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自我批判的總結(jié)篇一
客觀講，人也許到了一定的年齡和程度就會漸漸的迷失和失去自我的判斷力。而現(xiàn)實(shí)中更多的人是失去了自我反思和自我批判的能力。我們實(shí)際上更多的時候是慣著自己、溺愛著自己，甚至可以說是縱容著自我的墮落。這無論是物質(zhì)上還是精神上的，我們總可以找到各種理由來搪塞自己的質(zhì)疑。因為這個社會太復(fù)雜、太浮躁了，我們每個人都渴望成功，可是更多的人卻靜不下心來哪怕踏踏實(shí)實(shí)地做好一件小事情。我們稍微遭遇一點(diǎn)不公，就心里憤憤不平，就感覺全世界都虧欠了自己，但是自己在抱怨中卻失去了更多更重要的寶貴機(jī)會，甚至這些機(jī)會要遠(yuǎn)遠(yuǎn)珍貴于自己前面的不公造成的損失。因此本質(zhì)上對自己最重要的還是自己的個人修養(yǎng)和人性，也許對自己最不公的人還是自己。
很多人為什么考慮別人問題時能頭頭是道，客觀入理，而一旦牽涉到自己或者是自己的親人朋友，就方寸大亂，評價失之水準(zhǔn)呢？因為更多的時候人們總是首先從個人的角度考慮問題，而忽略了理性和客觀的狀況。
每個人客觀來說都是要求進(jìn)步的，都希望通過自己的努力改善自己的生活，但是每個人生下來他所遭遇的環(huán)境是不同的。有人先天十足，有人步步坎坷，其實(shí)這些都不是最重要的，畢竟上天給了人們很多可以改變自己命運(yùn)的機(jī)會?，F(xiàn)在自己已經(jīng)記不得自己讀過的一本書，書中說，每個人在一生的發(fā)展中都會遇到一到兩個最最重要的機(jī)遇，可能使人，也可能是事，就看他能否把握到而已。
所以啊，人們首先要學(xué)會每天反思自己的得失，首先需要學(xué)會正確的認(rèn)識和理解自己，這里包括自己的優(yōu)勢和劣勢所在。每天剖析自己的心靈，其實(shí)有時候你會發(fā)現(xiàn)很多有趣和快樂的事情。
我們很多的人每天被各種壓力所包圍，房貸、車貸、結(jié)婚生子、求學(xué)等等，家人和自己的健康問題，收入和失業(yè)的問題等等，我們甚至忽略了太多、太多更為重要的事情。我們每天似乎都很悲觀，可是為什么我們要做一個悲觀主義著呢？我們似乎每天都失去了前進(jìn)的動力。
很多人無法真正的操控自己的心靈生活和現(xiàn)實(shí)世界，更多的是被欲望和感情所掌握，無法完善和美麗自己的心靈世界。我們現(xiàn)在很多時候不敢相信自己眼中看到的一切，因為這些可能都是別人早就編制或者導(dǎo)演好的一場戲，我們質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中所有的是是非非，我們看到那些周圍冷漠的人越來越多，他們更多的是對生活的無聊和絕望，其實(shí)這也是他們對自己和對生活的絕望的流露。
聯(lián)想到自己的精神生活貧瘠，我們又在干什么呢？我們可曾想到自己的思想也正在慢慢地被自己荒漠化。我們已經(jīng)不敢相信這個世界上還有多少有價值的東西可以留給自己。
這個世界上發(fā)生的無數(shù)事情似乎都在給向我們講述一個事實(shí)，就是身邊那些虛偽的人都在做著掩耳盜鈴的事情，難道我們就可以獨(dú)善其身？我們正在演繹著小時候都不敢想象的成語故事諸如矛盾、掩耳盜鈴、刻舟求劍、拔苗助長等等。為什么我們在生活中給人的總是不同的面孔，極度光明的背后似乎都掩藏著陰謀和詭計。當(dāng)然我想很多人都知道一個事實(shí)，那就是純粹的陽光和純粹的陰暗都是不合理的想象，實(shí)際上，在生活中每個人都在為了生存而掙扎，但是在掙扎中應(yīng)該學(xué)會自我救贖，不要迷失了自我。
可是很多的時候我們在問自己，我們的自我精神是什么？
因為我們這里沒有教堂，即使有，你也沒有時間去傾聽或訴說。我們每個人的精神開始變得枯竭，變得如荒漠般的蒼涼。因此生活中你會看到很多人在絕望中選擇了最沒有意義的自殺，因為他或她承受不了各種壓力和打擊。
自我批判的總結(jié)篇二
曾有人說，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有xxx人的批判精神，就不會有**中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。
比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國xxx人的態(tài)度，xxx說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。
與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進(jìn)的一大步。
自我批判的總結(jié)篇三
以前古人在自己座位右邊刻的字，一般是警示自己的警句格言。
如魯迅先生的：早
簡單的說就是可以提醒自己的目標(biāo)的話，時刻激勵自己!
座右銘是放置座位右邊的手寫短文，大多是語言精煉、含義深刻的格言、警句，有自題、別人題和筆錄經(jīng)典等幾種。最早的座右銘，已有兩千多年的歷史。座右銘一詞，始見于《昭明文選》中崔瑗的《座右銘》一文。說的是東漢人崔瑗，因兄弟被人害死，他刀殺仇人后逃離，多年后幸逢大赦才得回故鄉(xiāng)，人已老矣。他自悔魯莽，吃足苦頭，誤了一生，便寫下一段短文，置之座右引以為戒，命名為“座右銘”。《宋史·吳王介傳》記載：“王介善讀史，凡往事之可師者，均錄置座右”。這些就是座右銘的來歷?，F(xiàn)在，人們多把座右銘寫在書籍和筆記本的扉頁上，或制成條幅掛在墻上。也有些年青人把師長、同學(xué)在畢業(yè)冊上的留言保存下來作為座右銘。座右銘字雖不多，但蘊(yùn)藏著深邃的哲理，能給人以啟迪和激勵，它是修身的寶典，言行的規(guī)范，做事的準(zhǔn)則，遵循的方針，約束的律條，攀登的動力，前進(jìn)的燈塔，奮斗的方向，人生的目標(biāo)，成功的要訣，銘心刻骨、終生受惠?？v觀古今中外許多著名人士，都曾有過自己的座右銘。
名人座右銘:
世界著名傳染病學(xué)家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。
近代電磁學(xué)的奠基者法拉第的座右銘——拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。
加拿大著名科學(xué)家、諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。
偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思的座右銘——思考一切。
法國著名作家司湯達(dá)的座右銘——誰要干白紙上寫黑字這一行，別人說他笨拙，就不應(yīng)該驚訝或者動氣。
經(jīng)典座右銘有如下一些:
1、反省不是去后悔,是為前進(jìn)鋪路
2、如果要飛得高,就該把地平線忘掉.
3、雖然過去不能改變,未來可以
4、哭著流淚是怯懦的宣泄,笑著流淚是勇敢的宣言.
5、重要的不是要得到什么,是珍重已經(jīng)擁有的
6、所有的魅力在”習(xí)慣“面前都將無色
7、人生的目的不是為了活得長,是為了活得好
8、摔倒了爬起來就好
9、愿望是半個生命,淡漠是半個死亡.
10、失去金錢事小,失去名譽(yù)事大,失去了勇氣就失去了一切
自我批判的總結(jié)篇四
摘要納物學(xué)科的角度出發(fā)，分析生物學(xué)教學(xué)中學(xué)生深度學(xué)習(xí)的主要特征，嘗試從制定“挑戰(zhàn)性”的教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學(xué)情境，整合意義連結(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，關(guān)注課堂評價的積極作用四個方面探索引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略。從而促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，提升教學(xué)成效。
關(guān)鍵詞深度學(xué)習(xí)生物學(xué)教學(xué)策略。
“深度學(xué)習(xí)”是指學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，將新思想和事實(shí)批判性地融入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并遷移到新情境中，做出決策和解決問題的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式力圖改變生物學(xué)課堂教學(xué)中普遍存在的問題，如以知識講授為主、教學(xué)方式表面化、應(yīng)試導(dǎo)向等不良現(xiàn)狀，要求學(xué)生對課本知識的掌握不能僅停留在表面記憶和機(jī)械理解上，而應(yīng)是基于理解的批判性學(xué)習(xí)，并發(fā)展積極主動的探究。
1生物學(xué)教學(xué)中深度學(xué)習(xí)的主要特征。
結(jié)合生物學(xué)科特點(diǎn)及課程性質(zhì)，生物學(xué)教學(xué)中深度學(xué)習(xí)有以下3個特征。
注重知識整合。
注重批判理解。
發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主要途徑。生物學(xué)科的科學(xué)史教育滲透著批判性思維的培養(yǎng)，體現(xiàn)著眾多科學(xué)家觀點(diǎn)的碰撞。教學(xué)過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生批判性地看待各個觀點(diǎn)的合理性與不足之處，從而使學(xué)生正確認(rèn)識絕對真理和相對真理的關(guān)系，從事實(shí)中提高批判性思維能力。學(xué)生在探究知識的過程中，也難免會遭遇新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突的情況，這時，也需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性分析，尋找證據(jù)，使知識不斷得到澄清，既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷得到完善，進(jìn)一步推動批判性思維的深度發(fā)展。
注重遷移運(yùn)用。
生物學(xué)教學(xué)重視知識的遷移、方法的運(yùn)用和發(fā)散性思維的培養(yǎng)，對于教材中某些重要概念和過程的闡釋，通常以“提出問題――解決問題――應(yīng)用知識”為線索組織教學(xué)活動。教學(xué)中，教師需要盡可能結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和生活體驗創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近的相似情境，以此來激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生選擇性地感知材料提供的相關(guān)信息，把握關(guān)鍵要素。學(xué)生通過深入分析，聯(lián)系自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)當(dāng)前問題的意義，找到解決問題相應(yīng)的方法和策略，從而在新情境中舉一反三，實(shí)現(xiàn)遷移運(yùn)用。
2引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略。
生物學(xué)科的理科屬性反映了在教學(xué)中滲透深度學(xué)習(xí)的必要性，然而現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的投入情況并不理想。如何在生物學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)？筆者以人教版高中生物（必修3）“通過激素的調(diào)節(jié)”一節(jié)為例，從4個方面呈現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的教學(xué)策略。
制定“挑戰(zhàn)性”的教學(xué)目標(biāo)，引發(fā)深度學(xué)習(xí)。
布魯姆提出將學(xué)習(xí)目標(biāo)劃分成“記憶、理解、應(yīng)用、分析、評價和創(chuàng)造”6個層次，實(shí)際已蘊(yùn)含了學(xué)習(xí)有深淺的觀點(diǎn)。深度學(xué)習(xí)與“應(yīng)用、分析、評價、創(chuàng)造”相關(guān)，是一種高階思維的認(rèn)知活動。而教師在制定目標(biāo)時，往往欠缺對學(xué)生學(xué)習(xí)深入程度的考慮。教師在設(shè)計深度學(xué)習(xí)目標(biāo)時，應(yīng)多關(guān)注學(xué)生高階思維的發(fā)展，聚焦在深度學(xué)習(xí)相應(yīng)的“挑戰(zhàn)性”目標(biāo)水平，聯(lián)系學(xué)生自身的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)，制定出既合理又能促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)，并以此為依據(jù)進(jìn)行教學(xué)活動設(shè)計。
人教版教師用書關(guān)于本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)為：“（1）描述動物和人體的激素調(diào)節(jié)。（2）運(yùn)用構(gòu)建模型的方法，建立血糖平衡的調(diào)節(jié)。（3）討論在促胰液素發(fā)現(xiàn)過程中，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神所起的作用。（4）探討動物激素在生產(chǎn)中的應(yīng)用?！笨梢钥闯?，對學(xué)生能力要求多停留在記憶和理解水平，教學(xué)目標(biāo)挑戰(zhàn)性不強(qiáng)。實(shí)際上，本節(jié)教材提供了非常豐富的資料和實(shí)例，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入分析和討論、訓(xùn)練其科學(xué)思維和科學(xué)方法的良好素材。如“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”不僅蘊(yùn)含了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思維和方法，而且通過引導(dǎo)學(xué)生分析科學(xué)史，提出假說，進(jìn)而設(shè)計實(shí)驗驗證假說，達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思維，促使其獲得提出假說技能和實(shí)驗設(shè)計技能的目的。結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和認(rèn)識特點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)和思維發(fā)展為目的，將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)改進(jìn)為：（1）通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，獲得提出假說的技能訓(xùn)練；（2）通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實(shí)驗設(shè)計的能力訓(xùn)練；（3）體驗科學(xué)家在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的科學(xué)思維和科學(xué)方法；（4）領(lǐng)悟敢于質(zhì)疑、實(shí)事求是、大膽探索和勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神；（5）通過建立血糖調(diào)節(jié)模型活動，構(gòu)建血糖調(diào)節(jié)的概念模型，領(lǐng)悟構(gòu)建概念模型的方法；（6）通過分析激素調(diào)節(jié)的實(shí)例，認(rèn)同激素調(diào)節(jié)對于維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的重要性；（7）通過探討生物激素在生產(chǎn)中的應(yīng)用，認(rèn)識科學(xué)、技術(shù)和社會之間的復(fù)雜關(guān)系，樹立正確的科學(xué)價值觀。
創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學(xué)情境，推動深度學(xué)習(xí)。
批判性思維是深度學(xué)習(xí)的核心思維。引入不同觀點(diǎn)對話是訓(xùn)練批判性思維的有效手段之一。教師通過創(chuàng)設(shè)思考和討論的氛圍，給學(xué)生提供各抒己見的機(jī)會。學(xué)生通過對不同觀點(diǎn)進(jìn)行理性審視和討論，批判性地指出觀點(diǎn)的利弊優(yōu)劣，達(dá)到完善自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、促進(jìn)對知識深化理解的目的。
對于本節(jié)中“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)，大部分教師僅是讓學(xué)生閱讀教科書上促胰液素的發(fā)現(xiàn)的科學(xué)史，了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷程。然而促胰液素的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)了科學(xué)探究“假說―演繹”的一般過程，體現(xiàn)了許多科學(xué)家思維觀點(diǎn)的碰撞。顯然這樣傳統(tǒng)的教法不利于學(xué)生批判理解能力的訓(xùn)練。因此，教師要以這一科學(xué)史所處的社會歷史背景為依托，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從引發(fā)不同觀點(diǎn)對話入手，根據(jù)假說-演繹法的各環(huán)節(jié)，讓學(xué)生依據(jù)客觀事實(shí)提出假說一“胰液的分泌是神經(jīng)調(diào)節(jié)引起的”及假說二“胰液的分泌不是神經(jīng)反射而是化學(xué)調(diào)節(jié)”；接著引導(dǎo)學(xué)生演繹假說，并設(shè)計實(shí)驗驗證假說；由“切除小腸內(nèi)神經(jīng)，向小腸內(nèi)注射稀鹽酸，仍然會引起胰液分泌”“將加入鹽酸和砂子的小腸研磨提取液注射到靜脈中，胰腺分泌胰液”的結(jié)果，得知假說一不成立，而假說二成立，從而確定最終的結(jié)論：胰液的分泌是化學(xué)調(diào)節(jié)――鹽酸刺激小腸黏膜分泌一種化學(xué)物質(zhì)，隨血液到達(dá)胰腺，引起胰液的分泌。學(xué)生在分析觀點(diǎn)、進(jìn)行批判性理解的過程中，不僅能深刻認(rèn)識促胰液素的發(fā)現(xiàn)過程，同時體驗科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中蘊(yùn)含的科學(xué)思維和方法，領(lǐng)悟科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要作用。
整合意x連結(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)。
認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度影響著學(xué)生對知識的保持和理解。過于零散的知識會阻礙學(xué)生對知識的深度理解。深度學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)信息整合和意義建構(gòu)，要求學(xué)生對碎片化的信息進(jìn)行篩選和處理，整合意義連結(jié)的相關(guān)內(nèi)容，建立起知識間的聯(lián)系。構(gòu)建概念模型的活動能有效訓(xùn)練學(xué)生優(yōu)化自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力。學(xué)生通過分類、歸納、整合與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的零散知識點(diǎn)，能完善原有的知識體系，建構(gòu)當(dāng)前學(xué)習(xí)的意義。
“血糖平衡的調(diào)節(jié)”是教材銜接“激素調(diào)節(jié)的發(fā)現(xiàn)”之后呈現(xiàn)的第一個激素調(diào)節(jié)的實(shí)例，旨在闡明反饋調(diào)節(jié)和激素之間的拮抗作用。教材先是呈現(xiàn)了血糖的來源和去路，繼而安排了“建立血糖調(diào)節(jié)的模型”的活動，以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解人體調(diào)節(jié)血糖的過程，并進(jìn)而理解激素對生命活動調(diào)節(jié)的過程。學(xué)生所做的模擬活動是構(gòu)建動態(tài)的物理模型。要想實(shí)現(xiàn)真正的意義建構(gòu)，還需學(xué)生再根據(jù)活動中的體驗，構(gòu)建出圖解式的概念模型。以往很多教師在教學(xué)中選擇略過建立血糖平衡調(diào)節(jié)的模擬活動，直接呈現(xiàn)最終的概念模型，也很少聯(lián)系前后的相關(guān)內(nèi)容深入分析血糖升降的機(jī)制，從而造成許多學(xué)生對其理解不夠深刻的問題。實(shí)際上，血糖平衡調(diào)節(jié)既涉及反饋調(diào)節(jié)和拮抗作用，也與神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)、分級調(diào)節(jié)相關(guān)。而這些內(nèi)容分散在教材的不同章節(jié)，不同階段的學(xué)習(xí)之中，需要教師引導(dǎo)學(xué)生將相關(guān)的知識點(diǎn)進(jìn)行分析梳理，有機(jī)地整合起來，建構(gòu)出“血糖平衡調(diào)節(jié)”的概念模型（圖1）。整個過程既深化了學(xué)生對知識的理解，同時也訓(xùn)練了學(xué)生的分析、綜合、歸納和整合知識的能力。
關(guān)注課堂評價的積極作用，落實(shí)深度學(xué)習(xí)。
為了確保深度學(xué)習(xí)的教學(xué)質(zhì)量，還需要對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行即時評價，明確教學(xué)活動的設(shè)計是否做到以學(xué)習(xí)目標(biāo)為導(dǎo)向，學(xué)生是否真正實(shí)現(xiàn)了理解，評價需要具有持續(xù)性，并通過評價及時反饋以調(diào)控教學(xué)過程，推動深度學(xué)習(xí)的落實(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
以教學(xué)目標(biāo)“通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實(shí)驗設(shè)計的能力訓(xùn)練”為例。該目標(biāo)教學(xué)旨在設(shè)計實(shí)驗流程。教師以“選擇和處理實(shí)驗材料――確定反應(yīng)變量，控制無關(guān)變量――制定具體的實(shí)驗方案”為教學(xué)線索，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實(shí)驗驗證假說：“在鹽酸的刺激作用下，小腸黏膜可能產(chǎn)生某種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)它進(jìn)入血液后，隨血液被運(yùn)送到胰腺，引起胰液的分泌。”教學(xué)活動的設(shè)計要保證與教學(xué)目標(biāo)具有一致性，同時制定相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。如“選擇和處理實(shí)驗材料”這部分教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生目標(biāo)達(dá)成情況的評價標(biāo)準(zhǔn)是：能科學(xué)地選擇和處理實(shí)驗材料；包括說出實(shí)驗材料是兩只年齡及健康狀況相仿的狗，以及掌握實(shí)驗材料處理的方法并作出“加鹽酸是為了刺激小腸黏膜分泌促進(jìn)胰液分泌的物質(zhì)，加砂子是為了研磨充分”的解釋。通過課堂教學(xué)的持續(xù)性評價，教師及時了解學(xué)生對知識的理解和掌握情況，以便做出相應(yīng)調(diào)整，最終促使學(xué)生熟練掌握實(shí)驗設(shè)計的基本流程，提升實(shí)驗設(shè)計能力，落實(shí)深度學(xué)習(xí)。
自我批判的總結(jié)篇五
最近偶然對魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個星期五，我正在找書，無意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀(jì)念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過，而細(xì)細(xì)品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深奧，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。難道我的無視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨(dú)已久的書刊，幾個大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂。”這幾個大字震撼了我。1936年11月19日是一個令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會死，他的文章不會死，他的偉大精神不會死，并且會長存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強(qiáng)烈的批判性，感情激烈，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的批判，堅決的態(tài)度，使人們奮起，使社會進(jìn)步。
也許很多人都認(rèn)為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認(rèn)為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們怎么關(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國人。魯迅這么說是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國社會的進(jìn)步和發(fā)展，我們應(yīng)為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細(xì)想想，我確實(shí)不知道魯迅是誰。從小時侯（改為“時候”）到現(xiàn)在，對于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實(shí)感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國家為人民，無絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
自我批判的總結(jié)篇六
席慕容說：人生就像一條河，我們都是那個過河的人。(引用名人語錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險灘不足以阻礙你前進(jìn)的風(fēng)帆。只要你盡力了，便問心無愧。
俗話說人言可畏，劉翔打破了110米欄紀(jì)錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運(yùn)會上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無?？偸亲屓藷o奈。這也告訴我們過去的成功并不代表將來的勝利。但即使失敗了，即使被別人質(zhì)疑，自己也不應(yīng)停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說真話。他語言犀利，針砭時弊。在《丑陋的中國人》一書中，他批判中國人窩里斗，不團(tuán)結(jié)，死不認(rèn)錯等丑陋行為，將中國人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說他語言毒辣，太過偏激，但柏楊依然堅持自己的風(fēng)格。他勇于批判時政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實(shí)的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說，堅持自我。他在人言激流中勇進(jìn)，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說明力，很好地與論點(diǎn)結(jié)合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭鳴，百花齊放的時候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識流，她卻依舊寫生活簡單的人物。評論家撰文說她不思進(jìn)取。有一次青年作家筆會，有人說怎么地這個搞兒童文學(xué)的也來湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅持寫她的平凡人物。后來慢慢有人說：噢，原來這就是正因為在人言的激流中勇進(jìn)，才成為第一個中國女作協(xié)主度。(結(jié)合論點(diǎn)，進(jìn)進(jìn)論證。)。
而現(xiàn)實(shí)中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀(jì)就能指物作詩立就，眾人皆來買其詩詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學(xué)習(xí)，他停止了前進(jìn)的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說。堅持自己心中認(rèn)為對的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽正因在你真是瘋子的人言激流中勇進(jìn)才成就了瘋狂英語；李宇春在別人懷的疑聲中勇進(jìn)成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長為一個有思想見地的80后作家。（運(yùn)用排比句式，語勢強(qiáng)烈，語方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚(yáng)起風(fēng)帆，在人言激流中勇進(jìn)終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運(yùn)用詩句，語言優(yōu)美）。
自我批判的總結(jié)篇七
人們常把生活比做一只風(fēng)車。而你說，我說，他說，眾人之語，無疑是吹動風(fēng)車的那陣風(fēng)。風(fēng)小了，帶不動風(fēng)車的旋轉(zhuǎn)。風(fēng)大了，或許會摧毀整個風(fēng)車。只有風(fēng)速合適時，風(fēng)車才會更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺詩案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語是社會時代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無人會，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無法施展才華和抱負(fù)的憂傷。讒言承載著言語的迷離，使人情冷漠，這是蜚語的毒害。
你說，讒言蜚語是言論的悲。他說，正確的輿論批判是言論的喜。我不語。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進(jìn)步的時代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸?！俺枪艹閶D女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實(shí)的陰霾，全社會因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動承認(rèn)錯誤，反省自身，向全社會道歉。人們的輿論與批判讓人知錯悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽賄選案，可謂是1949年以來公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會以公平公正。我認(rèn)為，這是最有力量的言語，它維護(hù)著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因為我們太緊張了。我聽見一份呼喚，是《變形計》里，那份來自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語，他們的堅強(qiáng)，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說，我說，他說，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語》傳天下，貫古今。他用自己的言語教導(dǎo)著學(xué)生，用自己的看法自己的想法行事。“知其不可而為之”的那份勇氣，和持之以恒的那種精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說，命運(yùn)左右生活的未來，還不如說，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來；人生無論晴天、雨天。左宗棠曾說：“不遭人嫉是庸才?！蔽艺f：“不被作為談資，便沒有進(jìn)步?！?BR> 讒言蜚語是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說，我說，他說，眾人之語。有時使人陷于窘境令人憂；有時可以化作一股強(qiáng)大的力量，給予弱者一臂之力，還社會公平，令人欣慰。
我會默默努力，敢做敢言。用正確的言語，鞭策自己，鼓勵別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會的公平，世間將會更加美好。
有人問我，你說，我說，他說，眾人之語是什么？我會告訴他那是風(fēng)，吹動美好生活風(fēng)車的風(fēng)。
自我批判的總結(jié)篇八
摘要：就哲學(xué)的主要問題而言，哲學(xué)是“真、善、美”的統(tǒng)一問題，真，即對真理的追問;善，即對價值的討論;美，即對人的存在方式和生活體驗的尋求。就哲學(xué)是一種沒有終點(diǎn)的努力探索而言，哲學(xué)既是生命搖籃的最初回歸之旅，又是生命升華的最高境界之旅。就哲學(xué)對人類的一大作用而言，它是人類把握世界的方式之一，但不是說能用哲學(xué)方式去代替人類把握世界的其他方式。因此，哲學(xué)根本上而言，是充滿了愛智的激情的哲學(xué)史的演進(jìn)過程。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)探索科學(xué)統(tǒng)一
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時候，歷史的真實(shí)會淙淙流動于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時候，宇宙的真理會因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學(xué)是以個人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個人的故事，且真正的哲學(xué)是有“我”的哲學(xué)，這是肯定了人與哲學(xué)的不可分關(guān)系;馬克思在《萊茵報》中寫到過：“哲學(xué)已經(jīng)成為了報紙記者”，言下之意即，哲學(xué)是時代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀的思維活動或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學(xué)所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時因地而有所不同，當(dāng)然也有異曲同工，但不論什么時代，人們對于哲學(xué)本身的追問是沒有停止過的，對它的回答也是百家爭鳴的，所以，當(dāng)我們今天來討論哲學(xué)自身的理解時，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學(xué)的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學(xué)之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學(xué)之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對精神”，而人應(yīng)當(dāng)是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點(diǎn)：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！币簿褪钦f，一座山，一汪水，有其價值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因為有了這種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學(xué)似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個人認(rèn)為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗性的東西，認(rèn)為一切由理念而來，而古代中國的君子之道則更重視從生活中體驗尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場
