在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
社會學(xué)小論文篇一
法社會學(xué)是法律學(xué)與社會學(xué)的交叉學(xué)科，研究法律與社會之間的相互作用關(guān)系，探討法律在社會中的實踐應(yīng)用和社會中的影響。在學(xué)習(xí)法社會學(xué)的過程中，我深刻體會到了法律和社會之間密切的關(guān)系，認(rèn)識到法律只有在社會實踐中才能得到落實和發(fā)揮作用。
第二段：法律與社會的互動關(guān)系
法律是社會文明的重要標(biāo)志，是維護(hù)社會秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會文化、政治經(jīng)濟(jì)等各種因素都會對法律的制定和實施產(chǎn)生影響。法律與社會的互動關(guān)系是相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系。沒有法律作為保障，社會的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒有社會作為背景，法律也無從實現(xiàn)。
第三段：法社會學(xué)的研究對象和方法
法社會學(xué)研究的對象是法律與社會的互動關(guān)系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實施和變革，以及法律對社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的影響。法社會學(xué)的研究方法主要有實證研究方法、文獻(xiàn)研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實證研究方法是最主要的方法，通過各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對法律與社會關(guān)系的認(rèn)識和理解。
第四段：法社會學(xué)的重要性和應(yīng)用價值
法社會學(xué)的重要性在于它的研究對象是法律與社會的關(guān)系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎(chǔ)和實踐支持。它能夠揭示法律存在的問題和不足，指導(dǎo)法律制度和政策的改進(jìn)和升級。法社會學(xué)還能夠深入分析和解釋法律的實踐應(yīng)用和社會影響，為社會福利的提升和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在具體應(yīng)用方面，法社會學(xué)的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進(jìn)司法改革、推進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)
通過本篇文章的闡述，可以看出法社會學(xué)對于法律和社會的重要性和應(yīng)用價值，以及理解法律與社會關(guān)系的重要性。法社會學(xué)的研究不僅關(guān)乎法律的改革和提高，對于人類社會的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關(guān)重要的。這說明法社會學(xué)是一門富有前途和重要性的學(xué)科，也是需要我們不斷學(xué)習(xí)和探究的領(lǐng)域。
社會學(xué)小論文篇二
我國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究
論我國工傷保障制度
網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題的社會學(xué)分析與對策研究
社會保障市場化改革的國際考察
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素
我國電視廣告女性歧視問題初探
社會轉(zhuǎn)型期青少年事務(wù)管理的政府行為研究
日本適應(yīng)人口老齡化的社會保障制度改革
預(yù)防未成年人犯罪若干問題研究
西安老年人居住環(huán)境空間需求研究
工業(yè)化與中國養(yǎng)老金制度
論我國失業(yè)及其治理對策
西安市高校老年教師居住問題研究
社會轉(zhuǎn)型與家庭變遷
中國農(nóng)村社會保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》
婦女社會地位評價方法研究
中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關(guān)系
新來港青少年社交節(jié)的困境與解困
網(wǎng)絡(luò)時代我國城市社區(qū)文化建設(shè)的思考
論我國城市社區(qū)管理方式變革——雙向?qū)蛐蜕鐓^(qū)管理模式的確立
中國城市社區(qū)居民自治
社會轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)整合機(jī)制探討
城市社區(qū)自治研究
當(dāng)前我國城市社區(qū)建設(shè)中的治理結(jié)構(gòu)研究
城市社區(qū)文化建設(shè)的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設(shè)為個案
廣州居民社會規(guī)范的探討
勝東社區(qū)管理模式改革研究
城市基層社區(qū)
管理體制
改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向
當(dāng)代中國
城市社區(qū)居委會重塑探析
非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個案
城市老齡化社區(qū)建設(shè)探析
中國社會體制轉(zhuǎn)型期中的利益矛盾與整合
當(dāng)代中國社會利益結(jié)構(gòu)變化與公共政策
制定轉(zhuǎn)型期我國社會利益群體研究
論費孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)
哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的一個嘗試性研究
社會利益格局的變化與社會穩(wěn)定——九十年代桂林市的個案研究
馬克思的世界歷史思想和當(dāng)代的全球化
論儒家資本主義學(xué)說
論社會在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)
論世界歷史進(jìn)程中的`全球化時代
歷史主體活動與社會規(guī)律的統(tǒng)一論綱
中國城市社區(qū)建設(shè)理論架構(gòu)
論社會關(guān)系資源在城市反貧困中的運用
科學(xué)活動中越軌行為的社會學(xué)研究
西部城市社區(qū)建設(shè)問題研究
臺灣高山族聚落形態(tài)的研究
理想問題的人學(xué)思索
論商務(wù)談判中的禮貌語言策略
市場經(jīng)濟(jì)與個性解放
從“討個說法”到“擺平理順”——西南一個水庫移民區(qū)的故事
現(xiàn)代化進(jìn)程的生活方式與人的全面發(fā)展個性解放新論
對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討
生態(tài)城市研究
社會群體溝通平衡問題學(xué)理資源探析
社會變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究
邊緣性：中國社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)分析——以重慶合川市為例
桂林文化底蘊的審美人類學(xué)研究
試析網(wǎng)絡(luò)傳播對人際關(guān)系的影響
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會轉(zhuǎn)型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例
我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究
試論我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型中的信任缺失與信任重建
企業(yè)行動者的社會資本與社會成本——轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)交易的資源與費用分析
網(wǎng)上公關(guān)初探
當(dāng)代社會發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構(gòu)論綱
城市社區(qū)建設(shè)與管理模式研究
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究
當(dāng)前我國城市貧困問題的研究與思考
工業(yè)化進(jìn)程中的村莊精英——江村個案研究
我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究
社會系統(tǒng)發(fā)展論綱要
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會展——廣西資源縣迷信情況的調(diào)查與思考
農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系建設(shè)與農(nóng)村婦女發(fā)展研究
全球化、知識經(jīng)濟(jì)與中關(guān)村學(xué)習(xí)機(jī)制的形成
論城市本質(zhì)
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承
城市空間結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散及其效應(yīng)——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究
草坪潛經(jīng)村的風(fēng)土民情與社會變遷
話語分析與商務(wù)談判
廣告語言創(chuàng)意與社會文化
人類學(xué)的一個視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理
論公關(guān)語言及其語用策略
試論黑格爾費爾巴哈與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式創(chuàng)生的邏輯關(guān)聯(lián)
當(dāng)代中國村級治理變遷研究
中國農(nóng)村階級層分化與稅費制度改革
語言在談判中的作用——威脅
促進(jìn)高新區(qū)發(fā)展的社會控制研究
網(wǎng)絡(luò)人際交往探微
我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構(gòu)
論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設(shè)
轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究
論社區(qū)建設(shè)中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設(shè)實驗為例
城市社區(qū)建設(shè)與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結(jié)構(gòu)類型及優(yōu)化研究——以山東省為例
大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟(jì)南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心
社會化有效性研究
農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中的家庭關(guān)系研究
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例
網(wǎng)絡(luò)聊天：第三種公共交際方式
吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動的村級研究
關(guān)于當(dāng)代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構(gòu)與機(jī)制創(chuàng)新
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究
中國公共關(guān)系發(fā)展探析
蘇南村民自治的考察——對村民權(quán)利虛化的分析
探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究
社區(qū)人口管理轉(zhuǎn)型研究
當(dāng)前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考
沈陽市社區(qū)建設(shè)的思路及其對策研究
轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)治理械理集結(jié)探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個案分析
網(wǎng)絡(luò)組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系研究
實物換保障：完善城鎮(zhèn)化機(jī)制的政策選擇
試析市場經(jīng)濟(jì)變革中的人際關(guān)系比較研究
對中國舊城更新中社會公平問題的研究
非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會、滬東教會為例
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考
第二家庭——家族企業(yè)的人類學(xué)研究
中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會保障功能分析
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建
國家法與民間規(guī)則的互動——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑
農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進(jìn)程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)
民法律意識的實證研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部社會結(jié)構(gòu)變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會結(jié)構(gòu)變遷的實證研究
變遷中的治理理念及中國實踐分析
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實地研究
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例
北京胡同的社會文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風(fēng)景區(qū)為中心
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷
非營利組織及其價格機(jī)制研究
論網(wǎng)絡(luò)交往實踐
生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學(xué)解讀
中國城市社區(qū)建設(shè)模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究
中韓談判手之間文化差異
西方社會化研究的新拓展
論中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷中的秩序
論促進(jìn)城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造
村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析
城市貧困化問題研究
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調(diào)查
文化休克的社會學(xué)和社會心理學(xué)觀
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究
成都市農(nóng)民工城市適應(yīng)研究
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對
p與l／g的權(quán)衡太極拳群體的社會網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認(rèn)同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價
社會化危機(jī)及其出路——關(guān)于中國人社會化模式的一項教育社會學(xué)研究
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當(dāng)代中國女性從屬地位的根源和出路探究
市場經(jīng)濟(jì)條件下的夫妻平等地位研究
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究
農(nóng)民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項實地調(diào)查
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂
社會轉(zhuǎn)型與hiv高危險行為：甘肅戒毒所的調(diào)查與研究
女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示
論個性化消費與企業(yè)營銷文化的關(guān)系
中國地方公益基金會的項目運作——以湖北省青少年發(fā)展基金會為個案
探討我國城市社區(qū)福利模式的建立
婚姻家庭和諧論當(dāng)今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探
轉(zhuǎn)型時期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析
同性戀合理性研究
休閑、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——休閑社會學(xué)研究的一個視角
單親家庭子女人際交往——互動特征分析
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與大學(xué)生網(wǎng)民群體研究
社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價值觀念變化的研究
社區(qū)為老服務(wù)評估指標(biāo)體系及應(yīng)用系統(tǒng)的開發(fā)
論促進(jìn)城市老齡人口政治社會化
論人類性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
市場化取向的社會福利觀重構(gòu)
大學(xué)生就業(yè)問題研究
甘井子區(qū)青年社會地位與作用的調(diào)查分析
銀行危機(jī)的社會學(xué)解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究
社會變革中女職工產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動與發(fā)展
當(dāng)代文化變遷與青少年社會化
我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究
青年網(wǎng)絡(luò)犯罪防控體系研究
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策
我國青少年犯罪的綜合治理研究
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究
中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究
