寫(xiě)讀后感可以幫助我們更深入地思考書(shū)中的情節(jié)和人物形象。那么，如何寫(xiě)一篇令人滿意的讀后感呢？首先，應(yīng)該對(duì)書(shū)中的主題和故事情節(jié)有深入的思考，理清自己的思路。同時(shí)，要抓住書(shū)中的重要細(xì)節(jié)和人物形象，做到事實(shí)準(zhǔn)確、描述生動(dòng)。此外，讀后感需要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解和個(gè)人感受，不能簡(jiǎn)單地復(fù)述書(shū)中內(nèi)容。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望可以給大家一些啟發(fā)和思路。讓我們一起來(lái)看看吧！
寂寞圣哲的讀后感篇一
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來(lái)，他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量，但沒(méi)有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見(jiàn)證。最后，“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開(kāi)了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺(jué)時(shí)，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂(lè)趣，這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實(shí)施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見(jiàn)證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴(lài)孔子而開(kāi)”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨(dú)的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖?，他之所以感到痛苦，是因?yàn)樗男闹谐錆M了智慧。
寂寞圣哲的讀后感篇二
子夜，合上書(shū)，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹(shù)的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò):赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂(lè)”土崩瓦解?！鞍V人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺(jué)得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹诳鬃拥挠绊懴?，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛(ài)”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。
寂寞圣哲的讀后感篇三
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō):“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?BR> 再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子:“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
寂寞圣哲的讀后感篇四
寂寞，對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活，庸常的我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從，而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無(wú)須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開(kāi)出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。
歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。
道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然。 孔子背負(fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó)，顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念?！吨袊?guó)文化史》中有云：“弟子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)?！?BR> 孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。
化而為鯤，暢游海底;化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。
莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫(huà)地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。
午夜，夢(mèng)回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。
掀開(kāi)神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開(kāi)的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽(yáng)花。 圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。 一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?BR> 寂寞圣哲的讀后感篇五
一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子漸黃，圃圓花香，一聲玉笛卻吹落梅花，一曲折柳仍泛起孤情。
修指輕撥，暗云涌動(dòng)，悠悠蒼天，此人何哉？雙袖揮舞，珠玉落盤(pán)，烏啼水蕩，杜咳川崩。凝華清之溫泉，泣孤舟之嫠婦。既非洋洋，亦非浩浩，一聲聲，訴出的是萬(wàn)里春江載不盡的寂寥，兩崖懸瀑?zèng)_不開(kāi)的罹憂。
雨，散了。水隨天去秋無(wú)際，柳連竹動(dòng)月難圓。人閑桂花落，落得決然，落得干脆。無(wú)聲地，仿似秋風(fēng)悲畫(huà)扇，恰如流水繞孤村。
彎腰，拾起一葉落紅，是那么的馨香苦澀，那么的絢麗而黯淡。澀得沁人心脾，淡得催人斷腸。微風(fēng)，吹亂了三千青絲，吹沒(méi)了荇泥輕印，吹起了似夢(mèng)飛花，吹散了，舊日的足跡。
腹中貯書(shū)一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽。一朝得權(quán)在手，便把敕令來(lái)行。居廟堂之上，針砭時(shí)事，聚訟國(guó)法，縱不能一語(yǔ)攬狂瀾，亦能獻(xiàn)一己之力而正綱。
而今，只剩孤窗殘燭，卷帷對(duì)月空長(zhǎng)嘆，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？至人的寂寞。
于是，燈光稀釋的道上不再有我游蕩的心，它已蟄伏在記憶的一隅，以一雙局外人的視角，平靜的看這一幕幕無(wú)語(yǔ)的話劇。
狂歡，是一群人的孤獨(dú)；孤獨(dú)，是一個(gè)人的狂歡。
是將悠然嘯于南山，采菊東籬，還是吟詩(shī)做賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水的自嘲？
或許，殊途同歸，空余兩輪日月，往來(lái)如梭。
寂寞圣哲的讀后感篇六
高一14班孫雪