黑格爾的第二個比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場”，之所以這樣比喻，是因為黑格爾發(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學(xué)家都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的真諦，他們自認(rèn)為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學(xué)體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學(xué)體系的完滿性，他們已終止了一切哲學(xué)混亂，但事實(shí)是總有不斷的后者對前者進(jìn)行批判，以灌入新的哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然，這是哲學(xué)史的一大特征，即被迫在終點(diǎn)上做起跑點(diǎn)。哲學(xué)不輕易認(rèn)為任何知識是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，它對任何知識的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點(diǎn)來解決問題，但這并不意味著哲學(xué)就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對什么都持懷疑態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。
所以黑格爾說到：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼。它是一個死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個殺死了另一個，并埋葬了另一個”。是的，這樣看來，“廝殺的戰(zhàn)場”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識到了此問題，同時也指出每一個被埋葬的是因時代所決定的，是無法避免的，這種哲學(xué)的相互批判并不會就此導(dǎo)致哲學(xué)的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當(dāng)?shù)谋扔鱽硇稳葸@種哲學(xué)的自我批判性呢?個人認(rèn)為，哲學(xué)的此種批判性更像是15世紀(jì)文藝復(fù)興時期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學(xué)家不同的思想，有些交錯，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學(xué)家們的思考對象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學(xué)史，亦或就是我們討論的“哲學(xué)”。
三、花蕾、花朵和果實(shí)
黑格爾的第三比喻是一個美麗的比喻：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當(dāng)結(jié)果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實(shí)的生而死，看似是后者對前者的否定，可沒有前者，何來后者?與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，哲學(xué)就是如此的有機(jī)統(tǒng)一體，之前的哲學(xué)家的哲學(xué)思想，之后的哲學(xué)家的哲學(xué)思想等等就分別是花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系，無非是新的形式肯定過去的內(nèi)容，這是一個“取其精華，去其糟粕”的過程。
這種關(guān)于哲學(xué)自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”慢慢發(fā)展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程。現(xiàn)今的一部分哲學(xué)觀持哲學(xué)消解的觀點(diǎn)，把哲學(xué)消解到文學(xué)中、科學(xué)中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學(xué)自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實(shí)”這種有機(jī)統(tǒng)一體的哲學(xué)認(rèn)識，單純地把哲學(xué)當(dāng)做指導(dǎo)思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認(rèn)識。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的.貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍(lán)天中翱翔，而是在日暮黃昏時飛起。黑格爾借此暗喻哲學(xué)需要反思，哲學(xué)是“對認(rèn)識的認(rèn)識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗。
如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學(xué)的反思，不是對思想內(nèi)容的反思，不是從哲學(xué)史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當(dāng)做即成的教條，套用到科學(xué)中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認(rèn)識所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當(dāng)然，反思的過程中我們還需要明白哲學(xué)不是什么，它不是藝術(shù)，無法提供美感，更多是晦澀;它不是科學(xué)，無法提供確定性公理，更多是漫長的演繹;它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學(xué)
黑格爾用消化與生理學(xué)的關(guān)系來比喻思維與邏輯學(xué)的關(guān)系。誰都知道，人用不著學(xué)習(xí)生理學(xué)、消化學(xué)，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰捧著生理學(xué)、消化學(xué)去學(xué)習(xí)吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學(xué)并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學(xué)‘教’出來的。邏輯學(xué)使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運(yùn)動的邏輯。哲學(xué)智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運(yùn)動的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學(xué)科學(xué)來的，就好比人能消化但絕不是生理學(xué)教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學(xué)不是教人學(xué)會如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應(yīng)該視哲學(xué)為使知識何以可能的學(xué)問，而非一門“教魚游泳”的學(xué)問。一旦把哲學(xué)當(dāng)做“教魚游泳”的學(xué)問，哲學(xué)就脫離了“真正自由的學(xué)問”了，也就失去了其批判意義。
自我批判的總結(jié)篇九
批判性思維作為一種技能概念提出，源于1910年杜威倡導(dǎo)的“反省性思維”，即“能動、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識形式,洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美國學(xué)者格拉澤(edwardglaser)提出:“批判性思維是態(tài)度、知識和技能的綜合體，一個具有批判性思維的人必須有質(zhì)疑的態(tài)度、邏輯推理知識以及分析、綜合和評價的認(rèn)知技能。”[2]美國批判性思維權(quán)威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思維就是個體對做什么和相信什么做出合理決策的能力”[3]。我國學(xué)者對于批判性思維也作出類似的界定。黃華新和濮方平主張批判性思維是“一種個性化的思維，它的基礎(chǔ)是懷疑、觀察、和實(shí)驗。面對‘思維定勢’敢于‘反向思維’。具有這種思維品質(zhì)的人，不易受他人的暗示,敢于向傳統(tǒng)沿說挑戰(zhàn)”[4]。鐘啟泉認(rèn)為批判性思維“對于某種事物、現(xiàn)實(shí)和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。[5]”
從上述學(xué)者對批判性思維的定義可知，批判性思維是對信息、知識、信念、行為等進(jìn)行合理地反思和論證。批判性思維是一種主觀能動的反思傾向和能力。筆者認(rèn)為，批判性思維過程是一個“聚攏”的過程，它將已有的知識和論據(jù)“聚攏”，對思維對象的一個或幾個方面進(jìn)行反思并進(jìn)行合理地判斷。在教學(xué)中，批判性思維既體現(xiàn)為學(xué)生對所獲得的信息的真實(shí)性、精確性作出有根據(jù)的合理的判斷，敢于對教師所教授的知識提出質(zhì)疑并作大膽的探索，又表現(xiàn)在對自身固有知識以及學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知和反思。
二、大學(xué)英語文化教學(xué)及其現(xiàn)狀。
人類學(xué)家克拉克洪曾經(jīng)說過，離開了語言，人類文化是不可想象的;另一方面，離開了文化，語言也失去了內(nèi)容和意義[6]。語言與文化緊密聯(lián)系不可分割，文化教學(xué)應(yīng)貫穿于英語教學(xué)的始終。
(一)大學(xué)英語文化教學(xué)。
大學(xué)英語文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以文化知識為起點(diǎn)，文化意識為橋梁，文化理解為最終目的”(曹文，1998)[7]，因此英語文化教學(xué)，首先是英語文化知識的傳授，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，最終將其培養(yǎng)成為具有跨文化交際能力的語言學(xué)習(xí)者，也就是培養(yǎng)能夠充分運(yùn)用文化知識與非本族文化成員進(jìn)行得體交際的語言學(xué)習(xí)者。文化是動態(tài)的，因此文化教學(xué)不是簡單將歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、社會組織等目的語的文化事實(shí)作為教授內(nèi)容，還應(yīng)包括對不同文化間的對比與反思，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者積極探索，從多個角度認(rèn)識、理解文化的普遍性與特殊性，從而使語言學(xué)習(xí)者在用目的語進(jìn)行交流時，其語言表達(dá)和行為方式更為接近目的語本族語者。
(二)大學(xué)英語文化教學(xué)現(xiàn)狀。
盡管大多數(shù)英語教師認(rèn)識到語言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，在英語授課中也注意了對文化知識的涉及，但從其教授方式以及對文化教學(xué)的認(rèn)識上仍然存在一些問題，這些問題也很大程度上影響了學(xué)生的思維方式和對知識的探索。
1、教師掌握絕對的主導(dǎo)權(quán)。
大學(xué)英語課堂上，學(xué)生對語言知識更為注重，在文化知識方面了解得較少，由此導(dǎo)致教師在教授相關(guān)國家宗教、歷史、風(fēng)俗、文學(xué)等涉及面廣、信息量大的相關(guān)文化知識時，掌握了絕對的話語權(quán)，教師通常采用“填鴨式”的教學(xué)方式，沒有留給學(xué)生思考問題的空間，而學(xué)生被動地接受知識，缺乏對所學(xué)知識的反思和進(jìn)一步的探究。
2、文化教學(xué)停留在文化知識層面。
大多數(shù)英語教師在進(jìn)行英語文化教學(xué)時，將文化教學(xué)等同于相關(guān)國家的歷史文化風(fēng)俗介紹，課堂上只教授相關(guān)的文化事實(shí)，以知識為中心，孤立地教授某種文化現(xiàn)象，單一地從母語文化的角度看待目的語文化現(xiàn)象，沒有從母語文化、目的語文化和其它國家文化等多個角度去詮釋文化現(xiàn)象，缺乏對文化現(xiàn)象的反思與比較。
3、學(xué)生缺乏問題意識和思辨意識。
由于英語教師在文化教學(xué)中單一的知識傳授方式，學(xué)生習(xí)慣于照單全收教師講授和介紹的所有知識，過分依賴教師講授，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力。對于不明白的知識不提問，對不清楚的問題不質(zhì)疑，對已經(jīng)知曉的內(nèi)容則缺乏更深一步的探索和超越。學(xué)生將教師所教授的知識視為完全正確的，缺乏從多個角度辯證認(rèn)識事物的能力，因此學(xué)生只能成為課堂上的信息被動接收者。
三、大學(xué)英語文化教學(xué)中批判性思維的培養(yǎng)。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析問題，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，分析問題實(shí)際上就是一種批判性思考問題的過程。大學(xué)英語文化教學(xué)中涉及歷史、文化、社會風(fēng)俗、時事等多元信息，一方面它為學(xué)生進(jìn)行批判性技能訓(xùn)練提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，給學(xué)生進(jìn)行批判性思維留下了巨大的空間。通過批判性地思考問題，有助于學(xué)生形成良好的文化意識，深刻認(rèn)識文化的普遍性與特殊性，從而達(dá)到得體交際的目標(biāo)。教學(xué)中可以改變單一的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。
(一)注重問題設(shè)計，引發(fā)學(xué)生深層思考。
分析問題、思考問題是批判性思維培養(yǎng)的有效方式。許多教師在進(jìn)行英語文化教學(xué)時，也許一時不能馬上改變“滿堂灌”的教學(xué)方式，那么在一定的“灌輸”之后，適當(dāng)?shù)亓粲袉栴}，引發(fā)學(xué)生思考是十分重要的。在給學(xué)生提問之前，可以先設(shè)計一些具有開放性答案的問題，少問是與否的問題，多問說理性問題。少問“是什么”的問題，多問“為什么”的問題，這樣可以給學(xué)生更多思考空間。不僅要問微觀層面的問題，更要有宏觀的問題。比如在介紹美國婚禮風(fēng)俗時，我們不僅要問“美國婚禮中有哪四個必備的東西”，更要問“為什么要有這四樣?xùn)|西?有什么淵源”，再深一層次可以問“中美婚禮中的必要元素有哪些異同?”“怎樣看待許多中國婚禮走向西化的現(xiàn)象?”這類宏觀性的問題，可以迫使學(xué)生獨(dú)立思考，引發(fā)學(xué)生反思，學(xué)生在思考問題時，要將已有的知識“收攏”，然后在再進(jìn)行合理的判斷，這個過程，學(xué)生批評性思維的能力得到鍛煉，另一方面，學(xué)生在回答這些問題時會使用較長話語，語言表達(dá)能力也得到鍛煉。
(二)采用任務(wù)型教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。
任務(wù)型教學(xué)可以讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動中，feez認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在參與活動與完成任務(wù)的過程中，通過交際性和有目的的交互活動掌握語言的[8]。另一方面，學(xué)習(xí)者通過參與任務(wù)，搜集各種資料，通過甄別各種資料的可信度，然后形成各自觀點(diǎn)，這一過程中，學(xué)習(xí)者一方面重新審視自己已有知識，另一方面又探索新的知識。
大學(xué)英語文化教學(xué)實(shí)施任務(wù)型教學(xué)，可以將學(xué)生分為若干個小組，小組成員各自分工，搜集不同資料，最后將資料匯總，共同討論出任務(wù)的可行性方案。在這一過程中，小組成員要對所獲信息進(jìn)行篩選，在意見相左時，還要進(jìn)行辯論，這都有助于學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。教師在活動中保持與學(xué)生的溝通，充當(dāng)文化的中介人，給予恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。比如，在了解美國電影文化的過程中，教師可以以“美國好萊塢大片”為任務(wù)，由學(xué)生自主選擇切入點(diǎn)，自定標(biāo)題完成關(guān)于好萊塢大片的學(xué)習(xí)報告，然后各組選定一名學(xué)生作presentation，其它學(xué)生在聽完presentation之后，還可以根據(jù)所聽內(nèi)容提問，或發(fā)表自己的意見。學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，擺脫教師的“灌輸”，自主地搜索知識，主觀能動地從多個角度探索知識，極大提高了自主學(xué)習(xí)的能力，有利于養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
(三)以評促學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。
評價是對某種活動結(jié)果的分析過程，通過評價，可以了解活動過程，從而判斷它的成就、缺陷以及問題所在;評價還可以監(jiān)督和控制活動的過程，活動參與者可以從評價中獲取成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。就評價本身而言，也是一種質(zhì)疑與思考的過程，參與者的知識、技能都將獲得長進(jìn)。在教學(xué)中，評價不僅僅指教師的評價，也包括學(xué)習(xí)者的自我評價和學(xué)習(xí)者之間的相互評價。在英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該多讓學(xué)生擁有評價和反饋的機(jī)會，多有相互質(zhì)疑的機(jī)會，多有相互學(xué)習(xí)的機(jī)會，只有這樣學(xué)生才會變得敢于批判。
四、結(jié)語。
批判性思維與大學(xué)英語文化教學(xué)的關(guān)系是雙相的。一方面，文化是多元的，沒有固定模式的，大學(xué)英語文化教學(xué)為學(xué)生提供進(jìn)行批判性思維的空間，學(xué)生通過知識的探索與求證，養(yǎng)成從多個角度看待問題的習(xí)慣，不斷強(qiáng)化批判性思維技能。另一方面，通過批判性思維，學(xué)生對于英語文化的學(xué)習(xí)不僅是文化知識層面上的學(xué)習(xí)，更關(guān)注文化理解層面的訓(xùn)練，最終成為具有跨文化交際能力的語言交流人。
自我批判的總結(jié)篇十
作為黨員，我始終堅定共產(chǎn)主義信念，用心參加持續(xù)xxx員先進(jìn)教育活動，努力使自己的行為與黨的要求持續(xù)一致，規(guī)范個人言行，緊密團(tuán)結(jié)在黨支部周圍，使自己的思想行動與組織持續(xù)一致，處處發(fā)揮示范作用。
我經(jīng)常聽到革命磚，需要搬到哪里。作為xxx員，必須體現(xiàn)磚塊的精神。我記得95年五四青年節(jié)到來的時候，縣團(tuán)委要我們園里跳舞。楊老師回老家，演員不見了。這個時候領(lǐng)導(dǎo)找到了我，我沒有做任何思考，在排練時間短，舞蹈難度大的情況下理解了這個艱巨的任務(wù)。還有一次，去年10月1日之前，我買了回山東的票。但園長命令:30日晚上有公演，我馬上退票，投入排練。
剛結(jié)婚，因為事故突然懷孕了，但是為了不耽誤工作，不想要這個孩子，最后把孩子弄掉了。但我心里放不下我的工作，我的孩子們，所以人流結(jié)束后，我沒有向領(lǐng)導(dǎo)請假，在三月份刺骨的春風(fēng)中，來到了工作單位。最后鄧園長明白了，氣的把我送回家了。但是，我在家關(guān)心班級，關(guān)心我的孩子們，半個月的假期在家只呆了5天就上班了。在過去的工作中，只要我能堅持工作，我就不會請假。結(jié)婚的時候，我沒有占用工作時間準(zhǔn)備結(jié)婚典禮的臨時生孩子的時候，我在臨時生孩子的前一天繼續(xù)休息的工作中，我的工作先做，提前完成任務(wù)。為此，有人說我很傻，有人說我很便宜。但是，我自己不這么認(rèn)為。我只知道做人，工作要有良心，我要有正確的孩子們。同時，我也明白潛力有限，努力無限。
一個人做什么都不順利，做老師，個性是幼兒教師教每個孩子，得到每個家長的認(rèn)可更難，通過十幾年的第一線工作，教師和幼兒之間，教師和家長之間一定要改變心靈。
我記得1999年我收到了一個小班。班里的孩子平均年齡不到兩歲半。班里有個叫樂樂的孩子，她走路搖晃著。我們害怕她摔倒，總是跟著她。這是她第一次來公園對一切都很好奇，什么都想看，什么都想玩。這樣一天，她很開心，但我們爬不上去。最頭疼的是，她白天活動的時間沒問題，中午睡覺的時候哭泣不止。因為全體孩子都睡在床上了，沒有人和她玩。為了安撫她，我們抱著走了，只能睡在床上，她睡在床上，所以她只能睡在床上。所以她醒來的時候，兩個人都醒來了?，F(xiàn)在她上了小學(xué)，總是回來看我，給我寫信，報告學(xué)習(xí)狀況。這就是愛的持續(xù)，讓我體驗收獲的幸福，我用我的愛灌溉他們，他們也用行動回報了我。這就是幼兒教育的魅力，溫暖的天空，給我?guī)砹烁袆雍拖矏?。所以說真心愛學(xué)生，對他們進(jìn)行情感教育，是他們成長所需要的綠肥。
愛一行才能鉆一行，對教育事業(yè)的愛和偶爾的愛在工作中不計得失，不懈地鉆研。堅信扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)是更好地完成自己工作的必要保證。除了參加園區(qū)組織的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還利用業(yè)馀時間自學(xué)專業(yè)知識。為了趕上時代的步伐，采用最新的教育教育手段。我利用課余時間自學(xué)制作課件，因為沒有基礎(chǔ)，一切從零開始，白天上班沒有時間，只能晚上坐在電腦前制作，最后用一個月的時間制作課件，參加市里的課件比賽，獲得一等獎。在這段時間里，我明白了，只有努力學(xué)習(xí)我們才能實(shí)現(xiàn)我們不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
同時，在教育教育中，我做了一切，我的心、我的行動都在考慮幼兒園、孩子們。本學(xué)期我班的孩子是在幼兒園度過的最后一學(xué)期。他們很快就要上小學(xué)了。為了讓所有的孩子都高興地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，為他們的學(xué)校打下良好的基礎(chǔ)，我的課都準(zhǔn)備好了。我也根據(jù)今天的事實(shí)選擇材料，培養(yǎng)幼兒的愛。例如，我通過年前的雪災(zāi)，選擇了愛在天地之間的主題活動，通過這個主題活動，教育幼兒繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，總是有愛心，自覺地心中有祖國，心中有大眾，心中有別人，讓幼兒理解愛，理解愛。學(xué)會感謝幫助自己的人，尊重別人的勞動，讓他們感受到真正的回報，提高幼兒的社會責(zé)任感，培養(yǎng)幼兒的健康心情，形成健全的人格。我還帶著孩子們來到哈哈福老年公寓，讓孩子們使用。
把愛傳遞給了我周圍的孩子們。我用我的青春譜寫著愛的樂章。
自我批判的總結(jié)篇十一
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務(wù)公開考評的通知》文件精神，縣建管局對2012年度政務(wù)公開工作情況進(jìn)行了自查自評，滿分為100分，自查自評成績?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導(dǎo)15分，自評得分15分；政府信息公開公開60分，自評得分53分；公開方式10分，自評得分8分；監(jiān)督保障15分，自評得分13分?，F(xiàn)將自評自查情況報告如下：
一、組織領(lǐng)導(dǎo)（滿分15分，自評分15分）。
（一）健全組織，落實(shí)責(zé)任。為進(jìn)一步深化和規(guī)范我局政務(wù)公開工作，推動政務(wù)公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務(wù)公開領(lǐng)導(dǎo)小組，由局長唐永龍任組長，局黨委副書記楊慶福、副局長魏兆傳、紀(jì)檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來等領(lǐng)導(dǎo)班子成員任副組長，成員由局各部門負(fù)責(zé)同志組成。領(lǐng)導(dǎo)組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自管，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，一級抓一級，層層抓落實(shí)的工作格局，為順利推進(jìn)政務(wù)公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動。為深入開展2012年度政務(wù)公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務(wù)公開工作的指導(dǎo)思想、基本原則、工作目標(biāo)，政務(wù)公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴(yán)格按照實(shí)施方案的要求，積極主動做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導(dǎo)小組會議研究部署局政務(wù)公開工作。按時按要求報送相關(guān)政府信息公開報告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評分53分）。
一是抓好政務(wù)信息公開要求。根據(jù)政務(wù)公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國家秘密、個人隱私的內(nèi)部政務(wù)工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進(jìn)行公開，增強(qiáng)機(jī)關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務(wù)公開工作列入目標(biāo)管理和黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要內(nèi)容進(jìn)行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎懲的重要依據(jù)。對干部群眾提出的有針對性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復(fù)，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時做好解釋說明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實(shí)際，編制辦事公開目錄、指南和服務(wù)項目告知單，規(guī)范服務(wù)行為，完善主動公開和依申請公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實(shí)現(xiàn)各部門標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評分13分）。
自我批判的總結(jié)篇十二
愛，是一時不見如隔三秋的那種渴望，是無時無刻想打電話給你的的那種叨擾。情，是關(guān)懷，是你生病了，想第一時間飛到你身邊的那種牽掛，是在學(xué)習(xí)中，工作中，分神來想你現(xiàn)在在做什么的那種思念。
愛和情可以是單方面的，唯有愛情是兩個人的事。我愛你你不愛我和你愛我我不愛你，這都是單相思。你愛我，我愛你，你對我有情，我對你有意，這才是愛情，徹徹底底的愛情，毋庸置疑。
愛情，不止包括了擁有。還要有義務(wù)，我的義務(wù)是要你快樂，要你感覺到幸福。愛情是很神圣的兩個字，能讓人忘記城市的喧囂，殘酷的現(xiàn)實(shí)。愛情，有渴望，有依賴。
我相信愛情，但我不相信柏拉圖式愛戀。我相信改變，但我不相信承諾，時間可以淡忘一切，包括承諾。
愛情，是珍惜現(xiàn)在，而不是憧憬未來，更不是回憶過去。過去的已經(jīng)過去，未來畢竟是未來。只有現(xiàn)在才能感覺到幸福。人生苦短，珍惜現(xiàn)在。轟轟烈烈的愛情不是天長地久，而是曾經(jīng)擁有。珍惜現(xiàn)在，你才能對未來充滿希望，你才能對自己，對世界充滿信心。
如果你正在戀愛中，請珍惜你們的緣分。如果你還單身，請相信這個世界上還有一個人在等著你。
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自我批判的總結(jié)篇十三
在人生中，自我保護(hù)是件非常重要的事，從小，父母和老師都教育我們要學(xué)會自我保護(hù)，如果沒有學(xué)會自我保護(hù)，就很容易受到侵害，也很容易發(fā)生各種危險，由此可見，自我保護(hù)是多么重要?。?BR> 我去巴彥托海鎮(zhèn)的街心公園玩，在回家時，總感覺被壞人盯上了，我不敢回頭，只得一直快步向家走。過了一會兒，我本來以經(jīng)嚇的一片空白的腦海里忽然靈機(jī)一動，想到了一個妙招：對，到人多的地方去。我一溜煙似的沖進(jìn)附近的商店里，??！天助我也，商店里有很多人。我一回頭，發(fā)現(xiàn)后面的叔叔繼續(xù)向前走了，于是我松了一口氣。
出了商店，我忽然感覺又被人盯上了，一看影子：呀，果然有人，這可怎么辦呢？我已經(jīng)騙過他們了，如果再騙他們，一定會惹怒他們的！怎么辦？正當(dāng)我急在心頭上時，忽然又想到一個好辦法：對，去公安局吧！說時遲，那時快，我飛快的跑了過去，把恐懼和煩惱忘得一干二凈，急忙跑向公安局。
到了公安局，我回頭一看，發(fā)現(xiàn)街上的行人都無影無蹤了，我想：“我成功了！”
自我批判的總結(jié)篇十四
白
銳
(暨南大學(xué)公共管理學(xué)院
廣東廣州510632)[摘要]批判性思維越來越受到人們的重視，在不同的學(xué)科與語境里也帶上了不同的含義。本文認(rèn)為批判性思維具備三個不同的層次，不同的層次，其蘊(yùn)涵與具體內(nèi)容也不盡相同。我們通過對批判性思維三層次的分析，主張在政治學(xué)教學(xué)的整個過程中都貫穿批判性思維的理念與方法，因為政治學(xué)學(xué)習(xí)離不開批判精神，也更需要具體的分析、檢驗、質(zhì)疑與評估的思維方法，從而使得學(xué)生的政治學(xué)學(xué)習(xí)更完整。政治學(xué)教學(xué)中引入批判性思維的理念與方法，一方面培養(yǎng)了學(xué)生良好的思想方法，另一方面，其實(shí)踐意義是明顯的，可使學(xué)生更深刻地理解自己的公民身份，為其成長為負(fù)有責(zé)任感公民奠定觀念基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]批判性思維；政治學(xué)教學(xué)；批判性思維三層次
作為一種態(tài)度與方法，批判性思維已經(jīng)成為學(xué)校教育中越來越重要的一個內(nèi)容。美國教育學(xué)家布魯克菲爾德（stephenield）認(rèn)為，現(xiàn)代社會里培養(yǎng)出具備批判性思維的人才，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。[1]“政治學(xué)”一課，是任何公共事務(wù)研究必須學(xué)習(xí)的重要課程。本論文主張，政治學(xué)教學(xué)過程中，無論是原則性的教學(xué)理念，還是具體的教學(xué)方法，都應(yīng)該貫穿著批判性思維這一重要的思想立場與思想方法，既可以增強(qiáng)學(xué)生對政治學(xué)這一基礎(chǔ)性學(xué)科的深入了解與理論認(rèn)識，同時也使學(xué)生對公民身份有更加深刻的理解，并奠定其作為未來負(fù)有責(zé)任感公民的觀念基礎(chǔ)。
什么是批判性思維
學(xué)者們對于批判性思維（criticalthinking）的準(zhǔn)確含義，有相當(dāng)多不同的意見，批判性思維的意義在不同的學(xué)者，不同的學(xué)科，甚至不同的意義環(huán)境中，都有不同的內(nèi)容。最簡單的界定是將其作為“一種理性與反思性的思維活動，其目的是影響人們的信念與行為”。[2]有學(xué)者把這個觀念具體化，認(rèn)為批判性思維是“一系列人們用以有效地明辨、分析、評估觀點(diǎn)與主張的廣泛的認(rèn)知技巧與智識素養(yǎng)，以便辯別并克服個人的偏見，或便于形成自己的具有說服力的觀點(diǎn)，達(dá)成自己的結(jié)論從而在自己的信念與行動上形成合理與明智的決定”，并認(rèn)為評判批判性思維的質(zhì)量存在著幾個標(biāo)準(zhǔn)，如清晰度、準(zhǔn)確度、精確度、相關(guān)度、一致程度、邏輯正確度、完整度以及公正度。[3]有人認(rèn)為批判性思維雖然名義上帶有批判二字，但它主要不是批判哲學(xué)，而是一種思想方法；也有人主張批判性思維的根本，是批判，是對思想本身及現(xiàn)實(shí)的反思。
在公共事務(wù)研究中，批判性思維的重要性具有雙重的意義：其一，從杜威一直到現(xiàn)在的學(xué)者，大多普遍地認(rèn)為，高等教育與批判性思維存在著深刻的必然聯(lián)系，甚至斷言高等教育的要義即是批判性思維；其二，公共事務(wù)的研究，其反思性非常重要，甚至可以說是至關(guān)重要的研究素養(yǎng)。美國學(xué)者josephitz對政治學(xué)研究與批判性思維之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，整理出十條批判性思維的具體內(nèi)容。分別是：
1、從理論與論爭中提煉觀點(diǎn)；
2、在分析材料的過程使用科學(xué)方法與邏輯推導(dǎo)；
3、分析理論與論爭的適用性；
4、分析理論與論爭時使用明晰的概念；
5、構(gòu)建定義與概念以運(yùn)用于別處；
6、將理論與觀點(diǎn)運(yùn)用于其他情境；
7、比較或?qū)Ρ炔煌碚擉w系；
8、明辨假設(shè)、偏見與立場；
9、評價信息來源的可靠性；
10、能夠作出價值判斷，也能評價價值判斷。[4]
本文認(rèn)為，之所以圍繞批判性思維有爭論，是因為批判性思維本身是一個多層意義的充滿辯證關(guān)系的思想立場與思想方法；并且不同學(xué)科中的批判性思維，內(nèi)容也可能且可以不同。
本文歸納相關(guān)文獻(xiàn)與研究，認(rèn)為批判性思維有著三個層次。首先，批判性思維是一種現(xiàn)代思想立場，批判性思維與批判理論有深刻的聯(lián)系，這個層次是是價值觀領(lǐng)域的；第二個層次，是屬于思想方法的，這個層次的批判性思維涉及到什么是批判性思維的具體方法，也涉及評估批判性思維的標(biāo)準(zhǔn)；第三個層次，批判性思維不僅僅是一種思想方式，而是一種直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思想方法，可以直接對人們的行動模式產(chǎn)生巨大的影響，在這里，批判理論的影響也是深刻的。
表1批判性思維分析圖
二、政治學(xué)教學(xué)與第一層次批判性思維
批判性思維的第一個層面，是基本的精神氣質(zhì)層面。政治學(xué)是一個學(xué)科群，她并不強(qiáng)調(diào)學(xué)生的具體技能與知識細(xì)節(jié)，而強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)出研究與反思的精神。如果現(xiàn)代高等教育是要造就現(xiàn)代社會的合格社會成員，那么批判性思維是必不可少的?，F(xiàn)代高等教育之理念，要求高等教育機(jī)構(gòu)把培育現(xiàn)代社會的公民，作為首要任務(wù)。英國著名的教育家約翰·亨利·紐曼在《大學(xué)的理念》一書中，認(rèn)為大學(xué)存在的最根本理由，不是為了科學(xué)研究，而為了培養(yǎng)青年學(xué)生。而學(xué)生培養(yǎng)過程中最重要的，知識無疑是重中之重。可是什么是知識呢，紐曼認(rèn)為，知識是一種個人通過收集材料進(jìn)行經(jīng)驗性了解，然后將其內(nèi)化的理論性認(rèn)識。他認(rèn)為知識最重大的意義是其形式，是把知識作為一個整體的哲學(xué)觀念。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，人文知識或哲學(xué)知識，是所有專業(yè)知識整合之后的知識基礎(chǔ)，是知識中最重要的部分。相形之下，專業(yè)知識是實(shí)用的知識，而人文知識（liberalknowledge）則是“無用”的知識——但恰恰是這樣的知識，對于學(xué)生是最重要、最能影響其一生的。大學(xué)之所以是一種“教育場所”而非“教學(xué)場所”，原因即出于此。而大學(xué)教育所傳遞的知識，本質(zhì)上是影響一個人的精神氣質(zhì)的，“知識是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個人的財富，是一種內(nèi)在的稟賦?！盵5](p33.)
