閱讀之后，我們可以從中汲取到許多寶貴的人生經(jīng)驗和智慧，這些都可以成為我們成長和進步的動力。在寫讀后感時，我們要注意語言的準確和精煉，讓讀者能夠輕松理解我們的思想和感受。以下是小編為大家整理的一些精美讀后感范文，歡迎大家閱讀和借鑒。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇一
小民說經(jīng)濟讀后感
最近看了梁小民先生的書《小民說經(jīng)濟》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟學的問題。前面部分的內(nèi)容都是從一個案例開始進行分析，然后或解釋其中原理，或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。由于本身經(jīng)濟學知識的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時體現(xiàn)的一個經(jīng)濟學家對國家的責任心還是有所感觸，同時作者的每一個小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學習。對于最后的幾十篇讀后感，可能對于學經(jīng)濟的朋友有很大的幫助，而對于沒有經(jīng)濟學知識積累，也沒有看過這些書的人而言，看起來還是有一些枯燥。
對于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。前面也寫了一些讀后感，基本是對書中的觀點的羅列和評論。沒有一個系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過程。所以寫完總是覺得寫得不夠徹底。即使添加了評論，依然覺得是別人的東西，而沒有真正從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為自己的思想和知識儲備。這本書中并沒有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標號，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當然這個是讀者認為的作者表達的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導未來的讀后感，而不是總結(jié)過去。
讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實踐就是招式的`模仿。時間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時思維就成為一個系統(tǒng)，也理解了招式在整個這一套功夫中的意義，這時就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當可以對招式隨意組合，自由運用的時候，從前的困惑，或者招式無法解決的問題，就可以通過招式創(chuàng)新來解決了。再到最后，就沒有招式了，也就到了無的境界，大無就是大有。自己都覺好高深，還是說說實際吧?，F(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對書中一些觀點的思考，雖然也可多少應用一部分到實踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當然不言而喻。說白了就是做事的思維方式跳躍性太大，沒有一套相對穩(wěn)定的價值觀指導自己。()價值觀這個層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。
任何事情都是一個循序漸進的過程，自己的讀書之路才剛剛開始，在這個年齡段，我關(guān)注的更多的是學以致用，即要求很高的實用性。希望學到的東西立刻可以用于實踐，指導自己做事和思考問題。所寫東西也更多偏向于實踐性很強的方面，即一個個招式。在這個練習招式的階段，自己需要的就是找到招式的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維思考和處理方式，隨著修煉的不斷變化，以及現(xiàn)實情況的變化，一點點擴在自己系統(tǒng)思維涉及的范圍的廣度。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇二
我對博弈論的看法：在一件事情，或者沖突發(fā)生的時候，去尋找一個平衡，然后盡量讓這個平衡往好的優(yōu)勢的方面去進行。在現(xiàn)實生活中隨處可以遇到博弈，買東西的討價還價，工作上的同事合作，可以說應用方面很廣泛。但是不要以為學會了博弈論就什么事都辦的好，這是一個萬金油的學科，而不是一個萬能的學科。最主要還是活學活用，有一個美麗心靈里的小片段。
一個夏天，納什在給學生們上課，可是樓下的工人們正在鋪路，噪音很大。如果關(guān)上窗戶教師很熱，如果開開窗戶外面又很吵。納什簡單的想了一下，工人們要完成工作，而我上課與否并不會給他們帶來任何影響，因此他們是不會停下工作的，所以我只能選擇關(guān)上窗戶。但是他的一個學生突然站起來對外面的工人說到，我們正在上課，大概45分鐘就結(jié)束了，你們能可以先去另一個頭的工地干活嗎?或者干脆休息一會。結(jié)果工人們爽快的答應了這位學生的要求。
所以我們不要死腦筋的想問題，有些事情是要去嘗試的。
我對這本書的看法：這本書很便宜，二十塊錢八十萬字，超級耐看。但是并不好看，因為全書80%是雞湯故事，15%是基于故事的廢話，只有5%是和博弈論有關(guān)系的內(nèi)容。但是如果只是想消磨時間，買一本來看看也好。但是想要了解更多的知識，最好還是多看看資料。博弈論本身沒有專門的書，基本都是一些解讀，有好有壞，多數(shù)我也沒看過。不過以后有機會我也會推薦一下資料書目，供大家學習了解。
最后貼上一張本書封面，一本連作者都沒有的地攤貨，終于看讀完了。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇三
---和價格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的cpi上漲個百分點是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費、儲蓄和投資以及貨幣、資本市場和價格。在本書的學習中著重宏觀經(jīng)濟學關(guān)注的問題：首先，經(jīng)濟的增長問題，在學習的過程中以我國的經(jīng)濟增長現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟高速增長，可是我們大多數(shù)人并沒有感覺到相應財富的迅速增加，甚至感覺縮水，到底中國經(jīng)濟高速增長能持續(xù)多久？這個問題從樂觀和悲觀兩方面來分析，并從兩種觀點中分析中國的經(jīng)濟增長的現(xiàn)狀。
除了對經(jīng)濟增長的關(guān)注，還對經(jīng)濟周期、失業(yè)和通貨膨脹等問題都進行了學習，分別以中國的數(shù)據(jù)作為實例進行了詳細的分析。面對這些宏觀經(jīng)濟中的問題，每個國家都采用一定多的經(jīng)濟政策，以此促進經(jīng)濟的良好運行。我國的財政政策和貨幣政策的具體實施是在2---心，如果閱讀一下國際新聞，你很快就會開始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟問題。大多數(shù)歐洲國家采取統(tǒng)一貨幣是一個好做法嗎？中國應當固定對美元的匯率嗎？美國為什么有巨額貿(mào)易赤字？窮國如何提高其生活水平？當世界各國領(lǐng)導人開會時，這些問題往往排在議事日程的顯要地位。
4---些問題就進入了宏觀經(jīng)濟學中的增長理論，增長理論告訴我們?nèi)司Y本的積累和技術(shù)的進步?jīng)Q定了該經(jīng)濟中人民生活水平的提高。一個有用的模型就是索洛增長模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長率和技術(shù)進步速度的差別導致了各國人民生活水平的差異，還解釋了各個國家經(jīng)濟能夠永久性持續(xù)不斷的增長的源泉是技術(shù)的進步。
長期和超長期中的經(jīng)濟盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟之中，所以我們更關(guān)心的是我們的短期經(jīng)濟到底是怎么樣運行的。并且長期和短期中的經(jīng)濟非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟學家凱恩斯說：“長期對我們來說，通常是一種誤導。長期中，我們都會死。如果在暴風雨的季節(jié)，經(jīng)濟學家只能告訴我們暴風雨終將過去，海洋終將恢復平靜，但這樣我們給自己的任務(wù)就太簡單且無用了。
短期經(jīng)濟的一個重要假設(shè)是價格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。
在中期中，物價和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是ad-as模型。該模型解釋了中期中物價和產(chǎn)出的波動。
在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實際上和物價和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因為物價描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍關(guān)系。該曲線實際上是由總供給曲線推導出來的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。
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經(jīng)濟博弈論讀后感篇四
當我看到這本書的時候，就被有趣的封面給吸引。估計是編者想給讀者開一個小小的玩笑——如果不仔細看的話你會發(fā)現(xiàn)書的名字是《博弈論教你詐》。翻閱中卻也從里面通俗的示例中得到眾多啟示，生活中確實無處不在的充斥著博弈的智慧。
諾貝爾經(jīng)濟學獲得者講：“要想在現(xiàn)代社會做一個有文化的人，你必須對博弈論有一個大致的了解?！边@是一個大博弈的思維觀，人們身邊無處不在的博弈哲學，無論是直接感受到的或是從未接觸過的社會，政治，法律。，軍事，經(jīng)濟，管理，自然，歷史等現(xiàn)象。日常生活中的一切，都可以從博弈得到解釋，大到美日貿(mào)易戰(zhàn)，小到你今天早上突然生病。生活中更多的游戲不是單人博弈，而是雙人或多人的博弈。舉一個最簡單的例子：吸煙傷肺，不吸煙卻又傷心，煙民是選擇抽煙還是不抽煙，這就需要權(quán)衡。如果不是單身貴族，而是有妻子或女友，在這種情況下，就形成了一個博弈。
博弈的基本前提是：某人或某物的行為效果如何，有賴于他人或他物的行為。由于世間的事物很少有不依賴其他事物而存在的，無處不在的博弈，博弈是一種競和游戲。所謂競和，就是競爭合作的縮寫，一個博弈并僅僅是競爭，實際上競爭中包含著潛在合作的種子，合作中潛在包含著競爭的種子。即：在博弈中包含了競爭沖突和合作兩種截然不同的策略。
博弈的思維很好理解，就是研究人們?nèi)绾芜M行決策，以及這種決策如何達到均衡的問題。每個博弈者在決定采取何種行動時，不但要根據(jù)自身的利益和目的行事，還必須考慮到他的決策行為對其他人的可能的影響，以及其他人的反應行為的可能后果，通過選擇最佳行動計劃，來尋求收益和效用的最大化。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇五
《社群經(jīng)濟》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺茅塞頓開，豁然開朗。
當技術(shù)使整個社會突變到移動互聯(lián)時代，實現(xiàn)了社群、人人實時在線等質(zhì)變，企業(yè)應該如何在移動互聯(lián)時代實現(xiàn)生存、進化？《社群經(jīng)濟》倚靠中國商界第一高端社群——正和島長期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財經(jīng)記者)以及實操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟”這一當下不容忽視的趨勢。并從案例的角度，對傳統(tǒng)行業(yè)中實現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對依托社群經(jīng)濟，從0到1實現(xiàn)獨家領(lǐng)域開拓的企業(yè)，對向互聯(lián)網(wǎng)進階的傳統(tǒng)企業(yè)進行個案研究與經(jīng)驗提煉?？梢哉f，《社群經(jīng)濟》實現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實踐的結(jié)合，為正激蕩在移動互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個人提供了生存指南。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇六
經(jīng)濟解釋讀后感（一）
在《經(jīng)濟解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他的讀者應該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上的老夫子一樣重復羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本，而對它的準確定義按我個人的理解，它應該是本經(jīng)濟學的散文集。既然是經(jīng)濟學的散文集，那么它應兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟學的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點之新穎也確實是十分欽佩。因而，我認為《經(jīng)濟解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟解釋》是本經(jīng)濟學的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了科學的方法?？茖W的方法這一章在《經(jīng)濟解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。
在科學的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說 四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。 所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認同可能被事實推翻的重要性，因為，他認為不可能被事實推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實驗證。
不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學的方法這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟學，那我們不得不從自私說起。當然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學家們并不太認同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟學離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟人的假定較為合理。
應僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當然這還有待于實踐。
