最新工程倫理的論文（通用20篇）

    生活是一本開卷的書，總結(jié)是我們在其中不斷做筆記的重要方式。在寫總結(jié)的過程中，我們可以采用歸納、提煉和概括的方法。我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)硭伎己挽`感。
    工程倫理的論文篇一
    內(nèi)容摘要:由于我國市場信用體系的不完善等諸多因素的影響,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的形勢下物流產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)共同面臨著很多需要解決的問題。物流金融是物流與資金流融合的產(chǎn)物,可以實(shí)現(xiàn)多方共贏,達(dá)到資源的有效配置,因此二者有必要進(jìn)行交叉融合,解決現(xiàn)實(shí)中的問題。
    關(guān)鍵詞:物流金融交叉融合物流業(yè)金融業(yè)。
    我國物流業(yè)及金融業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
    現(xiàn)代物流業(yè)在物流基礎(chǔ)設(shè)施和裝備方面已經(jīng)取得了長足的發(fā)展,逐步形成了以市場機(jī)制調(diào)節(jié)為主的運(yùn)行模式。但是,我國的物流產(chǎn)業(yè)相對于世界物流的發(fā)展還有很大差距。從現(xiàn)實(shí)來看,我國物流業(yè)還具有廣闊的發(fā)展空間。
    我國資本市場建立較晚,從目前看,股票市場資金運(yùn)行雖然已經(jīng)引起了資金結(jié)構(gòu)的較大變化,大量的交易活躍資金滯留在流通領(lǐng)域,貨幣流動(dòng)性增強(qiáng)。商業(yè)銀行經(jīng)歷了從無到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程,到目前為止仍是主要的利潤來源。國有商業(yè)銀行利潤來源的90%以上是利息收入,中間業(yè)務(wù)收入占全部收入的平均比重僅為8.5%。與國外大銀行收入的來源比例相比,尤其是加入wto后,各大外資銀行積極地在我國開展各項(xiàng)業(yè)務(wù),這對我國銀行業(yè)的沖擊很大,發(fā)展多種業(yè)務(wù)是以銀行為主要代表的金融業(yè)擺脫經(jīng)營困境和獲取利潤的需要。
    銀行的經(jīng)營戰(zhàn)略已經(jīng)轉(zhuǎn)型,積極運(yùn)用自身的信譽(yù)、技術(shù)信息和眾多的機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)優(yōu)勢,為客戶提供信息咨詢和委托代理等業(yè)務(wù),并從中獲取一定的服務(wù)費(fèi)和傭金?，F(xiàn)階段中間業(yè)務(wù)收入占總收入的比重較低,銀行的中間業(yè)務(wù)勢必成為我國各商業(yè)銀行新的利潤增長點(diǎn)和競爭領(lǐng)域。
    工程倫理的論文篇二
    網(wǎng)絡(luò)的自由性、匿名性以及媒介傳播上缺少正確的價(jià)值導(dǎo)向催生了網(wǎng)絡(luò)暴力的頻頻發(fā)生。但是，“網(wǎng)絡(luò)本沒有暴力，網(wǎng)絡(luò)的暴力來源于網(wǎng)絡(luò)后面的人和人性?！币虼?，從倫理道德角度研究網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象是十分必要的。
    一、網(wǎng)絡(luò)暴力的含義及特征。
    (一)網(wǎng)絡(luò)暴力的含義。
    網(wǎng)絡(luò)暴力是網(wǎng)民中的個(gè)體或群體無理由或基于一定的原因，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間對近期發(fā)生的某些具有輿論性的事件進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)言行攻擊。這些事件往往違背了傳統(tǒng)價(jià)值觀念，觸及了社會道德底線。網(wǎng)絡(luò)暴力是社會暴力在網(wǎng)絡(luò)空間的延展，是網(wǎng)絡(luò)世界道德失范的顯著表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為發(fā)表具有煽動(dòng)性、侮辱性、攻擊性的失實(shí)言論;對事件當(dāng)事人進(jìn)行人身攻擊，公開其個(gè)人隱私;將傷害行為從網(wǎng)絡(luò)世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，在現(xiàn)實(shí)生活中使當(dāng)事人遭到嚴(yán)重傷害并對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的威脅。
    (二)網(wǎng)絡(luò)暴力的特征。
    1.基于道德名義，實(shí)施暴力。
    網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者中有真正懷著正義之心想借網(wǎng)絡(luò)的力量解決問題的人，有在網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己不滿與憤怒情緒的人，更有不懷好意利用網(wǎng)絡(luò)轟動(dòng)效應(yīng)獲取私人利益的人。他們雖然動(dòng)機(jī)不同，但大都以維護(hù)道德的名義來觸動(dòng)大眾的道德神經(jīng)和內(nèi)心情感，引發(fā)大眾對該事件的關(guān)注。殊不知事情發(fā)展早已超出了倫理道德的底線，演化為網(wǎng)絡(luò)暴力事件。
    2.利用匿名身份，肆意妄為。
    網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者一般是以匿名的身份發(fā)表言論，甚至有的還穿著馬甲，如在常用的id之外注冊暫用的、不易被人知道的id身份，或者填寫虛假信息達(dá)到隱藏身份的目的。網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者正是仰仗自己的匿名身份肆意妄為，而不用擔(dān)心自己會受到道德和法律的懲處。
    3.發(fā)揮群體力量，集體圍攻。
    網(wǎng)絡(luò)暴力的參與者眾多，包括事件的發(fā)布者，跟帖者以及網(wǎng)絡(luò)看客等。網(wǎng)絡(luò)暴力往往是由少數(shù)網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表煽動(dòng)性言論以激起其他網(wǎng)民的回應(yīng)，以群體的力量進(jìn)行攻擊。在網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，大多數(shù)參與者缺乏理性、缺乏獨(dú)立的判斷，因此不能真正了解事情的真相和信息的真?zhèn)巍?BR>    二、網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理根源。
    (一)網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德意識缺失。
    (二)網(wǎng)絡(luò)暴力是現(xiàn)實(shí)社會道德失范的折射和放大。
    人們在網(wǎng)絡(luò)上遇到的所有的倫理問題，在現(xiàn)實(shí)生活中都可以找到蹤跡甚至原型，網(wǎng)絡(luò)暴力問題也不例外。當(dāng)前我國社會存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問題導(dǎo)致了社會矛盾的日益激化，由此引發(fā)的社會道德風(fēng)氣滑坡、社會道德失范也日益顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)暴力就是現(xiàn)實(shí)社會失范的折射和擴(kuò)大化。網(wǎng)絡(luò)暴力針對的往往是一些觸犯道德底線的不良行為，或者是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在但是難以解決的問題，如公平正義問題。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)民在匿名性的掩護(hù)下，將自己在現(xiàn)實(shí)生活中遭受的壓力夸張顯現(xiàn)的同時(shí)，自身在現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種道德缺陷也被加倍放大。
    (三)傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運(yùn)行受阻。
    傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范之所以能在現(xiàn)實(shí)社會中運(yùn)行良好，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會在很大程度上是一個(gè)“熟人社會”。依靠“熟人”的道德他律，即社會輿論的強(qiáng)大力量，加上自身的道德信仰，社會道德規(guī)范往往能得以維護(hù)和遵守。社會輿論和內(nèi)心信念共同構(gòu)成了統(tǒng)一道德防線。但是，在網(wǎng)絡(luò)世界中，這一道德防線被打破。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、數(shù)字化以及網(wǎng)絡(luò)主體的匿名性、身份多重化，使得現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)枯燥單一的“符號”。“符號”背后的現(xiàn)實(shí)人可以隱蔽起來發(fā)表自己的不實(shí)言論，攻擊傷害他人，而社會輿論卻無法指向真正的對象，其道德他律功能無法發(fā)揮作用。當(dāng)社會輿論的他律功能被消解時(shí)，個(gè)人依靠內(nèi)心信念的道德自律能力也相對弱化。社會輿論和內(nèi)心信念的統(tǒng)一防線被打破，社會主導(dǎo)道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)世界中的運(yùn)行受到阻礙。
    (四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范建構(gòu)不完善以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。
    針對網(wǎng)絡(luò)暴力問題的網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善，以及對網(wǎng)絡(luò)暴力行為的監(jiān)督工作相對滯后，是網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。首先，網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)不完善。網(wǎng)絡(luò)倫理是在網(wǎng)絡(luò)社會中調(diào)節(jié)和約束人們言行的.道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，但是目前我國還沒有形成一套完整的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系，因此，難以從倫理道德上規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)言行，參與網(wǎng)絡(luò)暴力的人也不能受到網(wǎng)絡(luò)倫理道德的規(guī)制。其次，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管工作滯后。較之于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)暴力行為的法律法規(guī)還不健全。即便法律法規(guī)對某些暴力行為作出規(guī)定，但也是側(cè)重于事后處罰，而疏于事前預(yù)防，對一些發(fā)表攻擊性的言論、進(jìn)行“人肉搜索”等網(wǎng)絡(luò)暴力行為不能起到有效的監(jiān)管。
    三、規(guī)制網(wǎng)絡(luò)暴力的倫理對策。
    (一)增強(qiáng)網(wǎng)民的道德規(guī)范意識，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。
    在現(xiàn)實(shí)社會和網(wǎng)絡(luò)世界日益滲透、相互交融的背景下，每個(gè)人都可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者，又可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的受害者。因此，增強(qiáng)道德規(guī)范意識，文明上網(wǎng)是每個(gè)人應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。首先，自覺格守道德規(guī)范，增強(qiáng)道德自律能力。在缺少社會輿論監(jiān)督的虛擬環(huán)境中，網(wǎng)民應(yīng)要保持清醒的自我約束，自覺按照社會主導(dǎo)倫理道德規(guī)范開展網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。其次，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。網(wǎng)民應(yīng)冷靜、理性地看待事件，尊重事件真相，尊重當(dāng)事人隱私，堅(jiān)持自己言行的客觀性和真實(shí)性。當(dāng)遭遇別人的言論攻擊，成為網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊對象時(shí)也要保持平和的心態(tài)，不作出違反社會道德規(guī)范的言行予以回?fù)?，通過正當(dāng)合理的途徑維護(hù)自己的合法權(quán)利。
    (二)加快網(wǎng)絡(luò)倫理教育步伐。
    當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和迅速普及，一些西方國家的高等學(xué)校早已經(jīng)開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，例如美國的杜克大學(xué)向?qū)W生開設(shè)了“倫理學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)”這一課程。而網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育在我國各級學(xué)校中還未受到重視。將網(wǎng)絡(luò)倫理教育納入到我國的各級學(xué)校教育中，是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)暴力問題的重要舉措。具體途徑有:培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)倫理課程教師，開設(shè)專門的倫理課程;在相關(guān)課程中增設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理教育的內(nèi)容;在高校舉辦“網(wǎng)絡(luò)倫理”系列講座等。需要注意的是，各類、各級學(xué)校在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育時(shí)要根據(jù)學(xué)生的年齡階段、認(rèn)知能力等調(diào)整教育內(nèi)容和教育方式，切實(shí)發(fā)揮教育的實(shí)效性。通過網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育，增強(qiáng)學(xué)生的倫理意識，使社會倫理規(guī)范內(nèi)化于心，使他們能夠本著不傷害的原則、尊重的原則以及公平的原則規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)言行習(xí)慣。
    (三)對媒體輿論進(jìn)行合理的規(guī)范和引導(dǎo)。
    發(fā)表具有煽動(dòng)性、侮辱性、攻擊性的失實(shí)言論是網(wǎng)絡(luò)暴力的一個(gè)重要表現(xiàn)。因此，要遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，就有必要正確引導(dǎo)和合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。首先，要充分發(fā)揮社會典型的示范功能，正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。政府和各類媒體需積極向社會傳播充滿“正能量”的人物和事跡，建立民眾信賴和消解社會矛盾，用社會正能量感染、感化人們，讓人們認(rèn)識到社會的基本公平正義。另一方面，要尊重網(wǎng)民的知情權(quán)，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)輿論。盡管現(xiàn)在及今后的一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)媒體仍是新聞信息的主要載體，但網(wǎng)絡(luò)媒體卻是將各類新聞信息進(jìn)行廣泛迅速傳播的整合器和放大器。而很多網(wǎng)絡(luò)暴力事件的發(fā)生源于包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的各類媒體為了換取輿論噱頭肆意扭曲事件真相，而網(wǎng)絡(luò)憑借其強(qiáng)大的傳播能力將之大范圍擴(kuò)散，造成嚴(yán)重后果。因此，媒體行業(yè)要加強(qiáng)自身的行業(yè)道德意識，輿論責(zé)任意識，保證新聞信息的真實(shí)性，讓網(wǎng)民更好地了解真相，尊重和滿足網(wǎng)民的知情權(quán)。
    (四)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)并軌。
    實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設(shè)的并軌進(jìn)行，是解決網(wǎng)絡(luò)暴力問題的關(guān)鍵性舉措。一方面，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，明確網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則，增強(qiáng)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德意識，發(fā)揮道德的約束功能和規(guī)范作用。但是倫理道德作為一種柔性約束手段，單純依賴它是不能完全解決問題的，需要具有強(qiáng)制約束力的法律手段作為支撐和補(bǔ)充。“法律的存在能幫助預(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大多數(shù)人可以在此道德規(guī)范內(nèi)進(jìn)行他們的活動(dòng)。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯他人的情況?！币虼?，必須要針對網(wǎng)絡(luò)暴力問題立法，明確各網(wǎng)絡(luò)主體之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任，對發(fā)表不實(shí)言論，侵犯他人隱私權(quán)并造成嚴(yán)重后果的暴力實(shí)施者予以法律懲處。只有堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)和法律規(guī)范建設(shè)的同步并舉，才能遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。
    結(jié)語。
    網(wǎng)絡(luò)暴力的實(shí)施者與參與者在對當(dāng)事人進(jìn)行侮辱、攻擊時(shí)，其行為早已超出正常的理性范圍，對當(dāng)事人的“道德審判”也已觸及了社會道德底線，造成了嚴(yán)重的社會危害。遏制網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，函待運(yùn)用道德、法律以及教育等手段的合力對其進(jìn)行規(guī)制。而網(wǎng)民只有保持必要的理性與客觀，才能真正獲得自由表達(dá)的權(quán)利。
    工程倫理的論文篇三
    既然存在著上述問題或者缺陷，是不是傳播（學(xué)）研究“亞洲中心論”就沒有什么出路了呢？其實(shí)不然，一直以來，美式技術(shù)－控制－效果研究范式（這種范式被當(dāng)作歐洲中心的）占據(jù)傳播學(xué)研究主導(dǎo)地位，但是其理論潛力受到了來自多方的質(zhì)疑，甚至有人認(rèn)為在美國傳播學(xué)研究是個(gè)正在“凋零”的領(lǐng)域。面對這種情況，人們開始想像亞洲（實(shí)際并非亞洲獨(dú)有，也沒有這樣一個(gè)同質(zhì)化的亞洲），因?yàn)榻?0年來，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進(jìn)程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠?qū)ふ业綆硇蚂`感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵就是傳播倫理學(xué)，是源于一種求知?jiǎng)?chuàng)新的熱望，只不過這種傳播學(xué)發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學(xué)的新發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn)）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對比和歷史性關(guān)系中亞洲的道德性等到了強(qiáng)調(diào)，亞洲的一些傳播理念、方式和風(fēng)格看來能夠有效的彌補(bǔ)西方過分強(qiáng)調(diào)線性傳播效果的不足。
    現(xiàn)在來看，miike提出（2002）關(guān)系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導(dǎo)向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無一不是從倫理角度來考慮傳播的問題。比如miike（2004）指出通過感覺加以體驗(yàn)、能夠察覺和體會到別人的喜怒哀樂是亞洲傳播的一個(gè)顯著特點(diǎn)，并被賦予了極高的道德評價(jià)。這種同情式的傳播是在充分意識到萬物的聯(lián)系基礎(chǔ)上，對他者的認(rèn)可和接納，是一種崇高的道德情感。
    陳國明就明確的指出亞洲的傳播行為強(qiáng)調(diào)三種道德特性：互依、尊重和誠實(shí)。（chen&starosta，2003）陳國明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標(biāo)，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進(jìn)行合作的責(zé)任感；這不是憑借傳播者的策略性語言，而是依靠對他人真心誠意的關(guān)切之情來實(shí)現(xiàn)的。
    總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實(shí)能夠?yàn)閭鞑惱韺W(xué)的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過于沉重和含混的概念，通過傳播倫理學(xué)的理論建構(gòu)，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚(yáng)光大。
    首先，應(yīng)該通過對傳播思想的重新追溯，結(jié)合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個(gè)概念的內(nèi)涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調(diào)動(dòng)一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學(xué)服務(wù)，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。
    其次，傳播倫理學(xué)既是傳統(tǒng)傳播學(xué)的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉(zhuǎn)換，應(yīng)該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實(shí)應(yīng)該考慮miike（）對歐洲中心式“理論建設(shè)”和知識基礎(chǔ)提出徹底的質(zhì)疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來自它學(xué)科的知識將為我們提供幫助。
    最后，把注意力投向與傳播相關(guān)的現(xiàn)實(shí)和問題，讓問題牽引研究的視線和注意力，這是建構(gòu)新的理論架構(gòu)的重要的動(dòng)力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉(zhuǎn)變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺，當(dāng)然這些研究不惟實(shí)證，方法總是多元的，特別在面對混雜的現(xiàn)實(shí)問題，方法是綜合甚至的對照式，需要足夠的復(fù)雜性和靈活性。