這些大學(xué)所傳遞的精神氣質(zhì)，恰恰與批判性思維的精神氣質(zhì)是相通的，這也注定大學(xué)教育過程，必然需要這樣的工具參與其中。帕斯摩爾（johnpamore）認(rèn)為具備批判性思維的人，“批判性”是其根本特征，也是其基本的氣質(zhì)。與其說批判是一種可以熟悉掌握的技術(shù)，不如說是一種品性。這種對基本的批判性精神的強(qiáng)調(diào)，對批判性思維的第一層次的重視，是因為批判性思維各種技術(shù)性思想方法以及其訓(xùn)練，都必須具備一種使命感與超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)感，這是一種精神追求，而這樣的精神追求，與現(xiàn)代大學(xué)的氣質(zhì)極相吻合。現(xiàn)代社會科學(xué)中的技術(shù)性的批判性思維，實(shí)質(zhì)上建立于這種批判性的精神氣質(zhì)之上。
為什么必須要建立這樣的批判性的精神基礎(chǔ)，為什么現(xiàn)代大學(xué)要強(qiáng)調(diào)這樣的精神氣質(zhì)呢？這與現(xiàn)代科學(xué)——無論是自然科學(xué)與社會科學(xué)——的建立與成熟這個大的背景是分不開的，因為自然科學(xué)與社會科學(xué)越來越賴以存在的核心知識論前提——科學(xué)主義——企圖發(fā)展出一套內(nèi)在相關(guān)的邏輯嚴(yán)密的知識體系，其體系內(nèi)部環(huán)環(huán)相扣，將經(jīng)驗世界與理性世界聯(lián)系起來，學(xué)者們的研究目的都是對已有學(xué)科進(jìn)行分工式的深入探索，將探究到的知識素材累加到已經(jīng)有的成果上，從而擴(kuò)展知識的內(nèi)容。這樣的知識意圖，其實(shí)質(zhì)是“控制”，是希望以解釋與預(yù)測為認(rèn)識論工具，對自然界或人類社會加以控制。而批判理論，或批判式的視角，卻不是這樣的套路，“今日的批判性思維??的根本推動力，是學(xué)者們希望超越人的自由愿望與社會局限的張力，希望放棄目的論的、自發(fā)的、以及理性的個人與工作性的社會關(guān)系之間的對立。除非這樣的對立煙消云散，那么批判性思維將一直將人為與人自己相沖突的存在。”[6](pp.628-635)
顯而易見，一切批判性思維的技巧，都必須指向人的解放作為目的。批判性思維的哲學(xué)原則，與人們對現(xiàn)代社會中人的地位的反思，是分不開的。這樣的反思，既然是現(xiàn)代公民必備的思想素養(yǎng)，而現(xiàn)代大學(xué)對于培養(yǎng)現(xiàn)代公民具有至為重要的作用，在“政治學(xué)”一課中強(qiáng)調(diào)批判性思維就是非常必要的。不理解批判性思維的第一層次的邏輯，則會將第二層次的批判性思維工具化，甚至將第二層次的批判性思維純粹作為一種文字游戲。
三、政治學(xué)教學(xué)與第二層次批判性思維
第二個層次的批判性思維技巧與方法，則具體地運(yùn)用在“政治學(xué)”課堂中每個章節(jié)的學(xué)習(xí)過程中。無論如何細(xì)分，第二個層次里的主要方法實(shí)際可以分為四個類別：分析與推論、檢驗、質(zhì)疑以及評估。這四個方面涉及到作為一個完整過程的批判性思維中的四個階段，其中分析與推論是最基本的將概念以邏輯的方式聯(lián)系起來的思維方式，是找到事物之間關(guān)聯(lián)的思維模式，檢驗則是將別人的論斷或論題用事實(shí)或數(shù)據(jù)加以驗證的批判性思考，質(zhì)疑則是用數(shù)據(jù)對別人的可疑的論斷加以否定性批判的方法，而評估則是對事實(shí)或論斷進(jìn)行評價，通常是對其后果影響或先驗性標(biāo)準(zhǔn)的評判。下面分別以政治學(xué)課堂上出現(xiàn)的事例加以說明，我們是如何在政治學(xué)教學(xué)中整合進(jìn)批判性思維的。
[1]分析與推論
在政治學(xué)教學(xué)中，“民主”是一個讓人迷惑的詞，但又是一個繞不開的詞。我們用分析也推論的方式，讓同學(xué)了解這樣一個政治詞匯。于是有了這樣的師生對話：
老師：同學(xué)們，什么是民主呢？同學(xué)a：民主就是為民作主。
同學(xué)b：民主，就是人民有權(quán)力決定政策。
同學(xué)：可以用它來參照現(xiàn)實(shí)，以此來判斷哪個國家或地區(qū)民主不民主？老師：對。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1940年代就給民主下了一個定義：民主是一種決策方式，少數(shù)服從多數(shù)。這個標(biāo)準(zhǔn)明確多了，我們可以一下知道，什么樣的組織決策機(jī)制才算民主。但現(xiàn)代社會中的國家，并不是每項政策都由人民決定的，我們能說這世界沒有真正的民主嗎？并且，盧梭早就已經(jīng)說過，多數(shù)人對少數(shù)人的暴政，仍然是暴政，民主在現(xiàn)代世界的價值是什么呢？現(xiàn)代世界的民主，具體地指兩層意思。民主是一種決策機(jī)制，少數(shù)服從多數(shù)，但多數(shù)要保護(hù)少數(shù)人的權(quán)益；具體到制度層面，民主是指人民有權(quán)選舉一個代議機(jī)構(gòu)，來具體表達(dá)國家意志，如立法，如監(jiān)督政府，等等。因此，判定一個國家是否民主，就是要看這個國家是否存在著一個人民選舉的代議機(jī)構(gòu)，如國會，議會，或人民代表大會等等。當(dāng)今的政治學(xué)界，民主已經(jīng)不是一個玄虛的高深詞匯，而是一個有明確標(biāo)準(zhǔn)，有深刻政治哲學(xué)含義的概念。
在這個用分析和推論與同學(xué)在課堂中一同來分析“民主”概念的教學(xué)程序中，教師一是使用了對話與辯論的方式，來引起教學(xué)話題，吸引同學(xué)的注意力與興趣，另一方面，也讓同學(xué)對民主這個概念的認(rèn)識，從表面的淺層一層一層深入到核心理念，從對民主的常識性了解，到學(xué)理性的分析，達(dá)成一個認(rèn)識上的成熟；二是在分析這個概念的過程中，始終告訴同學(xué)，概念的明晰，與邏輯的清楚，是非常重要的。而這些，是批判性思維訓(xùn)練中的首要目標(biāo)。
顯然，在這樣的分析中，清晰的概念是至關(guān)重要的，可以厘清相當(dāng)多平時人們并不關(guān)注的重要問題。但同時政治的世界，也是充滿矛盾的世界，我們不能期望清晰的概念總是能帶來清晰的解決問題的方案。例如美國人非常關(guān)注的私人合法擁有武器的問題，我們在課堂也會向同學(xué)提及這個事例。在美國，無論支持與反對，觀點(diǎn)都明確而激烈，且證據(jù)都相當(dāng)充分。支持的當(dāng)然會援引美國憲法作為自己的法理依據(jù)，而反對合法持有武器的人則從語言本身的局限性認(rèn)為，憲法中的“保有和攜帶武器的權(quán)利（therighttokeepandbeararms）”中的“武器”一詞，已經(jīng)從十八世紀(jì)的簡單的火器，發(fā)展到現(xiàn)在的核武器，如果僵硬地理解，那么現(xiàn)在私人擁有原子彈也是合法的嗎？如此一來，世界范圍內(nèi)的核不擴(kuò)散工作，又有什么意義？爭論仍將繼續(xù)，我們就是在爭論中學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們，從爭論中學(xué)會批判性思維。
[2]檢驗學(xué)習(xí)政治學(xué)的過程，也是同學(xué)們在觀察現(xiàn)實(shí)的時候，檢驗理論與論斷的過程。在選舉制度的研究中，有一個術(shù)語“迪維爾熱法則（duverger’slaw）”讓同學(xué)有些犯難。因為這是從西方國家實(shí)行的選舉制度中總結(jié)出來的法則，對其具體的細(xì)節(jié)與制度運(yùn)作，都并不清楚。迪維爾熱法則是法國政治學(xué)家迪維爾熱總結(jié)出來的政黨動作規(guī)律，基本的內(nèi)容是指，就單名選區(qū)制（singlememberdistrictelection）與比例代表制（proportionalrepresentation）而言，采取單一選區(qū)制的國家或地區(qū)，通常會產(chǎn)生兩黨制，從而不利于小黨；而采取比例代表制的地方，適宜于多黨制，且代表面更寬。
這個抽象的政治學(xué)原理，通過兩種解釋方式可以說明得比較清楚。首先是對兩種不同的選舉機(jī)制加以說明。單名選區(qū)制的選舉方式，有利于大黨，尤其是大黨的支持者平均分布于全國時，因為每個選區(qū)只選舉出一個候選人就行了；而比例代表制，則允許小黨出線，只要達(dá)到一定的比例，在這個體制中，小黨的影響力會相對比較大。同時，我們以班級或?qū)W校作為國家模型，加以模擬解釋，同學(xué)會更清楚。第二種辦法，則是通過現(xiàn)實(shí)世界中，收集資料加以檢驗。通過同學(xué)自己在課后收集國家資料，并加以歸類，發(fā)現(xiàn)迪維爾熱法則，確實(shí)存在于現(xiàn)在的政治世界中。
類似的教學(xué)例子，舉不勝舉。讓同學(xué)參與檢驗理論的過程，一則同學(xué)有一種參與感，學(xué)習(xí)主動性更高，二則是整個學(xué)習(xí)的過程，就是不斷地運(yùn)用檢驗手段，提高自己思想的批判能力，從而有效地在教學(xué)中整合批判性思維。
[3]質(zhì)疑
前面提及一個政治學(xué)課堂中非常重要的一個概念，民主。人們對民主的認(rèn)識，經(jīng)常兩極分化。一種認(rèn)為民主是完全虛偽的一個牌子而已，沒有真正的民主；而另一種則將民主神化，認(rèn)為民主是解決主要社會問題與政策問題的萬靈藥。這個時候，我們就可以通過質(zhì)疑的辦法，讓同學(xué)辯證地看待與學(xué)習(xí)“民主”這一話題。例如1947年，在美國曾經(jīng)進(jìn)行過一次“金屬性金屬（metallicmetalsact）法案”的民意調(diào)查，結(jié)果顯示，超過70%的人表達(dá)自己喜歡或不喜歡這個法案的意見，但實(shí)際上這個法案根本不存在，是作民調(diào)者虛擬的一個法案。調(diào)查顯示，人們經(jīng)常傾向于在不了解全部情況的前提下，表達(dá)自己的意見，因此，很多時候，民意本身并不可靠，不能作為決策的全部依據(jù)。這顯示出民主內(nèi)在的一個矛盾性：即民主既要重視作為多數(shù)的民眾的意見并傾聽之，但又要正視多數(shù)民眾的意見并不可靠的事實(shí)。民主的現(xiàn)實(shí)情形是，不能因為前者否定后者，也不能因為后者而放棄前者。民主是一個充滿內(nèi)在張力的過程，事實(shí)上，政治的世界處處都充滿了辯證關(guān)系。
[4]評估
評估，即是對事物的評判與衡量，可以是感官上的如味道，也可以是審美的如音樂是否動聽，還可以是效用價值上（如經(jīng)濟(jì)政策上的評價）甚或倫理上的判斷（如批評某些日本組織或個人否定南京大屠殺的倒行逆施）。
政治學(xué)教學(xué)過程中的評估，主要是指從成本—收益角度看的效用價值，與倫理角度看的規(guī)范價值上的評判。政治學(xué)的政策評估，實(shí)質(zhì)就是將批判性思維中的評估思維系統(tǒng)化與學(xué)理化?，F(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)調(diào)整發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型劇烈，這些都給政治決策與政府管治，帶來了深刻的變化。例如，現(xiàn)代城市擴(kuò)張背后所挾帶的現(xiàn)代主義或科學(xué)主義的思維，給社會與政治決策帶來了挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，都講究整齊劃一，外在的美觀整潔，甚至是空中俯瞰的效果圖，成了人們追求的最重要的東西，而人們經(jīng)過長時間一點(diǎn)一點(diǎn)積累，并建立在原有的地理特色上的社會生活經(jīng)驗以及交往模式，卻被忽視。
龐大然而有序的建筑群、寬敞的大街、宏大的廣場以及令人敬畏的天際線，現(xiàn)代化都市的各種設(shè)施及各類象征性標(biāo)志，如地鐵、大型mall，甚至麥當(dāng)勞與星巴克，都成了現(xiàn)代城市的標(biāo)識從而成為某種政績的外在顯示。所有這些，無不滲透著協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、對稱以及比例等等視覺藝術(shù)的規(guī)范，美學(xué)規(guī)則壓倒了城市內(nèi)生的社會結(jié)構(gòu)與世俗功能。城市越來越成為視覺化的偽城市，而這偽城市卻恰恰是現(xiàn)代主義國家的具象化。
我們要求同學(xué)以自己的評估標(biāo)準(zhǔn)來評估這種現(xiàn)象的政策后果。同學(xué)可以提出多層的標(biāo)準(zhǔn)，評估從而可以在不同的層面得到展現(xiàn)。例如，從成本—收益的角度看，許多政策似乎有明顯的收益。但是這里或許忽略了兩層：其一，成本—收益分析中的成本與收益，都是短期的，不是長期的，如環(huán)保的成本，只有放在長時段里，才能看到人類社會與自然世界付出的沉重代價；其二，有些東西是無法計入成本的，例如歷史遺跡的價值，傳統(tǒng)城市給人們帶來的情感上的價值，主觀要素雖進(jìn)不了科學(xué)主義的模型，但對人們來說是非常重要，無可替代的。
評估的過程，也是老師和同學(xué)不斷進(jìn)行集體性批判性思維訓(xùn)練的過程。
四、政治學(xué)教學(xué)與第三層次批判性思維
第三個層次的批判性思維，是要將純粹學(xué)理的思考，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)指向的思想動力；另一方面，正如馬克思所言，批判的武器不能代替武器的批判，社會科學(xué)中的批判性思維，是要尋求對現(xiàn)實(shí)的積極影響。
汶川地震發(fā)生后，志愿者行動起來了。同學(xué)在政治學(xué)課程完成后，與教師進(jìn)行了討論，大家運(yùn)用批判性思維，認(rèn)真分析新聞報道材料，認(rèn)為雖然中國社會志愿者正在形成，但仍然存在著一些問題，志愿者仍處在自發(fā)階段。老師指導(dǎo)同學(xué)在這個問題上，作了專題調(diào)研。這是非常典型的將政治學(xué)教學(xué)指向第三層次批判性思維的活動。這次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在“5·12”的汶川地震中，專業(yè)有效的志愿服務(wù)在政府應(yīng)急救援體系中發(fā)揮著重要的補(bǔ)充作用，具有獨(dú)特的優(yōu)勢和協(xié)調(diào)的效能。但與此同時，臨時性、盲目性、運(yùn)動式的志愿服務(wù)方式也讓人看到不足，與預(yù)期效能存在不小的差距，志愿失靈問題凸現(xiàn)。此次調(diào)研讓我們可以從現(xiàn)實(shí)的批判性分析中，得出指導(dǎo)今后組織與決策的建議，例如，在如何引導(dǎo)志愿者及其組織科學(xué)、有效地參與應(yīng)急志愿服務(wù)方面，在如何預(yù)防并治理志愿失靈問題方面，以及在如何構(gòu)建應(yīng)急志愿服務(wù)體系使其能夠在發(fā)生突發(fā)事件的第一時間協(xié)助政府開展救援活動方面，都總結(jié)出一些值得學(xué)術(shù)界與決策人士了解與借鑒的結(jié)論。[8]第三層次的批判性思維，承接著第一層次與第二層次的批判性思維，是理論與思維得以同現(xiàn)實(shí)層接觸的關(guān)鍵層次。
五、結(jié)論
批判性思維的真諦，在于突破加諸我們思維中的各種局限。第一層次的批判性思維要沖決的，是既有知識體系與認(rèn)識定勢給我的局限，必須從批判理論的高度認(rèn)識到，知識的全部目的，在于增進(jìn)人類的福利，在于使人自由，舍此知識與思想都沒有意義；第二層次的批判性思維要沖破的，則是人類思維習(xí)慣上的——無論是個人原因還是文化原因造成的——局限性，例如以情緒代替理性的分析（偏見），以不顧事實(shí)或明顯扭曲事實(shí)的方式來討論，再例如討論過程中邏輯的缺席，等等；第三層次的批判性思維則是要突破理論本身的局限，以此達(dá)成思想或理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
政治學(xué)教學(xué)過程中全程引入批判性思維的三個層次，根本的目的是一方面培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的學(xué)理思考習(xí)慣，無論是在讀書還是日常生活中都能運(yùn)用批判性思維；另一方面，是要將學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)代社會中負(fù)責(zé)任的公民，培養(yǎng)成對國家前途命運(yùn)有批判反思的精神，具備批判思考的能力，乃至能參與到社會事務(wù)當(dāng)中的成熟的社會成員?，F(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型劇烈，無論是學(xué)界、政界與商界，還是普通的社會成員，都對解決重大的社會政治問題沒有成全之策，我們所期望的，是未來的公民能成熟地樹立起批判精神，運(yùn)用批判反思的能力，積極參與到社會改良運(yùn)動中。有鑒于此，在政治學(xué)課程教學(xué)中引入批判性思維的理論與方法，是至關(guān)重要的。
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自我批判的總結(jié)篇十五
邏輯經(jīng)驗主義是20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)興起的第一個成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀(jì)20年代在維也納大學(xué)發(fā)展壯大的維也納學(xué)派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費(fèi)格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實(shí)證主義一詞指代維也納學(xué)派的哲學(xué)主張，但該學(xué)派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗主義。邏輯經(jīng)驗主義與它的早期形態(tài)邏輯實(shí)證主義在一定程度上被當(dāng)作同義語，都被稱為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)。
的基本信條。他們認(rèn)為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗證實(shí)確定其真假，經(jīng)驗的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學(xué)的陳述都是無意義的，只有科學(xué)陳述才有意義，這一意義標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)與非科學(xué)或偽科學(xué)的分界線。
一、分界標(biāo)準(zhǔn)的自我發(fā)展。
維也納學(xué)派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，指出“一個命題的意義，就是證實(shí)它的方法”[2],對此較為詳細(xì)的解釋是，判斷一個分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗事實(shí)，而僅憑邏輯語法就可以判斷其真假，如當(dāng)時的分析科學(xué)、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個命題是否是經(jīng)驗可證實(shí)的，必須通過觀察、證實(shí)得出結(jié)論。
經(jīng)驗可證實(shí)的命題，即石里克的“經(jīng)驗真理”,是包含實(shí)際知識的命題，是一種表達(dá)生活的、科學(xué)事實(shí)的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是必須與事實(shí)相符合。
在石里克的證實(shí)理論中，另一個重要的思想是關(guān)于“邏輯證實(shí)”與“經(jīng)驗證實(shí)”的區(qū)分?？疾臁斑壿嬜C實(shí)”與“經(jīng)驗證實(shí)”可以看出兩者雖都有證實(shí)之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實(shí)與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學(xué)家所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，因為哲學(xué)本來的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實(shí)性原則作為邏輯實(shí)證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實(shí)證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義而消亡，事實(shí)上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義后，對可證實(shí)性原則做了諸多批評與調(diào)整，但這一原則的基本立場并沒有動搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗主義的又一旗手人物，20世紀(jì)中期，他接受石里克邀請參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學(xué)派前期，他追隨石里克認(rèn)為證實(shí)原則與意義標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實(shí)性原則，但隨著該學(xué)派論爭的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實(shí)性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實(shí)性原則，提出了更加寬泛的分界標(biāo)準(zhǔn)。
因為邏輯問題與對象問題的明確區(qū)分，哲學(xué)只研究自然科學(xué)的邏輯句法，而不用對科學(xué)命題的形式進(jìn)行邏輯分析并對其內(nèi)容進(jìn)行意義證實(shí)，故此，對象問題只屬于自然科學(xué)研究的范疇，哲學(xué)不直接介入對象問題。另一方面，卡爾納普認(rèn)為，必須明確區(qū)分“可檢驗性”與“可確證性”這兩個概念，對一個句子的.檢驗與對它的確證是不相同的，如一個全稱命題，我們知道可以對它進(jìn)行一系列的檢驗，即這一命題是可檢驗的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實(shí)證主義者從維特根斯坦那里繼承下來的可證實(shí)性原則就放寬了許多。應(yīng)該說，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場，生物學(xué)、心理學(xué)等定性描述的科學(xué)也被納入統(tǒng)一科學(xué)的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運(yùn)用于醫(yī)學(xué)和法學(xué)后，取得了一定的成效。在一個科學(xué)家的兩種目的中，即一種是他接受或堅持某一假說，當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的；另一種是他接受或堅持某一假說不僅當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認(rèn)為只有后一種目的才能歸之于科學(xué)。在科學(xué)中，僅認(rèn)為目的是接受或堅持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅持它們。
邏輯經(jīng)驗主義關(guān)于科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的主要問題是證實(shí)問題與意義問題，對上述問題的維護(hù)和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗主義的完整理論進(jìn)路，這是它進(jìn)步的一面。但對我們關(guān)于世界的認(rèn)識提出一種清晰而精確的經(jīng)驗主義理論顯然并不現(xiàn)實(shí)，否證論和歷史學(xué)派分別沿著證實(shí)與意義問題發(fā)展開來，從而孕育了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗主義在修正自身不足的同時埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險。
二、批評與修正分界標(biāo)準(zhǔn)。
邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評，甚至可以說當(dāng)代后起的科學(xué)哲學(xué)流派的分界思想大都是在批評邏輯經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學(xué)派的沖擊最大。最終，在來自內(nèi)部和外部的批評聲中，邏輯經(jīng)驗主義逐漸式微，直至被后起的科學(xué)哲學(xué)流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗主義內(nèi)部進(jìn)行自我批評最機(jī)敏的代表之一，他首先強(qiáng)調(diào)認(rèn)知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗主義和操作主義所謀求的那種含義下，認(rèn)知意義至多也只能賦予形成一個理論系統(tǒng)的那些語句，或許還不如說是賦予整個系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無疑對于克服邏輯經(jīng)驗主義的徹底經(jīng)驗主義是有積極作用的。同時，亨普爾的觀點(diǎn)靠向美國實(shí)用主義，在解釋科學(xué)理論結(jié)構(gòu)時，他認(rèn)為一個好的科學(xué)理論對于經(jīng)驗現(xiàn)象應(yīng)該提供簡單統(tǒng)一的說明，應(yīng)該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過程，并且用基本的規(guī)則來刻畫這些過程，理論應(yīng)該提供比一般經(jīng)驗定律更加深刻的對于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學(xué)的說明時，亨普爾指出，科學(xué)說明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說明的相關(guān)要求和可檢驗性標(biāo)準(zhǔn)，這一說明的實(shí)質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學(xué)理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗主義的證實(shí)理論不小的打擊?？傊?，亨普爾的批評一定程度上動搖了維也納學(xué)派的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)。
邏輯經(jīng)驗主義在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學(xué)派及科學(xué)實(shí)在論等的重要背景和前提條件。幾十年來西方科學(xué)哲學(xué)的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗主義的錯誤與困難的過程，自20世紀(jì)30年代起，來自外部的批評逐漸使邏輯經(jīng)驗主義失去往昔的風(fēng)采。
波普爾是第一個從外部舉起批評邏輯經(jīng)驗主義大旗的人，他認(rèn)為可證實(shí)性原則對于解決科學(xué)與非科學(xué)的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學(xué)的發(fā)展。因為“一個經(jīng)驗的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗反駁”[5],所以“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性，而是可證偽性”[5].波普爾說，一個科學(xué)理論的可證偽性就是從該理論推導(dǎo)出的預(yù)見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學(xué)的，不可以證偽的，就是非科學(xué)的（偽科學(xué)的）.但可證偽性并不是絕對的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個理論的潛在證偽情況比另一個理論多，表明該理論的可證偽程度高，因為該理論對世界傳達(dá)得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來規(guī)避證偽，如懷疑實(shí)驗結(jié)果的可靠性、引入輔助假說修改定義，等等。為防止科學(xué)工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學(xué)游戲在原則上沒有終止，誰有一天決定科學(xué)陳述不要求進(jìn)一步檢驗，可被最后證實(shí)，就退出游戲；第二，一旦命題的假說提出后經(jīng)過檢驗證明有優(yōu)點(diǎn)就不能退出游戲，除非有更好的假說代替它，或者被確定證偽。波普爾強(qiáng)調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險，科學(xué)探索必須付出犯錯的代價，即科學(xué)的“不斷革命說”.總之，在波普爾看來，邏輯實(shí)證主義的分界標(biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng)，因為它一方面可能把哥白尼的日心說等雖具有完整科學(xué)性但在當(dāng)時離觀察距離尚遠(yuǎn)、還很思辨的理論當(dāng)作形而上學(xué)刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實(shí)性的偽科學(xué)夾雜在其中。
波普爾的批評導(dǎo)致在分界標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)實(shí)證論與否證論的對立，但否證論仍是一種分界標(biāo)準(zhǔn)，并沒有遠(yuǎn)離邏輯經(jīng)驗主義的理論鏈條，真正動搖其基礎(chǔ)的批評是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認(rèn)科學(xué)與偽科學(xué)之間沒有絕對的分界標(biāo)準(zhǔn)，從而推動邏輯經(jīng)驗主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗主義的兩個教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗主義的兩個教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實(shí)的真理與綜合的、以事實(shí)為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標(biāo)準(zhǔn)問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應(yīng)該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實(shí)論，蒯因指出，這“乃是胡說，而且是一切胡說的根源”[6],因為經(jīng)驗?zāi)軌驒z驗的并不是單個的句子，而是整個知識體系，是一個相互聯(lián)系交錯的命題系統(tǒng)。蒯因認(rèn)為人類全部知識與信念是一個由眾多學(xué)科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動態(tài)整體，這一整體類似于一個“立場”,只在邊緣同經(jīng)驗緊密接觸，處于“立場”核心位置的是高度抽象的邏輯學(xué)知識與本體論信念。當(dāng)知識與經(jīng)驗發(fā)生沖突時，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗概括命題，最后才是包括數(shù)學(xué)和邏輯在內(nèi)的形式科學(xué)。數(shù)學(xué)、邏輯也像其他自然科學(xué)知識一樣，都是動態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)命題既不會被證實(shí)，更不會被證偽，那種主張在真的分析命題和僅僅依賴經(jīng)驗的綜合命題之間做出明確分界的觀點(diǎn)是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗證實(shí)或證偽基礎(chǔ)上的分界標(biāo)準(zhǔn)就被“證偽”了。
“在黎明的時候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對觀察客體時，主體的背景知識有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對于開普勒而言，太陽是太陽系的中心，真正運(yùn)動的是地球，但布拉赫堅持認(rèn)為太陽本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識背景不同，因為開普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對邏輯實(shí)證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報告，判定一個觀察報告的真?zhèn)螣o須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報告可以為科學(xué)理論提供可檢驗性與真正的經(jīng)驗意義。漢森反對這一點(diǎn)，他認(rèn)為兩個對同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對客體觀察程度的差別，對應(yīng)了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對立，則可能會對同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實(shí)證主義試圖把科學(xué)建立在中性客觀的觀察報告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)（偽科學(xué)）的一切努力都是不現(xiàn)實(shí)的。顯然，觀察主體背景知識的介入是對觀察經(jīng)驗中性性、客觀性的最有力消解。
對邏輯經(jīng)驗主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學(xué)哲學(xué)及其后來的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學(xué)哲學(xué)家明白，堅持嚴(yán)格的意義判斷標(biāo)準(zhǔn)，將沒有認(rèn)知意義的形而上學(xué)排除在哲學(xué)之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)，邏輯經(jīng)驗主義的分界標(biāo)準(zhǔn)放得越來越寬，越來越降低要求，意義標(biāo)準(zhǔn)最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€邏輯經(jīng)驗主義的劃界理論及所遭受的批評可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)分界理論的確促進(jìn)了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面，它的分界標(biāo)準(zhǔn)也存在著不可彌補(bǔ)的困境，每一個后起的科學(xué)哲學(xué)家都是在批評、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無法挽回，邏輯經(jīng)驗主義以覆滅結(jié)局。
[參考文獻(xiàn)]
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[2][德]石里克。意義與證實(shí)[c]//洪謙。邏輯經(jīng)驗主義：上卷。北京：商務(wù)印書館，1982:39,55,68.
