總結是一面鏡子，它能夠反映出我們的優(yōu)點和不足，讓我們更好地成長。在總結的過程中，要注意突出重點，展現(xiàn)自己的亮點和成果。這些總結范文經(jīng)過認真挑選，包含了一些典型的寫作要點，供大家參考。
文化價值觀論文篇一
[摘要]電子商務是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。
[關鍵詞]電子商務價值互聯(lián)網(wǎng)
19xx年是中國電子商務的預熱期，大批電子商務網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關注的電子商務先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡經(jīng)濟的大師，之后又將拜為電子商務的經(jīng)典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡經(jīng)濟和電子商務的價值開始了更務實的思考，20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時，對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。
電子商務是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產業(yè)在整個經(jīng)濟活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復制的，當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟的基礎和支柱。新技術的出現(xiàn)只有應用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產品競爭日趨激烈，產品同質化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務技術優(yōu)化其業(yè)務流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務最重要的著眼點:是業(yè)務流程而不是電子技術，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯(lián)網(wǎng)技術與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結合，利用先進的信息技術提高傳統(tǒng)業(yè)務的效率和競爭力，實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質上講，通過實施電子商務解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務服務活動中得到利益，產生新的業(yè)務增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環(huán)。
電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進的信息技術，但沒有實業(yè)支持，“鼠標”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到，在第一階段，電子商務的重點是信息表述，要求信息內容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務信息高度整合共享，最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
文化價值觀論文篇二
【論文摘要】高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發(fā)展的重任，社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展，進而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則?！眱r值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當今社會，在市場經(jīng)濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發(fā)展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學生性質上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現(xiàn)狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態(tài)在校內對300名不同年級和專業(yè)的學生進行了調查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。
一、高職大學生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存
大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內心矛盾重重”。本次調查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
1.學習方式多元化，而學習態(tài)度不容樂觀
調查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質拓展、考證、兼職等實現(xiàn)課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內容持“完成任務”的態(tài)度，65%的學生獨立完成作業(yè)時經(jīng)常借助網(wǎng)絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業(yè)時濫竽充數(shù)，缺乏團隊協(xié)作精神和責任意識。能自覺經(jīng)常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續(xù)學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網(wǎng)絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式
從調查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡已經(jīng)成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態(tài)其實是比較“單調空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間。”
3.消費觀念多元化，消費差距增大
調查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式
1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產方式、所處的經(jīng)濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經(jīng)濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經(jīng)濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經(jīng)驗和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現(xiàn)實的人際交往中一直處于被動狀態(tài)，通常感覺到“孤獨”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協(xié)作精神，過分追求“自我價值實現(xiàn)”，追求較高的物質享受，喜歡橫向對比，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。
在教育引導過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質拓展的形式把團隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環(huán)節(jié)，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環(huán)境。
校園文化內涵十分豐富，包括各類文體活動、素質拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網(wǎng)絡論壇等“軟環(huán)境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導學生樹立正確的職業(yè)價值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養(yǎng)學生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發(fā)展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。
文化價值觀論文篇三
從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁啟超的民族劣根性分析、美國傳教士的`有色眼鏡與中國知識精英的文化批判諸方面評價了狹義文化觀;從中國文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價值迷失、弘揚主導文化、培育文化合力諸方面探索了價值觀的文化困惑與超越.
作者：周毅作者單位：中國科學院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號：b089.3關鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導文化大眾文化精英文化價值觀
文化價值觀論文篇四
一、職業(yè)價值觀概念詮釋
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式。可見，當代大學生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化
(四)強調自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)
調查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學畢業(yè)生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
文化價值觀論文篇五
一、價值觀
（一）什么是價值觀
價值觀，是以某種思維感官基礎上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念。”從上述描述中可知，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經(jīng)歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
（二）樹立正確價值觀的重要性
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。
二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀
（一）民族主義音樂價值觀
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂學發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。
（二）狹隘主義音樂價值觀
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對主義價值觀
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
（一）意識的表現(xiàn)
意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉換到恰當?shù)目臀晃恢蒙稀?BR> （二）行動的表現(xiàn)
行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構成平等交流和相交的關系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設和研究實踐中發(fā)揮出它應有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質及其規(guī)律的科學目的。
四、結語
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎。
參考文獻:
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[2]趙書峰.小議民族音樂學者的審美價值觀[期刊論文.音樂天地,,(10).