敢談圣賢，絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書(shū)的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見(jiàn)鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書(shū)亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺(jué)而知覺(jué)。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫(xiě)圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境?！皬纳鐣?huì)的方面說(shuō)，這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力；從個(gè)人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?！迸c其說(shuō)他是在講“圣哲”，不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆螅闳坏臈壩覀兌?。也許正正站在他面前時(shí)，我不會(huì)記恨，但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無(wú)為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以，我怕老子，也敬老子?？上н@樣一位真實(shí)的圣哲，還是抵不過(guò)圣人被褐，他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨(dú)自一人窺見(jiàn)世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò)，欣喜過(guò)，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書(shū)十萬(wàn)余言，在堅(jiān)守中尋求，在尋求中堅(jiān)守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇
寂寞圣哲的讀后感篇七
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動(dòng)，這篇文章主要寫(xiě)叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費(fèi)，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴(yán)重的胃癌，需要許多錢(qián)治療的時(shí)候，也沒(méi)停止過(guò)給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認(rèn)為他十分有愛(ài)心，在他患有胃癌，需要錢(qián)，生命有危險(xiǎn)的時(shí)候還會(huì)捐助很多錢(qián)給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當(dāng)我聽(tīng)到那些孩子有書(shū)讀的時(shí)候我就特別高興?！眳诧w說(shuō)的這句話一定感動(dòng)了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛(ài)心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂(lè)的生活，他期盼貧苦的孩子們有書(shū)讀，讓社會(huì)上多幾個(gè)有文化、懂知識(shí)的人。
叢飛資助的孩子達(dá)到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛(ài)心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長(zhǎng)。
我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
有這樣一個(gè)故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會(huì)問(wèn)我：“一名病人有什么好說(shuō)的”。其實(shí)，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛(ài)心大使”。叢飛同志演出的出場(chǎng)費(fèi)最高達(dá)到xx―xx元，本來(lái)叢飛可以和其他歌手一樣，過(guò)著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過(guò)著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒(méi)有任何值錢(qián)的家當(dāng)，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢(qián)的只有一臺(tái)19寸的黑白電視機(jī)。為了給17xx―xx“孩子”繳上學(xué)費(fèi)以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來(lái)支付這些費(fèi)用。今年四月，叢飛因過(guò)度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵(lì)叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報(bào)道出來(lái)。一位給叢飛捐款的小伙子說(shuō)：“叢飛用愛(ài)心感動(dòng)了我們，我們也要用愛(ài)心來(lái)溫暖叢飛”。這就是感動(dòng)中國(guó)十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛(ài)心的流露，善意的升華，美德的弘揚(yáng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻(xiàn)者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)吧！因?yàn)?，生命因奉獻(xiàn)而精彩！
寂寞圣哲的讀后感篇八
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。”
寂寞圣哲的讀后感篇九
父親的去世、母親的老去、兒子的離別，龍應(yīng)臺(tái)看似越來(lái)越孤獨(dú)，然而，在無(wú)數(shù)次的“目送”中，她也變得越來(lái)越篤定，越來(lái)越豁達(dá)。一句話：寂寞，卻不孤獨(dú)。再用她在《寂寞》一文中的話來(lái)說(shuō)：有一種寂寞，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著落，或許只能各自孤獨(dú)面對(duì)，素顏修行吧。
在我看來(lái)，她把寂寞分為兩類(lèi)，第一種是可以排遣消減的，不如稱(chēng)之為孤獨(dú)；而第二種則是只能一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)、體味的。而現(xiàn)在的龍應(yīng)臺(tái)顯得是在第二種寂寞中，她已經(jīng)悟出“有些事，只能一個(gè)人做。有些關(guān)，只能一個(gè)人過(guò)。有些路，只能一個(gè)人走?！奔幢闼念櫳n茫，唯有目送，如今的龍應(yīng)臺(tái)也會(huì)勇敢面對(duì)，素顏修行。
看到這樣的文字時(shí)，我先是心中酸楚，倍感凄涼，仔細(xì)揣摩一番，回過(guò)頭來(lái)再看身邊的人和事，卻更仿佛有所釋?xiě)蚜耍河幸环N寂寞，只能自己去面對(duì)，與其怨天尤人、凄凄慘慘，倒不如用一種更淡然、豁達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)。
在人生的漫漫長(zhǎng)河中，我們不得不去面對(duì)生命中的這種寂寞，甚至有時(shí)候只有這種寂寞才能讓我們更深刻、更透徹、更豁達(dá)地去看待人生，更寬容地去面對(duì)生活。
自古圣賢皆寂寞，大凡心中有所執(zhí)著的人，常會(huì)有與世俗紅塵有些格格不入。
寂寞圣哲的讀后感篇十
第一段：引言（150字）
“寂寞圣哲”是一個(gè)值得我們深思的詞匯。人類(lèi)歷史上，許多偉大的哲學(xué)家都認(rèn)為，寂寞可以成為一個(gè)人追求精神自由的源泉。然而，如何理解寂寞、如何從寂寞中尋找自己的方向，這些都需要我們不斷地探索和思考。在這篇文章中，我將分享一下自己的一些“心得體會(huì)”，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)和幫助。
第二段：寂寞并非孤單（250字）
很多人把寂寞和孤單聯(lián)系在一起，但實(shí)際上，這兩者是不同的概念。孤單是指人們?cè)谏缃画h(huán)境中缺乏交際伙伴的狀態(tài)，而寂寞則是人們內(nèi)心深處的感受。寂寞并不一定意味著孤獨(dú)，當(dāng)我們能夠獨(dú)處時(shí)，我們可以靜心思考、反思自己的過(guò)去、展望未來(lái)。寂寞可以促使我們思考生命的目的和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的成長(zhǎng)和超越。
第三段：思考寂寞的意義（300字）
寂寞可以幫助我們更好地了解自己的內(nèi)心和能力。在獨(dú)處的過(guò)程中，我們可以關(guān)注自己的情感、審視自己的人生、探索自己的意義。此外，寂寞還可以使我們感知到世界的更多細(xì)節(jié)和情感，從而讓我們更加理解這個(gè)世界和自己。在一些關(guān)鍵時(shí)刻，寂寞可以給我們帶來(lái)超脫、心靈的平靜和反思，這些都可以成為我們實(shí)現(xiàn)人類(lèi)潛能的動(dòng)力。
第四段：尋找心靈的支撐（300字）
雖然獨(dú)處可以顯現(xiàn)出內(nèi)心的堅(jiān)實(shí)，但當(dāng)我們和其他人產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，也可以找到心靈的支撐。在寂寞的時(shí)刻，與朋友談心、與家人交流、與陌生人分享，都可以為我們的心靈提供支撐。同時(shí)，人際關(guān)系中的信任和支持，也可以成為我們渡過(guò)困境的動(dòng)力。無(wú)論是獨(dú)處還是社交，我們都能在其中尋找到自己的心靈支撐。