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[6][美]奎因。從邏輯的觀點(diǎn)看[m].江天驥，等，譯。上海：上海譯文出版社，1987:19,39.
[7][美]漢森。發(fā)現(xiàn)的模式[m].刑新力，等，譯。北京：中國國際廣播出版社，1958:23.
自我批判的總結(jié)篇十六
自我批判是指自己對自己的行為、思想和言論進(jìn)行深入反思和審查的過程。通過自我批判，我們能夠更好地認(rèn)識和理解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷成長和進(jìn)步。在這個快速發(fā)展的社會中，自我批判的重要性愈發(fā)凸顯。在我過去的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中，我也有著一些關(guān)于自我批判的體會和心得。下文將從意識到自我批判的重要性、辨別自我批判的對象、深入反思自己、積極改進(jìn)和持之以恒等五個方面，來說明我對自我批判的認(rèn)識和體會。
首先，在我大一的時候，我意識到自我批判的重要性。大學(xué)是一個自由開放的舞臺，每個人都能夠充分展示自己的才能和個性。然而，這種自由也需要我們有高度的自我警惕，不斷審查自己的行為。我曾經(jīng)在期末考試中失利，開始疑惑自己是不是做了不足的準(zhǔn)備。經(jīng)過對自己情況的反思，我發(fā)現(xiàn)自己平時學(xué)習(xí)中缺乏復(fù)習(xí)和總結(jié)的習(xí)慣，經(jīng)常抱著僥幸心理。自我批判讓我認(rèn)識到了自己的不足，并激勵我在以后的學(xué)習(xí)中做出積極的改變。
其次，自我批判需要辨別自我批判的對象。在每個人的成長過程中，都會遇到許多困難和挑戰(zhàn)。在困境中，我們往往會產(chǎn)生自卑和消極的情緒，對自己進(jìn)行無盡的批判。然而，自我批判需要我們能夠準(zhǔn)確地找出問題的根源，而不是盲目地攻擊自己。我曾經(jīng)在一次課堂演講中表現(xiàn)不佳，心情沮喪，開始懷疑自己的能力。但是，通過深入分析，我發(fā)現(xiàn)自己在準(zhǔn)備過程中缺乏自信心，而不是能力不足。因此，我在下次的演講中重新調(diào)整了心態(tài)，取得了更好的成績。
第三，深入反思自己是進(jìn)行自我批判的關(guān)鍵。自我批判并不是簡單地判斷自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而是要深入反思自己的價值觀、行為和思維方式。在我參加學(xué)生會的過程中，我意識到自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和溝通能力有待提高。為了解決這一問題，我主動參加了一些培訓(xùn)和講座，學(xué)習(xí)了一些有效的領(lǐng)導(dǎo)和溝通技巧。在與他人的交流中，我也開始主動傾聽他人的意見和建議，不斷調(diào)整自己的思維方式和行為模式。通過這樣的深入反思，我逐漸改變了自己的固有思維方式，提高了自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。
第四，積極改進(jìn)是自我批判的目的和作用。自我批判只有在我們做出積極改變的時候才有意義。在我學(xué)習(xí)中的自我批判，讓我明白了自己的懶散和拖延的毛病。我開始采用番茄工作法和制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃，以提高學(xué)習(xí)效率。同時，我也借鑒了一些成功者的學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗，并努力將其運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)中。這些積極的改變讓我在學(xué)習(xí)上取得了不小的突破。
最后，自我批判需要持之以恒。自我批判不是一次性的活動，而是一個長期的過程。只有持之以恒，才能保持對自己的高度警惕和不斷追求進(jìn)步的精神。在我大二的時候，我在一次團(tuán)隊合作中出現(xiàn)了溝通問題。我意識到自己在組織協(xié)調(diào)方面還有很大的不足。于是，我主動向組織能力強(qiáng)的同學(xué)請教，不斷學(xué)習(xí)和提高自己的組織能力。通過持之以恒，我逐漸克服了我的缺點(diǎn)，并能夠更好地與他人進(jìn)行團(tuán)隊合作。
總之，自我批判是我們不斷進(jìn)步和成長的必經(jīng)之路。通過意識到自我批判的重要性、辨別自我批判的對象、深入反思自己、積極改進(jìn)和持之以恒，我深刻體會到了自我批判的力量。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)努力，不斷進(jìn)行自我批判，以更好地發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)自己的不足，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
自我批判的總結(jié)篇十七
18、在平凡的人生中，自我約束行為、自我反省，把好的形態(tài)表現(xiàn)在日常生活中，就是"精進(jìn)"。
19、在工作態(tài)度上,作風(fēng)紀(jì)律不能做出表率.
20、做錯了就道歉，做得不好就努力，做得不妥就反省。我的確還不夠好，所以我還在拼命向前跑！
21、我感到主要還是自我平時注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)不夠,工作上或多或少的仍然存在畏難情緒.
22、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
23、脆弱的人，只懂得憐憫自己，而不知道反省自己。晚安！
24、多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族。禍哉，禍哉！
25、改變環(huán)境不如改變自己。如果你一味地抱怨環(huán)境不好，而不懂得反省自己，到頭來也只能無濟(jì)于事。
26、人在危難時，才會反省自己。
27、思想觀念需要進(jìn)一步更新,工作缺乏主動性和創(chuàng)造性。
28、你在落實(shí)請示報告制度不嚴(yán)格,有時想著圖省事,不會有問題,就不請示領(lǐng)導(dǎo),有時工作沒干好,想著怕挨批評,事后就藏著不敢照實(shí)匯報.
29、還年輕呢，年輕人就應(yīng)該肆無忌憚，哪怕犯了再大的錯，也有足夠長的時間反省。
30、帶隊伍意識弱.作為窗口部門的主管領(lǐng)導(dǎo),主要抓業(yè)務(wù)工作,不當(dāng)心理解分管人員的思想動態(tài),在調(diào)動其工作主動性方面想法不多招數(shù)不夠.對分管科室人員的管理和監(jiān)督不夠.
31、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯?！罴握\。
32、性子過急,存在“以我為主”思想.安排工作前缺少交流交流,對事情的處理過頭追求完善,不能容忍別人的一點(diǎn)點(diǎn)小錯,包涵心不強(qiáng).
33、這個社會是存在不公平的，不要抱怨，因為沒有用，人總是在反省中進(jìn)步的！
34、每一天自我反省一次。
自我批判的總結(jié)篇十八
敬愛的黨組織：
作為一名預(yù)備黨員，我需要及時地以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，對照黨員的標(biāo)準(zhǔn)展開批評與自我批評工作，希望通過這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭取讓自己無論是在思想、學(xué)習(xí)、工作還是生活上都成為一名合格的中國xxx員。
下面我將從思想、學(xué)習(xí)、工作、生活四個方面的情況向黨組織進(jìn)行匯報總結(jié)，進(jìn)行自我批評。
首先是思想方面。政治理論學(xué)習(xí)不夠，對黨和國家的方針、政策、業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)不夠經(jīng)?；?。主觀上對學(xué)習(xí)比較放松。對政治學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識不足，認(rèn)為政治學(xué)習(xí)太死板、太空洞、不實(shí)用，除集中學(xué)習(xí)和完成規(guī)定的自學(xué)要求外，會比較強(qiáng)調(diào)客觀原因或忙于工作事務(wù)，而放松對自己的學(xué)習(xí)要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到工作作風(fēng)和處理事情的水平。所以還要加強(qiáng)思想學(xué)習(xí)。
其次是學(xué)習(xí)方面。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，現(xiàn)階段重要的核心任務(wù)還是學(xué)習(xí)。正如xxx所說的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國”。但發(fā)現(xiàn)自己這學(xué)期對學(xué)期有些松懈，對不敢興趣的學(xué)科熱情比較低，上課喜歡走神。對自己喜歡的學(xué)科還是一直在堅持，在今年的全國大學(xué)生英語能力競賽中也取得了三等獎的成績。希望自己能對所學(xué)保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學(xué)期，我沒我擔(dān)任任何職務(wù)，但也積極協(xié)助班級開展各種活動，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我希望自己下一學(xué)期能夠擔(dān)任一定的職務(wù)，來更好的服務(wù)大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強(qiáng)與同學(xué)的交流，感覺大二以來交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時，我還有脾氣比較急躁，對人耐心不足的缺點(diǎn)，這些都要在接下來的時間里努力克服，積極改正。
針對自身的問題和不足，在以后的學(xué)習(xí)工作生活中，我一定會更嚴(yán)格地要求自己，加強(qiáng)鍛煉各方面的能力，增強(qiáng)服務(wù)意識，虛心向先進(jìn)的黨員同志學(xué)習(xí)，注意克服自己的缺點(diǎn)和不足，爭取在思想、工作、學(xué)習(xí)等方面有更大的進(jìn)步。我會不斷匯報我的所思所想，希望組織不斷教導(dǎo)、幫助我，使我黨這個大家庭中茁壯成長。
以上是我的一個基本情況的小結(jié)，不妥之處，懇請組織批評指正。作為一名預(yù)備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標(biāo)前進(jìn)！
自我批判的總結(jié)篇十九
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準(zhǔn)時,不當(dāng)心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準(zhǔn)時掌握情況,安排接濟(jì),造成工作被動.
3、自我批評，這是一所嚴(yán)酷的培養(yǎng)良心的學(xué)校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測工作論監(jiān)督,檢測工作,思路不寬.
5、學(xué)習(xí)不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實(shí)用主義,要用什么才去學(xué)什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時間就是你幸福的時間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對較為偏遠(yuǎn)的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對基層工作和基層干部存在問題批評較多,實(shí)質(zhì)性措施較少.
9、平時忙于事務(wù)性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學(xué)會思過：常常反省自己，思過改正不嫌。
11、盯著別人的缺點(diǎn)看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗主義的錯誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng),學(xué)習(xí)的整體意識還不強(qiáng).
14、反省不是去后悔，而是為前進(jìn)鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評一針見血，相互批評入木三分。
17、實(shí)踐中,還存在經(jīng)驗不足的現(xiàn)象,有些事情做起來心有余而力不足.
自我批判的總結(jié)篇二十
。小學(xué)數(shù)學(xué)思維的批判性，在概括過程中表現(xiàn)為善于精細(xì)地估計數(shù)學(xué)材料，準(zhǔn)確選擇推理條件；善于從正反兩方面思考推理過程，并能及時調(diào)整和校正。在推理過程中表現(xiàn)為善于從不同角度、正反兩方面去理解概念，區(qū)分相近概念；善于區(qū)別不同的運(yùn)算法則、定律、性質(zhì)及其適用的條件；善于發(fā)現(xiàn)并指出理解過程中可能出現(xiàn)的錯誤傾向，排除錯誤的干擾。在運(yùn)算過程中表現(xiàn)為解決數(shù)學(xué)問題時善于排除無關(guān)因素的影響；善于進(jìn)行辯證地思索與分析，自覺檢查思維過程，自我控制和調(diào)整思維方向，對解答結(jié)果能自覺作出估計和檢驗。在維理效果上表現(xiàn)為推斷、估計、自學(xué)以及對結(jié)論與推理過程進(jìn)行評價的能力較強(qiáng)。
怎樣培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思維的批判性？
在掌握知識的過程中，教師要鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)表自己的見解，形成“自由爭辯”的學(xué)風(fēng)。小學(xué)生往往受思維定勢的影響，盲目隨從，這不利于增強(qiáng)思維的批判性。為克服學(xué)生的盲從心理，教師有時可故意制造一些錯誤，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、評價。如教學(xué)三角形面積，出示左圖，要求學(xué)生根據(jù)圖中數(shù)據(jù)用兩種方法求圖形面積（單位：厘米）。學(xué)生計算后發(fā)現(xiàn)，兩組相對應(yīng)的底和高求出的面積不相等。這是為什么？教師便引導(dǎo)學(xué)生討論，找原因，從而發(fā)現(xiàn)，兩條直角邊長度之和等于另一條邊，就不可能組成一個三角形。這樣設(shè)計，在審題時即對題目條件的可靠性進(jìn)行論證，無疑培養(yǎng)了學(xué)生思維的批判性。同時還向?qū)W生滲透了“三角形兩邊之和必大于第三邊”的知識。
（附圖{圖}）
在運(yùn)用知識解決數(shù)學(xué)問題的過程中，教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生“自我反省”的習(xí)慣。由于學(xué)生自我意識的發(fā)展還不成熟，往往忽視自己的內(nèi)部心理活動，對自己思維的破綻、錯誤不易注意。因此，在組織練習(xí)的過程中，要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生反省自己的思維，自覺地表述思維過程，自覺地加以檢驗。另外，進(jìn)行多項選擇題的訓(xùn)練，也有利于思維批判性的發(fā)展。多項選擇題和其它類型相比，問題提法改變了，題目雖然不大，涉及內(nèi)容卻很廣，有很多的陷井，要想選出正確的答案，必須用批判的態(tài)度去思考。
數(shù)學(xué)思維的敏捷性是指思維過程的簡縮性和快速性。具有這一思維品質(zhì)的人處理問題和解決問題時能適應(yīng)緊急的情況，迅速作出正確判斷。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，具有這一品質(zhì)的學(xué)生能縮短運(yùn)算環(huán)節(jié)和推理過程，“直接”得到結(jié)果。克魯捷茨基的研究表明，推理的縮短取決于概括，“能‘立即’進(jìn)行概括的學(xué)生，也能‘立即’進(jìn)行推理的縮短?！?BR> 小學(xué)生數(shù)學(xué)思維的敏捷性，在概括過程中表現(xiàn)為善于快速地概括出數(shù)、式、形和數(shù)量關(guān)系中的數(shù)學(xué)特征、規(guī)律以及相應(yīng)的解題技巧。在理解過程中表現(xiàn)為善于迅速地抓住數(shù)學(xué)問題的實(shí)質(zhì)，熟練地進(jìn)行等價變換。在運(yùn)用過程中表現(xiàn)為用壓縮了的結(jié)構(gòu)進(jìn)行數(shù)學(xué)思維，思路清晰，彎路少。在推理效果上表現(xiàn)為從冗長的分析推理中解脫出來，減少中間環(huán)節(jié)，簡縮數(shù)學(xué)推理過程和相關(guān)的運(yùn)算系統(tǒng)。
培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生思維的敏捷性，在掌握知識的過程中，要注意抓基礎(chǔ)促遷移，于簡明的結(jié)構(gòu)中包含較大的知識容量，把小學(xué)數(shù)學(xué)中的基本概念和基本原理放在教材的中心地位，作為教材的基本結(jié)構(gòu)，并充分發(fā)揮這種知識結(jié)構(gòu)所具有的知識之間的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)換功能。例如，以“兩商之差”數(shù)量關(guān)系為基本結(jié)構(gòu)的應(yīng)用題，抓住a/b-a/c=f這一結(jié)構(gòu)形式，就可把以下具有可逆關(guān)系的12種題型統(tǒng)一在這個關(guān)系之中。
(3)原計劃30天生產(chǎn)360臺機(jī)器，實(shí)際每天多生產(chǎn)6臺，實(shí)際多少天完成？(360/b-360/30=6)
(4)生產(chǎn)360臺機(jī)器，實(shí)際每天生產(chǎn)18臺，結(jié)果提前10天完成。原計劃每天生產(chǎn)幾臺？(360/b-360/18=10)
(7)生產(chǎn)一批機(jī)器，原計劃30天完成，實(shí)際20天完成。實(shí)際每天比原計劃多生產(chǎn)6臺，這批機(jī)器有多少臺？(a/20-a/30=6)
(8)生產(chǎn)一批機(jī)器，原計劃每天生產(chǎn)12臺，實(shí)際每天生產(chǎn)18臺，結(jié)果提前
自我批判的總結(jié)篇二十一
第一段：引言（100字）
華為自我批判心得體會是華為公司在面臨外部壓力的背景下，通過自我審查和改進(jìn)，不斷取得成功的心得體會。自我批判作為公司內(nèi)部的一項重要管理方式，不僅可以從根本上解決問題，改進(jìn)企業(yè)的現(xiàn)狀，還可以提升創(chuàng)新能力，贏得市場競爭優(yōu)勢。華為的自我批判經(jīng)驗值得其他企業(yè)借鑒。
第二段：華為自我批判的背景和過程（200字）
華為作為一家全球知名的通信技術(shù)解決方案供應(yīng)商，面臨著來自國際市場競爭和國內(nèi)政策變化的壓力。華為在2018年因違反美國對伊朗的禁售制裁而遭到美國政府的制裁，公司形象受到了極大的負(fù)面影響。為了解決問題，華為啟動了自我批判機(jī)制，對制度、流程、文化等方面進(jìn)行全面反思。公司內(nèi)部從高層到基層，積極參與討論，共同探索問題的根源和改進(jìn)的方向。
第三段：自我批判的重要性和收獲（300字）
自我批判的重要性在于能夠發(fā)現(xiàn)問題所在，并及時改進(jìn)。通過自我審查，華為發(fā)現(xiàn)了危機(jī)管理機(jī)制不健全，與政府溝通不暢等問題，并及時采取措施進(jìn)行改進(jìn)。此外，自我批判還可以促進(jìn)創(chuàng)新，激發(fā)員工的內(nèi)在動力，提高公司整體的競爭力。華為的自我批判不僅改進(jìn)了現(xiàn)有的工作方式，還推動了公司的組織變革，加速了解決問題的過程，幫助公司取得了更好的業(yè)績。
第四段：外部影響與內(nèi)部機(jī)制的完善（300字）
面對外部的壓力，華為不僅致力于解決當(dāng)前問題，還從根本上完善了公司的內(nèi)部機(jī)制。華為加強(qiáng)了與政府的合作，改進(jìn)了危機(jī)管理機(jī)制，并建立了更加透明和高效的溝通渠道。此外，華為還加強(qiáng)了人才培養(yǎng)和組織文化建設(shè)，提升了員工的整體素質(zhì)和士氣。通過這些努力，華為形成了一個更加穩(wěn)固和健康的內(nèi)部機(jī)制，使公司能夠更好地應(yīng)對外部的挑戰(zhàn)。
第五段：華為自我批判的經(jīng)驗對其他企業(yè)的啟示（300字）
華為自我批判的經(jīng)驗值得其他企業(yè)借鑒。首先，企業(yè)需要明確反思的目的和意義，積極主動地拔刀自宮，解決問題的根源，而不只是應(yīng)付當(dāng)前的壓力。其次，企業(yè)要改變傳統(tǒng)的管理方式，加強(qiáng)組織文化建設(shè)，鼓勵員工發(fā)表意見和提出改進(jìn)措施。最后，企業(yè)要加強(qiáng)與政府和公眾的溝通，建立良好的合作伙伴關(guān)系，共同應(yīng)對外部挑戰(zhàn)。如此一來，企業(yè)才能夠在不斷的自我批判和改進(jìn)中不斷進(jìn)步，贏得市場競爭的優(yōu)勢。
總結(jié)：本文通過介紹華為自我批判心得體會，探討了自我批判的重要性和收獲，以及華為在面對外部壓力時所做的改進(jìn)和完善。同時，本文還指出了華為自我批判的經(jīng)驗對其他企業(yè)的啟示。華為的成功經(jīng)驗表明，自我批判作為一種內(nèi)部管理方式，在解決問題和推動創(chuàng)新方面具有重要作用，值得其他企業(yè)借鑒和應(yīng)用。
自我批判的總結(jié)篇一
客觀講，人也許到了一定的年齡和程度就會漸漸的迷失和失去自我的判斷力。而現(xiàn)實(shí)中更多的人是失去了自我反思和自我批判的能力。我們實(shí)際上更多的時候是慣著自己、溺愛著自己，甚至可以說是縱容著自我的墮落。這無論是物質(zhì)上還是精神上的，我們總可以找到各種理由來搪塞自己的質(zhì)疑。因為這個社會太復(fù)雜、太浮躁了，我們每個人都渴望成功，可是更多的人卻靜不下心來哪怕踏踏實(shí)實(shí)地做好一件小事情。我們稍微遭遇一點(diǎn)不公，就心里憤憤不平，就感覺全世界都虧欠了自己，但是自己在抱怨中卻失去了更多更重要的寶貴機(jī)會，甚至這些機(jī)會要遠(yuǎn)遠(yuǎn)珍貴于自己前面的不公造成的損失。因此本質(zhì)上對自己最重要的還是自己的個人修養(yǎng)和人性，也許對自己最不公的人還是自己。
很多人為什么考慮別人問題時能頭頭是道，客觀入理，而一旦牽涉到自己或者是自己的親人朋友，就方寸大亂，評價失之水準(zhǔn)呢？因為更多的時候人們總是首先從個人的角度考慮問題，而忽略了理性和客觀的狀況。
每個人客觀來說都是要求進(jìn)步的，都希望通過自己的努力改善自己的生活，但是每個人生下來他所遭遇的環(huán)境是不同的。有人先天十足，有人步步坎坷，其實(shí)這些都不是最重要的，畢竟上天給了人們很多可以改變自己命運(yùn)的機(jī)會?，F(xiàn)在自己已經(jīng)記不得自己讀過的一本書，書中說，每個人在一生的發(fā)展中都會遇到一到兩個最最重要的機(jī)遇，可能使人，也可能是事，就看他能否把握到而已。
所以啊，人們首先要學(xué)會每天反思自己的得失，首先需要學(xué)會正確的認(rèn)識和理解自己，這里包括自己的優(yōu)勢和劣勢所在。每天剖析自己的心靈，其實(shí)有時候你會發(fā)現(xiàn)很多有趣和快樂的事情。
我們很多的人每天被各種壓力所包圍，房貸、車貸、結(jié)婚生子、求學(xué)等等，家人和自己的健康問題，收入和失業(yè)的問題等等，我們甚至忽略了太多、太多更為重要的事情。我們每天似乎都很悲觀，可是為什么我們要做一個悲觀主義著呢？我們似乎每天都失去了前進(jìn)的動力。
很多人無法真正的操控自己的心靈生活和現(xiàn)實(shí)世界，更多的是被欲望和感情所掌握，無法完善和美麗自己的心靈世界。我們現(xiàn)在很多時候不敢相信自己眼中看到的一切，因為這些可能都是別人早就編制或者導(dǎo)演好的一場戲，我們質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中所有的是是非非，我們看到那些周圍冷漠的人越來越多，他們更多的是對生活的無聊和絕望，其實(shí)這也是他們對自己和對生活的絕望的流露。
聯(lián)想到自己的精神生活貧瘠，我們又在干什么呢？我們可曾想到自己的思想也正在慢慢地被自己荒漠化。我們已經(jīng)不敢相信這個世界上還有多少有價值的東西可以留給自己。
這個世界上發(fā)生的無數(shù)事情似乎都在給向我們講述一個事實(shí)，就是身邊那些虛偽的人都在做著掩耳盜鈴的事情，難道我們就可以獨(dú)善其身？我們正在演繹著小時候都不敢想象的成語故事諸如矛盾、掩耳盜鈴、刻舟求劍、拔苗助長等等。為什么我們在生活中給人的總是不同的面孔，極度光明的背后似乎都掩藏著陰謀和詭計。當(dāng)然我想很多人都知道一個事實(shí)，那就是純粹的陽光和純粹的陰暗都是不合理的想象，實(shí)際上，在生活中每個人都在為了生存而掙扎，但是在掙扎中應(yīng)該學(xué)會自我救贖，不要迷失了自我。
可是很多的時候我們在問自己，我們的自我精神是什么？
因為我們這里沒有教堂，即使有，你也沒有時間去傾聽或訴說。我們每個人的精神開始變得枯竭，變得如荒漠般的蒼涼。因此生活中你會看到很多人在絕望中選擇了最沒有意義的自殺，因為他或她承受不了各種壓力和打擊。
自我批判的總結(jié)篇二
曾有人說，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有xxx人的批判精神，就不會有**中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。
比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國xxx人的態(tài)度，xxx說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。
與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進(jìn)的一大步。
自我批判的總結(jié)篇三
以前古人在自己座位右邊刻的字，一般是警示自己的警句格言。
如魯迅先生的：早
簡單的說就是可以提醒自己的目標(biāo)的話，時刻激勵自己!