    [注釋]
    [1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設(shè)計(jì)上作過初步的努力和貢獻(xiàn)。
    [2]一般來說，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個(gè)人自由、民主和科技進(jìn)步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊(yùn)涵著對人性的基本界定，這種界定又往往被用來衡量和評價(jià)其他文化的人性狀態(tài)。
    工程倫理的論文篇四
    加入wto以來,我國物流業(yè)快速發(fā)展,物流企業(yè)正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流的轉(zhuǎn)型。然而,生產(chǎn)企業(yè)最易忽視從金融資本角度控制生產(chǎn)成本和質(zhì)量,造成庫存積壓和物資流通不暢,產(chǎn)生資本的浪費(fèi),從而不利于資金流的循環(huán),從根本上也制約了企業(yè)產(chǎn)供銷鏈條運(yùn)轉(zhuǎn)。企業(yè)管理者作決策時(shí)最易忽視金融決策,不注重企業(yè)資產(chǎn)質(zhì)量的提高,忽視利用金融體系降低物流成本,從而產(chǎn)生新的利潤源。
    中小企業(yè)處于改革變動(dòng)時(shí)期,融資能力不強(qiáng)已經(jīng)是一個(gè)很突出的問題。尤其是中小企業(yè)處于快速發(fā)展期時(shí),面對最大的問題是流動(dòng)資金的不足。因此,物流企業(yè)解決中小企業(yè)在供應(yīng)鏈活動(dòng)中的融資困境,最大程度上減低中小企業(yè)的資本成本,減輕資金周轉(zhuǎn)負(fù)擔(dān),建立穩(wěn)定的客戶群,已經(jīng)成為了一個(gè)重要的問題。
    從整體的市場環(huán)境來看,我國的信用體系還不健全,信用秩序相當(dāng)混亂,信用缺失現(xiàn)象嚴(yán)重,信息不對稱造成企業(yè)之間的交易成本普遍高于發(fā)達(dá)國家水平?？蛻艉臀锪髌髽I(yè)的信用不穩(wěn)定,不利于物流企業(yè)開展業(yè)務(wù)。
    物流質(zhì)量總體水平比較低,企業(yè)內(nèi)部優(yōu)化整合較差,不利于物流效率的提高。物流企業(yè)的貨物監(jiān)管力和風(fēng)險(xiǎn)控制力也不一,內(nèi)部管理漏洞和不規(guī)范經(jīng)常產(chǎn)生物流、資金流、信息流的風(fēng)險(xiǎn),這增加了企業(yè)經(jīng)營的額外成本。眾多地區(qū)政府把物流當(dāng)作支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,由于物流業(yè)務(wù)地理范圍廣闊,需要巨大的基礎(chǔ)設(shè)施投資。從形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的需要來看,單個(gè)企業(yè)也需要銀行、資本市場、政*財(cái)政的大量資金支持。
    而與金融業(yè)開展合作,可以解決企業(yè)實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營與迅速發(fā)展的融資問題,有效地利用資金,提高資金的流轉(zhuǎn)速度,降低資本成本和金融結(jié)算風(fēng)險(xiǎn),最終提高了物流企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。物流金融市場高效的分配資金資源,才能為物流基礎(chǔ)設(shè)施提供更多資金支持,保障物流過程中產(chǎn)供銷的進(jìn)一步循環(huán),使物流企業(yè)應(yīng)用最新的物流技術(shù)、物流企業(yè)獲取新的競爭優(yōu)勢,經(jīng)營者從更寬的角度來看企業(yè)的生存發(fā)展,有效地降低物資流通過程中和物流費(fèi)用回收的風(fēng)險(xiǎn)。
    在現(xiàn)代物流中,金融的作用還可表現(xiàn)在其運(yùn)用自身優(yōu)勢開展便利的結(jié)算和個(gè)性化服務(wù)等方面。金融機(jī)構(gòu)運(yùn)用大量的金融工具、眾多的服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)和銀行網(wǎng)絡(luò)能轉(zhuǎn)移和分散物流企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn),實(shí)現(xiàn)無時(shí)無地的資金結(jié)算。物流企業(yè)開展物流金融服務(wù),可以減少客戶的交易成本,尋求最佳交易途徑。
    物流企業(yè)還可以利用自身原有的信用與金融機(jī)構(gòu)的長期合作關(guān)系,通過與銀行建立合作,取得銀行的信用,從而進(jìn)一步有效地解決在金融服務(wù)中的效率問題。通過已有企業(yè)開展統(tǒng)一授信的方式可以再造了企業(yè)的信用,最終有利于企業(yè)和整個(gè)市場的信用建設(shè)。
    (二)金融業(yè)面臨道德和信息不對稱風(fēng)險(xiǎn)。
    對于金融業(yè),金融機(jī)構(gòu)普遍面臨著道德風(fēng)險(xiǎn)和信息不對稱風(fēng)險(xiǎn),如我國的銀行大量貸款逾期,成為呆賬、死賬,不良貸款比率遠(yuǎn)高于跨國銀行。呆壞賬比例偏高、融資能力及抵抗風(fēng)險(xiǎn)能力較差的.中小銀行,容易陷入流動(dòng)性不足的困境。金融機(jī)構(gòu)的金融創(chuàng)新普遍不足,銀行業(yè)運(yùn)行機(jī)制僵化、缺乏活力,業(yè)務(wù)范圍過窄、服務(wù)體系滯后。
    資本市場體系殘缺,創(chuàng)新能力低下,投機(jī)性較強(qiáng),市場透明度和規(guī)范化運(yùn)作水平低,市場的結(jié)構(gòu)和功能還不健全,影響了資源配置的效率。我國資本市場結(jié)構(gòu)不完善,金融衍生工具發(fā)展遲緩,投資品種和投資工具過于貧乏,導(dǎo)致投資渠道不暢,資本創(chuàng)新能力差。這不利于化解金融風(fēng)險(xiǎn),也不利于促進(jìn)市場競爭和提高投資效率。
    面對具有豐富市場和資本運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)的金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入,我國金融業(yè)在內(nèi)部管理、競爭機(jī)制和服務(wù)體系等方面存在著相當(dāng)大的差距,金融業(yè)的行業(yè)壓力很大。與物流企業(yè)合作,對金融機(jī)構(gòu)而言則是降低信息不對稱產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn),資金的利用率會有所改善。
    物流金融是物流和金融理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上相結(jié)合的產(chǎn)物,屬于一種創(chuàng)新的金融產(chǎn)品,它為金融業(yè)提供了新的銷售平臺,增強(qiáng)了金融機(jī)構(gòu)的主動(dòng)性。物流業(yè)的壯大發(fā)展,給金融業(yè)創(chuàng)造了新的業(yè)務(wù)拓展空間,物流企業(yè)也將成為銀行等金融機(jī)構(gòu)的理財(cái)對象。對于銀行業(yè)而言,物流金融既滿足了企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的需要,又有利于控制信貸風(fēng)險(xiǎn),同時(shí)物流公司也借此業(yè)務(wù)擴(kuò)大了業(yè)務(wù)范圍和業(yè)務(wù)量。
    物流金融的實(shí)踐及前景展望。
    物流金融是指在物流活動(dòng)中,結(jié)合金融工具的使用從而使物資流通產(chǎn)生價(jià)值增值的活動(dòng)。物流金融是正處于旺盛成長期的金融創(chuàng)新業(yè)務(wù),是一種金融創(chuàng)新。物流金融有多種表現(xiàn)模式,如提供質(zhì)押、擔(dān)保、墊資或者結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行多種模式的融合。
    從國際上來看,作為世界最大的物流企業(yè)集團(tuán)之一,ups不僅僅是一家傳統(tǒng)意義上的物流企業(yè),旗下的全資子公司upscapitalcorporation主要提供整合的融資產(chǎn)品及服務(wù),具體內(nèi)容有:物流財(cái)務(wù)、租賃服務(wù)、環(huán)球貿(mào)易融資、付款解決方案和保險(xiǎn)服務(wù)等一些相當(dāng)于金融職能的業(yè)務(wù)。這種物流與金融的相互促進(jìn)、共同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)融合模式在一定程度上代表了未來物流金融服務(wù)的方向。
    在理論研究方面,我國還有很多問題需要研究探討。在此,筆者認(rèn)為應(yīng)盡快促進(jìn)物流業(yè)和金融業(yè)的交叉融合,建立完善的學(xué)科體系,進(jìn)一步解決我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問題。
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    工程倫理的論文篇五
    摘要在中國，高校工程倫理教育依然處于比較尷尬的境地，關(guān)鍵原因在于實(shí)施工程倫理教育的主體還沒有充分認(rèn)識工程倫理教育的重要性，在實(shí)踐中也就比較滯后。目前，實(shí)施工程倫理教育的機(jī)遇已經(jīng)來臨，如何抓住機(jī)遇，走出高校工程倫理教育的困境是擺在我們面前的重要課題。
    中圖分類號：n031文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a。
    通過高校實(shí)施工程倫理教育，培養(yǎng)富有倫理精神的工程師，無疑是解決各類工程問題的重要環(huán)節(jié)之一。在西方發(fā)達(dá)國家，高校工程倫理教育已經(jīng)進(jìn)入比較成熟的階段，臺灣、香港等地的工程倫理教育正快速發(fā)展。在國內(nèi)，自1999年北京科技大學(xué)（原北京鋼鐵學(xué)院）以選修課的形式開設(shè)工程倫理學(xué)以來，至今已經(jīng)十余年，可是，工程倫理教育還舉步維艱，并沒有獲得真正的突破。
    實(shí)事求是地說，在國內(nèi)工程界、教育界，還是有一部分人積極推進(jìn)工程倫理教育，但曲高和寡。根本問題在于：實(shí)施工程倫理教育的各個(gè)主體并沒有積極參與進(jìn)來。
    （1）用人單位對工程技術(shù)人才的需求存在明顯的片面性。改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會的中心任務(wù)，表現(xiàn)在個(gè)體和社會經(jīng)濟(jì)組織的層次上，就是經(jīng)濟(jì)效益至上的觀念統(tǒng)治了人們的行為。表面上，國家、社會、高校都重視工程技術(shù)人才的人文素養(yǎng)，倡導(dǎo)素質(zhì)教育。實(shí)際上，用人單位往往把工程技術(shù)能力放在首位而忽略其綜合素質(zhì)，工程技術(shù)人員則把從單純的技術(shù)角度解決技術(shù)問題奉為個(gè)人的最高理想，這兩個(gè)因素必然造成高校在工程技術(shù)人才的培養(yǎng)上，把培養(yǎng)工程能力放在首位，造成人才培養(yǎng)的片面性。
    （2）從國內(nèi)高校的學(xué)科體系設(shè)置上看，工程教育與倫理教育明顯分離。與社會需求相適應(yīng)，理工類院校的人文倫理教育普遍缺失，而且還有相當(dāng)一部分的從事理工科教學(xué)活動(dòng)的高級知識分子，觀念保守，帶著有色眼鏡輕視人文倫理教育而采取了排斥的態(tài)度，甚至否定其必要性和緊迫性。結(jié)果，在最需要加強(qiáng)倫理教育的地方，反而最薄弱。尤其是，從國家到地方的各類科研項(xiàng)目，其投入方向主要是工程技術(shù)類，巨額投入引導(dǎo)著從高校領(lǐng)導(dǎo)到教師，都把爭取項(xiàng)目當(dāng)作最重要的任務(wù)之一。在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成項(xiàng)目，只能是為完成項(xiàng)目而完成項(xiàng)目，根本無暇顧及工程中包含的倫理問題了。
    （3）獲得工程師資質(zhì)與工程倫理教育無關(guān)，造成人才培養(yǎng)方面的制度性缺失。從國家對工程師的要求的角度說，沒有接受工程倫理教育，并不妨礙其成為工程師，嚴(yán)重地制約了工程倫理教育的實(shí)施。多數(shù)發(fā)達(dá)國家的工程技術(shù)人才必須經(jīng)過相應(yīng)的工程倫理教育，并經(jīng)過嚴(yán)格的考核、考試才能獲得工程師的資質(zhì)。從外部規(guī)范工程教育，賦予工程教育以倫理價(jià)值取向，這正是我們應(yīng)當(dāng)積極借鑒和引進(jìn)的重要內(nèi)容。
    從國家、社會、高校、教師、學(xué)生等推進(jìn)工程倫理教育的主體層面上看，都沒有把工程倫理教育放在社會發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待，都缺乏真實(shí)意義上的主動(dòng)性和積極性，造成高校工程倫理教育的困境。
    作為培養(yǎng)工程師的搖籃，各理工科高校應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，全面實(shí)施工程倫理教育，積極克服在工程師培養(yǎng)方面的重大缺陷。
    一是國家和社會對于工程倫理問題的認(rèn)識程度不斷深化。中國經(jīng)過三十余年的高速發(fā)展，人們在享受巨大的經(jīng)濟(jì)成果的同時(shí)，已經(jīng)明確意識到各類工程不僅帶來了共同的福祉，同時(shí)也帶來了對生態(tài)環(huán)境、自然資源、文化資源等方面的不容忽略的傷害性。只要稍加考察就會發(fā)現(xiàn)，工程技術(shù)人員在其中起到了極其重要的作用。當(dāng)工程技術(shù)人員為了狹隘的個(gè)人利益、雇主利益而忽略技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或者僅僅把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為工程設(shè)計(jì)、實(shí)施等一切工程行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽略了倫理標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，其工程行為帶來的更多的是社會傷害性?，F(xiàn)實(shí)中，符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的橋梁倒塌、農(nóng)藥殘留、毒奶粉等等慘痛事件，超大工程對生態(tài)的破壞，對資源的無度開采等等，早已敲響了那些把技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)奉為至上的技術(shù)至上主義者的警鐘。只有把倫理標(biāo)準(zhǔn)引入技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，并以倫理力量推動(dòng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的提升，在事前、事中、事后以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待每一項(xiàng)工程，才能真正實(shí)現(xiàn)工程活動(dòng)的目的。
    二是教育部正在大力實(shí)施的卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃，為理工科高校推進(jìn)工程倫理教育提供了難得的歷史機(jī)遇。卓越工程師決不是簡單的技術(shù)至上主義，更不是狹隘的利潤至上主義者，而是具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、以實(shí)現(xiàn)人類福祉為根本價(jià)值取向的卓越的工程技術(shù)人才。因此，卓越計(jì)劃內(nèi)在地要求各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)工程技術(shù)人才時(shí)，引入工程倫理教育，培養(yǎng)名實(shí)相符的卓越工程師。
    各個(gè)高校，尤其是已經(jīng)成為卓越計(jì)劃體系內(nèi)的專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先實(shí)施與本專業(yè)相符合的工程倫理教育，賦予工程教育以倫理精神，高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
    首先，國家、社會應(yīng)高度重視工程倫理教育，重新設(shè)計(jì)獲取工程師資質(zhì)的門檻。像英美法德等發(fā)達(dá)國家那樣，各個(gè)工程專業(yè)組織都依據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)，設(shè)置專門的倫理規(guī)范，以認(rèn)同、接受和切實(shí)履行專業(yè)的倫理規(guī)范為獲取工程師資質(zhì)的必要條件。我國的工程師資質(zhì)的獲得以認(rèn)證為主要形式，而忽略了工程的倫理內(nèi)涵。因此，重新設(shè)置工程師資質(zhì)的門檻，把高校工程教育與倫理教育結(jié)合起來，對整個(gè)工程技術(shù)人才的培養(yǎng)具有根本的指導(dǎo)性作用。
    其次，充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會的作用，把握行業(yè)倫理的前沿問題，引導(dǎo)行業(yè)健康發(fā)展。各行業(yè)協(xié)會是引領(lǐng)和指導(dǎo)本行業(yè)發(fā)展的重要力量，對于本行業(yè)中存在的倫理問題擁有更加清醒的認(rèn)識和把握，因此，通過行業(yè)協(xié)會制定相應(yīng)的倫理道德法規(guī)和各類具體的工程行為規(guī)范具有更強(qiáng)的針對性和可靠性，使工程技術(shù)人員在具體的行為中維護(hù)公眾的健康、安全和人類的福祉。
    第三，利用政策手段，調(diào)動(dòng)各個(gè)高校推進(jìn)工程倫理教育的積極性和創(chuàng)造性。高校是具體實(shí)施工程倫理教育的主要組織者，因此，利用現(xiàn)有高校管理體制的優(yōu)勢，制定合理的政策，調(diào)動(dòng)高校的積極性，對于實(shí)施工程倫理教育起到根本性的作用。
    第四，突出工程師承擔(dān)的個(gè)人責(zé)任的全面性，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的工程師。工程技術(shù)人員把自己承擔(dān)的技術(shù)責(zé)任放在首位，片面地認(rèn)為工程師就是要追求技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，至于其行為對社會的副作用，則不是自己應(yīng)考慮的事情，而歸于政府和雇主的責(zé)任。在培養(yǎng)過程中強(qiáng)化個(gè)人責(zé)任的全面性，即主動(dòng)承擔(dān)對個(gè)人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、人文社會以及自然環(huán)境等全面責(zé)任。
    總之，在高校實(shí)施工程倫理教育，目的是依靠工程技術(shù)人員的倫理信念，克服技術(shù)、雇主、客戶等方面因素影響，在具體的實(shí)踐過程中，把工程行為對社會發(fā)展造成不良影響降低到最低限度，并能夠依據(jù)工程倫理精神拒絕和反對任何非法的工程行為。中國高校的工程倫理教育處于艱難的起步階段，需要?jiǎng)訂T全社會的力量，廣泛宣傳，扎實(shí)工作，擺脫困境，推進(jìn)工程倫理教育事業(yè)的發(fā)展。
    工程倫理的論文篇六
    摘要：道德哲學(xué)家都試圖把自己對道德語言釋義模式強(qiáng)加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經(jīng)驗(yàn)觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個(gè)字的含義就是它在語言中的用法?！彼J(rèn)為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標(biāo)準(zhǔn)。
    關(guān)鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認(rèn)知主義
    在漫長的倫理學(xué)發(fā)展史上，規(guī)范倫理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應(yīng)然性的理性反思活動(dòng)，它試圖回答究竟什么東西使得一個(gè)行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?guī)范倫理學(xué)試圖從理論上回答我們道德上究竟應(yīng)當(dāng)怎樣生活的問題。但當(dāng)代西方倫理學(xué)家們大都對傳統(tǒng)的實(shí)踐倫理學(xué)家們的工作不以為然，認(rèn)為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
    當(dāng)代倫理學(xué)家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)缺乏對倫理學(xué)概念的和認(rèn)識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應(yīng)用正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術(shù)語和主張而生，認(rèn)識論問題源于道德確證的可能和特性?！眥1}他還認(rèn)為：“元倫理學(xué)可以界定為對于抽離了具體內(nèi)容的道德規(guī)則，道德標(biāo)準(zhǔn)，道德評價(jià)之本性證明，合理性，真理的條件和性質(zhì)的哲學(xué)研究。它將道德或道德原則作為其研究對象?！眥2}讓倫理學(xué)研究做出這種從“實(shí)質(zhì)”到“形式”的轉(zhuǎn)向的第一人是g。e摩爾。
    19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學(xué)原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時(shí)代里程碑意義的事件”{3}，它“標(biāo)志著20世紀(jì)倫理學(xué)革命的開端”{4}。
    摩爾的研究和分析指出，早先關(guān)于倫理學(xué)問題的著作中的大部分觀點(diǎn)是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學(xué)問題之前就嘗試對倫理學(xué)問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結(jié)論：有人認(rèn)為這一說謊行為是善的，有人則不這么認(rèn)為。所以，摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個(gè)問題，我們就獲得了決定倫理學(xué)判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學(xué)中的爭論，判斷誰是誰非。
    《倫理學(xué)原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認(rèn)為“善”是不可定義的，但他并未強(qiáng)調(diào)我們不可能對那些實(shí)際好的東西進(jìn)行描述。摩爾自己就認(rèn)為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
    摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準(zhǔn)實(shí)在論等等。
