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讀解電影與電影音樂(lè)論文篇一
摘要《絨花》是影片《小花》中的一首膾炙人口的電影插曲，它曾獲得第三屆電影百花獎(jiǎng)最佳電影音樂(lè)獎(jiǎng)、聽(tīng)眾喜愛(ài)的廣播優(yōu)秀歌曲獎(jiǎng)等。
關(guān)鍵詞電影插曲《絨花》音樂(lè)要素情節(jié)發(fā)展
“世上有朵美麗的花，那是青春吐芳華，錚錚硬骨綻花開(kāi)。瀝瀝鮮血染紅它……”凱傳詞、王酩曲的電影插曲《絨花》創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代末，它應(yīng)電影《小花》的劇情發(fā)展需要而生。以新穎的視角、清新的音樂(lè)風(fēng)格深入細(xì)致地刻畫(huà)了女主角翠姑內(nèi)心世界的情感美。歌曲旋律優(yōu)美抒情，情深意篤。感人肺腑。
一、電影《小花》概述
改編于前涉小說(shuō)《桐柏英雄》的電影《小花》，故事梗概為：1930年，桐柏山區(qū)的一戶趙姓人家。將不滿周歲的女兒小花賣(mài)給他人。當(dāng)晚，伐木工人何向東將地下黨員董向坤和周醫(yī)生的女兒董紅果寄養(yǎng)在趙家，因紅果和小花同歲。就改名也叫小花。十七年后。趙小花(董紅果)到部隊(duì)中尋找投身革命的哥哥趙永生未果，卻遇到周醫(yī)生，母女相見(jiàn)不相識(shí)。趙永生的親妹妹小花被賣(mài)后，被何向東贖出收養(yǎng)。改名何翠姑。已成長(zhǎng)為游擊隊(duì)長(zhǎng)的翠姑在一次戰(zhàn)斗中“跪走風(fēng)車(chē)磯”救了身負(fù)重傷的親哥哥永生，但她自己卻不知情。之后，小花與哥哥相逢，翠姑也得知了自己的身世。在一次戰(zhàn)斗中翠姑為營(yíng)救小花身負(fù)重傷，戰(zhàn)斗結(jié)束小花與親生父母相認(rèn)。永生和小花一起去醫(yī)院看望翠姑，翠姑在昏迷中，斷斷續(xù)續(xù)地呼喚哥哥，小花接過(guò)哥哥手中的槍?zhuān)瑳Q心踏著烈士的血跡，去迎接新的勝利。
二、電影插曲《絨花》的音樂(lè)分析
《絨花》全曲為二段結(jié)構(gòu)大調(diào)性色彩。第一段主題部分選用平實(shí)的敘述性音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)入，為9+9的兩個(gè)平行關(guān)系樂(lè)句構(gòu)成。兩樂(lè)句內(nèi)部結(jié)構(gòu)均為5+4的樂(lè)節(jié)。旋律進(jìn)行以二度及進(jìn)為主，內(nèi)含小三度跳進(jìn)。主題上句半終止于屬功能，其和聲走向?yàn)閠－s－t－d，上句旋律在第四小節(jié)突出了下屬功能組中的“4”音，第六、第八小節(jié)強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)音“7”到主音“1”的小二度解決。既鞏固了主和弦，又為屬功能半終止進(jìn)行了鋪墊：主題下句完滿終止于主功能，其和聲走向?yàn)閠－sii－tsvi－d－t，下句旋律在第十五、十六小節(jié)連續(xù)兩次運(yùn)用純五度下行大跳。加重了歌曲情感的深度表達(dá)。值得一提的是，《絨花》的音樂(lè)主題在西洋大調(diào)的基礎(chǔ)上，巧妙的融入了中國(guó)音樂(lè)所特有的“12356”五聲音列元素，增強(qiáng)了作品的民族風(fēng)韻。在節(jié)奏的`選擇上，曲作者精心設(shè)計(jì)了以切分節(jié)奏為主的歌曲基本節(jié)奏，在聽(tīng)覺(jué)上形成一詠三嘆的音樂(lè)效果。歌曲的第二部分為副歌的創(chuàng)作手法，呼喚性、山歌風(fēng)味的旋律中，連續(xù)多個(gè)三連音的運(yùn)用使全曲的音樂(lè)層次逐步增漲。這部分和聲功能上突出了下屬和弦色彩，使得調(diào)性暫時(shí)離調(diào)至下屬關(guān)系的大調(diào)。形成全曲的高潮，直至歌曲結(jié)尾處回原調(diào)。歌詞部分，樸實(shí)無(wú)華的歌詞創(chuàng)作與質(zhì)樸的音樂(lè)風(fēng)格相統(tǒng)一，歌詞中疊字、疊詞的運(yùn)用與旋律中疊音的運(yùn)用遙相呼應(yīng)，既增加了音節(jié)的美感，又加深了歌曲的情感表達(dá)。
三、《絨花》對(duì)影片情節(jié)發(fā)展所起到的作用
電影《小花》以“兩朵小花”(趙小花、何翠姑)尋找哥哥的故事情節(jié)為主線，描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人的生離死別，淋漓盡致地抒發(fā)了兄妹情、母女情，并在“翠姑跪走風(fēng)車(chē)磯”的特定場(chǎng)景適時(shí)地推出《絨花》這首電影插曲，為影片高潮的出現(xiàn)進(jìn)行了情緒上的鋪墊，有效地渲染了影片氣氛，升華了主題內(nèi)涵，推動(dòng)了劇情發(fā)展，給觀眾留下了深刻的印象。
影片中，《絨花》這首抒情的青春頌歌。以“反色調(diào)”的處理方法與“翠姑跪走風(fēng)車(chē)磯”這個(gè)場(chǎng)面同時(shí)出現(xiàn)，它不是外在的一般性的稱(chēng)贊，而是通過(guò)委婉的敘說(shuō)深沉地揭示了人物內(nèi)心無(wú)比崇高的精神世界。銀幕上，一方面是翠姑為救哥哥艱難地抬著擔(dān)架爬越石梯：一方面起伏的山巒、挺拔的青松、美麗的光斑交替出現(xiàn)，匯集成一幅壯美的青春圖畫(huà)。這時(shí)，電影插曲《絨花》響起，音樂(lè)以影片主人公的視角。如說(shuō)如唱，傾訴心聲。首唱者李谷一老師收放自如的“氣聲唱法”的運(yùn)用，使其旋律虛幻飄逸。優(yōu)美中略帶淡淡的哀愁。形成了典雅、細(xì)膩、含蓄的音樂(lè)美。達(dá)到了樸實(shí)自然、親切生動(dòng)的藝術(shù)效果。在這里，《絨花》不是對(duì)何翠姑艱苦攀登這一畫(huà)面意義的簡(jiǎn)單重復(fù)。而是以優(yōu)美的歌聲贊頌她崇高的思想、美好的心靈。電影插曲成功地作為一個(gè)獨(dú)立的因素與畫(huà)面相對(duì)位而存在。抒情的音樂(lè)和艱苦攀登的畫(huà)面。從不同的側(cè)面同時(shí)揭示了人物的內(nèi)心世界和外部動(dòng)作的意義，使人物呈現(xiàn)出多側(cè)面、立體感。電影插曲《絨花》的有效運(yùn)用給觀眾帶來(lái)視聽(tīng)合一的巨大震撼，為翠姑這一人物的塑造、為影片的成功起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
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讀解電影與電影音樂(lè)論文篇二
音樂(lè)構(gòu)造完整故事情節(jié)
影片開(kāi)頭，在蘇格蘭巍峨的山巔之上傳來(lái)悠揚(yáng)的風(fēng)笛聲，將觀眾帶入了綠水青山的環(huán)繞之中，在這里祖祖輩輩生活著樸實(shí)勇敢的蘇格蘭人民。此時(shí)音樂(lè)一轉(zhuǎn)，小提琴奏出了憂郁的旋律，在沒(méi)有低音的襯托中，音色時(shí)而輕盈高亢時(shí)而沉郁并存，模仿人在歌唱，十分悠揚(yáng)。也奏出了他們受到統(tǒng)治者欺凌壓迫的不幸。四支圓號(hào)不協(xié)和的和聲，在銅管和木管樂(lè)器之間起到媒介作用，表現(xiàn)力極其豐富，是銅管樂(lè)器中音域最寬、應(yīng)用最廣泛的樂(lè)器。具有銅管的特色，但又溫和高雅，帶有哀愁和詩(shī)意暗示了黑暗與邪惡并存的統(tǒng)治階級(jí)。接下來(lái)由弦樂(lè)奏出一句過(guò)渡音，緊接著由圓號(hào)吹奏出帶有鏗鏘有力的旋律，這仿佛是一種期盼，期盼著英雄的出現(xiàn)，來(lái)拯救他們的民族;此時(shí)大提琴卻以凝重渾厚冷冷對(duì)答，使人茫然。悠揚(yáng)琴弦的音色含情，旋律動(dòng)人。這種樂(lè)器音色渾厚豐滿，擅長(zhǎng)演奏抒情的旋律，表達(dá)深沉而復(fù)雜的感情。預(yù)示著這位英雄道路的艱難。整首樂(lè)曲作為影片的序曲，表現(xiàn)了威廉的奮斗歷程和英勇的一生，在這首曲子中音樂(lè)短小、別致，旋律表現(xiàn)得淋漓盡致。此曲它的藝術(shù)價(jià)值不僅僅可以作為電影音樂(lè)來(lái)欣賞，更可以作為純音樂(lè)來(lái)欣賞。情節(jié)與故事是電影的核心問(wèn)題。兩者既密切聯(lián)系又各自獨(dú)立，故事是講述出來(lái)的事件，即講的是什么;情節(jié)關(guān)系到怎樣講，講哪些，情節(jié)是構(gòu)成故事的最基本要素，是形成故事的必要條件。當(dāng)敘事主體有意識(shí)地把音樂(lè)作為影片的重要載體時(shí)，音樂(lè)的作用就不僅僅是襯托了，音樂(lè)本身已經(jīng)成為故事主要情節(jié)，并且推動(dòng)故事的發(fā)展。影片所使用的音樂(lè)作為一個(gè)有機(jī)整體對(duì)影片宏觀背景的敘述具有定位功能，并具有鮮明的時(shí)代色彩和濃郁的個(gè)人情感。
音樂(lè)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感
音樂(lè)作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是要善于用聽(tīng)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心，用心去感受情感，感受人物內(nèi)在的、心靈深處的美。它的最大特點(diǎn)就是反映人物內(nèi)在的心理，借以豐富情感世界。電影音樂(lè)的主要功用即是抒發(fā)人物情感，襯托事物環(huán)境，使人物的情感在音樂(lè)中得以抒發(fā)表現(xiàn)。小威廉的父親就是一位抗擊英國(guó)侵略的英雄，在戰(zhàn)斗中犧牲了。在父親的葬禮上，小威廉正在哭泣，這時(shí)遇到一位小女孩，送給他一朵紫薊花。這時(shí)風(fēng)笛響起了悠揚(yáng)的旋律，象征威廉與小女孩美倫的愛(ài)情主題，它是那樣優(yōu)美與凄涼。無(wú)論環(huán)境多么惡劣，都阻擋不了人們對(duì)愛(ài)情的追求和渴望。這個(gè)旋律也奏出了人們對(duì)自由的向往。這時(shí)，影片中最歡快的音樂(lè)出現(xiàn)了，這是他們事隔多年，又一次相逢。相逢在鄉(xiāng)間的婚禮舞會(huì)上。柔美民族風(fēng)情的舞曲在風(fēng)笛吹奏中洋溢著快樂(lè)，人們暫時(shí)忘卻了苦難，盡情歡唱。在這樣一個(gè)舞會(huì)上，威廉已經(jīng)長(zhǎng)大成人，終于回到了久違的村莊，見(jiàn)到了兒時(shí)的好友美倫，她如今已是一位亭亭玉立端莊的少女。此時(shí)影片的畫(huà)面呈現(xiàn):一個(gè)幽靜的夜晚，悠揚(yáng)飄蕩的風(fēng)笛掠過(guò)天空，蔥綠的山岡上一對(duì)甜蜜的戀人幸福相擁，讓人為之感動(dòng)幸福不已。音樂(lè)wal-lacecourtsmurron在歡快、愉悅中響起，威廉在一個(gè)“輕風(fēng)細(xì)雨”的傍晚約美倫出來(lái)，美倫沒(méi)有顧及父母的反對(duì)，飛快愉悅地跑出家門(mén)，興奮地坐在威廉的馬上，兩人一齊馳騁在綠意蔥蔥、無(wú)邊無(wú)際、使人心曠神怡的'美麗的草原上?？諝怙@得格外清新怡人。從綠色的草地上飛過(guò)一群白色的鴿子。在這景色迷人令人流連忘返之時(shí)，蘇格蘭風(fēng)笛再次響起輕盈的旋律，美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)再次襯托出情侶久別重逢的愉悅心情。威廉與美倫一同騎在馬背上，陶醉馳騁，從他們身邊掠過(guò)起伏的山巒。此時(shí)輕快溫存的音樂(lè)伴隨著美不勝收的蘇格蘭風(fēng)景，使我們深深地體會(huì)到身臨其境的草原美和浪漫的蘇格蘭風(fēng)情美。
音樂(lè)表達(dá)人物內(nèi)在情感、深化主題思想
主題思想是影片的靈魂，電影的各種元素、材料都要圍繞主題思想不斷地調(diào)整，“愛(ài)情和自由”是《勇敢的心》這部影片的主題思想，這部電影中的各種材料和藝術(shù)元素，都是圍繞著“愛(ài)情和自由”進(jìn)行發(fā)揮的。例如secretwed-ding這首樂(lè)曲，沒(méi)有語(yǔ)言，卻見(jiàn)證了威廉與美倫的秘密婚禮，畫(huà)面中起伏連綿的山巒和涓涓流淌著的清澈小溪。在這里，音樂(lè)的加強(qiáng)使“愛(ài)情”這一主題表現(xiàn)得更加淋漓盡致。我們也仿佛徜徉在大自然美麗的風(fēng)景之中，分享著他們的美麗動(dòng)人和浪漫愛(ài)情。影片在最后結(jié)尾的那一曲freedom中。威廉竭盡全力，深呼吸，張大了嘴，傾盡自己全部的力量，高喊“自―――由!”的時(shí)候。再次響起“自由”和“愛(ài)情”的主題音樂(lè)，鏡頭也切換到此畫(huà)面:“史蒂芬痛苦地閉上眼睛，伊莎貝爾也痛苦地閉上了眼……”這時(shí)，風(fēng)笛音樂(lè)把影片推向了高潮。英雄的主題再次浮現(xiàn)，在高亢唯美的風(fēng)笛音樂(lè)襯托下，在生命的最后一刻，威廉仿佛看見(jiàn)了他日夜思念的美倫。這一情節(jié)的細(xì)微描寫(xiě)與音樂(lè)的結(jié)合，把人性的光輝和英雄本色融為一體，進(jìn)一步突出再現(xiàn)了愛(ài)情主題。整部影片中音樂(lè)用量達(dá)到67%，在影片長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多小時(shí)中，音樂(lè)就占據(jù)了2個(gè)多小時(shí)。在電影中如果按類(lèi)型來(lái)劃分，《勇敢的心》應(yīng)該歸屬一部凄美愛(ài)情故事。本片的音樂(lè)多而不膩，重而不躁，運(yùn)用得恰到好處。因?yàn)橐魳?lè)完全融入到影片的情節(jié)、人們的情感和內(nèi)心當(dāng)中，音樂(lè)的悄無(wú)聲息、出神入化是默默無(wú)聲的，你有時(shí)會(huì)忽略它的存在。正因?yàn)槿绱?，它具有任何元素不可替代的作用。而《勇敢的心》中的音?lè)就達(dá)到了這樣的效果，從而使觀眾有一種意猶未盡的感覺(jué)，在聽(tīng)完近2個(gè)多小時(shí)音樂(lè)中，也不覺(jué)得是畫(huà)蛇添足，令人厭煩。
用音樂(lè)來(lái)渲染氣氛
影片畫(huà)面的變化，伴隨著蘇格蘭風(fēng)笛奏出悲壯的音樂(lè)，我們?cè)谌缭?shī)如畫(huà)的景色之中，視線穿越于蘇格蘭高地:在紫紅色的天空映照下山脈延綿不斷郁郁蔥蔥，在天空的邊緣點(diǎn)綴地鑲嵌著粉紅色的云彩;滿眼望去，漂亮光滑的鵝卵石自山巔宣泄而下，匯入一片深綠色的草原，一望無(wú)邊;還有零星密布的湖泊點(diǎn)綴著蘇格蘭的大地，天地融合交相輝映，在烏云籠罩、寬廣的天空里傾瀉著淡藍(lán)色的光輝。情感與色彩，音樂(lè)與畫(huà)面，勾勒出一部部畫(huà)卷，情景交融天衣無(wú)縫，在悄無(wú)聲息中，不留痕跡地?cái)⑹鲋适掳l(fā)生的時(shí)空。在影片最開(kāi)始的時(shí)候，一段旁白清晰明了地?cái)⑹隽斯适碌墓８藕桶l(fā)生的歷史背景。在開(kāi)場(chǎng)短短的3分鐘時(shí)間，導(dǎo)演將影片的旁白、畫(huà)面、背景音樂(lè)完美地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了沉重和神秘、悲壯與自豪的歷史意境。突然安靜，靜得讓你不敢呼吸，這時(shí)小威廉的父親馬爾康與哥哥走進(jìn)谷倉(cāng)，發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)具尸體。父親馬爾康一遍又一遍地喊著兒子的名字:“麥克－安德魯斯”。音樂(lè)漸漸響起，他們下了馬，哥哥驚恐地走到谷倉(cāng)的門(mén)口，小心翼翼地舉起了一把砍柴用的斧頭，輕輕推開(kāi)門(mén)?？墒锹?tīng)不到里面有任何聲音。這時(shí)鼓聲急促響起，伴隨心跳的節(jié)奏，不禁讓人屏住呼吸、不寒而栗，使觀眾身臨其境地感受到此時(shí)的緊張氣氛。就在這時(shí)，突然一只鳥(niǎo)飛出谷倉(cāng)，緊張的氛圍就此打破。接著令人緊張起來(lái)的是馬爾康o@的腳步聲，原來(lái)站在谷倉(cāng)門(mén)口的是小兒子威廉另外在威廉假意向殺死美倫的貴族投降那一場(chǎng)景，影片再次通過(guò)音樂(lè)與畫(huà)面的完美結(jié)合，體現(xiàn)了情節(jié)的張力。幾個(gè)手持長(zhǎng)矛的英格蘭士兵騎著馬，在城中巡視。突然鏡頭轉(zhuǎn)換，威武雄壯的威廉出現(xiàn)了，在音樂(lè)的襯托下，向哨兵緩緩走來(lái)，他騎著一匹高頭大馬，地上的泥漿在馬蹄下飛濺著;哨兵在暗處悄悄躲著，尾隨其后。此時(shí)畫(huà)面徐緩，音樂(lè)急促，鏡頭快速切換在威廉、士兵、殺死美倫的貴族之間。畫(huà)面與音樂(lè)的不對(duì)稱(chēng)性，彰顯了強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，從而營(yíng)造了緊張、扣人心弦的藝術(shù)效果和畫(huà)面的沖擊力。還有一組對(duì)比即是環(huán)境聲響與背景音樂(lè)對(duì)比，如馬的長(zhǎng)嘯嘶鳴聲，馬蹄落地濺起泥漿的聲音，都被夸張放大化，以動(dòng)襯靜。就在這短短的場(chǎng)景音樂(lè)中出色地表現(xiàn)了威廉的機(jī)智勇敢和智勇雙全。
結(jié)語(yǔ)
總之，影片中的大量配樂(lè)十分大膽?yīng)毺?，大部分為時(shí)空音樂(lè)類(lèi)型，尤其是蘇格蘭民族樂(lè)器風(fēng)笛的運(yùn)用，恰到好處、魅力無(wú)窮。作為著名的音樂(lè)人詹姆斯霍頓在后來(lái)的《泰坦尼克號(hào)》中更加出色，榮獲了大獎(jiǎng)。盡管這部影片的音樂(lè)沒(méi)有獲獎(jiǎng)，但這里的配樂(lè)筆者認(rèn)為更勝一籌，結(jié)構(gòu)上略微復(fù)雜一些，與情節(jié)的配合十分緊密，真正起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在自由與和平這一主題的感召下，電影中極具感召力的音樂(lè)把電影推上了一個(gè)至高無(wú)上的高度，它使觀眾置身一個(gè)夢(mèng)幻世界，仿佛把作品鑲嵌在音樂(lè)之中，使影片在現(xiàn)實(shí)世界中游離，蘇格蘭風(fēng)笛的憨直質(zhì)樸也正是通過(guò)它的音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。這正是影片的魅力所在。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇三
影視作品中的音樂(lè)，通常簡(jiǎn)稱(chēng)為電影音樂(lè)，其概念顧名思義，廣義的是指電影中所用的一切音樂(lè)和歌曲。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)用法中，狹義指的是作曲家為電影專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的音樂(lè)和歌曲。影視作品中的音樂(lè)是影視作品不可或缺的重要的一部分。影視音樂(lè)在不斷的發(fā)展運(yùn)用中，逐漸形成了一種特有的音樂(lè)藝術(shù)，成為音樂(lè)藝術(shù)的一種新的體裁。影視作品中的音樂(lè)仍具有其本質(zhì)構(gòu)成要素，即旋律、和聲、節(jié)奏和色彩，但是因?yàn)槠渲糜陔娪暗拇蟊尘爸?，其所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)是音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與語(yǔ)言、音響效果、視覺(jué)畫(huà)面相結(jié)合起來(lái)。音樂(lè)元素受到電影情節(jié)的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的影響，受到畫(huà)面視覺(jué)形象的制約。
電影音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是其抒情性，但是因?yàn)槠湟魳?lè)本質(zhì)決定了其敘事性較差，需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受、需要通過(guò)一定的時(shí)間過(guò)渡、過(guò)程展現(xiàn)、通過(guò)演奏和演唱呈現(xiàn)等。
其特點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面。
一是與電影題材、情節(jié)、風(fēng)格的緊密相關(guān)性。音樂(lè)構(gòu)思由電影的題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式、人物性格及導(dǎo)演的藝術(shù)總體構(gòu)思來(lái)決定，音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與最終與畫(huà)面的視覺(jué)形象緊密融合。電影中的音樂(lè)，除神話、童話、科學(xué)幻想類(lèi)影片等，一般都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，很少有夸張和程式化的東西，這一點(diǎn)明顯區(qū)別于音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲和舞臺(tái)歌劇音樂(lè)。
二是音樂(lè)常常與對(duì)話、自然音響效果相結(jié)合。當(dāng)影視由無(wú)聲電影進(jìn)入到有聲電影以后，音樂(lè)即與電影中的對(duì)話、音響效果、畫(huà)面緊緊融合在一起?；谟耙曌髌返拿缹W(xué)功能和要求，影視作品中在表現(xiàn)抒情性、戲劇性氣氛的時(shí)候恰當(dāng)?shù)?、有效地使用音?lè)。
二、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)欣賞在素質(zhì)培養(yǎng)中的作用
影視音樂(lè)的一些作品中流淌著不同的音樂(lè)情感。通過(guò)欣賞一些多媒體影視音樂(lè)，并結(jié)合教材講解片中的劇情，可以讓學(xué)生更加深刻地理解影視作品的主題和寓意。比如在欣賞了《祖國(guó)的花朵》、《媽媽再愛(ài)我一次》片中的主題歌曲時(shí)。讓我們又想起和重溫了童年時(shí)在影院里面的那份美好的時(shí)光和記憶。通過(guò)欣賞這類(lèi)的影視歌曲，使學(xué)生切身地體會(huì)人們相互之間的親情，教育他們珍惜來(lái)之不易的幸福，教會(huì)他們懂得如何珍惜，這樣的教育方式和教學(xué)方法所達(dá)到的效果，是通過(guò)說(shuō)教難以達(dá)到的。在進(jìn)行人性教育方面，讓學(xué)生欣賞一些動(dòng)畫(huà)片中的音樂(lè)，例如《小鯉魚(yú)歷險(xiǎn)記》、《寶蓮燈》等影視音樂(lè)，通過(guò)欣賞和講解音樂(lè)的內(nèi)容，教育他們應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)敢與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不畏艱險(xiǎn)、不怕辛苦；通過(guò)欣賞《泰坦尼克號(hào)》的主題歌曲《我心永恒》，更好地教育學(xué)生，愛(ài)情不只是甜蜜，不是大難臨頭各自飛，而是無(wú)私地付出、是雙方心靈的交融。只有堅(jiān)定世上存在純潔的愛(ài)情，才能真正地體會(huì)到愛(ài)情的滋味與可貴?？傊ㄟ^(guò)把影視音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi)以及一些片段式的欣賞，并結(jié)合一定的劇中內(nèi)容進(jìn)行講解，會(huì)更有效地提高學(xué)生的人文情懷和人文精神，促進(jìn)今后的幼教事業(yè)發(fā)展。
另外，可通過(guò)影視音樂(lè)欣賞課，讓學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的了解、喜愛(ài)，來(lái)激發(fā)他們對(duì)影視音樂(lè)的熱情和對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴望。在選修課中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)學(xué)生都看過(guò)電影，有的同學(xué)還會(huì)根據(jù)自己的喜好，選擇欣賞不同風(fēng)格的電影作為自己的業(yè)余愛(ài)好。在這樣一個(gè)個(gè)性充斥的課堂中，給予大家更加廣闊的開(kāi)放空間去探尋影視音樂(lè)的魅力是十分必要的。通過(guò)給學(xué)生們提出一些問(wèn)題或者一些主題，讓學(xué)生們到課堂外去找尋答案：或者通過(guò)學(xué)生站在講臺(tái)授課的方式，讓他們親自去體會(huì)把自己的所知與同學(xué)們分享的快樂(lè)。
三、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)對(duì)學(xué)生器樂(lè)演奏表演意識(shí)的提高
在器樂(lè)演奏中“演”的把握需要教師指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析、理解、詮釋不同歷史時(shí)期、不同文化背景和不同地域風(fēng)格的音樂(lè)作品的過(guò)程，是激發(fā)學(xué)生表演意識(shí)、表演欲望的過(guò)程。在此過(guò)程中需要教師針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)靈活的教學(xué)方式，教給學(xué)生如何合理地表現(xiàn)音樂(lè)作品、表現(xiàn)其音樂(lè)內(nèi)涵，使自己的演奏以情感人，感染所有的聽(tīng)眾。將影視音樂(lè)融入到器樂(lè)演奏實(shí)踐中去，是提升器樂(lè)教學(xué)效果的一種有效嘗試，在教學(xué)實(shí)踐中可以通過(guò)運(yùn)用影視音樂(lè)來(lái)提升學(xué)生的表演意識(shí)。
首先，運(yùn)用影視音樂(lè)的藝術(shù)性培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。影視音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，通過(guò)優(yōu)美的旋律、躍動(dòng)的節(jié)奏、悅耳的音響，結(jié)合跳動(dòng)的畫(huà)面，可以充分展開(kāi)想象，去感受樂(lè)曲所描寫(xiě)的景象，看到五彩的畫(huà)面，使影視音樂(lè)的藝術(shù)性得到充分的展示。器樂(lè)演奏中，部分學(xué)生雖然技術(shù)比較熟練，演奏時(shí)卻木訥、刻板，沒(méi)有生氣，這是缺乏想象的表現(xiàn)，此時(shí)教師可以運(yùn)用影視音樂(lè)不受時(shí)間、空間限制的特點(diǎn)，提示學(xué)生抓住音樂(lè)情緒抽象的關(guān)鍵，通過(guò)想象將音樂(lè)形象生活化、具象化。演奏作品時(shí)，以形象思維為主，想象看到的情節(jié)畫(huà)面，或者聯(lián)想影視作品畫(huà)面，再現(xiàn)其中情節(jié)，把握角色所處的具體生活環(huán)境和時(shí)代背景，使演奏表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性和強(qiáng)烈的時(shí)代感，促進(jìn)了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的提升。
其次，運(yùn)用影視音樂(lè)的文學(xué)性激發(fā)學(xué)生的情感。藝術(shù)教育的主要任務(wù)和目標(biāo)之一就是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。音樂(lè)教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，“音樂(lè)教育應(yīng)寓思想教育于音樂(lè)藝術(shù)之中”，要把美育滲透到音樂(lè)教育中去，這既是音樂(lè)教育的立足點(diǎn)，又是音樂(lè)教育的最終目的，所以說(shuō)在器樂(lè)教學(xué)中，體現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)性、時(shí)代感尤為重要。從音樂(lè)教育的功能看，音樂(lè)對(duì)于心靈的塑造、道德的教化具有獨(dú)特的功能，音樂(lè)具有一種潛在的力量，在震撼人的心靈和感染人的情緒上有一種難以形容的穿透力，直撞心靈。利用影視音樂(lè)“以情感人”、“寓教于樂(lè)”，既使學(xué)生獲得深刻的情感體驗(yàn)又完善其人格，因?yàn)橛耙曇魳?lè)作品所表現(xiàn)主題思想是多方面的：有熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)的，有對(duì)革命先輩的緬懷，有對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，有對(duì)人生的思索與追求，有對(duì)未來(lái)的向往與憧憬的，有對(duì)人類(lèi)社會(huì)美好情感和行為的贊頌與謳歌的等等，這些有利于學(xué)生體驗(yàn)作品的時(shí)代感，培養(yǎng)學(xué)生把握不同時(shí)代作品的能力，提高藝術(shù)審美能力，從而使學(xué)生有意識(shí)地表現(xiàn)音樂(lè)作品的情感情緒、藝術(shù)性與時(shí)代性。
四、結(jié)束語(yǔ)
在媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視音樂(lè)作為一種特殊的音樂(lè)形式得以廣泛傳播，它以獨(dú)有的特性及魅力極大地影響著人們特別是年青一代的生活。針對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我們要多運(yùn)用影視音樂(lè)所獨(dú)有的的特點(diǎn)，有效提高音樂(lè)課程教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生整體素質(zhì)。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇四
音樂(lè)是一門(mén)藝術(shù)，它轉(zhuǎn)換成一門(mén)學(xué)科后，它的內(nèi)涵和意義就會(huì)發(fā)生改變，從感受類(lèi)的語(yǔ)言變成技巧和行為操作上的語(yǔ)言，奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的目的便是構(gòu)建一種音樂(lè)教學(xué)體系，使學(xué)前音樂(lè)課堂的教學(xué)特性慢慢被消化，成功的進(jìn)駐到幼兒藝術(shù)素質(zhì)塑造領(lǐng)域，為幼兒帶來(lái)全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
一、奧爾夫教學(xué)法概述