[4]王武.音樂人類學在中國音樂研究中的價值取向[j].音樂時空,,(12).
文化價值觀論文篇六
英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內涵
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能
2.1英美文學的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠對其進行效仿。
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文化價值觀論文篇七
一、企業(yè)安全價值觀概述
1.安全價值觀的概念與本質?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產；混亂的安全生產反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
三、企業(yè)安全價值觀的建設
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產零事故的目標，取得良好的安全生產效果，保障企業(yè)的生產經(jīng)營成果。
文化價值觀論文篇八
與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉轉飄來的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛?；鹦窃诨璋档目蛷d中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。
日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。
我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來應該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
文化價值觀論文篇九
一個人的生命一定需要充實。當然，一個人的生活如果是那么無所事事，肯定一點兒意義都沒有。這不，今日我就看了一個電影——《夏洛的網(wǎng)》。
《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因為威爾伯是殘疾的，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見了冬天的雪。
看完這個電影后，我十分地對這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因為她為了威爾伯能看到冬天的雪，她每一次都叫動物幫威爾伯想到合適的詞語，但是動物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的，第二天早上，人們看見了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個故事真是讓我懂得了——生命存在的價值!
文化價值觀論文篇十
我們也許無法做到像徐阿姨般細致入微，也不具有劉軍擔任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責，利己也利社會，利社會亦利國家。
徐阿姨被學生請愿留下，除了長久以來的感情外，徐阿姨的體貼關懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實現(xiàn)個人價值的同時實現(xiàn)了社會價值。而兩人有一個共同點，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會中仍有缺位之人，更不要說超越本職了。社會中有徐阿姨般千千萬萬個愛崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國事業(yè)奉獻之人，不論職業(yè)不論貢獻，敬業(yè)之人值得尊重。同時社會中也有不敬業(yè)之人，他們大多對自己的職業(yè)無熱愛之情，每天混吃度日，同時還對“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢，卻無責任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實，抱著得過卻過的心態(tài)，找不到工作的價值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個人而言，不過是意義二字，工作的意義是何?或許對大多數(shù)人來說不過賺錢的途徑，誠然，我們無法拋棄面包來談理想，但在越來越提倡敬業(yè)，競爭越來越激烈的時代，敬業(yè)不僅是對提供生活來源有幫助，更是實現(xiàn)個人價值的手段。其次，對于國家而言，個人價值也能轉化為社會價值。中國作為一個大國，敬業(yè)能體現(xiàn)國家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國大業(yè)貢獻了巨大的力量。而一個連敬業(yè)都無法做到的民族，是不足以談崛起，實現(xiàn)國家復興的。
然，社會上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識上我們應予以改變，積極宣揚社會主義核心價值觀。其次，在行動上要落實，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個人則要有遠大的家國情懷，為個人價值的實現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風，我們無法直接奉獻祖國，那就讓我們在崗位上默默奮斗，承敬業(yè)之責，現(xiàn)中華之光。
文化價值觀論文篇十一
關于藝術的論文【1】
中國的書法文化歷史悠久，書法是漢字的主要體現(xiàn)形式之一，毛筆在以寫為主的文字系統(tǒng)中扮演主角。
書法的線條和不同類型的字體結構是書法藝術的主要元素，亦是書法藝術美的主要體現(xiàn)。
一、書法藝術的線條美
線條是書法構成的主要元素與基礎，是書法形成的重要媒介.亦是作者傳情達意，流露情感氣質的載體。
漢代的書法是我國書法藝術的重要代表與里程碑，其中以漢隸所體現(xiàn)的解放線路最為典型。
線條可以說是作者與欣賞者之間溝通的橋梁。