座右銘是放置座位右邊的手寫短文，大多是語言精煉、含義深刻的格言、警句，有自題、別人題和筆錄經(jīng)典等幾種。最早的座右銘，已有兩千多年的歷史。座右銘一詞，始見于《昭明文選》中崔瑗的《座右銘》一文。說的是東漢人崔瑗，因兄弟被人害死，他刀殺仇人后逃離，多年后幸逢大赦才得回故鄉(xiāng)，人已老矣。他自悔魯莽，吃足苦頭，誤了一生，便寫下一段短文，置之座右引以為戒，命名為“座右銘”。《宋史·吳王介傳》記載：“王介善讀史，凡往事之可師者，均錄置座右”。這些就是座右銘的來歷?，F(xiàn)在，人們多把座右銘寫在書籍和筆記本的扉頁上，或制成條幅掛在墻上。也有些年青人把師長、同學(xué)在畢業(yè)冊上的留言保存下來作為座右銘。座右銘字雖不多，但蘊(yùn)藏著深邃的哲理，能給人以啟迪和激勵，它是修身的寶典，言行的規(guī)范，做事的準(zhǔn)則，遵循的方針，約束的律條，攀登的動力，前進(jìn)的燈塔，奮斗的方向，人生的目標(biāo)，成功的要訣，銘心刻骨、終生受惠?？v觀古今中外許多著名人士，都曾有過自己的座右銘。
名人座右銘:
世界著名傳染病學(xué)家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。
近代電磁學(xué)的奠基者法拉第的座右銘——拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。
加拿大著名科學(xué)家、諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。
偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思的座右銘——思考一切。
法國著名作家司湯達(dá)的座右銘——誰要干白紙上寫黑字這一行，別人說他笨拙，就不應(yīng)該驚訝或者動氣。
經(jīng)典座右銘有如下一些:
1、反省不是去后悔,是為前進(jìn)鋪路
2、如果要飛得高,就該把地平線忘掉.
3、雖然過去不能改變,未來可以
4、哭著流淚是怯懦的宣泄,笑著流淚是勇敢的宣言.
5、重要的不是要得到什么,是珍重已經(jīng)擁有的
6、所有的魅力在”習(xí)慣“面前都將無色
7、人生的目的不是為了活得長,是為了活得好
8、摔倒了爬起來就好
9、愿望是半個生命,淡漠是半個死亡.
10、失去金錢事小,失去名譽(yù)事大,失去了勇氣就失去了一切
自我批判的總結(jié)篇四
摘要納物學(xué)科的角度出發(fā)，分析生物學(xué)教學(xué)中學(xué)生深度學(xué)習(xí)的主要特征，嘗試從制定“挑戰(zhàn)性”的教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學(xué)情境，整合意義連結(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，關(guān)注課堂評價的積極作用四個方面探索引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略。從而促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，提升教學(xué)成效。
關(guān)鍵詞深度學(xué)習(xí)生物學(xué)教學(xué)策略。
“深度學(xué)習(xí)”是指學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，將新思想和事實(shí)批判性地融入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并遷移到新情境中，做出決策和解決問題的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式力圖改變生物學(xué)課堂教學(xué)中普遍存在的問題，如以知識講授為主、教學(xué)方式表面化、應(yīng)試導(dǎo)向等不良現(xiàn)狀，要求學(xué)生對課本知識的掌握不能僅停留在表面記憶和機(jī)械理解上，而應(yīng)是基于理解的批判性學(xué)習(xí)，并發(fā)展積極主動的探究。
1生物學(xué)教學(xué)中深度學(xué)習(xí)的主要特征。
結(jié)合生物學(xué)科特點(diǎn)及課程性質(zhì)，生物學(xué)教學(xué)中深度學(xué)習(xí)有以下3個特征。
注重知識整合。
注重批判理解。
發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主要途徑。生物學(xué)科的科學(xué)史教育滲透著批判性思維的培養(yǎng)，體現(xiàn)著眾多科學(xué)家觀點(diǎn)的碰撞。教學(xué)過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生批判性地看待各個觀點(diǎn)的合理性與不足之處，從而使學(xué)生正確認(rèn)識絕對真理和相對真理的關(guān)系，從事實(shí)中提高批判性思維能力。學(xué)生在探究知識的過程中，也難免會遭遇新知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突的情況，這時，也需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性分析，尋找證據(jù)，使知識不斷得到澄清，既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷得到完善，進(jìn)一步推動批判性思維的深度發(fā)展。
注重遷移運(yùn)用。
生物學(xué)教學(xué)重視知識的遷移、方法的運(yùn)用和發(fā)散性思維的培養(yǎng)，對于教材中某些重要概念和過程的闡釋，通常以“提出問題――解決問題――應(yīng)用知識”為線索組織教學(xué)活動。教學(xué)中，教師需要盡可能結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和生活體驗創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近的相似情境，以此來激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生選擇性地感知材料提供的相關(guān)信息，把握關(guān)鍵要素。學(xué)生通過深入分析，聯(lián)系自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)當(dāng)前問題的意義，找到解決問題相應(yīng)的方法和策略，從而在新情境中舉一反三，實(shí)現(xiàn)遷移運(yùn)用。
2引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略。
生物學(xué)科的理科屬性反映了在教學(xué)中滲透深度學(xué)習(xí)的必要性，然而現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的投入情況并不理想。如何在生物學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)？筆者以人教版高中生物（必修3）“通過激素的調(diào)節(jié)”一節(jié)為例，從4個方面呈現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的教學(xué)策略。
制定“挑戰(zhàn)性”的教學(xué)目標(biāo)，引發(fā)深度學(xué)習(xí)。
布魯姆提出將學(xué)習(xí)目標(biāo)劃分成“記憶、理解、應(yīng)用、分析、評價和創(chuàng)造”6個層次，實(shí)際已蘊(yùn)含了學(xué)習(xí)有深淺的觀點(diǎn)。深度學(xué)習(xí)與“應(yīng)用、分析、評價、創(chuàng)造”相關(guān)，是一種高階思維的認(rèn)知活動。而教師在制定目標(biāo)時，往往欠缺對學(xué)生學(xué)習(xí)深入程度的考慮。教師在設(shè)計深度學(xué)習(xí)目標(biāo)時，應(yīng)多關(guān)注學(xué)生高階思維的發(fā)展，聚焦在深度學(xué)習(xí)相應(yīng)的“挑戰(zhàn)性”目標(biāo)水平，聯(lián)系學(xué)生自身的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)，制定出既合理又能促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)，并以此為依據(jù)進(jìn)行教學(xué)活動設(shè)計。
人教版教師用書關(guān)于本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)為：“（1）描述動物和人體的激素調(diào)節(jié)。（2）運(yùn)用構(gòu)建模型的方法，建立血糖平衡的調(diào)節(jié)。（3）討論在促胰液素發(fā)現(xiàn)過程中，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神所起的作用。（4）探討動物激素在生產(chǎn)中的應(yīng)用?！笨梢钥闯?，對學(xué)生能力要求多停留在記憶和理解水平，教學(xué)目標(biāo)挑戰(zhàn)性不強(qiáng)。實(shí)際上，本節(jié)教材提供了非常豐富的資料和實(shí)例，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入分析和討論、訓(xùn)練其科學(xué)思維和科學(xué)方法的良好素材。如“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”不僅蘊(yùn)含了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思維和方法，而且通過引導(dǎo)學(xué)生分析科學(xué)史，提出假說，進(jìn)而設(shè)計實(shí)驗驗證假說，達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思維，促使其獲得提出假說技能和實(shí)驗設(shè)計技能的目的。結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和認(rèn)識特點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)和思維發(fā)展為目的，將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)改進(jìn)為：（1）通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，獲得提出假說的技能訓(xùn)練；（2）通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實(shí)驗設(shè)計的能力訓(xùn)練；（3）體驗科學(xué)家在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的科學(xué)思維和科學(xué)方法；（4）領(lǐng)悟敢于質(zhì)疑、實(shí)事求是、大膽探索和勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神；（5）通過建立血糖調(diào)節(jié)模型活動，構(gòu)建血糖調(diào)節(jié)的概念模型，領(lǐng)悟構(gòu)建概念模型的方法；（6）通過分析激素調(diào)節(jié)的實(shí)例，認(rèn)同激素調(diào)節(jié)對于維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的重要性；（7）通過探討生物激素在生產(chǎn)中的應(yīng)用，認(rèn)識科學(xué)、技術(shù)和社會之間的復(fù)雜關(guān)系，樹立正確的科學(xué)價值觀。
創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學(xué)情境，推動深度學(xué)習(xí)。
批判性思維是深度學(xué)習(xí)的核心思維。引入不同觀點(diǎn)對話是訓(xùn)練批判性思維的有效手段之一。教師通過創(chuàng)設(shè)思考和討論的氛圍，給學(xué)生提供各抒己見的機(jī)會。學(xué)生通過對不同觀點(diǎn)進(jìn)行理性審視和討論，批判性地指出觀點(diǎn)的利弊優(yōu)劣，達(dá)到完善自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、促進(jìn)對知識深化理解的目的。
對于本節(jié)中“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)，大部分教師僅是讓學(xué)生閱讀教科書上促胰液素的發(fā)現(xiàn)的科學(xué)史，了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷程。然而促胰液素的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)了科學(xué)探究“假說―演繹”的一般過程，體現(xiàn)了許多科學(xué)家思維觀點(diǎn)的碰撞。顯然這樣傳統(tǒng)的教法不利于學(xué)生批判理解能力的訓(xùn)練。因此，教師要以這一科學(xué)史所處的社會歷史背景為依托，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從引發(fā)不同觀點(diǎn)對話入手，根據(jù)假說-演繹法的各環(huán)節(jié)，讓學(xué)生依據(jù)客觀事實(shí)提出假說一“胰液的分泌是神經(jīng)調(diào)節(jié)引起的”及假說二“胰液的分泌不是神經(jīng)反射而是化學(xué)調(diào)節(jié)”；接著引導(dǎo)學(xué)生演繹假說，并設(shè)計實(shí)驗驗證假說；由“切除小腸內(nèi)神經(jīng)，向小腸內(nèi)注射稀鹽酸，仍然會引起胰液分泌”“將加入鹽酸和砂子的小腸研磨提取液注射到靜脈中，胰腺分泌胰液”的結(jié)果，得知假說一不成立，而假說二成立，從而確定最終的結(jié)論：胰液的分泌是化學(xué)調(diào)節(jié)――鹽酸刺激小腸黏膜分泌一種化學(xué)物質(zhì)，隨血液到達(dá)胰腺，引起胰液的分泌。學(xué)生在分析觀點(diǎn)、進(jìn)行批判性理解的過程中，不僅能深刻認(rèn)識促胰液素的發(fā)現(xiàn)過程，同時體驗科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中蘊(yùn)含的科學(xué)思維和方法，領(lǐng)悟科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要作用。
整合意x連結(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)。
認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度影響著學(xué)生對知識的保持和理解。過于零散的知識會阻礙學(xué)生對知識的深度理解。深度學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)信息整合和意義建構(gòu)，要求學(xué)生對碎片化的信息進(jìn)行篩選和處理，整合意義連結(jié)的相關(guān)內(nèi)容，建立起知識間的聯(lián)系。構(gòu)建概念模型的活動能有效訓(xùn)練學(xué)生優(yōu)化自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力。學(xué)生通過分類、歸納、整合與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的零散知識點(diǎn)，能完善原有的知識體系，建構(gòu)當(dāng)前學(xué)習(xí)的意義。
“血糖平衡的調(diào)節(jié)”是教材銜接“激素調(diào)節(jié)的發(fā)現(xiàn)”之后呈現(xiàn)的第一個激素調(diào)節(jié)的實(shí)例，旨在闡明反饋調(diào)節(jié)和激素之間的拮抗作用。教材先是呈現(xiàn)了血糖的來源和去路，繼而安排了“建立血糖調(diào)節(jié)的模型”的活動，以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解人體調(diào)節(jié)血糖的過程，并進(jìn)而理解激素對生命活動調(diào)節(jié)的過程。學(xué)生所做的模擬活動是構(gòu)建動態(tài)的物理模型。要想實(shí)現(xiàn)真正的意義建構(gòu)，還需學(xué)生再根據(jù)活動中的體驗，構(gòu)建出圖解式的概念模型。以往很多教師在教學(xué)中選擇略過建立血糖平衡調(diào)節(jié)的模擬活動，直接呈現(xiàn)最終的概念模型，也很少聯(lián)系前后的相關(guān)內(nèi)容深入分析血糖升降的機(jī)制，從而造成許多學(xué)生對其理解不夠深刻的問題。實(shí)際上，血糖平衡調(diào)節(jié)既涉及反饋調(diào)節(jié)和拮抗作用，也與神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)、分級調(diào)節(jié)相關(guān)。而這些內(nèi)容分散在教材的不同章節(jié)，不同階段的學(xué)習(xí)之中，需要教師引導(dǎo)學(xué)生將相關(guān)的知識點(diǎn)進(jìn)行分析梳理，有機(jī)地整合起來，建構(gòu)出“血糖平衡調(diào)節(jié)”的概念模型（圖1）。整個過程既深化了學(xué)生對知識的理解，同時也訓(xùn)練了學(xué)生的分析、綜合、歸納和整合知識的能力。
關(guān)注課堂評價的積極作用，落實(shí)深度學(xué)習(xí)。
為了確保深度學(xué)習(xí)的教學(xué)質(zhì)量，還需要對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行即時評價，明確教學(xué)活動的設(shè)計是否做到以學(xué)習(xí)目標(biāo)為導(dǎo)向，學(xué)生是否真正實(shí)現(xiàn)了理解，評價需要具有持續(xù)性，并通過評價及時反饋以調(diào)控教學(xué)過程，推動深度學(xué)習(xí)的落實(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
以教學(xué)目標(biāo)“通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實(shí)驗設(shè)計的能力訓(xùn)練”為例。該目標(biāo)教學(xué)旨在設(shè)計實(shí)驗流程。教師以“選擇和處理實(shí)驗材料――確定反應(yīng)變量，控制無關(guān)變量――制定具體的實(shí)驗方案”為教學(xué)線索，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實(shí)驗驗證假說：“在鹽酸的刺激作用下，小腸黏膜可能產(chǎn)生某種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)它進(jìn)入血液后，隨血液被運(yùn)送到胰腺，引起胰液的分泌。”教學(xué)活動的設(shè)計要保證與教學(xué)目標(biāo)具有一致性，同時制定相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。如“選擇和處理實(shí)驗材料”這部分教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生目標(biāo)達(dá)成情況的評價標(biāo)準(zhǔn)是：能科學(xué)地選擇和處理實(shí)驗材料；包括說出實(shí)驗材料是兩只年齡及健康狀況相仿的狗，以及掌握實(shí)驗材料處理的方法并作出“加鹽酸是為了刺激小腸黏膜分泌促進(jìn)胰液分泌的物質(zhì)，加砂子是為了研磨充分”的解釋。通過課堂教學(xué)的持續(xù)性評價，教師及時了解學(xué)生對知識的理解和掌握情況，以便做出相應(yīng)調(diào)整，最終促使學(xué)生熟練掌握實(shí)驗設(shè)計的基本流程，提升實(shí)驗設(shè)計能力，落實(shí)深度學(xué)習(xí)。
自我批判的總結(jié)篇五
最近偶然對魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個星期五，我正在找書，無意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀(jì)念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過，而細(xì)細(xì)品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深奧，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。難道我的無視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨(dú)已久的書刊，幾個大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂。”這幾個大字震撼了我。1936年11月19日是一個令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會死，他的文章不會死，他的偉大精神不會死，并且會長存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強(qiáng)烈的批判性，感情激烈，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的批判，堅決的態(tài)度，使人們奮起，使社會進(jìn)步。
也許很多人都認(rèn)為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認(rèn)為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們怎么關(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國人。魯迅這么說是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國社會的進(jìn)步和發(fā)展，我們應(yīng)為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細(xì)想想，我確實(shí)不知道魯迅是誰。從小時侯（改為“時候”）到現(xiàn)在，對于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實(shí)感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國家為人民，無絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
自我批判的總結(jié)篇六
席慕容說：人生就像一條河，我們都是那個過河的人。(引用名人語錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險灘不足以阻礙你前進(jìn)的風(fēng)帆。只要你盡力了，便問心無愧。
俗話說人言可畏，劉翔打破了110米欄紀(jì)錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運(yùn)會上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無?？偸亲屓藷o奈。這也告訴我們過去的成功并不代表將來的勝利。但即使失敗了，即使被別人質(zhì)疑，自己也不應(yīng)停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說真話。他語言犀利，針砭時弊。在《丑陋的中國人》一書中，他批判中國人窩里斗，不團(tuán)結(jié)，死不認(rèn)錯等丑陋行為，將中國人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說他語言毒辣，太過偏激，但柏楊依然堅持自己的風(fēng)格。他勇于批判時政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實(shí)的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說，堅持自我。他在人言激流中勇進(jìn)，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說明力，很好地與論點(diǎn)結(jié)合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭鳴，百花齊放的時候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識流，她卻依舊寫生活簡單的人物。評論家撰文說她不思進(jìn)取。有一次青年作家筆會，有人說怎么地這個搞兒童文學(xué)的也來湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅持寫她的平凡人物。后來慢慢有人說：噢，原來這就是正因為在人言的激流中勇進(jìn)，才成為第一個中國女作協(xié)主度。(結(jié)合論點(diǎn)，進(jìn)進(jìn)論證。)。
而現(xiàn)實(shí)中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀(jì)就能指物作詩立就，眾人皆來買其詩詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學(xué)習(xí)，他停止了前進(jìn)的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說。堅持自己心中認(rèn)為對的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽正因在你真是瘋子的人言激流中勇進(jìn)才成就了瘋狂英語；李宇春在別人懷的疑聲中勇進(jìn)成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長為一個有思想見地的80后作家。（運(yùn)用排比句式，語勢強(qiáng)烈，語方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚(yáng)起風(fēng)帆，在人言激流中勇進(jìn)終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運(yùn)用詩句，語言優(yōu)美）。
自我批判的總結(jié)篇七
人們常把生活比做一只風(fēng)車。而你說，我說，他說，眾人之語，無疑是吹動風(fēng)車的那陣風(fēng)。風(fēng)小了，帶不動風(fēng)車的旋轉(zhuǎn)。風(fēng)大了，或許會摧毀整個風(fēng)車。只有風(fēng)速合適時，風(fēng)車才會更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺詩案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語是社會時代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無人會，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無法施展才華和抱負(fù)的憂傷。讒言承載著言語的迷離，使人情冷漠，這是蜚語的毒害。
你說，讒言蜚語是言論的悲。他說，正確的輿論批判是言論的喜。我不語。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進(jìn)步的時代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸?！俺枪艹閶D女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實(shí)的陰霾，全社會因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動承認(rèn)錯誤，反省自身，向全社會道歉。人們的輿論與批判讓人知錯悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽賄選案，可謂是1949年以來公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會以公平公正。我認(rèn)為，這是最有力量的言語，它維護(hù)著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因為我們太緊張了。我聽見一份呼喚，是《變形計》里，那份來自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語，他們的堅強(qiáng)，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說，我說，他說，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語》傳天下，貫古今。他用自己的言語教導(dǎo)著學(xué)生，用自己的看法自己的想法行事。“知其不可而為之”的那份勇氣，和持之以恒的那種精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說，命運(yùn)左右生活的未來，還不如說，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來；人生無論晴天、雨天。左宗棠曾說：“不遭人嫉是庸才?！蔽艺f：“不被作為談資，便沒有進(jìn)步?！?BR> 讒言蜚語是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說，我說，他說，眾人之語。有時使人陷于窘境令人憂；有時可以化作一股強(qiáng)大的力量，給予弱者一臂之力，還社會公平，令人欣慰。
我會默默努力，敢做敢言。用正確的言語，鞭策自己，鼓勵別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會的公平，世間將會更加美好。
有人問我，你說，我說，他說，眾人之語是什么？我會告訴他那是風(fēng)，吹動美好生活風(fēng)車的風(fēng)。
自我批判的總結(jié)篇八
摘要：就哲學(xué)的主要問題而言，哲學(xué)是“真、善、美”的統(tǒng)一問題，真，即對真理的追問;善，即對價值的討論;美，即對人的存在方式和生活體驗的尋求。就哲學(xué)是一種沒有終點(diǎn)的努力探索而言，哲學(xué)既是生命搖籃的最初回歸之旅，又是生命升華的最高境界之旅。就哲學(xué)對人類的一大作用而言，它是人類把握世界的方式之一，但不是說能用哲學(xué)方式去代替人類把握世界的其他方式。因此，哲學(xué)根本上而言，是充滿了愛智的激情的哲學(xué)史的演進(jìn)過程。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)探索科學(xué)統(tǒng)一
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時候，歷史的真實(shí)會淙淙流動于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時候，宇宙的真理會因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學(xué)是以個人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個人的故事，且真正的哲學(xué)是有“我”的哲學(xué)，這是肯定了人與哲學(xué)的不可分關(guān)系;馬克思在《萊茵報》中寫到過：“哲學(xué)已經(jīng)成為了報紙記者”，言下之意即，哲學(xué)是時代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀的思維活動或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學(xué)所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時因地而有所不同，當(dāng)然也有異曲同工，但不論什么時代，人們對于哲學(xué)本身的追問是沒有停止過的，對它的回答也是百家爭鳴的，所以，當(dāng)我們今天來討論哲學(xué)自身的理解時，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學(xué)的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學(xué)之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學(xué)之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對精神”，而人應(yīng)當(dāng)是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點(diǎn)：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！币簿褪钦f，一座山，一汪水，有其價值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因為有了這種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學(xué)似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個人認(rèn)為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗性的東西，認(rèn)為一切由理念而來，而古代中國的君子之道則更重視從生活中體驗尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場
黑格爾的第二個比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場”，之所以這樣比喻，是因為黑格爾發(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學(xué)家都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的真諦，他們自認(rèn)為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學(xué)體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學(xué)體系的完滿性，他們已終止了一切哲學(xué)混亂，但事實(shí)是總有不斷的后者對前者進(jìn)行批判，以灌入新的哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然，這是哲學(xué)史的一大特征，即被迫在終點(diǎn)上做起跑點(diǎn)。哲學(xué)不輕易認(rèn)為任何知識是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，它對任何知識的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點(diǎn)來解決問題，但這并不意味著哲學(xué)就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對什么都持懷疑態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。