第五段：結(jié)尾（200字）
總之，把寂寞看作是人生的一部分，是一種可以追求的財(cái)富。我們可以在獨(dú)處和社交中，尋找到自己的方向和力量。記住，在寂寞的時(shí)刻，我們可以關(guān)注自己的內(nèi)在世界，但我們也可以向外尋找心靈的支撐。相信在未來(lái)，我們可以在寂寞中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展，成為更好的自己。
寂寞圣哲的讀后感篇十一
人們常常會(huì)感到孤獨(dú)和寂寞，這種感受常常會(huì)讓人感到迷茫，甚至焦慮。然而，在歷史的長(zhǎng)河中，有一些圣哲們對(duì)于寂寞有著獨(dú)特的見(jiàn)解和體驗(yàn)，或許可以給我們一些啟示和幫助。在我的思考與行動(dòng)中，我體悟到了一些關(guān)于“寂寞圣哲”的心得體會(huì)。
第二段：寂寞的本質(zhì)
寂寞并不是孤獨(dú)，孤獨(dú)是一種狀態(tài)，而寂寞是一種情感。寂寞的本質(zhì)是對(duì)缺少聯(lián)系的渴望。人們通常將寂寞視為消極的情緒，但是寂寞也可以被看做是對(duì)精神滿足的追求。唯有體悟和理解了這種本質(zhì)，才能從中汲取力量，摒棄負(fù)面影響。
第三段：不同寂寞形態(tài)
寂寞可以表現(xiàn)出多種形態(tài)：生理性寂寞、情感性寂寞、社交性寂寞等。了解這些不同形態(tài)，可以更好地分辨出需要何種類(lèi)型的尋求安慰和心靈寄托。例如，生理性寂寞可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)、休息、出游等方式得以緩解，而情感性寂寞則需要深度的自我探索和尋求他人的理解與支持。
第四段：圣哲們的寂寞體驗(yàn)
許多著名的圣哲們，在自己的生命歷程中也體驗(yàn)過(guò)寂寞。例如，存在主義哲學(xué)家卡繆，經(jīng)常被孤獨(dú)的思考所困擾；唐代詩(shī)人白居易，在晚年感到孤獨(dú)時(shí)寫(xiě)下了詩(shī)句“人生自是有離合，方知愛(ài)似紅燭滅”。這些寂寞體驗(yàn)，給了他們更深刻的思考與洞察，幫助他們更好地探索人生意義。
第五段：自我探索與建立社交網(wǎng)絡(luò)
對(duì)于寂寞的緩解，最重要的方法就是開(kāi)展自我探索，反思自己的內(nèi)心世界，以及尋求建立更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。我們應(yīng)該嘗試參加不同類(lèi)型的社交活動(dòng)，積極與他人溝通，培養(yǎng)好的人際關(guān)系。此外，我們也應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)、讀書(shū)等方式，增強(qiáng)自己的內(nèi)在能力和充實(shí)感，更好地應(yīng)對(duì)寂寞和孤獨(dú)帶來(lái)的負(fù)面影響。
結(jié)語(yǔ)：
寂寞是人生不可避免的一部分，只要我們正確看待并積極面對(duì)它，生命便會(huì)因此更加豐富和充實(shí)。我們可以借鑒圣哲們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，也要靠自己的努力和探索，掌握更好的處理寂寞情感的方法。只有這樣，我們才能真正走出孤獨(dú)和寂寞，走向更美好的未來(lái)。
寂寞圣哲的讀后感篇十二
雖然我們的生活正變得越來(lái)越好，不必像從前那樣忍受饑餓和貧窮的折磨，但同時(shí)我們也失去了一些寶貴的東西，正如梭羅在《寂寞》中所寫(xiě)的那樣――一個(gè)清貧卻無(wú)憂無(wú)慮的年代，簡(jiǎn)單卻充滿夢(mèng)想和激情的年代，沒(méi)有爾虞我詐、純真與善良的年代。()
我敢說(shuō)，每個(gè)人都曾有過(guò)自己的“瓦爾登湖”，那個(gè)也許是不切實(shí)際，卻是最為純真和充滿夢(mèng)想的小世界，我們記憶最深處的一處凈土。還記得馬克?吐溫小說(shuō)中的林間小屋嗎？還記得魯賓遜那艱苦卻自在的荒島生活嗎？還記得保爾?柯察金生活的那個(gè)激情四射的紅色年代嗎？有人說(shuō)，這些東西和梭羅一樣，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，已經(jīng)和這個(gè)講求快節(jié)奏和高效率的時(shí)代格格不入。梭羅過(guò)時(shí)了嗎？我看沒(méi)有。
拋開(kāi)那些拔地而起的城市，揭掉我們臉上的一層層虛偽的面具，我們所剩下的，只有對(duì)生活和未來(lái)的困惑和迷茫，只有這花花世界的浮華與喧囂。人性是如此的蒼白與無(wú)力，我們從沒(méi)有像今天這般孤獨(dú)與寂寞，這是我們的悲哀，也是我們的無(wú)奈。仔細(xì)讀一讀梭羅的文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自以為是的我們是多么的滑稽和可笑。梭羅選擇了與瓦爾登湖為伴，與寂寞為伴，卻收獲了人生真正的快樂(lè)與真諦；而時(shí)時(shí)刻刻都在為金錢(qián)和欲望而奔波的我們呢？我們又得到了什么？除了那些發(fā)散著銅臭味的鈔票和永不滿足的欲求，還有些什么？我們才是真正孤獨(dú)和寂寞的可憐人??！
穿過(guò)這百年的歲月與滄桑，梭羅，這個(gè)手持鵝毛筆和書(shū)卷，靜靜地坐在瓦爾登湖畔沉思的美國(guó)人，仿佛在想我們揮手：“我已經(jīng)找到了真理，你們呢。
寂寞圣哲的讀后感篇十三
寂寞是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)古老而常見(jiàn)的情感狀態(tài)，而圣哲是指哲學(xué)領(lǐng)域中的哲士們，他們正是通過(guò)對(duì)寂寞的思考和體悟，從而得出了許多對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。本文的主旨就是通過(guò)對(duì)寂寞圣哲的心得體會(huì)的探討，來(lái)探究這個(gè)主題。
第一段： 寂寞——一種情感狀態(tài)的分析
寂寞是指一種內(nèi)心空洞和孤獨(dú)情感，這種情感可能是由于人際關(guān)系的不愉快，社交不順，親密關(guān)系的缺失等原因所引起。人類(lèi)的生命歷程中，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷寂寞感，而這個(gè)體驗(yàn)也可以是一種對(duì)人生的啟示。我們常說(shuō)，人生是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行，而這種孤獨(dú)感是每個(gè)人都要面對(duì)和體驗(yàn)的。
第二段： 圣哲——寂寞的思索者
圣哲們認(rèn)為，寂寞是人生中的必然經(jīng)歷，正如亞里士多德所說(shuō)，“人類(lèi)是社交動(dòng)物，排斥社交是排斥生命本身”。然而，圣哲們卻從寂寞的維度來(lái)思考人生的意義和價(jià)值。他們通過(guò)對(duì)寂寞的思考和體悟，發(fā)現(xiàn)了許多人生的真理：例如，自我認(rèn)同，思考人生的意義，以及對(duì)他人生活的貢獻(xiàn)等。
第三段： 寂寞——一種自我認(rèn)知的機(jī)會(huì)
寂寞可能許多人都跟它廝混過(guò)，但是寂寞也可以是自己的再生地，寂寞可以讓我們思考自己的行為、情感和內(nèi)心，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和自己的內(nèi)心。寂寞可以是梳理自身的一個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)思考和反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己的潛力和局限性，并有機(jī)會(huì)成為更好的自己。
第四段： 圣哲——尋找內(nèi)心的安寧
圣哲們關(guān)注的并不是寂寞本身，而是寂寞背后的深層次內(nèi)涵。他們認(rèn)為，人類(lèi)要達(dá)到真正的內(nèi)心安寧，需要通過(guò)面對(duì)寂寞和內(nèi)心的空洞來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)心安寧是在與自己對(duì)話和自我思考的基礎(chǔ)上，從而抵達(dá)一種對(duì)自己和世界的深刻理解，并能在行動(dòng)上更好地與世界協(xié)調(diào)。
第五段： 寂寞——一種感悟人性的機(jī)會(huì)
寂寞并不是一件壞事，它可以成為我們?cè)谌粘Ｉ钪械闹匾睦碣Y源，它可以讓我們了解更多自己和別人的人性，從而使自己的情感更加豐富和充實(shí)。在這個(gè)世界上，寂寞可以使我們聯(lián)絡(luò)到與我們經(jīng)歷相同的人，可以讓我們更深入地感悟現(xiàn)實(shí)，探索更深層次的東西。
總之，寂寞圣哲讓我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上不同的重要經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)我們的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。寂寞可以讓我們更好地理解自己，而圣哲們通過(guò)對(duì)寂寞的思考和理解，不僅在哲學(xué)上獲得了更深層次的認(rèn)識(shí)，更重要的是，成功地挖掘到了人性的真正內(nèi)涵。