中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究
農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)——個人地位、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、社會支持與身心狀況
下崗職工的社會資本與再就業(yè)
社會學(xué)小論文篇三
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質(zhì)
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴(yán)重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應(yīng)該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學(xué)小論文篇四
1.檔案社會學(xué)研究的主要內(nèi)容
1.1檔案社會學(xué)的內(nèi)涵研究
如何定義“檔案社會學(xué)”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會學(xué)的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會學(xué)，就是用社會學(xué)的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學(xué)科”。陳智為在《檔案社會學(xué)概論》中指出：“檔案社會學(xué)，就是運用社會學(xué)所提供的基本原理，對檔案與社會的關(guān)系作專門的社會學(xué)研究?！盵7]兩位學(xué)者都不約而同地提到，運用社會學(xué)基本原理去研究檔案。筆者認(rèn)為，檔案社會學(xué)是從社會學(xué)視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運用社會學(xué)的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會之間關(guān)系的一門學(xué)科。
1.2檔案社會學(xué)的研究對象
檔案社會學(xué)研究中的一個重要問題，就是要把這個最基本的研究對象弄清楚。否則，研究活動就會誤入歧途，走偏方向。保自澄認(rèn)為：“檔案社會學(xué)的研究內(nèi)容和任務(wù)大致有以下幾個方面：
（一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會基礎(chǔ)和條件。
（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會原因，以及檔案、檔案工作的社會作用。
（三）檔案工作者在社會生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會心理和智慧才能發(fā)揮的'社會影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐娬{(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會生活之間的關(guān)系。陳智為指出：“檔案社會學(xué)的研究對象，可初步歸納為以下幾個方面：一、檔案的文化特點與文化表現(xiàn)。二、檔案來源的社會性。社區(qū)檔案、家庭與個人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會價值及其實現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。四、檔案面向社會的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會意識；檔案工作與社會環(huán)境。七、檔案社會輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會?！标愔菫閺娬{(diào)的是檔案學(xué)與社會學(xué)的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會學(xué)的研究對象，認(rèn)為檔案社會學(xué)研究對象大致分為以下四個方面：一是檔案的社會屬性?！皺n案就是人們社會活動的產(chǎn)物，社會活動的歷史記錄。是人類社會發(fā)展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現(xiàn)的社會產(chǎn)物。無論是古今中外哪個國家，哪個社會都必然會出現(xiàn)檔案這一社會現(xiàn)象，也無論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會現(xiàn)象，前者是社會政治活動的產(chǎn)物，后者是社會生產(chǎn)活動的產(chǎn)物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸觯瑱n案的來源是具有社會性的。一個國家的政治體制、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素直接影響著檔案的形成?？傮w上說，研究檔案來源的社會性，除了要了解社會這個宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會屬性。二是檔案的社會價值及其實現(xiàn)?！皺n案是在社會歷史發(fā)展中形成的,它對社會歷史的發(fā)展具有重要的作用和價值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會作用和價值?！睓n案的社會價值的實現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會需求，也就越能體現(xiàn)它的社會價值。檔案的社會價值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務(wù)；編研能力越強，就越能拓寬檔案工作的服務(wù)渠道。三是檔案工作的社會影響。從檔案的社會功能來看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務(wù)，還能夠為政治、歷史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會影響，也是研究檔案社會學(xué)的一項重要內(nèi)容。四是檔案工作者的社會地位。研究檔案工作者的社會地位，可以分別從兩個層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊伍整體的社會地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達(dá)程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個別檔案工作者的社會地位。當(dāng)代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來。如：軍旅檔案人劉義權(quán)“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會地位，擴(kuò)大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
1.3檔案社會學(xué)的研究方法
從研究方法上來看，檔案學(xué)沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學(xué)借鑒的是歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科。檔案社會學(xué)的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學(xué)的研究方式外，還應(yīng)借鑒社會學(xué)的研究方法。筆者認(rèn)為研究檔案社會學(xué)要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會學(xué)研究的基本方法之一。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對事物的測量和計算。定性研究側(cè)重于和依賴于對事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結(jié)合，既依賴于對事物的測量，又側(cè)重于事物的含義和特征。二是調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究。調(diào)查研究的方式指的是采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過對這些資料的統(tǒng)計分析來認(rèn)識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方式。此種方法對于研究檔案工作的社會影響及檔案工作者的社會地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問卷、訪問的方式直接地了解檔案工作的社會影響和社會地位。
2結(jié)語
文獻(xiàn)研究是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來探討和分析各種社會行為、社會關(guān)系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過文獻(xiàn)資料來分析檔案的社會價值與實現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
社會學(xué)小論文篇五
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當(dāng)時即強調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應(yīng)對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機(jī)。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務(wù)的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進(jìn)行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺、營銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學(xué)視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”這一社會學(xué)視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護(hù)，還有待實踐檢驗。
社會學(xué)小論文篇六
2. 完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4. 我國少年司法之人格甄別制度引入
5. 未成年被告人人身危險性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
6. 少年司法分立論
7. “打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
8. 校園虐童行為模式與預(yù)防對策研究
9. 社科法學(xué)的知識反思--以研究方法為核心
10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
11. 中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
12. “封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13. “罪錯未成年人新聞報道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
16. 社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17. 我國少年司法的困境與出路
18. 未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
19. 赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20. 司法社工職業(yè)的獨特性
22. 我國社會工作者隊伍建設(shè)立法研究綜述
23. 性侵未成年人犯罪的性法學(xué)思考
24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26. 從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題
27. 關(guān)注弱勢群體--女性主義法學(xué)的啟示
28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29. 青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考
30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
31. 兒童虐待的心理危害
32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
33. 未成年人犯罪特別程序之定位
34. 未成年人刑事案件審理中社會調(diào)查制度的實際運用與分析
35. 論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36. 寬嚴(yán)相濟(jì)語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38. 法社會學(xué)視角下的男性自殺問題研究
39. 論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
40. 新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
41. 影響未成年人犯罪的標(biāo)簽式公眾認(rèn)識來源的探析
42. 西方女性主義法學(xué)視野中的家庭暴力及啟示
43. 法學(xué)視野中的社區(qū)青少年研究探討
44. 少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)
45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
46. 未成年人犯罪寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策內(nèi)涵之重新解讀
47. 法學(xué)視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
48. 《被投石處死的索拉雅》影評--從女權(quán)主義法學(xué)探討
49. 社會變遷與行政法學(xué)方法論
50. 牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用
社會學(xué)小論文篇七
一、羅爾斯頓自然價值思想的理論來源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富，動物解放或動物權(quán)利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動物解放或動物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動物解放或動物權(quán)利理論。辛格認(rèn)為：一切物種均應(yīng)平等，應(yīng)把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動物身上，同等地關(guān)心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認(rèn)為，人們用來證明人擁有權(quán)利的理由與用來證明動物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當(dāng)作目的本身，而不能當(dāng)作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人，他所倡導(dǎo)的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學(xué)家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導(dǎo)的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價值論的主要主張和特點
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質(zhì)
羅爾斯頓是把價值關(guān)系引入了兩個不同的評價系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認(rèn)識系統(tǒng)。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認(rèn)為只有人類這個靈長類動物才能擔(dān)任起守護(hù)地球的.職責(zé)，于是他試圖在激進(jìn)的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護(hù)地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學(xué)走向荒野》一書中，提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念?！盎囊啊痹谄渲髦惺亲鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人自身出發(fā)，往往只關(guān)注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機(jī)體的搖籃?；囊皟r值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學(xué)反應(yīng)?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認(rèn)為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認(rèn)為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認(rèn)為，對文化世界的強調(diào)不會導(dǎo)致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個最原始的支撐的，當(dāng)然，文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊埃驗樗梢砸r出附和于它身上的文化價值。
2.3自然界的價值：工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值
自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內(nèi)在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對的，自然的內(nèi)在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價值”是一個反映、概括和表達(dá)人作為大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認(rèn)為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內(nèi)在價值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價值的概念，是對人與自然關(guān)系認(rèn)識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機(jī)體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐觀的當(dāng)代啟示