線條是書法作者生命的特征體現(xiàn)，在我國書法藝術中，書法線條的美主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)力量感
書法中所體現(xiàn)的力量感是一種巧力。
作者根據(jù)自己所要表達的思想、情感，適當調整掌、指、腕、臂的力度大小，將作者的心情、思表達得淋漓盡致。
筆力是中國書法的主要特征之一，典型的代表是唐代中期書法家顏真卿，其代表作主要有《多寶塔碑》《顏家廟碑》等。
在這些作品中看似清秀飄逸的書法中蘊含著蒼勁有力、鐵骨松風的力量感，其筆法精湛，結構嚴謹，可謂入木三分。
(二)立體感
書法作為平面的藝術形式，立體感仍然是其不可缺少的，如果僅僅是單純的線條，則會單薄乏味，缺乏意蘊。
融入立體感的書法體現(xiàn)的是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊藏的作者的豐富情感。
立體感也可以說是一種骨感美，是作者在作品的創(chuàng)作過程中抽象地經(jīng)過提煉的空間。
根據(jù)作者所要表達的意境和作品的不同，再加上作者的觀念思想認識的不同，從而使立體感的表現(xiàn)形式亦有所不同。
立體感也可以說是一種骨感美。
唐代“楷書四大家”之一的著名書法家柳公權，與顏真卿有著“顏筋柳骨”之美譽。
在書法藝術節(jié)有著“柳字一字值千金”的說法，其書法作品結體遒勁，而且字字嚴謹。
柳公權的楷書體勢勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。
在書法藝術中中鋒技巧是絕對的。
而側鋒技巧是相對的，從書法美的角度來看，其需要與中鋒相互融合、交叉，從而突出書法作品的線條美。
(三)節(jié)奏感
書法作品的結構感是其活力的具體體現(xiàn)，書法作品生命力的展示。
書法的節(jié)奏感是通過對比展示、體現(xiàn)的。
具體的比如：空間結構，空白結構，即空白大小、形狀之比。
用筆起伏節(jié)奏，即墨跡的粗細、方圓，都是節(jié)奏感的具體體現(xiàn)。
與力量感與立體感相比，節(jié)奏感的原則相對比較簡單。
根據(jù)其力度和線條的厚度，欣賞者可以從一個起點出發(fā)，從字的整體上對其作出深層次的描述。
立體感、力量感與節(jié)奏感在一定程度上包括了線條美的所有特征。
而且在線條美的三種具體表現(xiàn)形式中，在書法的運筆技巧方面，亦蘊含了全部的空間內容。
二、中國書法藝術的結構美
書法藝術的結構美是指毛筆字的結構體現(xiàn)出現(xiàn)實中各種事物形體結構美的問題。
盡管古代的象形文字如今早已不存在，但其是中華民族漢字發(fā)展、形成的必經(jīng)階段，是在象形文字的基礎上產生的，仍然具有造型的意義。
平正、勻稱、參差、連貫、飛動等多反面的有機融合與交叉、滲透，構建了字的結構之美，是其不可缺失的基本元素。
平正是書法藝術的重要表現(xiàn)形式之一。
其會給人一種穩(wěn)定、心情舒適的感覺。
書法藝術在一定程度上是一種意識形態(tài)的反映，最終是由現(xiàn)實的生活所決定，不同的時代造就了不同人的審美觀念與意識形態(tài)。
書法藝術與人的一般審美觀念相一致，在社會實踐的基礎上，人們的審美觀念具有共識：在中國人眼中整齊統(tǒng)一是美的重要體現(xiàn)，參差不齊則顯得較為凌亂，不具有美感，會嚴重影響到欣賞者的心情。
勻稱是書法藝術的另一重要元素。
即在字體的筆畫之間，各部分組合所形成的舒適感與整齊感、勻稱之美。
總體而言，字的勻稱只須注意實線的疏密長短適當便能達到，但書法家還常從無實線的白處著眼來使黑白得宜，虛實相成。
篆書是書法藝術勻稱美的典型體現(xiàn)，其講究黑白相間，分布均勻得當。
參差之美。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，這是一種參差之美，不同角度產生的落差層次美。
山峰的綿延起伏，層層翻滾的波浪，樹木的高低，都表現(xiàn)出的是一種參差之美。
在書法藝術之中，注重結字、布白的參差錯落之美。
書法的平正、勻稱之美與參差之美看似存在沖突之處，但這是兩種原則的分別體現(xiàn)，平正、勻稱主要是對結字的原則要求，是常與法，參差落差是根據(jù)字體各部分的特點，進行有機融合，是靈活奇巧之美。
書法不可以千篇一律，只講究常與法，缺乏生動性和吸引力，將常態(tài)與參差之美巧妙結合可以時書法顯的豐富多彩，真正體現(xiàn)書法藝術之美。
連貫是書法藝術的重要要素之一。
筆畫與筆畫之間，各個結構部分之間都應相互協(xié)調、銜接。
使得字的各個部分避免分析，使其形成有機統(tǒng)一的整體。
唐太宗李世民在王羲之傳論中對連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結，狀若斷而還”。
飛動是賦予書法活潑形象的方式之一。
一方面其可以呈現(xiàn)出靜態(tài)之美，另一方面其還可以彰顯動態(tài)之美，使得書法具有生命力，讓欣賞者獲得更大的想象空間。
書法藝術的動態(tài)美在一定程度上更能體現(xiàn)書法作者的思想與情感。
當欣賞著欣賞書法作品時，感受到的是一種渾然天成的感覺，上下，左右結構的筆畫搭配都是協(xié)調有序，盡顯和諧之美。
書法中體現(xiàn)的結構美不僅僅是指要全部統(tǒng)一格式。
中國的書法博大精深，其中沒有孤立的線條和結構，一切都是渾然天成，各個結構，各種藝術美的有機結合，在書法的線條美中體現(xiàn)出了精神、情感的價值所在。
兩者相互依存，統(tǒng)一于書法藝術之中，是書法藝術的兩個主要要素，作者用線條的粗細、方圓、曲直、剛柔等將自己內心的思想、情感表達得淋漓盡致。
三、中國書法藝術的章法美
書法的章法是指字與字之間，行與行之間，段落與篇幅之間的結構問題。
其所體現(xiàn)的是書法章法的相互對稱，相互照應，好像一首旋律悠揚，動人心弦的樂曲。
章法美的主要表現(xiàn)形式主要有體勢上的起承轉合，虛實方面的相輔相成，錯落有致。
一副充滿作者心血的書法作品，在完美章法的表露思想與情感，如此一來會是書法作品充滿生命力，使得力量感、立體感、節(jié)奏感有機融合，呈現(xiàn)出書法藝術真正的魅力。
體勢上的起承轉合，渾然天成，其是一種字與字、行與行間、段與段以及篇幅之間的和諧與整體性。
虛實方面的相輔相成。
書法字體的線條變化曲折，有筆墨之處即為實，虛指字的各部分之間之空白處。
虛實相成的章法，是作者根據(jù)根據(jù)所表達的思想，所傳達的意境，以及作者的書寫風格臨時制宜，一氣呵成的。