寂寞圣哲的讀后感篇十四
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺(jué)，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫(xiě)下這本寂寞的春天，控訴了人類(lèi)的無(wú)知，以殺蟲(chóng)劑和除草劑等化學(xué)物，殺死昆蟲(chóng)、雜草，同時(shí)也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認(rèn)為聰明的人們，因?yàn)槿艘采钤谶@個(gè)地球上，造成今天每四個(gè)人里就會(huì)有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書(shū)出版后，化工界花了數(shù)千萬(wàn)美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲(chóng)劑問(wèn)題，審查小組完全證實(shí)了她的理論。以后，市面上再也看不見(jiàn)ddt了。她把我們從使用化學(xué)物質(zhì)毒害地球的危機(jī)中喚醒，讓大地有喘息的機(jī)會(huì)。如果真有一天，沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，嘰嘰喳喳的蟲(chóng)鳥(niǎo)時(shí)，這世界會(huì)是個(gè)什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說(shuō)：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對(duì)這世界無(wú)知而殘暴的破壞行為，也讓我深?lèi)和唇^。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點(diǎn)幫助。的確，沒(méi)有她的正義感，打擊危害人類(lèi)的化學(xué)物質(zhì)毒害，說(shuō)不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實(shí)，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲(chóng)、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書(shū)中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒(méi)有改善，更變本加厲。除原有殺蟲(chóng)劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學(xué)藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類(lèi)帶入更深、更無(wú)可救藥的境地。因?yàn)槿祟?lèi)為了更方便的生活，而許多事實(shí)的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因?yàn)闊o(wú)知，陷人類(lèi)于萬(wàn)劫不復(fù)的境地而不知。
人類(lèi)非常的聰明，發(fā)明了許多化學(xué)物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠。給人類(lèi)方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無(wú)法恢復(fù)。數(shù)十年前，美國(guó)南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲(chóng)劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都?xì)堅(jiān)舛舅?。使用殺蟲(chóng)劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動(dòng)物、昆蟲(chóng)一起殺滅。春天應(yīng)是怎樣的景象？三月杜鵑花開(kāi)了。
綠油油地稻穗被徐風(fēng)吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開(kāi)，畫(huà)眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進(jìn)門(mén)就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來(lái)咳嗽不已，好不容易終于到了工作場(chǎng)所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說(shuō)這些事不會(huì)發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫?shū)，我個(gè)人對(duì)未來(lái)的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬(wàn)物有個(gè)平衡點(diǎn)，但人類(lèi)用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚(yú)類(lèi)。哎！我們的春天已褪色。
近來(lái)我領(lǐng)悟到人性本惡的道理。這個(gè)惡應(yīng)歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類(lèi)自鉆木取火發(fā)明熟食即開(kāi)始有文明，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)年演化至十九世紀(jì)末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機(jī)發(fā)明后，進(jìn)入科技時(shí)代以至今日，已進(jìn)步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書(shū)，豁然明白，也為自己過(guò)去的無(wú)知，感到難過(guò)。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲(chóng)劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學(xué)物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來(lái)沒(méi)有人告訴我們，這些物質(zhì)會(huì)為我們帶來(lái)怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷(xiāo)。
記得曾在學(xué)校的時(shí)候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實(shí)驗(yàn)。在兩個(gè)魚(yú)缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚(yú)缸中的魚(yú)，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒(méi)有魚(yú)蝦的原因。
因此，我們必須透過(guò)新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類(lèi)自己。
在語(yǔ)文老師的推薦下，我去新華書(shū)店買(mǎi)了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開(kāi)了這本由法國(guó)著名作家法布爾撰寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》，通過(guò)作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進(jìn)了那神秘的昆蟲(chóng)世界。
聽(tīng)！歌唱家蟬小姐在樹(shù)枝上歡快地一展歌喉。看！美麗的'小闊條紋蝶成群結(jié)隊(duì)地在花園里翩翩起舞。遠(yuǎn)不止這些呢！昆蟲(chóng)的世界多姿多彩，還有充滿著團(tuán)隊(duì)精神的松毛蟲(chóng)；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲(chóng)……這些昆蟲(chóng)都是我們的大自然“小老師”，它們一個(gè)個(gè)輪流給我們上課，授予我們?cè)S許多多的知識(shí)和道理。
這本書(shū)的作者通過(guò)在野生環(huán)境中對(duì)昆蟲(chóng)的仔細(xì)觀察，通過(guò)自己的想象、思考，寫(xiě)出了一篇篇生動(dòng)鮮活、細(xì)致感人的觀察報(bào)告，匯編成書(shū)。書(shū)里處處洋溢著對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開(kāi)了困惑我以久的問(wèn)題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無(wú)數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風(fēng)光無(wú)限呢？原來(lái)是因?yàn)槭ゼ紫x(chóng)把這些糞便做成糞球運(yùn)回家了。來(lái)，讓我們一起在昆蟲(chóng)的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞圣哲的讀后感篇一