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an 的觀點。按friedman 的觀點，要是我們以社會整體的一般均衡（general equilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟學的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，因為正是經(jīng)濟理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟理論的爭議性才讓我們有了對權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點對經(jīng)濟學的研究者而言都是必不可少的，而當我讀完《經(jīng)濟解釋》這本書并體會到這兩點后，也確實認為這是一本值得一讀的好書。
經(jīng)濟解釋讀后感（二）
凱恩斯與弗里德曼是上個世紀以來，西方經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域最有影響的兩個經(jīng)濟學家。不過兩人的主張基本相反：前者認為應該采取政府干預，調(diào)解經(jīng)濟波動幅度；后者認為政府還是應該回歸到規(guī)則守護者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費傾向遞減效應和流動性偏好，后者則認為消費傾向取決于永久收入，這與之后的預期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實世界，保守主義正在逐步興起。
不過如果說弗里德曼所主張的實用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品，一般認為政府應該負責公共產(chǎn)品和準公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負責參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進行經(jīng)濟活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則?？偠灾詈蟮慕Y(jié)果是有序運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護的部分歸政府，其它的部分歸市場。
弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌龌?、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競爭機制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實施可以大大降低政府行政成本和市場交易費用，降低政府最終是納稅人的負擔，提高社會資本運轉(zhuǎn)效率。當然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉(zhuǎn)軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標。
當然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇七
保羅·薩繆爾森告誡我們：“要想在現(xiàn)代社會做一個有文化的人，你必須對博弈論有一個大致的理解?！鄙虡I(yè)競爭、政治選舉、職場生存、婚姻經(jīng)營、朋友相處，就像兩人對弈，常常是相當人格化的競爭。一方的行為，對對手的影響很大，一方的利益，又受到對手行為的很大牽制。這種面臨不確定性的決策，固然需要斗智斗勇，但其中也有規(guī)律可循。博弈論便是討論利益關(guān)聯(lián)的各方如何決策制勝的學問。如果大家都了解博弈論知識，那么“雙贏”和“共贏”的結(jié)局會更多，損人不利己的后果會更少。
在書中，有一段文字很讓我有所啟發(fā)。它說到：“你想想，砍伐一片樹林所造成的損失，難道可以用得到的木材的價值來補償嗎？更不必說占領(lǐng)甚至炸毀對方一座城市，你所得到的遠遠低于對方的損失?！保〞械?3頁）這就是對抗的規(guī)律。被欺辱一方的損失并不會等量地轉(zhuǎn)化為欺辱一方所獲得的利益。也許我們一直認為價值會等量轉(zhuǎn)移到價值獲得者手中，事實卻是在轉(zhuǎn)移的過程中價值會發(fā)生損失。所以當我們要做出決策時，要考慮到我們獲得的價值與我們?yōu)楂@得價值而丟失的另一部分價值之間的大小問題。如果大家可以做到這個，那么就不會出現(xiàn)大面積得砍伐森林，這樣不理智的行為。因為我們獲得木材的價值所付出的是子孫后代的利益，而且木材的價值遠遠低于我們子孫后代的利益。
在我沒有看《博弈論平話》之前，認為自利的行為是應該摒棄的，在我們一直所受到的思想教育里邊，都是鼓吹我們要不計較私利，唾棄那些自私自利的行為。但是讀了這本書之后，我懂得了一個道理，不該一律貶斥自利行為。在經(jīng)濟學里，理性主體人是一個為自己利益打算的人。難道企業(yè)家想自己的利潤更高，老百姓想自己的生活更好，這不是天經(jīng)地義的事嗎？所以為自利的行為在某種程度上說更是推動社會進步的強大動力。如果你有經(jīng)濟學知識，那就不會說要摒棄自利的行為了。
在看智豬博弈后，我明白了為什么現(xiàn)在大企業(yè)會積極主動去技術(shù)創(chuàng)新，而中小企業(yè)只需要坐等技術(shù)創(chuàng)新后的利益。在企業(yè)中，大企業(yè)就好比大豬，中小企業(yè)就好比是小豬?？刂瓢粹o可以比作技術(shù)創(chuàng)新，可以給企業(yè)帶來收益。大企業(yè)資金雄厚，生產(chǎn)力大，有更多的能力進行技術(shù)創(chuàng)新，推出新產(chǎn)品后可以迅速占領(lǐng)市場獲得高額利潤。而小企業(yè)的最優(yōu)選擇就是等待，等大企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新后，跟在大企業(yè)后，搶占市場份額，從這種創(chuàng)新中獲得利益。而且這樣，小企業(yè)所獲得的利益比自己主動技術(shù)創(chuàng)新所獲得的利益要大。所以我明白了，為什么有的企業(yè)會不重視技術(shù)創(chuàng)新，因為他們是市場中的小豬。所以說，創(chuàng)新不是每個企業(yè)都要重視和加大投入的方面。
博弈論是一門高深的學問，有了王則柯老師的這本《博弈論平話》的講解，書中的案例就發(fā)生在我們身邊，用戀愛中的男女、鬧市區(qū)打車難等將博弈論的基本原理滲透其中，易讀實用，而且讓我懂得了不少博弈論的知識，讓我能夠在日常生活中做出理性選擇。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇八
記得以前學《田忌賽馬》時，我對孫臏佩服得五體投地，暗自揣測他的小腦袋瓜是如何想出這妙計的。不過，看完《博弈論的詭計》后，我就豁然開朗了。
博弈論原是數(shù)學運籌中的一個支系，其研究運用了種種數(shù)學工具。因此，介紹博弈論的書籍通常都涉及了復雜的數(shù)學知識，令很多對其感興趣的人望而卻步。王永春編著的《博弈論的詭計》巧妙地繞過了艱澀的數(shù)學知識，對博弈論進行了深入淺出的闡述。
此書風趣幽默，開闊思維，可讀性極強。它共有21章，從其章節(jié)標題亦可看出其文風。如第4章，一報還一報：出來混遲早要還的。此外，它的結(jié)構(gòu)也獨具創(chuàng)新。在進入每章的正式閱讀前，你會先看到一首歌詞，它涵蓋了本章要講的核心內(nèi)容。如第1章，走進博弈論：一場游戲一場夢配的是《游戲人間》的歌詞，之后才開始從博弈的構(gòu)成要素、分類等方面系統(tǒng)闡述。一般要講述一個知識點時，它都會用一個小故事引入。如講述相互依存與均衡時，古代事例是漢代劉向《新序》里趙襄子與優(yōu)莫的故事。而現(xiàn)代則選的是2006年，為何不具安又琪的出眾外表、缺乏李宇春的舞臺魅且沒有譚維維“無可挑剔”的唱功的尚雯婕登上了冠軍寶座的事例。此書案例領(lǐng)域涉及軍事、經(jīng)濟、人際關(guān)系，時間跨越古今，國家囊括中外，一應俱全。讀過此書你將遠離不少疑惑。你將了解為什么楚漢之爭中屢戰(zhàn)屢勝的項羽會一敗而潰，劉邦又是如何運用輸?shù)魬?zhàn)爭贏得戰(zhàn)役的博弈策略扭轉(zhuǎn)敵強我弱的不利局勢的。學過“智豬博弈”，你會明白現(xiàn)實世界，為什么“小豬”可以搭便車，讓“大豬”多勞并不多得。在警察與小偷博弈的猜猜猜與換換換中，你將找到亂拳打死老師傅的原因。
《博弈論的詭計》閑時讀來消遣時光，忙時讀來增強心智，增長智慧。一書兩用，劃算劃算。
生活離不開博弈，懂點《博弈論的詭計》，你就多了一份制敵的秘密武器。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇九
首先考慮最簡單的一種情況，那就是不管別人怎么做，你都應該采取同一種策略。無論在哪種情況下采取這種策略給你帶來的效用都超過采用其他策略給你帶來的效用。這種策略就叫做優(yōu)勢策略（dominantstrategy）。
以下圖所示一個汽車價格博弈的可能模型為例。
打折
不打折
打折
低利潤，中利潤
高利潤，低利潤
不打折
零利潤，高利潤
零利潤，低利潤
打折對兩家公司來說都是優(yōu)勢策略，因為打折總會帶來較高的利潤。
那么開車靠路的右邊是不是優(yōu)勢策略呢？不是，只有當別人都靠右行的時候你才該這樣做，如果別人開車都走左邊，你最好也走左邊。避免觸電是不是一種優(yōu)勢策略呢？是的，因為不管別人怎么做，你都該堅持這一條，哪怕在某個奇怪的地方所有的人都愛用電來電自己。
與優(yōu)勢策略相對應的是嚴格愚蠢策略（strictlystupidstrategy）。無論你的對手怎么做，這個策略給你帶來的效用總是比你的其他策略少。顯然，如果在一個博弈中，你只有兩種策略，而且其中一種是優(yōu)勢策略，那么另一種一定是嚴格愚蠢策略。
在同時行動博弈中，存在優(yōu)勢策略或嚴格愚蠢策略的一方可以利用這兩者策略來進行決策，而另一方則可以據(jù)此對預測對手將采取的決策，或者排除對手可能采取的某種決策。
2。協(xié)調(diào)博弈（coordinationgame）
具有優(yōu)勢策略或者嚴格愚蠢策略的博弈通常都很容易解決，但是除此之外的其他博弈就不是那么簡單了。在這里我們首先來看協(xié)調(diào)博弈。在這種博弈中，參與雙方的效用會同時達到最大，因此，如果雙方同時采取對應的策略，那么雙方都會得益，如果不是，那么雙方都不能得到最大的收益。
顯然，約會的雙方都希望在同一個時間出現(xiàn)在同一個地點，而兩家電影院也不希望在同一天推出強檔影片。在這種博弈中，參與者需要彼此協(xié)調(diào)雙方的行動，并且完全信任對方所說的話，因為對任何一方而言，隱瞞或者欺騙都是不明智的。因此，在協(xié)調(diào)博弈中，成功的關(guān)鍵在于公開、誠實與信任。
總不會是這么理性的，其中常常會摻入情感的因素。這也就是說，即使是雙方共同采取行動對某一方能夠帶來更大的效用，他可有可能并不這么去做。這個時候就面臨著信任博弈（trustgame）的問題。
例如你的老板不能同時失去你和你的同事。這個時候如果你們同時要求加薪，老板就會答應你們。但是如果你們兩人只有一個人試圖爭取加薪，那么老板就會炒掉他。如果你和你的同事都是理性的，那么你可以信任你的同事做出的和你同時要求加薪的承諾。但是，如果他和你有過什么矛盾，你就不一定能夠那么信任他：說不定他在撒謊，好讓老板把你趕走。在這里面讓人犯愁的是你的同事可能是個笑面虎，你從你們之間的表面關(guān)系并不能有把握的推斷他會怎么做，因而在這種情況下你可能會采取穩(wěn)妥一點的辦法，不要求加薪。相應的，即使你們之前沒有明顯的矛盾，你的同事可能也會對你有所懷疑，使得本來對你們兩人都有利的事情泡湯。
在信任博弈中，懷疑是致命的，即使是懷疑別人心存疑慮也會造成麻煩。
3。猜硬幣博弈（outguessinggame）
協(xié)調(diào)博弈的反面是猜硬幣博弈。在這個博弈中，甲乙兩人要同時選擇硬幣的正面還是反面，并分別寫下自己的選擇。如果兩人的選擇一樣，那么甲獲勝，如果不一樣，那么乙獲勝。這種博弈和協(xié)調(diào)博弈的區(qū)別是協(xié)調(diào)博弈的雙方的效用同時達到最大值，而在猜硬幣博弈中則是一方達到最大值另一方必然達到最小值。
如果在寫下自己的選擇之前，雙方可以交流彼此的決策。如果你是乙，想選正面，你肯定會告訴甲你要選的是反面，這樣他就會也選反面，這樣你就贏了。問題是甲也不笨，他也知道你不會輕易的說出自己真正的選擇的。于是兩人就會開始欺騙和反欺騙的游戲。
在戰(zhàn)爭中經(jīng)常會出現(xiàn)這種博弈。二戰(zhàn)中盟軍想從諾曼底登陸，但是要千方百計的隱瞞真正的登陸地點，而德軍卻要千方百計的找出盟軍的登陸地點，好提前部署兵力，做出準備。盟軍放出各種假消息，并在其他地方營造出一種大兵團登陸的假象，最后成功的迷惑了德軍。
在漆黑的夜晚開車走在十字路口，把燈關(guān)掉使別的駕駛員猜不到你的想法是一件很危險的事情，但是在猜硬幣博弈中，你一定想把燈關(guān)掉。這是因為在協(xié)調(diào)博弈中，讓對手知道你的做法對你有利，而在猜硬幣博弈中，隱瞞行動對自己更為有利。在猜硬幣博弈中，取勝的關(guān)鍵就在于欺騙和隱瞞。
4。斗雞博弈（gameofchichen）
在另外的一種博弈中，如果雙方同時采取對應的策略，那么雙方的效用會同時達到最小值。
在這方面最明顯的一個例子就是過獨木橋?！短忑埌瞬俊防锩娴娘L波惡和一個跳著大糞的農(nóng)人在獨木橋上相遇。如果兩人都不想讓，那就只能相持不下，或者掉到河里。一方退縮是另一方最好的結(jié)果，但是誰讓誰就輸了，這兩人脾氣都很倔，都不愿意相讓，最后在橋上相持了幾個時辰，最后以農(nóng)人支撐不下去了而告終。
在斗雞博弈中，只要讓對手相信你絕不會退讓，你就可以獲勝。這種博弈比的不僅僅是誰更像男子漢，還包括誰更能表現(xiàn)出男子漢氣概，而且神經(jīng)不正常的人占有很大的優(yōu)勢，因為正常人不會愿意和瘋子一般見識。在上面的例子里，如果農(nóng)人事先知道自己面對的是風波惡這樣的bt，估計一開始就會打退堂鼓，這樣風波惡也不用花那幾個時辰證明自己，就能兵不血刃的取得勝利。
在生活中，搭便車的問題很可能會形成斗雞博弈。如果老板讓兩個人一起去完成某項任務(wù)。如果兩人都賣力干活，任務(wù)就能完成，他們都可以得到10個單位的效用。如果兩個人都不干活，任務(wù)完不成，那他們都會被開掉。但是如果他們其中的一個拼死拼活的干活，而另一個偷懶，那么偷懶的雇員可以得到15個單位的效用，而賣力干活的得到的效用為0，但是不會被開除。于是兩人都會希望對方認真做，而自己偷懶，但是，如果一方認為另一方不會認真做，為了避免被開除，他就只能賣力干活。記得上大學的時候做物理實驗，兩人一組，交1份實驗報告。又一次我想偷懶了，就說不管怎樣我都管實驗報告了，和我一組的同學雖然郁悶，但也只能自己寫了交上去。
古巴導彈危機就是斗雞博弈的一個例子。如果美國和前蘇聯(lián)打起來，那估計就是核大戰(zhàn)了，這對雙方都是毀滅性的。因此誰要是能讓對方相信自己會不惜一切代價強硬到底，對方就會退縮。終于到最后前蘇聯(lián)打了退堂鼓。
5。固定和博弈（fixed—sumgame）
博弈還可以按照效用的總和來劃分，如果把參與者所有的效用加起來，總和是固定的，那么就叫做固定和博弈，反之則成為變和博弈（variable—sumgame）。很顯然，在固定和博弈中，參與者不能進行合作。因為他們的利益是完全對立的，一方多得一點，另一方必然就會少一點。在變和博弈中，效用的總和可以變化，雙方通過合作都能夠獲得比不合作帶來更多的收益，從而有了合作的空間，但這也并不能消除雙方之間的競爭。從長遠來講，博弈是變和的，但是在某一瞬時來講，博弈又是固定和的，因而雙方常常是合作中有競爭，競爭中又有合作。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十