    第一個(gè)提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學(xué)評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的，不可分析的概念……（這個(gè)概念）是倫理學(xué)的主題，我們認(rèn)為，‘善’的這一獨(dú)特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認(rèn)為用來表達(dá)我們思想的符號既可以表達(dá)詞的原義，又表達(dá)情感。他們認(rèn)為，科學(xué)的表達(dá)和我們?nèi)粘Ｉ钪械拇罅科胀ū磉_(dá)是象征地使用語言，以便傳達(dá)周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實(shí)物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進(jìn)行某種表達(dá)，即在用符號來記錄或傳達(dá)一個(gè)參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應(yīng)該是可以檢驗(yàn)的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達(dá)自己的主張，而僅僅是表達(dá)或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認(rèn)為，由于沒有注意到語言可能經(jīng)常從情感上運(yùn)用，而不是象征地運(yùn)用，所以哲學(xué)家已經(jīng)被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準(zhǔn)則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認(rèn)為，在具體運(yùn)用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅(jiān)持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
    在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學(xué)家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價(jià)值判斷與事實(shí)判斷――細(xì)致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認(rèn)為，一個(gè)社會中關(guān)于價(jià)值判斷的爭論產(chǎn)生于對同一問題持兩種不同觀點(diǎn)的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
    受維特根斯坦的影響，維也納學(xué)派即邏輯實(shí)證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學(xué)情感主義理論。按邏輯實(shí)證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實(shí)的命題，要么是經(jīng)驗(yàn)的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實(shí)證主義的.領(lǐng)軍人物，也是倫理學(xué)情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經(jīng)驗(yàn)，即所有的綜合命題都是經(jīng)驗(yàn)命題，并且一個(gè)命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個(gè)觀點(diǎn)所面臨的難題是：倫理學(xué)命題似乎是綜合命題，但倫理學(xué)話語經(jīng)驗(yàn)上有無法證實(shí)。倫理學(xué)判斷中“道德的”“善”或“錯(cuò)誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當(dāng)中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學(xué)命題經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上無法證實(shí)呢？艾耶爾對倫理學(xué)話語考察后的結(jié)論是：倫理學(xué)命題根本就不是有事實(shí)意義的命題，倫理學(xué)語言的目的只是用來表達(dá)或者激起情感。摩爾認(rèn)為倫理學(xué)的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認(rèn)為倫理學(xué)判斷里根本沒有有意義的概念。
    有許多對情感主義倫理學(xué)的批評，但值得注意的是，這些批評并不關(guān)心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會認(rèn)識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達(dá)的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價(jià)值觀點(diǎn)崩潰，但在此，正確評價(jià)任何哲學(xué)理論對（非哲學(xué)家）普通大眾的實(shí)踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進(jìn)步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價(jià)值所拒斥?！眥10}無論對這個(gè)問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質(zhì)。
    只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯(cuò)完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯(cuò)誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯(cuò)誤也因此改變了。小時(shí)候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認(rèn)為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯(cuò)誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價(jià)值觀的人們之間可以產(chǎn)生真實(shí)的道德分歧，但這種分歧只不過是事關(guān)事實(shí)問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價(jià)值觀的人們之間，當(dāng)涉及到純價(jià)值問題時(shí)，只能求助于謾罵！“費(fèi)雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
    繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學(xué)與語言》，它被認(rèn)為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學(xué)理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認(rèn)他的觀點(diǎn)繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)而不是中傷和詆毀。但同時(shí)，他也提出了三個(gè)不同于艾耶爾的觀點(diǎn)：
    （2）史蒂文森關(guān)于道德問題的論證，會引起觀點(diǎn)和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動(dòng)態(tài)性，產(chǎn)生了兩種不同的爭論。一種是關(guān)于信念的爭論，這種爭論關(guān)心“如何真實(shí)地描述和解釋問題”，另一種爭論是關(guān)于態(tài)度的爭論。這種爭論則關(guān)心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點(diǎn)，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認(rèn)為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價(jià)值問題”的爭論。
    （3）艾耶爾認(rèn)為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因?yàn)樗麤]有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準(zhǔn)確和清楚的說法是，一個(gè)道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人們進(jìn)行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論。可是“一個(gè)祈使句和其證明理由之間的關(guān)系與一個(gè)描述性語句和其證明理由之間的關(guān)系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關(guān)系，前者是一種心理關(guān)系”。{16}正因?yàn)橐粋€(gè)道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關(guān)系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實(shí)的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個(gè)道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對同一事實(shí)陳述具有不同的心理反應(yīng)即態(tài)度――沒有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關(guān)于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實(shí)陳述都具有相同的心理反應(yīng)，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
    “史蒂文森最大的貢獻(xiàn)，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學(xué)判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外?！斑@是善的”，這句話還含有這個(gè)東西具有性質(zhì)（或關(guān)系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導(dǎo)性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個(gè)同樣發(fā)現(xiàn)的話：
    對經(jīng)史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
    首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎(chǔ)。但有人就指出史蒂文森的劃分與實(shí)際不符：他們認(rèn)為“史蒂文森沒有認(rèn)識到信仰的統(tǒng)一或者對實(shí)際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個(gè)原則就叫做‘認(rèn)識的態(tài)度’，因?yàn)樗皇菑倪壿嬙瓌t得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認(rèn)識態(tài)度’的理由與‘認(rèn)識態(tài)度’本身的關(guān)系，是心理關(guān)系而不是邏輯的關(guān)系?！睋Q言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
    r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認(rèn)為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]史蒂文森，倫理學(xué)和語言。中國社會科學(xué)出版社，1991（4）
    [3]孫偉平，倫理學(xué)之后。江西教育出版社，（5）
    [4]陳真，當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)。南京師范大學(xué)出版社，200
    工程倫理的論文篇七
    工程倫理學(xué)之所以重要，在于工程的存在影響到社會和公眾的權(quán)益。確保工程在全壽命周期符合社會價(jià)值，是有良知的工程師義不容辭的倫理責(zé)任。但是，作為雇員的工程師，會將為雇主獲取最大化利潤作為首要選擇，而置公眾福祉于次要地位，這種滿足生存需求的理性選擇無可厚非，這也從另一側(cè)面更加凸顯了通過志愿加入工程社團(tuán)與志愿恪守工程社團(tuán)所訂立的倫理規(guī)范，使其倫理抉擇具備高度自控的重要性。技術(shù)進(jìn)步在提升工程品質(zhì)的同時(shí)，也給工程共同體提出新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代工程復(fù)雜多變的建造過程所產(chǎn)生的違和感、自然環(huán)境不斷遭受工程侵占的焦慮感、人與人之間互動(dòng)關(guān)系逐漸工具化的虛無感。這些困擾工程共同體的悖論，共同吁求倫理與工程的深度融合。
    (1)工程共同體需要貫徹“知情同意”原則。既然工程是工程師在大庭廣眾之下以公眾為試驗(yàn)對象所進(jìn)行的社會試驗(yàn)，那么首要義務(wù)是保障人類受試者的安全并尊重他們同意的權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，預(yù)估可能的外部不經(jīng)濟(jì)，將自主參與權(quán)歸還給項(xiàng)目所在地居民。
    (2)工程共同體要樹立“預(yù)防性倫理”的觀念，運(yùn)用“主動(dòng)性責(zé)任”(positiveresponsibility)避免陷入倫理困境而無法擺脫，即主動(dòng)踐行“以人為本、天人合一”的發(fā)展理念，對工程有可能帶來的危害保持高度警惕。
    (3)充分發(fā)揮工程社團(tuán)或行業(yè)協(xié)會的作用。作為工程師的自治組織，工程社團(tuán)不僅要制定出“職業(yè)成員共同承諾”的倫理章程，以供工程共同體如何從事職業(yè)活動(dòng)尋求倫理指導(dǎo)，而且要為積極檢舉揭發(fā)企業(yè)不良行徑的工程師提供道義上甚至實(shí)質(zhì)上的救助。
    (4)重塑積極的工程文化，承認(rèn)工程師應(yīng)當(dāng)獲得的社會地位，大幅提升一線工程師的收入水平，讓公眾理解“工程在本質(zhì)上是創(chuàng)造與創(chuàng)新的職業(yè)”，從而有助于工程師自覺扮演“當(dāng)責(zé)者”。
    (5)大力推行工程倫理教育。一是在高校加強(qiáng)工程倫理學(xué)的教育，引導(dǎo)“毛坯工程師”提升發(fā)現(xiàn)工程中存在倫理問題的敏感性;二是在工程企業(yè)內(nèi)部開展職業(yè)培訓(xùn)，借助工程實(shí)踐問題幫助現(xiàn)場工程師逐步躍升至道德自覺的更高境界;三是凈化社會風(fēng)氣，為工程建設(shè)營造“講誠信、重責(zé)任”的營商環(huán)境。
    4結(jié)語。
    工程倫理的論文篇八
    當(dāng)代人的市場人格是其在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下存在的資格和品格,屬于客觀自發(fā)型的、實(shí)然人格;當(dāng)代人的道德人格是一個(gè)人作為道德主體的資格和品格,屬于自覺型、應(yīng)然人格.“市場人格”和“道德人格”的`完善對于當(dāng)代人是不可分離的,應(yīng)把完善其市場人格與完善其道德人格緊密結(jié)合起來,使其相得益彰、協(xié)調(diào)共進(jìn).
    作者：張雨韓飛作者單位：沈陽師范大學(xué),學(xué)生處,遼寧,沈陽,110034刊名：理論界英文刊名：theoryhorizon年，卷(期)：2007“”(12)分類號：b82關(guān)鍵詞：市場人格道德人格關(guān)系
    工程倫理的論文篇九
    西方有句名言:“知識就是力量”，這其中的寓意已經(jīng)毋庸置疑。知識的威懾力已經(jīng)超乎人們的想象，它如同一把雙刃劍，能夠推動(dòng)社會前進(jìn)步伐和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也能給人類社會造成不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性災(zāi)害。社會各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谥R的需求渴望和分配使用口益凸顯，與此同時(shí)倫理便受到了知識的巨大沖擊挑戰(zhàn)，如何在倫理道德范圍內(nèi)合理地實(shí)施知識管理的戰(zhàn)略應(yīng)用成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，這是一個(gè)函待解決的新課題。20世紀(jì)70年代以來，由于各種社會矛盾愈演愈烈，各個(gè)領(lǐng)域競相探討倫理與知識的課題，倫理與知識的關(guān)系研究也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。雖然研究成果并不顯著，但涉及的領(lǐng)域紛繁復(fù)雜，如文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理等等，呈現(xiàn)出百家爭鳴百花齊放的態(tài)勢。倫理與知識的關(guān)系研究依然處于起步階段，研究脈絡(luò)疏散不成系統(tǒng)，彼此間交叉聯(lián)系覆蓋甚少。本文通過梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究成果，厘清倫理與知識關(guān)系研究的脈絡(luò)發(fā)展和理論空白缺陷，進(jìn)一步展望未來研究方向，為倫理框架下的知識合理應(yīng)用提供借鑒。
    “倫理”的起源最早應(yīng)該追溯到希臘羅馬時(shí)期，"ethos”這個(gè)名同表征“人格、品性和行為”之意，之后哲學(xué)家科學(xué)家亞里士多德(aristotle)通過同性的變換，將“ethos”的名同形式轉(zhuǎn)換成形容同形式。thikos,將其賦予“倫理和道德”之意。倫理學(xué)科是哲學(xué)下面的一個(gè)分支領(lǐng)域，是審視人類生活中行為規(guī)范和善惡準(zhǔn)則的道德科學(xué)”’?！赌岣黢R可倫理學(xué)》是亞里士多德紀(jì)念他父親與兒子的第一部倫理學(xué)著作，開創(chuàng)了西方倫理學(xué)理論的先河，書中通過理想的倫理學(xué)觀點(diǎn)表達(dá)了對社會發(fā)展的美好規(guī)劃。
    倫理學(xué)是研究社會發(fā)展中人類行為的道德與利益、善惡判斷與評價(jià)準(zhǔn)則的學(xué)科，除了將它視為純學(xué)術(shù)理論的觀點(diǎn)之外，眾多學(xué)者一致認(rèn)為，其研究意義是在社會發(fā)展與人類行動(dòng)選擇中建立善惡對錯(cuò)的評價(jià)準(zhǔn)則，協(xié)調(diào)主體間的利益以維護(hù)正常的生存秩序’z1。本研究依據(jù)wehster和watson的方法’31，通過可視化結(jié)構(gòu)化方法厘清倫理與知識關(guān)系研究的演進(jìn)歷程。筆者于8月從ebsco,elsevier,jstor,springer,emerald等外文數(shù)據(jù)庫，維普、萬方和中國知網(wǎng)等中文數(shù)據(jù)庫，以及gogglescholar網(wǎng)站中進(jìn)行查詢，以“倫理(ethics)”和“知識(knowledge)”作為標(biāo)題檢索同搜索國內(nèi)外研究成果。根據(jù)研究領(lǐng)域的適用范圍嚴(yán)格篩選出253篇文獻(xiàn)，其中包括國外文獻(xiàn)119篇和國內(nèi)文獻(xiàn)134篇，并用spss進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。
    二、研究概況及文獻(xiàn)計(jì)量。
    整體上看，該領(lǐng)域研究時(shí)間跨度從-20，已走過的演進(jìn)歷程，且研究成果大部分集中在2007年以后，數(shù)量激增達(dá)到峰值，年檢索文獻(xiàn)雖然截止于2013年8月份，但是數(shù)目已高達(dá)22篇。從研究現(xiàn)狀上比較，國外研究起步于1998年，研究數(shù)量平緩上升;國內(nèi)研究起步晚于國外，2007年以前研究數(shù)量緩慢上升，年以后研究數(shù)量激增。從研究趨勢上比較，國內(nèi)研究趨勢曲線的斜率大于國外研究趨勢曲線的斜率，說明國內(nèi)研究成果的增量高于國外研究成果的增量。由此可以看出，理論成果的演進(jìn)趨勢真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會對倫理與知識的審慎思考與廣泛需求，該領(lǐng)域已成為近些年國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。
    將檢索的253篇文獻(xiàn)劃分為文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理5個(gè)領(lǐng)域。首先，倫理與知識的關(guān)系研究成果集中在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域，由于科學(xué)知識體系用在生物醫(yī)藥和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域的倫理問題較為突出且備受爭議，國外更偏重于生物醫(yī)藥領(lǐng)域，國內(nèi)更注重經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域;其次，倫理與知識在生態(tài)環(huán)境中的研究成果處于中間程度，國外與國內(nèi)的發(fā)展差異不明顯，人類與生態(tài)的和諧發(fā)展是國內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn);再次，倫理與知識在文化教育和社會體制領(lǐng)域的研究成果處于稍微薄弱的位置，國內(nèi)的發(fā)展程度略高于國外發(fā)展程度，說明國內(nèi)更重視宏觀層面的理論研究并指導(dǎo)實(shí)踐。
    三、各研究領(lǐng)域倫理與創(chuàng)新關(guān)系研究。
    檢索的253篇關(guān)于倫理與知識的研究文獻(xiàn)，大致涉及文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理5個(gè)領(lǐng)域。通過對每個(gè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期探索倫理與知識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和演進(jìn)趨勢，并提煉倫理框架下對知識發(fā)展的準(zhǔn)則與約束。
    (一)文化教育范疇的倫理與知識研究。
    倫理學(xué)的概念始源于精神文化范疇的命題，對倫理課題的探討也就自然而然地應(yīng)用于文化教育領(lǐng)域，在醫(yī)療系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)和學(xué)校教師中實(shí)行倫理道德教育得到國外和國內(nèi)學(xué)者的一致認(rèn)同。國外在文化教育領(lǐng)域的研究起步早于國內(nèi)，直到2007年國內(nèi)研究的發(fā)展勢頭迅速增長，從數(shù)量上超過了國外研究。
    鄭雙雙和胡深()調(diào)查研究臨床實(shí)習(xí)護(hù)士護(hù)理倫理學(xué)知識的掌握，運(yùn)用現(xiàn)狀和對倫理教學(xué)的建議，為醫(yī)學(xué)院倫理知識的教學(xué)改革提供參考，研究結(jié)果表明，醫(yī)學(xué)護(hù)理專業(yè)的知識體系與倫理規(guī)約的契合度有所提升，但依然需要通過完善的課程安排和評估方法來加強(qiáng)醫(yī)療護(hù)理人員的倫理學(xué)知識教育’4，。王曉芳和韓星基()基于對近幾年教育事件的理性思考，認(rèn)為學(xué)術(shù)界將研究熱點(diǎn)聚焦于學(xué)校教師的專業(yè)知識、倫理操守和職業(yè)道德等相關(guān)課題，教師是人類靈魂的工程師，肩負(fù)著培育社會人才的重大使命，在傳授知識與倫理道德方面是相輔相成的”’。brkic:等(2012)調(diào)查了青年科學(xué)家對于科學(xué)技術(shù)研究的倫理道德現(xiàn)狀，研究結(jié)果表明抄襲剿竊科學(xué)技術(shù)知識是科學(xué)欺騙最常見的現(xiàn)象，對此現(xiàn)象最好的預(yù)防措施就是進(jìn)行科學(xué)倫理教育，教育科技工作者抄襲剿竊是最嚴(yán)重的反科學(xué)倫理道德’引。
    綜上所述，倫理與知識的關(guān)系研究在文化教育領(lǐng)域中具有不可或缺的地位，國內(nèi)外學(xué)者聚焦于醫(yī)學(xué)院、高校和青年科學(xué)家的思想教育工作，現(xiàn)實(shí)社會察覺了文化教育領(lǐng)域中倫理與知識的矛盾沖突，學(xué)者便深入剖析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進(jìn)一步提出解決這類矛盾的對策和建議。
    《二)生物醫(yī)藥范疇的倫理與知識研究。
    倫理與知識關(guān)系研究在生物醫(yī)藥領(lǐng)域的成果貢獻(xiàn)較為突出，因?yàn)槠渑c人類社會的發(fā)展息息相關(guān)。近些年來國內(nèi)外學(xué)者針對生物醫(yī)藥知識的探索已經(jīng)上升至倫理道德層面，審視倫理學(xué)對知識管理的約束準(zhǔn)則和指導(dǎo)實(shí)踐的行為規(guī)范。國內(nèi)和國外的研究熱點(diǎn)都關(guān)注生物醫(yī)藥領(lǐng)域，并取得了較為豐碩的研究成果，2008年以前國外研究成果數(shù)量略高于國內(nèi)，2008年以后國內(nèi)的研究成果趨勢走向與國外相一致，研究成果增長趨勢均顯示出強(qiáng)勁的勢頭，但是國外的發(fā)展水平依然略高于國內(nèi)。