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴(yán)重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應(yīng)該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學(xué)小論文篇八
2. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3. 在華韓國留學(xué)生文化智力對文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4. 大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學(xué)生自殺原因分析及對策
7. 關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學(xué)生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學(xué)生婚姻觀研究
14. 構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
16. 影視作品對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18. 90后男大學(xué)生穿著行為分析
19. 雙語教學(xué)在社會工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會心理學(xué)研究進(jìn)展
22. 對高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計基礎(chǔ)知識的研究
23. 統(tǒng)計學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31. 中國當(dāng)代社會心理學(xué)發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35. 社會信任對網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學(xué)的實踐報告
37. 內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38. 對高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39. 性別意識與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40. 國外青少年移動網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領(lǐng)悟社會支持的關(guān)系
42. 農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會學(xué)分析
43. 受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44. 關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45. 論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個案研究
47. 當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機(jī)制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學(xué)生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53. 改進(jìn)當(dāng)代西方社會思潮的教學(xué)方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)實踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55. 論當(dāng)前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57. 信息技術(shù)女性用戶對信息技術(shù)設(shè)計的影響
58. 關(guān)于高?！敖y(tǒng)計學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評價
59. 大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
社會學(xué)小論文篇九
一、黨的思想建設(shè)存在的問題
重視黨的思想建設(shè)是馬克思主義政黨的建黨原則，也是黨的建設(shè)的關(guān)鍵和核心。但是進(jìn)入新時期，伴隨著世情、國情、黨情的新變化，黨員內(nèi)部思想建設(shè)出現(xiàn)了許多新情況、新問題。
（一）政治信仰迷茫
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，加劇了西方文化的滲透，使各種西方價值觀念，社會思潮向我國傳入。這其中難免有一些不健康的文化垃圾，價值觀念和生活方式影響到黨內(nèi)，使我國黨內(nèi)的部分黨員出現(xiàn)信仰危機(jī)，部分黨員開始懷疑共產(chǎn)主義的目標(biāo)，對社會主義道路失去信心，對社會主義制度產(chǎn)生悲觀的情緒。一些黨員開始逐漸傾向于西方的價值觀念、資本主義制度的意識形態(tài)。另一方面隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的社會結(jié)構(gòu)，利益關(guān)系、分配方式都發(fā)生了巨大變化，在這樣的形式下，黨員內(nèi)部出現(xiàn)個人主義、拜金主義、享樂主義思想盛行，許多黨員開始把利益看做是唯一的目標(biāo)。
（二）理想信念模糊
理想信念是思想和行動的行動指南。堅定正確的理想信念，是中國共產(chǎn)黨人奮勇向前的燈塔。自我們黨成立起來，在長期的革命、建設(shè)和改革中，形成了一系列崇高的理想信念。如“長征精神”“延安精神”“井岡山精神”。這些信念和理想是凝聚黨心民心，激勵全體人民共同奮斗的強大精神力量。當(dāng)前，黨內(nèi)一些黨員出現(xiàn)了理想信念模糊的現(xiàn)象，只講利益不講理想，只講索取不講奉獻(xiàn)，缺乏艱苦奮斗的精神，工作中心浮氣躁、精神萎靡不振，這些都是理想信念滑坡的表現(xiàn)。
（三）宗旨意識淡薄
全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨。黨最大的優(yōu)勢就是密切聯(lián)系群眾，最大的危險就是脫離群眾。當(dāng)前，黨內(nèi)一些黨員只把為人民服務(wù)說在嘴上，而沒有落實到行動中，不能深入基層，深入群眾，了解群眾疾苦。突出表現(xiàn)為：“形式主義、官僚主義盛行、弄虛作假、虛報浮夸嚴(yán)重，……貪圖享樂蔓延?！盵1]胡江濤同志強調(diào)：“以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全新全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]面對這種情況，我們要切實加強黨員的思想政治教育，采取有效措施增強黨員的宗旨意識。
二、加強黨的思想建設(shè)具體路徑
面對新時期黨的思想建設(shè)中出現(xiàn)的新問題，采取有效措施提高黨員思想政治理論水平，是鞏固黨的執(zhí)政地位，增強黨的先進(jìn)性的關(guān)鍵。
（一）加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)
加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，是黨的思想建設(shè)的重要內(nèi)容，是幫助黨員同各種非馬克思主義劃清界限，鞏固思想防線，提高思想覺悟的先決條件。加強馬克思理論的學(xué)習(xí)，能使黨員干部堅定共產(chǎn)主義理想，堅定政治信仰。同志指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作機(jī)制的看家本領(lǐng)。”[3]教育黨員加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，必須防止教條主義，本本主義，要將理論和實踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓。毛澤東說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！盵4]所以黨員干部要加強馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，同時把理論用于實踐中，推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。
（二）加強理想信念教育
加強黨的思想建設(shè)的關(guān)鍵是圍繞社會主義核心價值體系的主體，加強理想信念教育。鄧小平同志指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不能取得勝利，過去我們黨無論怎樣弱小，遇到什么困難，一直有很強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律，無論過去現(xiàn)在和將來，這都是我們的優(yōu)勢?！盵5]他同時強調(diào)：“沒有這樣的信念，就沒有了一切?！盵6]因此，在新時期要以理想信念為核心加強黨的思想建設(shè)。
（三）在黨的思想建設(shè)中要樹立社會主義榮辱觀
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。他旗幟鮮明的提出了在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該堅持什么和提倡什么、反對什么和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。加強黨的思想建設(shè)，應(yīng)不斷的鞏固和發(fā)展黨的思想建設(shè)的理論創(chuàng)新成果，牢牢把握社會主義榮辱觀這一基礎(chǔ)，特別是黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該成為社會主義榮辱觀的踐行者，胡錦濤同志在十七大的報告中強調(diào)：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持不懈的用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨……用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”
社會學(xué)小論文篇十
[2].周文軍;中國蠶業(yè)文化論[d].蘇州大學(xué).2005
[3].董偉麗;浙江蠶學(xué)館與中國近代蠶業(yè)科技的發(fā)展[d].浙江大學(xué).2006
[4].李龍;印度蠶業(yè)發(fā)展研究[d].西南大學(xué).2008
[5].周衛(wèi)陽;江蘇蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學(xué).2008
[6].向生剛;新時期我國蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[d].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2006
[7].段衛(wèi)平;南陽市蠶業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展對策[d].揚州大學(xué).2006
[9].徐曉瑩;江蘇海安縣蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].中國海洋大學(xué).2014
[11].田智得;廣西蠶業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究[d].廣西大學(xué).2007
[13].崔云;中國蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織模式研究[d].山東農(nóng)業(yè)大學(xué).2003
[15].李曉晴;文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中科技文化價值研究[d].哈爾濱理工大學(xué).2014
社會學(xué)小論文篇十一
社會學(xué)是純學(xué)術(shù)的
大學(xué)里有許多純學(xué)術(shù)的學(xué)科。之所以這些學(xué)科是"純學(xué)術(shù)的"，是因為它們只存在于大學(xué)之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問題。之所以還是"學(xué)科"，是因為它們大多已經(jīng)有一段很長的歷史并積累了很多知識傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴(yán)謹(jǐn)（因而是"學(xué)院派的"）的研究視角。哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)通常都被認(rèn)為是純學(xué)術(shù)的學(xué)科。
每一門學(xué)科都有自己關(guān)注的焦點，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實的不同側(cè)面。因此每一種視角都會強調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學(xué)關(guān)注個體的發(fā)展，化學(xué)將現(xiàn)實看做化學(xué)物質(zhì)的混合物，生物學(xué)將世界理解為基因和環(huán)境。沒有任何一個單獨的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實的各個側(cè)面，但是每一門學(xué)科都提供了有用的視角。
社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，是一門存在于大學(xué)中的學(xué)科。它的歷史至少可以追溯到19世紀(jì)（有人認(rèn)為更早）。它已經(jīng)積累了很多知識，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對很多人來講，社會學(xué)是一種很有用的視角；對有些人來講，社會學(xué)提供一種激情，因為它總是能夠促使人們把它應(yīng)用到現(xiàn)實生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。
社會學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實
社會學(xué)試圖理解人類這種存在物，它關(guān)注我們所經(jīng)歷的社會生活。社會學(xué)并不是將個體的個性視作其行為的緣由，而認(rèn)為社會互動、社會模式（比如角色、階級、文化、權(quán)力與沖突）以及持續(xù)的社會化是個體行為的動因。比如，社會學(xué)家會觀察人們在互動中演化出來的各種規(guī)則與預(yù)期以及他們所共享的價值觀。社會學(xué)家注重個體作為"學(xué)習(xí)者的角色"，即他們在當(dāng)代美國社會是如何變成"中產(chǎn)階級"，成為一個標(biāo)準(zhǔn)的男性或女性，這一演變過程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當(dāng)行動者處于不同的群體或組織中時，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會化過程（組織中的人們塑造他們的企圖）的影響。社會學(xué)始于這樣的一種理念，即人們在其生活的社會情境之中被理解，他們都是會受到互動、社會模式與社會化影響的社會性動物。
大多數(shù)人習(xí)慣于從心理學(xué)的視角來看待這個世界，他們會認(rèn)為行動應(yīng)當(dāng)是從個體特征而不是互動或社會模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動的原因歸結(jié)為宗教狂熱主義或者有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)與非理性的病態(tài)追隨者導(dǎo)致的。雖然這確實解釋了一部分原因，但是社會學(xué)家相信任何一個宗教群體必須被理解為一種社會類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個體之間通過社會互動相互影響；或者被理解為一種結(jié)構(gòu)，人們在其中占據(jù)各種位置并根據(jù)自己所應(yīng)扮演的角色采取行動，以符合他人的期待，由此受到一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，就像其他社會群體一樣。我們也可以從另外一個例子中看出這種差別。社會學(xué)家一般不關(guān)注那些進(jìn)監(jiān)獄的人身上具有什么特點，而是對他們在社會中所處的位置更感興趣：窮人的"社會位置"如何影響犯罪行為；社會中的權(quán)力在判定犯罪行為時所發(fā)揮的作用是什么。社會學(xué)家會研究犯罪率，社會中法律和罪犯的角色，社會中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運作及其在維持秩序和(或)保護(hù)社會的財富與權(quán)力中的作用。
因此，社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，在社會情境之中研究人類。
社會學(xué)提出三個問題
從社會學(xué)誕生那一天起，社會學(xué)家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么？法國早期著名社會學(xué)家埃米爾?涂爾干為這個問題提供了一個很好的答案：人類是在社會中被社會化的。社會構(gòu)成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會的準(zhǔn)則、道德觀念、真理教導(dǎo)與價值觀。從某種意義上講，個體變成了社會。查爾斯?庫利和喬治?赫伯特?米德這兩位知名的美國社會科學(xué)家強調(diào)，人類自生來就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習(xí)得的，是通過人與人之間的互動而獲得的?；影殡S著人的一生，所以當(dāng)遇見不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時候，我們總是在變化。通觀社會學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)家一直專注于人類本質(zhì)這一問題，最終形成的答案是：人類是社會的、社會化的、伴隨著社會互動而不斷在變化的。
是什么東西將社會統(tǒng)合在一起的呢？秩序的本質(zhì)是什么？為什么人們可以合作？這是社會學(xué)關(guān)注的第二個問題。很多人將這個問題稱作"秩序問題"。我們來到這個世界上，一開始不需要做很多事情，但隨著社會化進(jìn)程的展開，我們開始學(xué)習(xí)社會中的生存之道。社會的運作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會秩序的起點，但是事實比這更加復(fù)雜。秩序通過我們所建立的社會模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結(jié)構(gòu)得以形成。秩序通過家庭、傳媒、學(xué)校、政治領(lǐng)袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動支撐著秩序?？?馬克思，另一個早期重要的社會學(xué)家指出了強力與操控對秩序形成的重要性。馬克斯?韋伯關(guān)注合法性權(quán)力的角色，這最終意味著秩序在社會中得以形成，是因為人們愿意服從那些他們認(rèn)為是代表著社會的人和事物。大多數(shù)社會學(xué)家關(guān)注社會秩序的本質(zhì)問題。