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來(lái)，他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量，但沒(méi)有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見(jiàn)證。最后，“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開(kāi)了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺(jué)時(shí)，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂(lè)趣，這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實(shí)施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見(jiàn)證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴(lài)孔子而開(kāi)”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨(dú)的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖?，他之所以感到痛苦，是因?yàn)樗男闹谐錆M了智慧。
寂寞圣哲的讀后感篇二
子夜，合上書(shū)，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹(shù)的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò):赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂(lè)”土崩瓦解?！鞍V人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺(jué)得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹诳鬃拥挠绊懴?，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛(ài)”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。
寂寞圣哲的讀后感篇三
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō):“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?BR> 再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子:“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
寂寞圣哲的讀后感篇四
寂寞，對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活，庸常的我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從，而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無(wú)須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開(kāi)出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。
歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。
道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然。 孔子背負(fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó)，顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念?！吨袊?guó)文化史》中有云：“弟子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)?！?BR> 孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。
化而為鯤，暢游海底;化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。
莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫(huà)地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。
午夜，夢(mèng)回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。
掀開(kāi)神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開(kāi)的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽(yáng)花。 圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。 一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?BR> 寂寞圣哲的讀后感篇五
一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子漸黃，圃圓花香，一聲玉笛卻吹落梅花，一曲折柳仍泛起孤情。
修指輕撥，暗云涌動(dòng)，悠悠蒼天，此人何哉？雙袖揮舞，珠玉落盤(pán)，烏啼水蕩，杜咳川崩。凝華清之溫泉，泣孤舟之嫠婦。既非洋洋，亦非浩浩，一聲聲，訴出的是萬(wàn)里春江載不盡的寂寥，兩崖懸瀑?zèng)_不開(kāi)的罹憂。
雨，散了。水隨天去秋無(wú)際，柳連竹動(dòng)月難圓。人閑桂花落，落得決然，落得干脆。無(wú)聲地，仿似秋風(fēng)悲畫(huà)扇，恰如流水繞孤村。
彎腰，拾起一葉落紅，是那么的馨香苦澀，那么的絢麗而黯淡。澀得沁人心脾，淡得催人斷腸。微風(fēng)，吹亂了三千青絲，吹沒(méi)了荇泥輕印，吹起了似夢(mèng)飛花，吹散了，舊日的足跡。
腹中貯書(shū)一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽。一朝得權(quán)在手，便把敕令來(lái)行。居廟堂之上，針砭時(shí)事，聚訟國(guó)法，縱不能一語(yǔ)攬狂瀾，亦能獻(xiàn)一己之力而正綱。
而今，只剩孤窗殘燭，卷帷對(duì)月空長(zhǎng)嘆，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？至人的寂寞。
于是，燈光稀釋的道上不再有我游蕩的心，它已蟄伏在記憶的一隅，以一雙局外人的視角，平靜的看這一幕幕無(wú)語(yǔ)的話劇。
狂歡，是一群人的孤獨(dú)；孤獨(dú)，是一個(gè)人的狂歡。
是將悠然嘯于南山，采菊東籬，還是吟詩(shī)做賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水的自嘲？
或許，殊途同歸，空余兩輪日月，往來(lái)如梭。
寂寞圣哲的讀后感篇六
高一14班孫雪
敢談圣賢，絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書(shū)的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見(jiàn)鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書(shū)亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺(jué)而知覺(jué)。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫(xiě)圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境?！皬纳鐣?huì)的方面說(shuō)，這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力；從個(gè)人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?！迸c其說(shuō)他是在講“圣哲”，不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆螅闳坏臈壩覀兌?。也許正正站在他面前時(shí)，我不會(huì)記恨，但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無(wú)為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以，我怕老子，也敬老子?？上н@樣一位真實(shí)的圣哲，還是抵不過(guò)圣人被褐，他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨(dú)自一人窺見(jiàn)世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò)，欣喜過(guò)，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書(shū)十萬(wàn)余言，在堅(jiān)守中尋求，在尋求中堅(jiān)守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇
寂寞圣哲的讀后感篇七
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動(dòng)，這篇文章主要寫(xiě)叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費(fèi)，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴(yán)重的胃癌，需要許多錢(qián)治療的時(shí)候，也沒(méi)停止過(guò)給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認(rèn)為他十分有愛(ài)心，在他患有胃癌，需要錢(qián)，生命有危險(xiǎn)的時(shí)候還會(huì)捐助很多錢(qián)給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當(dāng)我聽(tīng)到那些孩子有書(shū)讀的時(shí)候我就特別高興?！眳诧w說(shuō)的這句話一定感動(dòng)了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛(ài)心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂(lè)的生活，他期盼貧苦的孩子們有書(shū)讀，讓社會(huì)上多幾個(gè)有文化、懂知識(shí)的人。
叢飛資助的孩子達(dá)到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛(ài)心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長(zhǎng)。
我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
有這樣一個(gè)故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會(huì)問(wèn)我：“一名病人有什么好說(shuō)的”。其實(shí)，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛(ài)心大使”。叢飛同志演出的出場(chǎng)費(fèi)最高達(dá)到xx―xx元，本來(lái)叢飛可以和其他歌手一樣，過(guò)著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過(guò)著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒(méi)有任何值錢(qián)的家當(dāng)，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢(qián)的只有一臺(tái)19寸的黑白電視機(jī)。為了給17xx―xx“孩子”繳上學(xué)費(fèi)以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來(lái)支付這些費(fèi)用。今年四月，叢飛因過(guò)度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵(lì)叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報(bào)道出來(lái)。一位給叢飛捐款的小伙子說(shuō)：“叢飛用愛(ài)心感動(dòng)了我們，我們也要用愛(ài)心來(lái)溫暖叢飛”。這就是感動(dòng)中國(guó)十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛(ài)心的流露，善意的升華，美德的弘揚(yáng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻(xiàn)者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)吧！因?yàn)?，生命因奉獻(xiàn)而精彩！
寂寞圣哲的讀后感篇八
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。”
寂寞圣哲的讀后感篇九
父親的去世、母親的老去、兒子的離別，龍應(yīng)臺(tái)看似越來(lái)越孤獨(dú)，然而，在無(wú)數(shù)次的“目送”中，她也變得越來(lái)越篤定，越來(lái)越豁達(dá)。一句話：寂寞，卻不孤獨(dú)。再用她在《寂寞》一文中的話來(lái)說(shuō)：有一種寂寞，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著落，或許只能各自孤獨(dú)面對(duì)，素顏修行吧。
在我看來(lái)，她把寂寞分為兩類(lèi)，第一種是可以排遣消減的，不如稱(chēng)之為孤獨(dú)；而第二種則是只能一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)、體味的。而現(xiàn)在的龍應(yīng)臺(tái)顯得是在第二種寂寞中，她已經(jīng)悟出“有些事，只能一個(gè)人做。有些關(guān)，只能一個(gè)人過(guò)。有些路，只能一個(gè)人走?！奔幢闼念櫳n茫，唯有目送，如今的龍應(yīng)臺(tái)也會(huì)勇敢面對(duì)，素顏修行。
看到這樣的文字時(shí)，我先是心中酸楚，倍感凄涼，仔細(xì)揣摩一番，回過(guò)頭來(lái)再看身邊的人和事，卻更仿佛有所釋?xiě)蚜耍河幸环N寂寞，只能自己去面對(duì)，與其怨天尤人、凄凄慘慘，倒不如用一種更淡然、豁達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)。
在人生的漫漫長(zhǎng)河中，我們不得不去面對(duì)生命中的這種寂寞，甚至有時(shí)候只有這種寂寞才能讓我們更深刻、更透徹、更豁達(dá)地去看待人生，更寬容地去面對(duì)生活。
自古圣賢皆寂寞，大凡心中有所執(zhí)著的人，常會(huì)有與世俗紅塵有些格格不入。
寂寞圣哲的讀后感篇十
第一段：引言（150字）
“寂寞圣哲”是一個(gè)值得我們深思的詞匯。人類(lèi)歷史上，許多偉大的哲學(xué)家都認(rèn)為，寂寞可以成為一個(gè)人追求精神自由的源泉。然而，如何理解寂寞、如何從寂寞中尋找自己的方向，這些都需要我們不斷地探索和思考。在這篇文章中，我將分享一下自己的一些“心得體會(huì)”，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)和幫助。
第二段：寂寞并非孤單（250字）
很多人把寂寞和孤單聯(lián)系在一起，但實(shí)際上，這兩者是不同的概念。孤單是指人們?cè)谏缃画h(huán)境中缺乏交際伙伴的狀態(tài)，而寂寞則是人們內(nèi)心深處的感受。寂寞并不一定意味著孤獨(dú)，當(dāng)我們能夠獨(dú)處時(shí)，我們可以靜心思考、反思自己的過(guò)去、展望未來(lái)。寂寞可以促使我們思考生命的目的和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的成長(zhǎng)和超越。
第三段：思考寂寞的意義（300字）
寂寞可以幫助我們更好地了解自己的內(nèi)心和能力。在獨(dú)處的過(guò)程中，我們可以關(guān)注自己的情感、審視自己的人生、探索自己的意義。此外，寂寞還可以使我們感知到世界的更多細(xì)節(jié)和情感，從而讓我們更加理解這個(gè)世界和自己。在一些關(guān)鍵時(shí)刻，寂寞可以給我們帶來(lái)超脫、心靈的平靜和反思，這些都可以成為我們實(shí)現(xiàn)人類(lèi)潛能的動(dòng)力。
第四段：尋找心靈的支撐（300字）
雖然獨(dú)處可以顯現(xiàn)出內(nèi)心的堅(jiān)實(shí)，但當(dāng)我們和其他人產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，也可以找到心靈的支撐。在寂寞的時(shí)刻，與朋友談心、與家人交流、與陌生人分享，都可以為我們的心靈提供支撐。同時(shí)，人際關(guān)系中的信任和支持，也可以成為我們渡過(guò)困境的動(dòng)力。無(wú)論是獨(dú)處還是社交，我們都能在其中尋找到自己的心靈支撐。
第五段：結(jié)尾（200字）