    追溯至sims將黑奴用于醫(yī)學(xué)試驗(yàn)手術(shù)，作為探索知識創(chuàng)新和推動(dòng)醫(yī)療進(jìn)步的途徑，現(xiàn)代社會無窮盡的醫(yī)療試驗(yàn)同樣備受爭議。然而，對醫(yī)學(xué)知識探索的現(xiàn)實(shí)需求必然受制于倫理道德的約束，要審視其動(dòng)機(jī)目的、患者意愿、醫(yī)藥安全和治療效果等因素。即使基于知識創(chuàng)造和科技進(jìn)步的倫理思考有可能會減緩生物醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，但是對于社會穩(wěn)定和人民健康是完全有必要的’'}otovey(1998)研究了醫(yī)學(xué)倫理與知識發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，醫(yī)學(xué)知識的發(fā)展受制于倫理道德的規(guī)范，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的知識創(chuàng)新應(yīng)該遵循醫(yī)德職業(yè)操守，在積極維護(hù)醫(yī)療安全和社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)上踐行醫(yī)學(xué)倫理約束下的知識管理和創(chuàng)新’x1。王志杰、薛毅和李丹丹(2,012,)研究指出，涉及人體的生物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中受試者的權(quán)益保護(hù)，應(yīng)該注重技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)和職業(yè)倫理道德相結(jié)合的態(tài)度，受試者有知情權(quán)、隱私權(quán)、經(jīng)濟(jì)賠償權(quán)等，同時(shí)具有安全保護(hù)、醫(yī)學(xué)審查、監(jiān)督管理和法律訴求這四道防線保護(hù)，醫(yī)療人員必須嚴(yán)格把控技術(shù)操作、知識信息管理和醫(yī)療過程等環(huán)節(jié)監(jiān)測’91oreach(2006)在研究醫(yī)學(xué)倫理路徑分析中，歸納出善行、非惡行、公平和自治四方面的道德準(zhǔn)則，闡述了知識的安全性和可靠性必將導(dǎo)致生物醫(yī)藥領(lǐng)域的科研成果的成效}’。}。
    綜上所述，生物醫(yī)藥領(lǐng)域中的知識創(chuàng)新與倫理道德是相對的矛盾體，知識的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)約，對醫(yī)藥安全、職業(yè)操守和權(quán)益保護(hù)等相關(guān)問題的探討是不可回避的社會問題，學(xué)者研究該領(lǐng)域中倫理與知識的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并提出理論依據(jù)更好地指導(dǎo)管理實(shí)踐中涌現(xiàn)的社會矛盾。
    《三)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范疇的倫理與知識研究。
    隨著德道誠信危機(jī)的蔓延，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中關(guān)于倫理知識的思考，已成為倫理學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界和知識管理等各門學(xué)科競相探討的研究熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，這一趨勢反映了現(xiàn)實(shí)社會對經(jīng)濟(jì)倫理知識發(fā)展的廣泛呼聲和需求。隨著知識經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴襲來，倫理學(xué)框架下的知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)也必將被重新規(guī)范與約束。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀基本相一致，研究成果增長趨勢均顯示出強(qiáng)勁的勢頭，但是以后國內(nèi)的發(fā)展水平略高于國外。
    fuglsang和mattsson()研究采用定性定量相結(jié)合的方法分析公共部門的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和知識創(chuàng)造的緊密相關(guān)性，并構(gòu)建公共創(chuàng)新、知識發(fā)展和倫理標(biāo)準(zhǔn)的互動(dòng)模型，深刻剖析了公共部門的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在倫理知識框架下的新規(guī)約””。popescu(2008)探究了羅馬尼亞企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)變革發(fā)展歷程中以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)倫理問題，企業(yè)作為一個(gè)盈利性實(shí)體組織，即使面對殘酷的全球經(jīng)濟(jì)競爭外部環(huán)境，也必須踐行商業(yè)道德和行業(yè)準(zhǔn)則，這就意味著股東、合作伙伴和管理人員必須是在正確倫理道德的約束下開發(fā)一系列的商業(yè)活動(dòng)，企業(yè)倫理是基于管理策略的使用價(jià)值觀和規(guī)范準(zhǔn)則與供應(yīng)鏈組織成員的上游供應(yīng)鏈和下游客戶展開平等互動(dòng)的貿(mào)易往來，有效避免由于信息知識不對稱而產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)決策”z}olam(研究了基于儒家知識思想視角的商業(yè)倫理道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互聯(lián)系，儒家思想宣揚(yáng)的“禮”與“仁”是倫理道德與中國傳統(tǒng)文化完美融合的表達(dá)方式，同時(shí)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)呼喚商業(yè)倫理道德來為其保駕護(hù)航，尤其值得關(guān)注的是以知識技術(shù)創(chuàng)新為支撐的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是把擁有自主品牌和知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)視為企業(yè)生存的命脈，因此商業(yè)倫理已經(jīng)成為知識安全和技術(shù)可靠的強(qiáng)勁保障機(jī)制”31。黃武雙(2009)研究指出，商業(yè)機(jī)密已經(jīng)被視為企業(yè)最重要的知識財(cái)產(chǎn)資源，雖然它不像專利、商標(biāo)和版權(quán)可以通過法律確定權(quán)利的邊界，但是在商業(yè)機(jī)密糾紛案件中法官首先會厘清知識機(jī)密的權(quán)利歸屬，在判斷行為是否正當(dāng)?shù)姆蓽?zhǔn)則缺失的現(xiàn)狀下，那么倫理道德就應(yīng)當(dāng)在商業(yè)行為中擔(dān)此重任，這種兼顧利己和利他的道德倫理就成為保護(hù)商業(yè)知識的理論支持和基本規(guī)約”al。顏峰和胡光華()研究表明，邁入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)單憑依賴技術(shù)革新不能獲得持續(xù)競爭力和滿足市場個(gè)性化需求，知識管理便成為企業(yè)在商業(yè)運(yùn)作模式創(chuàng)新中的核心戰(zhàn)略，同時(shí)知識剿竊、信息盜取和產(chǎn)權(quán)侵犯等現(xiàn)象也層出不窮，運(yùn)用法律效力約束商業(yè)行為依然具有某種意義上的局限性，那么商業(yè)倫理道德的規(guī)范和約定就隨著市場需求應(yīng)運(yùn)而生，正確的價(jià)值觀和商業(yè)道德對企業(yè)知識管理和技術(shù)創(chuàng)新具有積極的影響效應(yīng)，i51。杜躍平和方雯(2006)研究表明，知識創(chuàng)造是技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)組織內(nèi)部的具體表現(xiàn)形式，將倫理觀點(diǎn)引入組織內(nèi)治理、組織間整合、倫理化創(chuàng)新和知識經(jīng)濟(jì)等方面的研究，倡導(dǎo)倫理、知識管理與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的理念來提升企業(yè)核心競爭力”引。
    綜上所述，倫理與知識的關(guān)系研究在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中的作用毋庸置疑，國內(nèi)外學(xué)者聚焦于商業(yè)誠信、知識保護(hù)、信息對稱和道德風(fēng)險(xiǎn)等社會問題，深入探索商業(yè)知識在倫理框架下的新規(guī)約，并提出解決這類現(xiàn)象的對策和建議。
    《四)生態(tài)環(huán)境范疇的倫理與知識研究。
    倫理與知識的關(guān)系研究在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的理論成果是國家宏觀層面的表現(xiàn)形式之一，也是國內(nèi)和國外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。知識創(chuàng)新成果應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)突破，在挖掘享用豐富自然資源的同時(shí)也伴隨著對地球原始生態(tài)環(huán)境的肆意掠奪和嚴(yán)重污染，造就了不可逆轉(zhuǎn)的資源短缺和環(huán)境惡化的嚴(yán)峻態(tài)勢。世人清醒地意識到為避免重蹈“先污染后治理”的覆轍，基于生態(tài)倫理視角下的知識管理研究就成為現(xiàn)實(shí)社會在的必然需求。國內(nèi)外研究都處于平穩(wěn)上升的勢態(tài)，2008年以前國外研究水平高于國內(nèi)，2008年以后國內(nèi)研究現(xiàn)狀水平反超國外。
    baral(2012探討了在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)展開對科學(xué)知識的倫理反思，重新審視基于倫理學(xué)視角的生態(tài)科學(xué)知識體系，研究成果表明倫理學(xué)與生態(tài)科學(xué)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，對自然資源的適度挖掘、合理配置和倫理創(chuàng)新將有利于能源循環(huán)再生和人與自然和諧發(fā)展”}i。彭福揚(yáng)和劉紅玉(2006)通過界定生態(tài)化創(chuàng)新與倫理概念的內(nèi)涵及外延，揭示了生態(tài)化創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式為知識創(chuàng)造和技術(shù)創(chuàng)新，基于倫理學(xué)視角生態(tài)化創(chuàng)新實(shí)施途徑就是將知識創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)倫理的理念相互融合的過程”“，。秦天寶(2012)研究了科技知識背景下的全球氣候，闡述揚(yáng)棄技術(shù)理性回歸倫理談判的科學(xué)論斷，采取共同承擔(dān)同時(shí)又有責(zé)任區(qū)別的倫理共識為邏輯起點(diǎn)，從造法性條約模式、“自下而上”談判模式和倫理商談模式等三個(gè)角度開展基于科技知識視角的全球氣候的法律談判”引。
    綜上所述，生態(tài)領(lǐng)域的倫理與知識的矛盾根源于多方利益的博弈和協(xié)調(diào)過程，基于倫理學(xué)知識視角的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是學(xué)術(shù)界競相研究的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，國內(nèi)外學(xué)者一致倡導(dǎo)“天人合一”的生態(tài)人文理念，避免重蹈西方國家“先污染后治理”的生態(tài)發(fā)展模型的`覆轍。
    (五)社會管理范疇的倫理與知識研究。
    倫理與知識的關(guān)系研究在社會管理領(lǐng)域的理論成果是國家宏觀層面的另一種表現(xiàn)形式，也是國內(nèi)的研究熱點(diǎn)，而國外的研究略微薄弱l乏。知識領(lǐng)域的研究具有社會屬性，實(shí)施知識管理戰(zhàn)略直接影響著民族進(jìn)步和社會發(fā)展的步伐，知識必然應(yīng)該受到社會倫理的約束與規(guī)范。在20以前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀水平相一致，2009年以后國內(nèi)研究成果的勢頭更為突出。
    綜上所述，知識創(chuàng)新能夠安全應(yīng)用并積極轉(zhuǎn)化為技術(shù)革新，同時(shí)推動(dòng)社會安全和諧持續(xù)發(fā)展，那么這種知識創(chuàng)新符合倫理規(guī)約且能經(jīng)久不衰;如果知識創(chuàng)新給社會帶來的是負(fù)面效應(yīng)如阻礙或毀滅人類社會，那么這種知識創(chuàng)新必將滅亡。國內(nèi)外學(xué)者深入剖析倫理與知識的內(nèi)在關(guān)系，而國內(nèi)的學(xué)者在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，積極探討了該問題在社會管理領(lǐng)域的表現(xiàn)形式與解決途徑。
    四、結(jié)語及研究展望。
    梳理國內(nèi)外的研究成果，倫理與知識關(guān)系研究起步于20世紀(jì)90年代末期，尤其近5年該領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的態(tài)勢，如今該領(lǐng)域已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。這種強(qiáng)勁的勢頭表明，現(xiàn)實(shí)社會中倫理與知識的問題口益凸顯，引起國內(nèi)外學(xué)者競相理性思考并尋找理論依據(jù)來引導(dǎo)實(shí)踐。
    縱觀國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，比較分析國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的異同點(diǎn)。首先從橫面比較相同點(diǎn)，國內(nèi)外對倫理與知識關(guān)系研究大致涉及5個(gè)領(lǐng)域分支:文化教育范疇、生物醫(yī)藥范疇、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范疇、生態(tài)環(huán)境范疇和社會管理范疇。無論哪個(gè)領(lǐng)域，只要知識的發(fā)展與倫理道德相違悖，就需要用倫理規(guī)范對知識加以制約。其次從縱面比較相異點(diǎn)，國內(nèi)外研究中關(guān)注的領(lǐng)域有所差異，這表明不同的文化背景和國情下需要解決的現(xiàn)實(shí)矛盾也是各不相同的。國外研究注重微觀層面的實(shí)際操作，而國內(nèi)研究更側(cè)重宏觀層面的理論指導(dǎo)。國外注重領(lǐng)域發(fā)展的細(xì)節(jié)化探索，而國內(nèi)研究更側(cè)重領(lǐng)域發(fā)展的整體化探索。
    倫理與知識的關(guān)系研究不但豐富了倫理理論與知識管理理論的研究視野，也為民族進(jìn)步和社會發(fā)展提供了指導(dǎo)實(shí)踐。通過對國內(nèi)外研究成果的橫向和縱向比較分析，為倫理與知識的關(guān)系研究指出未來演進(jìn)趨勢:。
    第一，從19世紀(jì)末至今發(fā)展已有十幾年時(shí)間，但該領(lǐng)域研究成果稍顯薄弱l乏，且剖析深度不夠深入，未來研究可以從博弈論的視角從發(fā)，尋求倫理與知識的和諧發(fā)展，例如基于博弈互動(dòng)的行為選擇視角下的倫理與知識的探索至今仍是空白。
    第二，研究范圍雖然涉及5個(gè)領(lǐng)域，但是對每個(gè)領(lǐng)域中行為主體的倫理劃分尚不明晰，未來研究可以從研究對象的視角出發(fā)，尋求知識與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如探索經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域中供應(yīng)商、客戶和制造商的知識權(quán)力與倫理責(zé)任義務(wù)界定至今也是空白。
    第三，國內(nèi)外研究成果大多是定性研究，使得研究結(jié)論略顯空泛，今后的發(fā)展方向可以將定性與定量研究相結(jié)合，通過廣泛調(diào)查研究采用實(shí)證的方法探索倫理與知識的內(nèi)在邏輯路徑。
    倫理學(xué)與知識管理學(xué)的關(guān)系研究從行為活動(dòng)開始，具有社會屬性且遵循實(shí)踐原理。倫理與知識的完美融合，不應(yīng)局限于社會實(shí)踐的微觀操作層面，而是應(yīng)該深化于人類的思想意識層面。倫理道德對知識經(jīng)濟(jì)加以規(guī)約，無論從倫理學(xué)還是知識管理學(xué)的角度來說都是一個(gè)迫在眉睫函待解決的重大課題，最終將積極推動(dòng)文化教育、生物醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、生態(tài)環(huán)境和社會管理領(lǐng)域的健康持續(xù)發(fā)展。
    工程倫理的論文篇十
    顯然，工程倫理還與對倫理的不同理解相關(guān)。戴維斯認(rèn)為，“倫理”至少有三種含義?！暗谝环N是通常所說的道德的同義詞。第二種指的是一個(gè)哲學(xué)的領(lǐng)域（道德理論，試圖把道德理解成一種理性的事業(yè)）。第三種是那些僅適用于組織成員的特殊行為的標(biāo)準(zhǔn)?！彼J(rèn)為，當(dāng)說到工程倫理時(shí)，這里的“倫理”是在第二種和第三種含義上的。
    倫理是對道德的研究；它是對第一種含義的倫理的探究。它研究什么樣的行為、目標(biāo)、原則和法律是獲得道德辯護(hù)的。在這種含義之下，“工程倫理是對決策、政策和價(jià)值的研究，在工程實(shí)踐和研究中，這些決策、政策和價(jià)值在道德上是人們所期待的?！?BR>    “工程倫理”指稱在工程中獲得辯護(hù)的道德價(jià)值，但道德價(jià)值是什么？什么是道德？馬丁等人認(rèn)為：“道德涉及到對他人和我們自己的尊重。它包括公平與公正，滿足義務(wù)與尊重權(quán)力，不以不誠實(shí)和殘忍或傲慢的方式造成不必要的傷害。此外，它還包括人格理想，諸如正直、感激、在危難中愿意幫助他人?！?BR>    作為一個(gè)研究的領(lǐng)域，倫理是理解道德價(jià)值，解決道德問題，為道德判斷作辯護(hù)的活動(dòng)。它也是一個(gè)源自于這種活動(dòng)的學(xué)科或研究的領(lǐng)域。相應(yīng)地，“工程倫理是對在工程實(shí)踐中涉及到的道德價(jià)值、問題和決策的研究?！?BR>    倫理的含義涉及到特定的信念或態(tài)度，這些信念或態(tài)度涉及到被特定的群體或個(gè)體所采納的道德?！霸谶@種含義上，工程倫理是由被具體化到當(dāng)前所接受的工程倫理章程的條款所構(gòu)成的，??。相應(yīng)地，工程倫理可以指稱個(gè)體工程師當(dāng)前所從事的行為?！?BR>    倫理術(shù)語和它的語法變形是“道德正當(dāng)”或“正當(dāng)”的同義詞?！霸谶@種用法上，工程倫理相當(dāng)于一組正當(dāng)?shù)牧x務(wù)、權(quán)力和理想的道德原則，這些義務(wù)、權(quán)力和理想應(yīng)當(dāng)被從事工程實(shí)踐的人所采納，當(dāng)它們被一般地和特殊地應(yīng)用于工程中時(shí)，澄清這樣的原則和將它們應(yīng)用于具體的情景中就是工程倫理作為一個(gè)研究領(lǐng)域的核心目標(biāo)。”
    撇開對工程倫理的定義，從研究內(nèi)容上看，作為一種社會實(shí)踐活動(dòng)，工程必然具有其內(nèi)在的倫理維度。對工程的倫理維度的研究（實(shí)踐倫理）構(gòu)成了工程倫理學(xué)的主要內(nèi)容之一，也即欣津格和馬丁如上所說的“工程倫理是對在工程實(shí)踐中涉及到的道德價(jià)值、問題和決策的研究”。作為一種職業(yè)，工程師應(yīng)當(dāng)具有其自身所獨(dú)特具有的職業(yè)倫理。這種與眾不同的職業(yè)倫理也應(yīng)當(dāng)成為工程倫理學(xué)的主要研究內(nèi)容之一?！盁o論工程倫理是什么，它至少是一種職業(yè)倫理”。這兩個(gè)方面又是一致的，這就表現(xiàn)在工程師的職業(yè)活動(dòng)本身就是一種社會實(shí)踐活動(dòng)。從研究范圍上看，無論作為實(shí)踐倫理，還是作為職業(yè)倫理，工程倫理均有規(guī)范性的維度和描述性的維度。
    與工程中的技術(shù)問題相比，工程倫理問題往往具有一種不確定性，即我們往往不能在正確與錯(cuò)誤，是與非之間進(jìn)行抉擇。我們通常只能從特定的視角出發(fā)，作出不同程度的“應(yīng)當(dāng)”或“最好”之類的價(jià)值判斷。
    其實(shí)根據(jù)網(wǎng)上的資料，工程倫理學(xué)的誕生也是出自于對引起社會高度關(guān)注的著名案例的研究。在20世紀(jì)70年代，有兩起引起全世界關(guān)注的案件：一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機(jī)墜毀事件。這二起事件造成了巨大的人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動(dòng)的科學(xué)家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾的安全、幸福和福祉的關(guān)注。
    （或善舉）工程”的案例。例如，花旗銀行大廈事件和坎尼失蹤事件。另一個(gè)變化是，早期案例較注重微觀層面的研究，而近來的案例更注重宏觀層面的研究。前者為微觀案例，后者為宏觀案例。微觀案例所討論的問題主要涉及到個(gè)體或部分工程師與客戶、雇主或公眾之間的關(guān)系問題。宏觀案例所提出的則是關(guān)于社會政策和職業(yè)以及職業(yè)社團(tuán)的恰當(dāng)政策的問題。
    案例所提供的是一些具體的和特殊的場景，我們?nèi)匀恍枰话愕脑瓌t和規(guī)則，并將這些原則和規(guī)則應(yīng)用于其中。與我們上面所提到的三種一般的倫理方法相比，學(xué)者們認(rèn)為，對于工程師而言，個(gè)人道德、共同道德（公德）和一般的職業(yè)道德更加能夠?yàn)榘咐芯刻峁┓治龅幕A(chǔ)和方法。
    與其他職業(yè)相比，工程師對環(huán)境有著更大的影響，然而，也僅在近十年中人們才逐漸地認(rèn)識到工程對環(huán)境的影響。工程活動(dòng)對環(huán)境的影響已得到了普遍的公認(rèn)，但對于工程師對環(huán)境是否應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，以及這種責(zé)任的基礎(chǔ)和范圍是什么，仍然是存在著爭議的。其中一個(gè)核心的問題是，是否只有當(dāng)人類的健康和福祉受到明顯威脅的時(shí)候接受對環(huán)境的責(zé)任才是充分的，或者說，是否應(yīng)該出自于環(huán)境自身的原因而關(guān)注環(huán)境。
    隨著技術(shù)發(fā)展和工程應(yīng)用的國際化，工程倫理學(xué)研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學(xué)將反思全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代圍繞技術(shù)發(fā)展所關(guān)涉的所有主要問題。比較突出的包括以下三個(gè)方面：第一，關(guān)于計(jì)算機(jī)倫理問題的探討。計(jì)算機(jī)與隱私是否造成價(jià)值沖突？軟件所有權(quán)是否應(yīng)該得到保護(hù)？計(jì)算機(jī)發(fā)展所產(chǎn)生的道德責(zé)任，是個(gè)體責(zé)任還是共同責(zé)任呢？這些都應(yīng)該在信息化社會中對“責(zé)任”進(jìn)行探討。因特網(wǎng)與自由言論問題以及產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，涉及到的知識產(chǎn)權(quán)問題，計(jì)算機(jī)導(dǎo)致的失敗以及所造成的健康等問題，這些都需要關(guān)注和研究。第二，環(huán)境倫理問題的倍受關(guān)注，工程倫理學(xué)把環(huán)境倫理作為研究重要內(nèi)容之一。馬丁通過對于工程、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的考察，分析了人類中心主義倫理、非人類中心主義倫理、生態(tài)中心主義倫理、經(jīng)濟(jì)中心主義倫理的倫理框架，指出環(huán)境倫理必須與個(gè)體的反思聯(lián)系起來，并制定負(fù)有責(zé)任的社會政策與計(jì)劃。如美國土木工程師協(xié)會的倫理規(guī)范，就既要求提高人類的福利，還要求保護(hù)環(huán)境。但是環(huán)境問題依然是任重而道遠(yuǎn)。第三，對于工程應(yīng)用的國際問題關(guān)注?？鐕緦τ诩夹g(shù)轉(zhuǎn)移所產(chǎn)生的國際權(quán)利問題，以及武器發(fā)展與保護(hù)工業(yè)問題，這些都是軍事領(lǐng)域與和平研究的道德問題。[27]而國際工程職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也涉及到超文化規(guī)范，跨文化規(guī)范在工程活動(dòng)應(yīng)用中也產(chǎn)生了倫理問題，如賄賂、索賄、打點(diǎn)、禮物等現(xiàn)象。同時(shí)由于工程技術(shù)的應(yīng)用，也產(chǎn)生了世界性貧困等問題，但依然被人們所忽視。