上次講了幾種同時行動博弈，其中的.一種就是協(xié)調(diào)博弈。這一次專門講協(xié)調(diào)博弈中的一種非常值得關(guān)注的情況：大規(guī)模協(xié)調(diào)博弈。在協(xié)調(diào)博弈中，局中人必須同時采取行動才能實現(xiàn)效用的最大化。而在大規(guī)模的協(xié)調(diào)博弈中存在一種網(wǎng)絡(luò)的外部性，也就是是指擁有產(chǎn)品的人越多，這種產(chǎn)品的價值就越高。
當一種產(chǎn)品被賦予某種交流與流通的功能的時候，它常常就會具有這種外部性。比如說電話。如果只有你自己有電話，而你認識的人都沒有，那電話對于你就只是一個擺設(shè)，什么用處都沒有。而你周圍使用電話的人越多，這部電話所起的作用就越大。我早先使用qq的時候也是如此。那時候我是周圍最早申請qq號的，可是申請了之后卻不知道和誰聊天，只好見到一個在線的就加上。到后來同學都開始用qq了，qq才開始成為我一個重要的聯(lián)絡(luò)工具?，F(xiàn)在做科研的估計都會說微軟的東西很難用，不管是操作系統(tǒng)還是office軟件，我也很想學linux，學tex，但是一想到工作中別人用的都是windows和word，很多軟件只有windows版本的，我用個tex寫的東西別人還打開不了，于是只好作罷。網(wǎng)絡(luò)的外部性使得一個新的用戶在選擇產(chǎn)品的時候不光要考慮這個產(chǎn)品本身的好壞，還得考慮這個產(chǎn)品被使用的廣泛性。
這種網(wǎng)絡(luò)外部性的存在使得市場的先進入者具有后進入者不可比擬的優(yōu)勢。當一個具有交流功能的產(chǎn)品真正流通起來以后想打倒它是一件很困難的事情，比如你很難想象百度hi會取代騰訊qq的領(lǐng)先地位。網(wǎng)絡(luò)的外部性會長期的保護領(lǐng)先者的地位，因此，這類產(chǎn)品，進入市場的時候就應該不惜代價擴大用戶群，以獲取領(lǐng)先地位。有一種說法說盜版幫助了微軟，沒有盜版就沒有微軟如今在中國市場上的壟斷地位，而微軟一定程度上默許了盜版的泛濫，因為這對建立微軟的市場地位是有利的，網(wǎng)絡(luò)的外部性也終將會彌補微軟因為盜版受到的損失。到如今微軟在中國已經(jīng)豎立起了壟斷地位，對盜版的打擊力度便開始加大，頻頻對政府施壓，要求政府采取措施。
面對網(wǎng)絡(luò)外部性，市場的后進者也并非是全無辦法，但通常的辦法都是比較消極的，以求避開外部性壁壘。這其中最常見的一種辦法是使自己的產(chǎn)品與先進入者的產(chǎn)品兼容，這樣就能夠共享網(wǎng)絡(luò)的外部性。例如amd所制造的cpu在功能上就幾乎和intel的沒什么兩樣，從而得以搶到intel的一小塊市場。這種方法有很大的局限性，因為后進者并不能完全獲得先進入者產(chǎn)品全部的技術(shù)參數(shù)，這種兼容肯定不是完全的。還有一種辦法是瞄準剩余市場。在先入者勢力不及的地方開辟敵后根據(jù)地，以求將來能夠農(nóng)村包圍城市。例如蘋果在小學生使用的個人電腦上占有相當大的市場份額。
相比之下，中國移動采取了一種相對主動的辦法。它開發(fā)出了與手機號碼綁定的tm產(chǎn)品fetion，希望能夠利用自身在移動通信上的網(wǎng)絡(luò)外部性來挑戰(zhàn)qq在傳統(tǒng)的tm上的網(wǎng)絡(luò)外部性。至于效果如何，目前我還不知道。
網(wǎng)絡(luò)的外部性也不是堅不可摧的，至少在計算機領(lǐng)域，計算機產(chǎn)品的快速淘汰會限制網(wǎng)絡(luò)外部性的好處。如果你的公司開發(fā)了一種新的計算機，而且不想使用現(xiàn)有的軟件，但是你能夠讓軟件公司相信你的計算機能夠一炮走紅，他們就會愿意編寫新的軟件讓你的計算機使用。另外，技術(shù)的快速進步帶來的向后兼容性問題也會對目前的領(lǐng)先者造成挑戰(zhàn)。兼容性的要求使得微軟和因特爾的產(chǎn)品非常的臃腫，而新的進入者反而沒有這些的束縛，因而可以提供更小巧靈活的產(chǎn)品。看起來向后兼容性像是一個幸福的煩惱。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十一
《經(jīng)濟學3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學只是當研究對象當成一成不變的，而現(xiàn)在我們應該靈活的看待研究事物。當購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至會出現(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學和統(tǒng)計學開始加入到經(jīng)濟學行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂數(shù)學就不懂經(jīng)濟學的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學界。當然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，320多年前的經(jīng)濟學家們都認為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學思想變幻多么大)，鼓勵消費成為主導思想。
由于凱恩斯學說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟學思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟學門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十二
首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應該忽略它的副標題“中國農(nóng)民的生活”，作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關(guān)于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關(guān)系，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當蠶絲業(yè)改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當經(jīng)濟危機時，他們因為與商戶堅實的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度?！薄稗r(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景?！笨偨Y(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場知識缺乏；三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農(nóng)村經(jīng)濟；二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；三、在國家控制下的典當業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白；四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來；六、繼續(xù)宣傳計劃生育、男女平等思想。
當然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔一定責任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學分析的人類學，它的進程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學界都具有標志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費老的話，我們要“齊心協(xié)力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好！
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十三
博弈論的目的是在于巧妙的策略，而不是揭發(fā)，我們學習博弈論的目的不是享受博弈論的分析過程，而在于贏得更好的結(jié)局。博弈論的思想既然來自于現(xiàn)實生活，它就可以高度抽象化的用數(shù)學工具來表述，也可以用日常事例來說明，并運用到生活中去。沒有高深的數(shù)學知識，我們同樣通過博弈論的學習成為生活中的策略高手。
有一個腦筋急轉(zhuǎn)彎問題是這樣的：在什么情況下零大于二，二大于五，五又大于零？
答案是：在玩石頭剪刀布游戲的時候。
這里在在著一個矛盾。一方面，正如馬克思所說：一種科學只有在成功地運用了數(shù)學時，才算是達到了真正完善的地步。另一方面，數(shù)學似乎成了博弈論和我們普通人的生活之間的一條難以逾越的鴻溝。
面對這條鴻溝，很多人的反應要么是聳聳肩膀走開，少數(shù)人會企圖通過學習數(shù)學來渡過。但是這兩種反應都忽略了一個很淺顯的道理：一個不會編程的人照樣可以成為電腦應用高手一樣，沒有高深的數(shù)學知識，我們同樣通過博弈論的學習成為生活中的策略高手。
孫臏沒有學過高等數(shù)學，但是這并不影響他通過運用策略來幫助田忌贏得賽馬。
博弈論首先是我們思索現(xiàn)實世界的一套邏輯，其次才是把這套邏輯嚴密化的數(shù)學形式。博弈論的目的在于巧妙的策略，而不是解法。我們學習博弈論的`目的，不是為了享受博弈分析的過程，而在于贏得更好的結(jié)局。說到底畢竟只是把博弈論當作一個分析問題的工具，用這個工具來簡化問題，使問題的分析清晰明了也就夠了。
另一方面，博弈的思想既然來自現(xiàn)實生活，它就既可以高度抽象化地用數(shù)學工具來表述，也可以用日常事例來說明，并運用到生活中去。本書作者所做的一切努力，正是試圖通過日常生活中常見的例子，來介紹博弈論的基本思想及運用，并且尋求把這種智慧來指導生活決策的方法。
閱讀本書，我們除了了解到令人震撼的社會真實軌跡之外，還可以學到最合適的待人處世方法。
你還記得上次找上司要求提薪未果，自己也不知道是為什么嗎？可惜，那時你還沒有學習一點博弈的策略知識，這些知識本來可以幫助你提工資，而且提的幅度你比預料的還多。
你還記得上次因為遷就女友而倍感委曲嗎？如果應用博弈論的知識，保證你能夠和她相處得更為。
你不知應該如何對付一個總是借錢不還的朋友？或者如何與生意對手討價還價？
約瑟夫；福特曾經(jīng)說：上帝和整個宇宙玩骰子，但是這些骰子是被動了手腳的。這話一點不錯，我們的主要目的，是要了解它是怎樣被動的手腳，我們又應如何利用博弈論的“花招”，最大限度地在這個被動過手腳的環(huán)境中實現(xiàn)自己的目標。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十四
在新浪公開課上學習的博弈論，從第一顆就深深的被吸引，后在書店買書看后大大受益。在現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展中，數(shù)學與經(jīng)濟學結(jié)下了不解之緣。作為經(jīng)濟學的研究對象，人的行為變幻莫測，具有很大的不確定性；由于人的行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟關(guān)系變化錯綜復雜，極大地增加了經(jīng)濟研究的難度。因此，經(jīng)濟學家不得不借助數(shù)學方法分析人的行為的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟系統(tǒng)運行的內(nèi)在規(guī)律。數(shù)學方法在經(jīng)濟學研究中的應用滲透到幾乎所有經(jīng)濟學分支學科領(lǐng)域，尤其是經(jīng)濟學的研究方法中，而博弈論是對現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生意義深遠影響的一種重要方法。而作為經(jīng)管類專業(yè)的學生就很有必要閱讀此書了。
通過本書，我了解到博弈論是一種以數(shù)學為基礎(chǔ)，研究對抗沖突中最優(yōu)解決問題的方法，并且逐漸跨越多個學科，廣泛應用于經(jīng)濟學、政治學、哲學、商業(yè)以及國際關(guān)系的分析之中，成為理解人類行為的有力工具。
這本書給我印象深刻的博弈方法有雙人博弈中的納什均衡和三人博弈。我們會經(jīng)常運用的納什博弈。如果有兩個戰(zhàn)略（或者更一般的，有多個戰(zhàn)略，每一個戰(zhàn)略對應一個參與者），并且每個戰(zhàn)略（或其他參與者的戰(zhàn)略）的最優(yōu)反應，我們就稱這一戰(zhàn)略組合為納什均衡戰(zhàn)略。它是求解博弈問題的一個普遍使用的方法，是一種非合作均衡。其實，每一個占優(yōu)戰(zhàn)略均衡也是納什均衡，就像每只小犬同屬于狗類一樣。例如，在囚徒困境中“認罪”是每個囚徒的占優(yōu)戰(zhàn)略。而存在一個占優(yōu)戰(zhàn)略均衡。當一個囚徒選擇“認罪”時，另一個囚徒的最優(yōu)反應也是認罪。每個囚徒都選擇了針對另一個囚徒所選擇的最優(yōu)反應。同時，對于經(jīng)濟學上的雙寡頭壟斷的戰(zhàn)略與定價，納什均衡概念本身（即參與者將選擇相對于其他人決策的最優(yōu)反應戰(zhàn)略）適用于所有以李瑞最大化為目標的理性企業(yè)的借個競爭。
而三人博弈只比兩人博弈稍微復雜一點，同樣可以用標準式進行表述，使用一張比兩人博弈略微復雜的收益表格就足以說明問題。從另外的角度看，三人博弈比兩人博弈要復雜得多。三人博弈包含了多人博弈的一些問題，類似問題在兩人博弈中從未出現(xiàn)過，這種簡單與復雜的結(jié)合使研究三人博弈變得可行，也更有價值。在三人博弈中，可以有兩個人組成聯(lián)盟，合作對抗第三人，這種情況是可能出現(xiàn)的，但在兩人博弈中研究聯(lián)盟就沒有意義了。當然，在非合作博弈中并不是所有聯(lián)盟都可行，只有符合納什均衡的聯(lián)盟才是穩(wěn)定的，才能夠存在。因此我們可以看到，在三人社會兩難問題上，任何兩人或多人聯(lián)盟都會使參與者獲得更多的收益邁不過沒有一個聯(lián)盟能像納什均衡那樣穩(wěn)定。
更多地，此書還介紹了相關(guān)均衡、寡頭壟斷定價模型、博弈的合作解、序貫博弈、子博弈完美均衡以及重復博弈等等。這些對于我今后的學習和應用都具有很大的幫助。
最后我想說的是，學習和運用博弈論都是非常令人高興的事情，希望大家有機會也來讀讀這本書并且從中體會到樂趣。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十五
近日整理書櫥時，我偶然看到了在東北財經(jīng)大學學習研究生課程時所學的《博弈論》這本書。當時我們很幸運，學院特意選了東北財經(jīng)大學優(yōu)秀教師史永東教授來講授這門課。史教授是當時東北財經(jīng)大學最年輕的教授（時年35歲，32歲時就破格晉升為教授），他把一門很深的學問給我們講得惟妙惟肖，非常生動。直至今日隨手翻閱時，仍能清楚地記起他講課時激情洋溢的風采，但如今重新閱讀這本書卻有了不同的感受，當時是為了掌握其中的理論，現(xiàn)在則可以比較從容地去體會其中的道理了。
博弈論是一門很深的學問，主要研究個體如何在錯綜復雜的相互影響中得出最合理的策略，其應用的領(lǐng)域也非常廣，最通常的應用該是經(jīng)濟學吧。這本書中的理論很深奧，其數(shù)學模型的推導更是復雜，然而書中的案例卻既淺顯又生動，很值得一看?，F(xiàn)在拿出一個例子來，和大家一起分析其中的道理、分享其中的趣味。
這個例子是“智豬博弈”的故事，講的是：豬圈里有兩頭豬，一頭大豬，一頭小豬。豬圈的一邊有個踏板，每踩一下踏板，在遠離踏板的豬圈的另一邊的投食口就會落下少量的食物。如果有一只豬去踩踏板，另一只豬就有機會搶先吃到另一邊落下的食物。當小豬踩動踏板時，大豬會在小豬跑到食槽之前剛好吃光所有的食物；若是大豬踩動了踏板，則還有機會在小豬吃完落下的食物之前跑到食槽，爭吃到另一半殘羹。