第三個問題也是將社會學(xué)統(tǒng)合在一起的問題：為什么社會中會存在不平等？其結(jié)果會是怎樣？社會不平等是否內(nèi)在于社會組織之中？它是如何產(chǎn)生的？又是如何得以維持的？社會不平等可能帶來什么問題，它是如何影響個體及其行為的？馬克思認(rèn)為不平等存在于所有的階級社會之中；韋伯認(rèn)為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會學(xué)家認(rèn)為不平等是達(dá)成秩序的必要條件，所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等是導(dǎo)致變遷的重要原因。社會學(xué)家常常關(guān)注不平等得以維持的條件與方式及其對個體的作用。許多社會學(xué)家認(rèn)為不平等是社會不公正的來源，幾乎所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等存在于所有社會組織之中。
當(dāng)然，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問題，但是這三個是最為基本的。認(rèn)真地探究這些問題會使你從一個比較好的起點理解社會學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)容。
社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，關(guān)注作為社會存在物的人類。社會學(xué)認(rèn)為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會性的一面。社會作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對于理解社會與社會問題是一個關(guān)鍵點。
社會學(xué)是一門科學(xué)
純學(xué)術(shù)的學(xué)科有一些是科學(xué)，另一些則不是科學(xué)。自從社會學(xué)誕生的那天開始，社會學(xué)家都認(rèn)為社會學(xué)是一門科學(xué)。然而，作為一門"科學(xué)"，其真正的含義是什么？在此，我們試圖通過揭示五個方面的原則來描述何為科學(xué)。
第一，科學(xué)的目標(biāo)是通過審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學(xué)通常被用來改變世界以及解決問題，但是其首要目的仍然是理解世界?？茖W(xué)之所以得到發(fā)展，是因為很久以前人們就認(rèn)為對于世界的偶然性觀察通常是被誤導(dǎo)的、不正確的?？茖W(xué)試圖控制個人的偏見，并且超越這種偶然性觀察。認(rèn)為社會學(xué)是科學(xué)也就是意味著宣稱社會學(xué)試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。
第二，證明是科學(xué)接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗的。人們在生活中通常經(jīng)歷一些非科學(xué)的事情，比如一些智者會告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗會提醒你哪些觀點是不好的，你的直覺認(rèn)為某些事情是不好的。社會學(xué)這門學(xué)科所積累的一些觀點，也就是本書中的大部分觀點，是通過長久以來累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過人類的感官能夠收集到的。通常我們會認(rèn)為這些證據(jù)必須是可觀察的。科學(xué)不同于宗教，后者是基于信仰、權(quán)威的理念，有時會是不合邏輯的?？茖W(xué)也不同于一些非科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、數(shù)學(xué)，這些學(xué)科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當(dāng)然是科學(xué)視角的一部分，但是科學(xué)家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗觀察是證明的基礎(chǔ)。社會學(xué)與其他科學(xué)一樣，發(fā)展出一系列檢驗工具，比如實驗、調(diào)查、訪談、個案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結(jié)果必須是可觀察的、可與他人共享的。
第三，科學(xué)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個學(xué)術(shù)共同體，學(xué)者們相互檢視、批判對方的工作，不斷辯論，以此建構(gòu)知識主體。社會學(xué)與其他學(xué)科一樣，學(xué)者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。
第四，科學(xué)嘗試一般化?？茖W(xué)家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結(jié)論與其他情境建立關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)家們將疾病、重力、動物、植物、星辰以及人類一般化。社會學(xué)則將角色、少數(shù)群體、革命、社會變遷、階級、社會權(quán)力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨特的，但是如果我們仔細(xì)研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會學(xué)嘗試對人類社會生活的各個方面進(jìn)行一般化努力。
第五，科學(xué)嘗試對事件進(jìn)行解釋。真正的科學(xué)會告訴我們事情為什么會發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會整合是高自殺率的重要原因。社會學(xué)家試圖解釋犯罪、教育成就、社會變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權(quán)主義、貧困、社會化、社會角色等對其他現(xiàn)象的影響?？茖W(xué)試圖發(fā)展出解釋因果關(guān)系的理念。
社會學(xué)從一開始就宣稱自己是一門科學(xué)，因此受到上述這五個原則的引導(dǎo)。社會學(xué)家"干"科學(xué)的方式與其他學(xué)科存在極大的差異。比如，社會學(xué)家中很少有人是通過實驗來進(jìn)行研究的（就像是天文學(xué)一樣）。相反，社會學(xué)常常依賴于政府或其他社會組織進(jìn)行的"試驗"（比如平權(quán)行動、用校車接送外區(qū)兒童上學(xué)、隔離教育、啟蒙教育等），依賴于調(diào)查、對真實世界的觀察、各種組織機(jī)構(gòu)認(rèn)真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)中得出一般化結(jié)論。社會學(xué)是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學(xué)，它試圖與那些只是簡單地接受從其他科學(xué)借來傳統(tǒng)技術(shù)的做法區(qū)別開來。
同樣，韋伯認(rèn)為科學(xué)是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理。科學(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。
社會學(xué)的意蘊：一個小結(jié)
讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強譯《社會學(xué)意蘊》。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點https:///很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常常控制著研究的問題域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。
社會學(xué)的意蘊：一個小結(jié)
讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強譯《社會學(xué)意蘊》。
社會學(xué)小論文篇十二
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醫(yī)院會計檔案是在財務(wù)活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動的史料證據(jù)，既是財務(wù)管理的組成部分，也是相關(guān)醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標(biāo)志著會計檔案的管理進(jìn)入了新的歷史階段，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結(jié)合《新辦法》要求和工作實踐提出改進(jìn)建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟(jì)活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經(jīng)制度及相關(guān)法律法規(guī)要求，對財務(wù)管理、會計核算活動中形成的資料進(jìn)行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當(dāng)前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經(jīng)營管理具有重要的支持、保證和促進(jìn)作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務(wù)報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務(wù)工作量的增長和經(jīng)濟(jì)活動的增加，以及新的結(jié)算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務(wù)、科研、教學(xué)等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機(jī)小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進(jìn)行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務(wù)相關(guān)的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設(shè)置獨立的檔案部門及未對檔案進(jìn)行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結(jié)束后可暫由會計機(jī)構(gòu)保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設(shè)置專門檔案機(jī)構(gòu)，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導(dǎo)、監(jiān)督[2]。
財務(wù)部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負(fù)責(zé)妥善保管，還要承擔(dān)接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務(wù)工作。
由于未對會計檔案進(jìn)行科學(xué)合理的分類管理，導(dǎo)致查詢效率低，工作量大等問題的產(chǎn)生。
2.未將電子財務(wù)檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關(guān)要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進(jìn)步。
用戶服務(wù)卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護(hù)和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動的財務(wù)信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學(xué)、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應(yīng)有的價值。
目前會計管理機(jī)構(gòu)和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認(rèn)識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復(fù)雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔(dān)責(zé)任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機(jī)構(gòu)、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉(zhuǎn)移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設(shè)置獨立的檔案部門并對檔案進(jìn)行分類管理
設(shè)置獨立檔案部門既是貫徹相關(guān)法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務(wù)功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，在不違反國家有關(guān)規(guī)定的前提下對會計檔案進(jìn)行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機(jī)刷卡憑證等原始資料進(jìn)行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定進(jìn)行定期銷毀，這樣可以達(dá)到提高檔案的查詢效率及工作質(zhì)量，節(jié)約有效的空間，提升服務(wù)品質(zhì)的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴(yán)格授權(quán)審批、權(quán)限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關(guān)數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉(zhuǎn)變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認(rèn)識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機(jī)構(gòu)牽頭，組織會計、審計、紀(jì)檢監(jiān)察等部門進(jìn)行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應(yīng)該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認(rèn)識。
貫徹落實《新辦法》相關(guān)要求，進(jìn)一步加強檔案管理，重視復(fù)合型管理人才隊伍的建設(shè)，改進(jìn)存儲手段，以利用檔案價值、服務(wù)醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會學(xué)小論文篇一
法社會學(xué)是法律學(xué)與社會學(xué)的交叉學(xué)科，研究法律與社會之間的相互作用關(guān)系，探討法律在社會中的實踐應(yīng)用和社會中的影響。在學(xué)習(xí)法社會學(xué)的過程中，我深刻體會到了法律和社會之間密切的關(guān)系，認(rèn)識到法律只有在社會實踐中才能得到落實和發(fā)揮作用。
第二段：法律與社會的互動關(guān)系
法律是社會文明的重要標(biāo)志，是維護(hù)社會秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會文化、政治經(jīng)濟(jì)等各種因素都會對法律的制定和實施產(chǎn)生影響。法律與社會的互動關(guān)系是相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系。沒有法律作為保障，社會的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒有社會作為背景，法律也無從實現(xiàn)。
第三段：法社會學(xué)的研究對象和方法
法社會學(xué)研究的對象是法律與社會的互動關(guān)系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實施和變革，以及法律對社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的影響。法社會學(xué)的研究方法主要有實證研究方法、文獻(xiàn)研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實證研究方法是最主要的方法，通過各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對法律與社會關(guān)系的認(rèn)識和理解。
第四段：法社會學(xué)的重要性和應(yīng)用價值
法社會學(xué)的重要性在于它的研究對象是法律與社會的關(guān)系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎(chǔ)和實踐支持。它能夠揭示法律存在的問題和不足，指導(dǎo)法律制度和政策的改進(jìn)和升級。法社會學(xué)還能夠深入分析和解釋法律的實踐應(yīng)用和社會影響，為社會福利的提升和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在具體應(yīng)用方面，法社會學(xué)的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進(jìn)司法改革、推進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)
通過本篇文章的闡述，可以看出法社會學(xué)對于法律和社會的重要性和應(yīng)用價值，以及理解法律與社會關(guān)系的重要性。法社會學(xué)的研究不僅關(guān)乎法律的改革和提高，對于人類社會的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關(guān)重要的。這說明法社會學(xué)是一門富有前途和重要性的學(xué)科，也是需要我們不斷學(xué)習(xí)和探究的領(lǐng)域。
社會學(xué)小論文篇二
我國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究
論我國工傷保障制度
網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題的社會學(xué)分析與對策研究
社會保障市場化改革的國際考察
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素
我國電視廣告女性歧視問題初探
社會轉(zhuǎn)型期青少年事務(wù)管理的政府行為研究
日本適應(yīng)人口老齡化的社會保障制度改革
預(yù)防未成年人犯罪若干問題研究
西安老年人居住環(huán)境空間需求研究
工業(yè)化與中國養(yǎng)老金制度
論我國失業(yè)及其治理對策
西安市高校老年教師居住問題研究
社會轉(zhuǎn)型與家庭變遷
中國農(nóng)村社會保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》
婦女社會地位評價方法研究
中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關(guān)系
新來港青少年社交節(jié)的困境與解困
網(wǎng)絡(luò)時代我國城市社區(qū)文化建設(shè)的思考
論我國城市社區(qū)管理方式變革——雙向?qū)蛐蜕鐓^(qū)管理模式的確立
中國城市社區(qū)居民自治
社會轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)整合機(jī)制探討