    處境有一定相似性。所以在工程倫理學(xué)發(fā)展過程中，更需要關(guān)注其他工程共同體的道德困境。
    土木0907
    工程倫理的論文篇十一
    1工程倫理的教育意義？
    第一，開展工程倫理教育有利于提升工程師倫理素養(yǎng)，加強(qiáng)工程從業(yè)者的社會責(zé)任；第二，開展工程倫理教育有利于推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化；第三，開展工程倫理教育有利于協(xié)調(diào)社會各群體之間的利益關(guān)系，確保社會穩(wěn)定和諧。
    2工程倫理教育的目標(biāo)？
    第一，培養(yǎng)工程倫理意識和責(zé)任感；第二，掌握工程倫理的基本規(guī)范；第三，提高工程倫理的決策能力。
    3為什么要進(jìn)行工程倫理教育？
    第一，工程倫理教育是當(dāng)今世界工程教育發(fā)展的必然趨勢。第二，工程倫理教育是現(xiàn)代工程技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。第三，工程倫理教育是優(yōu)化培養(yǎng)工程技術(shù)人才的必然要求。第四，工程倫理教育是社會可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。由于現(xiàn)在工程倫理教育意識淡漠；工程倫理教育體制缺失；工程倫理教育師資不足；工程倫理教育模式單一。進(jìn)行工程倫理教育是非常有必要的。
    第一章-工程與倫理
    1結(jié)合px案例，你認(rèn)為該如何妥善處理可能遇到的工程倫理問題？
    加大信息公開力度，廣泛聽取公眾意見，必要時(shí)召開座談會，聽證會等。從處理工程與人、社會和自然的關(guān)系三個(gè)方面出發(fā)，堅(jiān)持人道主義，社會公正，人與自然和諧發(fā)展的基本原則，要將公眾的安全，健康和福祉置于首要位置。
    2有哪些不同的倫理立場？
    1功利論；2義務(wù)論3契約論4德性論
    3工程活動(dòng)的維度有哪些？
    哲學(xué)的維度、技術(shù)的維度、經(jīng)濟(jì)的維度、管理的維度、社會的維度、生態(tài)的維度、倫理維度
    4主要的工程倫理問題有哪些？
    1工程的技術(shù)倫理問題2工程的利益?zhèn)惱韱栴}3工程的責(zé)任倫理問題4工程的環(huán)境倫理問題
    5處理工程倫理問題的基本原則有哪些？
    第二章-工程中的風(fēng)險(xiǎn)、安全與責(zé)任
    1工程實(shí)踐過程中面對的風(fēng)險(xiǎn)有哪些？
    （一）技術(shù)與環(huán)境方面的風(fēng)險(xiǎn)
    1、地質(zhì)地基條件
    2、水文氣象條件
    3、施工準(zhǔn)備
    4、設(shè)計(jì)變更或圖紙供應(yīng)不及時(shí)
    5、技術(shù)規(guī)范
    6、施工技術(shù)協(xié)調(diào)。
    （二）經(jīng)濟(jì)方面的風(fēng)險(xiǎn)
    1、招標(biāo)文件。
    2、要素市場價(jià)格。
    3、金融市場因素。
    4、資金、材料、設(shè)備供應(yīng)。
    5、國家政策調(diào)整。
    （三）合同簽訂和履行方面的風(fēng)險(xiǎn)
    1、存在缺陷、顯失公平的合同。
    2、發(fā)包人資信因素。
    3、分包方面。
    2導(dǎo)致工程風(fēng)險(xiǎn)的因素有哪些
    工程風(fēng)險(xiǎn)的人為因素：工程設(shè)計(jì)理念、施工質(zhì)量、操作人員瀆職
    3工程包含哪些方面的要素？
    自然、科學(xué)、技術(shù)、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多要素
    4工程風(fēng)險(xiǎn)倫理評估原則有哪些？
    以人為本的原則；預(yù)防為主原則；整體主義原則；制度約束原則。
    5工程倫理責(zé)任的類型分為哪些？
    職業(yè)倫理責(zé)任、社會倫理責(zé)任、環(huán)境倫理責(zé)任
    第三章-工程中的價(jià)值、利益與公正
    1工程服務(wù)多方面的目的不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有哪些價(jià)值？
    科學(xué)、政治、社會、文化、生態(tài)等多方面的價(jià)值。
    2攸關(guān)方/利益相關(guān)者如何識別和確定？
    1.影響力，2.合法性3.緊迫性
    第四章-工程活動(dòng)中的環(huán)境倫理
    1工程活動(dòng)的環(huán)境倫理原則有哪些？
    尊重原則；整體性原則；不損害原則；補(bǔ)償原則
    2從生態(tài)角度看，怒江適合水電開發(fā)嗎？為什么？
    當(dāng)?shù)刭Y源有限，生存條件惡劣，水電資源的開發(fā)是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑之一；怒江地理?xiàng)l件優(yōu)越，投入少，回報(bào)大，對社會能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，改善當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)狀況；怒江開發(fā)有利于籌集資金進(jìn)行生態(tài)移民，從而更好的保護(hù)怒江的生態(tài)資源。
    但從生態(tài)角度來說，第一，怒江開發(fā)水電資源并不能從根本上解決百姓的貧困問題，卻會產(chǎn)生額外的污染；第二，移民問題難以很好的得到解決，而且當(dāng)?shù)厝擞凶约旱纳罘绞?、傳統(tǒng)，我們應(yīng)該尊重他們的文化；第三，怒江是完好的自然生態(tài)區(qū)，對它的開發(fā)將會對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞；第四，上游泥沙的攔截問題和一些工程前期預(yù)料不到的問題也會很多。
    第六章-土木工程的倫理問題
    1土木工程有哪些特點(diǎn)？
    經(jīng)濟(jì)影響明顯、社會影響廣泛、環(huán)境消耗巨大、安全責(zé)任重大、建設(shè)過程復(fù)雜
    2土木工程有哪些倫理問題？試分析土木工程哪些倫理問題與你的專業(yè)或行業(yè)有共性問題？
    3你在買房和裝修時(shí)、單位建設(shè)土木工程時(shí)，你有什么考慮？
    安全、環(huán)境、便利、價(jià)格方面，以安全為主，選址時(shí)注意周圍環(huán)境，有無污染性較大企業(yè)，建筑質(zhì)量如何、開發(fā)商信譽(yù)、周圍基礎(chǔ)設(shè)施，裝修時(shí)安全性可靠性，價(jià)格，裝潢材料的污染性環(huán)保性如何等等。單位建筑土木工程時(shí)，安全、價(jià)格等等，規(guī)避工程風(fēng)險(xiǎn)，在技術(shù)上使用先進(jìn)技術(shù)建造，環(huán)境上要將可能遇到的氣候環(huán)境考慮在內(nèi)，人工上，選用信譽(yù)良好的施工單位，選擇可靠的監(jiān)管人員，同時(shí)在施工前要經(jīng)過前期周密調(diào)研，充分考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、技術(shù)、環(huán)境、地理等相關(guān)要素。
    4你認(rèn)為你所在的校區(qū)有沒有與土木建筑有關(guān)的安全隱患，怎么解決？
    木有
    第七章-水利工程倫理思考題（1）
    1水利工程有哪些特點(diǎn)？有哪些倫理問題？
    政府主導(dǎo)、規(guī)模宏大、技術(shù)復(fù)雜、周期漫長、投資巨大、功能多元、綜合性強(qiáng)、影響深遠(yuǎn)
    涉及社會倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、發(fā)展倫理、生態(tài)倫理等多種倫理問題。
    2你的專業(yè)以后有可能參與水利工程嗎？
    木有
    3請分析三峽工程的利和有可能的弊。
    利：防洪、發(fā)電、航運(yùn)、養(yǎng)殖、旅游、保護(hù)生態(tài)、凈化環(huán)境、開發(fā)性移民、南水北調(diào)、供水灌溉。
    弊：對生物多樣性的影響、山體滑坡及淤泥的隱患、對通航的影響、對氣候的影響、文化遺產(chǎn)方面的影響、其他方面的影響。
    反對：防范于未然，要具有憂患意識；對于風(fēng)險(xiǎn)評估要有自己的理解，對于風(fēng)險(xiǎn)要提前預(yù)防準(zhǔn)備；大型水利工程是復(fù)雜的系統(tǒng)，技術(shù)難度大，不確定性強(qiáng)嗎，有安全隱患；水利工程雖然大多數(shù)風(fēng)險(xiǎn)因素已知，但是水文過程具有非常強(qiáng)的隨機(jī)性，地質(zhì)條件也具有不確定性，很多風(fēng)險(xiǎn)因素時(shí)隱性的，甚至不可預(yù)見的。
    5你以后要做張光斗院士這樣的人，還是要做黃萬里先生這樣的人？為什么？
    第七章-水利工程的倫理問題（2）
    1從事水利工程及大飛機(jī)、大火箭、大石化等這種大型項(xiàng)目的工程師面臨哪些困惑與沖突？
    第一,水利工程規(guī)模造大,容易引發(fā)水利工程師對個(gè)人價(jià)值的低估。第二,水利工程技術(shù)復(fù)雜,常常導(dǎo)致水利工程師內(nèi)心出現(xiàn)深度焦灼。第三,水利工程周期漫長,容易引起水利工程師日常工作中的懈怠。第四,水利工程價(jià)值多元,當(dāng)水利工程師面對激烈的利益沖突時(shí)可能會無所適從。
    2從事水利相關(guān)行業(yè)的工程師應(yīng)具備怎樣的自我完善和工作修養(yǎng)？
    水利工程師需刻苦鉆研業(yè)務(wù)，提升專業(yè)素養(yǎng)；強(qiáng)化職業(yè)規(guī)范，忠實(shí)履行職責(zé)，確保工程安全；尊重生態(tài)環(huán)境，順應(yīng)自然，踐行可持續(xù)發(fā)展。水利工程師在實(shí)踐中應(yīng)不斷提升自我，努力實(shí)現(xiàn)多重角色下的倫理統(tǒng)一。
    精通行業(yè)技術(shù)的專家：格守職業(yè)道德的模范：熱愛自然山水的智者：
    第十章-信息與大數(shù)據(jù)倫理問題（1）
    1信息技術(shù)有哪些特點(diǎn)？受到信息技術(shù)影響的社會性、倫理性問題有哪些？
    2什么是大數(shù)據(jù)？有何特點(diǎn)？
    第十章-信息與大數(shù)據(jù)的倫理問題
    1大數(shù)據(jù)創(chuàng)新科技人員應(yīng)負(fù)哪些倫理責(zé)任？
    尊重個(gè)人自由：強(qiáng)化技術(shù)保護(hù)：嚴(yán)格操作規(guī)程：加強(qiáng)行業(yè)自律：承擔(dān)社會責(zé)任：
    2大數(shù)據(jù)倫理創(chuàng)新科技人員應(yīng)遵守哪些行為規(guī)范？
    (1)尊重他人(2)公平待人
    (3)避免傷害他人、財(cái)物、名譽(yù)或聘用關(guān)系(4)克制而不報(bào)復(fù)
    (5)遵守與ieee有業(yè)務(wù)往來的各國適用法律及ieee的政策和流程
    手機(jī)、電腦等都需要安裝安全軟件，每天至少進(jìn)行一次對木馬程序的掃描，尤其在使用重要賬號密碼前。每周定期進(jìn)行一次病毒查殺，并及時(shí)更新安全軟件。
    網(wǎng)購東西填寫的地址可以考慮填寫單位的地址，讓快遞員將商品送到單位，而不要送到住宅，特別是單身女性尤其要注意。在使用公共網(wǎng)絡(luò)工具時(shí)，下線要先清理痕跡。
    身份證、戶口本等有個(gè)人信息的證件，一定要保存好。微博具有手機(jī)簽到功能，能顯示機(jī)主所處位置，有事沒事別亂簽到發(fā)顯示自己位置圖片。
    在單位涉及財(cái)產(chǎn)安全，保存重要信息的計(jì)算機(jī)應(yīng)單獨(dú)配線，不與其他工作用計(jì)算機(jī)通用；安裝企業(yè)網(wǎng)絡(luò)殺毒防御系統(tǒng)；配備涉及財(cái)產(chǎn)安全的專用主機(jī)；計(jì)算機(jī)信息安全責(zé)任具體到個(gè)人。
    4你認(rèn)為人工智能技術(shù)將在你從事的專業(yè)怎樣發(fā)展和應(yīng)用，應(yīng)做哪些倫理性規(guī)范？
    智能藥物研發(fā)：
    倫理性規(guī)范：體現(xiàn)人類最高的理想人權(quán)作為人權(quán)的超集；使用中優(yōu)先考慮對人類和自然環(huán)境的好處，優(yōu)先考慮人類，幸福并不意味著有損于環(huán)境；在人類生命健康與自然環(huán)境沖突時(shí)，優(yōu)先人類原則，確保人工智能的監(jiān)管是負(fù)責(zé)任的和透明的保證人工智能的使用是道德的，人工智能不能為別有用心之人使用，保證人工智能技術(shù)的良好發(fā)展。
    第十一章-環(huán)境倫理問題
    1你見過與你相關(guān)的有哪種環(huán)境工程項(xiàng)目，是否存在公眾安全等倫理問題？
    再生水廠建設(shè)與選址案例
    2環(huán)境工程有哪些倫理問題？
    3作為環(huán)境工程師，及其他所有行業(yè)工程師，應(yīng)具備哪些素質(zhì)？
    具備較高的專業(yè)知識。具備獲取知識的能力、表達(dá)溝通能力。具備事業(yè)心、集體主義精神。具備大與自然和諧相處、保證工程質(zhì)量的道德原則。用自己的知識和創(chuàng)造性的勞動(dòng),造福于人類,協(xié)調(diào)好個(gè)人利益同集體利益和國家利益的關(guān)系。不斷努力鉆研業(yè)務(wù),更新本專業(yè)的科學(xué)技術(shù)知識,在自己職責(zé)范圍和本人能力范圍內(nèi)積極開展專業(yè)活動(dòng),抵制不道德行為。依法保護(hù)知識產(chǎn)權(quán),維護(hù)顧客和雇主利益及專業(yè)隱私。
    4你是否發(fā)現(xiàn)社會有新型環(huán)境工程技術(shù)的研發(fā)需求？請舉例。
    我國印制線路板工業(yè)發(fā)展迅速,但產(chǎn)生的廢水廢料污染也很嚴(yán)重，研究從蝕刻廢液中回收銅并再生蝕刻液有很大的研發(fā)需求。
    工程倫理的論文篇十二
    醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)交叉的學(xué)科，隨著學(xué)科本身和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，逐漸成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有機(jī)組成部分，也是醫(yī)學(xué)高等教育的重要內(nèi)容。“國際醫(yī)學(xué)教育組織關(guān)于全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求中提到，醫(yī)學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該具備的七項(xiàng)最基本能力之一就是職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理?！痹卺t(yī)學(xué)生中加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)臨床實(shí)踐性教育，提升其職業(yè)道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)，既是豐富醫(yī)學(xué)生教育內(nèi)涵的必然要求，也是拓展醫(yī)學(xué)生教育外延的重要途徑。
    1.高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)臨床實(shí)踐教育存在的問題。
    1.1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科組織建設(shè)和教育目標(biāo)達(dá)不到臨床實(shí)踐要求。
    受醫(yī)療水平和社會發(fā)展水平的限制，直到20世紀(jì)80年代，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在我國才開始被重視，但其教育教學(xué)工作在我國剛剛起步，缺乏系統(tǒng)的、有針對性的指導(dǎo)和要求，明晰的學(xué)科定位和評價(jià)體系沒有形成，課程內(nèi)容也與臨床實(shí)踐脫離嚴(yán)重。有調(diào)查顯示，81家高等醫(yī)藥院校中，15家高校設(shè)置有3個(gè)5個(gè)人文醫(yī)學(xué)教研室；48家高校只設(shè)置有1個(gè)2個(gè)人文醫(yī)學(xué)教研室，還有18家醫(yī)藥院校沒有設(shè)置人文醫(yī)學(xué)教研室，教學(xué)組織設(shè)置不健全。課程基本上由公共教學(xué)部來承擔(dān)，其主要任務(wù)和目標(biāo)也被定為提升醫(yī)學(xué)生的思想政治水平和職業(yè)道德素養(yǎng)。這種模糊的學(xué)科定位和教育目標(biāo)嚴(yán)重影響了學(xué)科發(fā)展和教育教學(xué)。學(xué)生不明確醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論精髓，教師的授課內(nèi)容滿足不了臨床實(shí)踐的需求，使得醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育未能取得實(shí)質(zhì)性的效果。
    1.2師資隊(duì)伍建設(shè)情況不理想。
    醫(yī)學(xué)院校的人文底蘊(yùn)和綜合性大學(xué)相比還很薄弱，教師的知識結(jié)構(gòu)比較單一，師資隊(duì)伍學(xué)歷背景比較單一，既有倫理學(xué)專業(yè)背景，又有醫(yī)學(xué)專業(yè)背景和臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師比較匱乏，參加過相關(guān)培訓(xùn)的較少。課程往往由公共教學(xué)部或社會科學(xué)部的教師擔(dān)任，教師的專業(yè)領(lǐng)域不是醫(yī)學(xué)，對醫(yī)學(xué)發(fā)展前沿和醫(yī)療實(shí)踐中遇到的問題難以把握，因此難免陷人空泛、枯燥的教學(xué)模式。
    1.3課程建設(shè)不規(guī)范，未充分結(jié)合臨床實(shí)踐。
    作為核心人文醫(yī)學(xué)課程，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)是比較規(guī)范的，但也存在一定問題。有調(diào)査顯示，不是所有醫(yī)學(xué)院校都將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列為專業(yè)必修課，開課率和課時(shí)量距離實(shí)際需要還有很大距離。在33家接受調(diào)查的綜合性大學(xué)中，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)平均學(xué)時(shí)只有27學(xué)時(shí)，部分高校在20學(xué)時(shí)以下，個(gè)別高校甚至沒有開設(shè)這門課程，距離理想目標(biāo)太遠(yuǎn)，還不到美國、法國等發(fā)達(dá)國家醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。要系統(tǒng)講授醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本概念和理論、基本原則及范疇、醫(yī)患關(guān)系、改善醫(yī)患關(guān)系的方法、臨床科研、醫(yī)療新技術(shù)引發(fā)的倫理問題等，在有限的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)比較緊張，教師只能參照教材予以泛泛講解，無法充分結(jié)合臨床實(shí)踐及醫(yī)療熱點(diǎn)，更談不上提供實(shí)踐機(jī)會。
    1.4忽視臨床實(shí)習(xí)階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。
    在西方發(fā)達(dá)國家，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)“貫穿在醫(yī)學(xué)教育整個(gè)階段、有一定間隔并反復(fù)進(jìn)行”。在基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)階段、臨床實(shí)習(xí)前期、臨床實(shí)習(xí)中都融人了不同階段所需要的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識和臨床技巧，大大提高了教育的系統(tǒng)性、整體性、實(shí)際性，教育效果良好。我國的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本安排在第5學(xué)期?第6學(xué)期，一個(gè)學(xué)期完成教學(xué)任務(wù)?！盎旧现皇亲鳛橐婚T課程單獨(dú)開設(shè)，在其他臨床課程的教材和教學(xué)中，較少涉及倫理學(xué)的內(nèi)容，甚至某些技術(shù)應(yīng)用中十分尖銳的倫理問題也未有任何涉及?！睂W(xué)生沒有接觸到臨床實(shí)踐就學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)猶如紙上談兵，味同嚼蠟，對醫(yī)學(xué)知識的掌握和運(yùn)用還停留在理論層面。
    2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)臨床實(shí)踐教育的探索。
    醫(yī)學(xué)院校必須將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科及課程建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)模式、社會實(shí)踐各方面結(jié)合起來，完善醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理學(xué)臨床實(shí)踐性教育模式，才能豐富醫(yī)學(xué)倫理學(xué)臨床實(shí)踐教育內(nèi)涵。
    2.1明確學(xué)科定位和教育目標(biāo)，提高學(xué)生臨床倫理素養(yǎng)。
    “醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是人文醫(yī)學(xué)教學(xué)的主軸，它貫穿于醫(yī)學(xué)實(shí)踐各方面的始終，醫(yī)學(xué)的宗旨和醫(yī)療職業(yè)的價(jià)值、態(tài)度和行為準(zhǔn)則，無不是醫(yī)學(xué)倫理理念的凝化，醫(yī)學(xué)倫理也是醫(yī)生的必備品質(zhì)?！彼詰?yīng)明確醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的地位，這是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的恰當(dāng)學(xué)科定位。應(yīng)厘清教育目標(biāo)，著重培養(yǎng)學(xué)生對患者的人文關(guān)懷，正確的價(jià)值觀和職業(yè)操守，崇高的人生理想，培養(yǎng)學(xué)生用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法去解決、分析、評價(jià)臨床中的問題，這也是其教育和教學(xué)的最終目標(biāo)和落腳點(diǎn)。主要有以下五方面內(nèi)容：理解并踐行“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)學(xué)精髓；醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)；解決醫(yī)學(xué)倫理及法律、社會問題；醫(yī)患溝通能力與技巧；用倫理學(xué)方法去解決問題、分析問題的能力。
