最熱天文與歷法的論文（模板22篇）

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    天文與歷法的論文篇一
    秋分這天太陽光直射點(diǎn)到達(dá)黃經(jīng)180°(秋分點(diǎn))，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(不考慮大氣對太陽光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽直射點(diǎn)繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽整日都在地平線上。
    秋分的習(xí)俗
    一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說?，F(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。
    二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會有數(shù)以千萬計(jì)的人在做“豎蛋”試驗(yàn)。
    三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個(gè)不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”。
    四、送秋牛，秋分隨之即到，其時(shí)便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時(shí)的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
    秋分的養(yǎng)生方法
    從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長，天氣逐漸寒冷起來，養(yǎng)生保健也要格外重視起來。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
    俗話說“傷春悲秋”，也有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應(yīng)保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對人體的影響，以適應(yīng)深秋容平之氣。此時(shí)正值天高氣爽，也較宜進(jìn)行戶外活動，不妨開展一些運(yùn)動量不是很強(qiáng)烈的戶外活動，如登山、慢跑、散步也都是不錯(cuò)的運(yùn)動之選。
    在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補(bǔ)肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當(dāng)多食酸味甘潤的果蔬。同時(shí)秋燥津液易傷，除了使用必備的護(hù)膚品來預(yù)防口唇和皮膚干燥之外，也應(yīng)多食潤肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
    關(guān)于秋分節(jié)氣的農(nóng)諺
    秋分有雨來年豐
    秋分有雨來年豐的意思是說秋分節(jié)氣的時(shí)候若下雨，第二年會有一個(gè)好收成。民間這樣的俗語有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結(jié)論，因上口好記而流傳至今。
    相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然沒有科學(xué)依據(jù)，但是準(zhǔn)確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
    秋分日晴，萬物不生
    從俗語字面的意思是說在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來就會有很長一段時(shí)間不會降雨，也就是說會是在冬季出現(xiàn)旱情。
    這個(gè)時(shí)候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時(shí)候如果是晴天的話，那么很久的時(shí)間都會是干旱，所以后邊萬物可能不生。
    這一句農(nóng)村俗語就是針對農(nóng)作物收獲的，說的也是過去人們沒有天氣預(yù)報(bào)，根據(jù)一些經(jīng)歷總結(jié)而得出的一些生活經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著一些生物地理的知識。
    秋分不宜晴，微雨好年景
    例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預(yù)示著這一年的年景很好。
    另外還有“秋分半晴又半陰，來年米價(jià)不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來年的糧食就會大豐收，自然米價(jià)也就不貴了。
    其實(shí)古人期盼在秋分節(jié)氣的時(shí)候下雨，并不是說來年就一定會是風(fēng)調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當(dāng)作是一個(gè)好兆頭，表達(dá)了農(nóng)民對于豐收的渴望。
    秋分出霧，三九前有雪
    這句俗語就是說如果在秋分之時(shí)就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會急劇變涼，冷天會到來早很多，而且三九之前就有可能會下雪。
    所以在秋分之時(shí)，有起霧的地方，就需要提前留意了，說明會高當(dāng)年的冬天會來的早，在三九之前就開始進(jìn)入嚴(yán)冬，提醒人們注意御寒，而且要預(yù)防感冒。
    秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會多
    這同樣是一句很簡單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說在秋分的時(shí)候降雨又有雷電，那么在冬季的時(shí)候一般雨雪天氣不會太多。
    秋分響雷，遍地生賊
    有些地區(qū)的人應(yīng)該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計(jì)也是寓意不好的意思。
    秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈
    “秋分西北風(fēng)，臘月冬不凈”說的就是秋分日的天氣狀況對以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥?zhǔn)粘珊谩?BR>    秋分不露頭，割了喂老牛
    這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時(shí)候正是南方的雙季晚稻抽穗揚(yáng)花的關(guān)鍵時(shí)刻，而早來的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結(jié)實(shí)的主要威脅。如果在秋分的時(shí)候還沒有抽穗揚(yáng)花，那注定當(dāng)年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
    秋分節(jié)氣問候祝福語
    1、秋分總會來，天會變，地會變，日常氣溫都會變，生活總是匆忙，夢會變，事會變，工作心情也會變。祝福不變，誠意不變，朋友快樂不會變，秋分快樂!
    2、秋分時(shí)節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實(shí)不會忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠(yuǎn)在身旁。
    3、在日夜平分的日子里，日不短來夜不長，愛情事業(yè)兩兼顧，財(cái)富人生兩打拼，健康親人兩呵護(hù)。愿快樂秋分!
    4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當(dāng)。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來愛，記得回復(fù)喲。
    5、今天是個(gè)好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
    6、一到秋分，二話不說，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風(fēng)，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬般順暢!
    7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢幻般短信，收到的人將會一生幸福，儲存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運(yùn)傳遞吧!
    8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚(yáng)名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
    9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風(fēng)飄飄來，秋葉飄飄落。秋收結(jié)束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
    10、秋分棉花白茫茫，藍(lán)天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運(yùn)傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
    11、秋分時(shí)節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細(xì)。愿你一生幸福，好運(yùn)綿長。
    12、秋分來，落葉歸，雁兒南飛列成隊(duì)。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無邊。
    13、秋分到，風(fēng)兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來報(bào)告：你我友誼似秋風(fēng)，刮遍東西南北中，一年秋分來證明!
    14、秋天長又長，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來臨，注意保暖防寒哦!
    15、秋風(fēng)習(xí)習(xí)，夜變長;秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來到，別心慌;溫馨貼士，來幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
    天文與歷法的論文篇二
    【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
    《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”
    古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
    【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。
    每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
    東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
    北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
    西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
    南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
    唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。
    王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
    【四象】參見“二十八宿”條。
    古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。
    東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
    北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
    西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
    南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
    【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應(yīng)，稱作分野。
    具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的`分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。
    如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
    李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
    天文與歷法的論文篇三
    升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)
    天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
    一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
    財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
    牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
    牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
    生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
    生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
    生日活動。(打一天文學(xué)名詞——行星)
    通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
    天文與歷法的論文篇四
    1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識。
    2．情感、態(tài)度與價(jià)值觀
    理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
    科學(xué)知識
    1.知道太陽是一個(gè)溫度很高的大火球。
    2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
    3.了解金星的基本情況。
    教學(xué)導(dǎo)入
    師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
    1．闡述太陽對于人類的重要性，強(qiáng)調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
    2.介紹太陽系的組成和各個(gè)行星的特點(diǎn)，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個(gè)行星的獨(dú)貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會到宇宙的神秘和美麗。
    講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個(gè)家族里八個(gè)大小不一、性格各異的兄弟。水星是個(gè)小個(gè)子，和月亮很相似，上面并沒有水。
    金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達(dá)地球的六十倍。
    地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因?yàn)橛至劣旨t，人們叫它“火星”。木星是九個(gè)行星中個(gè)頭最大的一個(gè)，它比其它七大行星加起來還大。
    （火星和木星之間有個(gè)小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）
    土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠(yuǎn)的兩顆行星。
    八個(gè)兄弟的感情都很好，他們各自運(yùn)行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會發(fā)生大爆炸。
    所以，我們上課時(shí)應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
    3.組織分好小組，每個(gè)小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進(jìn)行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個(gè)環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
    組織交流
    1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
    2．請介紹你印象最深的內(nèi)容。
    3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
    回顧課堂
    1.概括課堂主要內(nèi)容。
    2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
    課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）
    1．提示學(xué)生特別注意安全。
    2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時(shí)，金星在日出前4小時(shí)或日落后4小時(shí)出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
    [中小學(xué)天文學(xué)課件]
    天文與歷法的論文篇五
    摘要：
    中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時(shí)期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細(xì)分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
    關(guān)鍵詞：
    中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
    一、中國古代天文學(xué)的興起
    從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時(shí)期。傳說在少昊氏時(shí)，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學(xué)史的開端。
    二、中國古代天文學(xué)的'發(fā)展
    我國天文學(xué)至于夏商周代時(shí)已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時(shí)代，這已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。
    傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期正式完成的。在這一時(shí)期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進(jìn)步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時(shí)期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細(xì)記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
    自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學(xué)儀器的進(jìn)一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進(jìn)。到了元朝，由于鐵木真締造了一個(gè)橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時(shí)。明清時(shí)期，中國開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機(jī)會走向一個(gè)新的巔峰。
    三、對中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑
    也正是因?yàn)槲覈糯煳膶W(xué)在很長一段時(shí)間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進(jìn)派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
    馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個(gè)精華顯然包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。每一種不同的運(yùn)動形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對象，而整個(gè)物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對象。因此，所謂科學(xué)就是對自然界和人類社會運(yùn)動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。
    按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻(xiàn)來研究這浩渺天空中天體運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運(yùn)動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。
    中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時(shí)期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時(shí)的世界上是獨(dú)一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
    如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠(yuǎn)，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時(shí)代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時(shí)后，精耕細(xì)作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
    參考文獻(xiàn)：
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    [4]吳國盛.什么是科學(xué)[m].民出版社,.