奧爾夫教學(xué)法是由德國(guó)音樂(lè)家卡爾·奧爾夫創(chuàng)造的，其奉行的教學(xué)宗旨是“訴諸感性、回歸人本”，從感受、情感上激發(fā)人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)和情懷，有增強(qiáng)人本能音樂(lè)思想、表達(dá)意識(shí)和激發(fā)原始情緒的作用和能力。雖然稱(chēng)之為一種教學(xué)體系，但它并沒(méi)有較為統(tǒng)一和完整的教學(xué)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)教學(xué)行為是自由和隨機(jī)的，全憑幼兒的感受和所表現(xiàn)出來(lái)的情感與愿望。在現(xiàn)代音樂(lè)教育中，奧爾夫教學(xué)法是最適合兒童的、最適合個(gè)性化、自由化教育的一種教學(xué)體系，其相關(guān)理論思想的研究?jī)r(jià)值很高。
二、基于奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法具體表現(xiàn)研究教學(xué)特點(diǎn)
對(duì)于學(xué)前幼兒來(lái)講，音樂(lè)學(xué)習(xí)并不注重技巧，特別是在幼兒肌肉發(fā)育還無(wú)法勝任、承擔(dān)過(guò)多音樂(lè)技巧、手法訓(xùn)練任務(wù)之前，幫助幼兒建立音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解興趣和好奇心才是最關(guān)鍵的。下面本文結(jié)合奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的具體操作行為，研究其教學(xué)特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：
（一）節(jié)奏把控、節(jié)奏習(xí)慣意識(shí)的建立
節(jié)奏是音樂(lè)的生命，所以?shī)W爾夫特別重視研究、發(fā)覺(jué)音樂(lè)中“節(jié)奏元素”的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值，教學(xué)之前，通常要選擇、使用一些簡(jiǎn)單的音樂(lè)器材，木棍、水瓶敲打桌面，老師先敲打，學(xué)生后模仿老師敲打；亦或是讓學(xué)生使用手腳、口鼻模仿老師一連串的聲音等等。該教學(xué)行為的目的是讓節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)生了解、學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)想法中，對(duì)節(jié)奏有新的認(rèn)識(shí)和理解。節(jié)奏是存在于日常生活中的，老師也可以讓學(xué)生模仿日常生活中的“音樂(lè)節(jié)奏”，如：爸爸打呼嚕的聲音、小狗叫的聲音、水流響的聲音、車(chē)經(jīng)過(guò)的聲音等等，這些音樂(lè)節(jié)奏的寫(xiě)實(shí)意義很強(qiáng)，能夠加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的感觸和想法。
（二）樂(lè)器的認(rèn)識(shí)和使用
學(xué)前兒童是不喜歡單一枯燥的理論知識(shí)的，為此，奧爾夫認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)前兒童盡早的接觸樂(lè)器、認(rèn)識(shí)樂(lè)器，只有這樣，才能激發(fā)出他們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的好奇心，跟著老師學(xué)。如：在上課之前，在課桌上擺放一個(gè)打擊樂(lè)器，并讓孩子們觀察，并提問(wèn)讓他們說(shuō)出這個(gè)樂(lè)器像生活中的那些生活用品。之后老師使用樂(lè)器敲打出聲，模仿孩子們耳熟能詳?shù)膬焊柩葑啵瑢W(xué)生會(huì)被動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)所吸引，這時(shí)老師讓孩子輪流到講臺(tái)上來(lái)或是把樂(lè)器發(fā)到孩子手中，由老師帶領(lǐng)，有節(jié)奏、有意識(shí)的使用打擊樂(lè)器。這樣一來(lái)，孩子就可以在未來(lái)的音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解中，更加立體、全面的認(rèn)識(shí)樂(lè)器了。除打擊樂(lè)器之外，如：口琴、葫蘆絲、架子鼓、鋼琴等簡(jiǎn)易小型樂(lè)器和常用樂(lè)器，都可以被引入音樂(lè)課堂中，它的應(yīng)用形式和教學(xué)內(nèi)容可以隨機(jī)改變，不一定要教會(huì)學(xué)生某種技能和知識(shí)，只要學(xué)生對(duì)樂(lè)器感興趣就行。同時(shí)，老師也要充分給予孩子自主選擇權(quán)，也就是說(shuō)，如果某個(gè)孩子不喜歡某個(gè)樂(lè)器，亦或是某個(gè)孩子特別喜歡某個(gè)樂(lè)器，老師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)適當(dāng)放手，把選擇權(quán)和操作權(quán)交給他們，讓他們與樂(lè)器單獨(dú)相處，從而碰撞出不一樣的火花。
（三）即興演奏
在奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系中，即興演奏是不可分割的一部分，它的關(guān)鍵作用是活躍課堂氣氛，當(dāng)教學(xué)任務(wù)完成后或是教學(xué)受到阻礙和問(wèn)題時(shí)，老師可以讓孩子們通過(guò)即興演奏的方式去輕松的對(duì)待、學(xué)習(xí)音樂(lè)，而不是按照既定的規(guī)則和模塊演奏音樂(lè)。另一方面，老師還可以通過(guò)孩子即興演奏的內(nèi)容和音樂(lè)作品逐一了解每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果及藝術(shù)素質(zhì)表現(xiàn)力，進(jìn)而更有針對(duì)性地、有目的性地推行個(gè)性教育。奧爾夫曾說(shuō)過(guò)：“原始的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的，適合兒童的?！币虼?，即興演奏并不是為了音樂(lè)教學(xué)或是音樂(lè)學(xué)習(xí)而設(shè)立的，而是為了讓孩子們更多、更好的了解音樂(lè)而開(kāi)展的體驗(yàn)式活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，孩子的思想是自由的、演奏行為是自由的、想法也是自由的。即興演奏也不僅表現(xiàn)在演奏方面，也可體現(xiàn)在表演上，老師可以播放一段音樂(lè)，讓學(xué)生跟著音樂(lè)舞動(dòng)，并隨機(jī)變換音樂(lè)，給學(xué)生以不同形式與內(nèi)容的音樂(lè)刺激，以帶給學(xué)生全新、不一樣的音樂(lè)感受和想法。
結(jié)論
綜上所述，引入奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法進(jìn)入到學(xué)前音樂(lè)課堂中是具有現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義的，其不但能夠豐富學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)聞和思想，還能培養(yǎng)出學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好和樂(lè)趣。同時(shí)，透過(guò)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法教學(xué)體系也可發(fā)現(xiàn)，以兒童為主體、以兒童的學(xué)習(xí)和情感意愿為中心，才是兒童教育、教學(xué)追求的根本目標(biāo)和愿望。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇五
音樂(lè)在詮釋情感方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，或舒緩或充滿激情的音樂(lè)響起，總會(huì)讓人產(chǎn)生情感的帶入。電影音樂(lè)因其題材的特殊性，往往要與電影畫(huà)面相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。只有在全片結(jié)束后，電影音樂(lè)才會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的整體，在播放字幕的階段以完整的形式呈現(xiàn)。因此，如何與畫(huà)面相配合，就成了電影音樂(lè)工作者的重要課題。
大體上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)與畫(huà)面的配合可分為兩種方式，即：相輔相成和相反相成。首先，電影音樂(lè)常常與畫(huà)面同步，構(gòu)成兩者天衣無(wú)縫的配合，從而使觀眾在試聽(tīng)上形成美的享受。
如影片《為奴十二年》中，黑人音樂(lè)作為黑人文化的重要組成部分，常常會(huì)出現(xiàn)在影片中。當(dāng)埃德溫艾普斯種植園中的老黑奴埃布拉姆在摘棉花時(shí)倒下后，所羅門(mén)和其他兩個(gè)黑奴將老人家安葬。埃布拉姆是其他黑奴口中的叔叔，他非常照顧那些黑奴小孩兒，如今他們都已成年，成為種植園中的主力。此時(shí)畫(huà)面變化為特寫(xiě)鏡頭，一個(gè)老年黑人婦女的碩大臉龐占據(jù)了幾乎整個(gè)畫(huà)面，在沒(méi)有任何背景音樂(lè)的情況下，她開(kāi)始了歌唱，而她歌唱的形式正是黑人的靈歌。她邊唱邊拍手打著節(jié)拍，當(dāng)她唱到“roll，jordan，roll”時(shí)，其他黑人開(kāi)始跟著合唱。圍繞在老婦人周?chē)暮谌耍總€(gè)都在拍手，并且搖頭晃腦地跟著唱，只有所羅門(mén)緊閉著嘴唇。畫(huà)面中所羅門(mén)面容悲戚，但他還是沒(méi)有開(kāi)口，而背景中則是其他黑人的合唱。在這哀傷的氛圍中，所羅門(mén)的情緒無(wú)處發(fā)泄，他終于跟唱了起來(lái)。起初他只是微微張開(kāi)嘴唱，漸漸地，他高聲合唱，而此時(shí)音樂(lè)中的男聲部也加入了所羅門(mén)的音色。隨著所羅門(mén)聲音的漸強(qiáng)，他的頭也開(kāi)始隨著節(jié)奏擺動(dòng)起來(lái)，直至那歌聲滑向遙遠(yuǎn)的天空。
此外，電影音樂(lè)還可以從反面對(duì)畫(huà)面形成襯托，從而形成音畫(huà)相反相成的配合方式。此種情況下，音樂(lè)所提供的情緒與畫(huà)面剛好相反。在音樂(lè)畫(huà)面的強(qiáng)烈反差下，觀眾體驗(yàn)到帶有矛盾沖突的情緒氛圍，從矛盾中對(duì)劇情的理解更加深入，如《辛德勒的名單》。
電影配樂(lè)帶給觀眾的審美享受往往不是單一的和同一層面上的，而是立體的和豐富的。不但存在著視覺(jué)審美、情感抒發(fā)，以及精神體悟等多層次的體驗(yàn)，不同的配樂(lè)形式，也能夠帶給讀者不同的審美感受。這些審美感受也并非單獨(dú)產(chǎn)生作用的，而體現(xiàn)為一種綜合的審美效應(yīng)。
一方面，就主題音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它帶給觀眾的審美體驗(yàn)是立體性的，是超越了“純音樂(lè)”的審美體驗(yàn)的。如《加勒比海盜》中，漢斯季默的配樂(lè)給人留下了深刻的印象。尤其是影片的主題音樂(lè)，每次都在主角出場(chǎng)或是影片高潮到來(lái)時(shí)恰當(dāng)?shù)仨懫?，有力地烘托了影片的氛圍?？v觀《加勒比海盜》系列影片，杰克船長(zhǎng)無(wú)疑是其中鐵打的主角，也是對(duì)觀眾產(chǎn)生深深吸引力的核心要素。因此，杰克的出場(chǎng)一定要輔以主題音樂(lè)，這樣才有男一號(hào)的范兒。在《黑珍珠號(hào)的詛咒》中，杰克在桅桿上的第一次亮相，就伴隨著主題音樂(lè)。只不過(guò)，這段音樂(lè)被精心地改編了，可以說(shuō)是主題音樂(lè)的變奏版，其中加入了一些充滿諧趣的滑音，并加入了碼頭上搬運(yùn)工人的嘈雜聲，以及綿羊的咩咩聲，使杰克的出場(chǎng)音樂(lè)充滿了歡樂(lè)。此后，凡是電影中出現(xiàn)浩大的場(chǎng)面，如壯觀的海戰(zhàn)等場(chǎng)景，主題音樂(lè)必定會(huì)適時(shí)響起。宏大的交響樂(lè)與壯觀的場(chǎng)景搭配得天衣無(wú)縫，使觀眾沉浸在充滿美感的視聽(tīng)享受中。
另一方面，除了主題音樂(lè)外，場(chǎng)景音樂(lè)也是電影音樂(lè)的重要組成部分。場(chǎng)景音樂(lè)的作用不僅能夠提供敘事背景、烘托場(chǎng)景氛圍，也對(duì)影片的主題具有揭示性作用。黑格爾在《美學(xué)》中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“靈魂中一切深淺程度的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、任性和興高采烈；一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和悵惘等，乃至敬畏、崇拜和愛(ài)之類(lèi)情趣都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域”。
如《馴龍高手》中，場(chǎng)景音樂(lè)的表現(xiàn)就極其出色。不僅有力地烘托出場(chǎng)景氛圍，也極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的審美激情。當(dāng)?？ㄆ沼闽狋~(yú)嚇退能?chē)姵龆眷F的丑陋雙頭龍時(shí)，他的小把戲使所有小伙伴目瞪口呆。此時(shí)，?？ㄆ諡t灑地?fù)]揮手，說(shuō)自己還有事要做，就閃人了。在眾人驚愕的目光中，背景中的鼓聲響起。這激動(dòng)人心的前奏，帶給觀眾歡快的情感氛圍。繼而弦樂(lè)不斷上升，使快樂(lè)的情緒進(jìn)一步蔓延開(kāi)來(lái)。?？ㄆ諑е龊玫陌白幼分股?，而夜煞則開(kāi)玩笑似的在前邊跑。終于將鞍子固定好后，?？ㄆ振{馭者夜煞開(kāi)始了飛翔。隨著?？ㄆ找淮未蔚氖『鸵淮未蔚膰L試，音樂(lè)中充滿了諧趣的調(diào)調(diào)。而?？ㄆ找苍诖似陂g，發(fā)現(xiàn)了眾多龍?zhí)赜械娜觞c(diǎn)。他就利用這些弱點(diǎn)來(lái)對(duì)付訓(xùn)練場(chǎng)中的龍，弄得小伙伴都崇拜不已。當(dāng)?？ㄆ战K于實(shí)驗(yàn)成功，他和夜煞一起翱翔天際，美妙的天際之境就在?？ㄆ盏纳磉叀５股窙_得太高，導(dǎo)致?？ㄆ諒钠浔成纤擅摚貌蝗菀紫？ㄆ罩匦禄氐搅她埍?，此時(shí)面對(duì)的是十分緊急的場(chǎng)面。嶙峋的怪石群峰突起，希卡普也丟掉了他的駕馭指南，憑借感覺(jué)來(lái)操控夜煞的尾部，不斷躲過(guò)驚現(xiàn)的場(chǎng)景，人與龍?jiān)谶@一刻融為一體，交響樂(lè)在此處也達(dá)到了高潮。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，接受美學(xué)認(rèn)為，觀眾是作品的積極解讀者和審美再創(chuàng)造者。電影作為一種大眾藝術(shù)形式，格外強(qiáng)調(diào)觀眾的接受美學(xué)。電影音樂(lè)能夠豐富和拓展影片的審美空間。在電影配樂(lè)上，能夠滿足和超越觀眾審美期待，是提升一部影片審美價(jià)值的關(guān)鍵。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇六
對(duì)于學(xué)前教育階段幼兒而言，音樂(lè)的藝術(shù)魅力在于音樂(lè)本身的感染力，通過(guò)音樂(lè)欣賞課的開(kāi)展讓幼兒更好地在傾聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程加深對(duì)音樂(lè)的理解，這對(duì)于幼兒音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的累積和音樂(lè)視野的開(kāi)闊有著積極的指導(dǎo)和促進(jìn)意義。除此之外，音樂(lè)欣賞課教學(xué)中還能夠依據(jù)具體的音樂(lè)作品培養(yǎng)幼兒的記憶思維能力，在良好的傾聽(tīng)習(xí)慣中提升自我音樂(lè)素養(yǎng)與審美能力。然而，當(dāng)前學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課教學(xué)往往很難從材料選擇與組織方面達(dá)到提升幼兒音樂(lè)感受力的目的，音樂(lè)欣賞課的實(shí)施流程尚需完善。
一、借助聆聽(tīng)和欣賞途徑培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)感受力
（一）適宜的選材
學(xué)前階段幼兒一般年齡較小，這一時(shí)期音樂(lè)欣賞課教學(xué)旨在激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，因此適宜的選材就顯得至關(guān)重要。教師可選擇簡(jiǎn)單易懂、旋律瑯瑯上口的幼兒歌曲，比如《解放軍進(jìn)行曲》、《我是小兵》、《蟲(chóng)兒飛》等，這些歌曲幼兒能夠理解和感受，且傾聽(tīng)過(guò)程中也能夠隨著音樂(lè)輕聲附和。
（二）重視動(dòng)靜交替
音樂(lè)欣賞在幼兒園中的開(kāi)展不應(yīng)是被動(dòng)消極的過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在積極的教學(xué)氛圍中更好地促進(jìn)幼兒對(duì)音樂(lè)的整體感知，這是培養(yǎng)幼兒審美意識(shí)的關(guān)鍵所在。動(dòng)靜交替是音樂(lè)欣賞課教學(xué)需要重視的問(wèn)題，幼兒天生好動(dòng)，因此知識(shí)的呈現(xiàn)也應(yīng)體現(xiàn)這一特征，這就需要教師在語(yǔ)言和教具的輔助下加之必要的動(dòng)作來(lái)輔助幼兒音樂(lè)感受力的提升。
（三）突出情感培養(yǎng)的重要性
學(xué)前教育音樂(lè)課程并非是純粹的音樂(lè)知識(shí)講授，更重要的是人的培養(yǎng)過(guò)程，因此我們往往將音樂(lè)作品的感受和體驗(yàn)視為學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課教學(xué)的核心目標(biāo)，旨在更好地引導(dǎo)幼兒理解音樂(lè)中蘊(yùn)藏的情感。作為生活和情感的一種反映，音樂(lè)在情感表達(dá)方面有著突出優(yōu)勢(shì)，這正是音樂(lè)感召力的體現(xiàn)過(guò)程。比如在欣賞《搖籃曲》時(shí)，幼兒或懷抱娃娃、或手扶搖籃，這樣寧?kù)o唯美的畫(huà)面是幼兒對(duì)音樂(lè)的理解和感受，這足以證明情感教育在幼兒音樂(lè)欣賞中的重要性。
二、通過(guò)兒童生活經(jīng)驗(yàn)輔助他們對(duì)音樂(lè)的感受
指導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)傾聽(tīng)聲音和切實(shí)感受音樂(lè)的表現(xiàn)力是學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課的宗旨所在，這對(duì)于幼兒音樂(lè)欣賞能力的提升至關(guān)重要。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)音樂(lè)可從傾聽(tīng)大自然的聲音入手，比如對(duì)各種動(dòng)物聲音的傾聽(tīng)都是幼兒感性認(rèn)知的重要積累過(guò)程，這對(duì)于幼兒音樂(lè)感受力的形成有著積極的促進(jìn)作用。音樂(lè)欣賞課教學(xué)中可設(shè)計(jì)特定的音樂(lè)場(chǎng)景，在舞蹈、游戲和表演等方式的推動(dòng)下更好地加深幼兒對(duì)音樂(lè)的感受。學(xué)前教育階段幼兒已然能夠從音樂(lè)作品中分辨出音樂(lè)速度與節(jié)奏的變化，因此音樂(lè)欣賞的過(guò)程可將音樂(lè)作品與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在肢體動(dòng)作和語(yǔ)言的配合下突出直觀教具的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，幫助幼兒在音樂(lè)作品中發(fā)現(xiàn)情感，并運(yùn)用自我想象將畫(huà)面情景表演出來(lái)。這不僅與幼兒年齡特征及心理特征相符，同時(shí)也能夠在音樂(lè)欣賞過(guò)程中滲透必要的音樂(lè)情感，有利于幼兒對(duì)音樂(lè)作品的全方位感知。
三、通過(guò)想象力激發(fā)促進(jìn)幼兒自主欣賞音樂(lè)能力的提升
故事體驗(yàn)是幼兒在學(xué)前教育階段最為明顯的特質(zhì)，這時(shí)我們可以將故事與音樂(lè)欣賞相結(jié)合來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)本身的趣味性，與此同時(shí)對(duì)于幼兒音樂(lè)感受力的培養(yǎng)也有積極的促進(jìn)意義。幼兒對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的理解也可借助故事的方式得到呈現(xiàn)，然而這一過(guò)程中需要首先加深幼兒對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理解，并在故事情節(jié)中滲透音樂(lè)的內(nèi)容。在全面理解和掌握音樂(lè)結(jié)構(gòu)與風(fēng)格之后，教師可針對(duì)幼兒對(duì)于音樂(lè)內(nèi)容的理解進(jìn)行繪畫(huà)、故事或是表演的編排，通過(guò)直觀形象來(lái)滿足幼兒心理需求，并且在相互欣賞與學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地提高音樂(lè)欣賞課教學(xué)的實(shí)效性?？梢?jiàn)，借助想象力激發(fā)來(lái)促進(jìn)幼兒自主欣賞能力的提升對(duì)于幼兒綜合音樂(lè)審美意識(shí)培養(yǎng)意義重大。
四、以多種感官輔助下提高孩子音樂(lè)整體感受力
多種感官輔助下的音樂(lè)欣賞過(guò)程可完善幼兒對(duì)音樂(lè)作品的理解、感受與想象，在情感因素的影響下提高自我音樂(lè)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，這對(duì)于幼兒心理水平和認(rèn)知能力的發(fā)展極為重要。需要注意的是，學(xué)前教育階段幼兒的欣賞水平還相對(duì)淺顯，因此音樂(lè)作品的.選擇及教師的指導(dǎo)就顯得至關(guān)重要，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和感受音樂(lè)的美感。比如在音樂(lè)欣賞課教學(xué)時(shí)若是播放一段節(jié)奏緩慢、聲音低沉的音樂(lè)，幼兒的注意力很難被吸引，但若是配之以笨狗熊走路的畫(huà)面并指導(dǎo)幼兒隨著音樂(lè)一起模仿狗熊走路他們就能夠很快記住音樂(lè)，并且印象深刻，這正是音樂(lè)感受力培養(yǎng)的重要過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn)，一段描繪動(dòng)物的音樂(lè)僅僅是播放很難激起幼兒的主動(dòng)性，但若是配合對(duì)應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，則能夠起到事半功倍的效果。由此可見(jiàn)，多種感官配合下的音樂(lè)欣賞過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)，同時(shí)對(duì)于提升幼兒音樂(lè)感受力也大有裨益。
綜上所述，現(xiàn)階段學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)尤其重視音樂(lè)欣賞課教學(xué)實(shí)施，依據(jù)幼兒實(shí)際心理特點(diǎn)選擇與之相適應(yīng)的幼兒音樂(lè)作品，這對(duì)于幼兒整體音樂(lè)感受力的提升有著深遠(yuǎn)影響。然而，在具體的教學(xué)策略選擇方面卻還需要加以斟酌，借助有效的欣賞途徑培養(yǎng)幼兒綜合審美能力，在和諧融洽的課堂氛圍中獲得知識(shí)，這是當(dāng)前學(xué)前教育音樂(lè)欣賞課教學(xué)亟需解決的問(wèn)題之一。
基金項(xiàng)目：
本文為甘肅省教科所科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高校學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式研究——基于幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育的實(shí)踐反思”，項(xiàng)目編號(hào)：gsghb0843。
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讀解電影與電影音樂(lè)論文篇七
歐洲文化是以神權(quán)為基礎(chǔ)的文化，其文化的發(fā)源地是古希臘，古希臘神話對(duì)整個(gè)歐洲的影響不言而喻。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，古希臘文明中就有一定體現(xiàn)。歐洲音樂(lè)美學(xué)思想逐漸形成兩大理論體系：情感論音樂(lè)美學(xué)思想與形式論音樂(lè)美學(xué)思想。二者不斷完善與交織，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起著重要的影響。
一、神話中的音樂(lè)思想。
古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地，不但產(chǎn)生了許多人類(lèi)思想、文化的閃光點(diǎn)，而且誕生了許多對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的思想家、哲學(xué)家?！拔鞣阶韵ＥD人走第一條路就有許多科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、文藝發(fā)生出來(lái)，成就真是非常之大。接連著羅馬順此路向往下走……”。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，要追溯到公元前6世紀(jì)的希臘神話中。
以眾神之王“宙斯”為首的家族體系掌管著世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。諸神擁有各種事物的權(quán)利和地位，其中包括音樂(lè)在內(nèi)的人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)由“繆斯”掌管。時(shí)至今日英語(yǔ)中“音樂(lè)”一詞即來(lái)源于此?！翱娝埂闭乒芟率殖重Q琴和撥子的忒耳普西科瑞女神就專(zhuān)司歌唱與舞蹈藝術(shù);手持長(zhǎng)笛的歐忒耳佩女神專(zhuān)司抒情詩(shī)藝術(shù)。
由此來(lái)看，在古希臘人的心目中，音樂(lè)、舞蹈以及抒情詩(shī)這三種藝術(shù)之間存在著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于音樂(lè)的抒情性，古希臘半人半神的牧師潘與純潔美麗的山林女神敘任克斯的故事，就更加說(shuō)明了古希臘人的一種信念：抒情性是音樂(lè)的基本功能，當(dāng)某種情感在現(xiàn)實(shí)中受到挫折或阻礙而不能得到滿足和排遣的時(shí)候，音樂(lè)便可以充當(dāng)一種精神上的替代物。
另外一個(gè)神話故事就更能說(shuō)明音樂(lè)的抒情性了：奧菲歐是古希臘神話中的偉大詩(shī)人和歌手，其存在時(shí)代先于盲人詩(shī)人荷馬。阿波羅贈(zèng)給他豎琴，繆斯教他彈奏，其琴聲能使草木點(diǎn)頭、石頭移動(dòng)、猛獸馴服。他用音樂(lè)馴服了雙頭狗克耳柏羅斯、讓復(fù)仇女神厄里尼厄流淚，使冥界女王佩爾塞福涅感動(dòng)，最后救回被毒蛇咬死的妻子。
古希臘神話中反映出了最早的音樂(lè)審美意識(shí)，這些神話故事賦予音樂(lè)的神奇力量與今天西方音樂(lè)美學(xué)思想有著一定的共同性，即：用音樂(lè)觸動(dòng)人的心靈、打動(dòng)人的情感、喚起情感上的共鳴;改變?nèi)说男睦砗蜕頎顟B(tài);用音樂(lè)的力量戰(zhàn)勝邪惡，掙脫厄運(yùn)對(duì)人的束縛。音樂(lè)在聽(tīng)覺(jué)感知上具有的魅力存在，卻是音樂(lè)審美意識(shí)的重要內(nèi)容，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，感人既是美的體現(xiàn)。
二、數(shù)與和諧(1)――畢達(dá)哥拉斯。
古希臘人對(duì)音樂(lè)的理解與他們的宇宙觀和道德觀是緊密結(jié)合在一起的，而在宇宙、音樂(lè)及人的靈魂這三者之間起著銜接作用的一個(gè)首要概念是“和諧”。這一概念首見(jiàn)于希臘畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年―前500)學(xué)派的論述中，他們認(rèn)為：世界是依照數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的，數(shù)的原則就是萬(wàn)物的原則。
不同的事物按照一定的數(shù)的比例關(guān)系聯(lián)合為一體，即為和諧。他們相信，“和諧”是宇宙的基本屬性，聲稱(chēng)“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”。形成了希臘美學(xué)堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ)：美在于和諧，而和諧則取決于數(shù)、尺度和比例，也是各個(gè)組成部分之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。
而因?yàn)檎麄€(gè)天體是一個(gè)和諧體，你們?nèi)梭w與天體一樣遵循著和諧的原則，不管是身體的各部分之間的比例是對(duì)稱(chēng)的，而且靈魂也被這一種內(nèi)在的和諧所統(tǒng)一?！叭?小宇宙)的和諧與外部世界(大宇宙)的和諧之間有著‘同聲相應(yīng)’的契合關(guān)系，人一旦遇到和諧的外界事物(諸如：和諧的音響、比例均衡而有秩序的物體等等)，便會(huì)與之產(chǎn)生感應(yīng)。
因此外部的和諧對(duì)于人的內(nèi)在和諧起著調(diào)節(jié)作用?！彼麄儚臄?shù)的和諧與感情的凈化的角度，探討了音樂(lè)的本質(zhì)。形成后來(lái)情感論美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。
從音(音程)構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)發(fā)音體數(shù)量上的差別(長(zhǎng)短、輕重等)與音調(diào)高低之間的比例關(guān)系，從音樂(lè)審美聽(tīng)覺(jué)上的音樂(lè)和諧感與數(shù)量關(guān)系的研究中，提出該學(xué)派最為著名的.美學(xué)思想，即“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！闭J(rèn)為音樂(lè)美的產(chǎn)生取決于數(shù)學(xué)規(guī)律，取決于尺度和比例，如此就形成了影響后世的形式論音樂(lè)美學(xué)思想的雛形。