那么，兩只豬各會采取什么策略？答案是：小豬將選擇“搭便車”策略，也就是舒舒服服地等在食槽邊；而大豬則為一點殘羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之間。
原因何在？因為，小豬踩踏板將一無所獲，不踩踏板反而能吃上食物。對小豬而言，無論大豬是否踩動踏板，不踩踏板總是好的選擇。反觀大豬，已明知小豬是不會去踩動踏板的，自己親自去踩踏板總比不踩強吧，所以只好親力親為了。
“小豬躺著大豬跑”的現(xiàn)象是由于故事中的游戲規(guī)則所導致的。規(guī)則的核心指標是：每次落下的食物數(shù)量和踏板與投食口之間的距離。如果改變一下核心指標，豬圈里還會出現(xiàn)同樣的“小豬躺著大豬跑”的景象嗎？試試看。
改變方案一：減量方案。投食僅原來的一半分量。結(jié)果是小豬大豬都不去踩踏板了。小豬去踩，大豬將會把食物吃完；大豬去踩，小豬將也會把食物吃完。誰去踩踏板，就意味著為對方貢獻食物，所以誰也不會有踩踏板的動力了。
改變方案二：增量方案。投食為原來的一倍分量。結(jié)果是小豬、大豬都會去踩踏板。誰想吃，誰就會去踩踏板。反正對方不會一次把食物吃完。小豬和大豬相當于生活在物質(zhì)相對豐富的“共產(chǎn)主義”社會，所以競爭意識卻不會很強。
改變方案三：減量加移位方案。投食僅原來的一半分量，但同時將投食口移到踏板附近。結(jié)果呢，小豬和大豬都在拼命地搶著踩踏板。等待者不得食，而多勞者多得。每次的收獲剛好消費完。
這個故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標設(shè)置是否合適了。
書中還有很多例子，并進行了分析，我們都能悟出些道理。所以讀的時候會有一個感覺，那就是先有事實，后由理論。也就是我們常說的理論來源于實踐。感覺就像是先有這個社會現(xiàn)象，然后才有這個理論去分析，這個理論套在這個社會現(xiàn)象上恰好合適。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十六
今天博弈論用期望的形式解釋了為什么競爭對手是sb會令人很郁悶：
假設(shè)一個投資項目，在市場好的情況下一個人參與那么則可以賺100塊，如果兩個人同時參與，那么則沒人賺40。如果市場不好的情況下一個人參與，那么可以賺5塊，如果市場不好倆人參與，則倆人各賠20。
那么sb一直在觀望我的行為，我認為市場不太好，那么我是該參與還是不該參與呢。。
如果我假設(shè)我的競爭對手是一個智商極高的人，它也知道市場的情況，那么則罷了，如果是一個sb，他不太了解市場，看到我參與了他也來參與，換句話說，賠錢他也玩，所以需要率先決策的我就不敢玩了，這就使我失去了原本可以賺錢的機會。
正是因為老干這種損人不利己的事兒，所以那個人才被稱作sb。
這種事兒在生活中多么常見?。?！
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十七
斗雞博弈（chickengame）又稱懦夫博弈，因chicken有懦夫之意。
斗雞博弈的反向結(jié)果往往是兩敗俱傷。所以斗雞博弈強調(diào)的是如何采用妥協(xié)的方式使雙方都獲益。雙方進行換位思考，進行談判，進的一方給退的一方一定的補償，如果補償?shù)扔谕苏叩膿p失，談判就可以進行下去，使兩者的利益最大化。但斗雞博弈妥協(xié)的前提是雙方能進行有效的換位思考，而不是妄加蠻干，而且博弈的雙方力量很多時候不對等，不知是否達到了均衡！
斗雞博弈主要用于國家間的策略互動。因為多數(shù)情況下，國際交往持為平等互利原則，但具體事件上，大雞啄小雞的事情層出不窮，什么國際法、聯(lián)合國形同虛設(shè)。在兩國實力差別不大的時候，充分顯示自己不甘示弱又有韌性的外交策略是很有必要的。你若處處讓步，給人以軟弱的姿態(tài)，只能被對手牽鼻子；陷入蛛網(wǎng)循環(huán)后，你會發(fā)現(xiàn)，原來力量懸殊的對手也會向你噴糞。蘇美爭霸，南海問題，都是一個道理；斗雞還是懦夫，全在一念之間！
實際生活中，斗雞博弈也具有廣泛的指導意義。朋友之間，夫妻之間，遇到了爭執(zhí)，雙方各執(zhí)己見就會出現(xiàn)問題。若通過換位思考，大度者主動認錯，問題就會解決。但接受者也得適當承擔錯誤，相當于給認錯者一個精神補償，而不是認為對方認錯理所當然。而且大度者不能老是承認錯誤，不然會給接受者以軟弱的形象，不利于雙方關(guān)系的`長期發(fā)展。家長和孩子看似力量懸殊，其實也基本上處于均衡狀態(tài)，所以教育孩子也是一樣――一味的關(guān)心，允許，長了就成了無盡的遷就，溺愛。家長也應適時強硬一番，樹立開明正義的家長形象，給孩子指引正確的成長方向，培養(yǎng)孩子應具備的良好心里素質(zhì)。在當今社會，雖有了中國特色社會主義法制體系，似乎有了一種平等的環(huán)境，但拼爹，官僚作風，地頭蛇，依然讓你無所適從?？範庪m是一種大損失，但退守會讓你瞬間被兩極分化掉！
公園的路上，你和路人同時發(fā)現(xiàn)一條石椅，若石椅的位置太好了，你倆又都累了，你會作何選擇？當然，很可能出于禮貌，雙方都會讓座。但是，當對方確實讓給了你的時候，別忘了說聲謝謝，順便再客套一番：“要不你坐，我先四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)？”這不是虛偽多禮，而是斗雞博弈的精髓啊！
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十八
博弈大致有以下兩種分類：按照博弈各方是否同時決策可以分為：同時決策博弈(靜態(tài)博弈)、序貫決策博弈(動態(tài)博弈)、同時決策博弈與序貫決策博弈的混合博弈。下面是有妙趣橫生博弈論的。
讀后感。
歡迎參閱。
博弈小術(shù)語：收益矩陣、均衡、納什均衡、零和。
博弈論，也稱互動的決策論。它的基本假設(shè)之一是人是理性的。但現(xiàn)實并非如此，人不可能具有完備的知識也不可能時時理性。盡管如此，人們?nèi)匀粯芬庥貌┺恼摰姆椒▉斫忉尯头治霈F(xiàn)實社會現(xiàn)象。
每一次的人際交往都可以簡化成兩個基本選擇：合作或背叛。比如在前面的日志里提到的囚徒困境，在人際交往中普遍存在囚徒困境：雙方明知合作能帶來雙贏，卻因為理性的自私和信任的缺乏而導致合作難以形成。當一次性博弈出現(xiàn)時，人們往往會選擇背叛。這在現(xiàn)實生活中也有很多例子，比如飛機場，為什么食品價格敢定那么高呢?因為它知道候機的乘客不會是它的長期客戶。而當博弈的終點不可知時，就又是另一回事了。
在多次博弈中，背叛仍不可避免，但合作的幾率會相比一次博弈有提高。至于如何更加有效地減少背叛，一種辦法是引入懲罰機制，可以是帶劍的法律或溫和些的道德約束?，F(xiàn)實中的集體活動等候上車問題就是個例子，讓那些遲到的人自己負責任就是一種懲罰措施。
當然，如果在開頭就有一些“善意”的人出來表明合作態(tài)度對提高合作機會也是有幫助的，不管這些“善意”的人是出于何種目的。一旦合作開始，人們就能體驗到合作的好處，并樂于堅持一段時間。至于時間的長短，關(guān)鍵是看博弈的終點是否明確。這在上面也提到了，如果終點明確，人們就會傾向于在最后一次背叛。而當大家都知道對方會這樣想時，倒數(shù)第二次就會成為新的終點，新的背叛。如此反復推演，合作從一開始就很難形成。注意上面的論述是基于沒有懲罰機制的基礎(chǔ)。
有一個很有意思的實驗，是由愛克斯羅德完成的。這是一個計算機模擬競賽，參賽的62位科學家遞交了自己寫的關(guān)于博弈策略的代碼，同時加上愛克斯羅德本人寫的一個隨即策略代碼，共63個。結(jié)果表明，“前15名中只有第8名是非善意的程序，最后15名只有一個善意的，奪魁的是“一報還一報策略”。
這個實力不凡的“一報還一報策略”就是對方選擇什么我就回應什么，你合作我就合作，你背叛我也背叛。這種策略體現(xiàn)的是“善良、可激怒、寬容、簡單”等好品質(zhì)。雖然該策略在每次對局中分數(shù)都不能超過對手，但它的總分卻是最高的。它賴以生存的基礎(chǔ)很牢固。而那個非善意程序的成功是建立在別人的失敗之上?？梢韵胂瘢绻x予這些程序以進化的基因，久而久之，非善意程序的存活率將下降。
近日整理書櫥時，我偶然看到了在東北財經(jīng)大學學習研究生課程時所學的《博弈論》這本書。當時我們很幸運，學院特意選了東北財經(jīng)大學優(yōu)秀教師史永東教授來講授這門課。史教授是當時東北財經(jīng)大學最年輕的教授(時年35歲，32歲時就破格晉升為教授)，他把一門很深的學問給我們講得惟妙惟肖，非常生動。直至今日隨手翻閱時，仍能清楚地記起他講課時激情洋溢的風采，但如今重新閱讀這本書卻有了不同的感受，當時是為了掌握其中的理論，現(xiàn)在則可以比較從容地去體會其中的道理了。
博弈論是一門很深的學問，主要研究個體如何在錯綜復雜的相互影響中得出最合理的策略，其應用的領(lǐng)域也非常廣，最通常的應用該是經(jīng)濟學吧。這本書中的理論很深奧，其數(shù)學模型的推導更是復雜，然而書中的案例卻既淺顯又生動，很值得一看?，F(xiàn)在拿出一個例子來，和大家一起分析其中的道理、分享其中的趣味。
這個例子是“智豬博弈”的故事，講的是：豬圈里有兩頭豬，一頭大豬，一頭小豬。豬圈的一邊有個踏板，每踩一下踏板，在遠離踏板的豬圈的另一邊的投食口就會落下少量的食物。如果有一只豬去踩踏板，另一只豬就有機會搶先吃到另一邊落下的食物。當小豬踩動踏板時，大豬會在小豬跑到食槽之前剛好吃光所有的食物;若是大豬踩動了踏板，則還有機會在小豬吃完落下的食物之前跑到食槽，爭吃到另一半殘羹。
那么，兩只豬各會采取什么策略?答案是：小豬將選擇“搭便車”策略，也就是舒舒服服地等在食槽邊;而大豬則為一點殘羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之間。
原因何在?因為，小豬踩踏板將一無所獲，不踩踏板反而能吃上食物。對小豬而言，無論大豬是否踩動踏板，不踩踏板總是好的選擇。反觀大豬，已明知小豬是不會去踩動踏板的，自己親自去踩踏板總比不踩強吧，所以只好親力親為了。
“小豬躺著大豬跑”的現(xiàn)象是由于故事中的游戲規(guī)則所導致的。規(guī)則的核心指標是：每次落下的食物數(shù)量和踏板與投食口之間的距離。如果改變一下核心指標，豬圈里還會出現(xiàn)同樣的“小豬躺著大豬跑”的景象嗎?試試看。
改變方案一：減量方案。投食僅原來的一半分量。結(jié)果是小豬大豬都不去踩踏板了。小豬去踩，大豬將會把食物吃完;大豬去踩，小豬將也會把食物吃完。誰去踩踏板，就意味著為對方貢獻食物，所以誰也不會有踩踏板的動力了。
改變方案二：增量方案。投食為原來的一倍分量。結(jié)果是小豬、大豬都會去踩踏板。誰想吃，誰就會去踩踏板。反正對方不會一次把食物吃完。小豬和大豬相當于生活在物質(zhì)相對豐富的“共產(chǎn)主義”社會，所以競爭意識卻不會很強。
改變方案三：減量加移位方案。投食僅原來的一半分量，但同時將投食口移到踏板附近。結(jié)果呢，小豬和大豬都在拼命地搶著踩踏板。等待者不得食，而多勞者多得。每次的收獲剛好消費完。
這個故事給了競爭中的弱者(小豬)以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標設(shè)置是否合適了。
書中還有很多例子，并進行了分析，我們都能悟出些道理。所以讀的時候會有一個感覺，那就是先有事實，后由理論。也就是我們常說的理論來源于實踐。感覺就像是先有這個社會現(xiàn)象，然后才有這個理論去分析，這個理論套在這個社會現(xiàn)象上恰好合適。
上次講了幾種同時行動博弈，其中的一種就是協(xié)調(diào)博弈。這一次專門講協(xié)調(diào)博弈中的一種非常值得關(guān)注的情況：大規(guī)模協(xié)調(diào)博弈。在協(xié)調(diào)博弈中，局中人必須同時采取行動才能實現(xiàn)效用的最大化。而在大規(guī)模的協(xié)調(diào)博弈中存在一種網(wǎng)絡(luò)的外部性，也就是是指擁有產(chǎn)品的人越多，這種產(chǎn)品的價值就越高。
當一種產(chǎn)品被賦予某種交流與流通的功能的時候，它常常就會具有這種外部性。比如說電話。如果只有你自己有電話，而你認識的人都沒有，那電話對于你就只是一個擺設(shè)，什么用處都沒有。而你周圍使用電話的人越多，這部電話所起的作用就越大。我早先使用qq的時候也是如此。那時候我是周圍最早申請qq號的，可是申請了之后卻不知道和誰聊天，只好見到一個在線的就加上。到后來同學都開始用qq了，qq才開始成為我一個重要的聯(lián)絡(luò)工具?，F(xiàn)在做科研的估計都會說微軟的東西很難用，不管是操作系統(tǒng)還是office軟件，我也很想學linux,學tex，但是一想到工作中別人用的都是windows和word，很多軟件只有windows版本的，我用個tex寫的東西別人還打開不了，于是只好作罷。網(wǎng)絡(luò)的外部性使得一個新的用戶在選擇產(chǎn)品的時候不光要考慮這個產(chǎn)品本身的好壞，還得考慮這個產(chǎn)品被使用的廣泛性。
這種網(wǎng)絡(luò)外部性的存在使得市場的先進入者具有后進入者不可比擬的優(yōu)勢。當一個具有交流功能的產(chǎn)品真正流通起來以后想打倒它是一件很困難的事情，比如你很難想象百度hi會取代騰訊qq的領(lǐng)先地位。網(wǎng)絡(luò)的外部性會長期的保護領(lǐng)先者的地位，因此，這類產(chǎn)品，進入市場的時候就應該不惜代價擴大用戶群，以獲取領(lǐng)先地位。有一種說法說盜版幫助了微軟，沒有盜版就沒有微軟如今在中國市場上的壟斷地位，而微軟一定程度上默許了盜版的泛濫，因為這對建立微軟的市場地位是有利的，網(wǎng)絡(luò)的外部性也終將會彌補微軟因為盜版受到的損失。到如今微軟在中國已經(jīng)豎立起了壟斷地位，對盜版的打擊力度便開始加大，頻頻對政府施壓，要求政府采取措施。
面對網(wǎng)絡(luò)外部性，市場的后進者也并非是全無辦法，但通常的辦法都是比較消極的，以求避開外部性壁壘。這其中最常見的一種辦法是使自己的產(chǎn)品與先進入者的產(chǎn)品兼容，這樣就能夠共享網(wǎng)絡(luò)的外部性。例如amd所制造的cpu在功能上就幾乎和intel的沒什么兩樣，從而得以搶到intel的一小塊市場。這種方法有很大的局限性，因為后進者并不能完全獲得先進入者產(chǎn)品全部的技術(shù)參數(shù)，這種兼容肯定不是完全的。還有一種辦法是瞄準剩余市場。在先入者勢力不及的地方開辟敵后根據(jù)地，以求將來能夠農(nóng)村包圍城市。例如蘋果在小學生使用的個人電腦上占有相當大的市場份額。
網(wǎng)絡(luò)的外部性也不是堅不可摧的，至少在計算機領(lǐng)域，計算機產(chǎn)品的快速淘汰會限制網(wǎng)絡(luò)外部性的好處。如果你的公司開發(fā)了一種新的計算機，而且不想使用現(xiàn)有的軟件，但是你能夠讓軟件公司相信你的計算機能夠一炮走紅，他們就會愿意編寫新的軟件讓你的計算機使用。另外，技術(shù)的快速進步帶來的向后兼容性問題也會對目前的領(lǐng)先者造成挑戰(zhàn)。兼容性的要求使得微軟和因特爾的產(chǎn)品非常的臃腫，而新的進入者反而沒有這些的束縛，因而可以提供更小巧靈活的產(chǎn)品?？雌饋硐蚝蠹嫒菪韵袷且粋€幸福的煩惱。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇一
小民說經(jīng)濟讀后感
最近看了梁小民先生的書《小民說經(jīng)濟》，全書整理了梁小民先生從生活中發(fā)生一件件事情，分析經(jīng)濟學的問題。前面部分的內(nèi)容都是從一個案例開始進行分析，然后或解釋其中原理，或提出一些改革建議。后半部分主要是一些書籍的讀后感。由于本身經(jīng)濟學知識的匱乏，而且書是類似散文集一樣的方式整理的，讀完其實已經(jīng)忘了講了什么，但是作者寫這一一篇短文時體現(xiàn)的一個經(jīng)濟學家對國家的責任心還是有所感觸，同時作者的每一個小篇都不是留一些模棱兩可的結(jié)論，只要自己認為正確的，在最后給出的結(jié)論都具有可實施性，這樣的思維方式和寫作方式值得學習。對于最后的幾十篇讀后感，可能對于學經(jīng)濟的朋友有很大的幫助，而對于沒有經(jīng)濟學知識積累，也沒有看過這些書的人而言，看起來還是有一些枯燥。