    天文與歷法的論文篇六
    天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
    摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分。基本五目主要介紹歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
    關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
    《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
    一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)
    （一）崇禎改歷與天文學(xué)知識
    在十七世紀(jì)的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知?dú)v人員對天文學(xué)知識進(jìn)行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達(dá)137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
    《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運(yùn)動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進(jìn)行過大量的書信往來，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
    （二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想
    《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對天體機(jī)械運(yùn)動現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過機(jī)械運(yùn)動的知識來對天體運(yùn)動現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
    《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明。《崇禎歷書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論。《崇禎歷書》中強(qiáng)調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認(rèn)識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
    從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽是天體運(yùn)動的中心，認(rèn)為太陽為天體的運(yùn)動提供了動力來源，并提出天體的運(yùn)動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
    （三）《崇禎歷書》與天文儀器
    16世紀(jì)末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
    傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷τ谥袊藖碚f屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
    二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
    天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
    在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進(jìn)行具體的論證。《測量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
    此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式。《測量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
    三、總結(jié)
    徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
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    天文與歷法的論文篇七
    1.天文學(xué)讓人類知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕主義的氣氛。
    2.對于古代中國來說，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
    3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個(gè)農(nóng)耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。
    這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
    4.最后，是古中國天文學(xué)知識本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農(nóng)歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學(xué)當(dāng)對世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
    天文與歷法的論文篇八
    【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！惫湃苏J(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
    【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
    【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的.夜空，故而稱為南官朱雀。
    【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
    二十八宿與國分野如下
    星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
    國鄭宋燕越吳齊衛(wèi)魯魏趙秦周楚
    星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
    州兗州豫州幽州江湖揚(yáng)州青州并州徐州冀州益州雍州三河荊州
    【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
    【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
    【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
    【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
    【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁娛攀住罚骸坝窈庵该隙?，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小保稳菹癖倍沸堑那€一樣彎彎曲曲。
    【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
    【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
    【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
    【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”
    【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：
    (1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
    (2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
    (3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
    (4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
    (5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
    (6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
    (7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
    (8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
    (9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
    【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。
    【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬蓿窆富∈感?，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
    【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星。”
    【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR>    【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR>    天文與歷法的論文篇九
    摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類對地球和行星空間的認(rèn)識，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口?；趯W(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
    關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
    1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
    空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動的探索行為?？v觀數(shù)千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來[1].由于觀測和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來，成為了解空間環(huán)境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
    空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴觀測技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測高儀等地面觀測設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場和粒子探測儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對行星際空間的平靜和擾動狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
    當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類似特征。表面上看，經(jīng)過數(shù)十年的觀測數(shù)據(jù)和相關(guān)知識的積累，論文產(chǎn)出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來越明顯?？梢詮目臻g探測和研究行為兩方面來理解這一特征。
    從空間探測來看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過程中通?？梢援a(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測并不能對其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來簡化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場重聯(lián)為代表的微小尺度問題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對亞暴問題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對磁場重聯(lián)問題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來解決較為具體的重要科學(xué)問題。
    從研究行為來看，主要體現(xiàn)在對研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測與識別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對應(yīng)的觀測數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測與識別，更在于對現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識和對觀測數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識研究特長，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
    進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測而言，衛(wèi)星平臺和載荷的造價(jià)越來越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來能源危機(jī)。持續(xù)增加對傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
    研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問題必須通過突破學(xué)科壁壘來取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅(qū)動因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題。眾所周知，地磁場與太陽風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動的基本物理場之一?，F(xiàn)代地磁觀測顯示，自1840年以來地磁場偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對電離層近百年的觀測數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬年。這種地磁場變化會對空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對于這些重大問題，依賴于觀測數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會在巖石、樹輪等常見介質(zhì)中記錄下來，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
    空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來機(jī)遇?，F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來的主要趨勢?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻?？臻g物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會推動自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
    2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
    “行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學(xué)和動力學(xué)過程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過了長期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測臺站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢，為長期持續(xù)觀測創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺站聯(lián)測成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識積累也讓研究者認(rèn)識到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動規(guī)律也主要受地磁場全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡言之，對地球的認(rèn)識和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過程。
    人們對行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對行星空間的實(shí)地探測和遙感探測使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過表面實(shí)地勘測，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過。由于觀測能力的限制，對行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽系行星做對比，尤其是與地球?qū)Ρ葋碓u估系外行星的宜居性。
    “行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來命名論文專輯、學(xué)術(shù)會議、會議專輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場中，即地磁場。地磁場起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過程，而發(fā)電機(jī)過程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過程決定了地磁場的狀態(tài)。地磁場不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動過程，決定太陽風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲和釋放，并且其本身也能通過磁場重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過程的為小時(shí)，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場，地磁發(fā)電機(jī)過程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對前述的空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題時(shí)，即在百年或更長的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過程必須被考慮進(jìn)來。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽是決定空間過程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
    實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會通過空間物理過程對生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測道：在地核形成之前，地磁場不可能存在，太陽高能粒子對地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長期變化等問題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
    3比較行星空間物理
    比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：
    3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識來對比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識框架對比來增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測特征大致符合這一理論，研究者對chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對比研究的對象存在明顯共性。
    經(jīng)過數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對于共性的認(rèn)識不僅提升了行星空間物理本身的知識水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問題的重要基礎(chǔ)。近年來，對于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
    天文與歷法的論文篇十
    作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
    但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
    21世紀(jì)將是人類著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
    地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。
    當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
    我們在宇宙中是否孤獨(dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識了解得不夠全面。
    同時(shí)，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
    同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
    天文學(xué)是人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動人類進(jìn)步的源泉之一。
    早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認(rèn)識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
    在中國古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
    中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時(shí)最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
    所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類文明史上的寶貴財(cái)富。
    在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時(shí)期。
    望遠(yuǎn)鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類對宇宙的認(rèn)識能力。
    回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
    天文學(xué)對于人類文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類的宇宙觀。
    新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認(rèn)識。
    這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
    天文學(xué)研究的意義[2]
    宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。
    其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
    在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測量它們所在的位置。
    從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運(yùn)動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
    談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR>    這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
    在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
    埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。
    許多天文學(xué)家可能正是意識到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
    這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
    牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
    這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
    在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
    其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類時(shí)令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
    同時(shí)隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
    而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個(gè)對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
    這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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    天文與歷法的論文篇十一
    天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。
    當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
    從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準(zhǔn)確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
    宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺集觀測、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。
    進(jìn)入明代后，中國天文學(xué)開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來看，首先，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
    （摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）
    1．下列對于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
    a．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
    b．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽的'運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
    c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
    d．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
    2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
    a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
    b．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測手段。
    c．我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
    d．宋元時(shí)代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
    3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
    a．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
    b．比起天體測量精度來，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
    c．史料記載表明，我國夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
    d．中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
    參考答案
    1．d（原文第一段首句說天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期”，并沒有說天文學(xué)“在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。）
    2．a(chǎn)（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說法不當(dāng)。原文第三段說《新唐書。歷志》按內(nèi)容分七篇對大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
    3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”不是“中國天文學(xué)停滯不前”的重要原因。原文末段說，當(dāng)時(shí)中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒有提高，只能滿足肉眼測量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。）
    天文與歷法的論文篇十二
    《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時(shí)五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分。基本五目主要介紹歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進(jìn)行探討。
    《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
    《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時(shí)采用了西方的計(jì)量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
    （一）崇禎改歷與天文學(xué)知識
    在十七世紀(jì)的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時(shí)間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進(jìn)行的日食推測，屢次不能夠得到驗(yàn)證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知?dú)v人員對天文學(xué)知識進(jìn)行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時(shí)間與食分進(jìn)行比較，得到傳教士預(yù)推的時(shí)間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實(shí)將情況匯報(bào)給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進(jìn)行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達(dá)137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
    《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計(jì)算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運(yùn)動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時(shí)，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進(jìn)行過大量的書信往來，詳細(xì)回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
    （二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想
    《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于他對天體機(jī)械運(yùn)動現(xiàn)象進(jìn)行描述，并通過機(jī)械運(yùn)動的知識來對天體運(yùn)動現(xiàn)象進(jìn)行解釋，之后分析天體運(yùn)動的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運(yùn)動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點(diǎn)認(rèn)為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認(rèn)為天體實(shí)際的薄厚實(shí)際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個(gè)很重要的概念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
    《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點(diǎn)很多文獻(xiàn)已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論。《崇禎歷書》中強(qiáng)調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點(diǎn)與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運(yùn)行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點(diǎn)是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強(qiáng)調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)太陽的中心位置，而開普勒不僅認(rèn)識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
    從物理力源的角度強(qiáng)調(diào)了太陽是天體運(yùn)動的中心，認(rèn)為太陽為天體的運(yùn)動提供了動力來源，并提出天體的運(yùn)動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個(gè)巨大的磁體，吸引天體圍繞其運(yùn)動。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
    （三）《崇禎歷書》與天文儀器
    16世紀(jì)末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時(shí)將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機(jī)構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
    傳教士所造儀器與同時(shí)期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進(jìn)的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因?yàn)閷τ谥袊藖碚f屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
    天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計(jì)算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細(xì)講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
    在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進(jìn)行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進(jìn)行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計(jì)算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進(jìn)行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
    此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計(jì)算公式。《測量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進(jìn)行了更加詳細(xì)的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
    徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
    [1][明]李天經(jīng)、湯若望等，《渾天儀說》,徐光啟。崇禎歷書(附《西洋新法歷書》增刊十種)[m].潘鼐，匯編。上海：上海古籍出版社，2009.