由此可見(jiàn)，這個(gè)看似略帶神秘色彩的數(shù)的和諧論，實(shí)際上提出了音樂(lè)美學(xué)的兩大論題：即音樂(lè)的情感和形式兩大問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的畢達(dá)哥拉斯并沒(méi)有意識(shí)到，這兩大問(wèn)題在日后的西方美學(xué)史上會(huì)產(chǎn)生如此大的影響和爭(zhēng)論，甚至引發(fā)多種不同的音樂(lè)形態(tài)特征。在西方最早的音樂(lè)美學(xué)觀念中，情感與形式并不是兩個(gè)互不相容的對(duì)立范疇。在古希臘的思想中，美善是合為一體的。
古希臘時(shí)期并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的純粹感性美，音樂(lè)的意義問(wèn)題既包含了感性意義上的美，更體現(xiàn)了倫理意義上的至善。對(duì)于樸素的古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人的內(nèi)心情感世界與外部現(xiàn)實(shí)世界具有相同的結(jié)構(gòu)原則，音樂(lè)的和諧正是這種結(jié)構(gòu)原則的體現(xiàn)，因此音樂(lè)充當(dāng)著人與外部世界相互溝通的媒介。
通過(guò)音樂(lè)，“人所獲得的是同整個(gè)世界心心相印的共鳴，在這種共鳴關(guān)系中，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者，更沒(méi)有主客體的區(qū)分。一切皆歸于和諧之中，和諧的心靈、和諧的視界，都在音樂(lè)中融為一體。”這種主客合一、天人合一的思想，與我國(guó)古代的哲學(xué)思想有著一定的相似性。只是其內(nèi)在本質(zhì)有一定區(qū)別。
三、數(shù)與和諧。
繼承與發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯和諧理論的是當(dāng)時(shí)的思想家赫拉克利特(約公元前540年――公元前480年)，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重音樂(lè)數(shù)的比率關(guān)系，以抽象的數(shù)字為基礎(chǔ)來(lái)談和諧、側(cè)重平衡和靜態(tài)的觀念不同，他是在對(duì)音響運(yùn)動(dòng)的審美觀照中認(rèn)識(shí)有一些和本質(zhì)特征。
他把矛盾和斗爭(zhēng)的意義引進(jìn)到了和諧的范疇之中，指出：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的……音樂(lè)混合不同音調(diào)的高音和低音、長(zhǎng)音和短音、從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好”。所謂“看不見(jiàn)的和諧”就是指人類(lèi)心靈的和諧。
表明人類(lèi)當(dāng)時(shí)除了注重人體美外，更注重人類(lèi)內(nèi)在精神的健全與完美。在這種思想理論下的哲學(xué)家還有德謨克利特(約公元前460年――前370年)，他以靈魂上獲得的快樂(lè)為“高尚的快樂(lè)”，突出強(qiáng)調(diào)和肯定了審美體驗(yàn)中精神上的愉悅之情，由此可以看出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想已經(jīng)觸及到審美認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)中理性與感性、美感與快感等問(wèn)題。柏拉圖(公元前427年――前347年)，雖然柏拉圖認(rèn)為真正的美既不屬于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界也不屬于人的精神世界，而是獨(dú)立于這兩者之外的“理式”世界。
古希臘文化對(duì)歐洲的文化的影響不言而喻，其逐漸形成的情感論音樂(lè)與形式論音樂(lè)美學(xué)思想，也就是后來(lái)18、19世紀(jì)流行的自律論與他律論音樂(lè)美學(xué)思想。二者如影隨形般地交織發(fā)展，對(duì)歐洲音樂(lè)產(chǎn)生巨大影響。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇八
1895年,法國(guó)人米埃爾兄弟在巴黎“大咖啡館”放映了世界上最早的電影,也是最早的無(wú)聲電影(默片)《火車(chē)進(jìn)站》和《拆墻》等數(shù)部影片,這標(biāo)志著電影的誕生。無(wú)聲電影顧名思義就是沒(méi)有聲音而只有畫(huà)面。其實(shí)無(wú)聲電影也有人物的對(duì)白,只不過(guò)在當(dāng)時(shí)電影的錄音技術(shù)落后于攝影技術(shù),觀眾只能通過(guò)演員的口型、表情、動(dòng)作、姿態(tài)以及插入的字幕來(lái)揣摩故事里的情節(jié)。無(wú)聲時(shí)期的電影是純視覺(jué)藝術(shù)。無(wú)聲電影時(shí)期的音樂(lè)可大致劃分為三個(gè)階段,即早期、中期和后期。
一、早期的無(wú)聲電影音樂(lè)
早期的無(wú)聲電影音樂(lè)大約為1895――19間。那時(shí)電影剛剛起步,為了掩蓋播放影片時(shí)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的雜音,以及器材的故障與換片之間的時(shí)間空白,也為了彌補(bǔ)眼睛看到畫(huà)面耳朵聽(tīng)不到聲音的缺陷,往往在放映現(xiàn)場(chǎng)安排樂(lè)隊(duì)演奏,于是音樂(lè)便成為無(wú)聲電影的組成部分。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)通常是在電影放映現(xiàn)場(chǎng)用鋼琴,小提琴或樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏,有時(shí)電影院也用留聲機(jī)播放唱片代替現(xiàn)場(chǎng)伴奏,而這些音樂(lè)與電影的題材和劇情是完全不符的,盡管如此,這卻是最早的電影音樂(lè)或電影的伴奏,并成為彌補(bǔ)視聽(tīng)不平衡的一種方法。這個(gè)時(shí)期的代表作包括《火車(chē)進(jìn)站》,《嬰兒午餐》,《拆墻》,《盧米埃爾工廠的大門(mén)》以及中國(guó)電影《定軍山》等。
二、中期的無(wú)聲電影音樂(lè)
中期的電影音樂(lè)大約在1905――19間,《吉斯公爵被刺》是電影史上第一部原創(chuàng)的電影音樂(lè)。由法國(guó)著名音樂(lè)家圣?桑作曲,包括序曲和五個(gè)場(chǎng)面的樂(lè)曲。該影片雖然只有一首序曲和五段音樂(lè),但卻很成功,音樂(lè)和劇情十分融洽,圣?桑也因此成為電影作曲的先河。電影從早期到中期經(jīng)歷了數(shù)十余年的時(shí)間,在這一時(shí)期中電影迅速傳到各地,音樂(lè)作為電影的組成要素,以臨場(chǎng)伴奏的形式也普及到各地,代表作是《吉斯公爵被刺》。19,鄭正秋、張石川拍攝中國(guó)第一部故事片《難夫難妻》,黎民偉拍攝香港第一部故事片《莊子試妻》。
三、后期的無(wú)聲電影音樂(lè)
后期的無(wú)聲電影音樂(lè)大約在1915――1927年間,這是一個(gè)從無(wú)聲電影到有聲電影轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。電影之父大衛(wèi)?格里菲斯將音樂(lè)的觀念引入到電影中,其代表作《一個(gè)國(guó)家的誕生》。他首次與音樂(lè)家約瑟夫?卡爾?布列爾創(chuàng)作出美國(guó)民俗歌謠的完整配樂(lè)形態(tài),顯示了音樂(lè)屬于電影本身的要素,這是電影音樂(lè)的一大轉(zhuǎn)折。1915年2月上映《一個(gè)國(guó)家的誕生》是美國(guó)電影史上較早根據(jù)劇情創(chuàng)作配樂(lè)的作品之一,作曲者約瑟夫?卡爾?布列爾根據(jù)影片的情節(jié)發(fā)展創(chuàng)作了一些主題,還改編了一些觀眾所熟悉的旋律。為了獲得良好的劇場(chǎng)效果,布列爾還動(dòng)用了40人的管弦樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)演奏,《一個(gè)國(guó)家的誕生》并不屬于原創(chuàng)電影音樂(lè),它帶有濃厚的舞臺(tái)配樂(lè)色彩。之后出現(xiàn)的《賓列傳》和《戰(zhàn)艦波金號(hào)》都是不折不扣的無(wú)聲電影時(shí)代的電影音樂(lè)的代表,還出現(xiàn)了以威廉?艾克斯和大衛(wèi)?曼多扎為代表的著名的影片作曲家。在無(wú)聲電影時(shí)代為某一部影片專(zhuān)門(mén)譜寫(xiě)音樂(lè)作曲者的出現(xiàn)使得電影音樂(lè)向前邁進(jìn)了一大步,也為有聲電影的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。
四、無(wú)聲電影音樂(lè)的作用
無(wú)聲電影時(shí)代的音樂(lè)功能比較單一,音樂(lè)與電影之間的這種關(guān)系并未得到深刻的發(fā)掘。但是我我們依舊不難看出無(wú)論是在無(wú)聲電影時(shí)期的音樂(lè)早期是為了掩蓋播放影片時(shí)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的雜音,填補(bǔ)器材故障與換片之間的時(shí)間空白,維護(hù)電影院的噪雜的聲音,還是偶爾用在影片放映的前面和中間是為了調(diào)節(jié)電影院的氣氛,以及后來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)了與劇情相吻合的.音樂(lè),這使得電影音樂(lè)開(kāi)始被認(rèn)知,默片的電影音樂(lè)幫助觀眾理解劇情和加強(qiáng)電影情節(jié)的感染力,后期的電影音樂(lè)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)為無(wú)聲電影譜曲的作者,由于受到錄音技術(shù)的限制,無(wú)聲電影音樂(lè)依然未能完全表現(xiàn)出它的功能。
無(wú)聲電影中通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出各種復(fù)雜的情緒,音樂(lè)可以通過(guò)不同的節(jié)奏、旋律迎合電影不同的場(chǎng)景和風(fēng)格。在無(wú)聲電影中音樂(lè)不僅可以增強(qiáng)電影的畫(huà)面感,還可以達(dá)到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的統(tǒng)一,起到烘托渲染畫(huà)面的作用,從而擴(kuò)大了無(wú)聲電影的表現(xiàn)力。
結(jié)語(yǔ)
在各種藝術(shù)形式中,音樂(lè)最擅長(zhǎng)充分深刻、抒發(fā)人的內(nèi)心情感,善于表現(xiàn)各種節(jié)奏,適當(dāng)?shù)陌樽嘁魳?lè),能加強(qiáng)電影的感染力,對(duì)觀眾造成一定的心理影響。隨著電影音樂(lè)的發(fā)展我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。讓我們翹首以盼電影音樂(lè)帶給我們更多的震撼。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇九
二十世紀(jì)的西方文化經(jīng)常被比喻為經(jīng)歷了一場(chǎng)“語(yǔ)言學(xué)的革命”。事實(shí)上，這是一次對(duì)人的觀念的革命，傳統(tǒng)的“人是理性的動(dòng)物”的觀念被“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”的觀念取代了。從而，語(yǔ)言成為研究人的現(xiàn)象的門(mén)徑。對(duì)人類(lèi)的各種文化活動(dòng)的研究，都得從語(yǔ)言這個(gè)中心輻射出去。既然人被看作是一個(gè)有待于讀解的本文，那么，不管是人的日常經(jīng)驗(yàn)也好，還是哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)，都必須從語(yǔ)言的角度來(lái)把握和分析。本世紀(jì)以來(lái)，西方對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究，的確充分體現(xiàn)出了語(yǔ)言的絕對(duì)要求。
然而，接受美學(xué)卻是在反純本文主義和純結(jié)構(gòu)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的精神指導(dǎo)下形成的。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品并不是為了讓語(yǔ)言學(xué)家去解析才創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)作品必然訴諸于歷史的理解。把符號(hào)系統(tǒng)封閉起來(lái)，進(jìn)而把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化，必然會(huì)把人的歷史經(jīng)驗(yàn)排斥在外。這一指責(zé)顯然是針對(duì)巴黎結(jié)構(gòu)主義和太凱爾小組的。接受美學(xué)根據(jù)一種新的歷史主義的要求，站出來(lái)與唯本文主義爭(zhēng)辯。
這一要求是由聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)史教授、文藝學(xué)專(zhuān)家赫伯特·耀斯于六十年代后期到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)任教授職時(shí)明確提出的。當(dāng)時(shí)，他就語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的危機(jī)表明了自己的態(tài)度。隨后，他的《提出挑戰(zhàn)的文學(xué)史》(一九六七)和他的同事沃爾夫?qū)ひ翝蔂柕摹侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》(一九七0)出版，這被看作是接受美學(xué)進(jìn)入角逐舞臺(tái)的標(biāo)志。
耀斯邀集了一批從事文學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究的專(zhuān)家到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)，組成了一個(gè)研究小組。通過(guò)這個(gè)小組的研究和出版物，他們完成了從文藝語(yǔ)言學(xué)向接受美學(xué)和效果美學(xué)的轉(zhuǎn)向。從此，接受美學(xué)走出了孔斯坦?jié)傻膶W(xué)園，走出了聯(lián)邦德國(guó)，成為歐美文學(xué)研究和美學(xué)界的一個(gè)新的引人注目的研究方向。
這一新的研究方向就是從純語(yǔ)言學(xué)的視野轉(zhuǎn)向了歷史的視野。但是，它并沒(méi)有拋棄語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，它倒是始終堅(jiān)持本文結(jié)構(gòu)的原則。接受美學(xué)所要引進(jìn)的是歷史的理解這一重要范式，并作為自己的研究基礎(chǔ)。這場(chǎng)向接受美學(xué)的轉(zhuǎn)向很類(lèi)似于二十年代海德格爾在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)起的轉(zhuǎn)向，即不再把先驗(yàn)意識(shí)而是把歷史的解釋作為自己的新的基礎(chǔ)，但現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法海德格爾卻并沒(méi)有拋棄。看來(lái)，自從德國(guó)在十九世紀(jì)出現(xiàn)了一系列極為重視歷史的大哲學(xué)家(黑格爾)、大經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家(馬克思)、大文化史家(布克哈特)和大歷史學(xué)家(蘭克)之后，歷史意識(shí)已成為日爾曼學(xué)者的一個(gè)傳統(tǒng)，他們?cè)僖膊辉阜艞墯v史的理解這一范式了。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)畢竟是可以通過(guò)改塑來(lái)形成的，并非只是接受既成的模式，或只是修修補(bǔ)補(bǔ)。
接受美學(xué)轉(zhuǎn)向歷史的理解固然有社會(huì)思潮的原因，這就是六十年代后期出現(xiàn)的改革(大學(xué)機(jī)構(gòu)的民主化、科學(xué)理論界的修正)浪潮，大學(xué)生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)觀念的反抗運(yùn)動(dòng)，和對(duì)語(yǔ)言學(xué)教育的因襲教規(guī)的普遍反感。但是，更主要的動(dòng)力則是來(lái)自以海德格爾和伽達(dá)默爾為首的德國(guó)哲學(xué)解釋學(xué)的歷史理解概念。耀斯明確承認(rèn)，加達(dá)默爾的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論，以及從效果史中去認(rèn)識(shí)所有歷史的理解這一原則，是他的方法上的前提。接受美學(xué)是在哲學(xué)解釋學(xué)的理論土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。所以，不少學(xué)者把接受美學(xué)作為哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)支派來(lái)看待，耀斯也經(jīng)常把自己的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為文學(xué)解釋學(xué)。
接受美學(xué)關(guān)注的不是文學(xué)本文的結(jié)構(gòu)，而是對(duì)文學(xué)本文的理解的歷史性。在耀斯看來(lái)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作品本文的效果和意義，取決于作品在當(dāng)前歷史中的讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中具體化的實(shí)際過(guò)程;再就是各個(gè)時(shí)代的讀者接受和解釋一部作品本文的歷史過(guò)程。在這里，盡管始終不離開(kāi)作品的語(yǔ)言意義場(chǎng)，重心卻是在力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗(yàn)。
這里有一個(gè)相當(dāng)值得注意的問(wèn)題，就是接受美學(xué)繼承并推廣了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)后期和整個(gè)哲學(xué)解釋學(xué)所倡導(dǎo)的反主體主義的思想傳統(tǒng)。人并不是世界的唯一主體，人的構(gòu)成本文，也就是人的語(yǔ)言在歷史中所形成的種種文化，也是主體。兩者是一個(gè)互為主體的關(guān)系。它們相互解釋?zhuān)嗷フf(shuō)明。正如狄爾泰所說(shuō)，人是什么，只有人的歷史才能回答。反之，歷史是什么，也只有人才能回答。要研究作為主體的人，僅僅分析人的心理結(jié)構(gòu)是不行的，必須從人的語(yǔ)言舉及語(yǔ)言的諸構(gòu)成物入手。離開(kāi)了語(yǔ)言及其構(gòu)成物，人什么也不是，主體主義的困境在于，只抓住主體的人一方，只注意主體的結(jié)構(gòu)，則什么也看不見(jiàn)。人只有在鏡子中才看得清自己，這個(gè)鏡子就是人的語(yǔ)言及其構(gòu)成活動(dòng)。
反之亦然，只關(guān)注語(yǔ)言的本文結(jié)構(gòu)，其意義仍然得不到明確說(shuō)明。本文的意義只存在于解釋它的人的理解意識(shí)之中，沒(méi)有讀者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理解意識(shí)，本文的意義結(jié)構(gòu)始終是封閉的。作品的意義只存在于欣賞的理解和理解的欣賞之中。讀者經(jīng)驗(yàn)與本文結(jié)構(gòu)互為主體，相互解釋?zhuān)鼈円罁?jù)的就是解釋學(xué)的問(wèn)與答的邏輯。接受美學(xué)的研究就是在這種問(wèn)與答的邏輯中展開(kāi)的。
正因?yàn)槿绱耍邮苊缹W(xué)針對(duì)巴黎符號(hào)學(xué)派把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化的做法，才把讀者擺到了與之相對(duì)立的主體地位。
但是，重視讀者在揭示作品的意義上的重大作用，又不是接受美學(xué)的全部意圖甚至主要意圖所在。要是接受美學(xué)的主要意圖只是在于恢復(fù)讀者的地位，那么，它就只是在復(fù)述前人而已。早在三、四十年代，布拉格語(yǔ)言學(xué)派的首領(lǐng)穆卡洛夫斯基和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的宗師茵加爾敦就分別提出了“空白”說(shuō)和“不定點(diǎn)”說(shuō)。認(rèn)為作品中充滿了空白和不確定性，需要讀者去填充和確定，作品的意義才最終完成。事實(shí)上，早在五十年代，歐美的一些極為普通的文藝研究學(xué)者也懂得從作者、作品、讀者的三位一體結(jié)構(gòu)中去考察文藝作品。接受美學(xué)并非不知道穆卡洛夫斯基和茵加爾頓的研究成果，相反，它公開(kāi)把他們看作是自己的研究的前提。望文生義地以為接受美學(xué)就只是重視讀者，是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。
接受美學(xué)的主要意圖是什么呢?接受美學(xué)所要突出的乃是以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主的歷史的審美經(jīng)驗(yàn)，它是在讀者的接受和解釋活動(dòng)中表達(dá)出來(lái)的。
原來(lái)，接受美學(xué)重視藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)與哲學(xué)解釋學(xué)是不同的。它的出發(fā)點(diǎn)是馬克思的交換理論和新馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的文往理論。耀斯強(qiáng)調(diào)，如果不把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交往因素考慮在內(nèi)，對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的考察就是不完整的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提出的分配與交換的循環(huán)模式對(duì)耀斯啟發(fā)很大。哈貝馬斯從認(rèn)識(shí)論的意義上提出交往理論，以語(yǔ)言的交互作用的關(guān)系概念來(lái)更新馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的生產(chǎn)關(guān)系概念，意在于以歷史意識(shí)的交往關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的經(jīng)驗(yàn)。這就是他的歷史的批判解釋學(xué)。耀斯正是以此為根據(jù)，力圖在一個(gè)文學(xué)的交往系統(tǒng)的環(huán)境中，去把握歷史上的某種生活世界中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這是一種作者、作品、讀者的動(dòng)態(tài)過(guò)程的歷史學(xué)，所謂效果史和接受史都具有社會(huì)歷史意義上的規(guī)定性。文學(xué)的交往活動(dòng)成為藝術(shù)作品的意義理解的前提條件。
接下來(lái)的問(wèn)題是，接受美學(xué)從社會(huì)歷史的交往活動(dòng)關(guān)系中來(lái)突出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其意義又何在呢?這恐怕是理解接受美學(xué)的最終理論意圖的關(guān)鍵。
在接受美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人擺脫了具有控制關(guān)系的歷史，使人的行為具有價(jià)值的獨(dú)立自主性。在每一時(shí)代，都有一些社會(huì)意識(shí)形態(tài)在壓制人只的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使藝術(shù)淪為統(tǒng)治者的奴役形式。古代的某些藝術(shù)禁令，現(xiàn)當(dāng)代的各種宣傳媒介，都在損害人的價(jià)值活動(dòng)。但藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總是一再反抗禁令，拒不解釋教規(guī)，或者以發(fā)展種種新的藝術(shù)技巧和形式來(lái)否定意識(shí)形態(tài)的控制。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)具有難以馴服、難以駕馭的性格。正是借助于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，人才得以拒絕意識(shí)形態(tài)對(duì)世界的解釋?zhuān)鴪?jiān)持自己的解釋。
同時(shí)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也是人自身獲得社會(huì)解放的條件。藝術(shù)的接受不是一種被動(dòng)的消費(fèi)，從本質(zhì)上講，它是一種贊同或拒絕的審美活動(dòng)。所以，伊澤爾指出，閱讀就意味著準(zhǔn)備懷疑我們自己的信念，并允許它們受到批判。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅解放人的生活經(jīng)驗(yàn)，使其擺脫意識(shí)形態(tài)的控制，而且解放人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的信念。
因此，耀斯把詩(shī)稱(chēng)為創(chuàng)造的活動(dòng)，把審美稱(chēng)為接受的活動(dòng)，把凈化稱(chēng)為交往的活動(dòng)，而凈化的活動(dòng)才是其真正的意義所在。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人的日常經(jīng)驗(yàn)發(fā)生質(zhì)的變化，就是凈化。耀斯十分注重分析藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活世界中的其它感性經(jīng)驗(yàn)以及宗教經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，其意義也在于此。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是人的解放的車(chē)輪，在耀斯看來(lái)，它可以同哲學(xué)思辨竟?fàn)帯?BR> 但是，又不能忘記，對(duì)交往關(guān)系中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析始終沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言場(chǎng)。任何經(jīng)驗(yàn)離開(kāi)了語(yǔ)言，都無(wú)從談起。所有經(jīng)驗(yàn)都是由語(yǔ)言形成和表達(dá)的，而語(yǔ)言恰恰是社會(huì)的交往關(guān)系的原始結(jié)構(gòu)。對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析必然以藝術(shù)的語(yǔ)言為依據(jù)，這就又回到了藝術(shù)作品的本文及其接受理解上來(lái)了。
接受美學(xué)的研究與結(jié)構(gòu)主義一樣，經(jīng)常也陷入一些煩瑣的細(xì)碎的語(yǔ)言分析，我們不應(yīng)被這些過(guò)于精細(xì)的工作所迷惑，而忘記了接受美學(xué)的終極意圖。同時(shí)，我們也要懂得，要達(dá)到象接受美學(xué)提出的那種意圖，又必須從對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的歷史性理解的語(yǔ)言分析的細(xì)致工作入手。
不管接受美學(xué)理論不可避免地會(huì)有這樣那樣的不足，它起碼提醒我們，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究始終不應(yīng)忘了藝術(shù)的價(jià)值意義，即藝術(shù)的超越性功能。只有藝術(shù)才給世界帶來(lái)審美的意義。事實(shí)上，如果一個(gè)世界喪失了審美的價(jià)值，這個(gè)世界是沒(méi)有透明性可言的。我們不能因?yàn)槲膶W(xué)研究曾長(zhǎng)期受到“庸俗社會(huì)學(xué)”(其實(shí)根本夠不上“社會(huì)學(xué)”一詞，不過(guò)是意識(shí)形態(tài)決定論而已)的影響，就一概排斥文學(xué)的道德和社會(huì)意義，只作純本文的分析研究。問(wèn)題恐怕在于如何通過(guò)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)去尋求和表達(dá)真實(shí)的道德和社會(huì)價(jià)值意義，否則，我們就還是窒息藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為好，以免與意識(shí)形態(tài)同一化。在我看來(lái)，我們研究接受美學(xué)的意義正在于此。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十
[摘要]電影前三十分鐘，場(chǎng)與場(chǎng)的剪切，鏡頭的旋轉(zhuǎn)與晃動(dòng)，光影帶給人的年代感與神秘感和出彩的音樂(lè)，開(kāi)篇引人入勝的故事情節(jié)讓人見(jiàn)識(shí)到了一個(gè)女導(dǎo)演的細(xì)膩。作為俞飛鴻的第一部作品，《愛(ài)有來(lái)生》如同她驚鴻一瞥的眼神一般燦爛奪目，這是一個(gè)女人私藏十年的心事，今日拆開(kāi)了線頭緩緩示人，似乎有點(diǎn)古板陳舊了。電影畫(huà)面唯美夢(mèng)幻，清揚(yáng)委婉的電影音樂(lè)讓這本就凄美的故事更增加了一絲肝腸寸斷的韻味。
[關(guān)鍵詞]光影；女導(dǎo)演；俞飛鴻；電影畫(huà)面；電影音樂(lè)
一、醞釀十年的誠(chéng)意之作