對于我而言，我最多的去關(guān)注了如何寫讀后感。前面也寫了一些讀后感，基本是對書中的觀點的羅列和評論。沒有一個系統(tǒng)的思維和串聯(lián)的過程。所以寫完總是覺得寫得不夠徹底。即使添加了評論，依然覺得是別人的東西，而沒有真正從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為自己的思想和知識儲備。這本書中并沒有如我一樣，像寫科技文章一樣，列上標號，一條條寫，而是把書中的精華即傳遞的思想，當然這個是讀者認為的作者表達的思想，結(jié)合生活中的例子，寫成一篇篇引導未來的讀后感，而不是總結(jié)過去。
讀書是一種修煉，寫作也是一種修煉，這和習武一樣，初期看到的都是一些招式，反映到實踐就是招式的`模仿。時間久了，招式練得純熟了，逐漸發(fā)現(xiàn)各個招式之間的關(guān)聯(lián)性，而此時思維就成為一個系統(tǒng)，也理解了招式在整個這一套功夫中的意義，這時就可以融匯貫通，根據(jù)不同情況選擇最合適的招式。當可以對招式隨意組合，自由運用的時候，從前的困惑，或者招式無法解決的問題，就可以通過招式創(chuàng)新來解決了。再到最后，就沒有招式了，也就到了無的境界，大無就是大有。自己都覺好高深，還是說說實際吧?，F(xiàn)在自己看書所到層次就在第一層，只能偶有對書中一些觀點的思考，雖然也可多少應用一部分到實踐，但是總是很散亂，并且穩(wěn)定性不夠，即不同狀態(tài)下處理方式大相徑庭，效果當然不言而喻。說白了就是做事的思維方式跳躍性太大，沒有一套相對穩(wěn)定的價值觀指導自己。()價值觀這個層次就跟高了，這已經(jīng)不是外在的招式了，這是內(nèi)力。招式總歸是只是表象的東西。
任何事情都是一個循序漸進的過程，自己的讀書之路才剛剛開始，在這個年齡段，我關(guān)注的更多的是學以致用，即要求很高的實用性。希望學到的東西立刻可以用于實踐，指導自己做事和思考問題。所寫東西也更多偏向于實踐性很強的方面，即一個個招式。在這個練習招式的階段，自己需要的就是找到招式的核心，熟練掌握。用小范圍的系統(tǒng)思維思考和處理方式，隨著修煉的不斷變化，以及現(xiàn)實情況的變化，一點點擴在自己系統(tǒng)思維涉及的范圍的廣度。有一天可以真正突破招式，去修煉內(nèi)功。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇二
我對博弈論的看法：在一件事情，或者沖突發(fā)生的時候，去尋找一個平衡，然后盡量讓這個平衡往好的優(yōu)勢的方面去進行。在現(xiàn)實生活中隨處可以遇到博弈，買東西的討價還價，工作上的同事合作，可以說應用方面很廣泛。但是不要以為學會了博弈論就什么事都辦的好，這是一個萬金油的學科，而不是一個萬能的學科。最主要還是活學活用，有一個美麗心靈里的小片段。
一個夏天，納什在給學生們上課，可是樓下的工人們正在鋪路，噪音很大。如果關(guān)上窗戶教師很熱，如果開開窗戶外面又很吵。納什簡單的想了一下，工人們要完成工作，而我上課與否并不會給他們帶來任何影響，因此他們是不會停下工作的，所以我只能選擇關(guān)上窗戶。但是他的一個學生突然站起來對外面的工人說到，我們正在上課，大概45分鐘就結(jié)束了，你們能可以先去另一個頭的工地干活嗎?或者干脆休息一會。結(jié)果工人們爽快的答應了這位學生的要求。
所以我們不要死腦筋的想問題，有些事情是要去嘗試的。
我對這本書的看法：這本書很便宜，二十塊錢八十萬字，超級耐看。但是并不好看，因為全書80%是雞湯故事，15%是基于故事的廢話，只有5%是和博弈論有關(guān)系的內(nèi)容。但是如果只是想消磨時間，買一本來看看也好。但是想要了解更多的知識，最好還是多看看資料。博弈論本身沒有專門的書，基本都是一些解讀，有好有壞，多數(shù)我也沒看過。不過以后有機會我也會推薦一下資料書目，供大家學習了解。
最后貼上一張本書封面，一本連作者都沒有的地攤貨，終于看讀完了。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇三
---和價格指數(shù)及通貨膨脹的組成和實際算法，讓我知道了每年的保八意味著什么，同樣十二月份的cpi上漲個百分點是什么意思；第三章主要介紹失業(yè)和就業(yè)；剩下的主要介紹消費、儲蓄和投資以及貨幣、資本市場和價格。在本書的學習中著重宏觀經(jīng)濟學關(guān)注的問題：首先，經(jīng)濟的增長問題，在學習的過程中以我國的經(jīng)濟增長現(xiàn)狀為例，現(xiàn)階段中國經(jīng)濟高速增長，可是我們大多數(shù)人并沒有感覺到相應財富的迅速增加，甚至感覺縮水，到底中國經(jīng)濟高速增長能持續(xù)多久？這個問題從樂觀和悲觀兩方面來分析，并從兩種觀點中分析中國的經(jīng)濟增長的現(xiàn)狀。
除了對經(jīng)濟增長的關(guān)注，還對經(jīng)濟周期、失業(yè)和通貨膨脹等問題都進行了學習，分別以中國的數(shù)據(jù)作為實例進行了詳細的分析。面對這些宏觀經(jīng)濟中的問題，每個國家都采用一定多的經(jīng)濟政策，以此促進經(jīng)濟的良好運行。我國的財政政策和貨幣政策的具體實施是在2---心，如果閱讀一下國際新聞，你很快就會開始思考各種各樣的宏觀經(jīng)濟問題。大多數(shù)歐洲國家采取統(tǒng)一貨幣是一個好做法嗎？中國應當固定對美元的匯率嗎？美國為什么有巨額貿(mào)易赤字？窮國如何提高其生活水平？當世界各國領(lǐng)導人開會時，這些問題往往排在議事日程的顯要地位。
4---些問題就進入了宏觀經(jīng)濟學中的增長理論，增長理論告訴我們?nèi)司Y本的積累和技術(shù)的進步?jīng)Q定了該經(jīng)濟中人民生活水平的提高。一個有用的模型就是索洛增長模型，該模型不僅解釋了人均資本存量，人口增長率和技術(shù)進步速度的差別導致了各國人民生活水平的差異，還解釋了各個國家經(jīng)濟能夠永久性持續(xù)不斷的增長的源泉是技術(shù)的進步。
長期和超長期中的經(jīng)濟盡管迷人但是我們終歸生活在我們的短期經(jīng)濟之中，所以我們更關(guān)心的是我們的短期經(jīng)濟到底是怎么樣運行的。并且長期和短期中的經(jīng)濟非常的不一樣，偉大的經(jīng)濟學家凱恩斯說：“長期對我們來說，通常是一種誤導。長期中，我們都會死。如果在暴風雨的季節(jié)，經(jīng)濟學家只能告訴我們暴風雨終將過去，海洋終將恢復平靜，但這樣我們給自己的任務(wù)就太簡單且無用了。
短期經(jīng)濟的一個重要假設(shè)是價格是不變的，資源未充分地利用。短期中的6---重要的變量：物價，產(chǎn)出，通貨膨脹率和失業(yè)率。
在中期中，物價和產(chǎn)出是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是ad-as模型。該模型解釋了中期中物價和產(chǎn)出的波動。
在中期中，通貨膨脹率和失業(yè)率實際上和物價和產(chǎn)出是同一枚硬幣的兩面，因為物價描述了通貨膨脹產(chǎn)出描述了失業(yè)率，因此通貨膨脹率和失業(yè)率也是由總供給和總需求決定的。一個有用的模型是菲利普斯曲線，該曲線描述了通貨膨脹和失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍關(guān)系。該曲線實際上是由總供給曲線推導出來的，因此它和總供給曲線也是同一枚硬幣的兩面。
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經(jīng)濟博弈論讀后感篇四
當我看到這本書的時候，就被有趣的封面給吸引。估計是編者想給讀者開一個小小的玩笑——如果不仔細看的話你會發(fā)現(xiàn)書的名字是《博弈論教你詐》。翻閱中卻也從里面通俗的示例中得到眾多啟示，生活中確實無處不在的充斥著博弈的智慧。
諾貝爾經(jīng)濟學獲得者講：“要想在現(xiàn)代社會做一個有文化的人，你必須對博弈論有一個大致的了解?！边@是一個大博弈的思維觀，人們身邊無處不在的博弈哲學，無論是直接感受到的或是從未接觸過的社會，政治，法律。，軍事，經(jīng)濟，管理，自然，歷史等現(xiàn)象。日常生活中的一切，都可以從博弈得到解釋，大到美日貿(mào)易戰(zhàn)，小到你今天早上突然生病。生活中更多的游戲不是單人博弈，而是雙人或多人的博弈。舉一個最簡單的例子：吸煙傷肺，不吸煙卻又傷心，煙民是選擇抽煙還是不抽煙，這就需要權(quán)衡。如果不是單身貴族，而是有妻子或女友，在這種情況下，就形成了一個博弈。
博弈的基本前提是：某人或某物的行為效果如何，有賴于他人或他物的行為。由于世間的事物很少有不依賴其他事物而存在的，無處不在的博弈，博弈是一種競和游戲。所謂競和，就是競爭合作的縮寫，一個博弈并僅僅是競爭，實際上競爭中包含著潛在合作的種子，合作中潛在包含著競爭的種子。即：在博弈中包含了競爭沖突和合作兩種截然不同的策略。
博弈的思維很好理解，就是研究人們?nèi)绾芜M行決策，以及這種決策如何達到均衡的問題。每個博弈者在決定采取何種行動時，不但要根據(jù)自身的利益和目的行事，還必須考慮到他的決策行為對其他人的可能的影響，以及其他人的反應行為的可能后果，通過選擇最佳行動計劃，來尋求收益和效用的最大化。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇五
《社群經(jīng)濟》引領(lǐng)我們走向成功，此話不假，筆者讀了此書以后感覺茅塞頓開，豁然開朗。
當技術(shù)使整個社會突變到移動互聯(lián)時代，實現(xiàn)了社群、人人實時在線等質(zhì)變，企業(yè)應該如何在移動互聯(lián)時代實現(xiàn)生存、進化？《社群經(jīng)濟》倚靠中國商界第一高端社群——正和島長期積累的企業(yè)資源、研究成果及相關(guān)人脈，試圖集學院研究派(資深研究員)、行業(yè)觀察派(資深財經(jīng)記者)以及實操派(知名企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者)群力，反思、探尋、解答這一問題。
從結(jié)構(gòu)上，《社群經(jīng)濟》首先從現(xiàn)今商業(yè)世界的巨變出發(fā)，提出“社群經(jīng)濟”這一當下不容忽視的趨勢。并從案例的角度，對傳統(tǒng)行業(yè)中實現(xiàn)基因突變的企業(yè)，對依托社群經(jīng)濟，從0到1實現(xiàn)獨家領(lǐng)域開拓的企業(yè)，對向互聯(lián)網(wǎng)進階的傳統(tǒng)企業(yè)進行個案研究與經(jīng)驗提煉?？梢哉f，《社群經(jīng)濟》實現(xiàn)了從宏觀到微觀、從理論到實踐的結(jié)合，為正激蕩在移動互聯(lián)浪潮中的企業(yè)與個人提供了生存指南。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇六
經(jīng)濟解釋讀后感（一）
在《經(jīng)濟解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的同學，正謂之奇文共欣賞，疑義相與析。但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學生可以讀，也應該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認為他的讀者應該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學課堂上的老夫子一樣重復羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學課本，而對它的準確定義按我個人的理解，它應該是本經(jīng)濟學的散文集。既然是經(jīng)濟學的散文集，那么它應兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學的靈魂主線，即所謂的形散而神不散。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其經(jīng)濟學的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學的靈魂思想上，即我們所謂的理性經(jīng)濟人假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了功用這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。
流暢，觀點之新穎也確實是十分欽佩。因而，我認為《經(jīng)濟解釋》的確是值得一讀的好書！
雖然《經(jīng)濟解釋》是本經(jīng)濟學的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹方法論，所以張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了科學的方法?？茖W的方法這一章在《經(jīng)濟解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學。而這種經(jīng)濟哲學正體現(xiàn)了張先生科學的精神，這種科學的精神與態(tài)度則正是我們在學習和研究經(jīng)濟學問題時所必不可少的。
在科學的方法這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說 四足動物有四只腳便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。 所說，沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認為幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念。張先生是十分強調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認為解釋力重于斟酌對錯，但他并不認為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認同可能被事實推翻的重要性，因為，他認為不可能被事實推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實驗證。
不過，如果我們避開張先生的個人偏見，科學的方法這一章對指導我們的學習和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，本書是為中國人而寫的，我認為，科學方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
如果要談西方的經(jīng)濟學，那我們不得不從自私說起。當然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已開始了對人們無私行為和利他行為的研究，這是后話，而且張先生也并不太認同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合自私前提。而這里的自私前提實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即理性的經(jīng)濟人假定。自私在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用自私的說法，而未用理性的經(jīng)濟人的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認為自私是人類的本質(zhì)，也許哲學家們并不太認同這樣的觀點，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟學離開了自私前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質(zhì)的討論，而使用理性的經(jīng)濟人的假定較為合理。
應僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當然這還有待于實踐。
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的吉芬反論似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。張先生為說明這個問題，an 的觀點。按friedman 的觀點，要是我們以社會整體的一般均衡（general equilibrium）來看世界，吉芬反論不能成立。但friedman的觀點并非完美，張先生的解決方案是就是邏輯上，只要有競爭（而在社會中競爭無處不在），吉芬物品不可能存在。我覺得這樣的解釋還是很有道理的，吉芬物品的存在應當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
意馳騁時，我們好像并沒有什么雜亂無章的感覺，貫穿始終的仍就是經(jīng)濟學的靈魂思想。張五常先生的自信是無人可比的，也許正是這樣他才敢無所畏懼的表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個基本問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張先生也正是想通過對這兩個問題的說明來激發(fā)我們對經(jīng)濟學的興趣，因為正是經(jīng)濟理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟理論的爭議性才讓我們有了對權(quán)威指手畫腳的勇氣。這兩點對經(jīng)濟學的研究者而言都是必不可少的，而當我讀完《經(jīng)濟解釋》這本書并體會到這兩點后，也確實認為這是一本值得一讀的好書。
經(jīng)濟解釋讀后感（二）
凱恩斯與弗里德曼是上個世紀以來，西方經(jīng)濟學宏觀經(jīng)濟領(lǐng)域最有影響的兩個經(jīng)濟學家。不過兩人的主張基本相反：前者認為應該采取政府干預，調(diào)解經(jīng)濟波動幅度；后者認為政府還是應該回歸到規(guī)則守護者的立場。此外，前者還提出存在邊際消費傾向遞減效應和流動性偏好，后者則認為消費傾向取決于永久收入，這與之后的預期的概念不謀而合。
幣數(shù)量指標的穩(wěn)定性大大降低，新凱恩斯主義又隨之興起。即便是說弗里德曼代表著自由主義，按照傳統(tǒng)的自由主義定義，我們可以看看現(xiàn)實世界，保守主義正在逐步興起。
不過如果說弗里德曼所主張的實用的自由主義或者說有條件的自由主義、有限的自由主義、約束條件下的自由主義，我以為他還是取得了勝利。首先來簡單分析一下，產(chǎn)品可以分為公共產(chǎn)品或稱共用品、私人產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品，一般認為政府應該負責公共產(chǎn)品和準公共產(chǎn)品，私人可以參與以上所有產(chǎn)品，政府負責參與制定和管理公共規(guī)則，私人依據(jù)規(guī)則進行經(jīng)濟活動，私人、私人組織、市場也可以指定和管理部分公共規(guī)則?？偠灾詈蟮慕Y(jié)果是有序運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，公共守護的部分歸政府，其它的部分歸市場。
弗里德曼的最終理想是自由市場，不過由于條件所限，只能實施有限的自由主義，在市場化、競爭不完全的領(lǐng)域?qū)嵤┦袌龌?、自由化，比如他所主張的教育券制度，在教育領(lǐng)域引入競爭機制，提交了教育的效益；他所主張的單一所得稅率制度俄羅斯正在實施可以大大降低政府行政成本和市場交易費用，降低政府最終是納稅人的負擔，提高社會資本運轉(zhuǎn)效率。當然，一切規(guī)則的使用都要因時因地制宜，正如我國正處于轉(zhuǎn)軌時期，所以央行行長表示不能僅僅以通脹率作為貨幣政策的指標。
當然，最終的理想競技狀態(tài)是否就是自由市場，我還不能確定。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇七
保羅·薩繆爾森告誡我們：“要想在現(xiàn)代社會做一個有文化的人，你必須對博弈論有一個大致的理解?！鄙虡I(yè)競爭、政治選舉、職場生存、婚姻經(jīng)營、朋友相處，就像兩人對弈，常常是相當人格化的競爭。一方的行為，對對手的影響很大，一方的利益，又受到對手行為的很大牽制。這種面臨不確定性的決策，固然需要斗智斗勇，但其中也有規(guī)律可循。博弈論便是討論利益關(guān)聯(lián)的各方如何決策制勝的學問。如果大家都了解博弈論知識，那么“雙贏”和“共贏”的結(jié)局會更多，損人不利己的后果會更少。
在書中，有一段文字很讓我有所啟發(fā)。它說到：“你想想，砍伐一片樹林所造成的損失，難道可以用得到的木材的價值來補償嗎？更不必說占領(lǐng)甚至炸毀對方一座城市，你所得到的遠遠低于對方的損失?！保〞械?3頁）這就是對抗的規(guī)律。被欺辱一方的損失并不會等量地轉(zhuǎn)化為欺辱一方所獲得的利益。也許我們一直認為價值會等量轉(zhuǎn)移到價值獲得者手中，事實卻是在轉(zhuǎn)移的過程中價值會發(fā)生損失。所以當我們要做出決策時，要考慮到我們獲得的價值與我們?yōu)楂@得價值而丟失的另一部分價值之間的大小問題。如果大家可以做到這個，那么就不會出現(xiàn)大面積得砍伐森林，這樣不理智的行為。因為我們獲得木材的價值所付出的是子孫后代的利益，而且木材的價值遠遠低于我們子孫后代的利益。
在我沒有看《博弈論平話》之前，認為自利的行為是應該摒棄的，在我們一直所受到的思想教育里邊，都是鼓吹我們要不計較私利，唾棄那些自私自利的行為。但是讀了這本書之后，我懂得了一個道理，不該一律貶斥自利行為。在經(jīng)濟學里，理性主體人是一個為自己利益打算的人。難道企業(yè)家想自己的利潤更高，老百姓想自己的生活更好，這不是天經(jīng)地義的事嗎？所以為自利的行為在某種程度上說更是推動社會進步的強大動力。如果你有經(jīng)濟學知識，那就不會說要摒棄自利的行為了。
在看智豬博弈后，我明白了為什么現(xiàn)在大企業(yè)會積極主動去技術(shù)創(chuàng)新，而中小企業(yè)只需要坐等技術(shù)創(chuàng)新后的利益。在企業(yè)中，大企業(yè)就好比大豬，中小企業(yè)就好比是小豬?？刂瓢粹o可以比作技術(shù)創(chuàng)新，可以給企業(yè)帶來收益。大企業(yè)資金雄厚，生產(chǎn)力大，有更多的能力進行技術(shù)創(chuàng)新，推出新產(chǎn)品后可以迅速占領(lǐng)市場獲得高額利潤。而小企業(yè)的最優(yōu)選擇就是等待，等大企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新后，跟在大企業(yè)后，搶占市場份額，從這種創(chuàng)新中獲得利益。而且這樣，小企業(yè)所獲得的利益比自己主動技術(shù)創(chuàng)新所獲得的利益要大。所以我明白了，為什么有的企業(yè)會不重視技術(shù)創(chuàng)新，因為他們是市場中的小豬。所以說，創(chuàng)新不是每個企業(yè)都要重視和加大投入的方面。
博弈論是一門高深的學問，有了王則柯老師的這本《博弈論平話》的講解，書中的案例就發(fā)生在我們身邊，用戀愛中的男女、鬧市區(qū)打車難等將博弈論的基本原理滲透其中，易讀實用，而且讓我懂得了不少博弈論的知識，讓我能夠在日常生活中做出理性選擇。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇八
記得以前學《田忌賽馬》時，我對孫臏佩服得五體投地，暗自揣測他的小腦袋瓜是如何想出這妙計的。不過，看完《博弈論的詭計》后，我就豁然開朗了。
博弈論原是數(shù)學運籌中的一個支系，其研究運用了種種數(shù)學工具。因此，介紹博弈論的書籍通常都涉及了復雜的數(shù)學知識，令很多對其感興趣的人望而卻步。王永春編著的《博弈論的詭計》巧妙地繞過了艱澀的數(shù)學知識，對博弈論進行了深入淺出的闡述。
此書風趣幽默，開闊思維，可讀性極強。它共有21章，從其章節(jié)標題亦可看出其文風。如第4章，一報還一報：出來混遲早要還的。此外，它的結(jié)構(gòu)也獨具創(chuàng)新。在進入每章的正式閱讀前，你會先看到一首歌詞，它涵蓋了本章要講的核心內(nèi)容。如第1章，走進博弈論：一場游戲一場夢配的是《游戲人間》的歌詞，之后才開始從博弈的構(gòu)成要素、分類等方面系統(tǒng)闡述。一般要講述一個知識點時，它都會用一個小故事引入。如講述相互依存與均衡時，古代事例是漢代劉向《新序》里趙襄子與優(yōu)莫的故事。而現(xiàn)代則選的是2006年，為何不具安又琪的出眾外表、缺乏李宇春的舞臺魅且沒有譚維維“無可挑剔”的唱功的尚雯婕登上了冠軍寶座的事例。此書案例領(lǐng)域涉及軍事、經(jīng)濟、人際關(guān)系，時間跨越古今，國家囊括中外，一應俱全。讀過此書你將遠離不少疑惑。你將了解為什么楚漢之爭中屢戰(zhàn)屢勝的項羽會一敗而潰，劉邦又是如何運用輸?shù)魬?zhàn)爭贏得戰(zhàn)役的博弈策略扭轉(zhuǎn)敵強我弱的不利局勢的。學過“智豬博弈”，你會明白現(xiàn)實世界，為什么“小豬”可以搭便車，讓“大豬”多勞并不多得。在警察與小偷博弈的猜猜猜與換換換中，你將找到亂拳打死老師傅的原因。
《博弈論的詭計》閑時讀來消遣時光，忙時讀來增強心智，增長智慧。一書兩用，劃算劃算。
生活離不開博弈，懂點《博弈論的詭計》，你就多了一份制敵的秘密武器。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇九
首先考慮最簡單的一種情況，那就是不管別人怎么做，你都應該采取同一種策略。無論在哪種情況下采取這種策略給你帶來的效用都超過采用其他策略給你帶來的效用。這種策略就叫做優(yōu)勢策略（dominantstrategy）。
以下圖所示一個汽車價格博弈的可能模型為例。
打折
不打折
打折
低利潤，中利潤
高利潤，低利潤
不打折
零利潤，高利潤
零利潤，低利潤
打折對兩家公司來說都是優(yōu)勢策略，因為打折總會帶來較高的利潤。
那么開車靠路的右邊是不是優(yōu)勢策略呢？不是，只有當別人都靠右行的時候你才該這樣做，如果別人開車都走左邊，你最好也走左邊。避免觸電是不是一種優(yōu)勢策略呢？是的，因為不管別人怎么做，你都該堅持這一條，哪怕在某個奇怪的地方所有的人都愛用電來電自己。
與優(yōu)勢策略相對應的是嚴格愚蠢策略（strictlystupidstrategy）。無論你的對手怎么做，這個策略給你帶來的效用總是比你的其他策略少。顯然，如果在一個博弈中，你只有兩種策略，而且其中一種是優(yōu)勢策略，那么另一種一定是嚴格愚蠢策略。
在同時行動博弈中，存在優(yōu)勢策略或嚴格愚蠢策略的一方可以利用這兩者策略來進行決策，而另一方則可以據(jù)此對預測對手將采取的決策，或者排除對手可能采取的某種決策。
2。協(xié)調(diào)博弈（coordinationgame）
具有優(yōu)勢策略或者嚴格愚蠢策略的博弈通常都很容易解決，但是除此之外的其他博弈就不是那么簡單了。在這里我們首先來看協(xié)調(diào)博弈。在這種博弈中，參與雙方的效用會同時達到最大，因此，如果雙方同時采取對應的策略，那么雙方都會得益，如果不是，那么雙方都不能得到最大的收益。
顯然，約會的雙方都希望在同一個時間出現(xiàn)在同一個地點，而兩家電影院也不希望在同一天推出強檔影片。在這種博弈中，參與者需要彼此協(xié)調(diào)雙方的行動，并且完全信任對方所說的話，因為對任何一方而言，隱瞞或者欺騙都是不明智的。因此，在協(xié)調(diào)博弈中，成功的關(guān)鍵在于公開、誠實與信任。
總不會是這么理性的，其中常常會摻入情感的因素。這也就是說，即使是雙方共同采取行動對某一方能夠帶來更大的效用，他可有可能并不這么去做。這個時候就面臨著信任博弈（trustgame）的問題。
例如你的老板不能同時失去你和你的同事。這個時候如果你們同時要求加薪，老板就會答應你們。但是如果你們兩人只有一個人試圖爭取加薪，那么老板就會炒掉他。如果你和你的同事都是理性的，那么你可以信任你的同事做出的和你同時要求加薪的承諾。但是，如果他和你有過什么矛盾，你就不一定能夠那么信任他：說不定他在撒謊，好讓老板把你趕走。在這里面讓人犯愁的是你的同事可能是個笑面虎，你從你們之間的表面關(guān)系并不能有把握的推斷他會怎么做，因而在這種情況下你可能會采取穩(wěn)妥一點的辦法，不要求加薪。相應的，即使你們之前沒有明顯的矛盾，你的同事可能也會對你有所懷疑，使得本來對你們兩人都有利的事情泡湯。
在信任博弈中，懷疑是致命的，即使是懷疑別人心存疑慮也會造成麻煩。
3。猜硬幣博弈（outguessinggame）
協(xié)調(diào)博弈的反面是猜硬幣博弈。在這個博弈中，甲乙兩人要同時選擇硬幣的正面還是反面，并分別寫下自己的選擇。如果兩人的選擇一樣，那么甲獲勝，如果不一樣，那么乙獲勝。這種博弈和協(xié)調(diào)博弈的區(qū)別是協(xié)調(diào)博弈的雙方的效用同時達到最大值，而在猜硬幣博弈中則是一方達到最大值另一方必然達到最小值。
如果在寫下自己的選擇之前，雙方可以交流彼此的決策。如果你是乙，想選正面，你肯定會告訴甲你要選的是反面，這樣他就會也選反面，這樣你就贏了。問題是甲也不笨，他也知道你不會輕易的說出自己真正的選擇的。于是兩人就會開始欺騙和反欺騙的游戲。
在戰(zhàn)爭中經(jīng)常會出現(xiàn)這種博弈。二戰(zhàn)中盟軍想從諾曼底登陸，但是要千方百計的隱瞞真正的登陸地點，而德軍卻要千方百計的找出盟軍的登陸地點，好提前部署兵力，做出準備。盟軍放出各種假消息，并在其他地方營造出一種大兵團登陸的假象，最后成功的迷惑了德軍。
在漆黑的夜晚開車走在十字路口，把燈關(guān)掉使別的駕駛員猜不到你的想法是一件很危險的事情，但是在猜硬幣博弈中，你一定想把燈關(guān)掉。這是因為在協(xié)調(diào)博弈中，讓對手知道你的做法對你有利，而在猜硬幣博弈中，隱瞞行動對自己更為有利。在猜硬幣博弈中，取勝的關(guān)鍵就在于欺騙和隱瞞。
4。斗雞博弈（gameofchichen）
在另外的一種博弈中，如果雙方同時采取對應的策略，那么雙方的效用會同時達到最小值。
在這方面最明顯的一個例子就是過獨木橋?！短忑埌瞬俊防锩娴娘L波惡和一個跳著大糞的農(nóng)人在獨木橋上相遇。如果兩人都不想讓，那就只能相持不下，或者掉到河里。一方退縮是另一方最好的結(jié)果，但是誰讓誰就輸了，這兩人脾氣都很倔，都不愿意相讓，最后在橋上相持了幾個時辰，最后以農(nóng)人支撐不下去了而告終。
在斗雞博弈中，只要讓對手相信你絕不會退讓，你就可以獲勝。這種博弈比的不僅僅是誰更像男子漢，還包括誰更能表現(xiàn)出男子漢氣概，而且神經(jīng)不正常的人占有很大的優(yōu)勢，因為正常人不會愿意和瘋子一般見識。在上面的例子里，如果農(nóng)人事先知道自己面對的是風波惡這樣的bt，估計一開始就會打退堂鼓，這樣風波惡也不用花那幾個時辰證明自己，就能兵不血刃的取得勝利。
在生活中，搭便車的問題很可能會形成斗雞博弈。如果老板讓兩個人一起去完成某項任務(wù)。如果兩人都賣力干活，任務(wù)就能完成，他們都可以得到10個單位的效用。如果兩個人都不干活，任務(wù)完不成，那他們都會被開掉。但是如果他們其中的一個拼死拼活的干活，而另一個偷懶，那么偷懶的雇員可以得到15個單位的效用，而賣力干活的得到的效用為0，但是不會被開除。于是兩人都會希望對方認真做，而自己偷懶，但是，如果一方認為另一方不會認真做，為了避免被開除，他就只能賣力干活。記得上大學的時候做物理實驗，兩人一組，交1份實驗報告。又一次我想偷懶了，就說不管怎樣我都管實驗報告了，和我一組的同學雖然郁悶，但也只能自己寫了交上去。
古巴導彈危機就是斗雞博弈的一個例子。如果美國和前蘇聯(lián)打起來，那估計就是核大戰(zhàn)了，這對雙方都是毀滅性的。因此誰要是能讓對方相信自己會不惜一切代價強硬到底，對方就會退縮。終于到最后前蘇聯(lián)打了退堂鼓。