    [2]張伯春。明清測天儀器之歐化[m].遼寧教育出版社，2000(12).
    [5]胡開泰?！冻绲潥v書》的數(shù)學(xué)和天文學(xué)基礎(chǔ)--以《測量全義》為中心[d].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.
    [6]褚龍飛，石云里?！冻绲潥v書》系列歷法中的太陽運(yùn)動理論[j].自然科學(xué)史研究，2012.4(31).
    天文與歷法的論文篇十三
    在學(xué)習(xí)中華文化的過程中，我不禁被古人對天文與歷法的精準(zhǔn)觀測與計(jì)算所折服。因此，我開始了學(xué)習(xí)天文與歷法的旅程。在這個(gè)過程中，我不僅學(xué)會了古人的智慧，還深刻體會到了自己渺小而又不可忽視的存在。
    第二段：天文學(xué)的魅力
    天文學(xué)是一門廣泛而又深奧的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)，我了解到了宇宙的浩瀚和星體的運(yùn)行規(guī)律?？粗切情W爍的夜空，我開始明白自己的渺小和短暫。與此同時(shí)，我也深刻認(rèn)識到宇宙的奧秘以及人類與宇宙的關(guān)系。天文學(xué)不僅僅是一門科學(xué)，更是一種哲學(xué)和人類思考的重要部分。
    第三段：歷法的意義
    歷法作為人類社會日常生活的重要組成部分，具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)歷法，我了解到了時(shí)間的變遷和人類社會的發(fā)展。古代歷法的設(shè)計(jì)精妙和準(zhǔn)確性令人驚嘆。歷法不僅提供了人們生活的基本框架，還對農(nóng)業(yè)、天文觀測和文化活動起到了重要的指導(dǎo)作用。通過學(xué)習(xí)歷法，我對人類文明的進(jìn)步有了更深入的了解。
    第四段：心靈的震撼
    學(xué)習(xí)天文與歷法不僅僅是知識的積累，更是心靈的震撼。當(dāng)我了解到古人觀測天體的智慧和辛勤，我深感敬佩。雖然沒有現(xiàn)代的科技設(shè)備，但他們憑借對天文現(xiàn)象的熱愛和對數(shù)學(xué)的精通，創(chuàng)造出了精準(zhǔn)的觀測法和計(jì)算方法。這種智慧令人敬佩，也激勵著我努力學(xué)習(xí)和不斷探索未知。
    第五段：對學(xué)習(xí)的啟示
    學(xué)習(xí)天文與歷法不僅拓寬了我的知識面，也給予了我對生活的啟示。在面對困難和挫折時(shí)，我不再輕易放棄，而是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和探索。同時(shí)，我深刻明白了時(shí)間的寶貴和珍貴，要充分利用每一刻來追求自己的夢想。學(xué)習(xí)天文與歷法也讓我更加關(guān)注自然和宇宙，進(jìn)而更加珍惜我們生活的星球。
    總結(jié)：
    通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅對宇宙更加著迷，而且也對古人智慧的偉大感到敬意。天文與歷法不僅僅是學(xué)科，更是追求智慧和探索的精神。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)保持對天文和歷法的興趣，不斷挖掘其中的奧秘和精髓。同時(shí)，我也希望通過自己的努力和學(xué)習(xí)，能夠?yàn)槿祟惖倪M(jìn)步和文明發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
    天文與歷法的論文篇十四
    天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位，下面為大家提供了關(guān)于天文學(xué)的論文，一起來看看吧！
    示范性中學(xué)通常是所在地區(qū)教學(xué)力量比較雄厚，成績相對突出的學(xué)校，還獲得了較好的教學(xué)資源和硬件條件，很多學(xué)校配備了天文觀測設(shè)備，個(gè)別學(xué)校甚至還有獨(dú)立的天文臺，這對于開展天文活動與相關(guān)教學(xué)提供了物質(zhì)上的支持和保證。校本課程的開發(fā)和設(shè)置已經(jīng)成為新課改的熱點(diǎn)，它對于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨(dú)特的作用。地理是義務(wù)教育階段學(xué)生認(rèn)識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學(xué)科的優(yōu)勢和特色就成為教師必須考慮的問題。俗話說：“上知天文，下知地理?！碧煳暮偷乩碇g聯(lián)系緊密，因而在中學(xué)開設(shè)天文實(shí)踐類的地理校本課程具有可行性。本文將對這些問題進(jìn)行討論。
    《高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。1.符合新課改要求地理課程要促使學(xué)生學(xué)習(xí)、觀察、了解周圍的客觀世界，熟悉我們周圍的地理環(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學(xué)校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當(dāng)然也屬于學(xué)生學(xué)習(xí)、觀測的內(nèi)容。但由于種種原因，在現(xiàn)階段中學(xué)教育中，有關(guān)天文宇宙環(huán)境的學(xué)習(xí)幾乎一片空白。因此，天文觀測活動的開展，了解人類生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內(nèi)容。2.對學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要影響“研究”二字指明了中學(xué)地理教育不僅擔(dān)負(fù)著地理基礎(chǔ)知識的傳授，還要對學(xué)生進(jìn)行智能訓(xùn)練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及對待處理人地關(guān)系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無疑有著極大的優(yōu)勢，面對浩瀚無垠的宇宙，地球不過是一顆普通的行星，人類更是滄海一粟，微不足道，根本沒有理由，也沒有資格凌駕于萬物之上。同時(shí)，天文學(xué)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，它有客觀、科學(xué)的研究方法和思維模式，會對學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要的影響。由此可知，天文實(shí)踐課完全滿足新課改的要求，還順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對中學(xué)地理教學(xué)的需求，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢。因此，教師要充分認(rèn)識這種變化，主觀上重視，積極應(yīng)對時(shí)代的要求，把天文實(shí)踐活動開展起來。
    1.較強(qiáng)的實(shí)踐操作性天文觀測是操作性很強(qiáng)的活動，首先要具備一定的基本條件，如觀測用的器具，天文望遠(yuǎn)鏡及各種輔助設(shè)施；其次，觀測者要具備一定的天文理論知識，或有專職的人員指導(dǎo)，保證觀測活動的安全；最后，對客觀事物或現(xiàn)象發(fā)生過程的真實(shí)描敘、記錄，這就要求觀測者能熟練運(yùn)用、操作工具儀器，準(zhǔn)確對天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強(qiáng)的科學(xué)體驗(yàn)性天文觀測有較強(qiáng)的思想教育性，在觀測過程中人們會自覺或不自覺地樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。一方面，人們對神秘未知的星空充滿了敬畏幻想，如果缺少科學(xué)體驗(yàn)性教育，受教育者仍然不能為社會服務(wù)、做貢獻(xiàn)，甚至?xí)呦蚍磩雍陀廾?，成為社會的對立面；另一方面，人們進(jìn)行天文觀測時(shí)會親身地感受、體驗(yàn)到閃爍的星辰是由實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的，就連耀眼的太陽、遼闊的地球也只不過是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學(xué)觀、人生觀，再輔以其他學(xué)科最終確立起科學(xué)的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維高中生這個(gè)年齡段恰好處于思維的形式運(yùn)算階段，也是形象思維向抽象思維過渡的重要時(shí)期，科學(xué)思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對象的特殊性決定了它必須綜合利用各學(xué)科，特別是物理、數(shù)學(xué)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維分析；另一方面，在中學(xué)階段，人們習(xí)慣將地理視為文科，那么學(xué)生就習(xí)慣用文科的思維方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，偏重于知識的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實(shí)上地理文理兼跨，既有文科內(nèi)容，也有理科知識。例如，高一上冊宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學(xué)習(xí)需要學(xué)生運(yùn)用空間想象力，并注重各個(gè)知識點(diǎn)之間的聯(lián)系，推導(dǎo)出其中的邏輯因果關(guān)系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學(xué)習(xí)和地理教學(xué)。
    地理是在中學(xué)教育階段設(shè)置的國家課程，對完善、豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)有著重要的意義。高效地進(jìn)行地理教學(xué)，是教師必須解決的問題。筆者從以下方面來闡述天文對中學(xué)地理教學(xué)的作用。1.改變對地理的錯(cuò)誤認(rèn)識傳統(tǒng)教育對地理的偏見，使地理明顯受到冷落。學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)與不學(xué)無所謂，認(rèn)真與不認(rèn)真也無所謂，學(xué)好與學(xué)差同樣無所謂。通過學(xué)校開展的天文觀測學(xué)習(xí)，學(xué)生都有較大的轉(zhuǎn)變。其原因在于天文觀測的實(shí)踐活動較多，學(xué)習(xí)天文知識要求思維縝密，緊跟科學(xué)發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對地理的偏見，實(shí)際上歐美國家都已經(jīng)開設(shè)天文課。2.促進(jìn)教學(xué)方式向操作化、實(shí)驗(yàn)化、科學(xué)化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是讓學(xué)生掌握科學(xué)知識的發(fā)現(xiàn)、研究過程，在實(shí)踐中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。天文觀測恰好符合這樣的要求，讓學(xué)生自己動手利用各種天文儀器探索新知，進(jìn)而推動整個(gè)學(xué)校教學(xué)更具實(shí)踐性。3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣天文觀測是一種實(shí)踐活動，它改變了地理教學(xué)單一的課堂學(xué)習(xí)模式，學(xué)生能夠在自由的空間里自主開展學(xué)習(xí)，擺脫了教室的限制，因而學(xué)生對天文觀測的積極性非常高。從江蘇省震澤中學(xué)天文小組的各項(xiàng)活動情況來看，都有半數(shù)以上的學(xué)生報(bào)名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學(xué)生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學(xué)校操場上記錄了美麗、壯觀的天文現(xiàn)象。自此，師生不僅結(jié)下了深厚情誼，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)更加認(rèn)真、專注，學(xué)習(xí)興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力不同的學(xué)科存在較大的差異，不僅表現(xiàn)在研究對象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時(shí)代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質(zhì)均衡。因此，天文學(xué)的推理思維就成了地理教育不足的有益補(bǔ)充。5.提高教師的教學(xué)能力天文學(xué)涉及許多相關(guān)學(xué)科，如物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械自動化等。這就要求教師努力鉆研，擴(kuò)大知識面。另外，天文的獨(dú)特性也要求教師在教學(xué)內(nèi)容安排、課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇上下功夫?？偟膩碇v，它會顯著提高地理教師的教學(xué)能力。
    1、實(shí)踐活動課程化在天文教學(xué)中，要安排足量的實(shí)踐活動，并用課程的形式將之固定、數(shù)量化，這樣才不流于形式和口號，扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處，真正發(fā)揮天文教學(xué)的重要作用。