影片主角莫小玉租下了一座荒廢的院落，卻在其中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)僧人的孤魂，這個(gè)僧人給她講了一個(gè)50年前的故事。電影開(kāi)頭用搖曳的鏡頭模擬鬼魂的視角，在這個(gè)荒山野嶺的院落中穿梭來(lái)去，短暫的驚悚之后，情節(jié)就進(jìn)入了愛(ài)情的主線。50年前這份先強(qiáng)婚后相戀的愛(ài)情在邏輯上是通順的，這條線中的前一段段奕宏用盡手段試圖博得美人一笑，卻只能聽(tīng)到一句“茶涼了，我給你續(xù)上”；中間一段則反了過(guò)來(lái)，俞飛鴻不離不棄地守候出家的段奕宏，兩人的冷戰(zhàn)以“打碎茶杯”為象征宣告終結(jié)，于是就形成了僧人與美人相伴的奇異景象；最后用仇恨“暫時(shí)”終結(jié)了這段愛(ài)情悲劇。《愛(ài)有來(lái)生》用講故事的方式來(lái)講故事，手法并不新鮮，但好在節(jié)奏控制得不錯(cuò)，每次轉(zhuǎn)場(chǎng)都照應(yīng)故事的轉(zhuǎn)折，因而顯得順暢流利。
原著小說(shuō)《銀杏，銀杏》讓俞飛鴻牽掛了整整十年，所以稱(chēng)這部作品為“十年磨一劍”確實(shí)不為過(guò)。如果一個(gè)導(dǎo)演用了十年的時(shí)間來(lái)不斷地體味一個(gè)故事，那她基本可以不用劇本就能拍了，因?yàn)樵卺j釀的過(guò)程中畫(huà)面已經(jīng)成竹于胸，在當(dāng)下浮躁的創(chuàng)作風(fēng)氣中這種推敲拿捏的創(chuàng)作傾向顯得彌足珍貴。
影片非常認(rèn)真地講一個(gè)愛(ài)恨糾結(jié)纏綿的愛(ài)情故事，但總體說(shuō)，故事講得四平八穩(wěn)，大部分劇情略顯平淡，缺乏引人入勝的興奮點(diǎn)。結(jié)尾是高潮部分，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的平鋪直敘，終于迎來(lái)令觀眾情緒波動(dòng)的一刻。飾演者段奕宏的表演也同樣的文藝青年。他突然出家也缺乏足夠的鋪陳，說(shuō)到底就是影片劇情設(shè)計(jì)還顯稚嫩，如果再發(fā)生一些戲劇沖突，矛盾的累積，量變產(chǎn)生質(zhì)變，才更有說(shuō)服力。
該片原本定于8月26日中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)全國(guó)公映，追求完美高要求的俞飛鴻卻發(fā)現(xiàn)拷貝的洗印質(zhì)量令她感到非常不滿，為此還與發(fā)行方發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，寧可錯(cuò)失黃金的七夕檔而推遲上映。正是因?yàn)橛辛擞犸w鴻的高標(biāo)準(zhǔn)高要求才讓我們看到了一部完美的《愛(ài)有來(lái)生》。其實(shí)導(dǎo)演的處女作更重要的還是賺取口碑，為將來(lái)更好的發(fā)展贏取機(jī)會(huì)。雖然票房不佳，但是觀眾的評(píng)價(jià)還是很高的，俞飛鴻今后仍然大有可為！
二、凄美浪漫的音樂(lè)渲染
這部電影可貴之處在于題材方面的創(chuàng)新，就是近年來(lái)少有的能讓“鬼”直接走到銀幕上直面觀眾。在這一點(diǎn)上，《愛(ài)有來(lái)生》算是做到了一點(diǎn)突破。音樂(lè)依舊是出色，緊密達(dá)意，而又綿延不絕，讓鬼魂講述下的那段故事超越了現(xiàn)實(shí)而撩人心扉，片末倒茶的一場(chǎng)戲，淚水盈眶、水滿而溢杯，終于狠狠感動(dòng)了觀眾。
《愛(ài)有來(lái)生》似乎在試探人們的心腸，人心有多冷漠，它就有多動(dòng)容，我不清楚電影是不是漸漸成為一種疏離的藝術(shù)，至少這一刻，情感已經(jīng)占了上風(fēng)。畫(huà)面很漂亮，鏡頭的處理也有些獨(dú)特，流轉(zhuǎn)的畫(huà)面與百轉(zhuǎn)千回的心思暗暗相合，華美艷麗的自然風(fēng)景與素樸古舊的起居環(huán)境相映生輝，曼妙詭異著，搖曳多姿。周天寫(xiě)的音樂(lè)非常出彩，旋律凄美大氣，運(yùn)用音樂(lè)將悲情的氣氛烘托至極點(diǎn)。
影片中的音樂(lè)都沒(méi)有歌詞，主旋律也并不清晰，但是總讓人覺(jué)得，這樣的畫(huà)面就應(yīng)該配上這樣的音樂(lè)。無(wú)論是激烈也好、舒緩也好，畫(huà)面與音樂(lè)音效的配合可以說(shuō)是天衣無(wú)縫。大概也正是因?yàn)橐魳?lè)營(yíng)造出的氛圍，讓觀眾在結(jié)尾處終于忍不住流下眼淚。惟一的缺憾就是，有時(shí)候音樂(lè)的跳躍性太強(qiáng)，如果能夠漸出的話就會(huì)更完美，不過(guò)這對(duì)影片的整體音效影響不算大。《愛(ài)有來(lái)生》除了一個(gè)動(dòng)人的故事之外，片子的場(chǎng)景和畫(huà)面也是精致得讓人贊嘆，田園般村落、茫茫草原上成片盛開(kāi)的杜鵑花，鮮紅衣著與周?chē)鷪?chǎng)景的對(duì)比，極具視覺(jué)沖擊力。
包括開(kāi)場(chǎng)那斑駁破舊的場(chǎng)面，本片的攝影和美工居功至偉，技術(shù)上的成功以及電影故事本身的美麗。俞飛鴻透過(guò)女性的視角，用極其唯美的方式，將一段人鬼情緣，講述得美輪美奐、悲情纏綿。十年磨一劍，感人的故事，古典的畫(huà)面，凄美的愛(ài)情，循序漸進(jìn)的情感積累，結(jié)尾時(shí)決堤而出。一曲肝腸斷，觸動(dòng)愛(ài)的琴弦。
埃·蘇里奧說(shuō)：“電影世界始終擁有一種音樂(lè)，這種音樂(lè)從氣氛上帶領(lǐng)電影世界構(gòu)成了一種特殊的幅度，它不斷地豐富電影世界，解釋這個(gè)世界，有時(shí)還校正甚至是指揮它?！币魳?lè)在影片《愛(ài)有來(lái)生》中始終起著加強(qiáng)節(jié)奏，創(chuàng)造戲劇性和抒情性的作用。影視是“一次性”的藝術(shù)，電影欣賞的封閉性空間和有限的時(shí)間限制，使創(chuàng)作者在處理故事時(shí)間時(shí)無(wú)法像小說(shuō)那樣細(xì)致地運(yùn)用描述，它更強(qiáng)調(diào)迅速而有效，過(guò)多的敘事會(huì)妨礙觀眾理解，因此較之文字，影視的敘事必須要單純，線索明晰，發(fā)展緊湊。
電影《愛(ài)有來(lái)生》的“刪繁就簡(jiǎn)”工作多體現(xiàn)在對(duì)原作對(duì)話內(nèi)容的精簡(jiǎn)上，用更多的電影擅長(zhǎng)的鏡頭語(yǔ)言來(lái)代替平淡無(wú)味的單純敘述。同時(shí)不忘“添磚加瓦”使內(nèi)容豐富起來(lái)，根據(jù)情節(jié)需要，增加了小玉好友雅萍這一角色，不但不覺(jué)得贅余，反而更加深了影片內(nèi)容的深度。雅萍的前世名作小蘭，是阿明身邊的丫環(huán)，一直深深地愛(ài)著阿明，后在敵寨滅門(mén)時(shí)被殺死。剪不斷的前生，離不開(kāi)的今世，誰(shuí)也沒(méi)繞過(guò)誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)饒了誰(shuí)。這不正是原作作者想傳遞給我們的信息么。
三、細(xì)膩婉約的拍攝風(fēng)格
電影的確給我們帶來(lái)了一個(gè)節(jié)奏平緩、敘事流暢的愛(ài)情故事。片中涉及了“鬼片”這種元素，單憑這一點(diǎn)電影足以在內(nèi)地電影中出類(lèi)拔萃了。首先內(nèi)地中的鬼片無(wú)外乎兩種風(fēng)格，一為魔幻類(lèi)型，如《畫(huà)皮》，二為說(shuō)教意味，如《死者對(duì)生者的訪問(wèn)》。像本片這樣借助鬼片題材而闡述一個(gè)純粹愛(ài)情故事，在內(nèi)地電影可謂前無(wú)古人；其次，電影雖說(shuō)為鬼怪題材，但并非為恐怖題材。不可否認(rèn)電影的確有拍成一部恐怖片的潛質(zhì)，開(kāi)場(chǎng)中那古老陰森的古廟，斑駁破舊的黑白照片，還有夜色中鬼影重重的銀杏樹(shù)，極具駭人味道。但是電影在處理這些場(chǎng)面的方法上極為獨(dú)特，緩慢而又平滑的鏡頭，從遠(yuǎn)景到細(xì)節(jié)，無(wú)不散發(fā)著一種美麗的氣息，這在引出下面的愛(ài)情故事中起到了一個(gè)非常好的一個(gè)鋪墊作用，這些看似滲人的場(chǎng)景實(shí)際是隱藏了一個(gè)“情約前世，愛(ài)在今生”的動(dòng)人故事。
演員方面，兩個(gè)人的演技算得上中規(guī)中矩，沒(méi)有太多的亮點(diǎn)，也沒(méi)有太大的紕漏。俞飛鴻身上有阿九那個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，但面貌卻稱(chēng)不上古典。如果女主角換作一個(gè)古典氣質(zhì)更強(qiáng)一些的演員就會(huì)好得多。段奕宏的形象和氣質(zhì)都與阿明這個(gè)角色有些出入，無(wú)論他的表演如何到位，也會(huì)讓人覺(jué)得格格不入。
如果換作一個(gè)書(shū)生氣稍重一點(diǎn)并且有些傲氣的演員會(huì)更好。片子整體平淡但所蘊(yùn)涵的感情卻隨著平淡的對(duì)白和幽深的氛圍一分一分沉淀，直到最后猛然爆發(fā)。隨著情節(jié)的發(fā)展，從開(kāi)始到最后，所獲得的感情并沒(méi)有流失，而是沉沉地埋在心里，直到最后茶壺掉到地上時(shí)隨著茶壺的崩裂而一并爆發(fā)。眼淚也隨之決堤而出。此刻受到的沖擊甚是震撼。畫(huà)面清新自然，幽靜深邃，很喜歡這種風(fēng)格。演員演技沒(méi)的說(shuō)，都是實(shí)力派演員。特喜歡俞飛鴻的眼神和微笑時(shí)上翹的嘴形，給人睿智、狡黠、知性的美感。相比當(dāng)年的驚鴻仙子更添加了一份成熟的魅力。
雖然，電影是視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)，但是，能用視覺(jué)語(yǔ)言講清楚的地方就別用過(guò)多的旁白，這樣，會(huì)給觀眾造成一種這個(gè)故事是“我聽(tīng)說(shuō)的，而不是我親眼所見(jiàn)的”。因此，在阿明回憶的時(shí)候，可以直接地用鏡頭推向阿明的眼睛，然后疊印出回憶的鏡頭，這樣，觀眾也自然知道是在回憶“前世的事”了。電影畫(huà)面細(xì)膩而大氣，影像充滿了詩(shī)意的境界。純熟而富有張力的表演，比如莫小玉舉手投足間端莊憂郁的氣質(zhì)，比如阿明策馬揚(yáng)鞭的豪爽與明朗以及柔聲絮語(yǔ)時(shí)流露出哀而不悲、幽而不怨的深沉。從表演上看，二人真是相得益彰，精彩紛呈??！情節(jié)設(shè)計(jì)精巧，節(jié)奏把握得精準(zhǔn)。
無(wú)論是主次線索的交錯(cuò)并行，故事首尾的閉鎖圓滿，還是矛盾沖突設(shè)置的緊張度，都很有好萊塢的風(fēng)范。怪不得，一些資深電影人都說(shuō)該片既照顧了觀眾又遵照了藝術(shù)規(guī)律?？梢哉f(shuō)該片是近年來(lái)少有的，兼具商業(yè)和藝術(shù)雙重氣質(zhì)的佳作之一。但是，余以為，它的得意之處其實(shí)還不全在這里。影片傳達(dá)出的關(guān)于愛(ài)情與死亡主題的東方情思，更值得反復(fù)品味和深思。
《愛(ài)有來(lái)生》的選景非常講究漂亮，云南宜人的自然風(fēng)光造就了影片美麗的場(chǎng)景畫(huà)面。幽幽草原，古色古香的山寨，幽靜的寺廟，還有那棵寂寞的銀杏樹(shù)，可謂美景盡收。影片整體的畫(huà)面明亮，色彩鮮艷，稍有偏綠色調(diào)，沁人心脾。長(zhǎng)鏡頭的諸多使用讓整體的畫(huà)面充滿了命運(yùn)感、哀愁感，旋轉(zhuǎn)鏡頭的運(yùn)用讓整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生了動(dòng)感，是隨著時(shí)間一起在流逝的。這么多出彩之處，要?dú)w功于俞飛鴻與拉來(lái)的強(qiáng)大的制作班底的良好合作：攝影指導(dǎo)黎耀輝、服裝設(shè)計(jì)莫小敏、剪輯林安兒、錄音知道王丹戎。統(tǒng)統(tǒng)都是大片級(jí)的幕后班底。
當(dāng)然，還有片尾字幕的特別感謝中出現(xiàn)的那些大腕們，想必作為俞飛鴻的好友，肯定給予了她很多的指點(diǎn)，為影片助力不少。這也是為什么俞飛鴻的導(dǎo)演處女作能夠如此嫻熟成功的原因之一，俞飛鴻從演員到導(dǎo)演的成功轉(zhuǎn)型，是和他這些朋友們分不開(kāi)的。從影片的整體角度上來(lái)說(shuō)，俞飛鴻獲得了極大的成功。這部電影讓很多人可以明白：愛(ài)情，不要許下來(lái)世，這一世好好相愛(ài)，來(lái)世：就沒(méi)有機(jī)會(huì)了?！稅?ài)有來(lái)生》其實(shí)愛(ài)是沒(méi)有來(lái)生。珍惜生命中這種寶貴的感情。來(lái)世，誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí)，就已經(jīng)不知道了。
四、結(jié)語(yǔ)
一個(gè)獨(dú)守空閨的少婦，聽(tīng)一個(gè)鬼講述一個(gè)愛(ài)情故事。這就是《愛(ài)有來(lái)生》的全部。影片鏡頭唯美，山寨里的景色，優(yōu)美如畫(huà)；古廟里的景致，簡(jiǎn)約古意。獨(dú)守空閨的少婦、蒼老的園中銀杏、一壺涼了再續(xù)的茶、黃昏落日，映照出濃濃的古典韻味?；蛟S正是這份古意，使影片更為寧?kù)o致遠(yuǎn)，宛如一首晚唐花間詞。一個(gè)執(zhí)著的癡情男人和一個(gè)肩負(fù)仇恨的女人，似乎結(jié)局是注定的。《愛(ài)有來(lái)生》里，俞飛鴻用女性的細(xì)膩，將一種徹骨的冷漠演繹得入木三分。電影音樂(lè)與畫(huà)面故事的配合將影片的浪漫凄美氛圍烘托到極致，在這哀婉動(dòng)人的愛(ài)情故事背后，是多種藝術(shù)形式的完美結(jié)合，電影作為一種綜合藝術(shù)形式正是需要這樣的結(jié)合才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
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讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十一
前言：
德國(guó)生物學(xué)家?？藸栐?866年提出了生態(tài)學(xué)的概念，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷發(fā)展，生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間，特別是在音樂(lè)美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作，三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造，其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)占據(jù)著十分重要的角色，如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂(lè)研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容。現(xiàn)階段，我國(guó)音樂(lè)界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)行的研究還不夠多，對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要相對(duì)較少，為此，應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究，特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作，從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的健康發(fā)展。
一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的意義。
(一)拓寬音樂(lè)美學(xué)研究論域。
基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究論域，還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作行為和成果進(jìn)行觀察和分析，從而使得音樂(lè)工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深入的理解。在我國(guó)音樂(lè)文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源，利用當(dāng)代生態(tài)文化觀對(duì)歌曲進(jìn)行分析，并將其上升到理論層面之上，將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中，會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如，使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國(guó)民族原生態(tài)民間音樂(lè)和器樂(lè)作品等進(jìn)行剖析，對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深入的領(lǐng)悟。
(二)改變創(chuàng)作者主體思維模式。
一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該突破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維模式，并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原則，以此來(lái)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀念，實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠幫助推動(dòng)音樂(lè)工作者生態(tài)文化觀念的發(fā)展和健康生存價(jià)值觀的確立。音樂(lè)工作者在日常的工作中能夠堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式，其在音樂(lè)創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)取得較大程度的飛躍。
(三)豐富音樂(lè)教育理念和強(qiáng)化教育成效。
基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在豐富音樂(lè)教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂(lè)作品進(jìn)行欣賞和表演，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)審美觀，;教師在教學(xué)中對(duì)音樂(lè)審美、立美予以高度的重視，能夠使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文化觀與價(jià)值觀，成為具有生態(tài)人格美的新一代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究還能夠擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，提高了生態(tài)學(xué)研究的多元化。
二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系。
(一)一、二度創(chuàng)作的概念。
在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，將音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分，其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的演繹，三度創(chuàng)作則是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)行的再創(chuàng)造。
對(duì)于一首聲樂(lè)作品而言，詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是“一度創(chuàng)作”的過(guò)程，而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來(lái)就要依靠表演者的“二度創(chuàng)作”?！岸葎?chuàng)作”實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和基本情緒唱對(duì)的基礎(chǔ)之上，在演唱的過(guò)程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，顯示了自己與他人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性，使得歌曲因其演唱而增色的聲樂(lè)表演活動(dòng)。
通常情況下，如果將音樂(lè)作品的“一度創(chuàng)作”比作是蓋房子，那么”二度創(chuàng)作“就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)行的裝修，實(shí)際上演唱者對(duì)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段，特別是對(duì)于民族聲樂(lè)而言，其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品，而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類(lèi)新創(chuàng)作的聲樂(lè)作品、戲曲、民歌等。
(二)一、二度創(chuàng)作之間的關(guān)系。
對(duì)于聲樂(lè)作品的演繹來(lái)說(shuō)，表演者一方面要完成樂(lè)譜譜面的視唱，另一方面還需要將將聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽(tīng)眾，在揭示歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性，使得聽(tīng)眾不僅能夠感知到聲樂(lè)作品中的思想內(nèi)容，而且還能夠從中獲得藝術(shù)上的滿足。對(duì)于聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言，二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面當(dāng)中：
其一，二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的基本內(nèi)容和思想，不能與之實(shí)現(xiàn)相分離，也不能對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)行隨意的歪曲，與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力，而不是削弱或改變其原有的主題。
其二，在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重，不論演唱者的演唱有何特色，都不能超出聲樂(lè)作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。
其三，二度創(chuàng)作需要在表演者自身技術(shù)能力的許可范圍之內(nèi)，要想將歌曲演繹的淋漓盡致，就需要進(jìn)行與演唱者自身技術(shù)能力和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作，否則將會(huì)起到適得其反的效果。
三、生態(tài)學(xué)視域下音樂(lè)一二度創(chuàng)作的實(shí)踐。
(一)音樂(lè)一二度創(chuàng)作立美實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)思想。
從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，主要可以分為以下五種類(lèi)別：一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的歌曲，例如《山丹紅花開(kāi)》、《愛(ài)伊河之歌》等，其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美;或者是《六盤(pán)山歌》、《天下黃河九十九道彎》等，都屬于這一類(lèi)的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài)，另一方面又體現(xiàn)出人與自然和諧相處的音樂(lè)作品，例如《羅山初戀》一曲中就表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬與感恩，人類(lèi)融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過(guò)對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)折射出人類(lèi)失調(diào)的心理環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂(lè)，在美妙抒情的音樂(lè)當(dāng)中加入了自然的音響或模擬的自然音響，使得聽(tīng)眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài)，增強(qiáng)聽(tīng)眾熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)的觀念。五是原生態(tài)的民間音樂(lè)。
一度創(chuàng)作者的自身形成和發(fā)展了生態(tài)學(xué)觀的.觀念，其在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注，且能夠充分的展現(xiàn)出自己的才華，在音樂(lè)作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候能夠積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素，對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲所具有的鮮明特色，通常會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)一種全新的審美感受。
(二)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞本土化之間的協(xié)調(diào)。
從宏觀的層面來(lái)看，將生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中，實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等和音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系，從微觀上來(lái)看則是對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造的影響，特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外，生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點(diǎn)，因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念，這樣來(lái)看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中則具有了共同的心理基礎(chǔ)和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂(lè)，從大文化背景來(lái)看，我們現(xiàn)在所說(shuō)的穆斯林是中國(guó)的穆斯林，寧夏回族是用漢語(yǔ)對(duì)其音調(diào)進(jìn)行演唱，如六盤(pán)山地區(qū)的“山花兒”和宴席曲等;從題材來(lái)看，一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的，因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。
(三)基于一度進(jìn)行二度創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法。
首先要對(duì)歌詞進(jìn)行析。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，其基本上都是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言和文化語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)揭示出人性和情感等主題，從而引起聽(tīng)眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容的重要手段，歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂(lè)作品中音樂(lè)形象的一種高度概括和濃縮，且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫，每句都起承轉(zhuǎn)合，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的推敲。例如，寧夏地區(qū)特色歌曲《羅山初戀》，其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川，大漠的風(fēng)光依舊美麗我想起了從前”，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)。
其次，要對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行深入的剖析。聲樂(lè)作品張包括了各種音樂(lè)要素，如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語(yǔ)、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的“山花兒”，其在創(chuàng)作的過(guò)程中繼承了《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂(lè)府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等，體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)中的繼承性和可持續(xù)性。
再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂(lè)作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，要想對(duì)歌曲的深刻內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn)，就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握，然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢，頌歌較為莊嚴(yán)熱烈，敘事歌曲較為形象生動(dòng)，而小夜曲則柔和甜美。