5。固定和博弈（fixed—sumgame）
博弈還可以按照效用的總和來劃分，如果把參與者所有的效用加起來，總和是固定的，那么就叫做固定和博弈，反之則成為變和博弈（variable—sumgame）。很顯然，在固定和博弈中，參與者不能進行合作。因為他們的利益是完全對立的，一方多得一點，另一方必然就會少一點。在變和博弈中，效用的總和可以變化，雙方通過合作都能夠獲得比不合作帶來更多的收益，從而有了合作的空間，但這也并不能消除雙方之間的競爭。從長遠來講，博弈是變和的，但是在某一瞬時來講，博弈又是固定和的，因而雙方常常是合作中有競爭，競爭中又有合作。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十
上次講了幾種同時行動博弈，其中的.一種就是協(xié)調(diào)博弈。這一次專門講協(xié)調(diào)博弈中的一種非常值得關(guān)注的情況：大規(guī)模協(xié)調(diào)博弈。在協(xié)調(diào)博弈中，局中人必須同時采取行動才能實現(xiàn)效用的最大化。而在大規(guī)模的協(xié)調(diào)博弈中存在一種網(wǎng)絡(luò)的外部性，也就是是指擁有產(chǎn)品的人越多，這種產(chǎn)品的價值就越高。
當一種產(chǎn)品被賦予某種交流與流通的功能的時候，它常常就會具有這種外部性。比如說電話。如果只有你自己有電話，而你認識的人都沒有，那電話對于你就只是一個擺設(shè)，什么用處都沒有。而你周圍使用電話的人越多，這部電話所起的作用就越大。我早先使用qq的時候也是如此。那時候我是周圍最早申請qq號的，可是申請了之后卻不知道和誰聊天，只好見到一個在線的就加上。到后來同學都開始用qq了，qq才開始成為我一個重要的聯(lián)絡(luò)工具?，F(xiàn)在做科研的估計都會說微軟的東西很難用，不管是操作系統(tǒng)還是office軟件，我也很想學linux，學tex，但是一想到工作中別人用的都是windows和word，很多軟件只有windows版本的，我用個tex寫的東西別人還打開不了，于是只好作罷。網(wǎng)絡(luò)的外部性使得一個新的用戶在選擇產(chǎn)品的時候不光要考慮這個產(chǎn)品本身的好壞，還得考慮這個產(chǎn)品被使用的廣泛性。
這種網(wǎng)絡(luò)外部性的存在使得市場的先進入者具有后進入者不可比擬的優(yōu)勢。當一個具有交流功能的產(chǎn)品真正流通起來以后想打倒它是一件很困難的事情，比如你很難想象百度hi會取代騰訊qq的領(lǐng)先地位。網(wǎng)絡(luò)的外部性會長期的保護領(lǐng)先者的地位，因此，這類產(chǎn)品，進入市場的時候就應該不惜代價擴大用戶群，以獲取領(lǐng)先地位。有一種說法說盜版幫助了微軟，沒有盜版就沒有微軟如今在中國市場上的壟斷地位，而微軟一定程度上默許了盜版的泛濫，因為這對建立微軟的市場地位是有利的，網(wǎng)絡(luò)的外部性也終將會彌補微軟因為盜版受到的損失。到如今微軟在中國已經(jīng)豎立起了壟斷地位，對盜版的打擊力度便開始加大，頻頻對政府施壓，要求政府采取措施。
面對網(wǎng)絡(luò)外部性，市場的后進者也并非是全無辦法，但通常的辦法都是比較消極的，以求避開外部性壁壘。這其中最常見的一種辦法是使自己的產(chǎn)品與先進入者的產(chǎn)品兼容，這樣就能夠共享網(wǎng)絡(luò)的外部性。例如amd所制造的cpu在功能上就幾乎和intel的沒什么兩樣，從而得以搶到intel的一小塊市場。這種方法有很大的局限性，因為后進者并不能完全獲得先進入者產(chǎn)品全部的技術(shù)參數(shù)，這種兼容肯定不是完全的。還有一種辦法是瞄準剩余市場。在先入者勢力不及的地方開辟敵后根據(jù)地，以求將來能夠農(nóng)村包圍城市。例如蘋果在小學生使用的個人電腦上占有相當大的市場份額。
相比之下，中國移動采取了一種相對主動的辦法。它開發(fā)出了與手機號碼綁定的tm產(chǎn)品fetion，希望能夠利用自身在移動通信上的網(wǎng)絡(luò)外部性來挑戰(zhàn)qq在傳統(tǒng)的tm上的網(wǎng)絡(luò)外部性。至于效果如何，目前我還不知道。
網(wǎng)絡(luò)的外部性也不是堅不可摧的，至少在計算機領(lǐng)域，計算機產(chǎn)品的快速淘汰會限制網(wǎng)絡(luò)外部性的好處。如果你的公司開發(fā)了一種新的計算機，而且不想使用現(xiàn)有的軟件，但是你能夠讓軟件公司相信你的計算機能夠一炮走紅，他們就會愿意編寫新的軟件讓你的計算機使用。另外，技術(shù)的快速進步帶來的向后兼容性問題也會對目前的領(lǐng)先者造成挑戰(zhàn)。兼容性的要求使得微軟和因特爾的產(chǎn)品非常的臃腫，而新的進入者反而沒有這些的束縛，因而可以提供更小巧靈活的產(chǎn)品。看起來向后兼容性像是一個幸福的煩惱。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十一
《經(jīng)濟學3》第二部的內(nèi)容，有很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學只是當研究對象當成一成不變的，而現(xiàn)在我們應該靈活的看待研究事物。當購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至會出現(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學和統(tǒng)計學開始加入到經(jīng)濟學行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂數(shù)學就不懂經(jīng)濟學的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學界。當然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可取(前面說過，320多年前的經(jīng)濟學家們都認為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學思想變幻多么大)，鼓勵消費成為主導思想。
由于凱恩斯學說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟學思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟學門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十二
首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應該忽略它的副標題“中國農(nóng)民的生活”，作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關(guān)于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關(guān)系，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當蠶絲業(yè)改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當經(jīng)濟危機時，他們因為與商戶堅實的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度?！薄稗r(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景?！笨偨Y(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場知識缺乏；三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農(nóng)村經(jīng)濟；二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；三、在國家控制下的典當業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白；四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來；六、繼續(xù)宣傳計劃生育、男女平等思想。
當然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔一定責任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學分析的人類學，它的進程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學界都具有標志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費老的話，我們要“齊心協(xié)力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好！
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十三
博弈論的目的是在于巧妙的策略，而不是揭發(fā)，我們學習博弈論的目的不是享受博弈論的分析過程，而在于贏得更好的結(jié)局。博弈論的思想既然來自于現(xiàn)實生活，它就可以高度抽象化的用數(shù)學工具來表述，也可以用日常事例來說明，并運用到生活中去。沒有高深的數(shù)學知識，我們同樣通過博弈論的學習成為生活中的策略高手。
有一個腦筋急轉(zhuǎn)彎問題是這樣的：在什么情況下零大于二，二大于五，五又大于零？
答案是：在玩石頭剪刀布游戲的時候。
這里在在著一個矛盾。一方面，正如馬克思所說：一種科學只有在成功地運用了數(shù)學時，才算是達到了真正完善的地步。另一方面，數(shù)學似乎成了博弈論和我們普通人的生活之間的一條難以逾越的鴻溝。
面對這條鴻溝，很多人的反應要么是聳聳肩膀走開，少數(shù)人會企圖通過學習數(shù)學來渡過。但是這兩種反應都忽略了一個很淺顯的道理：一個不會編程的人照樣可以成為電腦應用高手一樣，沒有高深的數(shù)學知識，我們同樣通過博弈論的學習成為生活中的策略高手。
孫臏沒有學過高等數(shù)學，但是這并不影響他通過運用策略來幫助田忌贏得賽馬。
博弈論首先是我們思索現(xiàn)實世界的一套邏輯，其次才是把這套邏輯嚴密化的數(shù)學形式。博弈論的目的在于巧妙的策略，而不是解法。我們學習博弈論的`目的，不是為了享受博弈分析的過程，而在于贏得更好的結(jié)局。說到底畢竟只是把博弈論當作一個分析問題的工具，用這個工具來簡化問題，使問題的分析清晰明了也就夠了。
另一方面，博弈的思想既然來自現(xiàn)實生活，它就既可以高度抽象化地用數(shù)學工具來表述，也可以用日常事例來說明，并運用到生活中去。本書作者所做的一切努力，正是試圖通過日常生活中常見的例子，來介紹博弈論的基本思想及運用，并且尋求把這種智慧來指導生活決策的方法。
閱讀本書，我們除了了解到令人震撼的社會真實軌跡之外，還可以學到最合適的待人處世方法。
你還記得上次找上司要求提薪未果，自己也不知道是為什么嗎？可惜，那時你還沒有學習一點博弈的策略知識，這些知識本來可以幫助你提工資，而且提的幅度你比預料的還多。
你還記得上次因為遷就女友而倍感委曲嗎？如果應用博弈論的知識，保證你能夠和她相處得更為。
你不知應該如何對付一個總是借錢不還的朋友？或者如何與生意對手討價還價？
約瑟夫；福特曾經(jīng)說：上帝和整個宇宙玩骰子，但是這些骰子是被動了手腳的。這話一點不錯，我們的主要目的，是要了解它是怎樣被動的手腳，我們又應如何利用博弈論的“花招”，最大限度地在這個被動過手腳的環(huán)境中實現(xiàn)自己的目標。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十四
在新浪公開課上學習的博弈論，從第一顆就深深的被吸引，后在書店買書看后大大受益。在現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展中，數(shù)學與經(jīng)濟學結(jié)下了不解之緣。作為經(jīng)濟學的研究對象，人的行為變幻莫測，具有很大的不確定性；由于人的行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟關(guān)系變化錯綜復雜，極大地增加了經(jīng)濟研究的難度。因此，經(jīng)濟學家不得不借助數(shù)學方法分析人的行為的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟系統(tǒng)運行的內(nèi)在規(guī)律。數(shù)學方法在經(jīng)濟學研究中的應用滲透到幾乎所有經(jīng)濟學分支學科領(lǐng)域，尤其是經(jīng)濟學的研究方法中，而博弈論是對現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生意義深遠影響的一種重要方法。而作為經(jīng)管類專業(yè)的學生就很有必要閱讀此書了。
通過本書，我了解到博弈論是一種以數(shù)學為基礎(chǔ)，研究對抗沖突中最優(yōu)解決問題的方法，并且逐漸跨越多個學科，廣泛應用于經(jīng)濟學、政治學、哲學、商業(yè)以及國際關(guān)系的分析之中，成為理解人類行為的有力工具。
這本書給我印象深刻的博弈方法有雙人博弈中的納什均衡和三人博弈。我們會經(jīng)常運用的納什博弈。如果有兩個戰(zhàn)略（或者更一般的，有多個戰(zhàn)略，每一個戰(zhàn)略對應一個參與者），并且每個戰(zhàn)略（或其他參與者的戰(zhàn)略）的最優(yōu)反應，我們就稱這一戰(zhàn)略組合為納什均衡戰(zhàn)略。它是求解博弈問題的一個普遍使用的方法，是一種非合作均衡。其實，每一個占優(yōu)戰(zhàn)略均衡也是納什均衡，就像每只小犬同屬于狗類一樣。例如，在囚徒困境中“認罪”是每個囚徒的占優(yōu)戰(zhàn)略。而存在一個占優(yōu)戰(zhàn)略均衡。當一個囚徒選擇“認罪”時，另一個囚徒的最優(yōu)反應也是認罪。每個囚徒都選擇了針對另一個囚徒所選擇的最優(yōu)反應。同時，對于經(jīng)濟學上的雙寡頭壟斷的戰(zhàn)略與定價，納什均衡概念本身（即參與者將選擇相對于其他人決策的最優(yōu)反應戰(zhàn)略）適用于所有以李瑞最大化為目標的理性企業(yè)的借個競爭。
而三人博弈只比兩人博弈稍微復雜一點，同樣可以用標準式進行表述，使用一張比兩人博弈略微復雜的收益表格就足以說明問題。從另外的角度看，三人博弈比兩人博弈要復雜得多。三人博弈包含了多人博弈的一些問題，類似問題在兩人博弈中從未出現(xiàn)過，這種簡單與復雜的結(jié)合使研究三人博弈變得可行，也更有價值。在三人博弈中，可以有兩個人組成聯(lián)盟，合作對抗第三人，這種情況是可能出現(xiàn)的，但在兩人博弈中研究聯(lián)盟就沒有意義了。當然，在非合作博弈中并不是所有聯(lián)盟都可行，只有符合納什均衡的聯(lián)盟才是穩(wěn)定的，才能夠存在。因此我們可以看到，在三人社會兩難問題上，任何兩人或多人聯(lián)盟都會使參與者獲得更多的收益邁不過沒有一個聯(lián)盟能像納什均衡那樣穩(wěn)定。
更多地，此書還介紹了相關(guān)均衡、寡頭壟斷定價模型、博弈的合作解、序貫博弈、子博弈完美均衡以及重復博弈等等。這些對于我今后的學習和應用都具有很大的幫助。
最后我想說的是，學習和運用博弈論都是非常令人高興的事情，希望大家有機會也來讀讀這本書并且從中體會到樂趣。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十五
近日整理書櫥時，我偶然看到了在東北財經(jīng)大學學習研究生課程時所學的《博弈論》這本書。當時我們很幸運，學院特意選了東北財經(jīng)大學優(yōu)秀教師史永東教授來講授這門課。史教授是當時東北財經(jīng)大學最年輕的教授（時年35歲，32歲時就破格晉升為教授），他把一門很深的學問給我們講得惟妙惟肖，非常生動。直至今日隨手翻閱時，仍能清楚地記起他講課時激情洋溢的風采，但如今重新閱讀這本書卻有了不同的感受，當時是為了掌握其中的理論，現(xiàn)在則可以比較從容地去體會其中的道理了。