總之，把寂寞看作是人生的一部分，是一種可以追求的財(cái)富。我們可以在獨(dú)處和社交中，尋找到自己的方向和力量。記住，在寂寞的時(shí)刻，我們可以關(guān)注自己的內(nèi)在世界，但我們也可以向外尋找心靈的支撐。相信在未來(lái)，我們可以在寂寞中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展，成為更好的自己。
寂寞圣哲的讀后感篇十一
人們常常會(huì)感到孤獨(dú)和寂寞，這種感受常常會(huì)讓人感到迷茫，甚至焦慮。然而，在歷史的長(zhǎng)河中，有一些圣哲們對(duì)于寂寞有著獨(dú)特的見(jiàn)解和體驗(yàn)，或許可以給我們一些啟示和幫助。在我的思考與行動(dòng)中，我體悟到了一些關(guān)于“寂寞圣哲”的心得體會(huì)。
第二段：寂寞的本質(zhì)
寂寞并不是孤獨(dú)，孤獨(dú)是一種狀態(tài)，而寂寞是一種情感。寂寞的本質(zhì)是對(duì)缺少聯(lián)系的渴望。人們通常將寂寞視為消極的情緒，但是寂寞也可以被看做是對(duì)精神滿足的追求。唯有體悟和理解了這種本質(zhì)，才能從中汲取力量，摒棄負(fù)面影響。
第三段：不同寂寞形態(tài)
寂寞可以表現(xiàn)出多種形態(tài)：生理性寂寞、情感性寂寞、社交性寂寞等。了解這些不同形態(tài)，可以更好地分辨出需要何種類(lèi)型的尋求安慰和心靈寄托。例如，生理性寂寞可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)、休息、出游等方式得以緩解，而情感性寂寞則需要深度的自我探索和尋求他人的理解與支持。
第四段：圣哲們的寂寞體驗(yàn)
許多著名的圣哲們，在自己的生命歷程中也體驗(yàn)過(guò)寂寞。例如，存在主義哲學(xué)家卡繆，經(jīng)常被孤獨(dú)的思考所困擾；唐代詩(shī)人白居易，在晚年感到孤獨(dú)時(shí)寫(xiě)下了詩(shī)句“人生自是有離合，方知愛(ài)似紅燭滅”。這些寂寞體驗(yàn)，給了他們更深刻的思考與洞察，幫助他們更好地探索人生意義。
第五段：自我探索與建立社交網(wǎng)絡(luò)
對(duì)于寂寞的緩解，最重要的方法就是開(kāi)展自我探索，反思自己的內(nèi)心世界，以及尋求建立更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。我們應(yīng)該嘗試參加不同類(lèi)型的社交活動(dòng)，積極與他人溝通，培養(yǎng)好的人際關(guān)系。此外，我們也應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)、讀書(shū)等方式，增強(qiáng)自己的內(nèi)在能力和充實(shí)感，更好地應(yīng)對(duì)寂寞和孤獨(dú)帶來(lái)的負(fù)面影響。
結(jié)語(yǔ)：
寂寞是人生不可避免的一部分，只要我們正確看待并積極面對(duì)它，生命便會(huì)因此更加豐富和充實(shí)。我們可以借鑒圣哲們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，也要靠自己的努力和探索，掌握更好的處理寂寞情感的方法。只有這樣，我們才能真正走出孤獨(dú)和寂寞，走向更美好的未來(lái)。
寂寞圣哲的讀后感篇十二
雖然我們的生活正變得越來(lái)越好，不必像從前那樣忍受饑餓和貧窮的折磨，但同時(shí)我們也失去了一些寶貴的東西，正如梭羅在《寂寞》中所寫(xiě)的那樣――一個(gè)清貧卻無(wú)憂無(wú)慮的年代，簡(jiǎn)單卻充滿夢(mèng)想和激情的年代，沒(méi)有爾虞我詐、純真與善良的年代。()
我敢說(shuō)，每個(gè)人都曾有過(guò)自己的“瓦爾登湖”，那個(gè)也許是不切實(shí)際，卻是最為純真和充滿夢(mèng)想的小世界，我們記憶最深處的一處凈土。還記得馬克?吐溫小說(shuō)中的林間小屋嗎？還記得魯賓遜那艱苦卻自在的荒島生活嗎？還記得保爾?柯察金生活的那個(gè)激情四射的紅色年代嗎？有人說(shuō)，這些東西和梭羅一樣，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，已經(jīng)和這個(gè)講求快節(jié)奏和高效率的時(shí)代格格不入。梭羅過(guò)時(shí)了嗎？我看沒(méi)有。
拋開(kāi)那些拔地而起的城市，揭掉我們臉上的一層層虛偽的面具，我們所剩下的，只有對(duì)生活和未來(lái)的困惑和迷茫，只有這花花世界的浮華與喧囂。人性是如此的蒼白與無(wú)力，我們從沒(méi)有像今天這般孤獨(dú)與寂寞，這是我們的悲哀，也是我們的無(wú)奈。仔細(xì)讀一讀梭羅的文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自以為是的我們是多么的滑稽和可笑。梭羅選擇了與瓦爾登湖為伴，與寂寞為伴，卻收獲了人生真正的快樂(lè)與真諦；而時(shí)時(shí)刻刻都在為金錢(qián)和欲望而奔波的我們呢？我們又得到了什么？除了那些發(fā)散著銅臭味的鈔票和永不滿足的欲求，還有些什么？我們才是真正孤獨(dú)和寂寞的可憐人??！
穿過(guò)這百年的歲月與滄桑，梭羅，這個(gè)手持鵝毛筆和書(shū)卷，靜靜地坐在瓦爾登湖畔沉思的美國(guó)人，仿佛在想我們揮手：“我已經(jīng)找到了真理，你們呢。
寂寞圣哲的讀后感篇十三
寂寞是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)古老而常見(jiàn)的情感狀態(tài)，而圣哲是指哲學(xué)領(lǐng)域中的哲士們，他們正是通過(guò)對(duì)寂寞的思考和體悟，從而得出了許多對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。本文的主旨就是通過(guò)對(duì)寂寞圣哲的心得體會(huì)的探討，來(lái)探究這個(gè)主題。
第一段： 寂寞——一種情感狀態(tài)的分析
寂寞是指一種內(nèi)心空洞和孤獨(dú)情感，這種情感可能是由于人際關(guān)系的不愉快，社交不順，親密關(guān)系的缺失等原因所引起。人類(lèi)的生命歷程中，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷寂寞感，而這個(gè)體驗(yàn)也可以是一種對(duì)人生的啟示。我們常說(shuō)，人生是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行，而這種孤獨(dú)感是每個(gè)人都要面對(duì)和體驗(yàn)的。
第二段： 圣哲——寂寞的思索者
圣哲們認(rèn)為，寂寞是人生中的必然經(jīng)歷，正如亞里士多德所說(shuō)，“人類(lèi)是社交動(dòng)物，排斥社交是排斥生命本身”。然而，圣哲們卻從寂寞的維度來(lái)思考人生的意義和價(jià)值。他們通過(guò)對(duì)寂寞的思考和體悟，發(fā)現(xiàn)了許多人生的真理：例如，自我認(rèn)同，思考人生的意義，以及對(duì)他人生活的貢獻(xiàn)等。
第三段： 寂寞——一種自我認(rèn)知的機(jī)會(huì)
寂寞可能許多人都跟它廝混過(guò)，但是寂寞也可以是自己的再生地，寂寞可以讓我們思考自己的行為、情感和內(nèi)心，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和自己的內(nèi)心。寂寞可以是梳理自身的一個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)思考和反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己的潛力和局限性，并有機(jī)會(huì)成為更好的自己。
第四段： 圣哲——尋找內(nèi)心的安寧
圣哲們關(guān)注的并不是寂寞本身，而是寂寞背后的深層次內(nèi)涵。他們認(rèn)為，人類(lèi)要達(dá)到真正的內(nèi)心安寧，需要通過(guò)面對(duì)寂寞和內(nèi)心的空洞來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)心安寧是在與自己對(duì)話和自我思考的基礎(chǔ)上，從而抵達(dá)一種對(duì)自己和世界的深刻理解，并能在行動(dòng)上更好地與世界協(xié)調(diào)。
第五段： 寂寞——一種感悟人性的機(jī)會(huì)
寂寞并不是一件壞事，它可以成為我們?cè)谌粘Ｉ钪械闹匾睦碣Y源，它可以讓我們了解更多自己和別人的人性，從而使自己的情感更加豐富和充實(shí)。在這個(gè)世界上，寂寞可以使我們聯(lián)絡(luò)到與我們經(jīng)歷相同的人，可以讓我們更深入地感悟現(xiàn)實(shí)，探索更深層次的東西。
總之，寂寞圣哲讓我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上不同的重要經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)我們的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。寂寞可以讓我們更好地理解自己，而圣哲們通過(guò)對(duì)寂寞的思考和理解，不僅在哲學(xué)上獲得了更深層次的認(rèn)識(shí)，更重要的是，成功地挖掘到了人性的真正內(nèi)涵。
寂寞圣哲的讀后感篇十四