    2.2充實(shí)和優(yōu)化師資隊(duì)伍，重視教師的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)著力打造一支既有倫理學(xué)專業(yè)背景，又有醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師隊(duì)伍。鼓勵(lì)在職教師進(jìn)修和培訓(xùn)，以提高專業(yè)素養(yǎng)?？梢云刚埖虏偶?zhèn)涞木C合性大學(xué)教師以及社會知名學(xué)者作為外聘教師，使教育理念和教育方法多元化，打破原有的僵化、單調(diào)的教學(xué)模式。聘請附屬醫(yī)院遴選相對穩(wěn)定的、臨床經(jīng)驗(yàn)豐富、具有較高教學(xué)能力的臨床醫(yī)師作為兼職教師隊(duì)伍，以高度的責(zé)任感和豐富的臨床、理論知識完成教學(xué)任務(wù)，提高學(xué)生的倫理素質(zhì)和解決實(shí)際問題的能力。
    2.3改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高臨床倫理價(jià)值決策能力在教學(xué)內(nèi)容上，擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容的外延，基本理論內(nèi)容包括：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原理和規(guī)范，醫(yī)生職業(yè)道德和從業(yè)要求、臨床倫理原則、溝通技能；在此基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的新的倫理問題、醫(yī)療實(shí)踐中的實(shí)際倫理問題，如器官倫理、生殖遺傳倫理、死亡倫理、醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療衛(wèi)生體制改革等問題；除了基本理論內(nèi)容外，中國傳統(tǒng)醫(yī)德文化、國外醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展歷史、醫(yī)院管理倫理學(xué)等外圍教學(xué)內(nèi)容可以供學(xué)生選修或作為教學(xué)參考。
    具體方法可以是：在課堂教學(xué)中，加人現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大家和古代名醫(yī)的生平紀(jì)事和學(xué)習(xí)、求學(xué)經(jīng)歷，或者以影片、紀(jì)錄片形式播放相關(guān)視頻，組織討論、情景模擬等，在提高教學(xué)的生動(dòng)性同時(shí)，學(xué)生受到傳統(tǒng)醫(yī)德和職業(yè)操守、大家風(fēng)范的影響，比單純灌輸效果要好。在解剖課程上，形成對尸體捐獻(xiàn)者默哀的教學(xué)慣例，提倡對生命致以尊重和逝者致以哀思。
    在教學(xué)設(shè)計(jì)上，貫徹倫理情境引人，主要選擇具有醫(yī)學(xué)倫理意義的臨床情景素材進(jìn)行教學(xué)：
    二是引入臨床具體醫(yī)療病例，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)倫理素質(zhì)；
    三是恰當(dāng)把握情境教學(xué)的“度”，在引人臨床情境時(shí)，如何使學(xué)生面對真實(shí)的醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)患關(guān)系，對其揭示和分析的度的把握，既不給行業(yè)造成負(fù)面影響，又能促進(jìn)學(xué)生盡早體驗(yàn)真實(shí)醫(yī)療情況，逐步適應(yīng)醫(yī)療環(huán)境，樹立對生命的敬畏和對職業(yè)精神的崇敬。
    2.4拓展學(xué)習(xí)階段和評價(jià)形式，加強(qiáng)臨床實(shí)習(xí)階段的管理和監(jiān)督。
    臨床實(shí)習(xí)階段是醫(yī)學(xué)生理論學(xué)習(xí)階段和臨床階段的重要銜接環(huán)節(jié)，通過親身的診療和耐心的溝通，逐步適應(yīng)醫(yī)療環(huán)境，體會醫(yī)學(xué)真諦，培養(yǎng)溝通能力，樹立正確價(jià)值觀。“臨床醫(yī)學(xué)倫理通過對廣大醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和培訓(xùn)，將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的價(jià)值理論轉(zhuǎn)化為臨床倫理規(guī)范，對臨床實(shí)踐發(fā)揮導(dǎo)向作用和對不道德的醫(yī)療進(jìn)行警示與懲戒，其目的是確保和增進(jìn)療效，提高治愈率，以圓滿完成救治患者的使命?！?BR>    和理論學(xué)習(xí)的階段不同，臨床實(shí)習(xí)階段醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)習(xí)有以下特點(diǎn)：教學(xué)場所由單一的課堂轉(zhuǎn)為鮮活生動(dòng)的醫(yī)院各科室，教材由傳統(tǒng)的課本和幻燈片轉(zhuǎn)為患者和病例，教學(xué)方式由教師單純講授轉(zhuǎn)為在教師的指導(dǎo)下學(xué)生接觸患者和病例，在實(shí)際診療中進(jìn)行學(xué)習(xí)。從一定意義上說，國際醫(yī)學(xué)教育組織提出的對醫(yī)學(xué)畢業(yè)生應(yīng)該具備的最基本能力之一的職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理，只有在臨床階段才能得到真正的踐行和檢驗(yàn)。我國學(xué)者提出：臨床教學(xué)中特別要加強(qiáng)人文精神的教育，將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的自主、知情同意、不傷害、最優(yōu)化等原則貫穿于臨床各科教學(xué)中，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生做出相應(yīng)的倫理抉擇。
    筆者建議，學(xué)校和醫(yī)院科教部門應(yīng)做到如下幾個(gè)方面：
    一是制定《臨床實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理的基本要求和規(guī)范》，作為實(shí)習(xí)階段醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)要求和大綱。
    二是豐富和拓展醫(yī)學(xué)倫理實(shí)習(xí)的內(nèi)涵和外延，包括醫(yī)院制度與崗位職責(zé)、職業(yè)道德；醫(yī)患溝通能力與技巧；解決醫(yī)學(xué)倫理相關(guān)的法律、社會、醫(yī)患關(guān)系問題；與患者的`情感溝通；臨床倫理思維決策與價(jià)值判斷能力。
    三是結(jié)合實(shí)習(xí)生實(shí)習(xí)中的科室輪轉(zhuǎn)具體情況，要求學(xué)生結(jié)合各科室的特點(diǎn)，深人了解并領(lǐng)會涉及的不同倫理思想和要求，并完成醫(yī)學(xué)倫理體驗(yàn)每日小結(jié)和出科總結(jié)。要求學(xué)生了解臨床問診、檢體、應(yīng)用輔助檢査和藥物、手術(shù)治療等過程中的倫理問題，重視與患者及其家屬的溝通和交流，完成臨床診治病例倫理總結(jié)。
    四是臨床實(shí)習(xí)中的醫(yī)學(xué)倫理師資問題。臨床帶教教師工作任務(wù)繁重，可以由臨床帶教教師和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)科教師共同組成，基于醫(yī)療情境共同制定倫理實(shí)習(xí)計(jì)劃。其中臨床帶教教師負(fù)責(zé)選擇教學(xué)案例，并規(guī)定實(shí)習(xí)生完成倫理體驗(yàn)總結(jié)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師分出一部分教學(xué)課時(shí)進(jìn)科，結(jié)合理論指導(dǎo)實(shí)習(xí)生的臨床實(shí)踐，并完成實(shí)習(xí)生倫理實(shí)習(xí)作業(yè)的評閱。
    重視并加強(qiáng)臨床實(shí)習(xí)的管理與監(jiān)督，還應(yīng)建立有效的評價(jià)機(jī)制，從制度上保障臨床實(shí)習(xí)的管理和約束。主要方式有：以學(xué)生的自我改進(jìn)完善為目的，注重學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)歷的評價(jià)；通過實(shí)習(xí)考核手冊、床邊考核、網(wǎng)上自測等，加強(qiáng)評價(jià)結(jié)果的分析;及時(shí)反饋不足，充分發(fā)揮形成性評價(jià)的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
    2.5以社會服務(wù)為平臺，在醫(yī)療實(shí)踐中檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育成果。
    醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門和醫(yī)療實(shí)踐緊密結(jié)合的應(yīng)用學(xué)科，只有深刻了解所處的社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)和科技發(fā)展現(xiàn)狀，才能利用倫理學(xué)知識更好地指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主要核心內(nèi)涵是醫(yī)德修養(yǎng)，是經(jīng)過歷代社會的醫(yī)學(xué)實(shí)踐逐漸沉淀而形成的，相對穩(wěn)定的具有中國醫(yī)學(xué)獨(dú)特思想的傳統(tǒng)社會醫(yī)者的職業(yè)道德。由此可見，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的形成基礎(chǔ)也是醫(yī)療實(shí)踐。除了醫(yī)德修養(yǎng)外，當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)更涉及到醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療科技、生命科學(xué)、衛(wèi)生保健、人類生態(tài)等更為廣泛的領(lǐng)域。
    所以，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)應(yīng)追求知識活化率最大化，加強(qiáng)與實(shí)踐的結(jié)合，重視對實(shí)踐的應(yīng)用和指導(dǎo)，強(qiáng)化對醫(yī)學(xué)生倫理應(yīng)用能力的培養(yǎng)。指導(dǎo)并感化學(xué)生始終以“除人類之病痛，助健康之完美”為己任，本著“醫(yī)者父母心”的職業(yè)精神和高度的社會責(zé)任感，開展各類社會實(shí)踐，積極送醫(yī)送藥;關(guān)愛弱勢群體，竭力助殘助幼；進(jìn)行醫(yī)療常識普及，提升民眾應(yīng)對突發(fā)事件的能力；組織社會調(diào)查，開展各類公益活動(dòng)。學(xué)生將所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識奉獻(xiàn)社會的同時(shí)深刻理解醫(yī)學(xué)倫理的人文內(nèi)涵，提高其對醫(yī)學(xué)社會價(jià)值、道德價(jià)值的判斷能力。
    醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的根本目的在于促進(jìn)醫(yī)學(xué)生的倫理實(shí)踐能力和提升職業(yè)道德、人文素養(yǎng)，形成用倫理學(xué)方法去解決、分析臨床實(shí)踐的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)臨床實(shí)踐性教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，依靠學(xué)校各方面力量，形成共同育人機(jī)制才能營造良好的醫(yī)學(xué)倫理教育的機(jī)制，切實(shí)提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育質(zhì)量。
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    工程倫理的論文篇十三
    研究方法對于一門學(xué)科的研究至關(guān)重要。通過對當(dāng)前存在的生命倫理學(xué)的最新研究方法的整合，可以為以后學(xué)習(xí)和研究生命倫理學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。運(yùn)用以整體為導(dǎo)向的研究方法來進(jìn)行研究環(huán)境倫理學(xué)，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)以人為中心，將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運(yùn)用整體導(dǎo)向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學(xué)通過對“難題”和“問題”進(jìn)行分析、調(diào)查、治理，并提供指導(dǎo)環(huán)境問題的對策建議，從而進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科研究。學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進(jìn)的研究方法特別突出了中國的現(xiàn)實(shí)和中國的問題。在研究進(jìn)路上，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情以中國的現(xiàn)實(shí)和中國的問題為基礎(chǔ)來發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)理論，通過重視理論框架的建構(gòu)，進(jìn)而提出中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色的環(huán)境倫理學(xué)。
    參考文獻(xiàn)
    [1]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[m].北京：高等教育出版社，.
    [2]盧風(fēng)，肖巍.應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論[m].北京：當(dāng)代中國出版社，.
    工程倫理的論文篇十四
    一．定義
    工程倫理指在工程中獲得辯護(hù)的道德價(jià)值。工程倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是以工程活動(dòng)中的社會倫理關(guān)系為對象，進(jìn)行系統(tǒng)研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)的理工與人文兩大知識領(lǐng)域交叉融合的新學(xué)科。
    二．研究對象及內(nèi)容
    工程倫理學(xué)是一門工程實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，不能與理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)相提并論，而應(yīng)定位于實(shí)踐倫理學(xué)。它探討的是工程活動(dòng)全過程中的決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施、評價(jià)等倫理問題，研究的是由工程師、技術(shù)員、工人、管理者，以及其他利益相關(guān)者組成的工程共同體的團(tuán)隊(duì)倫理學(xué)問題。以工程實(shí)踐為指向的工程倫理學(xué)是動(dòng)機(jī)論與后果論的統(tǒng)一，運(yùn)用協(xié)調(diào)倫理學(xué)的原則來化解和平衡各種復(fù)雜的利益關(guān)系，擔(dān)負(fù)起對人類健康、安全和福利的責(zé)任。工程倫理切入實(shí)踐應(yīng)向三個(gè)層面展開：一是微觀倫理，涉及工程活動(dòng)中工程共同體的個(gè)體和團(tuán)隊(duì)的倫理問題，特別應(yīng)關(guān)注工程師、企業(yè)家的倫理問題；二是中觀倫理，著重于企業(yè)倫理、行業(yè)倫理、協(xié)會倫理、區(qū)域倫理研究；三是宏觀倫理，是國家層面上與工程相關(guān)的政策倫理、制度倫理、政府行為倫理，以及國際工程中的關(guān)系倫理。
    程倫理學(xué)”就是指“工程師的職業(yè)倫理學(xué)”。所以,工程倫理又稱工程師倫理,是工程技術(shù)人員在工程活動(dòng)中,包括工程設(shè)計(jì)和建設(shè),以及工程運(yùn)轉(zhuǎn)和維護(hù)中的道德原則和行為規(guī)范的研究.這種意義上工程倫理的研究對象主要是工程技術(shù)人員?！皬V義的工程倫理學(xué)”擴(kuò)大了工程活動(dòng)的性質(zhì)和范圍,認(rèn)識到工程活動(dòng)參與者的多元化,而工程活動(dòng)中的主要問題是決策和對策問題,因此,應(yīng)該把工程倫理學(xué)研究的主題從“職業(yè)倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮こ虥Q策倫理”、“工程政策倫理”和“工程過程的實(shí)踐倫理”。
    三．研究熱點(diǎn)
    工程倫理學(xué)的誕生出自于對引起社會高度關(guān)注的著名案例研究。在20世紀(jì)70年代，有兩起引起全世界關(guān)注的案件:一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機(jī)墜毀事件。這兩起事件造成了巨大人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動(dòng)的科學(xué)家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾安全、幸福和福社的關(guān)注。
    提出的則是關(guān)于社會政策和職業(yè)以及職業(yè)社團(tuán)的恰當(dāng)政策問題。在19世紀(jì)70年代之前，大多數(shù)工程倫理章程認(rèn)為，工程師的首要義務(wù)是對客戶或雇主的忠誠，而很少提到對公眾所承擔(dān)的義務(wù)。在中國，由于適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的應(yīng)用倫理價(jià)值體系還有待于完善，所以導(dǎo)致對工程師的倫理要求主要是克盡職守，另外一條就是事后監(jiān)督和實(shí)行事故責(zé)任追究制。
    在我看來，工程倫理的研究還應(yīng)包括以下方面：
    (一)工程建設(shè)決策過程中缺乏應(yīng)有的倫理視角。工程建設(shè)的目的是服務(wù)大眾，但很多時(shí)候卻成了為少數(shù)人牟利的工具。
    (二)工程建設(shè)實(shí)施過程中缺少對社區(qū)公眾的倫理關(guān)懷。如現(xiàn)實(shí)中關(guān)于房子拆遷中釘子戶問題，這個(gè)問題實(shí)際是個(gè)人生存問題的博弈，對工程建設(shè)過程中影響到的社區(qū)公眾，我們確實(shí)應(yīng)該多一些倫理關(guān)懷。而往往卻做得不夠，開發(fā)商往往只是從自身利益出發(fā)。
    (三)工程建設(shè)企業(yè)過分追求利潤導(dǎo)致的其他倫理缺陷。
    在工程建設(shè)中，我們往往只看到了其中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其倫理和文明要素。
    從研究發(fā)展的趨向來看，工程倫理學(xué)應(yīng)該逐步地把如計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、環(huán)境倫理、軍事倫理等納入其范圍進(jìn)行考察。而隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，知識產(chǎn)權(quán)問題、環(huán)境問題日益突出，嚴(yán)重干擾我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，我國應(yīng)該借鑒工程倫理學(xué)的新動(dòng)向，來推進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移與技術(shù)引進(jìn)，推動(dòng)我國的工業(yè)化進(jìn)展。
    工程倫理的論文篇十五
    價(jià)值 回歸建立和諧醫(yī)患關(guān)系
    ——魚和熊掌可以兼得
    【摘要】在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”的兩難選擇問為什么會出現(xiàn)？在此選擇面前如何平衡？本文就這兩個(gè)個(gè)問題淺略的提出一些解決辦法，以建立和諧醫(yī)患關(guān)系。
    【關(guān)鍵詞】知識價(jià)值，經(jīng)濟(jì)成本，醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)德
    以前有一個(gè)小故事，說的是在國外的某個(gè)大工廠里，一臺大型電機(jī)發(fā)生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請了一位科學(xué)家前往解決。那位科學(xué)家到達(dá)后，上爬下摸、又聽又敲，同時(shí)不停的在紙上計(jì)算，最后在電機(jī)的某一部位劃了一道白線，對維修人員說，把電機(jī)拆開，對該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機(jī)果然恢復(fù)正常。之后科學(xué)家開價(jià)1萬元，有人問這個(gè)價(jià)格是如何制定的?？茖W(xué)家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個(gè)故事出發(fā)，與當(dāng)今醫(yī)生知識價(jià)值的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻大相徑庭。
    醫(yī)生的知識價(jià)值目前沒有表現(xiàn)出來的，雖然有診查費(fèi)這個(gè)項(xiàng)目，但標(biāo)準(zhǔn)低的可以忽略不計(jì)。而掛號費(fèi)這個(gè)收費(fèi)項(xiàng)目從字面上來說既不能表現(xiàn)醫(yī)生的勞動(dòng)，事實(shí)上也反映不出醫(yī)生的勞動(dòng)。也就是說，我們目前的醫(yī)生進(jìn)行的是無償勞動(dòng)。醫(yī)生畢竟首先是人，而后才是醫(yī)生。醫(yī)生首先要食人間煙火，才能承擔(dān)救死扶傷的重任。于是乎，醫(yī)院可以賺取藥品的15%差價(jià)就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫(yī)院賺錢的主要手段?？梢哉f忽視了醫(yī)生的知識價(jià)值的做法出現(xiàn)了“以藥養(yǎng)醫(yī)”，導(dǎo)致了看病貴。如果我們解決不了醫(yī)生的知識價(jià)值作為無償勞動(dòng)這個(gè)問題，看病就貴的現(xiàn)象將永遠(yuǎn)無法消除，那么醫(yī)患關(guān)系只要與經(jīng)濟(jì)沾邊，隨時(shí)可能因?yàn)檫@樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。
    按照我國多年不成文的傳統(tǒng)，醫(yī)院不及時(shí)救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會方方面面的譴責(zé)甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因?yàn)椴怀伞耙?guī)?！?，影響還不至于太大?，F(xiàn)在，子女把病父棄在醫(yī)院、父母無錢把孩子扔在醫(yī)院的事已經(jīng)不是什么稀奇事兒，許多醫(yī)院也在經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續(xù)發(fā)展”。在媒體對醫(yī)患關(guān)系的負(fù)面報(bào)道中，“道德”成為大眾討伐醫(yī)生的矛，似乎所有的醫(yī)生都變成了敵人，似乎沒有一個(gè)好醫(yī)生，而當(dāng)?shù)卣鹚僚斑^后，人們看到最多的是搶險(xiǎn)救災(zāi)的軍人和救死扶傷的醫(yī)生，此時(shí)此刻，醫(yī)生的價(jià)值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點(diǎn)上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實(shí)上，我們身邊有無數(shù)的醫(yī)務(wù)工作者，他們在平凡的職業(yè)崗位上默默奉獻(xiàn)、忍辱負(fù)重，做出了看似平凡而又偉大的業(yè)績。他們是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)群體的脊梁，足以承受“醫(yī)生”這個(gè)神圣的稱號。同時(shí)大家忽略了一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德起決定作用，醫(yī)德屬于道德范疇，自然也有這個(gè)一般本質(zhì)。雖然醫(yī)生作為一種特殊職業(yè)，有自己應(yīng)盡的義務(wù)，可是應(yīng)當(dāng)獲得的知識價(jià)值也是應(yīng)該得到的。如果不能在短時(shí)間內(nèi)較好地解決這個(gè)兩難問題，要求醫(yī)院先救人后付費(fèi)，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫(yī)院應(yīng)該責(zé)無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責(zé)。盡管醫(yī)院有追求經(jīng)濟(jì)利潤的權(quán)利，但是不能因?yàn)槠溱A利目的忽視救死扶傷的社會責(zé)任。目前，在政府公共衛(wèi)生投入欠缺的語境下，指望醫(yī)院不計(jì)報(bào)酬先救人后補(bǔ)費(fèi)，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現(xiàn)，成了醫(yī)院的包袱，在某種程度上會影響醫(yī)院的發(fā)展后勁與醫(yī)生救死扶傷的積極性。