(四)生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問(wèn)題。
一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)基本定位的主要方式，對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來(lái)對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作;一般情況下，如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開(kāi)》等表現(xiàn)快樂(lè)和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏明亮，而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤(rùn)，略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。
四、結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例，以生態(tài)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
(1)基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠拓寬音樂(lè)美學(xué)的研究論域，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)行觀察和分析，對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響，而且還使得音樂(lè)教育的理念得以豐富，強(qiáng)化音樂(lè)教育效果。
(2)生態(tài)學(xué)視域下的歌曲一度創(chuàng)作，要求創(chuàng)作者自身具有較為完善的生態(tài)美學(xué)觀念，在對(duì)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中能夠有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，對(duì)生態(tài)美的相關(guān)題材予以關(guān)注，從而體現(xiàn)出音樂(lè)作品中所具有的生態(tài)美。
(3)對(duì)于生態(tài)學(xué)視域下的歌曲二度創(chuàng)作而言，要求表演者能夠?qū)σ欢葎?chuàng)作中的生態(tài)因素實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和挖掘，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲中所具有的鮮明的生態(tài)特色，通過(guò)全新的演繹來(lái)帶給聽(tīng)眾別樣的感受，使其接受生態(tài)思想的影響。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十二
藝術(shù)培訓(xùn)這一教育，其主要是通過(guò)授課、講座、大眾傳播媒體等方式或手段來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)或發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及提升，百姓的物質(zhì)生活發(fā)生了極大的改變，其對(duì)自身素質(zhì)的要求也日益增強(qiáng)，高雅一族的藝術(shù)也日益走進(jìn)普通百姓的生活，這一客觀環(huán)境的出現(xiàn)，也就使得很多家庭期望孩子通過(guò)藝術(shù)培訓(xùn)使其自身得到良好的發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)的步伐，在學(xué)員家庭中，參加藝術(shù)培訓(xùn)已是其生活的重要組成部分。此外，在我國(guó)目前的藝術(shù)市場(chǎng)中存在著消費(fèi)群體及市場(chǎng)潛力較大、經(jīng)濟(jì)收入也較為可觀的特點(diǎn),而音樂(lè)也要在美學(xué)角度下盡可能地發(fā)揮藝術(shù)形式的創(chuàng)新和美，這樣才能讓音樂(lè)的發(fā)展表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
音樂(lè)形式美的基本要素。
音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等是音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本構(gòu)成要素。首先，音色。在音樂(lè)形式美中，音色是最顯著的要素。音色通過(guò)音質(zhì)、工藝、情調(diào)三種途徑表現(xiàn)出來(lái)。音質(zhì)色彩主要表現(xiàn)在歌者和音樂(lè)材料兩個(gè)方面。音質(zhì)的水平既和樂(lè)器的制作工藝有關(guān)，又和演奏者有關(guān)。工藝色彩依賴于演奏者的技術(shù)控制能力和理解水平。情調(diào)色彩通過(guò)演奏者的控制能力和藝術(shù)想象力表現(xiàn)出來(lái)，賦予作品情緒變化。以音色為中心，產(chǎn)生或消失“完形壓強(qiáng)”，從而獲得音樂(lè)形式美。其次，音準(zhǔn)。音準(zhǔn)是相對(duì)的，在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，音準(zhǔn)從陋境發(fā)展到穩(wěn)境，再上升到活境。演奏者可以根據(jù)音樂(lè)情勢(shì)要求恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音律、音高。第三，速度。音樂(lè)形式美的宏觀表現(xiàn)依賴于對(duì)速度的掌控。音樂(lè)作品具體量化了音樂(lè)的速度，不過(guò)在實(shí)際演奏中由于不同的演奏者有著不同的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)同一個(gè)音樂(lè)作品會(huì)有著相對(duì)不同的量化處理。第四，力度。音樂(lè)表演應(yīng)當(dāng)富有起伏變化，并且演奏者能夠控制得當(dāng)，賦予音響立體感與層次感。人們?cè)诹Χ扔?xùn)練上常常將“力度域”分成不同的等級(jí)。高水平的演奏者能夠非常細(xì)致地把握力度等級(jí)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的音樂(lè)力度控制技術(shù)。第五，節(jié)奏。與周而復(fù)始簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的節(jié)拍不同，節(jié)奏隨著音樂(lè)情緒、音樂(lè)形態(tài)等因素的變化而變化。節(jié)奏涉及音樂(lè)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格等較為復(fù)雜的語(yǔ)義學(xué)表現(xiàn)。以上這些音樂(lè)形式美的基本感性材料，是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美的必備條件。為了充分體現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美，在此基礎(chǔ)上還必須合理組織、加強(qiáng)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建，而在這些基本元素中，對(duì)于音樂(lè)美與力的把握和平衡非常關(guān)鍵。
音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)美。
音樂(lè)藝術(shù)形式不僅需要處理好基本要素等細(xì)節(jié)內(nèi)容，還必須處理好樂(lè)曲全局與塊狀性質(zhì)的布局，構(gòu)成富有整體性的音樂(lè)律動(dòng)，產(chǎn)生富有一定層次的音響效果，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式美。就音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式美的規(guī)律而言，國(guó)內(nèi)外美學(xué)家有著不同的理論解釋。托馬斯阿奎那曾經(jīng)指出三條規(guī)律：鮮明、和諧或適當(dāng)?shù)谋壤⑼昝阑蛲暾?；荷加斯曾?jīng)指出六條形式美的規(guī)律：量、錯(cuò)雜、單純、一致、變化與適宜。音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)美可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：總體組合規(guī)律和部分組合的關(guān)系。適用于前者的規(guī)律有適宜、和諧、統(tǒng)一等，適用于后者的規(guī)律有整齊、對(duì)比、均衡、節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、比例等。音樂(lè)藝術(shù)形式表現(xiàn)、處理、把握結(jié)構(gòu)美，就應(yīng)當(dāng)遵循以下規(guī)律。首先，和諧。音樂(lè)形式的各個(gè)基本要素需要協(xié)調(diào)一致。音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等要素雖然有著質(zhì)的差別，但是在一個(gè)音樂(lè)作品構(gòu)架內(nèi)需要相互融合，促進(jìn)整體的協(xié)調(diào)性。音樂(lè)藝術(shù)形式的和諧包括三個(gè)層次：作品整體形式的協(xié)調(diào)一致、創(chuàng)作主體和聽(tīng)眾的和諧、主體和對(duì)象的協(xié)調(diào)一致。其次，平衡對(duì)稱(chēng)。音樂(lè)藝術(shù)形式中的平衡對(duì)稱(chēng)主要反映為對(duì)立面的交替。每個(gè)單位元素均可以通過(guò)對(duì)立面進(jìn)行反襯，以烘托自身的特征。各個(gè)單位在相互映襯時(shí)，保持平衡對(duì)稱(chēng)，將多樣性統(tǒng)一到音樂(lè)整體當(dāng)中。第三，整齊一律。整齊一律是音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本要求。在音樂(lè)藝術(shù)中，將不一致的元素融入到整體當(dāng)中，化為整齊一律的元素。在具體的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中，速度、節(jié)拍等元素中相當(dāng)范圍內(nèi)保持整齊一律，在整體中整合多樣化的`音高、時(shí)值等因素，將各個(gè)有機(jī)組成部分統(tǒng)一成整體。演奏者需要將“雜多”的元素，在整齊一律的速度和節(jié)拍中有組織地展現(xiàn)出來(lái)，以形成音樂(lè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)美。
音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)組合。
在實(shí)際的音樂(lè)表演中，樂(lè)部、樂(lè)段、樂(lè)句、樂(lè)節(jié)和樂(lè)匯等各形式結(jié)構(gòu)之間存在著契合與銜接的問(wèn)題，即“間歇”，也被稱(chēng)之為結(jié)構(gòu)間的轉(zhuǎn)換。從心理分析來(lái)看，情緒喚醒水平有著一定的閾值，激發(fā)情緒需要一定的時(shí)間，平復(fù)情緒也需要一定的時(shí)間。當(dāng)人們沉浸在音樂(lè)演奏中的某個(gè)情景中時(shí)，忽然情景發(fā)生了轉(zhuǎn)化，新的場(chǎng)景突然出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生心理抗拒，并體驗(yàn)到不和諧感。因此，在組織音樂(lè)結(jié)構(gòu)時(shí)，必須認(rèn)真分析作品，領(lǐng)會(huì)作品，感受作品的靈魂，遵循音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)美的規(guī)律，把握轉(zhuǎn)換分寸，才能進(jìn)行生動(dòng)傳神的演出。要實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美，就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)精神需要，富有音樂(lè)形式審美價(jià)值。在注重音樂(lè)形式的基本感性材料的同時(shí)，還必須遵循音樂(lè)形式組合規(guī)律，注意音樂(lè)表演的適宜性?！斑m度感”是音樂(lè)形式美組合的總原則，其主要包括音樂(lè)形式對(duì)音樂(lè)形式的適應(yīng)、音樂(lè)形式對(duì)人們的審美需求的適應(yīng)及音樂(lè)形式對(duì)客觀對(duì)象的適應(yīng)三個(gè)部分。在音樂(lè)二度創(chuàng)作時(shí)，還需要考慮音色和音色的適應(yīng)，力度層次處理恰當(dāng)與否，速度變化合不合理等。由此可見(jiàn)，音樂(lè)藝術(shù)形式美存在于人們的審美中，其形式美的獨(dú)立性是相對(duì)的。
結(jié)語(yǔ)。
音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂(lè)形式的各種要素均需要在時(shí)間的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谀骋欢螘r(shí)間內(nèi)感受到按照一定順序展開(kāi)的音響刺激，從而領(lǐng)略到音樂(lè)的美。音樂(lè)藝術(shù)形式存在于音響當(dāng)中，音樂(lè)藝術(shù)形式美建立在感性材料和結(jié)構(gòu)組合的基礎(chǔ)上。音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本構(gòu)成要素包括音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等，這些基本感性材料是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式美，還必須遵循一定的組合規(guī)律，將各個(gè)有機(jī)組成部分統(tǒng)一成整體，賦予音樂(lè)作品審美價(jià)值。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十三
摘要：聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)發(fā)展的歷史，是音樂(lè)藝術(shù)的綜合形態(tài)。
它不同于文學(xué)詩(shī)歌，也不同于純粹的器樂(lè)表演，它有自己獨(dú)特的風(fēng)格。
聲樂(lè)藝術(shù)包括創(chuàng)作的歌詞、歌曲和最后審美的過(guò)程。
本文論述了聲樂(lè)的構(gòu)成和審美，聲樂(lè)結(jié)構(gòu)與審美完美結(jié)合，相互促進(jìn)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;聲樂(lè);審美
1聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)
1.1音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合：聲樂(lè)最突出的特征之一就是語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合。
聲樂(lè)語(yǔ)言，從創(chuàng)作到演唱，劃分為三個(gè)階段。
它是一個(gè)詞作者根據(jù)物質(zhì)生活或已有的音樂(lè)創(chuàng)造了一種典型的文學(xué)語(yǔ)言———歌詞。
歌詞的特點(diǎn)是音樂(lè)性強(qiáng)，朗朗上口;二是通過(guò)對(duì)歌詞內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上譜曲———旋律音調(diào);第三是通過(guò)歌詞和旋律來(lái)重新創(chuàng)作，將聲樂(lè)生動(dòng)的演繹出來(lái)。
從曲調(diào)的旋律中體會(huì)出，它不能脫離音調(diào)和節(jié)奏，特別是一些豐富的民族聲樂(lè)作品，豐富的民間歌曲之間幾乎可以被認(rèn)為是其民族語(yǔ)言或地方語(yǔ)言的延伸，因此，聲樂(lè)藝術(shù)不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)的語(yǔ)言藝術(shù)，而是音樂(lè)的語(yǔ)言藝術(shù)。
它比單純的樂(lè)器更直觀，比單純的語(yǔ)言藝術(shù)更具音樂(lè)性。
1.2思想與情感的抒發(fā)：歌唱藝術(shù)以表達(dá)思想和感情為特色，歌唱藝術(shù)的美，是以音樂(lè)語(yǔ)言為載體，把各種思想和情感放在人們的生活中。
歌唱藝術(shù)的美妙之處就在于作者把內(nèi)心的想法和感受以聲樂(lè)化的語(yǔ)言為載體，與聽(tīng)者產(chǎn)生某種共鳴之后，它會(huì)讓人們感動(dòng)或受到影響。
所謂“一聲唱融神處，毛骨悚然六月寒”(朱權(quán)《太和正音譜》)[1]，給人一種很深的感覺(jué)，在這首歌中，在心上所引起的共鳴和震撼是強(qiáng)大的。
因此，它是許多歌手歌唱藝術(shù)的最高境界，是靈魂歌手的代表。
這位歌手用心靈來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，體味到了藝術(shù)的理念。
歌手與聽(tīng)者的心心相通，一同來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的全過(guò)程。
2聲樂(lè)藝術(shù)的構(gòu)成
追溯音樂(lè)史的發(fā)展，音樂(lè)美的初始表現(xiàn)在一個(gè)全面的音樂(lè)體裁形式。
聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)音樂(lè)的發(fā)展和一個(gè)全面的藝術(shù)形式，它不僅與純文學(xué)的詩(shī)歌不同，而且也不同于工具性音樂(lè)，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)作品，它具有獨(dú)立的人格、規(guī)則、原則和表現(xiàn)。
有它自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，給人以純凈的美。
因此，聲樂(lè)表演藝術(shù)的總體結(jié)構(gòu)，不可或缺。
2.1歌詞：歌詞是作為詩(shī)歌或詞曲來(lái)唱。
歌詞之美美于形式結(jié)構(gòu)、意境。
它是語(yǔ)言的運(yùn)用，生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、全面地為之歌唱表達(dá)生活的內(nèi)容和理念。
它是美國(guó)歌曲不可或缺的組成部分。
歌詞是詩(shī)歌的文學(xué)語(yǔ)言形式，同時(shí)又是歌唱的用心創(chuàng)造，所以它必須是簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、優(yōu)美的，用最基本的詞語(yǔ)來(lái)概括人們的思想和感情，來(lái)反映生活狀況。
可以說(shuō)文字是語(yǔ)言的“靈魂”，通過(guò)文字、句子和意義來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的.音樂(lè)形象，以實(shí)現(xiàn)歌詞簡(jiǎn)潔、美觀，從而達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。
作為歌詞的語(yǔ)言，特別是優(yōu)秀的詩(shī)歌、文字、散文等，一首歌長(zhǎng)度不會(huì)太長(zhǎng)，可以將在一段時(shí)間里的復(fù)雜的故事、思想表達(dá)明確。
2.2旋律：旋律是由不同音高的聲音在一定的節(jié)奏中組成的。
旋律在聲樂(lè)藝術(shù)中起著至關(guān)重要的作用。
它構(gòu)成了聲樂(lè)藝術(shù)的主體，是用來(lái)傳遞情感和精神內(nèi)涵的一首歌，傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人們的真實(shí)感受。
旋律由音調(diào)、節(jié)奏等組成。
旋律是歌曲的基本需要。
它是一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了時(shí)代和個(gè)人的獨(dú)特色彩，這些因素的色調(diào)通過(guò)各種旋律的發(fā)展手法，塑性創(chuàng)造一個(gè)完美的聲樂(lè)藝術(shù)形象。
音樂(lè)的節(jié)奏是一個(gè)一種語(yǔ)言的自然韻律，它也顯示了某些句式的特征。
在時(shí)間和速度上，安排以不同的方式排列，呈現(xiàn)出各種有節(jié)奏的圖案。
最后，音樂(lè)的和諧也是一個(gè)不可或缺的因素，豐富了旋律的表現(xiàn)。
2.3聲樂(lè)作品的創(chuàng)作要領(lǐng)
2.3.1對(duì)風(fēng)格的把握：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的地方有不同的地理風(fēng)格。
在歌曲創(chuàng)作中不可分離民族特色。
掌握了民族風(fēng)格和特色，是創(chuàng)作歌曲的基礎(chǔ)。
沒(méi)有民族音樂(lè)元素，譜寫(xiě)一首好歌很難。
2.3.2歌曲個(gè)性的突破：歌曲的個(gè)性主要表現(xiàn)在2個(gè)方面。
歌詞與曲譜，兩者相輔相成，相得益彰[2]。
1、歌詞的錘煉。
研究者在聲樂(lè)作品中做了數(shù)百個(gè)研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)：所有美麗易唱的經(jīng)典歌曲，歌詞很精煉，歌詞中總有那么一個(gè)詞或句子可以讓人興奮或心潮澎湃。
要?jiǎng)?chuàng)造一首優(yōu)美的歌曲，就要研究歌詞了，一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品的誕生，與歌詞是分不開(kāi)的。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十四
人們?cè)谟^看電影時(shí)除了受到視覺(jué)刺激，還會(huì)受到聽(tīng)覺(jué)刺激。音樂(lè)就是電影表達(dá)聲音藝術(shù)的途徑之一，是一種美的呈現(xiàn)形式。一般來(lái)說(shuō)，電影會(huì)配有背景音樂(lè)，也會(huì)有片頭曲以及片尾曲，但歌舞電影一般以音樂(lè)作為劇情的推動(dòng)機(jī)制，突出影片的關(guān)鍵情節(jié)，營(yíng)造影片氛圍，其創(chuàng)作與影片的關(guān)聯(lián)性是密不可分的。本文主要從電影音樂(lè)的簡(jiǎn)介、歌舞電影的特點(diǎn)以及音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
一、電影音樂(lè)的簡(jiǎn)介
電影音樂(lè)就是為電影而創(chuàng)造的音樂(lè)，它作為電影的背景音樂(lè)、片尾曲、片頭曲等形式呈現(xiàn)給觀眾，是電影這個(gè)綜合藝術(shù)中的重要組成部分。電影音樂(lè)的演奏一般與電影的對(duì)白合為一體，會(huì)在電影放映的過(guò)程中被觀眾熟知。無(wú)論是哪一種電影類(lèi)型，都會(huì)有其相應(yīng)的電影音樂(lè)。歌舞電影屬于一種比較特殊的電影，一般這類(lèi)電影中會(huì)穿插很多音樂(lè)，甚至以音樂(lè)作為對(duì)白，推動(dòng)電影的劇情向前發(fā)展。音樂(lè)電影與普通電影相比具有更明顯的音樂(lè)性，也具有更高的藝術(shù)境界，更能調(diào)動(dòng)觀眾的情緒。音樂(lè)之所以能充分調(diào)動(dòng)觀眾情緒主要是通過(guò)其音調(diào)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，在音樂(lè)當(dāng)中，旋律的流動(dòng)或休止、加速或抑制、沖突與解決都會(huì)帶給聽(tīng)眾完全不同的情緒。音樂(lè)正是通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)推動(dòng)影片情節(jié)的發(fā)展，幫助觀眾更好地投入到影片當(dāng)中。
二、歌舞電影的特點(diǎn)
歌舞電影在世界電影發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，其興起于好萊塢，后在印度不斷發(fā)展，至今已經(jīng)到了一個(gè)非常成熟的階段，這種類(lèi)型的電影在情節(jié)中會(huì)插入很多不同類(lèi)型的歌曲，以推動(dòng)電影的發(fā)展而著稱(chēng)。歌舞電影的敘事、影像風(fēng)格以及歌舞藝術(shù)手法都有很鮮明的特點(diǎn)。歌舞電影的敘事結(jié)構(gòu)比一般電影更加分散，更有藝術(shù)性。很多歌舞電影的發(fā)展都是通過(guò)人物對(duì)白、戲劇沖突來(lái)實(shí)現(xiàn)，而歌舞電影的戲劇沖突在很多時(shí)候會(huì)通過(guò)歌舞或者音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。在歌舞電影中，歌舞的節(jié)奏決定著電影的節(jié)奏，整部電影與音樂(lè)息息相關(guān)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)電影的故事梗概。歌舞電影的影像風(fēng)格與普通電影有區(qū)別，普通電影的影像風(fēng)格通常通過(guò)電影拍攝的角度、電影總體的畫(huà)面特點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)，但是歌舞電影的影像風(fēng)格除了通過(guò)電影的`視覺(jué)效果來(lái)呈現(xiàn)，還通過(guò)電影的音樂(lè)來(lái)呈現(xiàn)。[2]一般來(lái)說(shuō)，歌舞電影中的音樂(lè)節(jié)奏明快，其影像風(fēng)格就會(huì)相對(duì)鮮明；而音樂(lè)電影中的音樂(lè)節(jié)奏輕柔，其影像風(fēng)格就會(huì)相對(duì)溫暖。歌舞電影中的歌舞藝術(shù)手法與普通電影也有很大的區(qū)別，在很大程度上，普通電影中的音樂(lè)是輔助部分，為劇情的需要調(diào)節(jié)音樂(lè)來(lái)營(yíng)造電影情緒。但是歌舞電影中的音樂(lè)占主要地位，無(wú)論是臺(tái)詞還是劇情的發(fā)展都離不開(kāi)音樂(lè)，整個(gè)電影可能會(huì)呈現(xiàn)出一派歌舞升平的景象。
三、音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響
音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響非常大，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)文化精神、抒發(fā)人物心情以及參與敘事三個(gè)方面。每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)地區(qū)都有自己的文化特征與精神風(fēng)貌，因此，不同地區(qū)、不同時(shí)代的電影象征著那個(gè)時(shí)代、地區(qū)的文化精神。而歌舞電影中的音樂(lè)自然也具有時(shí)代性，我們可以從音樂(lè)的特點(diǎn)中感受到那個(gè)時(shí)代的代表元素。例如《歌舞青春》就代表著21世紀(jì)青少年的活潑好動(dòng)，也代表著歐美特有的文化底蘊(yùn)。歌舞電影中的音樂(lè)能夠很好的表達(dá)電影人物的心情，很多時(shí)候，電影中的音樂(lè)可以作為對(duì)白來(lái)呈現(xiàn)，通常各個(gè)時(shí)候都帶有一定的戲劇沖突。將人物的心情用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)可以增加電影感染力，強(qiáng)化電影的敘事特征。電影敘事學(xué)實(shí)際上是指電影通過(guò)哪些元素、手法來(lái)達(dá)到敘事目的。電影敘事系統(tǒng)通常是由畫(huà)面、音響、語(yǔ)言、音樂(lè)、字幕五個(gè)部分構(gòu)成。[3]在敘事元素中，語(yǔ)言、畫(huà)面、字幕及音響的敘事能力是顯性的，具有客觀、具體、直接等特點(diǎn)。音樂(lè)在電影敘事中呈現(xiàn)出隱性特點(diǎn)，具有間接、主觀、抽象等特點(diǎn)。電影音樂(lè)的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)敘事的一種有效手段，它對(duì)電影情節(jié)、敘事時(shí)空、觀眾接受心理的構(gòu)建都具有重要作用。
四、結(jié)束語(yǔ)
電影的成功不外乎演員精彩的演繹、導(dǎo)演的正確指導(dǎo)、音樂(lè)元素的充分應(yīng)用。在電影中，音樂(lè)始終是為電影服務(wù)的，它不僅能起到推動(dòng)電影情節(jié)發(fā)展的作用，還能引起觀眾共鳴。為了加深觀眾對(duì)電影的理解，我們必須將電影與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出引人入勝的視聽(tīng)盛宴，將電影賦予更多生命力與活力，營(yíng)造主體氛圍，從而促進(jìn)我國(guó)電影事業(yè)更好地發(fā)展。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十五
影片《歌劇魅影》是由同名音樂(lè)劇(韋伯作品)改編而成的，拍攝導(dǎo)演是著名的喬舒馬赫，上映于2004年。該影片講述的是一個(gè)感人至深的愛(ài)情故事，發(fā)生在19世紀(jì)的法國(guó)巴黎歌劇院，歌劇院里有一個(gè)傳言:一位長(zhǎng)相極丑的人住在歌劇院的地下室，為了避免遭受世人的嘲笑，他戴著面具如幽靈般穿梭在歌劇院中，可上天卻賦予他極高的音樂(lè)天賦，被眾人冠譽(yù)為“魅影”。他的性格怪異，如果歌劇院出現(xiàn)的主角他不喜歡那么他就會(huì)進(jìn)行破壞，擾亂觀眾并將他們趕走?？死蚪z汀是影片的女主人公，自幼喪父的她在很小的時(shí)候就進(jìn)入了歌劇院，被訓(xùn)練成芭蕾舞女。小時(shí)候的克莉絲汀十分孤獨(dú)，常常在夜深人靜時(shí)幻想有音樂(lè)天使會(huì)出現(xiàn)來(lái)陪伴她，因?yàn)槭歉赣H曾經(jīng)這樣告訴她的，對(duì)于克莉絲汀苦難的遭遇魅影極其同情，為了排解她的孤獨(dú)魅影假扮成音樂(lè)天使，在墻的另一邊陪小克莉絲汀說(shuō)話，還教她唱歌，以此來(lái)安慰小克莉絲汀受傷的心靈，希望她快樂(lè)成長(zhǎng)。時(shí)光飛逝一眨眼九年的時(shí)間已過(guò)，克莉絲汀已經(jīng)成為一個(gè)漂亮、充滿活力的姑娘，同時(shí)在魅影九年的培養(yǎng)下克莉絲汀的歌聲已經(jīng)十分美妙，并在一次偶然的機(jī)會(huì)下一夜成名，深受觀眾的喜愛(ài)。而隨著時(shí)間的推移魅影對(duì)克莉絲汀的情感發(fā)生了變化，由最初純粹的音樂(lè)之愛(ài)轉(zhuǎn)變成占有欲，為了得到貌美的克莉絲汀，魅影如瘋子般對(duì)付克莉絲汀周邊的人，想把克莉絲汀占為己有，于是開(kāi)展了一場(chǎng)情節(jié)跌宕起伏的故事講述。