所以黑格爾說到：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼。它是一個死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個殺死了另一個，并埋葬了另一個”。是的，這樣看來，“廝殺的戰(zhàn)場”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識到了此問題，同時也指出每一個被埋葬的是因時代所決定的，是無法避免的，這種哲學(xué)的相互批判并不會就此導(dǎo)致哲學(xué)的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當(dāng)?shù)谋扔鱽硇稳葸@種哲學(xué)的自我批判性呢?個人認(rèn)為，哲學(xué)的此種批判性更像是15世紀(jì)文藝復(fù)興時期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學(xué)家不同的思想，有些交錯，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學(xué)家們的思考對象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學(xué)史，亦或就是我們討論的“哲學(xué)”。
三、花蕾、花朵和果實(shí)
黑格爾的第三比喻是一個美麗的比喻：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當(dāng)結(jié)果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實(shí)的生而死，看似是后者對前者的否定，可沒有前者，何來后者?與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，哲學(xué)就是如此的有機(jī)統(tǒng)一體，之前的哲學(xué)家的哲學(xué)思想，之后的哲學(xué)家的哲學(xué)思想等等就分別是花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系，無非是新的形式肯定過去的內(nèi)容，這是一個“取其精華，去其糟粕”的過程。
這種關(guān)于哲學(xué)自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”慢慢發(fā)展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程。現(xiàn)今的一部分哲學(xué)觀持哲學(xué)消解的觀點(diǎn)，把哲學(xué)消解到文學(xué)中、科學(xué)中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學(xué)自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實(shí)”這種有機(jī)統(tǒng)一體的哲學(xué)認(rèn)識，單純地把哲學(xué)當(dāng)做指導(dǎo)思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認(rèn)識。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的.貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍(lán)天中翱翔，而是在日暮黃昏時飛起。黑格爾借此暗喻哲學(xué)需要反思，哲學(xué)是“對認(rèn)識的認(rèn)識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗。
如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學(xué)的反思，不是對思想內(nèi)容的反思，不是從哲學(xué)史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當(dāng)做即成的教條，套用到科學(xué)中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認(rèn)識所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當(dāng)然，反思的過程中我們還需要明白哲學(xué)不是什么，它不是藝術(shù)，無法提供美感，更多是晦澀;它不是科學(xué)，無法提供確定性公理，更多是漫長的演繹;它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學(xué)
黑格爾用消化與生理學(xué)的關(guān)系來比喻思維與邏輯學(xué)的關(guān)系。誰都知道，人用不著學(xué)習(xí)生理學(xué)、消化學(xué)，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰捧著生理學(xué)、消化學(xué)去學(xué)習(xí)吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學(xué)并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學(xué)‘教’出來的。邏輯學(xué)使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運(yùn)動的邏輯。哲學(xué)智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運(yùn)動的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學(xué)科學(xué)來的，就好比人能消化但絕不是生理學(xué)教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學(xué)不是教人學(xué)會如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應(yīng)該視哲學(xué)為使知識何以可能的學(xué)問，而非一門“教魚游泳”的學(xué)問。一旦把哲學(xué)當(dāng)做“教魚游泳”的學(xué)問，哲學(xué)就脫離了“真正自由的學(xué)問”了，也就失去了其批判意義。
自我批判的總結(jié)篇九
批判性思維作為一種技能概念提出，源于1910年杜威倡導(dǎo)的“反省性思維”，即“能動、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識形式,洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美國學(xué)者格拉澤(edwardglaser)提出:“批判性思維是態(tài)度、知識和技能的綜合體，一個具有批判性思維的人必須有質(zhì)疑的態(tài)度、邏輯推理知識以及分析、綜合和評價的認(rèn)知技能。”[2]美國批判性思維權(quán)威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思維就是個體對做什么和相信什么做出合理決策的能力”[3]。我國學(xué)者對于批判性思維也作出類似的界定。黃華新和濮方平主張批判性思維是“一種個性化的思維，它的基礎(chǔ)是懷疑、觀察、和實(shí)驗。面對‘思維定勢’敢于‘反向思維’。具有這種思維品質(zhì)的人，不易受他人的暗示,敢于向傳統(tǒng)沿說挑戰(zhàn)”[4]。鐘啟泉認(rèn)為批判性思維“對于某種事物、現(xiàn)實(shí)和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。[5]”
從上述學(xué)者對批判性思維的定義可知，批判性思維是對信息、知識、信念、行為等進(jìn)行合理地反思和論證。批判性思維是一種主觀能動的反思傾向和能力。筆者認(rèn)為，批判性思維過程是一個“聚攏”的過程，它將已有的知識和論據(jù)“聚攏”，對思維對象的一個或幾個方面進(jìn)行反思并進(jìn)行合理地判斷。在教學(xué)中，批判性思維既體現(xiàn)為學(xué)生對所獲得的信息的真實(shí)性、精確性作出有根據(jù)的合理的判斷，敢于對教師所教授的知識提出質(zhì)疑并作大膽的探索，又表現(xiàn)在對自身固有知識以及學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知和反思。
二、大學(xué)英語文化教學(xué)及其現(xiàn)狀。
人類學(xué)家克拉克洪曾經(jīng)說過，離開了語言，人類文化是不可想象的;另一方面，離開了文化，語言也失去了內(nèi)容和意義[6]。語言與文化緊密聯(lián)系不可分割，文化教學(xué)應(yīng)貫穿于英語教學(xué)的始終。
(一)大學(xué)英語文化教學(xué)。
大學(xué)英語文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以文化知識為起點(diǎn)，文化意識為橋梁，文化理解為最終目的”(曹文，1998)[7]，因此英語文化教學(xué)，首先是英語文化知識的傳授，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，最終將其培養(yǎng)成為具有跨文化交際能力的語言學(xué)習(xí)者，也就是培養(yǎng)能夠充分運(yùn)用文化知識與非本族文化成員進(jìn)行得體交際的語言學(xué)習(xí)者。文化是動態(tài)的，因此文化教學(xué)不是簡單將歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、社會組織等目的語的文化事實(shí)作為教授內(nèi)容，還應(yīng)包括對不同文化間的對比與反思，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者積極探索，從多個角度認(rèn)識、理解文化的普遍性與特殊性，從而使語言學(xué)習(xí)者在用目的語進(jìn)行交流時，其語言表達(dá)和行為方式更為接近目的語本族語者。
(二)大學(xué)英語文化教學(xué)現(xiàn)狀。
盡管大多數(shù)英語教師認(rèn)識到語言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，在英語授課中也注意了對文化知識的涉及，但從其教授方式以及對文化教學(xué)的認(rèn)識上仍然存在一些問題，這些問題也很大程度上影響了學(xué)生的思維方式和對知識的探索。
1、教師掌握絕對的主導(dǎo)權(quán)。
大學(xué)英語課堂上，學(xué)生對語言知識更為注重，在文化知識方面了解得較少，由此導(dǎo)致教師在教授相關(guān)國家宗教、歷史、風(fēng)俗、文學(xué)等涉及面廣、信息量大的相關(guān)文化知識時，掌握了絕對的話語權(quán)，教師通常采用“填鴨式”的教學(xué)方式，沒有留給學(xué)生思考問題的空間，而學(xué)生被動地接受知識，缺乏對所學(xué)知識的反思和進(jìn)一步的探究。
2、文化教學(xué)停留在文化知識層面。
大多數(shù)英語教師在進(jìn)行英語文化教學(xué)時，將文化教學(xué)等同于相關(guān)國家的歷史文化風(fēng)俗介紹，課堂上只教授相關(guān)的文化事實(shí)，以知識為中心，孤立地教授某種文化現(xiàn)象，單一地從母語文化的角度看待目的語文化現(xiàn)象，沒有從母語文化、目的語文化和其它國家文化等多個角度去詮釋文化現(xiàn)象，缺乏對文化現(xiàn)象的反思與比較。
3、學(xué)生缺乏問題意識和思辨意識。
由于英語教師在文化教學(xué)中單一的知識傳授方式，學(xué)生習(xí)慣于照單全收教師講授和介紹的所有知識，過分依賴教師講授，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力。對于不明白的知識不提問，對不清楚的問題不質(zhì)疑，對已經(jīng)知曉的內(nèi)容則缺乏更深一步的探索和超越。學(xué)生將教師所教授的知識視為完全正確的，缺乏從多個角度辯證認(rèn)識事物的能力，因此學(xué)生只能成為課堂上的信息被動接收者。
三、大學(xué)英語文化教學(xué)中批判性思維的培養(yǎng)。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析問題，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，分析問題實(shí)際上就是一種批判性思考問題的過程。大學(xué)英語文化教學(xué)中涉及歷史、文化、社會風(fēng)俗、時事等多元信息，一方面它為學(xué)生進(jìn)行批判性技能訓(xùn)練提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，給學(xué)生進(jìn)行批判性思維留下了巨大的空間。通過批判性地思考問題，有助于學(xué)生形成良好的文化意識，深刻認(rèn)識文化的普遍性與特殊性，從而達(dá)到得體交際的目標(biāo)。教學(xué)中可以改變單一的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。
(一)注重問題設(shè)計，引發(fā)學(xué)生深層思考。
分析問題、思考問題是批判性思維培養(yǎng)的有效方式。許多教師在進(jìn)行英語文化教學(xué)時，也許一時不能馬上改變“滿堂灌”的教學(xué)方式，那么在一定的“灌輸”之后，適當(dāng)?shù)亓粲袉栴}，引發(fā)學(xué)生思考是十分重要的。在給學(xué)生提問之前，可以先設(shè)計一些具有開放性答案的問題，少問是與否的問題，多問說理性問題。少問“是什么”的問題，多問“為什么”的問題，這樣可以給學(xué)生更多思考空間。不僅要問微觀層面的問題，更要有宏觀的問題。比如在介紹美國婚禮風(fēng)俗時，我們不僅要問“美國婚禮中有哪四個必備的東西”，更要問“為什么要有這四樣?xùn)|西?有什么淵源”，再深一層次可以問“中美婚禮中的必要元素有哪些異同?”“怎樣看待許多中國婚禮走向西化的現(xiàn)象?”這類宏觀性的問題，可以迫使學(xué)生獨(dú)立思考，引發(fā)學(xué)生反思，學(xué)生在思考問題時，要將已有的知識“收攏”，然后在再進(jìn)行合理的判斷，這個過程，學(xué)生批評性思維的能力得到鍛煉，另一方面，學(xué)生在回答這些問題時會使用較長話語，語言表達(dá)能力也得到鍛煉。
(二)采用任務(wù)型教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。
任務(wù)型教學(xué)可以讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動中，feez認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在參與活動與完成任務(wù)的過程中，通過交際性和有目的的交互活動掌握語言的[8]。另一方面，學(xué)習(xí)者通過參與任務(wù)，搜集各種資料，通過甄別各種資料的可信度，然后形成各自觀點(diǎn)，這一過程中，學(xué)習(xí)者一方面重新審視自己已有知識，另一方面又探索新的知識。
大學(xué)英語文化教學(xué)實(shí)施任務(wù)型教學(xué)，可以將學(xué)生分為若干個小組，小組成員各自分工，搜集不同資料，最后將資料匯總，共同討論出任務(wù)的可行性方案。在這一過程中，小組成員要對所獲信息進(jìn)行篩選，在意見相左時，還要進(jìn)行辯論，這都有助于學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。教師在活動中保持與學(xué)生的溝通，充當(dāng)文化的中介人，給予恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。比如，在了解美國電影文化的過程中，教師可以以“美國好萊塢大片”為任務(wù)，由學(xué)生自主選擇切入點(diǎn)，自定標(biāo)題完成關(guān)于好萊塢大片的學(xué)習(xí)報告，然后各組選定一名學(xué)生作presentation，其它學(xué)生在聽完presentation之后，還可以根據(jù)所聽內(nèi)容提問，或發(fā)表自己的意見。學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，擺脫教師的“灌輸”，自主地搜索知識，主觀能動地從多個角度探索知識，極大提高了自主學(xué)習(xí)的能力，有利于養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
(三)以評促學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。
評價是對某種活動結(jié)果的分析過程，通過評價，可以了解活動過程，從而判斷它的成就、缺陷以及問題所在;評價還可以監(jiān)督和控制活動的過程，活動參與者可以從評價中獲取成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。就評價本身而言，也是一種質(zhì)疑與思考的過程，參與者的知識、技能都將獲得長進(jìn)。在教學(xué)中，評價不僅僅指教師的評價，也包括學(xué)習(xí)者的自我評價和學(xué)習(xí)者之間的相互評價。在英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該多讓學(xué)生擁有評價和反饋的機(jī)會，多有相互質(zhì)疑的機(jī)會，多有相互學(xué)習(xí)的機(jī)會，只有這樣學(xué)生才會變得敢于批判。
四、結(jié)語。
批判性思維與大學(xué)英語文化教學(xué)的關(guān)系是雙相的。一方面，文化是多元的，沒有固定模式的，大學(xué)英語文化教學(xué)為學(xué)生提供進(jìn)行批判性思維的空間，學(xué)生通過知識的探索與求證，養(yǎng)成從多個角度看待問題的習(xí)慣，不斷強(qiáng)化批判性思維技能。另一方面，通過批判性思維，學(xué)生對于英語文化的學(xué)習(xí)不僅是文化知識層面上的學(xué)習(xí)，更關(guān)注文化理解層面的訓(xùn)練，最終成為具有跨文化交際能力的語言交流人。
自我批判的總結(jié)篇十
作為黨員，我始終堅定共產(chǎn)主義信念，用心參加持續(xù)xxx員先進(jìn)教育活動，努力使自己的行為與黨的要求持續(xù)一致，規(guī)范個人言行，緊密團(tuán)結(jié)在黨支部周圍，使自己的思想行動與組織持續(xù)一致，處處發(fā)揮示范作用。
我經(jīng)常聽到革命磚，需要搬到哪里。作為xxx員，必須體現(xiàn)磚塊的精神。我記得95年五四青年節(jié)到來的時候，縣團(tuán)委要我們園里跳舞。楊老師回老家，演員不見了。這個時候領(lǐng)導(dǎo)找到了我，我沒有做任何思考，在排練時間短，舞蹈難度大的情況下理解了這個艱巨的任務(wù)。還有一次，去年10月1日之前，我買了回山東的票。但園長命令:30日晚上有公演，我馬上退票，投入排練。
剛結(jié)婚，因為事故突然懷孕了，但是為了不耽誤工作，不想要這個孩子，最后把孩子弄掉了。但我心里放不下我的工作，我的孩子們，所以人流結(jié)束后，我沒有向領(lǐng)導(dǎo)請假，在三月份刺骨的春風(fēng)中，來到了工作單位。最后鄧園長明白了，氣的把我送回家了。但是，我在家關(guān)心班級，關(guān)心我的孩子們，半個月的假期在家只呆了5天就上班了。在過去的工作中，只要我能堅持工作，我就不會請假。結(jié)婚的時候，我沒有占用工作時間準(zhǔn)備結(jié)婚典禮的臨時生孩子的時候，我在臨時生孩子的前一天繼續(xù)休息的工作中，我的工作先做，提前完成任務(wù)。為此，有人說我很傻，有人說我很便宜。但是，我自己不這么認(rèn)為。我只知道做人，工作要有良心，我要有正確的孩子們。同時，我也明白潛力有限，努力無限。
一個人做什么都不順利，做老師，個性是幼兒教師教每個孩子，得到每個家長的認(rèn)可更難，通過十幾年的第一線工作，教師和幼兒之間，教師和家長之間一定要改變心靈。
我記得1999年我收到了一個小班。班里的孩子平均年齡不到兩歲半。班里有個叫樂樂的孩子，她走路搖晃著。我們害怕她摔倒，總是跟著她。這是她第一次來公園對一切都很好奇，什么都想看，什么都想玩。這樣一天，她很開心，但我們爬不上去。最頭疼的是，她白天活動的時間沒問題，中午睡覺的時候哭泣不止。因為全體孩子都睡在床上了，沒有人和她玩。為了安撫她，我們抱著走了，只能睡在床上，她睡在床上，所以她只能睡在床上。所以她醒來的時候，兩個人都醒來了?，F(xiàn)在她上了小學(xué)，總是回來看我，給我寫信，報告學(xué)習(xí)狀況。這就是愛的持續(xù)，讓我體驗收獲的幸福，我用我的愛灌溉他們，他們也用行動回報了我。這就是幼兒教育的魅力，溫暖的天空，給我?guī)砹烁袆雍拖矏?。所以說真心愛學(xué)生，對他們進(jìn)行情感教育，是他們成長所需要的綠肥。
愛一行才能鉆一行，對教育事業(yè)的愛和偶爾的愛在工作中不計得失，不懈地鉆研。堅信扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)是更好地完成自己工作的必要保證。除了參加園區(qū)組織的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還利用業(yè)馀時間自學(xué)專業(yè)知識。為了趕上時代的步伐，采用最新的教育教育手段。我利用課余時間自學(xué)制作課件，因為沒有基礎(chǔ)，一切從零開始，白天上班沒有時間，只能晚上坐在電腦前制作，最后用一個月的時間制作課件，參加市里的課件比賽，獲得一等獎。在這段時間里，我明白了，只有努力學(xué)習(xí)我們才能實(shí)現(xiàn)我們不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
同時，在教育教育中，我做了一切，我的心、我的行動都在考慮幼兒園、孩子們。本學(xué)期我班的孩子是在幼兒園度過的最后一學(xué)期。他們很快就要上小學(xué)了。為了讓所有的孩子都高興地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，為他們的學(xué)校打下良好的基礎(chǔ)，我的課都準(zhǔn)備好了。我也根據(jù)今天的事實(shí)選擇材料，培養(yǎng)幼兒的愛。例如，我通過年前的雪災(zāi)，選擇了愛在天地之間的主題活動，通過這個主題活動，教育幼兒繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，總是有愛心，自覺地心中有祖國，心中有大眾，心中有別人，讓幼兒理解愛，理解愛。學(xué)會感謝幫助自己的人，尊重別人的勞動，讓他們感受到真正的回報，提高幼兒的社會責(zé)任感，培養(yǎng)幼兒的健康心情，形成健全的人格。我還帶著孩子們來到哈哈福老年公寓，讓孩子們使用。
把愛傳遞給了我周圍的孩子們。我用我的青春譜寫著愛的樂章。
自我批判的總結(jié)篇十一
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務(wù)公開考評的通知》文件精神，縣建管局對2012年度政務(wù)公開工作情況進(jìn)行了自查自評，滿分為100分，自查自評成績?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導(dǎo)15分，自評得分15分；政府信息公開公開60分，自評得分53分；公開方式10分，自評得分8分；監(jiān)督保障15分，自評得分13分?，F(xiàn)將自評自查情況報告如下：
一、組織領(lǐng)導(dǎo)（滿分15分，自評分15分）。
（一）健全組織，落實(shí)責(zé)任。為進(jìn)一步深化和規(guī)范我局政務(wù)公開工作，推動政務(wù)公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務(wù)公開領(lǐng)導(dǎo)小組，由局長唐永龍任組長，局黨委副書記楊慶福、副局長魏兆傳、紀(jì)檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來等領(lǐng)導(dǎo)班子成員任副組長，成員由局各部門負(fù)責(zé)同志組成。領(lǐng)導(dǎo)組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自管，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，一級抓一級，層層抓落實(shí)的工作格局，為順利推進(jìn)政務(wù)公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動。為深入開展2012年度政務(wù)公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務(wù)公開工作的指導(dǎo)思想、基本原則、工作目標(biāo)，政務(wù)公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴(yán)格按照實(shí)施方案的要求，積極主動做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導(dǎo)小組會議研究部署局政務(wù)公開工作。按時按要求報送相關(guān)政府信息公開報告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評分53分）。
一是抓好政務(wù)信息公開要求。根據(jù)政務(wù)公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國家秘密、個人隱私的內(nèi)部政務(wù)工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進(jìn)行公開，增強(qiáng)機(jī)關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務(wù)公開工作列入目標(biāo)管理和黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要內(nèi)容進(jìn)行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎懲的重要依據(jù)。對干部群眾提出的有針對性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復(fù)，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時做好解釋說明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實(shí)際，編制辦事公開目錄、指南和服務(wù)項目告知單，規(guī)范服務(wù)行為，完善主動公開和依申請公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實(shí)現(xiàn)各部門標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評分13分）。
自我批判的總結(jié)篇十二
愛，是一時不見如隔三秋的那種渴望，是無時無刻想打電話給你的的那種叨擾。情，是關(guān)懷，是你生病了，想第一時間飛到你身邊的那種牽掛，是在學(xué)習(xí)中，工作中，分神來想你現(xiàn)在在做什么的那種思念。
愛和情可以是單方面的，唯有愛情是兩個人的事。我愛你你不愛我和你愛我我不愛你，這都是單相思。你愛我，我愛你，你對我有情，我對你有意，這才是愛情，徹徹底底的愛情，毋庸置疑。
愛情，不止包括了擁有。還要有義務(wù)，我的義務(wù)是要你快樂，要你感覺到幸福。愛情是很神圣的兩個字，能讓人忘記城市的喧囂，殘酷的現(xiàn)實(shí)。愛情，有渴望，有依賴。
我相信愛情，但我不相信柏拉圖式愛戀。我相信改變，但我不相信承諾，時間可以淡忘一切，包括承諾。
愛情，是珍惜現(xiàn)在，而不是憧憬未來，更不是回憶過去。過去的已經(jīng)過去，未來畢竟是未來。只有現(xiàn)在才能感覺到幸福。人生苦短，珍惜現(xiàn)在。轟轟烈烈的愛情不是天長地久，而是曾經(jīng)擁有。珍惜現(xiàn)在，你才能對未來充滿希望，你才能對自己，對世界充滿信心。
如果你正在戀愛中，請珍惜你們的緣分。如果你還單身，請相信這個世界上還有一個人在等著你。
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自我批判的總結(jié)篇十三
在人生中，自我保護(hù)是件非常重要的事，從小，父母和老師都教育我們要學(xué)會自我保護(hù)，如果沒有學(xué)會自我保護(hù)，就很容易受到侵害，也很容易發(fā)生各種危險，由此可見，自我保護(hù)是多么重要?。?BR> 我去巴彥托海鎮(zhèn)的街心公園玩，在回家時，總感覺被壞人盯上了，我不敢回頭，只得一直快步向家走。過了一會兒，我本來以經(jīng)嚇的一片空白的腦海里忽然靈機(jī)一動，想到了一個妙招：對，到人多的地方去。我一溜煙似的沖進(jìn)附近的商店里，??！天助我也，商店里有很多人。我一回頭，發(fā)現(xiàn)后面的叔叔繼續(xù)向前走了，于是我松了一口氣。
出了商店，我忽然感覺又被人盯上了，一看影子：呀，果然有人，這可怎么辦呢？我已經(jīng)騙過他們了，如果再騙他們，一定會惹怒他們的！怎么辦？正當(dāng)我急在心頭上時，忽然又想到一個好辦法：對，去公安局吧！說時遲，那時快，我飛快的跑了過去，把恐懼和煩惱忘得一干二凈，急忙跑向公安局。
到了公安局，我回頭一看，發(fā)現(xiàn)街上的行人都無影無蹤了，我想：“我成功了！”
自我批判的總結(jié)篇十四
白
銳
(暨南大學(xué)公共管理學(xué)院
廣東廣州510632)[摘要]批判性思維越來越受到人們的重視，在不同的學(xué)科與語境里也帶上了不同的含義。本文認(rèn)為批判性思維具備三個不同的層次，不同的層次，其蘊(yùn)涵與具體內(nèi)容也不盡相同。我們通過對批判性思維三層次的分析，主張在政治學(xué)教學(xué)的整個過程中都貫穿批判性思維的理念與方法，因為政治學(xué)學(xué)習(xí)離不開批判精神，也更需要具體的分析、檢驗、質(zhì)疑與評估的思維方法，從而使得學(xué)生的政治學(xué)學(xué)習(xí)更完整。政治學(xué)教學(xué)中引入批判性思維的理念與方法，一方面培養(yǎng)了學(xué)生良好的思想方法，另一方面，其實(shí)踐意義是明顯的，可使學(xué)生更深刻地理解自己的公民身份，為其成長為負(fù)有責(zé)任感公民奠定觀念基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]批判性思維；政治學(xué)教學(xué)；批判性思維三層次
作為一種態(tài)度與方法，批判性思維已經(jīng)成為學(xué)校教育中越來越重要的一個內(nèi)容。美國教育學(xué)家布魯克菲爾德（stephenield）認(rèn)為，現(xiàn)代社會里培養(yǎng)出具備批判性思維的人才，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。[1]“政治學(xué)”一課，是任何公共事務(wù)研究必須學(xué)習(xí)的重要課程。本論文主張，政治學(xué)教學(xué)過程中，無論是原則性的教學(xué)理念，還是具體的教學(xué)方法，都應(yīng)該貫穿著批判性思維這一重要的思想立場與思想方法，既可以增強(qiáng)學(xué)生對政治學(xué)這一基礎(chǔ)性學(xué)科的深入了解與理論認(rèn)識，同時也使學(xué)生對公民身份有更加深刻的理解，并奠定其作為未來負(fù)有責(zé)任感公民的觀念基礎(chǔ)。
什么是批判性思維
學(xué)者們對于批判性思維（criticalthinking）的準(zhǔn)確含義，有相當(dāng)多不同的意見，批判性思維的意義在不同的學(xué)者，不同的學(xué)科，甚至不同的意義環(huán)境中，都有不同的內(nèi)容。最簡單的界定是將其作為“一種理性與反思性的思維活動，其目的是影響人們的信念與行為”。[2]有學(xué)者把這個觀念具體化，認(rèn)為批判性思維是“一系列人們用以有效地明辨、分析、評估觀點(diǎn)與主張的廣泛的認(rèn)知技巧與智識素養(yǎng)，以便辯別并克服個人的偏見，或便于形成自己的具有說服力的觀點(diǎn)，達(dá)成自己的結(jié)論從而在自己的信念與行動上形成合理與明智的決定”，并認(rèn)為評判批判性思維的質(zhì)量存在著幾個標(biāo)準(zhǔn)，如清晰度、準(zhǔn)確度、精確度、相關(guān)度、一致程度、邏輯正確度、完整度以及公正度。[3]有人認(rèn)為批判性思維雖然名義上帶有批判二字，但它主要不是批判哲學(xué)，而是一種思想方法；也有人主張批判性思維的根本，是批判，是對思想本身及現(xiàn)實(shí)的反思。
在公共事務(wù)研究中，批判性思維的重要性具有雙重的意義：其一，從杜威一直到現(xiàn)在的學(xué)者，大多普遍地認(rèn)為，高等教育與批判性思維存在著深刻的必然聯(lián)系，甚至斷言高等教育的要義即是批判性思維；其二，公共事務(wù)的研究，其反思性非常重要，甚至可以說是至關(guān)重要的研究素養(yǎng)。美國學(xué)者josephitz對政治學(xué)研究與批判性思維之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，整理出十條批判性思維的具體內(nèi)容。分別是：
1、從理論與論爭中提煉觀點(diǎn)；
2、在分析材料的過程使用科學(xué)方法與邏輯推導(dǎo)；
3、分析理論與論爭的適用性；
4、分析理論與論爭時使用明晰的概念；
5、構(gòu)建定義與概念以運(yùn)用于別處；
6、將理論與觀點(diǎn)運(yùn)用于其他情境；
7、比較或?qū)Ρ炔煌碚擉w系；
8、明辨假設(shè)、偏見與立場；
9、評價信息來源的可靠性；
10、能夠作出價值判斷，也能評價價值判斷。[4]
本文認(rèn)為，之所以圍繞批判性思維有爭論，是因為批判性思維本身是一個多層意義的充滿辯證關(guān)系的思想立場與思想方法；并且不同學(xué)科中的批判性思維，內(nèi)容也可能且可以不同。
本文歸納相關(guān)文獻(xiàn)與研究，認(rèn)為批判性思維有著三個層次。首先，批判性思維是一種現(xiàn)代思想立場，批判性思維與批判理論有深刻的聯(lián)系，這個層次是是價值觀領(lǐng)域的；第二個層次，是屬于思想方法的，這個層次的批判性思維涉及到什么是批判性思維的具體方法，也涉及評估批判性思維的標(biāo)準(zhǔn)；第三個層次，批判性思維不僅僅是一種思想方式，而是一種直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思想方法，可以直接對人們的行動模式產(chǎn)生巨大的影響，在這里，批判理論的影響也是深刻的。
表1批判性思維分析圖
二、政治學(xué)教學(xué)與第一層次批判性思維
批判性思維的第一個層面，是基本的精神氣質(zhì)層面。政治學(xué)是一個學(xué)科群，她并不強(qiáng)調(diào)學(xué)生的具體技能與知識細(xì)節(jié)，而強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)出研究與反思的精神。如果現(xiàn)代高等教育是要造就現(xiàn)代社會的合格社會成員，那么批判性思維是必不可少的?，F(xiàn)代高等教育之理念，要求高等教育機(jī)構(gòu)把培育現(xiàn)代社會的公民，作為首要任務(wù)。英國著名的教育家約翰·亨利·紐曼在《大學(xué)的理念》一書中，認(rèn)為大學(xué)存在的最根本理由，不是為了科學(xué)研究，而為了培養(yǎng)青年學(xué)生。而學(xué)生培養(yǎng)過程中最重要的，知識無疑是重中之重。可是什么是知識呢，紐曼認(rèn)為，知識是一種個人通過收集材料進(jìn)行經(jīng)驗性了解，然后將其內(nèi)化的理論性認(rèn)識。他認(rèn)為知識最重大的意義是其形式，是把知識作為一個整體的哲學(xué)觀念。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，人文知識或哲學(xué)知識，是所有專業(yè)知識整合之后的知識基礎(chǔ)，是知識中最重要的部分。相形之下，專業(yè)知識是實(shí)用的知識，而人文知識（liberalknowledge）則是“無用”的知識——但恰恰是這樣的知識，對于學(xué)生是最重要、最能影響其一生的。大學(xué)之所以是一種“教育場所”而非“教學(xué)場所”，原因即出于此。而大學(xué)教育所傳遞的知識，本質(zhì)上是影響一個人的精神氣質(zhì)的，“知識是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個人的財富，是一種內(nèi)在的稟賦?！盵5](p33.)