作者用眼、手、心靈三者的有機融合來實現(xiàn)黑白的和諧布局，黑的部分呈現(xiàn)出“金刀之割凈”之美，使的白色部分達到“玉尺之量齊”之美。
同時，書法作品的題識、題款字體的變化，以及其在作品中的位置和整個書法篇幅構建和諧之美，是章法美的重要體現(xiàn)。
錯落有致，盡顯參差變化之美。
其是一種在平正、勻稱之美之中的奇趣、變化美，于變易中求和諧的章法。
主要表現(xiàn)在：字與字之間產生錯位，字的中軸線有時與行的中線重合。
雖然看似這些不同角度的變化會產生不整齊，不均衡的之處，但具有較深功底的作者會用線條、章法技巧來補足，使得整個作品在在變化中造成美感。
唐代懷素是錯落有致，盡顯參差變化之美的著名書法家之一。
四、中國書法藝術的意境美
繪畫、書法、詩詞作品其本身早已不僅僅是一幅幅單純的圖畫與文字，這些作品已上升為一件藝術品，是作者思想、情感的流露，是其內心世界的展現(xiàn)，其所追求的是一種意境美。
文化價值觀論文篇十二
評價一個人是否成功時，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對社會的貢獻也就越大;反之，如果他的價值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對社會的危害也就越大。所以說，在一個人的成就和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應具備的價值觀。
人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。
人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學之父。所以，我們的價值觀，就像經(jīng)濟學家亞當斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。
文化價值觀論文篇十三
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復興。
——題記
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應該怎樣做呢？首先我們要像習x主席說的那樣，做到勤學、修德、明辨、篤實；其次，在學習中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責”的責任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復興譜寫壯麗詩篇！
文化價值觀論文篇十四
人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國?！边@個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關系的紐扣，也是人際關系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節(jié)。
同學們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”
文化價值觀論文篇一
[摘要]電子商務是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。
[關鍵詞]電子商務價值互聯(lián)網(wǎng)
19xx年是中國電子商務的預熱期，大批電子商務網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關注的電子商務先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡經(jīng)濟的大師，之后又將拜為電子商務的經(jīng)典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡經(jīng)濟和電子商務的價值開始了更務實的思考，20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時，對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。
電子商務是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產業(yè)在整個經(jīng)濟活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復制的，當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟的基礎和支柱。新技術的出現(xiàn)只有應用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產品競爭日趨激烈，產品同質化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務技術優(yōu)化其業(yè)務流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務最重要的著眼點:是業(yè)務流程而不是電子技術，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯(lián)網(wǎng)技術與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結合，利用先進的信息技術提高傳統(tǒng)業(yè)務的效率和競爭力，實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質上講，通過實施電子商務解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務服務活動中得到利益，產生新的業(yè)務增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環(huán)。
電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進的信息技術，但沒有實業(yè)支持，“鼠標”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到，在第一階段，電子商務的重點是信息表述，要求信息內容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務信息高度整合共享，最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