    2、教學(xué)管理制度化天文教學(xué)要有學(xué)期計(jì)劃和活動安排，做到時(shí)間、內(nèi)容、活動方式、輔導(dǎo)教師、活動效果評估逐項(xiàng)落實(shí)，并做好教材、教學(xué)雙保證。學(xué)校要把教學(xué)計(jì)劃檢查、教學(xué)工作的督導(dǎo)、教學(xué)成績的總結(jié)和評估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
    3、教學(xué)研究課題化適當(dāng)開展研究性學(xué)習(xí)，并將其作為課題內(nèi)容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會、興趣小組等。為學(xué)生將來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)、指明方向，真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，落實(shí)素質(zhì)教育。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，在我國東部的大部分中學(xué)已具備開展天文教學(xué)的條件，這不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更主要是時(shí)代的要求及天文本身的特點(diǎn)共同作用的需要。
    天文與歷法的論文篇十五
     中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運(yùn)動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2017年中考語文古代文化常識：天文歷法，供參考學(xué)習(xí)，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
     【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫?。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
     【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
     【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
     【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的.星宿才能過去。
     二十八宿與國分野如下:
     國 鄭 宋 燕 越 吳 齊 衛(wèi) 魯 魏 趙 秦 周 楚
     【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
     【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
     【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
     【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
     【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁娛攀住罚骸坝窈庵该隙?，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
     【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
     【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月?！?BR>     【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
     【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR>     【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：
     (1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
     (2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
     (3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
     (4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
     (5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
     (6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
     (7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
     (8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
     (9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
     【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁。”“東曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。
     【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
     【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR>     【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。”
     【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天?！碧K軾《陽關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR>     【文曲星】星宿名之一。舊時(shí)迷信說法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰！?BR>     【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會成天罡星、地煞星降生。
     【云氣】古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR>     【農(nóng)歷】我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
     【二十四節(jié)氣】是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?BR>     正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分
     三月 清明、谷雨 四月 立夏、小雨
     五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
     七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分
     九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
     十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
     為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
     【初陽】約在農(nóng)歷十一月，冬至以后、立春以前的一段時(shí)間。此時(shí)陽氣初動，故稱“初陽”。《孔雀東南飛》：“往昔初陽歲，謝家來貴門。”
     【四時(shí)】指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。”
     【社日】古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日，在春分前后?！队烙鰳贰罚骸翱煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓?！鄙绻?，指社日祭祀土地神的鼓聲。
     【初七】農(nóng)歷七月初七，民間有七夕乞巧的風(fēng)俗。傳說為牽?？椗蹠埂！犊兹笘|南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘。”
     【下九】農(nóng)歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
     【干支】天干地支的合稱。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號，叫“干支紀(jì)法”。如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯(lián)軍白海入侵?！毕特S，皇帝年號;庚申，干支紀(jì)年?！傲鬃印币来问牵?BR>     甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
     甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
     甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
     甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
     甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
     甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
     【紀(jì)年法】我國古代紀(jì)年法主要有四種：
     (1)王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門?！敝隔斮夜??！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?BR>     (2)年號紀(jì)年法。漢武帝起開始有年號。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《指南錄后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中” (“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號)等。
     (3)干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年;《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年;《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
     (4)年號干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號，“丙申”是干支紀(jì)年;《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀(jì)年;《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘歷年號，“丁亥” 是干支紀(jì)年;《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年號，“乙酉”是干支紀(jì)年。
     【紀(jì)月法】我國古代紀(jì)月法主要有三種：
     (1)序數(shù)紀(jì)月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花。”《〈指南錄〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月?！蹲T嗣同》今年四月，定國是之詔既下”，“八月初一日，上召見袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
     (2)地支紀(jì)月法。古人常以十二地支配稱十二個(gè)月，每個(gè)地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨(dú)樹老夫家”“建子月”按周朝紀(jì)月法指農(nóng)歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農(nóng)歷十月。
     (3)時(shí)節(jié)紀(jì)月法。如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。”“孟冬”代農(nóng)歷十月;陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時(shí)雨”，“仲春”代農(nóng)歷二月。
     【紀(jì)日法】我國古代紀(jì)日法主要有四種：
     (1)序數(shù)紀(jì)日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁?！薄俄?xiàng)脊軒志》：“三五之夜，明月半墻?！?三五”指農(nóng)歷十五日?！丁袋S花岡七—十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！?BR>     (2)干支紀(jì)日法。如《殽之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽?！八脑滦了取敝皋r(nóng)歷四月十三日;《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農(nóng)歷六月九日;《登泰山記》“是月丁未”，指這個(gè)月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。