城市社區(qū)自治研究
當(dāng)前我國城市社區(qū)建設(shè)中的治理結(jié)構(gòu)研究
城市社區(qū)文化建設(shè)的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設(shè)為個案
廣州居民社會規(guī)范的探討
勝東社區(qū)管理模式改革研究
城市基層社區(qū)
管理體制
改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向
當(dāng)代中國
城市社區(qū)居委會重塑探析
非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個案
城市老齡化社區(qū)建設(shè)探析
中國社會體制轉(zhuǎn)型期中的利益矛盾與整合
當(dāng)代中國社會利益結(jié)構(gòu)變化與公共政策
制定轉(zhuǎn)型期我國社會利益群體研究
論費孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)
哲學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的一個嘗試性研究
社會利益格局的變化與社會穩(wěn)定——九十年代桂林市的個案研究
馬克思的世界歷史思想和當(dāng)代的全球化
論儒家資本主義學(xué)說
論社會在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)
論世界歷史進(jìn)程中的`全球化時代
歷史主體活動與社會規(guī)律的統(tǒng)一論綱
中國城市社區(qū)建設(shè)理論架構(gòu)
論社會關(guān)系資源在城市反貧困中的運用
科學(xué)活動中越軌行為的社會學(xué)研究
西部城市社區(qū)建設(shè)問題研究
臺灣高山族聚落形態(tài)的研究
理想問題的人學(xué)思索
論商務(wù)談判中的禮貌語言策略
市場經(jīng)濟(jì)與個性解放
從“討個說法”到“擺平理順”——西南一個水庫移民區(qū)的故事
現(xiàn)代化進(jìn)程的生活方式與人的全面發(fā)展個性解放新論
對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討
生態(tài)城市研究
社會群體溝通平衡問題學(xué)理資源探析
社會變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究
邊緣性：中國社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)分析——以重慶合川市為例
桂林文化底蘊的審美人類學(xué)研究
試析網(wǎng)絡(luò)傳播對人際關(guān)系的影響
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會轉(zhuǎn)型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例
我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究
試論我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型中的信任缺失與信任重建
企業(yè)行動者的社會資本與社會成本——轉(zhuǎn)軌與轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)交易的資源與費用分析
網(wǎng)上公關(guān)初探
當(dāng)代社會發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構(gòu)論綱
城市社區(qū)建設(shè)與管理模式研究
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究
當(dāng)前我國城市貧困問題的研究與思考
工業(yè)化進(jìn)程中的村莊精英——江村個案研究
我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究
社會系統(tǒng)發(fā)展論綱要
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會展——廣西資源縣迷信情況的調(diào)查與思考
農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系建設(shè)與農(nóng)村婦女發(fā)展研究
全球化、知識經(jīng)濟(jì)與中關(guān)村學(xué)習(xí)機(jī)制的形成
論城市本質(zhì)
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承
城市空間結(jié)構(gòu)的擴(kuò)散及其效應(yīng)——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究
草坪潛經(jīng)村的風(fēng)土民情與社會變遷
話語分析與商務(wù)談判
廣告語言創(chuàng)意與社會文化
人類學(xué)的一個視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理
論公關(guān)語言及其語用策略
試論黑格爾費爾巴哈與現(xiàn)代人類學(xué)思維范式創(chuàng)生的邏輯關(guān)聯(lián)
當(dāng)代中國村級治理變遷研究
中國農(nóng)村階級層分化與稅費制度改革
語言在談判中的作用——威脅
促進(jìn)高新區(qū)發(fā)展的社會控制研究
網(wǎng)絡(luò)人際交往探微
我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構(gòu)
論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設(shè)
轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究
論社區(qū)建設(shè)中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設(shè)實驗為例
城市社區(qū)建設(shè)與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結(jié)構(gòu)類型及優(yōu)化研究——以山東省為例
大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟(jì)南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心
社會化有效性研究
農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中的家庭關(guān)系研究
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例
網(wǎng)絡(luò)聊天：第三種公共交際方式
吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動的村級研究
關(guān)于當(dāng)代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構(gòu)與機(jī)制創(chuàng)新
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究
中國公共關(guān)系發(fā)展探析
蘇南村民自治的考察——對村民權(quán)利虛化的分析
探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究
社區(qū)人口管理轉(zhuǎn)型研究
當(dāng)前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考
沈陽市社區(qū)建設(shè)的思路及其對策研究
轉(zhuǎn)型時期中國城市社區(qū)治理械理集結(jié)探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個案分析
網(wǎng)絡(luò)組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系研究
實物換保障：完善城鎮(zhèn)化機(jī)制的政策選擇
試析市場經(jīng)濟(jì)變革中的人際關(guān)系比較研究
對中國舊城更新中社會公平問題的研究
非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會、滬東教會為例
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考
第二家庭——家族企業(yè)的人類學(xué)研究
中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會保障功能分析
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建
國家法與民間規(guī)則的互動——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑
農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進(jìn)程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)
民法律意識的實證研究
城鄉(xiāng)結(jié)合部社會結(jié)構(gòu)變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會結(jié)構(gòu)變遷的實證研究
變遷中的治理理念及中國實踐分析
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實地研究
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例
北京胡同的社會文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風(fēng)景區(qū)為中心
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷
非營利組織及其價格機(jī)制研究
論網(wǎng)絡(luò)交往實踐
生育文化的田野調(diào)查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學(xué)解讀
中國城市社區(qū)建設(shè)模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究
中韓談判手之間文化差異
西方社會化研究的新拓展
論中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷中的秩序
論促進(jìn)城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造
村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析
城市貧困化問題研究
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調(diào)查
文化休克的社會學(xué)和社會心理學(xué)觀
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究
成都市農(nóng)民工城市適應(yīng)研究
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對
p與l／g的權(quán)衡太極拳群體的社會網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認(rèn)同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價
社會化危機(jī)及其出路——關(guān)于中國人社會化模式的一項教育社會學(xué)研究
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當(dāng)代中國女性從屬地位的根源和出路探究
市場經(jīng)濟(jì)條件下的夫妻平等地位研究
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究
農(nóng)民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項實地調(diào)查
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂
社會轉(zhuǎn)型與hiv高危險行為：甘肅戒毒所的調(diào)查與研究
女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示
論個性化消費與企業(yè)營銷文化的關(guān)系
中國地方公益基金會的項目運作——以湖北省青少年發(fā)展基金會為個案
探討我國城市社區(qū)福利模式的建立
婚姻家庭和諧論當(dāng)今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探
轉(zhuǎn)型時期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析
同性戀合理性研究
休閑、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——休閑社會學(xué)研究的一個視角
單親家庭子女人際交往——互動特征分析
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與大學(xué)生網(wǎng)民群體研究
社會轉(zhuǎn)型與婚姻家庭價值觀念變化的研究
社區(qū)為老服務(wù)評估指標(biāo)體系及應(yīng)用系統(tǒng)的開發(fā)
論促進(jìn)城市老齡人口政治社會化
論人類性別觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
市場化取向的社會福利觀重構(gòu)
大學(xué)生就業(yè)問題研究
甘井子區(qū)青年社會地位與作用的調(diào)查分析
銀行危機(jī)的社會學(xué)解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究
社會變革中女職工產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動與發(fā)展
當(dāng)代文化變遷與青少年社會化
我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究
青年網(wǎng)絡(luò)犯罪防控體系研究
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策
我國青少年犯罪的綜合治理研究
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究
中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究
中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究
農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)——個人地位、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、社會支持與身心狀況
下崗職工的社會資本與再就業(yè)
社會學(xué)小論文篇三
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質(zhì)
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴(yán)重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應(yīng)該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學(xué)小論文篇四
1.檔案社會學(xué)研究的主要內(nèi)容
1.1檔案社會學(xué)的內(nèi)涵研究
如何定義“檔案社會學(xué)”是其研究的基礎(chǔ)與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會學(xué)的研究領(lǐng)域》一文中提出：“所謂檔案社會學(xué)，就是用社會學(xué)的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會之間的互相關(guān)系、內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律的學(xué)科”。陳智為在《檔案社會學(xué)概論》中指出：“檔案社會學(xué)，就是運用社會學(xué)所提供的基本原理，對檔案與社會的關(guān)系作專門的社會學(xué)研究?！盵7]兩位學(xué)者都不約而同地提到，運用社會學(xué)基本原理去研究檔案。筆者認(rèn)為，檔案社會學(xué)是從社會學(xué)視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運用社會學(xué)的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會之間關(guān)系的一門學(xué)科。
1.2檔案社會學(xué)的研究對象
檔案社會學(xué)研究中的一個重要問題，就是要把這個最基本的研究對象弄清楚。否則，研究活動就會誤入歧途，走偏方向。保自澄認(rèn)為：“檔案社會學(xué)的研究內(nèi)容和任務(wù)大致有以下幾個方面：
（一）檔案、檔案工作產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會基礎(chǔ)和條件。
（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會原因，以及檔案、檔案工作的社會作用。