文化價值觀論文篇二
【論文摘要】高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發(fā)展的重任，社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展，進而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則?！眱r值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當今社會，在市場經(jīng)濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發(fā)展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學生性質上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現(xiàn)狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態(tài)在校內對300名不同年級和專業(yè)的學生進行了調查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。
一、高職大學生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存
大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內心矛盾重重”。本次調查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
1.學習方式多元化，而學習態(tài)度不容樂觀
調查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質拓展、考證、兼職等實現(xiàn)課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內容持“完成任務”的態(tài)度，65%的學生獨立完成作業(yè)時經(jīng)常借助網(wǎng)絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業(yè)時濫竽充數(shù)，缺乏團隊協(xié)作精神和責任意識。能自覺經(jīng)常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續(xù)學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網(wǎng)絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式
從調查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡已經(jīng)成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態(tài)其實是比較“單調空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間。”
3.消費觀念多元化，消費差距增大
調查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式
1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產方式、所處的經(jīng)濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經(jīng)濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經(jīng)濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經(jīng)驗和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現(xiàn)實的人際交往中一直處于被動狀態(tài)，通常感覺到“孤獨”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協(xié)作精神，過分追求“自我價值實現(xiàn)”，追求較高的物質享受，喜歡橫向對比，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。
在教育引導過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質拓展的形式把團隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環(huán)節(jié)，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環(huán)境。
校園文化內涵十分豐富，包括各類文體活動、素質拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網(wǎng)絡論壇等“軟環(huán)境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導學生樹立正確的職業(yè)價值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養(yǎng)學生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發(fā)展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。
文化價值觀論文篇三
從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁啟超的民族劣根性分析、美國傳教士的`有色眼鏡與中國知識精英的文化批判諸方面評價了狹義文化觀;從中國文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價值迷失、弘揚主導文化、培育文化合力諸方面探索了價值觀的文化困惑與超越.