浪漫主義歌劇形成于19世紀(jì)至20世紀(jì)初，歌劇結(jié)構(gòu)更緊湊，作曲家將歌劇中獨(dú)立的部分(詠嘆調(diào)、重唱、宣敘調(diào))結(jié)為一體，以凸顯出浪漫主義歌劇的特征。使歌劇結(jié)構(gòu)緊湊的方法諸多，如利用樂(lè)隊(duì)的演奏來(lái)延續(xù)演唱結(jié)束后的音樂(lè);將戲劇性的元素融入重唱、詠嘆調(diào)中保持其穩(wěn)定感;添加音樂(lè)到宣敘調(diào)中;作曲家嘗試多種歌劇創(chuàng)作，完善歌劇的連貫性。影片《歌劇魅影》的歌劇音樂(lè)具有浪漫主義歌劇(以威爾第、普契尼為代表)的色彩，參照了傳統(tǒng)歷史題材(威爾第歌劇)的特征，利用獨(dú)唱旋律、戲劇情節(jié)來(lái)表現(xiàn)歌劇，塑造故事人物的.個(gè)性、內(nèi)心世界，主要以合唱、重唱為表現(xiàn)手段，借鑒了意大利傳統(tǒng)美聲的特色使歌劇的氣氛更加宏偉。同時(shí)，歌劇還借鑒了普契尼歌劇的音樂(lè)創(chuàng)作方法，歌劇人物的個(gè)性利用音樂(lè)來(lái)刻畫(huà)，通過(guò)管弦樂(lè)隊(duì)、戲劇感來(lái)營(yíng)造歌劇氛圍，增添了歌劇的戲劇效果，并通過(guò)歌劇中不同人物的對(duì)唱使影片更具戲劇性。
影片的最后展現(xiàn)的是在歌劇院的地下室中，魅影、克莉絲汀、勞爾在進(jìn)行生死角斗，通過(guò)三人間的重唱、對(duì)唱使影片更具戲劇化，達(dá)到高潮效果。在《夜之旋律》的音樂(lè)背景中混合著克莉絲汀悲哀無(wú)奈的歌聲，勞爾演唱中的剛毅與容忍，魅影獨(dú)白式的撕心裂肺。最后魅影在克莉絲汀痛苦的歌聲中醒悟成全了她與勞爾，克莉絲汀、勞爾相擁而去，心灰意冷的魅影漸漸在黑夜中隱去。影片的結(jié)尾部分極其考驗(yàn)歌唱家的歌唱技巧，人物的個(gè)性與情感只區(qū)別在細(xì)致的旋律中，通過(guò)語(yǔ)感的差別來(lái)體現(xiàn)。大歌劇，產(chǎn)生于19世紀(jì)的巴黎，原指那些在巴黎歌劇院出演的華麗大型歌劇，現(xiàn)特指19世紀(jì)后所有的法國(guó)大型歌劇，是當(dāng)時(shí)法國(guó)人音樂(lè)生活的重要部分，盛行于巴黎社交場(chǎng)合中。其具有國(guó)際風(fēng)格特征，編舞新穎精細(xì)、布景華麗恢宏、情節(jié)波動(dòng)心弦、題材具有歷史性，顯示了樂(lè)團(tuán)對(duì)戲劇的功能。強(qiáng)調(diào)對(duì)合唱的使用，以烘托歌劇情境的宏偉奇特與表現(xiàn)力。法國(guó)大歌劇的音樂(lè)風(fēng)格是豪華大氣，以大型管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)演奏;音樂(lè)創(chuàng)作上講究旋律的表現(xiàn)力，利用升、降號(hào)調(diào)性方法來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)調(diào)的頻繁性目的。影片《歌劇魅影》深受法國(guó)大歌劇的影響，具體表現(xiàn)在故事情節(jié)、故事地點(diǎn)上，該故事的發(fā)生地點(diǎn)是巴黎歌劇院，劇中有一個(gè)情節(jié)是表演法國(guó)大歌劇《漢尼拔》，舞臺(tái)布置古典雄偉、碩大的管弦樂(lè)隊(duì)、化裝舞會(huì)上的弧形樓梯宏偉氣魄，這種表演排場(chǎng)將法國(guó)大歌劇的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。影片中的背景音樂(lè)《音樂(lè)天使》則使用了頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)，以此來(lái)體現(xiàn)人物的內(nèi)心波動(dòng)，這種音樂(lè)創(chuàng)作手法是吸收了法國(guó)大歌劇的特點(diǎn)。民謠歌劇產(chǎn)生于18至19世紀(jì)的英國(guó)，是在浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)的熏陶下形成的，其樸實(shí)直率的音樂(lè)風(fēng)格被人們所喜愛(ài)與接受。英國(guó)民謠歌劇具有喜劇性，由音樂(lè)、說(shuō)白組成，其風(fēng)格與喜歌劇相似，創(chuàng)作講究人性化、自由化。
旋律的節(jié)奏特點(diǎn)有兩種:長(zhǎng)線條歌曲，悠遠(yuǎn)綿延;重復(fù)歌曲，簡(jiǎn)短而精細(xì)，一般是和舞蹈搭配來(lái)展現(xiàn)的。在形式上，英國(guó)民謠歌劇其表現(xiàn)主題、戲劇題材顯示出平民化特色;在表演方式上采用音樂(lè)、說(shuō)白兼具的手段，與現(xiàn)代音樂(lè)劇極其相似。其填詞的曲調(diào)大多采用古今盛名的曲調(diào)、流行歌曲調(diào)、民歌曲調(diào)，其中以流行歌曲曲調(diào)為主，但也兼容各種歌劇中的詠嘆調(diào)，提取少量部分來(lái)串聯(lián)成一部歌劇，這種創(chuàng)作手法在韋伯的音樂(lè)劇《歌劇魅影》中有所呈現(xiàn)，整部影片的特色在于其樂(lè)段是由各種美妙的歌劇樂(lè)段串聯(lián)而成的。但這種創(chuàng)作手法若在細(xì)節(jié)與串聯(lián)上處理不妥極易出現(xiàn)諸多問(wèn)題，串聯(lián)的歌劇與整部歌劇的音樂(lè)風(fēng)格產(chǎn)生矛盾，使歌劇、影片出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，顯露出英國(guó)民謠歌劇的弊端，對(duì)此韋伯進(jìn)行了相應(yīng)的改善避免了這一弊端，既注重獨(dú)立樂(lè)段的悅耳與完整，又要強(qiáng)調(diào)各樂(lè)段間銜接的完美，確保其與影片的融合性，在旋律寫(xiě)作上進(jìn)行了創(chuàng)新，使之兼具獨(dú)特性、戲劇性。
如在影片《歌劇魅影》的主題曲中就借鑒了韋伯歌劇的旋律特色，影片的第一幕第四景是男主角魅影和女主角克莉絲汀的唱段旋律，這首主題音樂(lè)多次被運(yùn)用到影片的背景音樂(lè)中，具有重復(fù)性、強(qiáng)調(diào)性，其實(shí)在影片的開(kāi)場(chǎng)序曲中就出現(xiàn)了該旋律，只是所展示的氣勢(shì)不同，給觀眾的感覺(jué)是宏偉、大氣。影片中，主題音樂(lè)發(fā)揮著極大的作用，是作為背景音樂(lè)推動(dòng)劇情的發(fā)展，被頻繁使用以營(yíng)造氛圍，貫穿于整部影片中。主題音樂(lè)與其他獨(dú)立的唱段具有關(guān)聯(lián)性，包含了諸多唱段的共同特性，證明了韋伯新的歌劇創(chuàng)作手法有別于英國(guó)民謠歌劇，此創(chuàng)作手法借鑒了英國(guó)民謠歌劇的創(chuàng)作風(fēng)格，只是更加強(qiáng)調(diào)各樂(lè)段間的銜接性及與影片的融合性，為觀眾帶來(lái)連貫的音樂(lè)效果，不會(huì)存在沖突現(xiàn)象而影響影片的連續(xù)敘事。有時(shí)為了烘托故事劇情的氛圍，需要借助重復(fù)旋律的使用來(lái)達(dá)到效果。如在表現(xiàn)克莉絲汀揭開(kāi)魅影面具這一幕時(shí)，之前的旋律被反復(fù)奏響，營(yíng)造了一種震驚的氛圍，使劇情達(dá)到了高潮的效果。同時(shí)，將其與歌曲trackdownthemurderer連綴在一起，為結(jié)局的到來(lái)做好了鋪墊。地下室里，魅影將勞爾制服并以他的生命威脅克莉絲汀，讓她在勞爾與他之間選擇一方，此時(shí)響起了三重唱trackdownthemurderer的變奏曲，以此來(lái)襯托三者間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。最后，響起了第三次出現(xiàn)的歌曲alliaskofyou(魅影、克莉絲汀的合唱曲)，克莉絲汀選擇了勞爾并將戒指退還于魅影，魅影成全了她和勞爾，看著她與勞爾相擁離開(kāi)地下室，這首合唱曲的再次出現(xiàn)使影片更具憂傷氣息。
音樂(lè)在影片中占有重要的地位，好的音樂(lè)能增添電影的藝術(shù)魅力，使之成為經(jīng)典之作而永久流傳下去。歌劇作為一種獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)，由音樂(lè)、歌唱、舞臺(tái)、戲劇構(gòu)成，將歌劇融合到電影中不僅能豐富影片的內(nèi)涵，而且增添了影片的戲劇表現(xiàn)力，使影片具有獨(dú)特韻味。如影片《歌劇魅影》就是一部經(jīng)典之作，歌劇美妙的音樂(lè)旋律為影片吸引了觀眾的眼球，對(duì)刻畫(huà)人物形象、推進(jìn)劇情發(fā)展發(fā)揮著顯著的功效，使影片的內(nèi)涵更易被觀眾所理解。在劇情中即使沒(méi)有臺(tái)詞、對(duì)白，通過(guò)歌劇的合理利用也能顯示出影片的戲劇性，利用音樂(lè)營(yíng)造劇情氛圍，使劇情發(fā)展達(dá)到高潮的效果。影片《歌劇魅影》融合了多種歌劇類(lèi)型的元素，有浪漫主義歌劇、法國(guó)大歌劇、英國(guó)民謠歌劇等古典歌劇元素，從中展現(xiàn)了古典歌劇元素的敘述功能，古典歌劇的音樂(lè)旋律發(fā)揮著重要的作用，推動(dòng)故事劇情的發(fā)展、塑造故事人物的個(gè)性與形象、營(yíng)造劇情氛圍，為影片增添了獨(dú)特的藝術(shù)色彩。（本文作者：劉善珍單位：江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇一
摘要《絨花》是影片《小花》中的一首膾炙人口的電影插曲，它曾獲得第三屆電影百花獎(jiǎng)最佳電影音樂(lè)獎(jiǎng)、聽(tīng)眾喜愛(ài)的廣播優(yōu)秀歌曲獎(jiǎng)等。
關(guān)鍵詞電影插曲《絨花》音樂(lè)要素情節(jié)發(fā)展
“世上有朵美麗的花，那是青春吐芳華，錚錚硬骨綻花開(kāi)。瀝瀝鮮血染紅它……”凱傳詞、王酩曲的電影插曲《絨花》創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代末，它應(yīng)電影《小花》的劇情發(fā)展需要而生。以新穎的視角、清新的音樂(lè)風(fēng)格深入細(xì)致地刻畫(huà)了女主角翠姑內(nèi)心世界的情感美。歌曲旋律優(yōu)美抒情，情深意篤。感人肺腑。
一、電影《小花》概述
改編于前涉小說(shuō)《桐柏英雄》的電影《小花》，故事梗概為：1930年，桐柏山區(qū)的一戶趙姓人家。將不滿周歲的女兒小花賣(mài)給他人。當(dāng)晚，伐木工人何向東將地下黨員董向坤和周醫(yī)生的女兒董紅果寄養(yǎng)在趙家，因紅果和小花同歲。就改名也叫小花。十七年后。趙小花(董紅果)到部隊(duì)中尋找投身革命的哥哥趙永生未果，卻遇到周醫(yī)生，母女相見(jiàn)不相識(shí)。趙永生的親妹妹小花被賣(mài)后，被何向東贖出收養(yǎng)。改名何翠姑。已成長(zhǎng)為游擊隊(duì)長(zhǎng)的翠姑在一次戰(zhàn)斗中“跪走風(fēng)車(chē)磯”救了身負(fù)重傷的親哥哥永生，但她自己卻不知情。之后，小花與哥哥相逢，翠姑也得知了自己的身世。在一次戰(zhàn)斗中翠姑為營(yíng)救小花身負(fù)重傷，戰(zhàn)斗結(jié)束小花與親生父母相認(rèn)。永生和小花一起去醫(yī)院看望翠姑，翠姑在昏迷中，斷斷續(xù)續(xù)地呼喚哥哥，小花接過(guò)哥哥手中的槍?zhuān)瑳Q心踏著烈士的血跡，去迎接新的勝利。
二、電影插曲《絨花》的音樂(lè)分析
《絨花》全曲為二段結(jié)構(gòu)大調(diào)性色彩。第一段主題部分選用平實(shí)的敘述性音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)入，為9+9的兩個(gè)平行關(guān)系樂(lè)句構(gòu)成。兩樂(lè)句內(nèi)部結(jié)構(gòu)均為5+4的樂(lè)節(jié)。旋律進(jìn)行以二度及進(jìn)為主，內(nèi)含小三度跳進(jìn)。主題上句半終止于屬功能，其和聲走向?yàn)閠－s－t－d，上句旋律在第四小節(jié)突出了下屬功能組中的“4”音，第六、第八小節(jié)強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)音“7”到主音“1”的小二度解決。既鞏固了主和弦，又為屬功能半終止進(jìn)行了鋪墊：主題下句完滿終止于主功能，其和聲走向?yàn)閠－sii－tsvi－d－t，下句旋律在第十五、十六小節(jié)連續(xù)兩次運(yùn)用純五度下行大跳。加重了歌曲情感的深度表達(dá)。值得一提的是，《絨花》的音樂(lè)主題在西洋大調(diào)的基礎(chǔ)上，巧妙的融入了中國(guó)音樂(lè)所特有的“12356”五聲音列元素，增強(qiáng)了作品的民族風(fēng)韻。在節(jié)奏的`選擇上，曲作者精心設(shè)計(jì)了以切分節(jié)奏為主的歌曲基本節(jié)奏，在聽(tīng)覺(jué)上形成一詠三嘆的音樂(lè)效果。歌曲的第二部分為副歌的創(chuàng)作手法，呼喚性、山歌風(fēng)味的旋律中，連續(xù)多個(gè)三連音的運(yùn)用使全曲的音樂(lè)層次逐步增漲。這部分和聲功能上突出了下屬和弦色彩，使得調(diào)性暫時(shí)離調(diào)至下屬關(guān)系的大調(diào)。形成全曲的高潮，直至歌曲結(jié)尾處回原調(diào)。歌詞部分，樸實(shí)無(wú)華的歌詞創(chuàng)作與質(zhì)樸的音樂(lè)風(fēng)格相統(tǒng)一，歌詞中疊字、疊詞的運(yùn)用與旋律中疊音的運(yùn)用遙相呼應(yīng)，既增加了音節(jié)的美感，又加深了歌曲的情感表達(dá)。
三、《絨花》對(duì)影片情節(jié)發(fā)展所起到的作用
電影《小花》以“兩朵小花”(趙小花、何翠姑)尋找哥哥的故事情節(jié)為主線，描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人的生離死別，淋漓盡致地抒發(fā)了兄妹情、母女情，并在“翠姑跪走風(fēng)車(chē)磯”的特定場(chǎng)景適時(shí)地推出《絨花》這首電影插曲，為影片高潮的出現(xiàn)進(jìn)行了情緒上的鋪墊，有效地渲染了影片氣氛，升華了主題內(nèi)涵，推動(dòng)了劇情發(fā)展，給觀眾留下了深刻的印象。
影片中，《絨花》這首抒情的青春頌歌。以“反色調(diào)”的處理方法與“翠姑跪走風(fēng)車(chē)磯”這個(gè)場(chǎng)面同時(shí)出現(xiàn)，它不是外在的一般性的稱(chēng)贊，而是通過(guò)委婉的敘說(shuō)深沉地揭示了人物內(nèi)心無(wú)比崇高的精神世界。銀幕上，一方面是翠姑為救哥哥艱難地抬著擔(dān)架爬越石梯：一方面起伏的山巒、挺拔的青松、美麗的光斑交替出現(xiàn)，匯集成一幅壯美的青春圖畫(huà)。這時(shí)，電影插曲《絨花》響起，音樂(lè)以影片主人公的視角。如說(shuō)如唱，傾訴心聲。首唱者李谷一老師收放自如的“氣聲唱法”的運(yùn)用，使其旋律虛幻飄逸。優(yōu)美中略帶淡淡的哀愁。形成了典雅、細(xì)膩、含蓄的音樂(lè)美。達(dá)到了樸實(shí)自然、親切生動(dòng)的藝術(shù)效果。在這里，《絨花》不是對(duì)何翠姑艱苦攀登這一畫(huà)面意義的簡(jiǎn)單重復(fù)。而是以優(yōu)美的歌聲贊頌她崇高的思想、美好的心靈。電影插曲成功地作為一個(gè)獨(dú)立的因素與畫(huà)面相對(duì)位而存在。抒情的音樂(lè)和艱苦攀登的畫(huà)面。從不同的側(cè)面同時(shí)揭示了人物的內(nèi)心世界和外部動(dòng)作的意義，使人物呈現(xiàn)出多側(cè)面、立體感。電影插曲《絨花》的有效運(yùn)用給觀眾帶來(lái)視聽(tīng)合一的巨大震撼，為翠姑這一人物的塑造、為影片的成功起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
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讀解電影與電影音樂(lè)論文篇二
音樂(lè)構(gòu)造完整故事情節(jié)
影片開(kāi)頭，在蘇格蘭巍峨的山巔之上傳來(lái)悠揚(yáng)的風(fēng)笛聲，將觀眾帶入了綠水青山的環(huán)繞之中，在這里祖祖輩輩生活著樸實(shí)勇敢的蘇格蘭人民。此時(shí)音樂(lè)一轉(zhuǎn)，小提琴奏出了憂郁的旋律，在沒(méi)有低音的襯托中，音色時(shí)而輕盈高亢時(shí)而沉郁并存，模仿人在歌唱，十分悠揚(yáng)。也奏出了他們受到統(tǒng)治者欺凌壓迫的不幸。四支圓號(hào)不協(xié)和的和聲，在銅管和木管樂(lè)器之間起到媒介作用，表現(xiàn)力極其豐富，是銅管樂(lè)器中音域最寬、應(yīng)用最廣泛的樂(lè)器。具有銅管的特色，但又溫和高雅，帶有哀愁和詩(shī)意暗示了黑暗與邪惡并存的統(tǒng)治階級(jí)。接下來(lái)由弦樂(lè)奏出一句過(guò)渡音，緊接著由圓號(hào)吹奏出帶有鏗鏘有力的旋律，這仿佛是一種期盼，期盼著英雄的出現(xiàn)，來(lái)拯救他們的民族;此時(shí)大提琴卻以凝重渾厚冷冷對(duì)答，使人茫然。悠揚(yáng)琴弦的音色含情，旋律動(dòng)人。這種樂(lè)器音色渾厚豐滿，擅長(zhǎng)演奏抒情的旋律，表達(dá)深沉而復(fù)雜的感情。預(yù)示著這位英雄道路的艱難。整首樂(lè)曲作為影片的序曲，表現(xiàn)了威廉的奮斗歷程和英勇的一生，在這首曲子中音樂(lè)短小、別致，旋律表現(xiàn)得淋漓盡致。此曲它的藝術(shù)價(jià)值不僅僅可以作為電影音樂(lè)來(lái)欣賞，更可以作為純音樂(lè)來(lái)欣賞。情節(jié)與故事是電影的核心問(wèn)題。兩者既密切聯(lián)系又各自獨(dú)立，故事是講述出來(lái)的事件，即講的是什么;情節(jié)關(guān)系到怎樣講，講哪些，情節(jié)是構(gòu)成故事的最基本要素，是形成故事的必要條件。當(dāng)敘事主體有意識(shí)地把音樂(lè)作為影片的重要載體時(shí)，音樂(lè)的作用就不僅僅是襯托了，音樂(lè)本身已經(jīng)成為故事主要情節(jié)，并且推動(dòng)故事的發(fā)展。影片所使用的音樂(lè)作為一個(gè)有機(jī)整體對(duì)影片宏觀背景的敘述具有定位功能，并具有鮮明的時(shí)代色彩和濃郁的個(gè)人情感。
音樂(lè)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感
音樂(lè)作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是要善于用聽(tīng)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心，用心去感受情感，感受人物內(nèi)在的、心靈深處的美。它的最大特點(diǎn)就是反映人物內(nèi)在的心理，借以豐富情感世界。電影音樂(lè)的主要功用即是抒發(fā)人物情感，襯托事物環(huán)境，使人物的情感在音樂(lè)中得以抒發(fā)表現(xiàn)。小威廉的父親就是一位抗擊英國(guó)侵略的英雄，在戰(zhàn)斗中犧牲了。在父親的葬禮上，小威廉正在哭泣，這時(shí)遇到一位小女孩，送給他一朵紫薊花。這時(shí)風(fēng)笛響起了悠揚(yáng)的旋律，象征威廉與小女孩美倫的愛(ài)情主題，它是那樣優(yōu)美與凄涼。無(wú)論環(huán)境多么惡劣，都阻擋不了人們對(duì)愛(ài)情的追求和渴望。這個(gè)旋律也奏出了人們對(duì)自由的向往。這時(shí)，影片中最歡快的音樂(lè)出現(xiàn)了，這是他們事隔多年，又一次相逢。相逢在鄉(xiāng)間的婚禮舞會(huì)上。柔美民族風(fēng)情的舞曲在風(fēng)笛吹奏中洋溢著快樂(lè)，人們暫時(shí)忘卻了苦難，盡情歡唱。在這樣一個(gè)舞會(huì)上，威廉已經(jīng)長(zhǎng)大成人，終于回到了久違的村莊，見(jiàn)到了兒時(shí)的好友美倫，她如今已是一位亭亭玉立端莊的少女。此時(shí)影片的畫(huà)面呈現(xiàn):一個(gè)幽靜的夜晚，悠揚(yáng)飄蕩的風(fēng)笛掠過(guò)天空，蔥綠的山岡上一對(duì)甜蜜的戀人幸福相擁，讓人為之感動(dòng)幸福不已。音樂(lè)wal-lacecourtsmurron在歡快、愉悅中響起，威廉在一個(gè)“輕風(fēng)細(xì)雨”的傍晚約美倫出來(lái)，美倫沒(méi)有顧及父母的反對(duì)，飛快愉悅地跑出家門(mén)，興奮地坐在威廉的馬上，兩人一齊馳騁在綠意蔥蔥、無(wú)邊無(wú)際、使人心曠神怡的'美麗的草原上?？諝怙@得格外清新怡人。從綠色的草地上飛過(guò)一群白色的鴿子。在這景色迷人令人流連忘返之時(shí)，蘇格蘭風(fēng)笛再次響起輕盈的旋律，美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)再次襯托出情侶久別重逢的愉悅心情。威廉與美倫一同騎在馬背上，陶醉馳騁，從他們身邊掠過(guò)起伏的山巒。此時(shí)輕快溫存的音樂(lè)伴隨著美不勝收的蘇格蘭風(fēng)景，使我們深深地體會(huì)到身臨其境的草原美和浪漫的蘇格蘭風(fēng)情美。
音樂(lè)表達(dá)人物內(nèi)在情感、深化主題思想
主題思想是影片的靈魂，電影的各種元素、材料都要圍繞主題思想不斷地調(diào)整，“愛(ài)情和自由”是《勇敢的心》這部影片的主題思想，這部電影中的各種材料和藝術(shù)元素，都是圍繞著“愛(ài)情和自由”進(jìn)行發(fā)揮的。例如secretwed-ding這首樂(lè)曲，沒(méi)有語(yǔ)言，卻見(jiàn)證了威廉與美倫的秘密婚禮，畫(huà)面中起伏連綿的山巒和涓涓流淌著的清澈小溪。在這里，音樂(lè)的加強(qiáng)使“愛(ài)情”這一主題表現(xiàn)得更加淋漓盡致。我們也仿佛徜徉在大自然美麗的風(fēng)景之中，分享著他們的美麗動(dòng)人和浪漫愛(ài)情。影片在最后結(jié)尾的那一曲freedom中。威廉竭盡全力，深呼吸，張大了嘴，傾盡自己全部的力量，高喊“自―――由!”的時(shí)候。再次響起“自由”和“愛(ài)情”的主題音樂(lè)，鏡頭也切換到此畫(huà)面:“史蒂芬痛苦地閉上眼睛，伊莎貝爾也痛苦地閉上了眼……”這時(shí)，風(fēng)笛音樂(lè)把影片推向了高潮。英雄的主題再次浮現(xiàn)，在高亢唯美的風(fēng)笛音樂(lè)襯托下，在生命的最后一刻，威廉仿佛看見(jiàn)了他日夜思念的美倫。這一情節(jié)的細(xì)微描寫(xiě)與音樂(lè)的結(jié)合，把人性的光輝和英雄本色融為一體，進(jìn)一步突出再現(xiàn)了愛(ài)情主題。整部影片中音樂(lè)用量達(dá)到67%，在影片長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多小時(shí)中，音樂(lè)就占據(jù)了2個(gè)多小時(shí)。在電影中如果按類(lèi)型來(lái)劃分，《勇敢的心》應(yīng)該歸屬一部凄美愛(ài)情故事。本片的音樂(lè)多而不膩，重而不躁，運(yùn)用得恰到好處。因?yàn)橐魳?lè)完全融入到影片的情節(jié)、人們的情感和內(nèi)心當(dāng)中，音樂(lè)的悄無(wú)聲息、出神入化是默默無(wú)聲的，你有時(shí)會(huì)忽略它的存在。正因?yàn)槿绱?，它具有任何元素不可替代的作用。而《勇敢的心》中的音?lè)就達(dá)到了這樣的效果，從而使觀眾有一種意猶未盡的感覺(jué)，在聽(tīng)完近2個(gè)多小時(shí)音樂(lè)中，也不覺(jué)得是畫(huà)蛇添足，令人厭煩。
用音樂(lè)來(lái)渲染氣氛
影片畫(huà)面的變化，伴隨著蘇格蘭風(fēng)笛奏出悲壯的音樂(lè)，我們?cè)谌缭?shī)如畫(huà)的景色之中，視線穿越于蘇格蘭高地:在紫紅色的天空映照下山脈延綿不斷郁郁蔥蔥，在天空的邊緣點(diǎn)綴地鑲嵌著粉紅色的云彩;滿眼望去，漂亮光滑的鵝卵石自山巔宣泄而下，匯入一片深綠色的草原，一望無(wú)邊;還有零星密布的湖泊點(diǎn)綴著蘇格蘭的大地，天地融合交相輝映，在烏云籠罩、寬廣的天空里傾瀉著淡藍(lán)色的光輝。情感與色彩，音樂(lè)與畫(huà)面，勾勒出一部部畫(huà)卷，情景交融天衣無(wú)縫，在悄無(wú)聲息中，不留痕跡地?cái)⑹鲋适掳l(fā)生的時(shí)空。在影片最開(kāi)始的時(shí)候，一段旁白清晰明了地?cái)⑹隽斯适碌墓８藕桶l(fā)生的歷史背景。在開(kāi)場(chǎng)短短的3分鐘時(shí)間，導(dǎo)演將影片的旁白、畫(huà)面、背景音樂(lè)完美地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了沉重和神秘、悲壯與自豪的歷史意境。突然安靜，靜得讓你不敢呼吸，這時(shí)小威廉的父親馬爾康與哥哥走進(jìn)谷倉(cāng)，發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)具尸體。父親馬爾康一遍又一遍地喊著兒子的名字:“麥克－安德魯斯”。音樂(lè)漸漸響起，他們下了馬，哥哥驚恐地走到谷倉(cāng)的門(mén)口，小心翼翼地舉起了一把砍柴用的斧頭，輕輕推開(kāi)門(mén)?？墒锹?tīng)不到里面有任何聲音。這時(shí)鼓聲急促響起，伴隨心跳的節(jié)奏，不禁讓人屏住呼吸、不寒而栗，使觀眾身臨其境地感受到此時(shí)的緊張氣氛。就在這時(shí)，突然一只鳥(niǎo)飛出谷倉(cāng)，緊張的氛圍就此打破。接著令人緊張起來(lái)的是馬爾康o@的腳步聲，原來(lái)站在谷倉(cāng)門(mén)口的是小兒子威廉另外在威廉假意向殺死美倫的貴族投降那一場(chǎng)景，影片再次通過(guò)音樂(lè)與畫(huà)面的完美結(jié)合，體現(xiàn)了情節(jié)的張力。幾個(gè)手持長(zhǎng)矛的英格蘭士兵騎著馬，在城中巡視。突然鏡頭轉(zhuǎn)換，威武雄壯的威廉出現(xiàn)了，在音樂(lè)的襯托下，向哨兵緩緩走來(lái)，他騎著一匹高頭大馬，地上的泥漿在馬蹄下飛濺著;哨兵在暗處悄悄躲著，尾隨其后。此時(shí)畫(huà)面徐緩，音樂(lè)急促，鏡頭快速切換在威廉、士兵、殺死美倫的貴族之間。畫(huà)面與音樂(lè)的不對(duì)稱(chēng)性，彰顯了強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，從而營(yíng)造了緊張、扣人心弦的藝術(shù)效果和畫(huà)面的沖擊力。還有一組對(duì)比即是環(huán)境聲響與背景音樂(lè)對(duì)比，如馬的長(zhǎng)嘯嘶鳴聲，馬蹄落地濺起泥漿的聲音，都被夸張放大化，以動(dòng)襯靜。就在這短短的場(chǎng)景音樂(lè)中出色地表現(xiàn)了威廉的機(jī)智勇敢和智勇雙全。
結(jié)語(yǔ)
總之，影片中的大量配樂(lè)十分大膽?yīng)毺?，大部分為時(shí)空音樂(lè)類(lèi)型，尤其是蘇格蘭民族樂(lè)器風(fēng)笛的運(yùn)用，恰到好處、魅力無(wú)窮。作為著名的音樂(lè)人詹姆斯霍頓在后來(lái)的《泰坦尼克號(hào)》中更加出色，榮獲了大獎(jiǎng)。盡管這部影片的音樂(lè)沒(méi)有獲獎(jiǎng)，但這里的配樂(lè)筆者認(rèn)為更勝一籌，結(jié)構(gòu)上略微復(fù)雜一些，與情節(jié)的配合十分緊密，真正起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在自由與和平這一主題的感召下，電影中極具感召力的音樂(lè)把電影推上了一個(gè)至高無(wú)上的高度，它使觀眾置身一個(gè)夢(mèng)幻世界，仿佛把作品鑲嵌在音樂(lè)之中，使影片在現(xiàn)實(shí)世界中游離，蘇格蘭風(fēng)笛的憨直質(zhì)樸也正是通過(guò)它的音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。這正是影片的魅力所在。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇三
影視作品中的音樂(lè)，通常簡(jiǎn)稱(chēng)為電影音樂(lè)，其概念顧名思義，廣義的是指電影中所用的一切音樂(lè)和歌曲。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)用法中，狹義指的是作曲家為電影專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的音樂(lè)和歌曲。影視作品中的音樂(lè)是影視作品不可或缺的重要的一部分。影視音樂(lè)在不斷的發(fā)展運(yùn)用中，逐漸形成了一種特有的音樂(lè)藝術(shù)，成為音樂(lè)藝術(shù)的一種新的體裁。影視作品中的音樂(lè)仍具有其本質(zhì)構(gòu)成要素，即旋律、和聲、節(jié)奏和色彩，但是因?yàn)槠渲糜陔娪暗拇蟊尘爸?，其所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)是音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與語(yǔ)言、音響效果、視覺(jué)畫(huà)面相結(jié)合起來(lái)。音樂(lè)元素受到電影情節(jié)的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的影響，受到畫(huà)面視覺(jué)形象的制約。
電影音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是其抒情性，但是因?yàn)槠湟魳?lè)本質(zhì)決定了其敘事性較差，需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受、需要通過(guò)一定的時(shí)間過(guò)渡、過(guò)程展現(xiàn)、通過(guò)演奏和演唱呈現(xiàn)等。
其特點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面。
一是與電影題材、情節(jié)、風(fēng)格的緊密相關(guān)性。音樂(lè)構(gòu)思由電影的題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式、人物性格及導(dǎo)演的藝術(shù)總體構(gòu)思來(lái)決定，音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與最終與畫(huà)面的視覺(jué)形象緊密融合。電影中的音樂(lè)，除神話、童話、科學(xué)幻想類(lèi)影片等，一般都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，很少有夸張和程式化的東西，這一點(diǎn)明顯區(qū)別于音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲和舞臺(tái)歌劇音樂(lè)。
二是音樂(lè)常常與對(duì)話、自然音響效果相結(jié)合。當(dāng)影視由無(wú)聲電影進(jìn)入到有聲電影以后，音樂(lè)即與電影中的對(duì)話、音響效果、畫(huà)面緊緊融合在一起?；谟耙曌髌返拿缹W(xué)功能和要求，影視作品中在表現(xiàn)抒情性、戲劇性氣氛的時(shí)候恰當(dāng)?shù)?、有效地使用音?lè)。