（三）檔案工作者在社會生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會心理和智慧才能發(fā)揮的'社會影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關(guān)系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐娬{(diào)的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會生活之間的關(guān)系。陳智為指出：“檔案社會學(xué)的研究對象，可初步歸納為以下幾個方面：一、檔案的文化特點與文化表現(xiàn)。二、檔案來源的社會性。社區(qū)檔案、家庭與個人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會價值及其實現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。四、檔案面向社會的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關(guān)系。五、檔案事業(yè)的公共關(guān)系。六、檔案工作與社會意識；檔案工作與社會環(huán)境。七、檔案社會輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會?！标愔菫閺娬{(diào)的是檔案學(xué)與社會學(xué)的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會學(xué)的研究對象，認(rèn)為檔案社會學(xué)研究對象大致分為以下四個方面：一是檔案的社會屬性?！皺n案就是人們社會活動的產(chǎn)物，社會活動的歷史記錄。是人類社會發(fā)展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現(xiàn)的社會產(chǎn)物。無論是古今中外哪個國家，哪個社會都必然會出現(xiàn)檔案這一社會現(xiàn)象，也無論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會現(xiàn)象，前者是社會政治活動的產(chǎn)物，后者是社會生產(chǎn)活動的產(chǎn)物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸觯瑱n案的來源是具有社會性的。一個國家的政治體制、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件等因素直接影響著檔案的形成?？傮w上說，研究檔案來源的社會性，除了要了解社會這個宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會屬性。二是檔案的社會價值及其實現(xiàn)?！皺n案是在社會歷史發(fā)展中形成的,它對社會歷史的發(fā)展具有重要的作用和價值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會作用和價值?！睓n案的社會價值的實現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會需求，也就越能體現(xiàn)它的社會價值。檔案的社會價值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對檔案宣傳的能力直接相關(guān)。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務(wù)；編研能力越強，就越能拓寬檔案工作的服務(wù)渠道。三是檔案工作的社會影響。從檔案的社會功能來看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領(lǐng)域服務(wù)，還能夠為政治、歷史、文化等領(lǐng)域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領(lǐng)域的社會影響，也是研究檔案社會學(xué)的一項重要內(nèi)容。四是檔案工作者的社會地位。研究檔案工作者的社會地位，可以分別從兩個層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊伍整體的社會地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)達(dá)程度中，去研究檔案工作者的構(gòu)成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個別檔案工作者的社會地位。當(dāng)代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來。如：軍旅檔案人劉義權(quán)“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會地位，擴(kuò)大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
1.3檔案社會學(xué)的研究方法
從研究方法上來看，檔案學(xué)沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學(xué)借鑒的是歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科。檔案社會學(xué)的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學(xué)的研究方式外，還應(yīng)借鑒社會學(xué)的研究方法。筆者認(rèn)為研究檔案社會學(xué)要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會學(xué)研究的基本方法之一。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對事物的測量和計算。定性研究側(cè)重于和依賴于對事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結(jié)合，既依賴于對事物的測量，又側(cè)重于事物的含義和特征。二是調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究。調(diào)查研究的方式指的是采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過對這些資料的統(tǒng)計分析來認(rèn)識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方式。此種方法對于研究檔案工作的社會影響及檔案工作者的社會地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問卷、訪問的方式直接地了解檔案工作的社會影響和社會地位。
2結(jié)語
文獻(xiàn)研究是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來探討和分析各種社會行為、社會關(guān)系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過文獻(xiàn)資料來分析檔案的社會價值與實現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
社會學(xué)小論文篇五
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結(jié)合當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當(dāng)代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗，并構(gòu)成了當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機(jī)更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機(jī)結(jié)合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質(zhì)，而非側(cè)重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠(yuǎn)離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務(wù)農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導(dǎo)致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質(zhì)的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導(dǎo)致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風(fēng)貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，留住田園風(fēng)貌，保證耕地質(zhì)量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當(dāng)時即強調(diào)了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強調(diào)二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設(shè)用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設(shè)用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠(yuǎn)離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機(jī)傳承的雙贏。
2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟(jì)男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的文化內(nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導(dǎo)致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應(yīng)對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設(shè)立工廠，青壯年也隨之離開耕地進(jìn)城務(wù)工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進(jìn)一步發(fā)展當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機(jī)。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構(gòu)建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當(dāng)代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當(dāng)代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進(jìn)而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟(jì)增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達(dá)到18887元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻(xiàn)率在年就達(dá)到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當(dāng)代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設(shè)如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎(chǔ)和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務(wù)業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機(jī)的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應(yīng)針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進(jìn)行改善。
2.3.2.2以保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關(guān)經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構(gòu)成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風(fēng)俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權(quán)賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權(quán)界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進(jìn)入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務(wù)的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進(jìn)外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進(jìn)行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當(dāng)?shù)卣咧笇?dǎo)下制定鄉(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)信息平臺、營銷服務(wù)等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務(wù)供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護(hù)旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護(hù)“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結(jié)語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學(xué)視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注，往往受到忽視。筆者立足于保護(hù)“鄉(xiāng)土社會”這一社會學(xué)視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關(guān)探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關(guān)建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標(biāo)——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機(jī)地傳承，構(gòu)成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權(quán)問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細(xì)微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構(gòu)思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護(hù)，還有待實踐檢驗。
社會學(xué)小論文篇六
2. 完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4. 我國少年司法之人格甄別制度引入
5. 未成年被告人人身危險性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
6. 少年司法分立論
7. “打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
8. 校園虐童行為模式與預(yù)防對策研究
9. 社科法學(xué)的知識反思--以研究方法為核心
10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
11. 中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
12. “封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13. “罪錯未成年人新聞報道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
16. 社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17. 我國少年司法的困境與出路
18. 未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
19. 赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20. 司法社工職業(yè)的獨特性
22. 我國社會工作者隊伍建設(shè)立法研究綜述
23. 性侵未成年人犯罪的性法學(xué)思考
24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26. 從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題
27. 關(guān)注弱勢群體--女性主義法學(xué)的啟示
28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29. 青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考
30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
31. 兒童虐待的心理危害
32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
33. 未成年人犯罪特別程序之定位
34. 未成年人刑事案件審理中社會調(diào)查制度的實際運用與分析
35. 論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36. 寬嚴(yán)相濟(jì)語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38. 法社會學(xué)視角下的男性自殺問題研究
39. 論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
40. 新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
41. 影響未成年人犯罪的標(biāo)簽式公眾認(rèn)識來源的探析
42. 西方女性主義法學(xué)視野中的家庭暴力及啟示
43. 法學(xué)視野中的社區(qū)青少年研究探討
44. 少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)
45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
46. 未成年人犯罪寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策內(nèi)涵之重新解讀
47. 法學(xué)視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
48. 《被投石處死的索拉雅》影評--從女權(quán)主義法學(xué)探討
49. 社會變遷與行政法學(xué)方法論
50. 牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用
社會學(xué)小論文篇七
一、羅爾斯頓自然價值思想的理論來源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富，動物解放或動物權(quán)利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動物解放或動物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動物解放或動物權(quán)利理論。辛格認(rèn)為：一切物種均應(yīng)平等，應(yīng)把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動物身上，同等地關(guān)心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認(rèn)為，人們用來證明人擁有權(quán)利的理由與用來證明動物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當(dāng)作目的本身，而不能當(dāng)作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人，他所倡導(dǎo)的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學(xué)家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導(dǎo)的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價值論的主要主張和特點
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質(zhì)