    在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點(diǎn)世俗了?，F(xiàn)代的每一個(gè)醫(yī)生在進(jìn)入醫(yī)學(xué)院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業(yè)的最高追求和職業(yè)道德及行為規(guī)范的準(zhǔn)則。但是，救死扶傷的崇高目標(biāo)和職業(yè)道德的實(shí)現(xiàn)都需要經(jīng)濟(jì)投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報(bào)。一個(gè)必須要考慮經(jīng)濟(jì)、成本和回報(bào)的“救死扶傷”道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則就是一個(gè)打了折扣的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。一個(gè)可以被打折扣的道德標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)準(zhǔn)則還能成為職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和道德準(zhǔn)則嗎？一個(gè)被推向市場經(jīng)濟(jì)的醫(yī)療行業(yè)在其履行職業(yè)道德準(zhǔn)則時(shí)更應(yīng)遵照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，被經(jīng)濟(jì)化的職業(yè)道德準(zhǔn)則還能承受得起其職業(yè)道德的重任嗎？每一個(gè)醫(yī)生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業(yè)素養(yǎng)。在這種長期的煎熬中，有的人放棄了醫(yī)生的職業(yè)，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業(yè)道德要求，有的人強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)成本選擇??在這個(gè)問題中，醫(yī)患關(guān)系越趨緊張，我們應(yīng)該看到，這個(gè)社會大背景造成的情況，醫(yī)生和病患存在問題，國家的相關(guān)政策、規(guī)定上也有一些問題，這是我國改革開放30多年來在過渡期所出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象中的一種，不需要遮掩，而是應(yīng)該正視并尋找有效的解決辦法。
    從長遠(yuǎn)來看，國家層面上應(yīng)該完善醫(yī)院救死扶傷的配套政策措施，建立醫(yī)療補(bǔ)償制度，政府還應(yīng)該逐步補(bǔ)齊醫(yī)療救助的最短木板，在國家新醫(yī)改系列配套措施中應(yīng)該對此予以規(guī)范。就目前的現(xiàn)狀，我們的醫(yī)保覆蓋率有了很大提高，對一些特殊病的報(bào)銷比列也有提高，同時(shí)擴(kuò)大的醫(yī)保報(bào)銷范圍，讓病人看得起病。對公立醫(yī)院的改革也在試點(diǎn)之中，客觀來說，醫(yī)改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅(jiān)持走下去。只有打通了救死扶傷醫(yī)療費(fèi)用的制度出口，醫(yī)院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會的應(yīng)有之義。
    作為個(gè)人而言，我們是醫(yī)學(xué)生，未來的醫(yī)務(wù)工作者，改善緊張的醫(yī)患關(guān)系我們義不容辭，面對現(xiàn)狀我們應(yīng)當(dāng)做些什么呢？我認(rèn)為是在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，尋找當(dāng)代醫(yī)生應(yīng)具備的道德人格，培養(yǎng)良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。換位思考，嚴(yán)于律己、寬以待人可以作為一個(gè)培養(yǎng)良好醫(yī)德的方法。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對社會懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫(yī)生在社會中扮演著極其重要的角色，但與龐大復(fù)雜的社會相比，獨(dú)特的職業(yè)性必須服從于社會的整體性。醫(yī)生從業(yè)和生存的基礎(chǔ)是社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，因此，我們必須用感激的態(tài)度來匡正人們對醫(yī)生的認(rèn)識，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅(jiān)守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫(yī)生的形象越發(fā)高大、可敬。作為醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)對文明懷著推進(jìn)的動(dòng)力和激情。一個(gè)文明的社會必然是一個(gè)健康的社會，醫(yī)生所關(guān)注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態(tài)度的健康。在信息快速傳播的時(shí)代，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)普及科學(xué)、堅(jiān)持真理、啟發(fā)理性、誘導(dǎo)良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫(yī)生的價(jià)值，在于其在社會中承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫(yī)生的稱號更加完整。有這樣的境界，就有職業(yè)的信心和奮斗的激情，就能經(jīng)受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負(fù)責(zé)任地做出選擇，才能為由于經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致的醫(yī)患關(guān)系緊張的改善盡一份力。
    其實(shí)“救死扶傷”和救死扶傷的“經(jīng)濟(jì)成本”是可以兼得的魚和熊掌，關(guān)鍵看我們的國家、我們的社會、我們的醫(yī)生對這二者之間的關(guān)系持怎樣的態(tài)度，只要有國家足夠的政策、資金支持，有社會足夠的理解與體諒，有醫(yī)生盡職盡責(zé)的行動(dòng)，假以時(shí)日，我們的醫(yī)患關(guān)系一定能夠跳出現(xiàn)在的怪圈，繁花碩果。
    【參考文獻(xiàn)】
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    第05期
    工程倫理的論文篇十六
    環(huán)境倫理學(xué)需要以開放的姿態(tài)面對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在整個(gè)地球上，大海被嚴(yán)重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農(nóng)藥；我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實(shí)。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導(dǎo)向的研究方法。在過去，人類中心主義認(rèn)為大自然沒有自身的價(jià)值，大自然只有利用價(jià)值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護(hù)，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。整體導(dǎo)向的研究方法的認(rèn)知前提是：“大自然具有內(nèi)在價(jià)值，人類有義務(wù)保護(hù)自然”。整體導(dǎo)向的研究方法強(qiáng)調(diào)：“自然界是一個(gè)整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動(dòng)植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導(dǎo)向的研究方法來進(jìn)行研究。
    1.2以“難題”和“問題”為導(dǎo)向的研究方法。
    以“難題”或“問題”為導(dǎo)向的研究方法，在環(huán)境倫理學(xué)的研究進(jìn)展中，從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應(yīng)用、思想與實(shí)踐的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知。對“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而重建一種生機(jī)勃勃的環(huán)境倫理。在這個(gè)意義上，環(huán)境倫理學(xué)中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個(gè)重要的組成部分，也是我們要?jiǎng)?chuàng)建的新穎的、順應(yīng)世界潮流的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。雖然，我國的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中，但由于環(huán)境倫理學(xué)問題具有現(xiàn)實(shí)性，環(huán)境倫理學(xué)中在各國出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系，從而促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。
    1.3學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進(jìn)的研究方法。
    環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方，20世紀(jì)80年代我國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論，從而引領(lǐng)了我國的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論，相反，西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎(chǔ)的視角上提供切近和進(jìn)入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理學(xué)來發(fā)展我國的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的，探索環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎(chǔ)，在對中國國情的調(diào)查基礎(chǔ)上，探索我們應(yīng)對環(huán)境倫理學(xué)的中國理念以及我們必須應(yīng)對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路的探索而言，學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進(jìn)的研究方法是至為重要的研究方法。通過學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構(gòu)，進(jìn)而提出中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系，從而建構(gòu)中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)。
    工程倫理的論文篇十七
    （一）凡中華人民共和國公民，遵守國家法律、法規(guī)，恪守職業(yè)道德，并具備相應(yīng)專業(yè)教育和職業(yè)實(shí)踐條件者，均可申請參加注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試。
    （二）考試分為基礎(chǔ)考試和專業(yè)考試。參加基礎(chǔ)考試合格并按規(guī)定完成職業(yè)實(shí)踐年限者，方能報(bào)名參加專業(yè)考試。
    （三）符合報(bào)考條件第（一）條規(guī)定的要求，并具備下列條件之一者，可申請參加基礎(chǔ)考試：
    1、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位。
    2、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿1年。
    3、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿1年。
    （四）基礎(chǔ)考試合格，并具備以下條件之一者，可申請參加專業(yè)考試：
    1、取得本專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿2年；或取得相近專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿3年。
    2、取得本專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿3年；或取得相近專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年。
    3、取得含本專業(yè)在內(nèi)的雙學(xué)士學(xué)位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年；或取得相近專業(yè)雙學(xué)士學(xué)位或研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年。
    4、取得通過本專業(yè)教育評估的大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿4年；或取得未通過本專業(yè)教育評估的大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年；或取得相近專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年。
    5、取得本專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年；或取得相近專業(yè)大學(xué)專科學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年。
    6、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿8年。
    （五）上述考試報(bào)名條件中有關(guān)學(xué)歷或?qū)W位是指國家教育部門承認(rèn)的學(xué)歷或?qū)W位。以上報(bào)考條件中從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作年限的截止日期為年底。
    （六）截止到12月31日前，符合下列條件之一者，可免基礎(chǔ)考試，只需參加專業(yè)考試：
    1、取得本專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿5年；或取得相近專業(yè)博士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年。
    2、取得本專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿6年；或取得相近專業(yè)碩士學(xué)位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年。
    3、取得含本專業(yè)在內(nèi)的雙學(xué)士學(xué)位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿7年；或取得相近專業(yè)雙學(xué)士學(xué)位或研究生班畢業(yè)后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿8年。
    4、取得本專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程專業(yè)設(shè)計(jì)工作滿8年；或取得相近專業(yè)大學(xué)本科學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿9年。
    5、取得本專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿9年；或取得相近專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。
    6、取得其他工科專業(yè)大學(xué)本科及以上學(xué)歷或?qū)W位后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。
    7、取得其他工科專業(yè)大學(xué)?？茖W(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿。
    8、取得本專業(yè)中專學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿25年；或相近專業(yè)中專學(xué)歷后，累計(jì)從事港口與航道工程設(shè)計(jì)工作滿30年。
    （七）經(jīng)國務(wù)院有關(guān)部門同意，獲準(zhǔn)在中華人民共和國境內(nèi)就業(yè)的外籍人員及港、澳、臺地區(qū)的專業(yè)人員，符合《注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格制度暫行規(guī)定》和《注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試實(shí)施辦法》的規(guī)定，也可按規(guī)定程序申請參加考試。
    （八）報(bào)考人員應(yīng)參照規(guī)定的報(bào)考條件，結(jié)合自身情況，自行確定是否符合報(bào)考條件，并經(jīng)所在單位審核通過后，方可報(bào)名。凡不符合基礎(chǔ)考試報(bào)考條件的人員，其考試成績無效。專業(yè)考試成績合格后，報(bào)考人員需持符合相關(guān)報(bào)考條件的證件進(jìn)行資格審查，審查合格者方可獲得相應(yīng)執(zhí)業(yè)資格證書。
    工程倫理的論文篇十八
    工程倫理是我們大三上學(xué)期新開的一門課程，共9學(xué)時(shí)，開設(shè)的目的旨在培養(yǎng)我們學(xué)生以全新的角度來審視現(xiàn)代工程中的一些現(xiàn)象及問題，用道德倫理準(zhǔn)則對工程倫理問題進(jìn)行評判，并讓我們從不同角度來看待自己的職業(yè)責(zé)任，對我們即將走向工作的大學(xué)生有著深遠(yuǎn)的意義。
    工程倫理這門課程主要講述以下幾個(gè)方面：一，工程倫理學(xué)的定義與界定；二，工程倫理學(xué)的發(fā)展；三，工程倫理的作用與方法；四，工程師的責(zé)任；五，解決倫理問題的原則和方法；六，工中的誠實(shí)問題。這六個(gè)方面簡單的詮釋了工程倫理這門學(xué)科的概念，意義，目的，作用等諸多方面。
    1工程倫理學(xué)的定義與界定
    工程倫理學(xué)包含兩個(gè)含義，一是從倫理學(xué)是一種研究的活動(dòng)和領(lǐng)域的方面看，工程倫理學(xué)是旨在理解應(yīng)當(dāng)用以指導(dǎo)工程實(shí)踐的道德價(jià)值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關(guān)的道德判斷活動(dòng)和學(xué)科。二是從“倫理”一詞被用于指一個(gè)或一個(gè)團(tuán)體或社會事關(guān)道德所表現(xiàn)出的特定的信念、態(tài)度和習(xí)慣這個(gè)方面看，工程倫理學(xué)就是當(dāng)下接受的、各個(gè)工程師組織和工程協(xié)會所批準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)以及工程師個(gè)人的道德理想、品質(zhì)、觀念和行為。
    對工程倫理的理解從兩個(gè)角度，一是從科學(xué)和技術(shù)的角度看工程，二是從職業(yè)和職業(yè)活動(dòng)的角度看工程。
    在工程活動(dòng)中倫理意義包含多個(gè)方面，1，社會價(jià)值觀貫穿整個(gè)工程過程，并在其中發(fā)揮作用2工程內(nèi)涵著某些超出事先預(yù)料的、或好或壞的結(jié)果，具有倫理意義3，工程影響社會價(jià)值觀兩種方式。4，工程本身的內(nèi)在價(jià)值及特點(diǎn)。
    工程倫理的定義與界定十分復(fù)雜，必須從多個(gè)方面不同角度進(jìn)行研究與分析，否則產(chǎn)生片面的認(rèn)識，因此，我們要對工程倫理應(yīng)從多方位理解探討，盡量避免出現(xiàn)差錯(cuò)與漏洞。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該正確的認(rèn)識工程技術(shù)和工程師的社會作用。
    2工程倫理發(fā)展
    美國是全球工程倫理發(fā)展最有代表性的國家，最早的倫理準(zhǔn)則是由國土木工程師學(xué)會（asce）于1914年制定的，正式表達(dá)了對工程倫理的關(guān)注。
    第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)七十年代，科學(xué)家和工程師的巨大的職業(yè)功能得到充分發(fā)揮。隨著工程范疇和規(guī)模的日益壯大,工程和社會的許多矛盾也暴露出來,倫理問題在其中逐漸凸現(xiàn)一些歷史性事件激發(fā)了科學(xué)家和工程師的倫理意識。1978—1980年間，由美國學(xué)者鮑姆承擔(dān)了“哲學(xué)與工程倫理學(xué)”的基金研究項(xiàng)目，開始奠定了工程倫理學(xué)作為哲學(xué)、工程學(xué)、社會科學(xué)、法律和管理科學(xué)的“跨學(xué)科性學(xué)科”的地位的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代中期以來，在工程雜志中討論倫理學(xué)問題也越來越普遍了。
    工程倫理學(xué)的早期，工程倫理學(xué)的研究主要局限于國家之內(nèi)，但隨著技術(shù)發(fā)展和工程應(yīng)用的國際化，工程倫理學(xué)研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學(xué)將反思全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代圍繞技術(shù)發(fā)展所關(guān)涉的所有主要問題。
    3，工程倫理的作用與方法
    工程倫理有助于解決實(shí)際的社會問題，當(dāng)今社會，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴(yán)重的損失頻繁發(fā)生，給我們帶來慘痛的教訓(xùn)。而工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。倫理不僅控制人的行為機(jī)制，更重要的是它高于法律等社會機(jī)制——倫理對一切行為、政策、社會現(xiàn)象是否正當(dāng)進(jìn)行思考和評價(jià)。
    工程倫理學(xué)思考怎樣的工程師才是一人肯德行的人，培養(yǎng)工程師做負(fù)責(zé)任的人。工程設(shè)計(jì)與建設(shè)不僅為他們個(gè)人道德品質(zhì)的形成和完善提供了鍛煉的時(shí)間，也為其提供了實(shí)踐的場所。因此，對每一個(gè)工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進(jìn)一步提高他們在學(xué)校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認(rèn)識，使他們的道德品質(zhì)逐漸成熟，同時(shí)指導(dǎo)他們在崗位上明確職業(yè)義務(wù)，形成高尚的職業(yè)理想。同時(shí)對社會而言，使社會擁有一支精良的工程人員隊(duì)伍，這對社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的作用是不可小視的。