     (3)月相紀(jì)日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”;《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”;《與妻書》“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后”。
     (4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭?！?BR>     【紀(jì)時(shí)法】我國古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種：
     (1)天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時(shí)、日入、黃昏、人定。
     (2)地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對應(yīng)關(guān)系見附表。
     地支紀(jì)時(shí) 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
     天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀(jì)時(shí)方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！薄把傺冱S昏后，寂寂人定初?！薄独類逖┮谷氩讨荨罚?“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時(shí)，門壞?！薄盾饺貥撬托翝u》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。”平明是平旦的別稱。再如《失街亭》：“魏兵自辰時(shí)困至戌時(shí)?！薄毒瓣枌罚骸翱山掏鶃砜腿擞谒取⑽?、未三個(gè)時(shí)辰過岡?！薄都烂梦摹罚骸肮枰晕磿r(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕?！薄度河Y干中計(jì)》：“從巳時(shí)直殺到未時(shí)?！?BR>     【五更】我國古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！薄度河Y干中計(jì)》：“伏枕聽時(shí)，軍中鼓打二更?！薄独類逖┮谷氩讨荨罚骸八墓?，恕至城下，無一人知者?！薄兜翘┥接洝罚骸拔焐昊?，五鼓，與子潁坐日觀亭?！薄杜c妻書》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。”
     夜間時(shí)辰 五更五鼓 五夜 現(xiàn)代時(shí)間
     夜半 三更三鼓 丙夜 23-1點(diǎn)
     雞鳴 四更四鼓 丁夜 1-3點(diǎn)
     平旦 五更五鼓 戊夜 3-5點(diǎn)
    天文與歷法的論文篇十六
    劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院時(shí)，業(yè)余愛好天文，將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論相合，以獨(dú)特的易學(xué)象數(shù)思維方法，開展研究，從而預(yù)測太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的的第十大行星而轟動歐洲。本文著重研究劉子華如何運(yùn)用《周易》的象數(shù)思維方法進(jìn)行其科學(xué)預(yù)測，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系；營建八卦家族，編排星群結(jié)構(gòu)；借重陰陽平衡律，測算木王星數(shù)據(jù)以及取象比類的直覺思維之妙用。
    〔關(guān)鍵詞〕
    劉子華；《周易》象數(shù)原理；研究天文；預(yù)測太陽系；思維方法
    中國近代易學(xué)史上，從象數(shù)易發(fā)展為科學(xué)易，杭辛齋開其先河，沈仲濤、薛學(xué)潛踵事增華，劉子華獨(dú)獲碩果。杭辛齋《易學(xué)筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)向科學(xué)易過渡。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》(1924)、《易卦與科學(xué)》(1934)、薛學(xué)潛《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》(1937)，是易學(xué)同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)結(jié)合的嘗試。劉子華獨(dú)辟蹊徑，將易學(xué)象數(shù)原理用于研究天文，預(yù)測太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的第10大行星，轟動歐洲。
    劉子華是客家人?？图胰怂赜小皷|方猶太人”之美譽(yù)，具有敏銳的科學(xué)思維頭腦。當(dāng)時(shí)歐洲盛談太陽系是否存在第10大行星。劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結(jié)合，勞心苦思，以獨(dú)特易學(xué)象數(shù)思維方法，開展研究，終于寫成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測》，1940年獲得博士學(xué)位。
    劉子華流寓法國近20年，掌握西方天文學(xué)最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學(xué)著作，對令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學(xué)研究的突破口，以易圖為工具，進(jìn)行創(chuàng)造性思維和精密數(shù)學(xué)運(yùn)算，取得驚人成就。
    他身居巴黎，有接受世界最新科學(xué)思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學(xué)家居里夫人、愛因斯坦、郎之萬等的學(xué)術(shù)講演，打開了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨(dú)自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬千?！辈浑y想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現(xiàn)的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學(xué)深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當(dāng)時(shí)法國補(bǔ)日爾天文臺臺長摩爾的“高聲祝賀”。
    首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
    公元1930年，冥王星被發(fā)現(xiàn)，人們已知太。陽系共有9大行星，繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋，別出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個(gè)中心論點(diǎn)。此論點(diǎn)受《周易·說卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說：“《說卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼耍D找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學(xué)書籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學(xué)對五星之排列相互對照，才能確定某一卦位應(yīng)合某一星球。”在四川知名易學(xué)家明代來知德《易經(jīng)來注圖解》中，發(fā)現(xiàn)一幅《日月五星周天圖》，對“合定”五星頗有參考價(jià)值。星與卦合定結(jié)果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽中心論，將太陽同行星并列；不取月球衛(wèi)星說，將其與行星并重。盡管看似違背現(xiàn)代天文知識，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學(xué)預(yù)測第一步。劉子華說：“我國古人似乎已徹底明瞭，這萬象的底蘊(yùn)，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書的八卦宇宙論。”星同卦相聯(lián)系，在中國傳統(tǒng)文化中不無根據(jù)?！兑拙暋で彾取吩疲骸疤斓貭N明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽中心論的理由說：“哥白尼以太陽為中心，故需將地球與五星同列，而本書則更進(jìn)一步，以太極為中心，故太陽亦應(yīng)失其相對的主體而與五星同居客位。”
    劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對易學(xué)思想的深刻認(rèn)識。他說：“由無極而太極，由太極而陰陽，由陰陽而生萬物。故在任何存在中，均無不含有太極與陰陽。”八卦宇宙論實(shí)以太極宇宙論為基礎(chǔ)，從宏觀角度，用易學(xué)整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對浩渺星空作整體把握，超越現(xiàn)有天文視角，提出獨(dú)到見解，繞開實(shí)證方法，直扣科學(xué)殿堂大門。
    闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系
    八星與八卦合定后，劉子華進(jìn)一步探討卦與卦之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)單卦(經(jīng)卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽)區(qū)別，存在配偶關(guān)系。使他打開一條新思路。他說：“四象、八卦等等，無一不由陰陽之互相分化和交換而來。此即表明，太極與兩儀為萬有宇宙構(gòu)成之基礎(chǔ)。”又說：“伏羲除用陰陽記號(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎(chǔ)?！彼笀A形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱之為“初期八位系”。
    從而深入探討八卦之間的配偶關(guān)系。他在圖上加一條斜線，將圖分為兩半，對各卦附上男女長少之稱。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說：“可見卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”?！澳胸哉哂星?，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)。……凡成直徑相對之兩卦，均屬男女兩性，并老少對稱?！踩绱藢?yīng)之兩卦，即稱為配偶?！边@些配偶卦有三個(gè)特性：“一、每對卦均含有同數(shù)的陰爻及陽爻。二、每對卦之陰陽爻，均按照地位次序而相對。三、每對卦爻數(shù)之和為九劃，……，此證明各對卦均有相同之平衡存在?！彼麑㈥栘匙饕粍潱庁匙鞫?。配偶卦均為9劃，故圖中設(shè)“9”字。《先天八卦圖》是劉子華象數(shù)思維利用的基本圖，圖中加上斜線和9字，是他對此圖的新認(rèn)識，賦予新含義，對其行星預(yù)測有特殊作用，此為歷代易學(xué)家所不及，顯示劉子華象數(shù)思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱為陰陽平衡律，成為他進(jìn)行科學(xué)預(yù)測的重要法寶。
    劉子華將八卦配偶思想應(yīng)用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)星球之間有某些相似現(xiàn)象。利用天文學(xué)家佛那馬雍、愛斯克郎恭提供的研究成果，認(rèn)為太陽同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數(shù)據(jù)代入，經(jīng)過計(jì)算，證明它的確也構(gòu)成平衡的常數(shù)。使他的行星預(yù)測工作又前進(jìn)一大步。
    劉子華進(jìn)一步利用配偶律研究三個(gè)王星。從歷學(xué)古籍《天原歷理三書》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個(gè)王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無星與合。他預(yù)感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現(xiàn)元代易學(xué)家張理《易象圖說》內(nèi)篇，有《先天八卦對待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對此圖作了特殊解釋。寫道：“今按卦加上星球，則見太陽與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對相似，確有令人不能不詫異之符合?！睋?jù)此圖應(yīng)有第4對雙生卦，其對應(yīng)之星球當(dāng)為土與火。但劉子華考訂，從星球看來，“土不似火而類木”。
    劉子華想到，既然八個(gè)相差很大的天文數(shù)據(jù)相加，可以得到相同的常數(shù)，將它們聯(lián)結(jié)成三對配偶，也得出與之相應(yīng)的恒數(shù)，若再進(jìn)一步，將三個(gè)王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強(qiáng)大驅(qū)動力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽的距離，通過反復(fù)驗(yàn)算，得到天王星的配偶星的一些參數(shù)。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