作者：周毅作者單位：中國科學院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號：b089.3關鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導文化大眾文化精英文化價值觀
文化價值觀論文篇四
一、職業(yè)價值觀概念詮釋
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式。可見，當代大學生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化
(四)強調自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)
調查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學畢業(yè)生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
文化價值觀論文篇五
一、價值觀
（一）什么是價值觀
價值觀，是以某種思維感官基礎上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念。”從上述描述中可知，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經(jīng)歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
（二）樹立正確價值觀的重要性
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。
二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀
（一）民族主義音樂價值觀
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂學發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。
（二）狹隘主義音樂價值觀
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對主義價值觀
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
（一）意識的表現(xiàn)
意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉換到恰當?shù)目臀晃恢蒙稀?BR> （二）行動的表現(xiàn)
行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構成平等交流和相交的關系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設和研究實踐中發(fā)揮出它應有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質及其規(guī)律的科學目的。
四、結語
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎。
參考文獻:
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文化價值觀論文篇六
英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內涵
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能
2.1英美文學的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠對其進行效仿。
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文化價值觀論文篇七
一、企業(yè)安全價值觀概述
1.安全價值觀的概念與本質?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產；混亂的安全生產反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
三、企業(yè)安全價值觀的建設
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產零事故的目標，取得良好的安全生產效果，保障企業(yè)的生產經(jīng)營成果。
文化價值觀論文篇八
與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉轉飄來的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛?；鹦窃诨璋档目蛷d中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。
日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。
我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來應該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
文化價值觀論文篇九
一個人的生命一定需要充實。當然，一個人的生活如果是那么無所事事，肯定一點兒意義都沒有。這不，今日我就看了一個電影——《夏洛的網(wǎng)》。
《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因為威爾伯是殘疾的，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見了冬天的雪。
看完這個電影后，我十分地對這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因為她為了威爾伯能看到冬天的雪，她每一次都叫動物幫威爾伯想到合適的詞語，但是動物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的，第二天早上，人們看見了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個故事真是讓我懂得了——生命存在的價值!
文化價值觀論文篇十
