文章大多并不是非常難懂，通過(guò)學(xué)生的查工具書(shū)，教師的疏通，一般可以理解，且其中蘊(yùn)含了思辨的思維和許多有意義的小故事，要達(dá)到真正的領(lǐng)會(huì)古人的用意，與我們現(xiàn)代的生活結(jié)合起來(lái)，必須要學(xué)生就感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入的討論。
可以這樣說(shuō)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣、保持學(xué)習(xí)興趣的愉快教育體現(xiàn)了教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。
(二)、整合法――信息技術(shù)與諸子散文在教學(xué)過(guò)程中相整合
提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生以直觀形象的視覺(jué)體驗(yàn)，也是提高教學(xué)效果的一個(gè)突破口。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展為這一理想的實(shí)現(xiàn)提供了可能，多媒體計(jì)算機(jī)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，改變了以往教學(xué)一塊黑板、一支粉筆、一張嘴、四十五分鐘的教學(xué)模式。
在教學(xué)過(guò)程中，如果能將多媒體作為一種認(rèn)知工具，將學(xué)生的思維過(guò)程與動(dòng)畫(huà)演示有機(jī)結(jié)合，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的觀察、想象和思考能力，有效地解決課文中的一些難于理解的問(wèn)題，尤其是時(shí)隔久遠(yuǎn)的先秦文章。
(三)、瘋狂朗誦法。
首先，教師就要學(xué)會(huì)“瘋狂”，這里的“瘋狂”并不是讓語(yǔ)文老師也象李陽(yáng)那樣在教學(xué)過(guò)程中在課堂上拿著課本大喊，而指的是激情和毅力。
在語(yǔ)文教學(xué)中，我們要讓學(xué)生具備這種“瘋狂”的精神，語(yǔ)文是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的融合，包含了中華民族五千年的文化，這就要求語(yǔ)文老師要懷著一份民族情去給學(xué)生熱情洋溢地講授字、詞、句、段、篇、章。
試想，老師都對(duì)這門(mén)學(xué)科沒(méi)有感情，又怎么去要求學(xué)生呢?又怎能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性呢?
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”語(yǔ)文教學(xué)不論對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于教育事業(yè)來(lái)說(shuō)，目前的探索都只是邁出了極小的一步，以上是在教學(xué)實(shí)踐中的很淺顯的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
先秦散文，語(yǔ)言豐富，意蘊(yùn)豐厚，值得每一個(gè)教育工作者深入探究，更值得中國(guó)青年學(xué)生，乃至中國(guó)人去學(xué)習(xí)，是自己人生必不可少的精神食糧。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇九
用“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容先秦諸子，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學(xué)派及其代表作家、作品全都是風(fēng)神獨(dú)具，美不勝收。它反映了各家學(xué)派的思想以及人與社會(huì)、自然的關(guān)系，是一門(mén)高尚的藝術(shù)。
既然是百家爭(zhēng)鳴，那么他們?cè)谟^點(diǎn)上必然是不同的，會(huì)產(chǎn)生矛盾。矛盾最尖銳的一對(duì)就是儒家學(xué)派和法家學(xué)派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛(ài)”。因?yàn)榭鬃由畹臅r(shí)代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無(wú)道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這么認(rèn)為，韓非子卻反對(duì)孔子這一觀點(diǎn)，韓非子是法家學(xué)派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應(yīng)就是法律這個(gè)詞，但韓非子認(rèn)為這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學(xué)派代表人物）的看法，在商鞅變法的內(nèi)容中，商鞅制定了嚴(yán)酷的法律，目的就是為了加強(qiáng)人們的法律意識(shí)，這一點(diǎn)足夠能說(shuō)明問(wèn)題，與孔子的儒家思想中的“愛(ài)”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處于戰(zhàn)亂時(shí)期的人物，而這一戰(zhàn)亂是儒家學(xué)派所帶來(lái)的惡果，韓非子說(shuō)，儒家學(xué)派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的“愛(ài)”是害人的，害社會(huì)的。
在現(xiàn)在看來(lái)，一些年輕人的做法確實(shí)需要用韓非子的觀點(diǎn)來(lái)實(shí)施。例如，遲到現(xiàn)象，有些人認(rèn)為遲到是無(wú)所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認(rèn)為反正遲到又不影響。有些嚴(yán)格一點(diǎn)的單位會(huì)扣錢(qián)，不太嚴(yán)格的單位，最多也就是讓老板批評(píng)說(shuō)兩下也就完事了，這確實(shí)使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時(shí)要?dú)㈩^的。也許這些人平時(shí)的習(xí)慣就很差，在家里想干什么就干什么，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他做錯(cuò)的事，這就反映出了孔子“愛(ài)”的思想的危害性，難道有“仁愛(ài)”就一定會(huì)有“道”嗎？這正是社會(huì)上所反映出來(lái)的問(wèn)題。
先秦諸子散文中最富有浪漫色彩的是篇十
1、鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追
2、鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。
3、丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”
4、不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之。
5、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。
6、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?BR> 7、賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。
8、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
9、他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。
10、君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
11、君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。
12、知之為知之，不知為不知，是知也。
13、、君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。
人能弘道，非道弘人。
14、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。
15、人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)r，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？
16、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?BR> 17、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?BR> 18、出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?BR> 19、舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。
20、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。
21、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?BR> 22、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
23、君子喻于義，小人喻于利。
24、君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
25、夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。
26、君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。
27、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
28、不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
29、賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.
30、子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?BR> 31、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
32、不患人之不己知，患不知人也。
33、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
34、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
35、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
36、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
37、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。
38、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
39、默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?
40、鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。
41、君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。
42、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
43、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
44、非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。
45、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。
46、君子以文會(huì)友,以友輔仁。
47、名不正,則言不順;言不順,則事不成。
48、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。
49、言必信,行必果。
50、人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。
51、君子泰而不驕,小人驕而不泰。
52、工欲善其事,必先利其器。
53、君子和而不同,小人同而不和。
54、既來(lái)之,則安之。
55、小不忍,則亂大謀。
56、道不同,不相為謀。
57、日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。
《孟子》名句默寫(xiě)
1、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
3、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。
4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
6、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，之徒也。
7、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
8、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
9、得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
10、故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，r也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。
11、天不言，以行與事示之而已矣。
12、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。
13、獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
14、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
15、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
16、域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
17、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。
19、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
20、故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。
21、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
22、其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也。
23、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
24、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
25、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
27、萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
28、仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!
29、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
30、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
31、孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”
32、不以規(guī)距，無(wú)以成方圓。
33、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
34、殺一無(wú)罪，非仁也，非其有而取之，非義也。
35、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
張煥明