    營建“八卦家族”，編排星群結(jié)構(gòu)
    劉子華確定整個(gè)太陽系應(yīng)是由12顆星構(gòu)成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現(xiàn)的三王星，還有尚待發(fā)現(xiàn)的新星。他用“家族”模式看待太陽系，是基于《周易》原理的認(rèn)識。他說：“八卦為伏羲和文王之科學(xué)的、有結(jié)構(gòu)而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關(guān)萬有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內(nèi)涵：一、太極原理是關(guān)于宇宙萬有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
    劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內(nèi)容：陰陽配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復(fù)、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動力總數(shù)則經(jīng)過計(jì)算為198。(如圖三)
    劉子華用八卦原理概括中國特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯(lián)貫思索與運(yùn)算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)難以做到的。劉子華做到了，取得預(yù)期效果。在已知八卦家族中11顆星的數(shù)據(jù)的前提下，依照配偶及母子關(guān)系，就可算出未知行星的數(shù)據(jù)?！鞍素约易濉蹦Ｊ?，實(shí)為劉子華科學(xué)預(yù)測的橋梁?！吨芤住废髷?shù)思維方法，在中國科學(xué)發(fā)展史上，的確曾經(jīng)發(fā)揮過這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學(xué)史上的奇跡。
    借重陰陽平衡律，測算木王星數(shù)據(jù)
    劉子華十分清楚，現(xiàn)代科學(xué)依靠的是精確數(shù)據(jù)。他說：“人們常謂：無數(shù)量不成科學(xué)。因此舉上述八卦宇宙論在性質(zhì)上之證實(shí)，姑無論如何明顯，均可認(rèn)為偶然之巧合。所以必須有現(xiàn)代天文上測量與計(jì)算之證實(shí)，方有科學(xué)之意義?！睘榱诉M(jìn)行數(shù)量計(jì)算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說：“卦之男女兩性，固已見諸《周易》。至男女性之價(jià)值，則吾人須求自《河圖》。”原先的《河圖》并未同八卦相聯(lián)系，劉子華從宋元之際易學(xué)家胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》(見《四庫全書》)中意外地發(fā)現(xiàn)《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之?dāng)?shù)稱為八卦男女性價(jià)值，作為數(shù)量計(jì)算之基數(shù)。他說：“八卦男女性價(jià)值之發(fā)現(xiàn)，確在八卦宇宙論上展開一個(gè)新局面，因?yàn)橛纱丝赏蒲莸玫綌?shù)量的規(guī)律?！眲⒆尤A對此圖作了幾點(diǎn)說明。一、河圖與八卦聯(lián)系，古已有之，孔安國云：“河圖即八卦?！倍⒑訄D之?dāng)?shù)即八卦男女性價(jià)值，未來的計(jì)算以此為準(zhǔn)。三、圖中心的五與十兩數(shù)，居太極位置，為絕對中心，絕對靜止，故無卦與之相配。
    八卦分男女兩性，各有不同價(jià)值，是八卦宇宙論又一新觀點(diǎn)。依上圖，其男女性價(jià)值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學(xué)著作極少應(yīng)用此數(shù)。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗(yàn)證配偶星、母子星之間的平衡關(guān)系。劉子華解釋母子星時(shí)說：“母子行星之說，雖為比喻，而確有實(shí)際之價(jià)值。因各個(gè)母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財(cái)產(chǎn)，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關(guān)系，毫無疑義的證明上述四個(gè)現(xiàn)代行星配偶之合理?！必苑帜信詢r(jià)值，亦旨在證明“配偶之合理”。
    劉子華賦予太陽系12顆星球以男女性價(jià)值，組成三代共榮的八卦家族，實(shí)際上涉及太陽系各主要星球的平均進(jìn)行速度和平均密度的恒數(shù)，十分完善的符合，實(shí)在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對配偶星，其速度與密度的比例恒數(shù)，簡直完全相同，均為60。(見圖三)
    劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)過復(fù)雜運(yùn)算程序，終于得到未知木王星的幾個(gè)基本數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽平均距離為74億公里，后來算出運(yùn)轉(zhuǎn)周期為736年。運(yùn)算程序雖出自卦理，其結(jié)果可脫離卦理而獨(dú)立。劉子華對這一成果非常自信。他說：“以現(xiàn)代天文資料來證實(shí)宇宙的真面目能與八卦宇宙學(xué)理相吻合。……本書所有引據(jù)，純系現(xiàn)代天文學(xué)以優(yōu)良之工具和最近數(shù)世紀(jì)若干科學(xué)家辛苦研究所得之科學(xué)知識，故其結(jié)果應(yīng)毫無疑義地相當(dāng)精確而完備?！?BR>    法國巴黎大學(xué)科技史學(xué)院院長、劉子華博士論文審查委員會主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復(fù)研究論文后說：“關(guān)于科學(xué)方面，其結(jié)果令人滿意?！闭撐脑u審者法國著名漢學(xué)家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復(fù)考慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會。他對劉子華說：“你拿我們的數(shù)字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數(shù)字錯(cuò)了?！闭撐墨@得一致通過，木王星的預(yù)測得到法國權(quán)威天文學(xué)家的認(rèn)同，引起轟動，對八卦宇宙論的魅力大為震驚。
    取象比類的直覺思維之妙用
    劉子華的科學(xué)思維方法，十分古怪，天文學(xué)家難以認(rèn)同，這只能從中國易學(xué)中得到解釋。他所運(yùn)用的是中國先哲常用的“取象比類”的象數(shù)思維方法。中國古代醫(yī)學(xué)、天文、歷法、樂律、內(nèi)丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法?！兑讉鳌氛f：“其稱名也小，其取類也大。”取八卦、六十四卦的卦象(“象”)，觸類旁通，比擬其他各類事物(“類”)。這種象數(shù)思維的特點(diǎn)，如王弼所說，可以“得魚而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過易圖，運(yùn)算天文數(shù)據(jù)，得到天文結(jié)果，是“得意忘象”的范例。取象比類思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運(yùn)用。它通過喜聞樂見的卦象聯(lián)系，去探討客觀對象之間的實(shí)際聯(lián)系。劉子華所運(yùn)用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對待圖”、“河圖與先天八卦對應(yīng)圖”，以及陰陽配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無非是把易圖視為過河的橋梁。
    象數(shù)思維方法在科學(xué)中的運(yùn)用，更表現(xiàn)為利用直覺思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說：“我之所以能將八卦原理應(yīng)用于太陽系，決不是偶然的。因我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)家對宇宙的認(rèn)識或論點(diǎn)，與我國相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)。”又說：“我國常見之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關(guān)，或與太陽系研究有密切聯(lián)系?！闭峭ㄟ^易圖形象，產(chǎn)生一種直覺，這種直覺導(dǎo)向科學(xué)探索的明確目標(biāo)，針對目標(biāo)，努力探索，果有理想結(jié)果。劉子華總結(jié)自己的探索過程道：“八卦宇宙學(xué)理固因科學(xué)而得完美的證實(shí)，但科學(xué)之對于宇宙，特如太陽系，亦以卦理而有更深切完整之認(rèn)識?？茖W(xué)可以證實(shí)卦理，卦理亦可以補(bǔ)充科學(xué)，且同時(shí)又可以反證天文數(shù)字之正確?！?BR>    劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國哲學(xué)家羅素所說：“創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并存的長處：作觀察時(shí)萬分耐心，設(shè)假說時(shí)有大無畏精神。”劉子華的大無畏精神，是人所公認(rèn)的。他大膽利用直覺思維這一點(diǎn)，得到博士論文審查委員會繼任主席、巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、哲學(xué)史教授愛米爾卜勒野的肯定。他公正地寫道：“我對于劉子華先生在巴黎大學(xué)所提之論文，非常尊重。他費(fèi)了許多考證與靈巧，來闡明近代科學(xué)與中國古代單憑直覺而構(gòu)成之科學(xué)，有深奧的符合?！?指論文)指出人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也?！狈▏軐W(xué)家、漢學(xué)家、天文學(xué)家們沒有因?yàn)閯⒆尤A離開西方實(shí)證方法、依靠直覺思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學(xué)的論斷，卻是在蓋然性的基礎(chǔ)上，按嘗試的方法提出來的，認(rèn)為隨時(shí)難免修正?！蔽锢韺W(xué)家普恩迦赫說得更直率：“科學(xué)大多數(shù)的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現(xiàn)和假設(shè)的成立——實(shí)有待于“靈機(jī)”和“頓悟”的洞見和直覺——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力?！?BR>    劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時(shí)富有精密計(jì)算的科學(xué)精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來幫助自己構(gòu)思，更用了27張表格來精確計(jì)算各種參數(shù)，從而求得木王星的幾個(gè)必要的基本數(shù)據(jù)，若沒有這些易圖作橋梁，所需要的數(shù)據(jù)無法求知；若沒有無容挑剔的科學(xué)數(shù)據(jù)，其論文決不會讓法國權(quán)威天文學(xué)家與哲學(xué)家們折服。劉子華無愧為：“把中華的古老文化與西方的現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來的先驅(qū)者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預(yù)測，是中西文化結(jié)合的結(jié)晶，堪稱中國易學(xué)史上的奇葩。
    天文與歷法的論文篇十七
    天文歷法是人類社會進(jìn)步的產(chǎn)物之一，它以天體運(yùn)行規(guī)律為基礎(chǔ)，為人類社會提供了精確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。長期以來，天文歷法在農(nóng)業(yè)、航海、地理測量等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用天文歷法的過程中，我深入思考了其背后的原理和文化內(nèi)涵，獲得了許多寶貴的體會。
    首先，天文歷法向我們展示了宇宙的秩序和規(guī)律。在追求更好的硬件設(shè)施和大規(guī)模科研項(xiàng)目的今天，我們有時(shí)會忽視天文學(xué)背后的基本道理和傳統(tǒng)智慧。天文歷法的出現(xiàn)，使人們開始關(guān)注天體運(yùn)行的規(guī)律，并將之應(yīng)用到日常生活中。通過對星體運(yùn)動的觀察和整理，人們發(fā)現(xiàn)了春分、秋分、冬至、夏至等重要的日子，并因此確立了重要的農(nóng)事活動時(shí)間和節(jié)令。同時(shí)，天文歷法也為人們的生活提供了規(guī)律和安排，讓我們能夠更好地掌握時(shí)間的流逝，合理安排自己的生活。