這些大學(xué)所傳遞的精神氣質(zhì)，恰恰與批判性思維的精神氣質(zhì)是相通的，這也注定大學(xué)教育過程，必然需要這樣的工具參與其中。帕斯摩爾（johnpamore）認(rèn)為具備批判性思維的人，“批判性”是其根本特征，也是其基本的氣質(zhì)。與其說批判是一種可以熟悉掌握的技術(shù)，不如說是一種品性。這種對基本的批判性精神的強(qiáng)調(diào)，對批判性思維的第一層次的重視，是因為批判性思維各種技術(shù)性思想方法以及其訓(xùn)練，都必須具備一種使命感與超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)感，這是一種精神追求，而這樣的精神追求，與現(xiàn)代大學(xué)的氣質(zhì)極相吻合。現(xiàn)代社會科學(xué)中的技術(shù)性的批判性思維，實(shí)質(zhì)上建立于這種批判性的精神氣質(zhì)之上。
為什么必須要建立這樣的批判性的精神基礎(chǔ)，為什么現(xiàn)代大學(xué)要強(qiáng)調(diào)這樣的精神氣質(zhì)呢？這與現(xiàn)代科學(xué)——無論是自然科學(xué)與社會科學(xué)——的建立與成熟這個大的背景是分不開的，因為自然科學(xué)與社會科學(xué)越來越賴以存在的核心知識論前提——科學(xué)主義——企圖發(fā)展出一套內(nèi)在相關(guān)的邏輯嚴(yán)密的知識體系，其體系內(nèi)部環(huán)環(huán)相扣，將經(jīng)驗世界與理性世界聯(lián)系起來，學(xué)者們的研究目的都是對已有學(xué)科進(jìn)行分工式的深入探索，將探究到的知識素材累加到已經(jīng)有的成果上，從而擴(kuò)展知識的內(nèi)容。這樣的知識意圖，其實(shí)質(zhì)是“控制”，是希望以解釋與預(yù)測為認(rèn)識論工具，對自然界或人類社會加以控制。而批判理論，或批判式的視角，卻不是這樣的套路，“今日的批判性思維??的根本推動力，是學(xué)者們希望超越人的自由愿望與社會局限的張力，希望放棄目的論的、自發(fā)的、以及理性的個人與工作性的社會關(guān)系之間的對立。除非這樣的對立煙消云散，那么批判性思維將一直將人為與人自己相沖突的存在。”[6](pp.628-635)
顯而易見，一切批判性思維的技巧，都必須指向人的解放作為目的。批判性思維的哲學(xué)原則，與人們對現(xiàn)代社會中人的地位的反思，是分不開的。這樣的反思，既然是現(xiàn)代公民必備的思想素養(yǎng)，而現(xiàn)代大學(xué)對于培養(yǎng)現(xiàn)代公民具有至為重要的作用，在“政治學(xué)”一課中強(qiáng)調(diào)批判性思維就是非常必要的。不理解批判性思維的第一層次的邏輯，則會將第二層次的批判性思維工具化，甚至將第二層次的批判性思維純粹作為一種文字游戲。
三、政治學(xué)教學(xué)與第二層次批判性思維
第二個層次的批判性思維技巧與方法，則具體地運(yùn)用在“政治學(xué)”課堂中每個章節(jié)的學(xué)習(xí)過程中。無論如何細(xì)分，第二個層次里的主要方法實(shí)際可以分為四個類別：分析與推論、檢驗、質(zhì)疑以及評估。這四個方面涉及到作為一個完整過程的批判性思維中的四個階段，其中分析與推論是最基本的將概念以邏輯的方式聯(lián)系起來的思維方式，是找到事物之間關(guān)聯(lián)的思維模式，檢驗則是將別人的論斷或論題用事實(shí)或數(shù)據(jù)加以驗證的批判性思考，質(zhì)疑則是用數(shù)據(jù)對別人的可疑的論斷加以否定性批判的方法，而評估則是對事實(shí)或論斷進(jìn)行評價，通常是對其后果影響或先驗性標(biāo)準(zhǔn)的評判。下面分別以政治學(xué)課堂上出現(xiàn)的事例加以說明，我們是如何在政治學(xué)教學(xué)中整合進(jìn)批判性思維的。
[1]分析與推論
在政治學(xué)教學(xué)中，“民主”是一個讓人迷惑的詞，但又是一個繞不開的詞。我們用分析也推論的方式，讓同學(xué)了解這樣一個政治詞匯。于是有了這樣的師生對話：
老師：同學(xué)們，什么是民主呢？同學(xué)a：民主就是為民作主。
同學(xué)b：民主，就是人民有權(quán)力決定政策。
同學(xué)：可以用它來參照現(xiàn)實(shí)，以此來判斷哪個國家或地區(qū)民主不民主？老師：對。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1940年代就給民主下了一個定義：民主是一種決策方式，少數(shù)服從多數(shù)。這個標(biāo)準(zhǔn)明確多了，我們可以一下知道，什么樣的組織決策機(jī)制才算民主。但現(xiàn)代社會中的國家，并不是每項政策都由人民決定的，我們能說這世界沒有真正的民主嗎？并且，盧梭早就已經(jīng)說過，多數(shù)人對少數(shù)人的暴政，仍然是暴政，民主在現(xiàn)代世界的價值是什么呢？現(xiàn)代世界的民主，具體地指兩層意思。民主是一種決策機(jī)制，少數(shù)服從多數(shù)，但多數(shù)要保護(hù)少數(shù)人的權(quán)益；具體到制度層面，民主是指人民有權(quán)選舉一個代議機(jī)構(gòu)，來具體表達(dá)國家意志，如立法，如監(jiān)督政府，等等。因此，判定一個國家是否民主，就是要看這個國家是否存在著一個人民選舉的代議機(jī)構(gòu)，如國會，議會，或人民代表大會等等。當(dāng)今的政治學(xué)界，民主已經(jīng)不是一個玄虛的高深詞匯，而是一個有明確標(biāo)準(zhǔn)，有深刻政治哲學(xué)含義的概念。
在這個用分析和推論與同學(xué)在課堂中一同來分析“民主”概念的教學(xué)程序中，教師一是使用了對話與辯論的方式，來引起教學(xué)話題，吸引同學(xué)的注意力與興趣，另一方面，也讓同學(xué)對民主這個概念的認(rèn)識，從表面的淺層一層一層深入到核心理念，從對民主的常識性了解，到學(xué)理性的分析，達(dá)成一個認(rèn)識上的成熟；二是在分析這個概念的過程中，始終告訴同學(xué)，概念的明晰，與邏輯的清楚，是非常重要的。而這些，是批判性思維訓(xùn)練中的首要目標(biāo)。
顯然，在這樣的分析中，清晰的概念是至關(guān)重要的，可以厘清相當(dāng)多平時人們并不關(guān)注的重要問題。但同時政治的世界，也是充滿矛盾的世界，我們不能期望清晰的概念總是能帶來清晰的解決問題的方案。例如美國人非常關(guān)注的私人合法擁有武器的問題，我們在課堂也會向同學(xué)提及這個事例。在美國，無論支持與反對，觀點(diǎn)都明確而激烈，且證據(jù)都相當(dāng)充分。支持的當(dāng)然會援引美國憲法作為自己的法理依據(jù)，而反對合法持有武器的人則從語言本身的局限性認(rèn)為，憲法中的“保有和攜帶武器的權(quán)利（therighttokeepandbeararms）”中的“武器”一詞，已經(jīng)從十八世紀(jì)的簡單的火器，發(fā)展到現(xiàn)在的核武器，如果僵硬地理解，那么現(xiàn)在私人擁有原子彈也是合法的嗎？如此一來，世界范圍內(nèi)的核不擴(kuò)散工作，又有什么意義？爭論仍將繼續(xù)，我們就是在爭論中學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們，從爭論中學(xué)會批判性思維。
[2]檢驗學(xué)習(xí)政治學(xué)的過程，也是同學(xué)們在觀察現(xiàn)實(shí)的時候，檢驗理論與論斷的過程。在選舉制度的研究中，有一個術(shù)語“迪維爾熱法則（duverger’slaw）”讓同學(xué)有些犯難。因為這是從西方國家實(shí)行的選舉制度中總結(jié)出來的法則，對其具體的細(xì)節(jié)與制度運(yùn)作，都并不清楚。迪維爾熱法則是法國政治學(xué)家迪維爾熱總結(jié)出來的政黨動作規(guī)律，基本的內(nèi)容是指，就單名選區(qū)制（singlememberdistrictelection）與比例代表制（proportionalrepresentation）而言，采取單一選區(qū)制的國家或地區(qū)，通常會產(chǎn)生兩黨制，從而不利于小黨；而采取比例代表制的地方，適宜于多黨制，且代表面更寬。
這個抽象的政治學(xué)原理，通過兩種解釋方式可以說明得比較清楚。首先是對兩種不同的選舉機(jī)制加以說明。單名選區(qū)制的選舉方式，有利于大黨，尤其是大黨的支持者平均分布于全國時，因為每個選區(qū)只選舉出一個候選人就行了；而比例代表制，則允許小黨出線，只要達(dá)到一定的比例，在這個體制中，小黨的影響力會相對比較大。同時，我們以班級或?qū)W校作為國家模型，加以模擬解釋，同學(xué)會更清楚。第二種辦法，則是通過現(xiàn)實(shí)世界中，收集資料加以檢驗。通過同學(xué)自己在課后收集國家資料，并加以歸類，發(fā)現(xiàn)迪維爾熱法則，確實(shí)存在于現(xiàn)在的政治世界中。
類似的教學(xué)例子，舉不勝舉。讓同學(xué)參與檢驗理論的過程，一則同學(xué)有一種參與感，學(xué)習(xí)主動性更高，二則是整個學(xué)習(xí)的過程，就是不斷地運(yùn)用檢驗手段，提高自己思想的批判能力，從而有效地在教學(xué)中整合批判性思維。
[3]質(zhì)疑
前面提及一個政治學(xué)課堂中非常重要的一個概念，民主。人們對民主的認(rèn)識，經(jīng)常兩極分化。一種認(rèn)為民主是完全虛偽的一個牌子而已，沒有真正的民主；而另一種則將民主神化，認(rèn)為民主是解決主要社會問題與政策問題的萬靈藥。這個時候，我們就可以通過質(zhì)疑的辦法，讓同學(xué)辯證地看待與學(xué)習(xí)“民主”這一話題。例如1947年，在美國曾經(jīng)進(jìn)行過一次“金屬性金屬（metallicmetalsact）法案”的民意調(diào)查，結(jié)果顯示，超過70%的人表達(dá)自己喜歡或不喜歡這個法案的意見，但實(shí)際上這個法案根本不存在，是作民調(diào)者虛擬的一個法案。調(diào)查顯示，人們經(jīng)常傾向于在不了解全部情況的前提下，表達(dá)自己的意見，因此，很多時候，民意本身并不可靠，不能作為決策的全部依據(jù)。這顯示出民主內(nèi)在的一個矛盾性：即民主既要重視作為多數(shù)的民眾的意見并傾聽之，但又要正視多數(shù)民眾的意見并不可靠的事實(shí)。民主的現(xiàn)實(shí)情形是，不能因為前者否定后者，也不能因為后者而放棄前者。民主是一個充滿內(nèi)在張力的過程，事實(shí)上，政治的世界處處都充滿了辯證關(guān)系。
[4]評估
評估，即是對事物的評判與衡量，可以是感官上的如味道，也可以是審美的如音樂是否動聽，還可以是效用價值上（如經(jīng)濟(jì)政策上的評價）甚或倫理上的判斷（如批評某些日本組織或個人否定南京大屠殺的倒行逆施）。
政治學(xué)教學(xué)過程中的評估，主要是指從成本—收益角度看的效用價值，與倫理角度看的規(guī)范價值上的評判。政治學(xué)的政策評估，實(shí)質(zhì)就是將批判性思維中的評估思維系統(tǒng)化與學(xué)理化?，F(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)調(diào)整發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型劇烈，這些都給政治決策與政府管治，帶來了深刻的變化。例如，現(xiàn)代城市擴(kuò)張背后所挾帶的現(xiàn)代主義或科學(xué)主義的思維，給社會與政治決策帶來了挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，都講究整齊劃一，外在的美觀整潔，甚至是空中俯瞰的效果圖，成了人們追求的最重要的東西，而人們經(jīng)過長時間一點(diǎn)一點(diǎn)積累，并建立在原有的地理特色上的社會生活經(jīng)驗以及交往模式，卻被忽視。
龐大然而有序的建筑群、寬敞的大街、宏大的廣場以及令人敬畏的天際線，現(xiàn)代化都市的各種設(shè)施及各類象征性標(biāo)志，如地鐵、大型mall，甚至麥當(dāng)勞與星巴克，都成了現(xiàn)代城市的標(biāo)識從而成為某種政績的外在顯示。所有這些，無不滲透著協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、對稱以及比例等等視覺藝術(shù)的規(guī)范，美學(xué)規(guī)則壓倒了城市內(nèi)生的社會結(jié)構(gòu)與世俗功能。城市越來越成為視覺化的偽城市，而這偽城市卻恰恰是現(xiàn)代主義國家的具象化。
我們要求同學(xué)以自己的評估標(biāo)準(zhǔn)來評估這種現(xiàn)象的政策后果。同學(xué)可以提出多層的標(biāo)準(zhǔn)，評估從而可以在不同的層面得到展現(xiàn)。例如，從成本—收益的角度看，許多政策似乎有明顯的收益。但是這里或許忽略了兩層：其一，成本—收益分析中的成本與收益，都是短期的，不是長期的，如環(huán)保的成本，只有放在長時段里，才能看到人類社會與自然世界付出的沉重代價；其二，有些東西是無法計入成本的，例如歷史遺跡的價值，傳統(tǒng)城市給人們帶來的情感上的價值，主觀要素雖進(jìn)不了科學(xué)主義的模型，但對人們來說是非常重要，無可替代的。
評估的過程，也是老師和同學(xué)不斷進(jìn)行集體性批判性思維訓(xùn)練的過程。
四、政治學(xué)教學(xué)與第三層次批判性思維
第三個層次的批判性思維，是要將純粹學(xué)理的思考，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)指向的思想動力；另一方面，正如馬克思所言，批判的武器不能代替武器的批判，社會科學(xué)中的批判性思維，是要尋求對現(xiàn)實(shí)的積極影響。
汶川地震發(fā)生后，志愿者行動起來了。同學(xué)在政治學(xué)課程完成后，與教師進(jìn)行了討論，大家運(yùn)用批判性思維，認(rèn)真分析新聞報道材料，認(rèn)為雖然中國社會志愿者正在形成，但仍然存在著一些問題，志愿者仍處在自發(fā)階段。老師指導(dǎo)同學(xué)在這個問題上，作了專題調(diào)研。這是非常典型的將政治學(xué)教學(xué)指向第三層次批判性思維的活動。這次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在“5·12”的汶川地震中，專業(yè)有效的志愿服務(wù)在政府應(yīng)急救援體系中發(fā)揮著重要的補(bǔ)充作用，具有獨(dú)特的優(yōu)勢和協(xié)調(diào)的效能。但與此同時，臨時性、盲目性、運(yùn)動式的志愿服務(wù)方式也讓人看到不足，與預(yù)期效能存在不小的差距，志愿失靈問題凸現(xiàn)。此次調(diào)研讓我們可以從現(xiàn)實(shí)的批判性分析中，得出指導(dǎo)今后組織與決策的建議，例如，在如何引導(dǎo)志愿者及其組織科學(xué)、有效地參與應(yīng)急志愿服務(wù)方面，在如何預(yù)防并治理志愿失靈問題方面，以及在如何構(gòu)建應(yīng)急志愿服務(wù)體系使其能夠在發(fā)生突發(fā)事件的第一時間協(xié)助政府開展救援活動方面，都總結(jié)出一些值得學(xué)術(shù)界與決策人士了解與借鑒的結(jié)論。[8]第三層次的批判性思維，承接著第一層次與第二層次的批判性思維，是理論與思維得以同現(xiàn)實(shí)層接觸的關(guān)鍵層次。
五、結(jié)論
批判性思維的真諦，在于突破加諸我們思維中的各種局限。第一層次的批判性思維要沖決的，是既有知識體系與認(rèn)識定勢給我的局限，必須從批判理論的高度認(rèn)識到，知識的全部目的，在于增進(jìn)人類的福利，在于使人自由，舍此知識與思想都沒有意義；第二層次的批判性思維要沖破的，則是人類思維習(xí)慣上的——無論是個人原因還是文化原因造成的——局限性，例如以情緒代替理性的分析（偏見），以不顧事實(shí)或明顯扭曲事實(shí)的方式來討論，再例如討論過程中邏輯的缺席，等等；第三層次的批判性思維則是要突破理論本身的局限，以此達(dá)成思想或理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
政治學(xué)教學(xué)過程中全程引入批判性思維的三個層次，根本的目的是一方面培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的學(xué)理思考習(xí)慣，無論是在讀書還是日常生活中都能運(yùn)用批判性思維；另一方面，是要將學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)代社會中負(fù)責(zé)任的公民，培養(yǎng)成對國家前途命運(yùn)有批判反思的精神，具備批判思考的能力，乃至能參與到社會事務(wù)當(dāng)中的成熟的社會成員?，F(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型劇烈，無論是學(xué)界、政界與商界，還是普通的社會成員，都對解決重大的社會政治問題沒有成全之策，我們所期望的，是未來的公民能成熟地樹立起批判精神，運(yùn)用批判反思的能力，積極參與到社會改良運(yùn)動中。有鑒于此，在政治學(xué)課程教學(xué)中引入批判性思維的理論與方法，是至關(guān)重要的。
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自我批判的總結(jié)篇十五
邏輯經(jīng)驗主義是20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)興起的第一個成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀(jì)20年代在維也納大學(xué)發(fā)展壯大的維也納學(xué)派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費(fèi)格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實(shí)證主義一詞指代維也納學(xué)派的哲學(xué)主張，但該學(xué)派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗主義。邏輯經(jīng)驗主義與它的早期形態(tài)邏輯實(shí)證主義在一定程度上被當(dāng)作同義語，都被稱為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)。
的基本信條。他們認(rèn)為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗證實(shí)確定其真假，經(jīng)驗的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學(xué)的陳述都是無意義的，只有科學(xué)陳述才有意義，這一意義標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)與非科學(xué)或偽科學(xué)的分界線。
一、分界標(biāo)準(zhǔn)的自我發(fā)展。
維也納學(xué)派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，指出“一個命題的意義，就是證實(shí)它的方法”[2],對此較為詳細(xì)的解釋是，判斷一個分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗事實(shí)，而僅憑邏輯語法就可以判斷其真假，如當(dāng)時的分析科學(xué)、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個命題是否是經(jīng)驗可證實(shí)的，必須通過觀察、證實(shí)得出結(jié)論。
經(jīng)驗可證實(shí)的命題，即石里克的“經(jīng)驗真理”,是包含實(shí)際知識的命題，是一種表達(dá)生活的、科學(xué)事實(shí)的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是必須與事實(shí)相符合。
在石里克的證實(shí)理論中，另一個重要的思想是關(guān)于“邏輯證實(shí)”與“經(jīng)驗證實(shí)”的區(qū)分?？疾臁斑壿嬜C實(shí)”與“經(jīng)驗證實(shí)”可以看出兩者雖都有證實(shí)之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實(shí)與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學(xué)家所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，因為哲學(xué)本來的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實(shí)性原則作為邏輯實(shí)證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實(shí)證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義而消亡，事實(shí)上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義后，對可證實(shí)性原則做了諸多批評與調(diào)整，但這一原則的基本立場并沒有動搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗主義的又一旗手人物，20世紀(jì)中期，他接受石里克邀請參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學(xué)派前期，他追隨石里克認(rèn)為證實(shí)原則與意義標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實(shí)性原則，但隨著該學(xué)派論爭的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實(shí)性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實(shí)性原則，提出了更加寬泛的分界標(biāo)準(zhǔn)。
因為邏輯問題與對象問題的明確區(qū)分，哲學(xué)只研究自然科學(xué)的邏輯句法，而不用對科學(xué)命題的形式進(jìn)行邏輯分析并對其內(nèi)容進(jìn)行意義證實(shí)，故此，對象問題只屬于自然科學(xué)研究的范疇，哲學(xué)不直接介入對象問題。另一方面，卡爾納普認(rèn)為，必須明確區(qū)分“可檢驗性”與“可確證性”這兩個概念，對一個句子的.檢驗與對它的確證是不相同的，如一個全稱命題，我們知道可以對它進(jìn)行一系列的檢驗，即這一命題是可檢驗的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實(shí)證主義者從維特根斯坦那里繼承下來的可證實(shí)性原則就放寬了許多。應(yīng)該說，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場，生物學(xué)、心理學(xué)等定性描述的科學(xué)也被納入統(tǒng)一科學(xué)的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運(yùn)用于醫(yī)學(xué)和法學(xué)后，取得了一定的成效。在一個科學(xué)家的兩種目的中，即一種是他接受或堅持某一假說，當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的；另一種是他接受或堅持某一假說不僅當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認(rèn)為只有后一種目的才能歸之于科學(xué)。在科學(xué)中，僅認(rèn)為目的是接受或堅持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅持它們。
邏輯經(jīng)驗主義關(guān)于科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的主要問題是證實(shí)問題與意義問題，對上述問題的維護(hù)和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗主義的完整理論進(jìn)路，這是它進(jìn)步的一面。但對我們關(guān)于世界的認(rèn)識提出一種清晰而精確的經(jīng)驗主義理論顯然并不現(xiàn)實(shí)，否證論和歷史學(xué)派分別沿著證實(shí)與意義問題發(fā)展開來，從而孕育了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗主義在修正自身不足的同時埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險。
二、批評與修正分界標(biāo)準(zhǔn)。
邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評，甚至可以說當(dāng)代后起的科學(xué)哲學(xué)流派的分界思想大都是在批評邏輯經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學(xué)派的沖擊最大。最終，在來自內(nèi)部和外部的批評聲中，邏輯經(jīng)驗主義逐漸式微，直至被后起的科學(xué)哲學(xué)流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗主義內(nèi)部進(jìn)行自我批評最機(jī)敏的代表之一，他首先強(qiáng)調(diào)認(rèn)知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗主義和操作主義所謀求的那種含義下，認(rèn)知意義至多也只能賦予形成一個理論系統(tǒng)的那些語句，或許還不如說是賦予整個系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無疑對于克服邏輯經(jīng)驗主義的徹底經(jīng)驗主義是有積極作用的。同時，亨普爾的觀點(diǎn)靠向美國實(shí)用主義，在解釋科學(xué)理論結(jié)構(gòu)時，他認(rèn)為一個好的科學(xué)理論對于經(jīng)驗現(xiàn)象應(yīng)該提供簡單統(tǒng)一的說明，應(yīng)該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過程，并且用基本的規(guī)則來刻畫這些過程，理論應(yīng)該提供比一般經(jīng)驗定律更加深刻的對于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學(xué)的說明時，亨普爾指出，科學(xué)說明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說明的相關(guān)要求和可檢驗性標(biāo)準(zhǔn)，這一說明的實(shí)質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學(xué)理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗主義的證實(shí)理論不小的打擊?？傊?，亨普爾的批評一定程度上動搖了維也納學(xué)派的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)。
邏輯經(jīng)驗主義在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學(xué)派及科學(xué)實(shí)在論等的重要背景和前提條件。幾十年來西方科學(xué)哲學(xué)的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗主義的錯誤與困難的過程，自20世紀(jì)30年代起，來自外部的批評逐漸使邏輯經(jīng)驗主義失去往昔的風(fēng)采。
波普爾是第一個從外部舉起批評邏輯經(jīng)驗主義大旗的人，他認(rèn)為可證實(shí)性原則對于解決科學(xué)與非科學(xué)的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學(xué)的發(fā)展。因為“一個經(jīng)驗的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗反駁”[5],所以“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性，而是可證偽性”[5].波普爾說，一個科學(xué)理論的可證偽性就是從該理論推導(dǎo)出的預(yù)見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學(xué)的，不可以證偽的，就是非科學(xué)的（偽科學(xué)的）.但可證偽性并不是絕對的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個理論的潛在證偽情況比另一個理論多，表明該理論的可證偽程度高，因為該理論對世界傳達(dá)得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來規(guī)避證偽，如懷疑實(shí)驗結(jié)果的可靠性、引入輔助假說修改定義，等等。為防止科學(xué)工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學(xué)游戲在原則上沒有終止，誰有一天決定科學(xué)陳述不要求進(jìn)一步檢驗，可被最后證實(shí)，就退出游戲；第二，一旦命題的假說提出后經(jīng)過檢驗證明有優(yōu)點(diǎn)就不能退出游戲，除非有更好的假說代替它，或者被確定證偽。波普爾強(qiáng)調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險，科學(xué)探索必須付出犯錯的代價，即科學(xué)的“不斷革命說”.總之，在波普爾看來，邏輯實(shí)證主義的分界標(biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng)，因為它一方面可能把哥白尼的日心說等雖具有完整科學(xué)性但在當(dāng)時離觀察距離尚遠(yuǎn)、還很思辨的理論當(dāng)作形而上學(xué)刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實(shí)性的偽科學(xué)夾雜在其中。