羅爾斯頓是把價值關(guān)系引入了兩個不同的評價系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認(rèn)識系統(tǒng)。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認(rèn)為只有人類這個靈長類動物才能擔(dān)任起守護(hù)地球的.職責(zé)，于是他試圖在激進(jìn)的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護(hù)地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學(xué)走向荒野》一書中，提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念?！盎囊啊痹谄渲髦惺亲鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人自身出發(fā)，往往只關(guān)注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機(jī)體的搖籃?；囊皟r值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學(xué)反應(yīng)?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認(rèn)為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認(rèn)為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認(rèn)為，對文化世界的強調(diào)不會導(dǎo)致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個最原始的支撐的，當(dāng)然，文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊埃驗樗梢砸r出附和于它身上的文化價值。
2.3自然界的價值：工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值
自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內(nèi)在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對的，自然的內(nèi)在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價值”是一個反映、概括和表達(dá)人作為大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認(rèn)為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內(nèi)在價值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價值的概念，是對人與自然關(guān)系認(rèn)識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機(jī)體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐觀的當(dāng)代啟示
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴(yán)重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應(yīng)該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學(xué)小論文篇八
2. 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3. 在華韓國留學(xué)生文化智力對文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4. 大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學(xué)生自殺原因分析及對策
7. 關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學(xué)生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學(xué)生婚姻觀研究
14. 構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
16. 影視作品對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18. 90后男大學(xué)生穿著行為分析
19. 雙語教學(xué)在社會工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會心理學(xué)研究進(jìn)展
22. 對高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計基礎(chǔ)知識的研究
23. 統(tǒng)計學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31. 中國當(dāng)代社會心理學(xué)發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35. 社會信任對網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學(xué)的實踐報告
37. 內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38. 對高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39. 性別意識與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40. 國外青少年移動網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領(lǐng)悟社會支持的關(guān)系
42. 農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會學(xué)分析
43. 受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44. 關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45. 論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個案研究
47. 當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機(jī)制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學(xué)生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53. 改進(jìn)當(dāng)代西方社會思潮的教學(xué)方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)實踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55. 論當(dāng)前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57. 信息技術(shù)女性用戶對信息技術(shù)設(shè)計的影響
58. 關(guān)于高?！敖y(tǒng)計學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評價
59. 大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
社會學(xué)小論文篇九
一、黨的思想建設(shè)存在的問題
重視黨的思想建設(shè)是馬克思主義政黨的建黨原則，也是黨的建設(shè)的關(guān)鍵和核心。但是進(jìn)入新時期，伴隨著世情、國情、黨情的新變化，黨員內(nèi)部思想建設(shè)出現(xiàn)了許多新情況、新問題。
（一）政治信仰迷茫
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，加劇了西方文化的滲透，使各種西方價值觀念，社會思潮向我國傳入。這其中難免有一些不健康的文化垃圾，價值觀念和生活方式影響到黨內(nèi)，使我國黨內(nèi)的部分黨員出現(xiàn)信仰危機(jī)，部分黨員開始懷疑共產(chǎn)主義的目標(biāo)，對社會主義道路失去信心，對社會主義制度產(chǎn)生悲觀的情緒。一些黨員開始逐漸傾向于西方的價值觀念、資本主義制度的意識形態(tài)。另一方面隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的社會結(jié)構(gòu)，利益關(guān)系、分配方式都發(fā)生了巨大變化，在這樣的形式下，黨員內(nèi)部出現(xiàn)個人主義、拜金主義、享樂主義思想盛行，許多黨員開始把利益看做是唯一的目標(biāo)。
（二）理想信念模糊
理想信念是思想和行動的行動指南。堅定正確的理想信念，是中國共產(chǎn)黨人奮勇向前的燈塔。自我們黨成立起來，在長期的革命、建設(shè)和改革中，形成了一系列崇高的理想信念。如“長征精神”“延安精神”“井岡山精神”。這些信念和理想是凝聚黨心民心，激勵全體人民共同奮斗的強大精神力量。當(dāng)前，黨內(nèi)一些黨員出現(xiàn)了理想信念模糊的現(xiàn)象，只講利益不講理想，只講索取不講奉獻(xiàn)，缺乏艱苦奮斗的精神，工作中心浮氣躁、精神萎靡不振，這些都是理想信念滑坡的表現(xiàn)。
（三）宗旨意識淡薄
全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨。黨最大的優(yōu)勢就是密切聯(lián)系群眾，最大的危險就是脫離群眾。當(dāng)前，黨內(nèi)一些黨員只把為人民服務(wù)說在嘴上，而沒有落實到行動中，不能深入基層，深入群眾，了解群眾疾苦。突出表現(xiàn)為：“形式主義、官僚主義盛行、弄虛作假、虛報浮夸嚴(yán)重，……貪圖享樂蔓延?！盵1]胡江濤同志強調(diào)：“以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全新全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]面對這種情況，我們要切實加強黨員的思想政治教育，采取有效措施增強黨員的宗旨意識。
二、加強黨的思想建設(shè)具體路徑
面對新時期黨的思想建設(shè)中出現(xiàn)的新問題，采取有效措施提高黨員思想政治理論水平，是鞏固黨的執(zhí)政地位，增強黨的先進(jìn)性的關(guān)鍵。
（一）加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)
加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，是黨的思想建設(shè)的重要內(nèi)容，是幫助黨員同各種非馬克思主義劃清界限，鞏固思想防線，提高思想覺悟的先決條件。加強馬克思理論的學(xué)習(xí)，能使黨員干部堅定共產(chǎn)主義理想，堅定政治信仰。同志指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作機(jī)制的看家本領(lǐng)。”[3]教育黨員加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，必須防止教條主義，本本主義，要將理論和實踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓。毛澤東說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！盵4]所以黨員干部要加強馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，同時把理論用于實踐中，推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。
（二）加強理想信念教育
加強黨的思想建設(shè)的關(guān)鍵是圍繞社會主義核心價值體系的主體，加強理想信念教育。鄧小平同志指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不能取得勝利，過去我們黨無論怎樣弱小，遇到什么困難，一直有很強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律，無論過去現(xiàn)在和將來，這都是我們的優(yōu)勢?！盵5]他同時強調(diào)：“沒有這樣的信念，就沒有了一切?！盵6]因此，在新時期要以理想信念為核心加強黨的思想建設(shè)。
（三）在黨的思想建設(shè)中要樹立社會主義榮辱觀
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。他旗幟鮮明的提出了在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該堅持什么和提倡什么、反對什么和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。加強黨的思想建設(shè)，應(yīng)不斷的鞏固和發(fā)展黨的思想建設(shè)的理論創(chuàng)新成果，牢牢把握社會主義榮辱觀這一基礎(chǔ)，特別是黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該成為社會主義榮辱觀的踐行者，胡錦濤同志在十七大的報告中強調(diào)：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持不懈的用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨……用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”
社會學(xué)小論文篇十
[2].周文軍;中國蠶業(yè)文化論[d].蘇州大學(xué).2005
[3].董偉麗;浙江蠶學(xué)館與中國近代蠶業(yè)科技的發(fā)展[d].浙江大學(xué).2006
[4].李龍;印度蠶業(yè)發(fā)展研究[d].西南大學(xué).2008
[5].周衛(wèi)陽;江蘇蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].南京農(nóng)業(yè)大學(xué).2008
[6].向生剛;新時期我國蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[d].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué).2006
[7].段衛(wèi)平;南陽市蠶業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀及其發(fā)展對策[d].揚州大學(xué).2006
[9].徐曉瑩;江蘇海安縣蠶業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究[d].中國海洋大學(xué).2014
[11].田智得;廣西蠶業(yè)經(jīng)濟(jì)管理研究[d].廣西大學(xué).2007
[13].崔云;中國蠶業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織模式研究[d].山東農(nóng)業(yè)大學(xué).2003
[15].李曉晴;文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中科技文化價值研究[d].哈爾濱理工大學(xué).2014
社會學(xué)小論文篇十一
社會學(xué)是純學(xué)術(shù)的
大學(xué)里有許多純學(xué)術(shù)的學(xué)科。之所以這些學(xué)科是"純學(xué)術(shù)的"，是因為它們只存在于大學(xué)之內(nèi)，并且研究者和辯論者聚集在此探討問題。之所以還是"學(xué)科"，是因為它們大多已經(jīng)有一段很長的歷史并積累了很多知識傳統(tǒng)，因此都有系統(tǒng)而且嚴(yán)謹(jǐn)（因而是"學(xué)院派的"）的研究視角。哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)通常都被認(rèn)為是純學(xué)術(shù)的學(xué)科。
每一門學(xué)科都有自己關(guān)注的焦點，其中所使用的視角都極為不同，每一種視角都研究現(xiàn)實的不同側(cè)面。因此每一種視角都會強調(diào)一部分東西而忽略另一部分。心理學(xué)關(guān)注個體的發(fā)展，化學(xué)將現(xiàn)實看做化學(xué)物質(zhì)的混合物，生物學(xué)將世界理解為基因和環(huán)境。沒有任何一個單獨的視角可以面面俱到地把握現(xiàn)實的各個側(cè)面，但是每一門學(xué)科都提供了有用的視角。
社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，是一門存在于大學(xué)中的學(xué)科。它的歷史至少可以追溯到19世紀(jì)（有人認(rèn)為更早）。它已經(jīng)積累了很多知識，并發(fā)展出一整套觀察和理解世界的系統(tǒng)方法。對很多人來講，社會學(xué)是一種很有用的視角；對有些人來講，社會學(xué)提供一種激情，因為它總是能夠促使人們把它應(yīng)用到現(xiàn)實生活與自己的經(jīng)歷之中，從而在很大程度上改變他們看待世界的視角。
社會學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實
社會學(xué)試圖理解人類這種存在物，它關(guān)注我們所經(jīng)歷的社會生活。社會學(xué)并不是將個體的個性視作其行為的緣由，而認(rèn)為社會互動、社會模式（比如角色、階級、文化、權(quán)力與沖突）以及持續(xù)的社會化是個體行為的動因。比如，社會學(xué)家會觀察人們在互動中演化出來的各種規(guī)則與預(yù)期以及他們所共享的價值觀。社會學(xué)家注重個體作為"學(xué)習(xí)者的角色"，即他們在當(dāng)代美國社會是如何變成"中產(chǎn)階級"，成為一個標(biāo)準(zhǔn)的男性或女性，這一演變過程在歷史上又是怎樣的。我們注意到，當(dāng)行動者處于不同的群體或組織中時，他們的行為模式發(fā)生了變化，他們受到這種不可避免的社會化過程（組織中的人們塑造他們的企圖）的影響。社會學(xué)始于這樣的一種理念，即人們在其生活的社會情境之中被理解，他們都是會受到互動、社會模式與社會化影響的社會性動物。
大多數(shù)人習(xí)慣于從心理學(xué)的視角來看待這個世界，他們會認(rèn)為行動應(yīng)當(dāng)是從個體特征而不是互動或社會模式的角度加以理解。從這種視角出發(fā)，人們會將某一宗教教派的大規(guī)模自殺活動的原因歸結(jié)為宗教狂熱主義或者有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)與非理性的病態(tài)追隨者導(dǎo)致的。雖然這確實解釋了一部分原因，但是社會學(xué)家相信任何一個宗教群體必須被理解為一種社會類型、一種有著共享文化的有組織的群體，在其中個體之間通過社會互動相互影響；或者被理解為一種結(jié)構(gòu)，人們在其中占據(jù)各種位置并根據(jù)自己所應(yīng)扮演的角色采取行動，以符合他人的期待，由此受到一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，就像其他社會群體一樣。我們也可以從另外一個例子中看出這種差別。社會學(xué)家一般不關(guān)注那些進(jìn)監(jiān)獄的人身上具有什么特點，而是對他們在社會中所處的位置更感興趣：窮人的"社會位置"如何影響犯罪行為；社會中的權(quán)力在判定犯罪行為時所發(fā)揮的作用是什么。社會學(xué)家會研究犯罪率，社會中法律和罪犯的角色，社會中懲罰與矯正的歷史與理念，犯罪懲罰體系的運作及其在維持秩序和(或)保護(hù)社會的財富與權(quán)力中的作用。
因此，社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，在社會情境之中研究人類。
社會學(xué)提出三個問題