    其次，天文歷法教會了我們觀察和思考。天文歷法的建立離不開人類對星空的觀察和思考。人們發(fā)現(xiàn)了太陽，月亮和恒星等天體在天空中的運(yùn)行規(guī)律，并通過研究彗星、星際塵埃等天增所悟。在觀察天體的過程中，人們不僅學(xué)會了靜下心來，仔細(xì)觀察，還學(xué)會了如何思考問題，如何運(yùn)用已有的知識解決新的問題。這使我們的科學(xué)素養(yǎng)得到了極大的提升，并且激發(fā)了我們的創(chuàng)造力。
    此外，天文歷法也幫助我們更好地認(rèn)識了地球和宇宙的關(guān)系。通過研究太陽運(yùn)動的規(guī)律，我們知道了為什么有晝夜和四季的變化;通過研究月球的運(yùn)動，我們明白了月亮的盈虧變化和潮汐的產(chǎn)生;通過研究星系和星際空間的運(yùn)動，我們對宇宙的邊界和宇宙的起源等問題有了更深入的認(rèn)識。在這個(gè)過程中，我們也認(rèn)識到地球只是宇宙中微不足道的一部分，讓我們對自然和整個(gè)宇宙產(chǎn)生了更加敬畏和謙虛的態(tài)度。
    最后，天文歷法還教會了我們珍惜時(shí)間和生命。人類的壽命有限，我們不可能掌握所有的時(shí)間和空間。天文歷法告訴我們時(shí)間的流逝是無情的，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)時(shí)刻，過有意義的生活。正如《莊子》里所說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也?！蔽覀兩硖幱钪婕姺倍嘧兊氖澜缋铮鎸o窮的星空，反而引發(fā)我們懷揣夢想，拼搏奮斗的動力。天文歷法的學(xué)習(xí)和使用，不僅是對時(shí)間的尊重，更是對生命的敬畏，它讓我們時(shí)刻保持對生活的熱愛和責(zé)任感。
    綜上所述，通過學(xué)習(xí)天文歷法，我不僅深入認(rèn)識了天宇、地球和人類之間的關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)了宇宙的秩序和規(guī)律。同時(shí)，我也深刻體會到了觀察和思考的重要性，以及時(shí)間和生命的珍貴。天文歷法的背后蘊(yùn)含著人類智慧的結(jié)晶，不僅為我們提供了時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，更啟迪了我們關(guān)于宇宙奧秘的思考，從而促使我們有更加廣闊的視野和更加深邃的內(nèi)涵。天文歷法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將在我生活的各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓我更好地認(rèn)識自己和世界，為推動人類社會的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
    天文與歷法的論文篇十八
    中國古代的天文和歷法，具有政治象征意義。頒布?xì)v法，標(biāo)明正朔之所在，是政權(quán)正當(dāng)性的表現(xiàn)。歷法又與農(nóng)時(shí)節(jié)氣密不可分，是非常實(shí)用的知識。而要調(diào)整歷法，就必須觀察天文。中國古代是陰陽合歷，既要考慮月相周期，又要考慮二十四節(jié)氣和四季的變化，必須保持每隔一段時(shí)間修訂歷法。唐朝有天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家僧一行借鑒印度歷法編撰《大衍歷》；元代有郭守敬吸收回回歷法，制作《授時(shí)歷》。
    明崇禎二年（1629年），欽天監(jiān)據(jù)大統(tǒng)歷、回回歷推算日食皆不驗(yàn)，曾向利瑪竇學(xué)習(xí)歷法天文的徐光啟，以新法推算，預(yù)測“五月初一日，順天府日食，二分有余，不及五刻”。結(jié)果獲得驗(yàn)證。說明又到修訂歷法的當(dāng)口了。
    禮部乃奏請開局修歷，禮部侍郎徐光啟領(lǐng)銜，耶穌會士龍華民、鄧玉函、羅雅谷、湯若望等，先后被聘入局。其實(shí)，早在利瑪竇在北京時(shí)，朝廷已因大統(tǒng)歷預(yù)報(bào)天象屢次失誤而持續(xù)多年議論改歷。加之弘治以來逐漸放開“私習(xí)天文”之禁，這就為西洋天文歷法技術(shù)提供了立足機(jī)會。
    利瑪竇曾自薦修歷，未被理會。但他并不灰心，而是強(qiáng)烈要求羅馬派遣精通天文學(xué)的耶穌會士來中國，陽瑪諾、熊三拔、鄧玉函等都可能是因此來到中國的。來華耶穌會士成為一個(gè)天文學(xué)造詣很高的群體，令與他們接觸的不少中國官員傾倒，以致多次主動上書，推薦耶穌會士參與修歷。
    1629年這次欽天監(jiān)官員用郭守敬的方法推算日食，再次失誤，才出現(xiàn)中西學(xué)者聯(lián)合修撰新歷的局面，并于1634年撰成《崇禎歷書》?！冻绲潥v書》修成后，又經(jīng)過8次實(shí)測，以及與保守派的數(shù)次較量，崇禎確信西方天文學(xué)方法的優(yōu)越，決定頒行?？上?，此時(shí)遭遇易代鼎革之變，竟未克進(jìn)行。
    清軍進(jìn)京后，“奉天承運(yùn)”,迫切需要頒布新歷，以明正朔。湯若望將《崇禎歷書》作了刪改、補(bǔ)充和修訂后，自費(fèi)刻印獻(xiàn)上，改名為《西洋新法歷書》，給順治皇帝獻(xiàn)上一份厚禮，于是清廷即刻頒行?？滴鯐r(shí)去“西洋”二字，改題《新法歷書》。
    《崇禎歷書》涉及到西方天文學(xué)理論，行星運(yùn)行觀測和計(jì)算的數(shù)據(jù)表格、必備的天文數(shù)學(xué)知識、天文儀器的制造與使用以及中西度量單位的換算。其理論部分《法原》總篇幅的1/3,系統(tǒng)介紹西方古典天文學(xué)理論和方法，包括日、月、五星、恒星的運(yùn)行規(guī)律，球面天文學(xué)原理，著重闡述托勒密、哥白尼、第谷3人的工作，大體未超出開普勒行星運(yùn)動三定律之前的水平，但也有少數(shù)更先進(jìn)的內(nèi)容。
    《崇禎歷書》所參考的天文學(xué)著作，已明確考證出的以17世紀(jì)初期的作品居多，而最晚近的是1622年出版的作品。西方幾種主要宇宙模式理論，明末都已傳入中國，包括亞里士多德的“水晶球”體系、托勒密的行星系說、第谷宇宙模型、哥白尼的日心地動說。
    關(guān)于哥白尼的日心地動說，在1760年耶穌會士蔣友仁向乾隆進(jìn)獻(xiàn)《坤輿全圖》前，就已經(jīng)引用和介紹到中國，但蔣友仁的《坤輿全圖》明確宣稱托勒密體系是錯(cuò)誤的，第谷的理論不如哥白尼的正確。與此不同的是，《崇禎歷書》雖然引用了哥白尼《天體運(yùn)行論》中27項(xiàng)觀測記錄中的17項(xiàng)，對《天體運(yùn)行論》中的有些章節(jié)甚至直接翻譯，對其日心地動說的重要內(nèi)容也有所披露，但對日心說卻持否定態(tài)度，認(rèn)為哥白尼用來論證地動的理由，不具說服力。
    哥白尼1543年發(fā)表《天體運(yùn)行論》，其宇宙觀從學(xué)理體系說雖屬先進(jìn)，但直到17世紀(jì)都還沒有取得令人信服的優(yōu)勢。特別是哥白尼在儀器制造、觀測技術(shù)和精度方面并不出眾，他的日心說對歷法制訂影響不大。與觀測精準(zhǔn)的第谷學(xué)說相比，哥白尼學(xué)說對于修歷缺乏實(shí)用性。這不僅說明了國人選擇西學(xué)中的實(shí)用主義傾向，為蔣友仁潤色文字的錢大昕和作序的阮元都對哥白尼學(xué)說持否定態(tài)度；而且也說明中國學(xué)者將科學(xué)修歷的技術(shù)實(shí)踐，轉(zhuǎn)向探索自然奧秘的天文學(xué)理論興趣，仍然存在一道鴻溝，后者必須有更多的社會制度條件加以配合。
    天文與歷法的論文篇十九
    天文與歷法是人類長期以來對宇宙探索的成果，它們記錄了太陽、月亮、星星等天體的運(yùn)行規(guī)律，也幫助人們制定了時(shí)間的劃分和節(jié)氣的確定。通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅加深了對宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學(xué)習(xí)天文與歷法的心得體會。
    首先，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我領(lǐng)略到宇宙的無垠之美。在觀察星空的過程中，我發(fā)現(xiàn)每顆星星都有著獨(dú)特的亮度和位置，它們靜靜地點(diǎn)亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當(dāng)我學(xué)習(xí)到星星的命名規(guī)則時(shí)，我才更加深刻地感受到天文學(xué)家們對宇宙的熱愛和對宇宙內(nèi)涵的解讀。每個(gè)星座都有一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事，它們構(gòu)成了一幅畫卷，讓人流連忘返。
    其次，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加珍惜時(shí)間的流逝。歷法是人類對時(shí)間的劃分和記錄，它使我們能夠準(zhǔn)確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時(shí)候是重要的節(jié)日。通過學(xué)習(xí)歷法，我了解到了中國古代人們是如何善用時(shí)間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會準(zhǔn)備年夜飯，喜迎新年的到來。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會燒紙、掃墓，表達(dá)對逝去親人的思念之情。這些習(xí)俗傳承至今，提醒著我時(shí)間的流逝是無法逆轉(zhuǎn)的，我們要珍惜每一個(gè)瑣碎的瞬間。
    再次，學(xué)習(xí)天文與歷法激發(fā)了我對科學(xué)的興趣。天文學(xué)是一門綜合性的科學(xué)學(xué)科，它涉及了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。通過學(xué)習(xí)天文知識，我感受到了科學(xué)的力量和魅力。例如，通過觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽、地球和月球的相互作用造成的。這種科學(xué)的解釋和規(guī)律背后蘊(yùn)含著對自然世界的深入研究和探索，它讓我對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
    最后，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學(xué)習(xí)歷法的過程中，我發(fā)現(xiàn)歷法除了劃分時(shí)間，還蘊(yùn)含著人們對宇宙萬物的呼喚和對人類生活的憂慮。例如，農(nóng)歷的大小月劃分讓人們能夠預(yù)測天災(zāi)人禍，保護(hù)和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立，使人們能夠與親人團(tuán)聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識到，生活不僅是為了應(yīng)付眼前的瑣事，更應(yīng)該讓自己擁有一種理想和目標(biāo)。
    綜上所述，學(xué)習(xí)天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過了解宇宙的神秘、珍惜時(shí)間的流逝、對科學(xué)的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學(xué)的力量。通過學(xué)習(xí)天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時(shí)間、追求科學(xué)、審視自己。
    天文與歷法的論文篇二十
    天文歷法是文學(xué)知識的一種，下面是關(guān)于古代天文歷法常識介紹。歡迎閱讀，希望大家喜歡！
    宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！惫湃苏J(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
    又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
    參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
    古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的'分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
    西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
    參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
    指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
    流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
    又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
    星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
    彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
    “虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
    華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR>    月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
    (2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
    (3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