波普爾的批評導(dǎo)致在分界標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)實(shí)證論與否證論的對立，但否證論仍是一種分界標(biāo)準(zhǔn)，并沒有遠(yuǎn)離邏輯經(jīng)驗主義的理論鏈條，真正動搖其基礎(chǔ)的批評是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認(rèn)科學(xué)與偽科學(xué)之間沒有絕對的分界標(biāo)準(zhǔn)，從而推動邏輯經(jīng)驗主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗主義的兩個教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗主義的兩個教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實(shí)的真理與綜合的、以事實(shí)為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標(biāo)準(zhǔn)問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應(yīng)該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實(shí)論，蒯因指出，這“乃是胡說，而且是一切胡說的根源”[6],因為經(jīng)驗?zāi)軌驒z驗的并不是單個的句子，而是整個知識體系，是一個相互聯(lián)系交錯的命題系統(tǒng)。蒯因認(rèn)為人類全部知識與信念是一個由眾多學(xué)科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動態(tài)整體，這一整體類似于一個“立場”,只在邊緣同經(jīng)驗緊密接觸，處于“立場”核心位置的是高度抽象的邏輯學(xué)知識與本體論信念。當(dāng)知識與經(jīng)驗發(fā)生沖突時，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗概括命題，最后才是包括數(shù)學(xué)和邏輯在內(nèi)的形式科學(xué)。數(shù)學(xué)、邏輯也像其他自然科學(xué)知識一樣，都是動態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)命題既不會被證實(shí)，更不會被證偽，那種主張在真的分析命題和僅僅依賴經(jīng)驗的綜合命題之間做出明確分界的觀點(diǎn)是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗證實(shí)或證偽基礎(chǔ)上的分界標(biāo)準(zhǔn)就被“證偽”了。
“在黎明的時候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對觀察客體時，主體的背景知識有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對于開普勒而言，太陽是太陽系的中心，真正運(yùn)動的是地球，但布拉赫堅持認(rèn)為太陽本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識背景不同，因為開普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對邏輯實(shí)證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報告，判定一個觀察報告的真?zhèn)螣o須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報告可以為科學(xué)理論提供可檢驗性與真正的經(jīng)驗意義。漢森反對這一點(diǎn)，他認(rèn)為兩個對同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對客體觀察程度的差別，對應(yīng)了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對立，則可能會對同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實(shí)證主義試圖把科學(xué)建立在中性客觀的觀察報告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)（偽科學(xué)）的一切努力都是不現(xiàn)實(shí)的。顯然，觀察主體背景知識的介入是對觀察經(jīng)驗中性性、客觀性的最有力消解。
對邏輯經(jīng)驗主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學(xué)哲學(xué)及其后來的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學(xué)哲學(xué)家明白，堅持嚴(yán)格的意義判斷標(biāo)準(zhǔn)，將沒有認(rèn)知意義的形而上學(xué)排除在哲學(xué)之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)，邏輯經(jīng)驗主義的分界標(biāo)準(zhǔn)放得越來越寬，越來越降低要求，意義標(biāo)準(zhǔn)最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€邏輯經(jīng)驗主義的劃界理論及所遭受的批評可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)分界理論的確促進(jìn)了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面，它的分界標(biāo)準(zhǔn)也存在著不可彌補(bǔ)的困境，每一個后起的科學(xué)哲學(xué)家都是在批評、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無法挽回，邏輯經(jīng)驗主義以覆滅結(jié)局。
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自我批判的總結(jié)篇十六
自我批判是指自己對自己的行為、思想和言論進(jìn)行深入反思和審查的過程。通過自我批判，我們能夠更好地認(rèn)識和理解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷成長和進(jìn)步。在這個快速發(fā)展的社會中，自我批判的重要性愈發(fā)凸顯。在我過去的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中，我也有著一些關(guān)于自我批判的體會和心得。下文將從意識到自我批判的重要性、辨別自我批判的對象、深入反思自己、積極改進(jìn)和持之以恒等五個方面，來說明我對自我批判的認(rèn)識和體會。
首先，在我大一的時候，我意識到自我批判的重要性。大學(xué)是一個自由開放的舞臺，每個人都能夠充分展示自己的才能和個性。然而，這種自由也需要我們有高度的自我警惕，不斷審查自己的行為。我曾經(jīng)在期末考試中失利，開始疑惑自己是不是做了不足的準(zhǔn)備。經(jīng)過對自己情況的反思，我發(fā)現(xiàn)自己平時學(xué)習(xí)中缺乏復(fù)習(xí)和總結(jié)的習(xí)慣，經(jīng)常抱著僥幸心理。自我批判讓我認(rèn)識到了自己的不足，并激勵我在以后的學(xué)習(xí)中做出積極的改變。
其次，自我批判需要辨別自我批判的對象。在每個人的成長過程中，都會遇到許多困難和挑戰(zhàn)。在困境中，我們往往會產(chǎn)生自卑和消極的情緒，對自己進(jìn)行無盡的批判。然而，自我批判需要我們能夠準(zhǔn)確地找出問題的根源，而不是盲目地攻擊自己。我曾經(jīng)在一次課堂演講中表現(xiàn)不佳，心情沮喪，開始懷疑自己的能力。但是，通過深入分析，我發(fā)現(xiàn)自己在準(zhǔn)備過程中缺乏自信心，而不是能力不足。因此，我在下次的演講中重新調(diào)整了心態(tài)，取得了更好的成績。
第三，深入反思自己是進(jìn)行自我批判的關(guān)鍵。自我批判并不是簡單地判斷自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而是要深入反思自己的價值觀、行為和思維方式。在我參加學(xué)生會的過程中，我意識到自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和溝通能力有待提高。為了解決這一問題，我主動參加了一些培訓(xùn)和講座，學(xué)習(xí)了一些有效的領(lǐng)導(dǎo)和溝通技巧。在與他人的交流中，我也開始主動傾聽他人的意見和建議，不斷調(diào)整自己的思維方式和行為模式。通過這樣的深入反思，我逐漸改變了自己的固有思維方式，提高了自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。
第四，積極改進(jìn)是自我批判的目的和作用。自我批判只有在我們做出積極改變的時候才有意義。在我學(xué)習(xí)中的自我批判，讓我明白了自己的懶散和拖延的毛病。我開始采用番茄工作法和制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計劃，以提高學(xué)習(xí)效率。同時，我也借鑒了一些成功者的學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗，并努力將其運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)中。這些積極的改變讓我在學(xué)習(xí)上取得了不小的突破。
最后，自我批判需要持之以恒。自我批判不是一次性的活動，而是一個長期的過程。只有持之以恒，才能保持對自己的高度警惕和不斷追求進(jìn)步的精神。在我大二的時候，我在一次團(tuán)隊合作中出現(xiàn)了溝通問題。我意識到自己在組織協(xié)調(diào)方面還有很大的不足。于是，我主動向組織能力強(qiáng)的同學(xué)請教，不斷學(xué)習(xí)和提高自己的組織能力。通過持之以恒，我逐漸克服了我的缺點(diǎn)，并能夠更好地與他人進(jìn)行團(tuán)隊合作。
總之，自我批判是我們不斷進(jìn)步和成長的必經(jīng)之路。通過意識到自我批判的重要性、辨別自我批判的對象、深入反思自己、積極改進(jìn)和持之以恒，我深刻體會到了自我批判的力量。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)努力，不斷進(jìn)行自我批判，以更好地發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)自己的不足，不斷提升自己的能力和素質(zhì)。
自我批判的總結(jié)篇十七
18、在平凡的人生中，自我約束行為、自我反省，把好的形態(tài)表現(xiàn)在日常生活中，就是"精進(jìn)"。
19、在工作態(tài)度上,作風(fēng)紀(jì)律不能做出表率.
20、做錯了就道歉，做得不好就努力，做得不妥就反省。我的確還不夠好，所以我還在拼命向前跑！
21、我感到主要還是自我平時注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)不夠,工作上或多或少的仍然存在畏難情緒.
22、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
23、脆弱的人，只懂得憐憫自己，而不知道反省自己。晚安！
24、多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族。禍哉，禍哉！
25、改變環(huán)境不如改變自己。如果你一味地抱怨環(huán)境不好，而不懂得反省自己，到頭來也只能無濟(jì)于事。
26、人在危難時，才會反省自己。
27、思想觀念需要進(jìn)一步更新,工作缺乏主動性和創(chuàng)造性。
28、你在落實(shí)請示報告制度不嚴(yán)格,有時想著圖省事,不會有問題,就不請示領(lǐng)導(dǎo),有時工作沒干好,想著怕挨批評,事后就藏著不敢照實(shí)匯報.
29、還年輕呢，年輕人就應(yīng)該肆無忌憚，哪怕犯了再大的錯，也有足夠長的時間反省。
30、帶隊伍意識弱.作為窗口部門的主管領(lǐng)導(dǎo),主要抓業(yè)務(wù)工作,不當(dāng)心理解分管人員的思想動態(tài),在調(diào)動其工作主動性方面想法不多招數(shù)不夠.對分管科室人員的管理和監(jiān)督不夠.
31、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯?！罴握\。
32、性子過急,存在“以我為主”思想.安排工作前缺少交流交流,對事情的處理過頭追求完善,不能容忍別人的一點(diǎn)點(diǎn)小錯,包涵心不強(qiáng).
33、這個社會是存在不公平的，不要抱怨，因為沒有用，人總是在反省中進(jìn)步的！
34、每一天自我反省一次。
自我批判的總結(jié)篇十八
敬愛的黨組織：
作為一名預(yù)備黨員，我需要及時地以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，對照黨員的標(biāo)準(zhǔn)展開批評與自我批評工作，希望通過這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭取讓自己無論是在思想、學(xué)習(xí)、工作還是生活上都成為一名合格的中國xxx員。
下面我將從思想、學(xué)習(xí)、工作、生活四個方面的情況向黨組織進(jìn)行匯報總結(jié)，進(jìn)行自我批評。
首先是思想方面。政治理論學(xué)習(xí)不夠，對黨和國家的方針、政策、業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)不夠經(jīng)?；?。主觀上對學(xué)習(xí)比較放松。對政治學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識不足，認(rèn)為政治學(xué)習(xí)太死板、太空洞、不實(shí)用，除集中學(xué)習(xí)和完成規(guī)定的自學(xué)要求外，會比較強(qiáng)調(diào)客觀原因或忙于工作事務(wù)，而放松對自己的學(xué)習(xí)要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到工作作風(fēng)和處理事情的水平。所以還要加強(qiáng)思想學(xué)習(xí)。
其次是學(xué)習(xí)方面。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，現(xiàn)階段重要的核心任務(wù)還是學(xué)習(xí)。正如xxx所說的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國”。但發(fā)現(xiàn)自己這學(xué)期對學(xué)期有些松懈，對不敢興趣的學(xué)科熱情比較低，上課喜歡走神。對自己喜歡的學(xué)科還是一直在堅持，在今年的全國大學(xué)生英語能力競賽中也取得了三等獎的成績。希望自己能對所學(xué)保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學(xué)期，我沒我擔(dān)任任何職務(wù)，但也積極協(xié)助班級開展各種活動，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我希望自己下一學(xué)期能夠擔(dān)任一定的職務(wù)，來更好的服務(wù)大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強(qiáng)與同學(xué)的交流，感覺大二以來交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時，我還有脾氣比較急躁，對人耐心不足的缺點(diǎn)，這些都要在接下來的時間里努力克服，積極改正。
針對自身的問題和不足，在以后的學(xué)習(xí)工作生活中，我一定會更嚴(yán)格地要求自己，加強(qiáng)鍛煉各方面的能力，增強(qiáng)服務(wù)意識，虛心向先進(jìn)的黨員同志學(xué)習(xí)，注意克服自己的缺點(diǎn)和不足，爭取在思想、工作、學(xué)習(xí)等方面有更大的進(jìn)步。我會不斷匯報我的所思所想，希望組織不斷教導(dǎo)、幫助我，使我黨這個大家庭中茁壯成長。
以上是我的一個基本情況的小結(jié)，不妥之處，懇請組織批評指正。作為一名預(yù)備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標(biāo)前進(jìn)！
自我批判的總結(jié)篇十九
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準(zhǔn)時,不當(dāng)心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準(zhǔn)時掌握情況,安排接濟(jì),造成工作被動.
3、自我批評，這是一所嚴(yán)酷的培養(yǎng)良心的學(xué)校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測工作論監(jiān)督,檢測工作,思路不寬.
5、學(xué)習(xí)不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實(shí)用主義,要用什么才去學(xué)什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時間就是你幸福的時間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對較為偏遠(yuǎn)的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對基層工作和基層干部存在問題批評較多,實(shí)質(zhì)性措施較少.
9、平時忙于事務(wù)性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學(xué)會思過：常常反省自己，思過改正不嫌。
11、盯著別人的缺點(diǎn)看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗主義的錯誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng),學(xué)習(xí)的整體意識還不強(qiáng).
14、反省不是去后悔，而是為前進(jìn)鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評一針見血，相互批評入木三分。
17、實(shí)踐中,還存在經(jīng)驗不足的現(xiàn)象,有些事情做起來心有余而力不足.
自我批判的總結(jié)篇二十
。小學(xué)數(shù)學(xué)思維的批判性，在概括過程中表現(xiàn)為善于精細(xì)地估計數(shù)學(xué)材料，準(zhǔn)確選擇推理條件；善于從正反兩方面思考推理過程，并能及時調(diào)整和校正。在推理過程中表現(xiàn)為善于從不同角度、正反兩方面去理解概念，區(qū)分相近概念；善于區(qū)別不同的運(yùn)算法則、定律、性質(zhì)及其適用的條件；善于發(fā)現(xiàn)并指出理解過程中可能出現(xiàn)的錯誤傾向，排除錯誤的干擾。在運(yùn)算過程中表現(xiàn)為解決數(shù)學(xué)問題時善于排除無關(guān)因素的影響；善于進(jìn)行辯證地思索與分析，自覺檢查思維過程，自我控制和調(diào)整思維方向，對解答結(jié)果能自覺作出估計和檢驗。在維理效果上表現(xiàn)為推斷、估計、自學(xué)以及對結(jié)論與推理過程進(jìn)行評價的能力較強(qiáng)。
怎樣培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思維的批判性？
在掌握知識的過程中，教師要鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)表自己的見解，形成“自由爭辯”的學(xué)風(fēng)。小學(xué)生往往受思維定勢的影響，盲目隨從，這不利于增強(qiáng)思維的批判性。為克服學(xué)生的盲從心理，教師有時可故意制造一些錯誤，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、評價。如教學(xué)三角形面積，出示左圖，要求學(xué)生根據(jù)圖中數(shù)據(jù)用兩種方法求圖形面積（單位：厘米）。學(xué)生計算后發(fā)現(xiàn)，兩組相對應(yīng)的底和高求出的面積不相等。這是為什么？教師便引導(dǎo)學(xué)生討論，找原因，從而發(fā)現(xiàn)，兩條直角邊長度之和等于另一條邊，就不可能組成一個三角形。這樣設(shè)計，在審題時即對題目條件的可靠性進(jìn)行論證，無疑培養(yǎng)了學(xué)生思維的批判性。同時還向?qū)W生滲透了“三角形兩邊之和必大于第三邊”的知識。
（附圖{圖}）
在運(yùn)用知識解決數(shù)學(xué)問題的過程中，教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生“自我反省”的習(xí)慣。由于學(xué)生自我意識的發(fā)展還不成熟，往往忽視自己的內(nèi)部心理活動，對自己思維的破綻、錯誤不易注意。因此，在組織練習(xí)的過程中，要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生反省自己的思維，自覺地表述思維過程，自覺地加以檢驗。另外，進(jìn)行多項選擇題的訓(xùn)練，也有利于思維批判性的發(fā)展。多項選擇題和其它類型相比，問題提法改變了，題目雖然不大，涉及內(nèi)容卻很廣，有很多的陷井，要想選出正確的答案，必須用批判的態(tài)度去思考。
數(shù)學(xué)思維的敏捷性是指思維過程的簡縮性和快速性。具有這一思維品質(zhì)的人處理問題和解決問題時能適應(yīng)緊急的情況，迅速作出正確判斷。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，具有這一品質(zhì)的學(xué)生能縮短運(yùn)算環(huán)節(jié)和推理過程，“直接”得到結(jié)果。克魯捷茨基的研究表明，推理的縮短取決于概括，“能‘立即’進(jìn)行概括的學(xué)生，也能‘立即’進(jìn)行推理的縮短?！?BR> 小學(xué)生數(shù)學(xué)思維的敏捷性，在概括過程中表現(xiàn)為善于快速地概括出數(shù)、式、形和數(shù)量關(guān)系中的數(shù)學(xué)特征、規(guī)律以及相應(yīng)的解題技巧。在理解過程中表現(xiàn)為善于迅速地抓住數(shù)學(xué)問題的實(shí)質(zhì)，熟練地進(jìn)行等價變換。在運(yùn)用過程中表現(xiàn)為用壓縮了的結(jié)構(gòu)進(jìn)行數(shù)學(xué)思維，思路清晰，彎路少。在推理效果上表現(xiàn)為從冗長的分析推理中解脫出來，減少中間環(huán)節(jié)，簡縮數(shù)學(xué)推理過程和相關(guān)的運(yùn)算系統(tǒng)。
培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生思維的敏捷性，在掌握知識的過程中，要注意抓基礎(chǔ)促遷移，于簡明的結(jié)構(gòu)中包含較大的知識容量，把小學(xué)數(shù)學(xué)中的基本概念和基本原理放在教材的中心地位，作為教材的基本結(jié)構(gòu)，并充分發(fā)揮這種知識結(jié)構(gòu)所具有的知識之間的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)換功能。例如，以“兩商之差”數(shù)量關(guān)系為基本結(jié)構(gòu)的應(yīng)用題，抓住a/b-a/c=f這一結(jié)構(gòu)形式，就可把以下具有可逆關(guān)系的12種題型統(tǒng)一在這個關(guān)系之中。
(3)原計劃30天生產(chǎn)360臺機(jī)器，實(shí)際每天多生產(chǎn)6臺，實(shí)際多少天完成？(360/b-360/30=6)
(4)生產(chǎn)360臺機(jī)器，實(shí)際每天生產(chǎn)18臺，結(jié)果提前10天完成。原計劃每天生產(chǎn)幾臺？(360/b-360/18=10)
(7)生產(chǎn)一批機(jī)器，原計劃30天完成，實(shí)際20天完成。實(shí)際每天比原計劃多生產(chǎn)6臺，這批機(jī)器有多少臺？(a/20-a/30=6)
(8)生產(chǎn)一批機(jī)器，原計劃每天生產(chǎn)12臺，實(shí)際每天生產(chǎn)18臺，結(jié)果提前
自我批判的總結(jié)篇二十一
第一段：引言（100字）
華為自我批判心得體會是華為公司在面臨外部壓力的背景下，通過自我審查和改進(jìn)，不斷取得成功的心得體會。自我批判作為公司內(nèi)部的一項重要管理方式，不僅可以從根本上解決問題，改進(jìn)企業(yè)的現(xiàn)狀，還可以提升創(chuàng)新能力，贏得市場競爭優(yōu)勢。華為的自我批判經(jīng)驗值得其他企業(yè)借鑒。
第二段：華為自我批判的背景和過程（200字）
華為作為一家全球知名的通信技術(shù)解決方案供應(yīng)商，面臨著來自國際市場競爭和國內(nèi)政策變化的壓力。華為在2018年因違反美國對伊朗的禁售制裁而遭到美國政府的制裁，公司形象受到了極大的負(fù)面影響。為了解決問題，華為啟動了自我批判機(jī)制，對制度、流程、文化等方面進(jìn)行全面反思。公司內(nèi)部從高層到基層，積極參與討論，共同探索問題的根源和改進(jìn)的方向。
第三段：自我批判的重要性和收獲（300字）
自我批判的重要性在于能夠發(fā)現(xiàn)問題所在，并及時改進(jìn)。通過自我審查，華為發(fā)現(xiàn)了危機(jī)管理機(jī)制不健全，與政府溝通不暢等問題，并及時采取措施進(jìn)行改進(jìn)。此外，自我批判還可以促進(jìn)創(chuàng)新，激發(fā)員工的內(nèi)在動力，提高公司整體的競爭力。華為的自我批判不僅改進(jìn)了現(xiàn)有的工作方式，還推動了公司的組織變革，加速了解決問題的過程，幫助公司取得了更好的業(yè)績。
第四段：外部影響與內(nèi)部機(jī)制的完善（300字）
面對外部的壓力，華為不僅致力于解決當(dāng)前問題，還從根本上完善了公司的內(nèi)部機(jī)制。華為加強(qiáng)了與政府的合作，改進(jìn)了危機(jī)管理機(jī)制，并建立了更加透明和高效的溝通渠道。此外，華為還加強(qiáng)了人才培養(yǎng)和組織文化建設(shè)，提升了員工的整體素質(zhì)和士氣。通過這些努力，華為形成了一個更加穩(wěn)固和健康的內(nèi)部機(jī)制，使公司能夠更好地應(yīng)對外部的挑戰(zhàn)。
第五段：華為自我批判的經(jīng)驗對其他企業(yè)的啟示（300字）
華為自我批判的經(jīng)驗值得其他企業(yè)借鑒。首先，企業(yè)需要明確反思的目的和意義，積極主動地拔刀自宮，解決問題的根源，而不只是應(yīng)付當(dāng)前的壓力。其次，企業(yè)要改變傳統(tǒng)的管理方式，加強(qiáng)組織文化建設(shè)，鼓勵員工發(fā)表意見和提出改進(jìn)措施。最后，企業(yè)要加強(qiáng)與政府和公眾的溝通，建立良好的合作伙伴關(guān)系，共同應(yīng)對外部挑戰(zhàn)。如此一來，企業(yè)才能夠在不斷的自我批判和改進(jìn)中不斷進(jìn)步，贏得市場競爭的優(yōu)勢。
總結(jié)：本文通過介紹華為自我批判心得體會，探討了自我批判的重要性和收獲，以及華為在面對外部壓力時所做的改進(jìn)和完善。同時，本文還指出了華為自我批判的經(jīng)驗對其他企業(yè)的啟示。華為的成功經(jīng)驗表明，自我批判作為一種內(nèi)部管理方式，在解決問題和推動創(chuàng)新方面具有重要作用，值得其他企業(yè)借鑒和應(yīng)用。