博弈論是一門很深的學問，主要研究個體如何在錯綜復雜的相互影響中得出最合理的策略，其應用的領(lǐng)域也非常廣，最通常的應用該是經(jīng)濟學吧。這本書中的理論很深奧，其數(shù)學模型的推導更是復雜，然而書中的案例卻既淺顯又生動，很值得一看?，F(xiàn)在拿出一個例子來，和大家一起分析其中的道理、分享其中的趣味。
這個例子是“智豬博弈”的故事，講的是：豬圈里有兩頭豬，一頭大豬，一頭小豬。豬圈的一邊有個踏板，每踩一下踏板，在遠離踏板的豬圈的另一邊的投食口就會落下少量的食物。如果有一只豬去踩踏板，另一只豬就有機會搶先吃到另一邊落下的食物。當小豬踩動踏板時，大豬會在小豬跑到食槽之前剛好吃光所有的食物；若是大豬踩動了踏板，則還有機會在小豬吃完落下的食物之前跑到食槽，爭吃到另一半殘羹。
那么，兩只豬各會采取什么策略？答案是：小豬將選擇“搭便車”策略，也就是舒舒服服地等在食槽邊；而大豬則為一點殘羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之間。
原因何在？因為，小豬踩踏板將一無所獲，不踩踏板反而能吃上食物。對小豬而言，無論大豬是否踩動踏板，不踩踏板總是好的選擇。反觀大豬，已明知小豬是不會去踩動踏板的，自己親自去踩踏板總比不踩強吧，所以只好親力親為了。
“小豬躺著大豬跑”的現(xiàn)象是由于故事中的游戲規(guī)則所導致的。規(guī)則的核心指標是：每次落下的食物數(shù)量和踏板與投食口之間的距離。如果改變一下核心指標，豬圈里還會出現(xiàn)同樣的“小豬躺著大豬跑”的景象嗎？試試看。
改變方案一：減量方案。投食僅原來的一半分量。結(jié)果是小豬大豬都不去踩踏板了。小豬去踩，大豬將會把食物吃完；大豬去踩，小豬將也會把食物吃完。誰去踩踏板，就意味著為對方貢獻食物，所以誰也不會有踩踏板的動力了。
改變方案二：增量方案。投食為原來的一倍分量。結(jié)果是小豬、大豬都會去踩踏板。誰想吃，誰就會去踩踏板。反正對方不會一次把食物吃完。小豬和大豬相當于生活在物質(zhì)相對豐富的“共產(chǎn)主義”社會，所以競爭意識卻不會很強。
改變方案三：減量加移位方案。投食僅原來的一半分量，但同時將投食口移到踏板附近。結(jié)果呢，小豬和大豬都在拼命地搶著踩踏板。等待者不得食，而多勞者多得。每次的收獲剛好消費完。
這個故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標設(shè)置是否合適了。
書中還有很多例子，并進行了分析，我們都能悟出些道理。所以讀的時候會有一個感覺，那就是先有事實，后由理論。也就是我們常說的理論來源于實踐。感覺就像是先有這個社會現(xiàn)象，然后才有這個理論去分析，這個理論套在這個社會現(xiàn)象上恰好合適。
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十六
今天博弈論用期望的形式解釋了為什么競爭對手是sb會令人很郁悶：
假設(shè)一個投資項目，在市場好的情況下一個人參與那么則可以賺100塊，如果兩個人同時參與，那么則沒人賺40。如果市場不好的情況下一個人參與，那么可以賺5塊，如果市場不好倆人參與，則倆人各賠20。
那么sb一直在觀望我的行為，我認為市場不太好，那么我是該參與還是不該參與呢。。
如果我假設(shè)我的競爭對手是一個智商極高的人，它也知道市場的情況，那么則罷了，如果是一個sb，他不太了解市場，看到我參與了他也來參與，換句話說，賠錢他也玩，所以需要率先決策的我就不敢玩了，這就使我失去了原本可以賺錢的機會。
正是因為老干這種損人不利己的事兒，所以那個人才被稱作sb。
這種事兒在生活中多么常見?。?！
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十七
斗雞博弈（chickengame）又稱懦夫博弈，因chicken有懦夫之意。
斗雞博弈的反向結(jié)果往往是兩敗俱傷。所以斗雞博弈強調(diào)的是如何采用妥協(xié)的方式使雙方都獲益。雙方進行換位思考，進行談判，進的一方給退的一方一定的補償，如果補償?shù)扔谕苏叩膿p失，談判就可以進行下去，使兩者的利益最大化。但斗雞博弈妥協(xié)的前提是雙方能進行有效的換位思考，而不是妄加蠻干，而且博弈的雙方力量很多時候不對等，不知是否達到了均衡！
斗雞博弈主要用于國家間的策略互動。因為多數(shù)情況下，國際交往持為平等互利原則，但具體事件上，大雞啄小雞的事情層出不窮，什么國際法、聯(lián)合國形同虛設(shè)。在兩國實力差別不大的時候，充分顯示自己不甘示弱又有韌性的外交策略是很有必要的。你若處處讓步，給人以軟弱的姿態(tài)，只能被對手牽鼻子；陷入蛛網(wǎng)循環(huán)后，你會發(fā)現(xiàn)，原來力量懸殊的對手也會向你噴糞。蘇美爭霸，南海問題，都是一個道理；斗雞還是懦夫，全在一念之間！
實際生活中，斗雞博弈也具有廣泛的指導意義。朋友之間，夫妻之間，遇到了爭執(zhí)，雙方各執(zhí)己見就會出現(xiàn)問題。若通過換位思考，大度者主動認錯，問題就會解決。但接受者也得適當承擔錯誤，相當于給認錯者一個精神補償，而不是認為對方認錯理所當然。而且大度者不能老是承認錯誤，不然會給接受者以軟弱的形象，不利于雙方關(guān)系的`長期發(fā)展。家長和孩子看似力量懸殊，其實也基本上處于均衡狀態(tài)，所以教育孩子也是一樣――一味的關(guān)心，允許，長了就成了無盡的遷就，溺愛。家長也應適時強硬一番，樹立開明正義的家長形象，給孩子指引正確的成長方向，培養(yǎng)孩子應具備的良好心里素質(zhì)。在當今社會，雖有了中國特色社會主義法制體系，似乎有了一種平等的環(huán)境，但拼爹，官僚作風，地頭蛇，依然讓你無所適從?？範庪m是一種大損失，但退守會讓你瞬間被兩極分化掉！
公園的路上，你和路人同時發(fā)現(xiàn)一條石椅，若石椅的位置太好了，你倆又都累了，你會作何選擇？當然，很可能出于禮貌，雙方都會讓座。但是，當對方確實讓給了你的時候，別忘了說聲謝謝，順便再客套一番：“要不你坐，我先四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)？”這不是虛偽多禮，而是斗雞博弈的精髓啊！
經(jīng)濟博弈論讀后感篇十八
博弈大致有以下兩種分類：按照博弈各方是否同時決策可以分為：同時決策博弈(靜態(tài)博弈)、序貫決策博弈(動態(tài)博弈)、同時決策博弈與序貫決策博弈的混合博弈。下面是有妙趣橫生博弈論的。
讀后感。
歡迎參閱。
博弈小術(shù)語：收益矩陣、均衡、納什均衡、零和。
博弈論，也稱互動的決策論。它的基本假設(shè)之一是人是理性的。但現(xiàn)實并非如此，人不可能具有完備的知識也不可能時時理性。盡管如此，人們?nèi)匀粯芬庥貌┺恼摰姆椒▉斫忉尯头治霈F(xiàn)實社會現(xiàn)象。
每一次的人際交往都可以簡化成兩個基本選擇：合作或背叛。比如在前面的日志里提到的囚徒困境，在人際交往中普遍存在囚徒困境：雙方明知合作能帶來雙贏，卻因為理性的自私和信任的缺乏而導致合作難以形成。當一次性博弈出現(xiàn)時，人們往往會選擇背叛。這在現(xiàn)實生活中也有很多例子，比如飛機場，為什么食品價格敢定那么高呢?因為它知道候機的乘客不會是它的長期客戶。而當博弈的終點不可知時，就又是另一回事了。
在多次博弈中，背叛仍不可避免，但合作的幾率會相比一次博弈有提高。至于如何更加有效地減少背叛，一種辦法是引入懲罰機制，可以是帶劍的法律或溫和些的道德約束?，F(xiàn)實中的集體活動等候上車問題就是個例子，讓那些遲到的人自己負責任就是一種懲罰措施。
當然，如果在開頭就有一些“善意”的人出來表明合作態(tài)度對提高合作機會也是有幫助的，不管這些“善意”的人是出于何種目的。一旦合作開始，人們就能體驗到合作的好處，并樂于堅持一段時間。至于時間的長短，關(guān)鍵是看博弈的終點是否明確。這在上面也提到了，如果終點明確，人們就會傾向于在最后一次背叛。而當大家都知道對方會這樣想時，倒數(shù)第二次就會成為新的終點，新的背叛。如此反復推演，合作從一開始就很難形成。注意上面的論述是基于沒有懲罰機制的基礎(chǔ)。
有一個很有意思的實驗，是由愛克斯羅德完成的。這是一個計算機模擬競賽，參賽的62位科學家遞交了自己寫的關(guān)于博弈策略的代碼，同時加上愛克斯羅德本人寫的一個隨即策略代碼，共63個。結(jié)果表明，“前15名中只有第8名是非善意的程序，最后15名只有一個善意的，奪魁的是“一報還一報策略”。
這個實力不凡的“一報還一報策略”就是對方選擇什么我就回應什么，你合作我就合作，你背叛我也背叛。這種策略體現(xiàn)的是“善良、可激怒、寬容、簡單”等好品質(zhì)。雖然該策略在每次對局中分數(shù)都不能超過對手，但它的總分卻是最高的。它賴以生存的基礎(chǔ)很牢固。而那個非善意程序的成功是建立在別人的失敗之上?？梢韵胂瘢绻x予這些程序以進化的基因，久而久之，非善意程序的存活率將下降。
近日整理書櫥時，我偶然看到了在東北財經(jīng)大學學習研究生課程時所學的《博弈論》這本書。當時我們很幸運，學院特意選了東北財經(jīng)大學優(yōu)秀教師史永東教授來講授這門課。史教授是當時東北財經(jīng)大學最年輕的教授(時年35歲，32歲時就破格晉升為教授)，他把一門很深的學問給我們講得惟妙惟肖，非常生動。直至今日隨手翻閱時，仍能清楚地記起他講課時激情洋溢的風采，但如今重新閱讀這本書卻有了不同的感受，當時是為了掌握其中的理論，現(xiàn)在則可以比較從容地去體會其中的道理了。
博弈論是一門很深的學問，主要研究個體如何在錯綜復雜的相互影響中得出最合理的策略，其應用的領(lǐng)域也非常廣，最通常的應用該是經(jīng)濟學吧。這本書中的理論很深奧，其數(shù)學模型的推導更是復雜，然而書中的案例卻既淺顯又生動，很值得一看?，F(xiàn)在拿出一個例子來，和大家一起分析其中的道理、分享其中的趣味。
這個例子是“智豬博弈”的故事，講的是：豬圈里有兩頭豬，一頭大豬，一頭小豬。豬圈的一邊有個踏板，每踩一下踏板，在遠離踏板的豬圈的另一邊的投食口就會落下少量的食物。如果有一只豬去踩踏板，另一只豬就有機會搶先吃到另一邊落下的食物。當小豬踩動踏板時，大豬會在小豬跑到食槽之前剛好吃光所有的食物;若是大豬踩動了踏板，則還有機會在小豬吃完落下的食物之前跑到食槽，爭吃到另一半殘羹。
那么，兩只豬各會采取什么策略?答案是：小豬將選擇“搭便車”策略，也就是舒舒服服地等在食槽邊;而大豬則為一點殘羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之間。
原因何在?因為，小豬踩踏板將一無所獲，不踩踏板反而能吃上食物。對小豬而言，無論大豬是否踩動踏板，不踩踏板總是好的選擇。反觀大豬，已明知小豬是不會去踩動踏板的，自己親自去踩踏板總比不踩強吧，所以只好親力親為了。
“小豬躺著大豬跑”的現(xiàn)象是由于故事中的游戲規(guī)則所導致的。規(guī)則的核心指標是：每次落下的食物數(shù)量和踏板與投食口之間的距離。如果改變一下核心指標，豬圈里還會出現(xiàn)同樣的“小豬躺著大豬跑”的景象嗎?試試看。
改變方案一：減量方案。投食僅原來的一半分量。結(jié)果是小豬大豬都不去踩踏板了。小豬去踩，大豬將會把食物吃完;大豬去踩，小豬將也會把食物吃完。誰去踩踏板，就意味著為對方貢獻食物，所以誰也不會有踩踏板的動力了。
改變方案二：增量方案。投食為原來的一倍分量。結(jié)果是小豬、大豬都會去踩踏板。誰想吃，誰就會去踩踏板。反正對方不會一次把食物吃完。小豬和大豬相當于生活在物質(zhì)相對豐富的“共產(chǎn)主義”社會，所以競爭意識卻不會很強。
改變方案三：減量加移位方案。投食僅原來的一半分量，但同時將投食口移到踏板附近。結(jié)果呢，小豬和大豬都在拼命地搶著踩踏板。等待者不得食，而多勞者多得。每次的收獲剛好消費完。
這個故事給了競爭中的弱者(小豬)以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標設(shè)置是否合適了。
書中還有很多例子，并進行了分析，我們都能悟出些道理。所以讀的時候會有一個感覺，那就是先有事實，后由理論。也就是我們常說的理論來源于實踐。感覺就像是先有這個社會現(xiàn)象，然后才有這個理論去分析，這個理論套在這個社會現(xiàn)象上恰好合適。
上次講了幾種同時行動博弈，其中的一種就是協(xié)調(diào)博弈。這一次專門講協(xié)調(diào)博弈中的一種非常值得關(guān)注的情況：大規(guī)模協(xié)調(diào)博弈。在協(xié)調(diào)博弈中，局中人必須同時采取行動才能實現(xiàn)效用的最大化。而在大規(guī)模的協(xié)調(diào)博弈中存在一種網(wǎng)絡(luò)的外部性，也就是是指擁有產(chǎn)品的人越多，這種產(chǎn)品的價值就越高。
當一種產(chǎn)品被賦予某種交流與流通的功能的時候，它常常就會具有這種外部性。比如說電話。如果只有你自己有電話，而你認識的人都沒有，那電話對于你就只是一個擺設(shè)，什么用處都沒有。而你周圍使用電話的人越多，這部電話所起的作用就越大。我早先使用qq的時候也是如此。那時候我是周圍最早申請qq號的，可是申請了之后卻不知道和誰聊天，只好見到一個在線的就加上。到后來同學都開始用qq了，qq才開始成為我一個重要的聯(lián)絡(luò)工具?，F(xiàn)在做科研的估計都會說微軟的東西很難用，不管是操作系統(tǒng)還是office軟件，我也很想學linux,學tex，但是一想到工作中別人用的都是windows和word，很多軟件只有windows版本的，我用個tex寫的東西別人還打開不了，于是只好作罷。網(wǎng)絡(luò)的外部性使得一個新的用戶在選擇產(chǎn)品的時候不光要考慮這個產(chǎn)品本身的好壞，還得考慮這個產(chǎn)品被使用的廣泛性。
這種網(wǎng)絡(luò)外部性的存在使得市場的先進入者具有后進入者不可比擬的優(yōu)勢。當一個具有交流功能的產(chǎn)品真正流通起來以后想打倒它是一件很困難的事情，比如你很難想象百度hi會取代騰訊qq的領(lǐng)先地位。網(wǎng)絡(luò)的外部性會長期的保護領(lǐng)先者的地位，因此，這類產(chǎn)品，進入市場的時候就應該不惜代價擴大用戶群，以獲取領(lǐng)先地位。有一種說法說盜版幫助了微軟，沒有盜版就沒有微軟如今在中國市場上的壟斷地位，而微軟一定程度上默許了盜版的泛濫，因為這對建立微軟的市場地位是有利的，網(wǎng)絡(luò)的外部性也終將會彌補微軟因為盜版受到的損失。到如今微軟在中國已經(jīng)豎立起了壟斷地位，對盜版的打擊力度便開始加大，頻頻對政府施壓，要求政府采取措施。
面對網(wǎng)絡(luò)外部性，市場的后進者也并非是全無辦法，但通常的辦法都是比較消極的，以求避開外部性壁壘。這其中最常見的一種辦法是使自己的產(chǎn)品與先進入者的產(chǎn)品兼容，這樣就能夠共享網(wǎng)絡(luò)的外部性。例如amd所制造的cpu在功能上就幾乎和intel的沒什么兩樣，從而得以搶到intel的一小塊市場。這種方法有很大的局限性，因為后進者并不能完全獲得先進入者產(chǎn)品全部的技術(shù)參數(shù)，這種兼容肯定不是完全的。還有一種辦法是瞄準剩余市場。在先入者勢力不及的地方開辟敵后根據(jù)地，以求將來能夠農(nóng)村包圍城市。例如蘋果在小學生使用的個人電腦上占有相當大的市場份額。
網(wǎng)絡(luò)的外部性也不是堅不可摧的，至少在計算機領(lǐng)域，計算機產(chǎn)品的快速淘汰會限制網(wǎng)絡(luò)外部性的好處。如果你的公司開發(fā)了一種新的計算機，而且不想使用現(xiàn)有的軟件，但是你能夠讓軟件公司相信你的計算機能夠一炮走紅，他們就會愿意編寫新的軟件讓你的計算機使用。另外，技術(shù)的快速進步帶來的向后兼容性問題也會對目前的領(lǐng)先者造成挑戰(zhàn)。兼容性的要求使得微軟和因特爾的產(chǎn)品非常的臃腫，而新的進入者反而沒有這些的束縛，因而可以提供更小巧靈活的產(chǎn)品?？雌饋硐蚝蠹嫒菪韵袷且粋€幸福的煩惱。