從社會學(xué)誕生那一天起，社會學(xué)家就一直試圖理解人類的本質(zhì)--人是什么？法國早期著名社會學(xué)家埃米爾?涂爾干為這個問題提供了一個很好的答案：人類是在社會中被社會化的。社會構(gòu)成了我們的本質(zhì)。我們遵循社會的準(zhǔn)則、道德觀念、真理教導(dǎo)與價值觀。從某種意義上講，個體變成了社會。查爾斯?庫利和喬治?赫伯特?米德這兩位知名的美國社會科學(xué)家強調(diào)，人類自生來就處在未完成的境況之中：人類的本質(zhì)是習(xí)得的，是通過人與人之間的互動而獲得的?；影殡S著人的一生，所以當(dāng)遇見不同的人、遵循不同的規(guī)則和理念的時候，我們總是在變化。通觀社會學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)家一直專注于人類本質(zhì)這一問題，最終形成的答案是：人類是社會的、社會化的、伴隨著社會互動而不斷在變化的。
是什么東西將社會統(tǒng)合在一起的呢？秩序的本質(zhì)是什么？為什么人們可以合作？這是社會學(xué)關(guān)注的第二個問題。很多人將這個問題稱作"秩序問題"。我們來到這個世界上，一開始不需要做很多事情，但隨著社會化進(jìn)程的展開，我們開始學(xué)習(xí)社會中的生存之道。社會的運作方式變成了我們自身的生存方式，從某種意義上講，這是我們理解社會秩序的起點，但是事實比這更加復(fù)雜。秩序通過我們所建立的社會模式，我們所創(chuàng)造的規(guī)則、真理與結(jié)構(gòu)得以形成。秩序通過家庭、傳媒、學(xué)校、政治領(lǐng)袖、宗教得以維持。儀式、規(guī)則、懲罰以及持續(xù)不斷的互動支撐著秩序?？?馬克思，另一個早期重要的社會學(xué)家指出了強力與操控對秩序形成的重要性。馬克斯?韋伯關(guān)注合法性權(quán)力的角色，這最終意味著秩序在社會中得以形成，是因為人們愿意服從那些他們認(rèn)為是代表著社會的人和事物。大多數(shù)社會學(xué)家關(guān)注社會秩序的本質(zhì)問題。
第三個問題也是將社會學(xué)統(tǒng)合在一起的問題：為什么社會中會存在不平等？其結(jié)果會是怎樣？社會不平等是否內(nèi)在于社會組織之中？它是如何產(chǎn)生的？又是如何得以維持的？社會不平等可能帶來什么問題，它是如何影響個體及其行為的？馬克思認(rèn)為不平等存在于所有的階級社會之中；韋伯認(rèn)為不平等持久地存在于任何組織之中。有些社會學(xué)家認(rèn)為不平等是達(dá)成秩序的必要條件，所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等是導(dǎo)致變遷的重要原因。社會學(xué)家常常關(guān)注不平等得以維持的條件與方式及其對個體的作用。許多社會學(xué)家認(rèn)為不平等是社會不公正的來源，幾乎所有的社會學(xué)家都認(rèn)為不平等存在于所有社會組織之中。
當(dāng)然，將這門學(xué)科統(tǒng)合在一起的還有另外的一些問題，但是這三個是最為基本的。認(rèn)真地探究這些問題會使你從一個比較好的起點理解社會學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)容。
社會學(xué)是一種視角，是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，關(guān)注作為社會存在物的人類。社會學(xué)認(rèn)為人類的本質(zhì)之中最為核心的是其社會性的一面。社會作為一種秩序不斷地發(fā)展演變，不平等對于理解社會與社會問題是一個關(guān)鍵點。
社會學(xué)是一門科學(xué)
純學(xué)術(shù)的學(xué)科有一些是科學(xué)，另一些則不是科學(xué)。自從社會學(xué)誕生的那天開始，社會學(xué)家都認(rèn)為社會學(xué)是一門科學(xué)。然而，作為一門"科學(xué)"，其真正的含義是什么？在此，我們試圖通過揭示五個方面的原則來描述何為科學(xué)。
第一，科學(xué)的目標(biāo)是通過審慎的、規(guī)范的方式理解世界。雖然科學(xué)通常被用來改變世界以及解決問題，但是其首要目的仍然是理解世界?？茖W(xué)之所以得到發(fā)展，是因為很久以前人們就認(rèn)為對于世界的偶然性觀察通常是被誤導(dǎo)的、不正確的?？茖W(xué)試圖控制個人的偏見，并且超越這種偶然性觀察。認(rèn)為社會學(xué)是科學(xué)也就是意味著宣稱社會學(xué)試圖以一種審慎的、規(guī)范的方式理解人類。
第二，證明是科學(xué)接受某一理念的必要條件，并且這種證明必須是經(jīng)驗的。人們在生活中通常經(jīng)歷一些非科學(xué)的事情，比如一些智者會告訴你什么是不好的，你的經(jīng)驗會提醒你哪些觀點是不好的，你的直覺認(rèn)為某些事情是不好的。社會學(xué)這門學(xué)科所積累的一些觀點，也就是本書中的大部分觀點，是通過長久以來累積的證據(jù)慢慢發(fā)展而來的。這些證據(jù)必須是經(jīng)驗的證據(jù)。這就意味著證據(jù)必須是通過人類的感官能夠收集到的。通常我們會認(rèn)為這些證據(jù)必須是可觀察的。科學(xué)不同于宗教，后者是基于信仰、權(quán)威的理念，有時會是不合邏輯的?？茖W(xué)也不同于一些非科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、數(shù)學(xué)，這些學(xué)科是建基于一種很好的邏輯之上的。邏輯當(dāng)然是科學(xué)視角的一部分，但是科學(xué)家試圖追求更多的東西：經(jīng)驗觀察是證明的基礎(chǔ)。社會學(xué)與其他科學(xué)一樣，發(fā)展出一系列檢驗工具，比如實驗、調(diào)查、訪談、個案研究、數(shù)據(jù)分析。因此，其研究結(jié)果必須是可觀察的、可與他人共享的。
第三，科學(xué)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是一個學(xué)術(shù)共同體，學(xué)者們相互檢視、批判對方的工作，不斷辯論，以此建構(gòu)知識主體。社會學(xué)與其他學(xué)科一樣，學(xué)者們聚在一起互相討論彼此之間的研究成果，在核心期刊上發(fā)表文章并出版著作以便更多人加入討論。
第四，科學(xué)嘗試一般化?？茖W(xué)家們努力超越具體的情境，以此將他們的研究結(jié)論與其他情境建立關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)家們將疾病、重力、動物、植物、星辰以及人類一般化。社會學(xué)則將角色、少數(shù)群體、革命、社會變遷、階級、社會權(quán)力、家庭以及宗教等一般化。人類是自然存在的一部分。雖然所有的事物本質(zhì)上都是獨特的，但是如果我們仔細(xì)研究，就可以仰仗我們的智慧做一些一般化的努力。社會學(xué)嘗試對人類社會生活的各個方面進(jìn)行一般化努力。
第五，科學(xué)嘗試對事件進(jìn)行解釋。真正的科學(xué)會告訴我們事情為什么會發(fā)生，某類特定事件的影響因素本質(zhì)上是什么。比如，韋伯觀察到基督新教是如何影響資本主義發(fā)展的，涂爾干觀察到低度社會整合是高自殺率的重要原因。社會學(xué)家試圖解釋犯罪、教育成就、社會變遷及沖突等現(xiàn)象的原因。他們同樣也揭示了種族主義、男權(quán)主義、貧困、社會化、社會角色等對其他現(xiàn)象的影響?？茖W(xué)試圖發(fā)展出解釋因果關(guān)系的理念。
社會學(xué)從一開始就宣稱自己是一門科學(xué)，因此受到上述這五個原則的引導(dǎo)。社會學(xué)家"干"科學(xué)的方式與其他學(xué)科存在極大的差異。比如，社會學(xué)家中很少有人是通過實驗來進(jìn)行研究的（就像是天文學(xué)一樣）。相反，社會學(xué)常常依賴于政府或其他社會組織進(jìn)行的"試驗"（比如平權(quán)行動、用校車接送外區(qū)兒童上學(xué)、隔離教育、啟蒙教育等），依賴于調(diào)查、對真實世界的觀察、各種組織機(jī)構(gòu)認(rèn)真收集的資料數(shù)據(jù)等。社會學(xué)試圖從歷史文獻(xiàn)中得出一般化結(jié)論。社會學(xué)是一門存在歧義的、有創(chuàng)造力的科學(xué)，它試圖與那些只是簡單地接受從其他科學(xué)借來傳統(tǒng)技術(shù)的做法區(qū)別開來。
同樣，韋伯認(rèn)為科學(xué)是一種探求本質(zhì)的組織化和系統(tǒng)化的方法。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理。科學(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常?？刂浦芯康膯栴}域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。
社會學(xué)的意蘊：一個小結(jié)
讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強譯《社會學(xué)意蘊》。
雖然科學(xué)宣稱試圖尋找真理，但是從根本上說，科學(xué)從未達(dá)致其所要追求的真理?？茖W(xué)是一種出色的理解方式，但是這種方式從來就不是完美的。雖然作為科學(xué)家，我們必須努力控制自己的偏見，但是我們所做的任何一項科學(xué)調(diào)查--我們所提的問題、所使用的概念、所采用的技術(shù)手段--都影響著我們對事物的發(fā)現(xiàn)。因此，我們所謂自己發(fā)現(xiàn)的真理從來就不可能是純粹的最終答案。這一事實適用于所有科學(xué)，尤其是社會科學(xué)。韋伯認(rèn)識到了這一點，他倡導(dǎo)一種開放的科學(xué)，其中可以運用許多方法、可以采用很多視角、可以使用許多概念。韋伯認(rèn)為，科學(xué)所存在的歧見是克服我們的偏見的一種有效途徑。他指出，科學(xué)家終其一生必須有這樣一種思想準(zhǔn)備，即他們的觀點https:///很可能被別人的所替代，因為新的證據(jù)不斷被發(fā)現(xiàn)，從而修正、改變或替代我們在某一特定歷史階段得出的結(jié)論。對于韋伯而言，科學(xué)并不是真理；它是一種不完美的方法，但是在探究事物的時候往往是最好的。對于試圖尋求確定性的我們而言，這一事實是令人沮喪的！
科學(xué)因此是一個調(diào)查過程，它試圖去理解現(xiàn)實的本質(zhì)?？茖W(xué)嘗試做到"客觀"：從其本身捕捉和理解"客觀事實"，而不是將自己的主觀意愿強加其上。顯然，與其他理解世界的方式一樣，科學(xué)是不完美的。與許多其他視角不一樣的是，對于科學(xué)這種視角來講，客觀性非常重要，科學(xué)家們常常試圖反思其研究中的預(yù)設(shè)及其不完美的地方。舉個例子，科學(xué)關(guān)注促使事情發(fā)生的自然原因（它假定所有自然發(fā)生的事件都是由其他自然緣由引發(fā)的），并且科學(xué)在其研究進(jìn)程中只愿意接受經(jīng)驗證據(jù)（因為它假定諸如直覺與主觀形式不足以達(dá)成理解）。這種視角在理解世界并揭示其中的規(guī)律方面，有時候是非常有用的。但是越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，科學(xué)只能夠解釋一部分現(xiàn)實，而不是全部。
科學(xué)研究對于理解世界而言是一種開放性的視角，科學(xué)研究得出的結(jié)論是可以被爭論的。最終勝出的科學(xué)觀點往往是被經(jīng)驗證據(jù)反復(fù)論證并被科學(xué)家共同體仔細(xì)審查過的。然而即使是這樣，科學(xué)也有它自身的問題。比如，科學(xué)家經(jīng)常關(guān)注那些非?，嵥榈氖虑?，這些事情從常識的角度來看很容易被理解；他們常常沒有關(guān)注那些更為復(fù)雜且重要的事情。再舉一個比較形象的例子，研究老鼠比研究人要容易得多，為什么不能通過研究老鼠來理解人呢？有時候一個有創(chuàng)意的觀點往往會被忽視，因為"每個人都知道"專家們所發(fā)現(xiàn)的。另外，科學(xué)家共同體是由少數(shù)有權(quán)威的學(xué)者把持著的，他們常常控制著研究的問題域。同時，在研究中也會存在倫理問題，比如作為研究對象的人權(quán)或動物權(quán)利，有時候也會有政府或者其他利益群體假借研究之名歪曲事實或者否定某些政策。
雖然科學(xué)存在上述問題，但這絕不能成為我們忽視其在理解現(xiàn)實中的重要作用的口實。社會學(xué)家使用的獨特的、有創(chuàng)意的科學(xué)研究方式也不能讓我們忽視這樣的現(xiàn)實，即社會學(xué)是一種理解人類社會生活的科學(xué)方法。
社會學(xué)的意蘊：一個小結(jié)
讓我們在這里停下來總結(jié)一下社會學(xué)是什么。這一部分介紹了社會學(xué)是一門純學(xué)術(shù)的學(xué)科，也是一種研究視角。社會學(xué)關(guān)注我們生活在其中的社會世界，它強調(diào)人類是社會性動物，因此受到社會互動、社會模式以及社會化過程的影響。社會學(xué)家關(guān)注三個核心問題，即人類的本質(zhì)問題、社會秩序問題以及社會不平等產(chǎn)生的原因與造成的結(jié)果。社會學(xué)家研究社會、組織、社會制度、互動以及社會問題。最后，社會學(xué)是一門科學(xué)。與其他科學(xué)一樣，社會學(xué)采取特定的方法觀察研究這個世界，這種方法強調(diào)客觀性、證據(jù)、觀察、一般化、解釋以及一群自我批判的競爭性學(xué)者共同體。
本文摘自(美)喬爾·m·卡倫著張惠強譯《社會學(xué)意蘊》。
社會學(xué)小論文篇十二
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醫(yī)院會計檔案是在財務(wù)活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動的史料證據(jù)，既是財務(wù)管理的組成部分，也是相關(guān)醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標(biāo)志著會計檔案的管理進(jìn)入了新的歷史階段，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結(jié)合《新辦法》要求和工作實踐提出改進(jìn)建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟(jì)活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經(jīng)制度及相關(guān)法律法規(guī)要求，對財務(wù)管理、會計核算活動中形成的資料進(jìn)行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當(dāng)前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經(jīng)營管理具有重要的支持、保證和促進(jìn)作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務(wù)報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務(wù)工作量的增長和經(jīng)濟(jì)活動的增加，以及新的結(jié)算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務(wù)、科研、教學(xué)等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機(jī)小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進(jìn)行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務(wù)相關(guān)的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設(shè)置獨立的檔案部門及未對檔案進(jìn)行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結(jié)束后可暫由會計機(jī)構(gòu)保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設(shè)置專門檔案機(jī)構(gòu)，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導(dǎo)、監(jiān)督[2]。
財務(wù)部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負(fù)責(zé)妥善保管，還要承擔(dān)接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務(wù)工作。
由于未對會計檔案進(jìn)行科學(xué)合理的分類管理，導(dǎo)致查詢效率低，工作量大等問題的產(chǎn)生。
2.未將電子財務(wù)檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關(guān)要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進(jìn)步。
用戶服務(wù)卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護(hù)和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動的財務(wù)信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學(xué)、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應(yīng)有的價值。
目前會計管理機(jī)構(gòu)和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認(rèn)識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復(fù)雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔(dān)責(zé)任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機(jī)構(gòu)、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉(zhuǎn)移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設(shè)置獨立的檔案部門并對檔案進(jìn)行分類管理
設(shè)置獨立檔案部門既是貫徹相關(guān)法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務(wù)功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督，在不違反國家有關(guān)規(guī)定的前提下對會計檔案進(jìn)行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機(jī)刷卡憑證等原始資料進(jìn)行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定進(jìn)行定期銷毀，這樣可以達(dá)到提高檔案的查詢效率及工作質(zhì)量，節(jié)約有效的空間，提升服務(wù)品質(zhì)的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴(yán)格授權(quán)審批、權(quán)限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關(guān)數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉(zhuǎn)變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認(rèn)識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機(jī)構(gòu)牽頭，組織會計、審計、紀(jì)檢監(jiān)察等部門進(jìn)行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應(yīng)該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認(rèn)識。
貫徹落實《新辦法》相關(guān)要求，進(jìn)一步加強檔案管理，重視復(fù)合型管理人才隊伍的建設(shè)，改進(jìn)存儲手段，以利用檔案價值、服務(wù)醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。