我們也許無法做到像徐阿姨般細致入微，也不具有劉軍擔任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責，利己也利社會，利社會亦利國家。
徐阿姨被學生請愿留下，除了長久以來的感情外，徐阿姨的體貼關懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實現(xiàn)個人價值的同時實現(xiàn)了社會價值。而兩人有一個共同點，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會中仍有缺位之人，更不要說超越本職了。社會中有徐阿姨般千千萬萬個愛崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國事業(yè)奉獻之人，不論職業(yè)不論貢獻，敬業(yè)之人值得尊重。同時社會中也有不敬業(yè)之人，他們大多對自己的職業(yè)無熱愛之情，每天混吃度日，同時還對“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢，卻無責任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實，抱著得過卻過的心態(tài)，找不到工作的價值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個人而言，不過是意義二字，工作的意義是何?或許對大多數(shù)人來說不過賺錢的途徑，誠然，我們無法拋棄面包來談理想，但在越來越提倡敬業(yè)，競爭越來越激烈的時代，敬業(yè)不僅是對提供生活來源有幫助，更是實現(xiàn)個人價值的手段。其次，對于國家而言，個人價值也能轉化為社會價值。中國作為一個大國，敬業(yè)能體現(xiàn)國家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國大業(yè)貢獻了巨大的力量。而一個連敬業(yè)都無法做到的民族，是不足以談崛起，實現(xiàn)國家復興的。
然，社會上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識上我們應予以改變，積極宣揚社會主義核心價值觀。其次，在行動上要落實，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個人則要有遠大的家國情懷，為個人價值的實現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風，我們無法直接奉獻祖國，那就讓我們在崗位上默默奮斗，承敬業(yè)之責，現(xiàn)中華之光。
文化價值觀論文篇十一
關于藝術的論文【1】
中國的書法文化歷史悠久，書法是漢字的主要體現(xiàn)形式之一，毛筆在以寫為主的文字系統(tǒng)中扮演主角。
書法的線條和不同類型的字體結構是書法藝術的主要元素，亦是書法藝術美的主要體現(xiàn)。
一、書法藝術的線條美
線條是書法構成的主要元素與基礎，是書法形成的重要媒介.亦是作者傳情達意，流露情感氣質的載體。
漢代的書法是我國書法藝術的重要代表與里程碑，其中以漢隸所體現(xiàn)的解放線路最為典型。
線條可以說是作者與欣賞者之間溝通的橋梁。
線條是書法作者生命的特征體現(xiàn)，在我國書法藝術中，書法線條的美主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)力量感
書法中所體現(xiàn)的力量感是一種巧力。
作者根據(jù)自己所要表達的思想、情感，適當調整掌、指、腕、臂的力度大小，將作者的心情、思表達得淋漓盡致。
筆力是中國書法的主要特征之一，典型的代表是唐代中期書法家顏真卿，其代表作主要有《多寶塔碑》《顏家廟碑》等。
在這些作品中看似清秀飄逸的書法中蘊含著蒼勁有力、鐵骨松風的力量感，其筆法精湛，結構嚴謹，可謂入木三分。
(二)立體感
書法作為平面的藝術形式，立體感仍然是其不可缺少的，如果僅僅是單純的線條，則會單薄乏味，缺乏意蘊。
融入立體感的書法體現(xiàn)的是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊藏的作者的豐富情感。
立體感也可以說是一種骨感美，是作者在作品的創(chuàng)作過程中抽象地經(jīng)過提煉的空間。
根據(jù)作者所要表達的意境和作品的不同，再加上作者的觀念思想認識的不同，從而使立體感的表現(xiàn)形式亦有所不同。
立體感也可以說是一種骨感美。
唐代“楷書四大家”之一的著名書法家柳公權，與顏真卿有著“顏筋柳骨”之美譽。
在書法藝術節(jié)有著“柳字一字值千金”的說法，其書法作品結體遒勁，而且字字嚴謹。
柳公權的楷書體勢勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。
在書法藝術中中鋒技巧是絕對的。
而側鋒技巧是相對的，從書法美的角度來看，其需要與中鋒相互融合、交叉，從而突出書法作品的線條美。
(三)節(jié)奏感
書法作品的結構感是其活力的具體體現(xiàn)，書法作品生命力的展示。
書法的節(jié)奏感是通過對比展示、體現(xiàn)的。
具體的比如：空間結構，空白結構，即空白大小、形狀之比。
用筆起伏節(jié)奏，即墨跡的粗細、方圓，都是節(jié)奏感的具體體現(xiàn)。
與力量感與立體感相比，節(jié)奏感的原則相對比較簡單。
根據(jù)其力度和線條的厚度，欣賞者可以從一個起點出發(fā)，從字的整體上對其作出深層次的描述。
立體感、力量感與節(jié)奏感在一定程度上包括了線條美的所有特征。
而且在線條美的三種具體表現(xiàn)形式中，在書法的運筆技巧方面，亦蘊含了全部的空間內容。
二、中國書法藝術的結構美
書法藝術的結構美是指毛筆字的結構體現(xiàn)出現(xiàn)實中各種事物形體結構美的問題。
盡管古代的象形文字如今早已不存在，但其是中華民族漢字發(fā)展、形成的必經(jīng)階段，是在象形文字的基礎上產生的，仍然具有造型的意義。
平正、勻稱、參差、連貫、飛動等多反面的有機融合與交叉、滲透，構建了字的結構之美，是其不可缺失的基本元素。
平正是書法藝術的重要表現(xiàn)形式之一。
其會給人一種穩(wěn)定、心情舒適的感覺。
書法藝術在一定程度上是一種意識形態(tài)的反映，最終是由現(xiàn)實的生活所決定，不同的時代造就了不同人的審美觀念與意識形態(tài)。
書法藝術與人的一般審美觀念相一致，在社會實踐的基礎上，人們的審美觀念具有共識：在中國人眼中整齊統(tǒng)一是美的重要體現(xiàn)，參差不齊則顯得較為凌亂，不具有美感，會嚴重影響到欣賞者的心情。