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺(jué)，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫(xiě)下這本寂寞的春天，控訴了人類(lèi)的無(wú)知，以殺蟲(chóng)劑和除草劑等化學(xué)物，殺死昆蟲(chóng)、雜草，同時(shí)也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認(rèn)為聰明的人們，因?yàn)槿艘采钤谶@個(gè)地球上，造成今天每四個(gè)人里就會(huì)有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書(shū)出版后，化工界花了數(shù)千萬(wàn)美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲(chóng)劑問(wèn)題，審查小組完全證實(shí)了她的理論。以后，市面上再也看不見(jiàn)ddt了。她把我們從使用化學(xué)物質(zhì)毒害地球的危機(jī)中喚醒，讓大地有喘息的機(jī)會(huì)。如果真有一天，沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，嘰嘰喳喳的蟲(chóng)鳥(niǎo)時(shí)，這世界會(huì)是個(gè)什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說(shuō)：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對(duì)這世界無(wú)知而殘暴的破壞行為，也讓我深?lèi)和唇^。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點(diǎn)幫助。的確，沒(méi)有她的正義感，打擊危害人類(lèi)的化學(xué)物質(zhì)毒害，說(shuō)不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實(shí)，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲(chóng)、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書(shū)中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒(méi)有改善，更變本加厲。除原有殺蟲(chóng)劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學(xué)藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類(lèi)帶入更深、更無(wú)可救藥的境地。因?yàn)槿祟?lèi)為了更方便的生活，而許多事實(shí)的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因?yàn)闊o(wú)知，陷人類(lèi)于萬(wàn)劫不復(fù)的境地而不知。
人類(lèi)非常的聰明，發(fā)明了許多化學(xué)物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠。給人類(lèi)方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無(wú)法恢復(fù)。數(shù)十年前，美國(guó)南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲(chóng)劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都?xì)堅(jiān)舛舅?。使用殺蟲(chóng)劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動(dòng)物、昆蟲(chóng)一起殺滅。春天應(yīng)是怎樣的景象？三月杜鵑花開(kāi)了。
綠油油地稻穗被徐風(fēng)吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開(kāi)，畫(huà)眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進(jìn)門(mén)就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來(lái)咳嗽不已，好不容易終于到了工作場(chǎng)所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說(shuō)這些事不會(huì)發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫?shū)，我個(gè)人對(duì)未來(lái)的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬(wàn)物有個(gè)平衡點(diǎn)，但人類(lèi)用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚(yú)類(lèi)。哎！我們的春天已褪色。
近來(lái)我領(lǐng)悟到人性本惡的道理。這個(gè)惡應(yīng)歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類(lèi)自鉆木取火發(fā)明熟食即開(kāi)始有文明，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)年演化至十九世紀(jì)末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機(jī)發(fā)明后，進(jìn)入科技時(shí)代以至今日，已進(jìn)步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書(shū)，豁然明白，也為自己過(guò)去的無(wú)知，感到難過(guò)。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲(chóng)劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學(xué)物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來(lái)沒(méi)有人告訴我們，這些物質(zhì)會(huì)為我們帶來(lái)怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷(xiāo)。
記得曾在學(xué)校的時(shí)候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實(shí)驗(yàn)。在兩個(gè)魚(yú)缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚(yú)缸中的魚(yú)，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒(méi)有魚(yú)蝦的原因。
因此，我們必須透過(guò)新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類(lèi)自己。
在語(yǔ)文老師的推薦下，我去新華書(shū)店買(mǎi)了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開(kāi)了這本由法國(guó)著名作家法布爾撰寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》，通過(guò)作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進(jìn)了那神秘的昆蟲(chóng)世界。
聽(tīng)！歌唱家蟬小姐在樹(shù)枝上歡快地一展歌喉。看！美麗的'小闊條紋蝶成群結(jié)隊(duì)地在花園里翩翩起舞。遠(yuǎn)不止這些呢！昆蟲(chóng)的世界多姿多彩，還有充滿著團(tuán)隊(duì)精神的松毛蟲(chóng)；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲(chóng)……這些昆蟲(chóng)都是我們的大自然“小老師”，它們一個(gè)個(gè)輪流給我們上課，授予我們?cè)S許多多的知識(shí)和道理。
這本書(shū)的作者通過(guò)在野生環(huán)境中對(duì)昆蟲(chóng)的仔細(xì)觀察，通過(guò)自己的想象、思考，寫(xiě)出了一篇篇生動(dòng)鮮活、細(xì)致感人的觀察報(bào)告，匯編成書(shū)。書(shū)里處處洋溢著對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開(kāi)了困惑我以久的問(wèn)題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無(wú)數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風(fēng)光無(wú)限呢？原來(lái)是因?yàn)槭ゼ紫x(chóng)把這些糞便做成糞球運(yùn)回家了。來(lái)，讓我們一起在昆蟲(chóng)的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！