    (4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
    (5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
    (6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
    (7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
    (8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
    (9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
    古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。
    為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
    為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星。”
    “牽?！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR>    又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
    星宿名之一。舊時(shí)迷信說法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那??！?BR>    古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會成天罡星、地煞星降生。
    古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR>    我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
    是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?BR>    正月立春、雨水二月驚蟄、春分。
    三月清明、谷雨四月立夏、小滿。
    五月芒種、夏至六月小暑、大暑。
    七月立秋、處暑八月白露、秋分。
    九月寒露、霜降十月立冬、小雪。
    十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒。
    為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
    天文與歷法的論文篇二十一
    宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。《范進(jìn)中舉》：如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
    又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?？滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：物華天寶，龍光射斗牛之墟。是說物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
    參見二十八宿條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
    古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應(yīng)，稱作分野。具體說就是把某星宿當(dāng)作某封國的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過來把某國當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
    西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩秋靜見旄頭，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
    參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植面有逸景之速，別有參商之闊，杜甫詩人生不相見，動如參與商。
    指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩東壁圖書府，西園翰墨林，形容壁宿是天上的圖書庫。
    流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：七月流火，九月授衣。七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
    又稱北斗七星，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱北斗。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱指極星。屈原《九歌》：操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！豆旁娛攀住罚河窈庵该隙?，眾星何歷歷。玉衡是北斗星中的第五星?！缎∈队洝分杏枚氛凵咝校稳菹癖倍沸堑那€一樣彎彎曲曲。
    星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
    彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。
    虹實(shí)際上是暈，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：聶政之刺韓傀也，白虹貫日。漢代鄒陽《獄中上梁王書》：昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
    華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩：運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
    月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的.別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
    (2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
    (3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
    (4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
    (5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
    (6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
    (7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
    (8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
    (9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
    古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚簴|曦既駕，僵臥長愁。東曦既駕指東方的太陽已經(jīng)出來了。
    為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有舉長矢兮射天狼，長矢即弧矢星。
    為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：今宵南極外，甘作老人星。
    牽牛即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|。織女即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。唐代詩人曹唐《織女懷牽?！罚罕倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。
    又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：星漢燦爛，若出其里。陳子昂《春夜別友人》：明月隱高樹，長河沒曉天。蘇軾《陽關(guān)曲》：暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。秦觀《鵲橋仙》詞：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
    星宿名之一。舊時(shí)迷信說法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰?BR>    古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會成天罡星、地煞星降生。
    古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂云龍風(fēng)虎。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
    我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》至和元年七月某日，《石鐘山記》元豐七年六月丁丑，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
    是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫節(jié)氣，月中叫中氣。二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?BR>    正月立春、雨水二月驚蟄、春分
    三月清明、谷雨四月立夏、小滿
    五月芒種、夏至六月小暑、大暑
    七月立秋、處暑八月白露、秋分
    九月寒露、霜降十月立冬、小雪
    十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
    為了便于記憶，人們編出了歌謠：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
    天文與歷法的論文篇二十二
    天文歷法作為人類古代文明的瑰寶之一，承載著人類對宇宙的探索和對時(shí)間的認(rèn)知。古代人們通過觀察天體運(yùn)動，總結(jié)出了一套完整的天文歷法體系。在這個(gè)過程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識，而且還發(fā)展出了一種獨(dú)特的思維方式，深刻地影響著后世的人類文明。
    第二段：古代的天文觀測對歷法的制定產(chǎn)生的影響
    古代的天文觀測是人類制定歷法的重要基礎(chǔ)。古人利用日晷、水時(shí)計(jì)等簡單的工具觀察太陽的運(yùn)動，以太陽的昇起和降落確定一天的長短；而通過對月球的觀測，則能夠確定一個(gè)月的長短?；诖耍藗冎饾u發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測也促進(jìn)了人們對其他天文現(xiàn)象的理解和研究。
    第三段：現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展對歷法的改進(jìn)
    現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展給歷法的制定帶來了一次革命性的改變。通過現(xiàn)代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽、月亮、行星等天體的運(yùn)動。這些觀測數(shù)據(jù)的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過引入閏年的概念，使得平年與實(shí)際地球公轉(zhuǎn)周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國，農(nóng)歷也在不斷調(diào)整中，以確保與實(shí)際天文現(xiàn)象相符?，F(xiàn)代的天文觀測和計(jì)算技術(shù)使得歷法的制定更加科學(xué)化和準(zhǔn)確。
    第四段：歷法對傳統(tǒng)文化和社會生活的影響
    歷法作為人類社會生活中必不可少的一部分，對傳統(tǒng)文化和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農(nóng)事活動的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀(jì)念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴于歷法的關(guān)鍵計(jì)算，如基督教的復(fù)活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過去，還能夠指引人們未來的方向。
    第五段：結(jié)論
    天文歷法作為人類對宇宙的認(rèn)知和時(shí)間觀念的結(jié)晶，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過觀察天體運(yùn)動得出的天文歷法，使人們能夠更準(zhǔn)確地預(yù)測太陽、月亮、行星等天體的運(yùn)動，為人類社會生活的各個(gè)方面提供了重要的參考。即便在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，對歷法的依賴仍然如故。我們應(yīng)該繼續(xù)保護(hù)和傳承這一古老的遺產(chǎn)，同時(shí)也要借助現(xiàn)代科技，不斷改進(jìn)歷法的制定，讓其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。通過對歷法的研究和應(yīng)用，我們可以更好地了解和理解人類的歷史，同時(shí)也可在更深刻的層面上認(rèn)識和探索宇宙的奧秘。