勻稱是書法藝術的另一重要元素。
即在字體的筆畫之間，各部分組合所形成的舒適感與整齊感、勻稱之美。
總體而言，字的勻稱只須注意實線的疏密長短適當便能達到，但書法家還常從無實線的白處著眼來使黑白得宜，虛實相成。
篆書是書法藝術勻稱美的典型體現(xiàn)，其講究黑白相間，分布均勻得當。
參差之美。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，這是一種參差之美，不同角度產生的落差層次美。
山峰的綿延起伏，層層翻滾的波浪，樹木的高低，都表現(xiàn)出的是一種參差之美。
在書法藝術之中，注重結字、布白的參差錯落之美。
書法的平正、勻稱之美與參差之美看似存在沖突之處，但這是兩種原則的分別體現(xiàn)，平正、勻稱主要是對結字的原則要求，是常與法，參差落差是根據(jù)字體各部分的特點，進行有機融合，是靈活奇巧之美。
書法不可以千篇一律，只講究常與法，缺乏生動性和吸引力，將常態(tài)與參差之美巧妙結合可以時書法顯的豐富多彩，真正體現(xiàn)書法藝術之美。
連貫是書法藝術的重要要素之一。
筆畫與筆畫之間，各個結構部分之間都應相互協(xié)調、銜接。
使得字的各個部分避免分析，使其形成有機統(tǒng)一的整體。
唐太宗李世民在王羲之傳論中對連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結，狀若斷而還”。
飛動是賦予書法活潑形象的方式之一。
一方面其可以呈現(xiàn)出靜態(tài)之美，另一方面其還可以彰顯動態(tài)之美，使得書法具有生命力，讓欣賞者獲得更大的想象空間。
書法藝術的動態(tài)美在一定程度上更能體現(xiàn)書法作者的思想與情感。
當欣賞著欣賞書法作品時，感受到的是一種渾然天成的感覺，上下，左右結構的筆畫搭配都是協(xié)調有序，盡顯和諧之美。
書法中體現(xiàn)的結構美不僅僅是指要全部統(tǒng)一格式。
中國的書法博大精深，其中沒有孤立的線條和結構，一切都是渾然天成，各個結構，各種藝術美的有機結合，在書法的線條美中體現(xiàn)出了精神、情感的價值所在。
兩者相互依存，統(tǒng)一于書法藝術之中，是書法藝術的兩個主要要素，作者用線條的粗細、方圓、曲直、剛柔等將自己內心的思想、情感表達得淋漓盡致。
三、中國書法藝術的章法美
書法的章法是指字與字之間，行與行之間，段落與篇幅之間的結構問題。
其所體現(xiàn)的是書法章法的相互對稱，相互照應，好像一首旋律悠揚，動人心弦的樂曲。
章法美的主要表現(xiàn)形式主要有體勢上的起承轉合，虛實方面的相輔相成，錯落有致。
一副充滿作者心血的書法作品，在完美章法的表露思想與情感，如此一來會是書法作品充滿生命力，使得力量感、立體感、節(jié)奏感有機融合，呈現(xiàn)出書法藝術真正的魅力。
體勢上的起承轉合，渾然天成，其是一種字與字、行與行間、段與段以及篇幅之間的和諧與整體性。
虛實方面的相輔相成。
書法字體的線條變化曲折，有筆墨之處即為實，虛指字的各部分之間之空白處。
虛實相成的章法，是作者根據(jù)根據(jù)所表達的思想，所傳達的意境，以及作者的書寫風格臨時制宜，一氣呵成的。
作者用眼、手、心靈三者的有機融合來實現(xiàn)黑白的和諧布局，黑的部分呈現(xiàn)出“金刀之割凈”之美，使的白色部分達到“玉尺之量齊”之美。
同時，書法作品的題識、題款字體的變化，以及其在作品中的位置和整個書法篇幅構建和諧之美，是章法美的重要體現(xiàn)。
錯落有致，盡顯參差變化之美。
其是一種在平正、勻稱之美之中的奇趣、變化美，于變易中求和諧的章法。
主要表現(xiàn)在：字與字之間產生錯位，字的中軸線有時與行的中線重合。
雖然看似這些不同角度的變化會產生不整齊，不均衡的之處，但具有較深功底的作者會用線條、章法技巧來補足，使得整個作品在在變化中造成美感。
唐代懷素是錯落有致，盡顯參差變化之美的著名書法家之一。
四、中國書法藝術的意境美
繪畫、書法、詩詞作品其本身早已不僅僅是一幅幅單純的圖畫與文字，這些作品已上升為一件藝術品，是作者思想、情感的流露，是其內心世界的展現(xiàn)，其所追求的是一種意境美。
文化價值觀論文篇十二
評價一個人是否成功時，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對社會的貢獻也就越大;反之，如果他的價值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對社會的危害也就越大。所以說，在一個人的成就和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應具備的價值觀。
人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。
人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學之父。所以，我們的價值觀，就像經(jīng)濟學家亞當斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。
文化價值觀論文篇十三
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚?！倍F(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復興。
——題記
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應該怎樣做呢？首先我們要像習x主席說的那樣，做到勤學、修德、明辨、篤實；其次，在學習中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責”的責任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復興譜寫壯麗詩篇！
文化價值觀論文篇十四
人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國?！边@個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關系的紐扣，也是人際關系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節(jié)。
同學們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”