    工程倫理的學(xué)的研究方法主要有三種：1，規(guī)范性研究2，概念性研究3，事實(shí)性研究。這三種方法的共同特點(diǎn)是將一般的倫理理論應(yīng)用到具體的場景或案例之中。
    4，工程師的責(zé)任
    工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)操作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇用合同所規(guī)定工作的基本責(zé)任。工程師的主要責(zé)任有三種：
    1、義務(wù)-責(zé)任指的是工程師遵守甚至超越職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任，是一種積極的向前的責(zé)任概念。
    2、過失-責(zé)任指的是傷害行為的責(zé)任，是一種消極的向后的責(zé)任概念。
    3、角色責(zé)任由于處于一種承擔(dān)了某種責(zé)任的角色中，一個(gè)人承擔(dān)了義務(wù)-責(zé)任，并且也會因?yàn)閭Χ艿截?zé)備，這是積極方面和消極方面的結(jié)合。
    5解決倫理問題的原則和方法 解決倫理問題的基本原則：進(jìn)行道德判斷和辯護(hù)時(shí)，須牢記的基本道德概念：普適性原則、可逆性原則。
    2功利主義思考方式傾向于帶給我們所能得到的最大整體利益，對受到其影響的人產(chǎn)生最大的整體效用的那些個(gè)體行為或規(guī)則是正當(dāng)?shù)摹?BR>    3、尊重人的倫理學(xué)尊重人的倫理學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)是：我們所遵守的的行為或規(guī)則應(yīng)當(dāng)把每個(gè)人都作為相互平等的道德主體來尊重。（1）黃金法則（2）自我不利的標(biāo)準(zhǔn)（3）權(quán)利法則。
    6，工程中的誠實(shí)問題
    不誠實(shí)的形式：（1）說謊包含某些虛假或嚴(yán)重誤導(dǎo)的內(nèi)容以話語形式說出出于欺騙的意圖
    （2）蓄意欺騙工程師以一種暗示他具有事實(shí)上他并不具有的知識方式來談?wù)摷夹g(shù)問題。
    （3）抑制信息如果他不傳達(dá)聽眾所合理期望的不被省略的信息，如果這種省略的意圖是為了欺騙。（4）未獲得的事實(shí)。誠實(shí)的工程師應(yīng)該努力找出事實(shí)，而不僅僅中避免不誠實(shí)。工程研究中的不城誠實(shí)包括：修飾將不規(guī)則的數(shù)據(jù)弄得平滑使他們看上去非常的準(zhǔn)確和精確，拼湊只保留那些符合理論結(jié)果的結(jié)論而舍棄其余的。，剽竊在沒有正當(dāng)許可或致謝的情況下使用他人的智力財(cái)產(chǎn)。表現(xiàn)為多種形式。工程師必不僅要杜絕這些問題的產(chǎn)生，而且應(yīng)該努力找出事實(shí)。這樣才算誠實(shí)的工程師。
    小結(jié)：通過上面的介紹，我們了解到工程倫理學(xué)無論是從工程上還是在個(gè)人方面都對我們有重要的指導(dǎo)作用，因此即將走向工作的我們，應(yīng)當(dāng)具備工程倫理所要求的基本素質(zhì)，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣，堅(jiān)決遵守倫理準(zhǔn)則，敢于同違背道德倫理的現(xiàn)象作斗爭，做一名優(yōu)秀誠實(shí)的工程師！
    工程倫理的論文篇十九
    工程倫理學(xué)習(xí)報(bào)告
    工程倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是以工程活動(dòng)中的社會倫理關(guān)系為對象，進(jìn)行系統(tǒng)研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)的理工與人文兩大知識領(lǐng)域交叉融合的新學(xué)科。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，在工程實(shí)踐中，工程科技人員的職業(yè)道德問題日趨突出，社會要求對科技工程專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。
    “倫理”是道德或普世價(jià)值的集合名詞，更是行為模式的依據(jù)。而“道德”則是正確行為的判斷，根據(jù)所受的教育針對是非對錯(cuò)有所認(rèn)知，并力求自我行為的端正。在此我們所講的“工程倫理”則是指從事工程的人，含工程師、從事工程業(yè)務(wù)及讀工程的人，對與自己本身的專業(yè)訓(xùn)練進(jìn)而對所遭遇到的工程專業(yè)事務(wù)做出合理且符合道德的判斷。而“工程道德”的判斷又涵蓋了工程危安的管控、工程利益的避免、工程技術(shù)的專業(yè)判斷及工程的社會責(zé)任等分野，在一件進(jìn)行的工程中，可能需同時(shí)考慮各種工程道德標(biāo)準(zhǔn)，并力求避免沖突發(fā)生的可能。工程倫理學(xué)在美國等一些發(fā)達(dá)國家開始興起。經(jīng)歷了20世紀(jì)的最后的20年，工程倫理學(xué)的教學(xué)和研究逐漸走入建制化階段。
    素質(zhì)國際會議中將道德品質(zhì)列為當(dāng)代工程師所必備的八大素質(zhì)之一（另七項(xiàng)分別為積極進(jìn)取、開拓精神、適應(yīng)能力、扎實(shí)基礎(chǔ)、學(xué)會學(xué)習(xí)、多種特長、協(xié)作能力）。而美國也將style（作風(fēng)）納入對工程師的要求之列，我國同樣看到了道德準(zhǔn)則對工程人員的重要性，將思想素質(zhì)作為對工程人員的要求?？梢?，道德對工程人員的規(guī)范作用已得到世界越來越多目光的關(guān)注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應(yīng)具備的素質(zhì)。而工程倫理學(xué)正好就成為了提高工程人員素質(zhì)的一門學(xué)科。
    工程建設(shè)是帶有特定目的的社會活動(dòng)，對人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對當(dāng)今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍(lán)本的設(shè)計(jì)者，首先就要有較高的道德素質(zhì)、行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個(gè)環(huán)境逐漸“純凈化”、“高質(zhì)量化”。工程倫理學(xué)就是針對這項(xiàng)重要任務(wù)的一個(gè)很好的鞭策。
    工程倫理學(xué)揭示了工程中的研究規(guī)律，闡明了整個(gè)體系。而工程倫理學(xué)就好
    像是工程師面前的巨人，它是前人對工程建設(shè)的總結(jié)，是幾百年乃至幾千年來工程建設(shè)的結(jié)晶。我們知道，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)開始了一些大規(guī)模的工程項(xiàng)目，雖然進(jìn)度緩慢，但其中的有些方法、技術(shù)以及設(shè)計(jì)理念仍為我們所用，所以工程倫理學(xué)所揭示的規(guī)律指導(dǎo)著人們怎樣去發(fā)現(xiàn)更多的方法解決建設(shè)中的問題。
    正如我們所知，工程活動(dòng)直接影響公眾的另一個(gè)領(lǐng)域是工程風(fēng)險(xiǎn)。然而工程師也要承擔(dān)一定的社會責(zé)任，這種社會責(zé)任不僅要對當(dāng)下自己的行為負(fù)責(zé)，而且要對未來負(fù)責(zé)，不僅對可預(yù)見的后果負(fù)責(zé)，還要對不可預(yù)測的后果負(fù)責(zé)。當(dāng)其保密的內(nèi)容威脅到公眾利益的時(shí)候，工程師有義務(wù)站出來保護(hù)公眾的利益。我們需謹(jǐn)記工程師的最高義務(wù)是公眾的健康、福祉與安全。
    優(yōu)秀的工程師應(yīng)該知道對于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔(dān)起更大的社會責(zé)任。以違法手段謀求個(gè)人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會責(zé)任意識，這種新的社會責(zé)任意識應(yīng)以未來的行為為導(dǎo)向，是一種預(yù)防的責(zé)任，或前瞻性的責(zé)任，或關(guān)護(hù)性的責(zé)任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時(shí)候，時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，操守工程師倫理準(zhǔn)則。
    這樣現(xiàn)代工程活動(dòng)使工程師扮演了一個(gè)極其重要的專業(yè)角色,工程自身的技術(shù)復(fù)雜性和社會聯(lián)系性,必然要求工程師不僅精通技術(shù)業(yè)務(wù),能夠創(chuàng)造性地解決有關(guān)技術(shù)難題,還要善于管理和協(xié)調(diào),處理好與工程活動(dòng)相聯(lián)的各種關(guān)系。最重要的是,工程活動(dòng)對社會和環(huán)境越來越大的影響要求工程師突破技術(shù)眼光的局限,對工程活動(dòng)的全面社會意義和長遠(yuǎn)社會影響建立自覺的認(rèn)識,承擔(dān)起全部的社會責(zé)任。因此,現(xiàn)代工程要求工程師除具備專業(yè)技術(shù)能力外,還要具備在利益沖突、道義與功利矛盾中做出道德選擇的能力,除對工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值判斷外,還必須對工程進(jìn)行倫理價(jià)值判斷;除具備專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)外,還應(yīng)具備道德素養(yǎng);除了對雇主負(fù)責(zé)外,還要對社會公眾、環(huán)境以及人類未來負(fù)責(zé)。
    工程倫理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，對工程師的道德，行為，對工程建設(shè)是起著引導(dǎo)、規(guī)范、開拓等重要作用的，這門學(xué)科的研究是有廣闊的研究前景及利用價(jià)值的，它的作用及價(jià)值必將會隨著對它更加深入透徹地研究日漸地顯現(xiàn)出來。
    因此，作為一名優(yōu)秀負(fù)責(zé)人的工程師，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記工程中的基本倫理準(zhǔn)則，工程倫理
    以人為本，對人類利益的關(guān)心, 對絕大多數(shù)社會成員的關(guān)愛和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設(shè)要有利于人的福利,提高人民的生活水平,改善人的生活質(zhì)量。關(guān)愛生命，意味著不支持以毀滅人的生命為目標(biāo)的項(xiàng)目的研制開發(fā),不從事危害人的健康的工程的設(shè)計(jì)、開發(fā)。安全可靠，在進(jìn)行工程技術(shù)活動(dòng)時(shí)必須考慮安全可靠,對人類無害。關(guān)愛自然，在工程活動(dòng)中要善待和敬畏自然,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,建立人與自然的友好伙伴關(guān)系,實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。切實(shí)保障各方利益的同時(shí)，為人類創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。
    “打高爾夫球”案例分析
    第一部分
    保羅應(yīng)該把事實(shí)告訴給供貨商，工程倫理規(guī)范闡述了作為工程師的行為標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)，對自身利益的關(guān)注誘使我們的行為與其他人的利益相觸，但是作為一個(gè)職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應(yīng)該有的道德信念，不能因?yàn)橐患核嚼车蓝Y，所以，保羅應(yīng)該認(rèn)真地把事實(shí)告訴給供貨商。第七部分：
    本案例引發(fā)的倫理問題，工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責(zé)任。在培養(yǎng)義務(wù)—責(zé)任感的過程中，個(gè)人美德是至關(guān)重要的，保羅因?yàn)槿狈€(gè)人的美德，因此才喪失了一個(gè)工程師應(yīng) 該有的道德底線，又因?yàn)楹ε露荒苋コ吻迨聦?shí)。
    總結(jié)以上所需注意的工程道德事項(xiàng)：
    一、工程師需避免利益輸送，不接受賭博邀請，該有預(yù)防性的倫理觀念。
    二、工程師有遵守他們職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)作程序和規(guī)定的職業(yè)義務(wù)，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責(zé)任。
    三、作為一個(gè)職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應(yīng)該有的道德信念，不能因?yàn)橐患核嚼车蓝Y，不能隱瞞事實(shí)，保羅應(yīng)該認(rèn)真地把真相告訴給供貨商。
    工程倫理的論文篇二十
    摘要：“無恒德者，不可以作醫(yī)”，醫(yī)者德為先。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與醫(yī)療技術(shù)是一 個(gè)醫(yī)生的兩大法寶?？梢哉f，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)與醫(yī)療技術(shù)相輔相成，不可分割，在我們現(xiàn)代生活中無不扮演著重要的角色。但如今大家眼見為真，不可否認(rèn)的，大多數(shù)的醫(yī)生是具有高素質(zhì)的，但也存在著一些醫(yī)生群眾得病不醫(yī)，醫(yī)藥回扣等情況，在人民日益增長的物質(zhì)文化需要中，本著對人民負(fù)責(zé)，把人民的健康擺在第一位的處事風(fēng)格，應(yīng)該對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的要求越來越高，由此看來，在醫(yī)學(xué)生的醫(yī)技與醫(yī)德方面的培養(yǎng)，應(yīng)該加強(qiáng)教育與培養(yǎng)。
    關(guān)鍵詞：醫(yī)技 醫(yī)德 醫(yī)患
    正文
    在上個(gè)時(shí)期，領(lǐng)袖人物堅(jiān)持把醫(yī)德與醫(yī)技結(jié)合起來，提高了醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)，并且也涌現(xiàn)了一批無私奉獻(xiàn)的醫(yī)務(wù)人員。這種拾金不昧的精神值得我們發(fā)揚(yáng)。隨著現(xiàn)在社會的開放與自由化，人們的物質(zhì)文明程度逐漸取代了精神文明，面對以這種社會問題，當(dāng)前，如何教育醫(yī)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展，成為一個(gè)有素質(zhì)，高水平的優(yōu)秀人員，成為社會需要的，人民愛戴的好醫(yī)生。但是隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，我們可以了解，醫(yī)學(xué)專業(yè)大中專畢業(yè)生絕大多數(shù)分配在臨床工作的第一線，由此可以看出對醫(yī)務(wù)人員的考核不夠嚴(yán)格，應(yīng)該具備優(yōu)秀的醫(yī)德與技術(shù)，因?yàn)橐粋€(gè)醫(yī)療單位醫(yī)生質(zhì)量的高低，直接影響到醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。據(jù)我了解一有些人缺乏艱苦奮斗的精神，怕苦怕累，只求有個(gè)畢業(yè)證，不求自己的能力是否能促進(jìn)這個(gè)工作的進(jìn)步，工作能力低下，僅僅滿足于學(xué)校老師教給的那些書本理論，只求經(jīng)濟(jì)效益不求技術(shù)高超，只顧自己享受而不去奉獻(xiàn)，沒有腳踏實(shí)布的作風(fēng)。針對這些問題，我認(rèn)為醫(yī)院要加強(qiáng)對工作人員的素質(zhì)與技術(shù)教育，嚴(yán)格考核，因?yàn)槿藗兊慕】嫡莆赵谒麄兊氖种小?BR>    醫(yī)德的教育和醫(yī)技的培訓(xùn)，是一個(gè)培養(yǎng)和提高醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的過程。也就是提高當(dāng)代醫(yī)學(xué)生醫(yī)療技術(shù)水平、醫(yī)德素質(zhì)的提升、努力培養(yǎng)成為德技兼?zhèn)涞尼t(yī)生。
    有這么一段故事：有一次，一個(gè)腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很嚴(yán)重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時(shí)最急需的就是給小孩打上針，補(bǔ)上液體，家屬很著急，央求著那位同事幫忙，并哀求如果打上了針給200元當(dāng)作酬謝。那位醫(yī)生先是安撫家屬，然后仔細(xì)在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了針，孩子有救了，可面對200元，她拒絕了，只是對家屬說了一句這是我的工作，這錢不用收，我得對得起這身白大褂??！由此可見，這件事雖小，在我們工作中并不少見，我們就得經(jīng)得起考驗(yàn)。因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)優(yōu)秀的醫(yī)療隊(duì)伍，一批優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，一套完整的思想教育體系，一個(gè)始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的信念，我們始終是大家心目中救死扶傷的白衣天使?？梢娨龅竭@些就要有以下幾個(gè)規(guī)則：
    1、提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)療技術(shù)水平。這是人們需要的，同時(shí)作為一名醫(yī)生應(yīng)該具備的最基本的原則。
    2、對醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練?；A(chǔ)知識是關(guān)鍵，就像一個(gè)試金石，只有它牢牢的固定了，那以后的發(fā)展就離成功不遠(yuǎn)了。要成為一個(gè)合格的醫(yī)生，首先要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論知識和文化素質(zhì)。盡可能多地參加各種學(xué)術(shù)講座 活動(dòng)，不斷提高綜合分析觀察能力，可以掌握更多的臨床基礎(chǔ)知識，為以后參加臨床工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)該局限于自己的主修專業(yè)，應(yīng)多方面多角度地看問題。
    3、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生高尚的醫(yī)德情操。醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是一種職業(yè)道德，不同職業(yè)，由于擔(dān)負(fù)的任務(wù)、職務(wù)的對象、工作的手段、活動(dòng)的條件和應(yīng)盡的責(zé)任等的不同，形成自己的道德意識、習(xí)慣傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則。
    從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去?！吨杏?明辨》又曰“故君 子之道：本諸身，征諸庶民”。在進(jìn)行醫(yī)德評價(jià)時(shí)，醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)的動(dòng) 機(jī)、效果、目的、手段都是其評定的依據(jù)。孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太 醫(yī)治病，必當(dāng)安定神志，無欲無求。醫(yī)德素養(yǎng)的高低，不在于個(gè)人主觀判斷，而在于他人的評價(jià)。
    醫(yī)德與醫(yī)技從來都是相輔相成、息息相關(guān)的。醫(yī)德是醫(yī)技的靈魂，醫(yī)技是實(shí)現(xiàn)醫(yī)德的手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，有高尚醫(yī)德的人往往有精湛的醫(yī)術(shù)。沒有治病救人的思想品德就不可能有追求技術(shù)上的精湛。把醫(yī)德與醫(yī)技結(jié)合起來，是社會的必然要求。在這方面，不僅醫(yī)生、護(hù)士要提高自覺性，而且醫(yī)院各方面的工作都要緊緊的跟上來，為病人營造良好的醫(yī)療環(huán)境，人們把自己的性命交給你，你就要負(fù)責(zé)。
    我認(rèn)為作為一名合格的醫(yī)生護(hù)士，要做到的為人民的生死負(fù)責(zé)，為大家的健康著想，我?想這對于醫(yī)生是很幸福的一件事。古語有?心不如佛者，不可為醫(yī)；術(shù)不如仙者，不可為醫(yī)。
    即一個(gè)醫(yī)生，心地要像菩薩一樣善良，對待病人應(yīng)該溫和如春；醫(yī)術(shù)要像神仙一樣高超，對待病人應(yīng)該妙手回春?！边@是我國著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫(yī)德、醫(yī)術(shù)與醫(yī)患和諧之間的千絲萬縷。
    大醫(yī)至誠是醫(yī)者應(yīng)具備高尚的道德情操、職業(yè)操守和精湛的醫(yī)術(shù)，但是更重要的是人們對于醫(yī)者的評價(jià)與看法。一個(gè)好的醫(yī)生他的職業(yè)就是很神圣的，在我看來，我認(rèn)為最高的層次就是換來人民的健康。下面幾個(gè)例子很好的說明醫(yī)生的職業(yè)情操：
    南丁格爾注重從護(hù)理的每個(gè)環(huán)節(jié)做起，身體力行，創(chuàng)建了神圣的護(hù)理行業(yè)，她說“護(hù)理工作時(shí)平凡的工作，然而護(hù)理人員卻用真誠的愛心去撫平病人心靈的創(chuàng)傷；用火一樣的熱情去點(diǎn)燃患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣”。
    由此看來，在我們對待病人時(shí)應(yīng)該有熱心、細(xì)心、耐心、愛心，自己的責(zé)任心與良知，以最短的時(shí)間、最小的花費(fèi)、自己的努力來服務(wù)病人，這樣醫(yī)患之間就永遠(yuǎn)和諧相處；反之如果對病人漠然置之，在醫(yī)療診治中粗心大意，釀成醫(yī)療事故，對患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫(yī)”、“庸醫(yī)”等罵名之中，這些品德是我們以后在醫(yī)生崗位必不可少的，一切還是應(yīng)為人民的健康著想。
    問題是必不可少的。只有醫(yī)術(shù)而無醫(yī)德的醫(yī)生，會令我們厭惡，最基礎(chǔ)的沒有做到又怎么能上下一個(gè)臺階呢？想想僅僅有醫(yī)德但又失去了精湛的技術(shù)，這樣的醫(yī)生又怎么能為我們的社會創(chuàng)造一份和諧呢？高尚的醫(yī)德，精湛的醫(yī)術(shù)，和諧的醫(yī)患關(guān)系，是這個(gè)社會推崇的，這必然是社會發(fā)展的趨勢。
    作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我深知責(zé)任重大，每當(dāng)我穿上白大褂，時(shí)時(shí)提醒自己我是來救死扶傷的。做實(shí)驗(yàn)時(shí)，提醒自己一定要一針見血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完課后躺在床上，我總是提醒自己，要努力學(xué)習(xí)，勤奮踏實(shí)的做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，長大后一定要做一名本著人民的利益，不為榮譽(yù)，不為金錢，為著心存已久的信念，支持醫(yī)學(xué)護(hù)理事業(yè)。相信明天是更美的，時(shí)代的步伐會踏上云端，我們也將為這份信念而努力奮斗！, 參考文獻(xiàn)：
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    4、蔡建章 李小萍《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》廣西人民出版社