二、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)欣賞在素質(zhì)培養(yǎng)中的作用
影視音樂(lè)的一些作品中流淌著不同的音樂(lè)情感。通過(guò)欣賞一些多媒體影視音樂(lè)，并結(jié)合教材講解片中的劇情，可以讓學(xué)生更加深刻地理解影視作品的主題和寓意。比如在欣賞了《祖國(guó)的花朵》、《媽媽再愛(ài)我一次》片中的主題歌曲時(shí)。讓我們又想起和重溫了童年時(shí)在影院里面的那份美好的時(shí)光和記憶。通過(guò)欣賞這類(lèi)的影視歌曲，使學(xué)生切身地體會(huì)人們相互之間的親情，教育他們珍惜來(lái)之不易的幸福，教會(huì)他們懂得如何珍惜，這樣的教育方式和教學(xué)方法所達(dá)到的效果，是通過(guò)說(shuō)教難以達(dá)到的。在進(jìn)行人性教育方面，讓學(xué)生欣賞一些動(dòng)畫(huà)片中的音樂(lè)，例如《小鯉魚(yú)歷險(xiǎn)記》、《寶蓮燈》等影視音樂(lè)，通過(guò)欣賞和講解音樂(lè)的內(nèi)容，教育他們應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)敢與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不畏艱險(xiǎn)、不怕辛苦；通過(guò)欣賞《泰坦尼克號(hào)》的主題歌曲《我心永恒》，更好地教育學(xué)生，愛(ài)情不只是甜蜜，不是大難臨頭各自飛，而是無(wú)私地付出、是雙方心靈的交融。只有堅(jiān)定世上存在純潔的愛(ài)情，才能真正地體會(huì)到愛(ài)情的滋味與可貴?？傊ㄟ^(guò)把影視音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi)以及一些片段式的欣賞，并結(jié)合一定的劇中內(nèi)容進(jìn)行講解，會(huì)更有效地提高學(xué)生的人文情懷和人文精神，促進(jìn)今后的幼教事業(yè)發(fā)展。
另外，可通過(guò)影視音樂(lè)欣賞課，讓學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的了解、喜愛(ài)，來(lái)激發(fā)他們對(duì)影視音樂(lè)的熱情和對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴望。在選修課中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)學(xué)生都看過(guò)電影，有的同學(xué)還會(huì)根據(jù)自己的喜好，選擇欣賞不同風(fēng)格的電影作為自己的業(yè)余愛(ài)好。在這樣一個(gè)個(gè)性充斥的課堂中，給予大家更加廣闊的開(kāi)放空間去探尋影視音樂(lè)的魅力是十分必要的。通過(guò)給學(xué)生們提出一些問(wèn)題或者一些主題，讓學(xué)生們到課堂外去找尋答案：或者通過(guò)學(xué)生站在講臺(tái)授課的方式，讓他們親自去體會(huì)把自己的所知與同學(xué)們分享的快樂(lè)。
三、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)對(duì)學(xué)生器樂(lè)演奏表演意識(shí)的提高
在器樂(lè)演奏中“演”的把握需要教師指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析、理解、詮釋不同歷史時(shí)期、不同文化背景和不同地域風(fēng)格的音樂(lè)作品的過(guò)程，是激發(fā)學(xué)生表演意識(shí)、表演欲望的過(guò)程。在此過(guò)程中需要教師針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)靈活的教學(xué)方式，教給學(xué)生如何合理地表現(xiàn)音樂(lè)作品、表現(xiàn)其音樂(lè)內(nèi)涵，使自己的演奏以情感人，感染所有的聽(tīng)眾。將影視音樂(lè)融入到器樂(lè)演奏實(shí)踐中去，是提升器樂(lè)教學(xué)效果的一種有效嘗試，在教學(xué)實(shí)踐中可以通過(guò)運(yùn)用影視音樂(lè)來(lái)提升學(xué)生的表演意識(shí)。
首先，運(yùn)用影視音樂(lè)的藝術(shù)性培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。影視音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，通過(guò)優(yōu)美的旋律、躍動(dòng)的節(jié)奏、悅耳的音響，結(jié)合跳動(dòng)的畫(huà)面，可以充分展開(kāi)想象，去感受樂(lè)曲所描寫(xiě)的景象，看到五彩的畫(huà)面，使影視音樂(lè)的藝術(shù)性得到充分的展示。器樂(lè)演奏中，部分學(xué)生雖然技術(shù)比較熟練，演奏時(shí)卻木訥、刻板，沒(méi)有生氣，這是缺乏想象的表現(xiàn)，此時(shí)教師可以運(yùn)用影視音樂(lè)不受時(shí)間、空間限制的特點(diǎn)，提示學(xué)生抓住音樂(lè)情緒抽象的關(guān)鍵，通過(guò)想象將音樂(lè)形象生活化、具象化。演奏作品時(shí)，以形象思維為主，想象看到的情節(jié)畫(huà)面，或者聯(lián)想影視作品畫(huà)面，再現(xiàn)其中情節(jié)，把握角色所處的具體生活環(huán)境和時(shí)代背景，使演奏表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性和強(qiáng)烈的時(shí)代感，促進(jìn)了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的提升。
其次，運(yùn)用影視音樂(lè)的文學(xué)性激發(fā)學(xué)生的情感。藝術(shù)教育的主要任務(wù)和目標(biāo)之一就是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。音樂(lè)教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，“音樂(lè)教育應(yīng)寓思想教育于音樂(lè)藝術(shù)之中”，要把美育滲透到音樂(lè)教育中去，這既是音樂(lè)教育的立足點(diǎn)，又是音樂(lè)教育的最終目的，所以說(shuō)在器樂(lè)教學(xué)中，體現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)性、時(shí)代感尤為重要。從音樂(lè)教育的功能看，音樂(lè)對(duì)于心靈的塑造、道德的教化具有獨(dú)特的功能，音樂(lè)具有一種潛在的力量，在震撼人的心靈和感染人的情緒上有一種難以形容的穿透力，直撞心靈。利用影視音樂(lè)“以情感人”、“寓教于樂(lè)”，既使學(xué)生獲得深刻的情感體驗(yàn)又完善其人格，因?yàn)橛耙曇魳?lè)作品所表現(xiàn)主題思想是多方面的：有熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)的，有對(duì)革命先輩的緬懷，有對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，有對(duì)人生的思索與追求，有對(duì)未來(lái)的向往與憧憬的，有對(duì)人類(lèi)社會(huì)美好情感和行為的贊頌與謳歌的等等，這些有利于學(xué)生體驗(yàn)作品的時(shí)代感，培養(yǎng)學(xué)生把握不同時(shí)代作品的能力，提高藝術(shù)審美能力，從而使學(xué)生有意識(shí)地表現(xiàn)音樂(lè)作品的情感情緒、藝術(shù)性與時(shí)代性。
四、結(jié)束語(yǔ)
在媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視音樂(lè)作為一種特殊的音樂(lè)形式得以廣泛傳播，它以獨(dú)有的特性及魅力極大地影響著人們特別是年青一代的生活。針對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我們要多運(yùn)用影視音樂(lè)所獨(dú)有的的特點(diǎn)，有效提高音樂(lè)課程教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生整體素質(zhì)。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇四
音樂(lè)是一門(mén)藝術(shù)，它轉(zhuǎn)換成一門(mén)學(xué)科后，它的內(nèi)涵和意義就會(huì)發(fā)生改變，從感受類(lèi)的語(yǔ)言變成技巧和行為操作上的語(yǔ)言，奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的目的便是構(gòu)建一種音樂(lè)教學(xué)體系，使學(xué)前音樂(lè)課堂的教學(xué)特性慢慢被消化，成功的進(jìn)駐到幼兒藝術(shù)素質(zhì)塑造領(lǐng)域，為幼兒帶來(lái)全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
一、奧爾夫教學(xué)法概述
奧爾夫教學(xué)法是由德國(guó)音樂(lè)家卡爾·奧爾夫創(chuàng)造的，其奉行的教學(xué)宗旨是“訴諸感性、回歸人本”，從感受、情感上激發(fā)人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)和情懷，有增強(qiáng)人本能音樂(lè)思想、表達(dá)意識(shí)和激發(fā)原始情緒的作用和能力。雖然稱(chēng)之為一種教學(xué)體系，但它并沒(méi)有較為統(tǒng)一和完整的教學(xué)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)教學(xué)行為是自由和隨機(jī)的，全憑幼兒的感受和所表現(xiàn)出來(lái)的情感與愿望。在現(xiàn)代音樂(lè)教育中，奧爾夫教學(xué)法是最適合兒童的、最適合個(gè)性化、自由化教育的一種教學(xué)體系，其相關(guān)理論思想的研究?jī)r(jià)值很高。
二、基于奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法具體表現(xiàn)研究教學(xué)特點(diǎn)
對(duì)于學(xué)前幼兒來(lái)講，音樂(lè)學(xué)習(xí)并不注重技巧，特別是在幼兒肌肉發(fā)育還無(wú)法勝任、承擔(dān)過(guò)多音樂(lè)技巧、手法訓(xùn)練任務(wù)之前，幫助幼兒建立音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解興趣和好奇心才是最關(guān)鍵的。下面本文結(jié)合奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的具體操作行為，研究其教學(xué)特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：
（一）節(jié)奏把控、節(jié)奏習(xí)慣意識(shí)的建立
節(jié)奏是音樂(lè)的生命，所以?shī)W爾夫特別重視研究、發(fā)覺(jué)音樂(lè)中“節(jié)奏元素”的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值，教學(xué)之前，通常要選擇、使用一些簡(jiǎn)單的音樂(lè)器材，木棍、水瓶敲打桌面，老師先敲打，學(xué)生后模仿老師敲打；亦或是讓學(xué)生使用手腳、口鼻模仿老師一連串的聲音等等。該教學(xué)行為的目的是讓節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)生了解、學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)想法中，對(duì)節(jié)奏有新的認(rèn)識(shí)和理解。節(jié)奏是存在于日常生活中的，老師也可以讓學(xué)生模仿日常生活中的“音樂(lè)節(jié)奏”，如：爸爸打呼嚕的聲音、小狗叫的聲音、水流響的聲音、車(chē)經(jīng)過(guò)的聲音等等，這些音樂(lè)節(jié)奏的寫(xiě)實(shí)意義很強(qiáng)，能夠加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的感觸和想法。
（二）樂(lè)器的認(rèn)識(shí)和使用
學(xué)前兒童是不喜歡單一枯燥的理論知識(shí)的，為此，奧爾夫認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)前兒童盡早的接觸樂(lè)器、認(rèn)識(shí)樂(lè)器，只有這樣，才能激發(fā)出他們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的好奇心，跟著老師學(xué)。如：在上課之前，在課桌上擺放一個(gè)打擊樂(lè)器，并讓孩子們觀察，并提問(wèn)讓他們說(shuō)出這個(gè)樂(lè)器像生活中的那些生活用品。之后老師使用樂(lè)器敲打出聲，模仿孩子們耳熟能詳?shù)膬焊柩葑啵瑢W(xué)生會(huì)被動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)所吸引，這時(shí)老師讓孩子輪流到講臺(tái)上來(lái)或是把樂(lè)器發(fā)到孩子手中，由老師帶領(lǐng)，有節(jié)奏、有意識(shí)的使用打擊樂(lè)器。這樣一來(lái)，孩子就可以在未來(lái)的音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解中，更加立體、全面的認(rèn)識(shí)樂(lè)器了。除打擊樂(lè)器之外，如：口琴、葫蘆絲、架子鼓、鋼琴等簡(jiǎn)易小型樂(lè)器和常用樂(lè)器，都可以被引入音樂(lè)課堂中，它的應(yīng)用形式和教學(xué)內(nèi)容可以隨機(jī)改變，不一定要教會(huì)學(xué)生某種技能和知識(shí)，只要學(xué)生對(duì)樂(lè)器感興趣就行。同時(shí)，老師也要充分給予孩子自主選擇權(quán)，也就是說(shuō)，如果某個(gè)孩子不喜歡某個(gè)樂(lè)器，亦或是某個(gè)孩子特別喜歡某個(gè)樂(lè)器，老師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)適當(dāng)放手，把選擇權(quán)和操作權(quán)交給他們，讓他們與樂(lè)器單獨(dú)相處，從而碰撞出不一樣的火花。
（三）即興演奏
在奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系中，即興演奏是不可分割的一部分，它的關(guān)鍵作用是活躍課堂氣氛，當(dāng)教學(xué)任務(wù)完成后或是教學(xué)受到阻礙和問(wèn)題時(shí)，老師可以讓孩子們通過(guò)即興演奏的方式去輕松的對(duì)待、學(xué)習(xí)音樂(lè)，而不是按照既定的規(guī)則和模塊演奏音樂(lè)。另一方面，老師還可以通過(guò)孩子即興演奏的內(nèi)容和音樂(lè)作品逐一了解每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果及藝術(shù)素質(zhì)表現(xiàn)力，進(jìn)而更有針對(duì)性地、有目的性地推行個(gè)性教育。奧爾夫曾說(shuō)過(guò)：“原始的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的，適合兒童的?！币虼?，即興演奏并不是為了音樂(lè)教學(xué)或是音樂(lè)學(xué)習(xí)而設(shè)立的，而是為了讓孩子們更多、更好的了解音樂(lè)而開(kāi)展的體驗(yàn)式活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，孩子的思想是自由的、演奏行為是自由的、想法也是自由的。即興演奏也不僅表現(xiàn)在演奏方面，也可體現(xiàn)在表演上，老師可以播放一段音樂(lè)，讓學(xué)生跟著音樂(lè)舞動(dòng)，并隨機(jī)變換音樂(lè)，給學(xué)生以不同形式與內(nèi)容的音樂(lè)刺激，以帶給學(xué)生全新、不一樣的音樂(lè)感受和想法。
結(jié)論
綜上所述，引入奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法進(jìn)入到學(xué)前音樂(lè)課堂中是具有現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義的，其不但能夠豐富學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)聞和思想，還能培養(yǎng)出學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好和樂(lè)趣。同時(shí)，透過(guò)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法教學(xué)體系也可發(fā)現(xiàn)，以兒童為主體、以兒童的學(xué)習(xí)和情感意愿為中心，才是兒童教育、教學(xué)追求的根本目標(biāo)和愿望。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇五
音樂(lè)在詮釋情感方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，或舒緩或充滿激情的音樂(lè)響起，總會(huì)讓人產(chǎn)生情感的帶入。電影音樂(lè)因其題材的特殊性，往往要與電影畫(huà)面相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。只有在全片結(jié)束后，電影音樂(lè)才會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的整體，在播放字幕的階段以完整的形式呈現(xiàn)。因此，如何與畫(huà)面相配合，就成了電影音樂(lè)工作者的重要課題。
大體上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)與畫(huà)面的配合可分為兩種方式，即：相輔相成和相反相成。首先，電影音樂(lè)常常與畫(huà)面同步，構(gòu)成兩者天衣無(wú)縫的配合，從而使觀眾在試聽(tīng)上形成美的享受。
如影片《為奴十二年》中，黑人音樂(lè)作為黑人文化的重要組成部分，常常會(huì)出現(xiàn)在影片中。當(dāng)埃德溫艾普斯種植園中的老黑奴埃布拉姆在摘棉花時(shí)倒下后，所羅門(mén)和其他兩個(gè)黑奴將老人家安葬。埃布拉姆是其他黑奴口中的叔叔，他非常照顧那些黑奴小孩兒，如今他們都已成年，成為種植園中的主力。此時(shí)畫(huà)面變化為特寫(xiě)鏡頭，一個(gè)老年黑人婦女的碩大臉龐占據(jù)了幾乎整個(gè)畫(huà)面，在沒(méi)有任何背景音樂(lè)的情況下，她開(kāi)始了歌唱，而她歌唱的形式正是黑人的靈歌。她邊唱邊拍手打著節(jié)拍，當(dāng)她唱到“roll，jordan，roll”時(shí)，其他黑人開(kāi)始跟著合唱。圍繞在老婦人周?chē)暮谌耍總€(gè)都在拍手，并且搖頭晃腦地跟著唱，只有所羅門(mén)緊閉著嘴唇。畫(huà)面中所羅門(mén)面容悲戚，但他還是沒(méi)有開(kāi)口，而背景中則是其他黑人的合唱。在這哀傷的氛圍中，所羅門(mén)的情緒無(wú)處發(fā)泄，他終于跟唱了起來(lái)。起初他只是微微張開(kāi)嘴唱，漸漸地，他高聲合唱，而此時(shí)音樂(lè)中的男聲部也加入了所羅門(mén)的音色。隨著所羅門(mén)聲音的漸強(qiáng)，他的頭也開(kāi)始隨著節(jié)奏擺動(dòng)起來(lái)，直至那歌聲滑向遙遠(yuǎn)的天空。
此外，電影音樂(lè)還可以從反面對(duì)畫(huà)面形成襯托，從而形成音畫(huà)相反相成的配合方式。此種情況下，音樂(lè)所提供的情緒與畫(huà)面剛好相反。在音樂(lè)畫(huà)面的強(qiáng)烈反差下，觀眾體驗(yàn)到帶有矛盾沖突的情緒氛圍，從矛盾中對(duì)劇情的理解更加深入，如《辛德勒的名單》。
電影配樂(lè)帶給觀眾的審美享受往往不是單一的和同一層面上的，而是立體的和豐富的。不但存在著視覺(jué)審美、情感抒發(fā)，以及精神體悟等多層次的體驗(yàn)，不同的配樂(lè)形式，也能夠帶給讀者不同的審美感受。這些審美感受也并非單獨(dú)產(chǎn)生作用的，而體現(xiàn)為一種綜合的審美效應(yīng)。
一方面，就主題音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它帶給觀眾的審美體驗(yàn)是立體性的，是超越了“純音樂(lè)”的審美體驗(yàn)的。如《加勒比海盜》中，漢斯季默的配樂(lè)給人留下了深刻的印象。尤其是影片的主題音樂(lè)，每次都在主角出場(chǎng)或是影片高潮到來(lái)時(shí)恰當(dāng)?shù)仨懫?，有力地烘托了影片的氛圍?？v觀《加勒比海盜》系列影片，杰克船長(zhǎng)無(wú)疑是其中鐵打的主角，也是對(duì)觀眾產(chǎn)生深深吸引力的核心要素。因此，杰克的出場(chǎng)一定要輔以主題音樂(lè)，這樣才有男一號(hào)的范兒。在《黑珍珠號(hào)的詛咒》中，杰克在桅桿上的第一次亮相，就伴隨著主題音樂(lè)。只不過(guò)，這段音樂(lè)被精心地改編了，可以說(shuō)是主題音樂(lè)的變奏版，其中加入了一些充滿諧趣的滑音，并加入了碼頭上搬運(yùn)工人的嘈雜聲，以及綿羊的咩咩聲，使杰克的出場(chǎng)音樂(lè)充滿了歡樂(lè)。此后，凡是電影中出現(xiàn)浩大的場(chǎng)面，如壯觀的海戰(zhàn)等場(chǎng)景，主題音樂(lè)必定會(huì)適時(shí)響起。宏大的交響樂(lè)與壯觀的場(chǎng)景搭配得天衣無(wú)縫，使觀眾沉浸在充滿美感的視聽(tīng)享受中。
另一方面，除了主題音樂(lè)外，場(chǎng)景音樂(lè)也是電影音樂(lè)的重要組成部分。場(chǎng)景音樂(lè)的作用不僅能夠提供敘事背景、烘托場(chǎng)景氛圍，也對(duì)影片的主題具有揭示性作用。黑格爾在《美學(xué)》中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“靈魂中一切深淺程度的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、任性和興高采烈；一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和悵惘等，乃至敬畏、崇拜和愛(ài)之類(lèi)情趣都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域”。
如《馴龍高手》中，場(chǎng)景音樂(lè)的表現(xiàn)就極其出色。不僅有力地烘托出場(chǎng)景氛圍，也極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的審美激情。當(dāng)?？ㄆ沼闽狋~(yú)嚇退能?chē)姵龆眷F的丑陋雙頭龍時(shí)，他的小把戲使所有小伙伴目瞪口呆。此時(shí)，?？ㄆ諡t灑地?fù)]揮手，說(shuō)自己還有事要做，就閃人了。在眾人驚愕的目光中，背景中的鼓聲響起。這激動(dòng)人心的前奏，帶給觀眾歡快的情感氛圍。繼而弦樂(lè)不斷上升，使快樂(lè)的情緒進(jìn)一步蔓延開(kāi)來(lái)。?？ㄆ諑е龊玫陌白幼分股?，而夜煞則開(kāi)玩笑似的在前邊跑。終于將鞍子固定好后，?？ㄆ振{馭者夜煞開(kāi)始了飛翔。隨著?？ㄆ找淮未蔚氖『鸵淮未蔚膰L試，音樂(lè)中充滿了諧趣的調(diào)調(diào)。而?？ㄆ找苍诖似陂g，發(fā)現(xiàn)了眾多龍?zhí)赜械娜觞c(diǎn)。他就利用這些弱點(diǎn)來(lái)對(duì)付訓(xùn)練場(chǎng)中的龍，弄得小伙伴都崇拜不已。當(dāng)?？ㄆ战K于實(shí)驗(yàn)成功，他和夜煞一起翱翔天際，美妙的天際之境就在?？ㄆ盏纳磉叀５股窙_得太高，導(dǎo)致?？ㄆ諒钠浔成纤擅摚貌蝗菀紫？ㄆ罩匦禄氐搅她埍?，此時(shí)面對(duì)的是十分緊急的場(chǎng)面。嶙峋的怪石群峰突起，希卡普也丟掉了他的駕馭指南，憑借感覺(jué)來(lái)操控夜煞的尾部，不斷躲過(guò)驚現(xiàn)的場(chǎng)景，人與龍?jiān)谶@一刻融為一體，交響樂(lè)在此處也達(dá)到了高潮。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，接受美學(xué)認(rèn)為，觀眾是作品的積極解讀者和審美再創(chuàng)造者。電影作為一種大眾藝術(shù)形式，格外強(qiáng)調(diào)觀眾的接受美學(xué)。電影音樂(lè)能夠豐富和拓展影片的審美空間。在電影配樂(lè)上，能夠滿足和超越觀眾審美期待，是提升一部影片審美價(jià)值的關(guān)鍵。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇六
對(duì)于學(xué)前教育階段幼兒而言，音樂(lè)的藝術(shù)魅力在于音樂(lè)本身的感染力，通過(guò)音樂(lè)欣賞課的開(kāi)展讓幼兒更好地在傾聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程加深對(duì)音樂(lè)的理解，這對(duì)于幼兒音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的累積和音樂(lè)視野的開(kāi)闊有著積極的指導(dǎo)和促進(jìn)意義。除此之外，音樂(lè)欣賞課教學(xué)中還能夠依據(jù)具體的音樂(lè)作品培養(yǎng)幼兒的記憶思維能力，在良好的傾聽(tīng)習(xí)慣中提升自我音樂(lè)素養(yǎng)與審美能力。然而，當(dāng)前學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課教學(xué)往往很難從材料選擇與組織方面達(dá)到提升幼兒音樂(lè)感受力的目的，音樂(lè)欣賞課的實(shí)施流程尚需完善。
一、借助聆聽(tīng)和欣賞途徑培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)感受力
（一）適宜的選材
學(xué)前階段幼兒一般年齡較小，這一時(shí)期音樂(lè)欣賞課教學(xué)旨在激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，因此適宜的選材就顯得至關(guān)重要。教師可選擇簡(jiǎn)單易懂、旋律瑯瑯上口的幼兒歌曲，比如《解放軍進(jìn)行曲》、《我是小兵》、《蟲(chóng)兒飛》等，這些歌曲幼兒能夠理解和感受，且傾聽(tīng)過(guò)程中也能夠隨著音樂(lè)輕聲附和。
（二）重視動(dòng)靜交替
音樂(lè)欣賞在幼兒園中的開(kāi)展不應(yīng)是被動(dòng)消極的過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在積極的教學(xué)氛圍中更好地促進(jìn)幼兒對(duì)音樂(lè)的整體感知，這是培養(yǎng)幼兒審美意識(shí)的關(guān)鍵所在。動(dòng)靜交替是音樂(lè)欣賞課教學(xué)需要重視的問(wèn)題，幼兒天生好動(dòng)，因此知識(shí)的呈現(xiàn)也應(yīng)體現(xiàn)這一特征，這就需要教師在語(yǔ)言和教具的輔助下加之必要的動(dòng)作來(lái)輔助幼兒音樂(lè)感受力的提升。
（三）突出情感培養(yǎng)的重要性
學(xué)前教育音樂(lè)課程并非是純粹的音樂(lè)知識(shí)講授，更重要的是人的培養(yǎng)過(guò)程，因此我們往往將音樂(lè)作品的感受和體驗(yàn)視為學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課教學(xué)的核心目標(biāo)，旨在更好地引導(dǎo)幼兒理解音樂(lè)中蘊(yùn)藏的情感。作為生活和情感的一種反映，音樂(lè)在情感表達(dá)方面有著突出優(yōu)勢(shì)，這正是音樂(lè)感召力的體現(xiàn)過(guò)程。比如在欣賞《搖籃曲》時(shí)，幼兒或懷抱娃娃、或手扶搖籃，這樣寧?kù)o唯美的畫(huà)面是幼兒對(duì)音樂(lè)的理解和感受，這足以證明情感教育在幼兒音樂(lè)欣賞中的重要性。
二、通過(guò)兒童生活經(jīng)驗(yàn)輔助他們對(duì)音樂(lè)的感受
指導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)傾聽(tīng)聲音和切實(shí)感受音樂(lè)的表現(xiàn)力是學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課的宗旨所在，這對(duì)于幼兒音樂(lè)欣賞能力的提升至關(guān)重要。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)音樂(lè)可從傾聽(tīng)大自然的聲音入手，比如對(duì)各種動(dòng)物聲音的傾聽(tīng)都是幼兒感性認(rèn)知的重要積累過(guò)程，這對(duì)于幼兒音樂(lè)感受力的形成有著積極的促進(jìn)作用。音樂(lè)欣賞課教學(xué)中可設(shè)計(jì)特定的音樂(lè)場(chǎng)景，在舞蹈、游戲和表演等方式的推動(dòng)下更好地加深幼兒對(duì)音樂(lè)的感受。學(xué)前教育階段幼兒已然能夠從音樂(lè)作品中分辨出音樂(lè)速度與節(jié)奏的變化，因此音樂(lè)欣賞的過(guò)程可將音樂(lè)作品與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在肢體動(dòng)作和語(yǔ)言的配合下突出直觀教具的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，幫助幼兒在音樂(lè)作品中發(fā)現(xiàn)情感，并運(yùn)用自我想象將畫(huà)面情景表演出來(lái)。這不僅與幼兒年齡特征及心理特征相符，同時(shí)也能夠在音樂(lè)欣賞過(guò)程中滲透必要的音樂(lè)情感，有利于幼兒對(duì)音樂(lè)作品的全方位感知。
三、通過(guò)想象力激發(fā)促進(jìn)幼兒自主欣賞音樂(lè)能力的提升
故事體驗(yàn)是幼兒在學(xué)前教育階段最為明顯的特質(zhì)，這時(shí)我們可以將故事與音樂(lè)欣賞相結(jié)合來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)本身的趣味性，與此同時(shí)對(duì)于幼兒音樂(lè)感受力的培養(yǎng)也有積極的促進(jìn)意義。幼兒對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的理解也可借助故事的方式得到呈現(xiàn)，然而這一過(guò)程中需要首先加深幼兒對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理解，并在故事情節(jié)中滲透音樂(lè)的內(nèi)容。在全面理解和掌握音樂(lè)結(jié)構(gòu)與風(fēng)格之后，教師可針對(duì)幼兒對(duì)于音樂(lè)內(nèi)容的理解進(jìn)行繪畫(huà)、故事或是表演的編排，通過(guò)直觀形象來(lái)滿足幼兒心理需求，并且在相互欣賞與學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地提高音樂(lè)欣賞課教學(xué)的實(shí)效性?？梢?jiàn)，借助想象力激發(fā)來(lái)促進(jìn)幼兒自主欣賞能力的提升對(duì)于幼兒綜合音樂(lè)審美意識(shí)培養(yǎng)意義重大。
四、以多種感官輔助下提高孩子音樂(lè)整體感受力
多種感官輔助下的音樂(lè)欣賞過(guò)程可完善幼兒對(duì)音樂(lè)作品的理解、感受與想象，在情感因素的影響下提高自我音樂(lè)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，這對(duì)于幼兒心理水平和認(rèn)知能力的發(fā)展極為重要。需要注意的是，學(xué)前教育階段幼兒的欣賞水平還相對(duì)淺顯，因此音樂(lè)作品的.選擇及教師的指導(dǎo)就顯得至關(guān)重要，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和感受音樂(lè)的美感。比如在音樂(lè)欣賞課教學(xué)時(shí)若是播放一段節(jié)奏緩慢、聲音低沉的音樂(lè)，幼兒的注意力很難被吸引，但若是配之以笨狗熊走路的畫(huà)面并指導(dǎo)幼兒隨著音樂(lè)一起模仿狗熊走路他們就能夠很快記住音樂(lè)，并且印象深刻，這正是音樂(lè)感受力培養(yǎng)的重要過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn)，一段描繪動(dòng)物的音樂(lè)僅僅是播放很難激起幼兒的主動(dòng)性，但若是配合對(duì)應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，則能夠起到事半功倍的效果。由此可見(jiàn)，多種感官配合下的音樂(lè)欣賞過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)，同時(shí)對(duì)于提升幼兒音樂(lè)感受力也大有裨益。
綜上所述，現(xiàn)階段學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)尤其重視音樂(lè)欣賞課教學(xué)實(shí)施，依據(jù)幼兒實(shí)際心理特點(diǎn)選擇與之相適應(yīng)的幼兒音樂(lè)作品，這對(duì)于幼兒整體音樂(lè)感受力的提升有著深遠(yuǎn)影響。然而，在具體的教學(xué)策略選擇方面卻還需要加以斟酌，借助有效的欣賞途徑培養(yǎng)幼兒綜合審美能力，在和諧融洽的課堂氛圍中獲得知識(shí)，這是當(dāng)前學(xué)前教育音樂(lè)欣賞課教學(xué)亟需解決的問(wèn)題之一。
基金項(xiàng)目：
本文為甘肅省教科所科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高校學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式研究——基于幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育的實(shí)踐反思”，項(xiàng)目編號(hào)：gsghb0843。
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讀解電影與電影音樂(lè)論文篇七
歐洲文化是以神權(quán)為基礎(chǔ)的文化，其文化的發(fā)源地是古希臘，古希臘神話對(duì)整個(gè)歐洲的影響不言而喻。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，古希臘文明中就有一定體現(xiàn)。歐洲音樂(lè)美學(xué)思想逐漸形成兩大理論體系：情感論音樂(lè)美學(xué)思想與形式論音樂(lè)美學(xué)思想。二者不斷完善與交織，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起著重要的影響。
一、神話中的音樂(lè)思想。
古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地，不但產(chǎn)生了許多人類(lèi)思想、文化的閃光點(diǎn)，而且誕生了許多對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的思想家、哲學(xué)家?！拔鞣阶韵ＥD人走第一條路就有許多科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、文藝發(fā)生出來(lái)，成就真是非常之大。接連著羅馬順此路向往下走……”。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，要追溯到公元前6世紀(jì)的希臘神話中。
以眾神之王“宙斯”為首的家族體系掌管著世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。諸神擁有各種事物的權(quán)利和地位，其中包括音樂(lè)在內(nèi)的人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)由“繆斯”掌管。時(shí)至今日英語(yǔ)中“音樂(lè)”一詞即來(lái)源于此?！翱娝埂闭乒芟率殖重Q琴和撥子的忒耳普西科瑞女神就專(zhuān)司歌唱與舞蹈藝術(shù);手持長(zhǎng)笛的歐忒耳佩女神專(zhuān)司抒情詩(shī)藝術(shù)。
由此來(lái)看，在古希臘人的心目中，音樂(lè)、舞蹈以及抒情詩(shī)這三種藝術(shù)之間存在著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于音樂(lè)的抒情性，古希臘半人半神的牧師潘與純潔美麗的山林女神敘任克斯的故事，就更加說(shuō)明了古希臘人的一種信念：抒情性是音樂(lè)的基本功能，當(dāng)某種情感在現(xiàn)實(shí)中受到挫折或阻礙而不能得到滿足和排遣的時(shí)候，音樂(lè)便可以充當(dāng)一種精神上的替代物。
另外一個(gè)神話故事就更能說(shuō)明音樂(lè)的抒情性了：奧菲歐是古希臘神話中的偉大詩(shī)人和歌手，其存在時(shí)代先于盲人詩(shī)人荷馬。阿波羅贈(zèng)給他豎琴，繆斯教他彈奏，其琴聲能使草木點(diǎn)頭、石頭移動(dòng)、猛獸馴服。他用音樂(lè)馴服了雙頭狗克耳柏羅斯、讓復(fù)仇女神厄里尼厄流淚，使冥界女王佩爾塞福涅感動(dòng)，最后救回被毒蛇咬死的妻子。
古希臘神話中反映出了最早的音樂(lè)審美意識(shí)，這些神話故事賦予音樂(lè)的神奇力量與今天西方音樂(lè)美學(xué)思想有著一定的共同性，即：用音樂(lè)觸動(dòng)人的心靈、打動(dòng)人的情感、喚起情感上的共鳴;改變?nèi)说男睦砗蜕頎顟B(tài);用音樂(lè)的力量戰(zhàn)勝邪惡，掙脫厄運(yùn)對(duì)人的束縛。音樂(lè)在聽(tīng)覺(jué)感知上具有的魅力存在，卻是音樂(lè)審美意識(shí)的重要內(nèi)容，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，感人既是美的體現(xiàn)。
二、數(shù)與和諧(1)――畢達(dá)哥拉斯。
古希臘人對(duì)音樂(lè)的理解與他們的宇宙觀和道德觀是緊密結(jié)合在一起的，而在宇宙、音樂(lè)及人的靈魂這三者之間起著銜接作用的一個(gè)首要概念是“和諧”。這一概念首見(jiàn)于希臘畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年―前500)學(xué)派的論述中，他們認(rèn)為：世界是依照數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的，數(shù)的原則就是萬(wàn)物的原則。
不同的事物按照一定的數(shù)的比例關(guān)系聯(lián)合為一體，即為和諧。他們相信，“和諧”是宇宙的基本屬性，聲稱(chēng)“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”。形成了希臘美學(xué)堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ)：美在于和諧，而和諧則取決于數(shù)、尺度和比例，也是各個(gè)組成部分之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。
而因?yàn)檎麄€(gè)天體是一個(gè)和諧體，你們?nèi)梭w與天體一樣遵循著和諧的原則，不管是身體的各部分之間的比例是對(duì)稱(chēng)的，而且靈魂也被這一種內(nèi)在的和諧所統(tǒng)一?！叭?小宇宙)的和諧與外部世界(大宇宙)的和諧之間有著‘同聲相應(yīng)’的契合關(guān)系，人一旦遇到和諧的外界事物(諸如：和諧的音響、比例均衡而有秩序的物體等等)，便會(huì)與之產(chǎn)生感應(yīng)。
因此外部的和諧對(duì)于人的內(nèi)在和諧起著調(diào)節(jié)作用?！彼麄儚臄?shù)的和諧與感情的凈化的角度，探討了音樂(lè)的本質(zhì)。形成后來(lái)情感論美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。
從音(音程)構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)發(fā)音體數(shù)量上的差別(長(zhǎng)短、輕重等)與音調(diào)高低之間的比例關(guān)系，從音樂(lè)審美聽(tīng)覺(jué)上的音樂(lè)和諧感與數(shù)量關(guān)系的研究中，提出該學(xué)派最為著名的.美學(xué)思想，即“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！闭J(rèn)為音樂(lè)美的產(chǎn)生取決于數(shù)學(xué)規(guī)律，取決于尺度和比例，如此就形成了影響后世的形式論音樂(lè)美學(xué)思想的雛形。
由此可見(jiàn)，這個(gè)看似略帶神秘色彩的數(shù)的和諧論，實(shí)際上提出了音樂(lè)美學(xué)的兩大論題：即音樂(lè)的情感和形式兩大問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的畢達(dá)哥拉斯并沒(méi)有意識(shí)到，這兩大問(wèn)題在日后的西方美學(xué)史上會(huì)產(chǎn)生如此大的影響和爭(zhēng)論，甚至引發(fā)多種不同的音樂(lè)形態(tài)特征。在西方最早的音樂(lè)美學(xué)觀念中，情感與形式并不是兩個(gè)互不相容的對(duì)立范疇。在古希臘的思想中，美善是合為一體的。
古希臘時(shí)期并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的純粹感性美，音樂(lè)的意義問(wèn)題既包含了感性意義上的美，更體現(xiàn)了倫理意義上的至善。對(duì)于樸素的古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人的內(nèi)心情感世界與外部現(xiàn)實(shí)世界具有相同的結(jié)構(gòu)原則，音樂(lè)的和諧正是這種結(jié)構(gòu)原則的體現(xiàn)，因此音樂(lè)充當(dāng)著人與外部世界相互溝通的媒介。
通過(guò)音樂(lè)，“人所獲得的是同整個(gè)世界心心相印的共鳴，在這種共鳴關(guān)系中，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者，更沒(méi)有主客體的區(qū)分。一切皆歸于和諧之中，和諧的心靈、和諧的視界，都在音樂(lè)中融為一體。”這種主客合一、天人合一的思想，與我國(guó)古代的哲學(xué)思想有著一定的相似性。只是其內(nèi)在本質(zhì)有一定區(qū)別。
三、數(shù)與和諧。
繼承與發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯和諧理論的是當(dāng)時(shí)的思想家赫拉克利特(約公元前540年――公元前480年)，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重音樂(lè)數(shù)的比率關(guān)系，以抽象的數(shù)字為基礎(chǔ)來(lái)談和諧、側(cè)重平衡和靜態(tài)的觀念不同，他是在對(duì)音響運(yùn)動(dòng)的審美觀照中認(rèn)識(shí)有一些和本質(zhì)特征。
他把矛盾和斗爭(zhēng)的意義引進(jìn)到了和諧的范疇之中，指出：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的……音樂(lè)混合不同音調(diào)的高音和低音、長(zhǎng)音和短音、從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好”。所謂“看不見(jiàn)的和諧”就是指人類(lèi)心靈的和諧。
表明人類(lèi)當(dāng)時(shí)除了注重人體美外，更注重人類(lèi)內(nèi)在精神的健全與完美。在這種思想理論下的哲學(xué)家還有德謨克利特(約公元前460年――前370年)，他以靈魂上獲得的快樂(lè)為“高尚的快樂(lè)”，突出強(qiáng)調(diào)和肯定了審美體驗(yàn)中精神上的愉悅之情，由此可以看出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想已經(jīng)觸及到審美認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)中理性與感性、美感與快感等問(wèn)題。柏拉圖(公元前427年――前347年)，雖然柏拉圖認(rèn)為真正的美既不屬于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界也不屬于人的精神世界，而是獨(dú)立于這兩者之外的“理式”世界。
古希臘文化對(duì)歐洲的文化的影響不言而喻，其逐漸形成的情感論音樂(lè)與形式論音樂(lè)美學(xué)思想，也就是后來(lái)18、19世紀(jì)流行的自律論與他律論音樂(lè)美學(xué)思想。二者如影隨形般地交織發(fā)展，對(duì)歐洲音樂(lè)產(chǎn)生巨大影響。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇八
1895年,法國(guó)人米埃爾兄弟在巴黎“大咖啡館”放映了世界上最早的電影,也是最早的無(wú)聲電影(默片)《火車(chē)進(jìn)站》和《拆墻》等數(shù)部影片,這標(biāo)志著電影的誕生。無(wú)聲電影顧名思義就是沒(méi)有聲音而只有畫(huà)面。其實(shí)無(wú)聲電影也有人物的對(duì)白,只不過(guò)在當(dāng)時(shí)電影的錄音技術(shù)落后于攝影技術(shù),觀眾只能通過(guò)演員的口型、表情、動(dòng)作、姿態(tài)以及插入的字幕來(lái)揣摩故事里的情節(jié)。無(wú)聲時(shí)期的電影是純視覺(jué)藝術(shù)。無(wú)聲電影時(shí)期的音樂(lè)可大致劃分為三個(gè)階段,即早期、中期和后期。
一、早期的無(wú)聲電影音樂(lè)
早期的無(wú)聲電影音樂(lè)大約為1895――19間。那時(shí)電影剛剛起步,為了掩蓋播放影片時(shí)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的雜音,以及器材的故障與換片之間的時(shí)間空白,也為了彌補(bǔ)眼睛看到畫(huà)面耳朵聽(tīng)不到聲音的缺陷,往往在放映現(xiàn)場(chǎng)安排樂(lè)隊(duì)演奏,于是音樂(lè)便成為無(wú)聲電影的組成部分。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)通常是在電影放映現(xiàn)場(chǎng)用鋼琴,小提琴或樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏,有時(shí)電影院也用留聲機(jī)播放唱片代替現(xiàn)場(chǎng)伴奏,而這些音樂(lè)與電影的題材和劇情是完全不符的,盡管如此,這卻是最早的電影音樂(lè)或電影的伴奏,并成為彌補(bǔ)視聽(tīng)不平衡的一種方法。這個(gè)時(shí)期的代表作包括《火車(chē)進(jìn)站》,《嬰兒午餐》,《拆墻》,《盧米埃爾工廠的大門(mén)》以及中國(guó)電影《定軍山》等。
二、中期的無(wú)聲電影音樂(lè)
中期的電影音樂(lè)大約在1905――19間,《吉斯公爵被刺》是電影史上第一部原創(chuàng)的電影音樂(lè)。由法國(guó)著名音樂(lè)家圣?桑作曲,包括序曲和五個(gè)場(chǎng)面的樂(lè)曲。該影片雖然只有一首序曲和五段音樂(lè),但卻很成功,音樂(lè)和劇情十分融洽,圣?桑也因此成為電影作曲的先河。電影從早期到中期經(jīng)歷了數(shù)十余年的時(shí)間,在這一時(shí)期中電影迅速傳到各地,音樂(lè)作為電影的組成要素,以臨場(chǎng)伴奏的形式也普及到各地,代表作是《吉斯公爵被刺》。19,鄭正秋、張石川拍攝中國(guó)第一部故事片《難夫難妻》,黎民偉拍攝香港第一部故事片《莊子試妻》。
三、后期的無(wú)聲電影音樂(lè)
后期的無(wú)聲電影音樂(lè)大約在1915――1927年間,這是一個(gè)從無(wú)聲電影到有聲電影轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。電影之父大衛(wèi)?格里菲斯將音樂(lè)的觀念引入到電影中,其代表作《一個(gè)國(guó)家的誕生》。他首次與音樂(lè)家約瑟夫?卡爾?布列爾創(chuàng)作出美國(guó)民俗歌謠的完整配樂(lè)形態(tài),顯示了音樂(lè)屬于電影本身的要素,這是電影音樂(lè)的一大轉(zhuǎn)折。1915年2月上映《一個(gè)國(guó)家的誕生》是美國(guó)電影史上較早根據(jù)劇情創(chuàng)作配樂(lè)的作品之一,作曲者約瑟夫?卡爾?布列爾根據(jù)影片的情節(jié)發(fā)展創(chuàng)作了一些主題,還改編了一些觀眾所熟悉的旋律。為了獲得良好的劇場(chǎng)效果,布列爾還動(dòng)用了40人的管弦樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)演奏,《一個(gè)國(guó)家的誕生》并不屬于原創(chuàng)電影音樂(lè),它帶有濃厚的舞臺(tái)配樂(lè)色彩。之后出現(xiàn)的《賓列傳》和《戰(zhàn)艦波金號(hào)》都是不折不扣的無(wú)聲電影時(shí)代的電影音樂(lè)的代表,還出現(xiàn)了以威廉?艾克斯和大衛(wèi)?曼多扎為代表的著名的影片作曲家。在無(wú)聲電影時(shí)代為某一部影片專(zhuān)門(mén)譜寫(xiě)音樂(lè)作曲者的出現(xiàn)使得電影音樂(lè)向前邁進(jìn)了一大步,也為有聲電影的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。
四、無(wú)聲電影音樂(lè)的作用
無(wú)聲電影時(shí)代的音樂(lè)功能比較單一,音樂(lè)與電影之間的這種關(guān)系并未得到深刻的發(fā)掘。但是我我們依舊不難看出無(wú)論是在無(wú)聲電影時(shí)期的音樂(lè)早期是為了掩蓋播放影片時(shí)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的雜音,填補(bǔ)器材故障與換片之間的時(shí)間空白,維護(hù)電影院的噪雜的聲音,還是偶爾用在影片放映的前面和中間是為了調(diào)節(jié)電影院的氣氛,以及后來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)了與劇情相吻合的.音樂(lè),這使得電影音樂(lè)開(kāi)始被認(rèn)知,默片的電影音樂(lè)幫助觀眾理解劇情和加強(qiáng)電影情節(jié)的感染力,后期的電影音樂(lè)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)為無(wú)聲電影譜曲的作者,由于受到錄音技術(shù)的限制,無(wú)聲電影音樂(lè)依然未能完全表現(xiàn)出它的功能。
無(wú)聲電影中通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出各種復(fù)雜的情緒,音樂(lè)可以通過(guò)不同的節(jié)奏、旋律迎合電影不同的場(chǎng)景和風(fēng)格。在無(wú)聲電影中音樂(lè)不僅可以增強(qiáng)電影的畫(huà)面感,還可以達(dá)到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的統(tǒng)一,起到烘托渲染畫(huà)面的作用,從而擴(kuò)大了無(wú)聲電影的表現(xiàn)力。
結(jié)語(yǔ)
在各種藝術(shù)形式中,音樂(lè)最擅長(zhǎng)充分深刻、抒發(fā)人的內(nèi)心情感,善于表現(xiàn)各種節(jié)奏,適當(dāng)?shù)陌樽嘁魳?lè),能加強(qiáng)電影的感染力,對(duì)觀眾造成一定的心理影響。隨著電影音樂(lè)的發(fā)展我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。讓我們翹首以盼電影音樂(lè)帶給我們更多的震撼。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇九
二十世紀(jì)的西方文化經(jīng)常被比喻為經(jīng)歷了一場(chǎng)“語(yǔ)言學(xué)的革命”。事實(shí)上，這是一次對(duì)人的觀念的革命，傳統(tǒng)的“人是理性的動(dòng)物”的觀念被“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”的觀念取代了。從而，語(yǔ)言成為研究人的現(xiàn)象的門(mén)徑。對(duì)人類(lèi)的各種文化活動(dòng)的研究，都得從語(yǔ)言這個(gè)中心輻射出去。既然人被看作是一個(gè)有待于讀解的本文，那么，不管是人的日常經(jīng)驗(yàn)也好，還是哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)，都必須從語(yǔ)言的角度來(lái)把握和分析。本世紀(jì)以來(lái)，西方對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究，的確充分體現(xiàn)出了語(yǔ)言的絕對(duì)要求。
然而，接受美學(xué)卻是在反純本文主義和純結(jié)構(gòu)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的精神指導(dǎo)下形成的。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品并不是為了讓語(yǔ)言學(xué)家去解析才創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)作品必然訴諸于歷史的理解。把符號(hào)系統(tǒng)封閉起來(lái)，進(jìn)而把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化，必然會(huì)把人的歷史經(jīng)驗(yàn)排斥在外。這一指責(zé)顯然是針對(duì)巴黎結(jié)構(gòu)主義和太凱爾小組的。接受美學(xué)根據(jù)一種新的歷史主義的要求，站出來(lái)與唯本文主義爭(zhēng)辯。
這一要求是由聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)史教授、文藝學(xué)專(zhuān)家赫伯特·耀斯于六十年代后期到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)任教授職時(shí)明確提出的。當(dāng)時(shí)，他就語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的危機(jī)表明了自己的態(tài)度。隨后，他的《提出挑戰(zhàn)的文學(xué)史》(一九六七)和他的同事沃爾夫?qū)ひ翝蔂柕摹侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》(一九七0)出版，這被看作是接受美學(xué)進(jìn)入角逐舞臺(tái)的標(biāo)志。
耀斯邀集了一批從事文學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究的專(zhuān)家到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)，組成了一個(gè)研究小組。通過(guò)這個(gè)小組的研究和出版物，他們完成了從文藝語(yǔ)言學(xué)向接受美學(xué)和效果美學(xué)的轉(zhuǎn)向。從此，接受美學(xué)走出了孔斯坦?jié)傻膶W(xué)園，走出了聯(lián)邦德國(guó)，成為歐美文學(xué)研究和美學(xué)界的一個(gè)新的引人注目的研究方向。
這一新的研究方向就是從純語(yǔ)言學(xué)的視野轉(zhuǎn)向了歷史的視野。但是，它并沒(méi)有拋棄語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，它倒是始終堅(jiān)持本文結(jié)構(gòu)的原則。接受美學(xué)所要引進(jìn)的是歷史的理解這一重要范式，并作為自己的研究基礎(chǔ)。這場(chǎng)向接受美學(xué)的轉(zhuǎn)向很類(lèi)似于二十年代海德格爾在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)起的轉(zhuǎn)向，即不再把先驗(yàn)意識(shí)而是把歷史的解釋作為自己的新的基礎(chǔ)，但現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法海德格爾卻并沒(méi)有拋棄。看來(lái)，自從德國(guó)在十九世紀(jì)出現(xiàn)了一系列極為重視歷史的大哲學(xué)家(黑格爾)、大經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家(馬克思)、大文化史家(布克哈特)和大歷史學(xué)家(蘭克)之后，歷史意識(shí)已成為日爾曼學(xué)者的一個(gè)傳統(tǒng)，他們?cè)僖膊辉阜艞墯v史的理解這一范式了。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)畢竟是可以通過(guò)改塑來(lái)形成的，并非只是接受既成的模式，或只是修修補(bǔ)補(bǔ)。
接受美學(xué)轉(zhuǎn)向歷史的理解固然有社會(huì)思潮的原因，這就是六十年代后期出現(xiàn)的改革(大學(xué)機(jī)構(gòu)的民主化、科學(xué)理論界的修正)浪潮，大學(xué)生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)觀念的反抗運(yùn)動(dòng)，和對(duì)語(yǔ)言學(xué)教育的因襲教規(guī)的普遍反感。但是，更主要的動(dòng)力則是來(lái)自以海德格爾和伽達(dá)默爾為首的德國(guó)哲學(xué)解釋學(xué)的歷史理解概念。耀斯明確承認(rèn)，加達(dá)默爾的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論，以及從效果史中去認(rèn)識(shí)所有歷史的理解這一原則，是他的方法上的前提。接受美學(xué)是在哲學(xué)解釋學(xué)的理論土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。所以，不少學(xué)者把接受美學(xué)作為哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)支派來(lái)看待，耀斯也經(jīng)常把自己的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為文學(xué)解釋學(xué)。
接受美學(xué)關(guān)注的不是文學(xué)本文的結(jié)構(gòu)，而是對(duì)文學(xué)本文的理解的歷史性。在耀斯看來(lái)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作品本文的效果和意義，取決于作品在當(dāng)前歷史中的讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中具體化的實(shí)際過(guò)程;再就是各個(gè)時(shí)代的讀者接受和解釋一部作品本文的歷史過(guò)程。在這里，盡管始終不離開(kāi)作品的語(yǔ)言意義場(chǎng)，重心卻是在力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗(yàn)。
這里有一個(gè)相當(dāng)值得注意的問(wèn)題，就是接受美學(xué)繼承并推廣了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)后期和整個(gè)哲學(xué)解釋學(xué)所倡導(dǎo)的反主體主義的思想傳統(tǒng)。人并不是世界的唯一主體，人的構(gòu)成本文，也就是人的語(yǔ)言在歷史中所形成的種種文化，也是主體。兩者是一個(gè)互為主體的關(guān)系。它們相互解釋?zhuān)嗷フf(shuō)明。正如狄爾泰所說(shuō)，人是什么，只有人的歷史才能回答。反之，歷史是什么，也只有人才能回答。要研究作為主體的人，僅僅分析人的心理結(jié)構(gòu)是不行的，必須從人的語(yǔ)言舉及語(yǔ)言的諸構(gòu)成物入手。離開(kāi)了語(yǔ)言及其構(gòu)成物，人什么也不是，主體主義的困境在于，只抓住主體的人一方，只注意主體的結(jié)構(gòu)，則什么也看不見(jiàn)。人只有在鏡子中才看得清自己，這個(gè)鏡子就是人的語(yǔ)言及其構(gòu)成活動(dòng)。
反之亦然，只關(guān)注語(yǔ)言的本文結(jié)構(gòu)，其意義仍然得不到明確說(shuō)明。本文的意義只存在于解釋它的人的理解意識(shí)之中，沒(méi)有讀者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理解意識(shí)，本文的意義結(jié)構(gòu)始終是封閉的。作品的意義只存在于欣賞的理解和理解的欣賞之中。讀者經(jīng)驗(yàn)與本文結(jié)構(gòu)互為主體，相互解釋?zhuān)鼈円罁?jù)的就是解釋學(xué)的問(wèn)與答的邏輯。接受美學(xué)的研究就是在這種問(wèn)與答的邏輯中展開(kāi)的。
正因?yàn)槿绱耍邮苊缹W(xué)針對(duì)巴黎符號(hào)學(xué)派把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化的做法，才把讀者擺到了與之相對(duì)立的主體地位。
但是，重視讀者在揭示作品的意義上的重大作用，又不是接受美學(xué)的全部意圖甚至主要意圖所在。要是接受美學(xué)的主要意圖只是在于恢復(fù)讀者的地位，那么，它就只是在復(fù)述前人而已。早在三、四十年代，布拉格語(yǔ)言學(xué)派的首領(lǐng)穆卡洛夫斯基和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的宗師茵加爾敦就分別提出了“空白”說(shuō)和“不定點(diǎn)”說(shuō)。認(rèn)為作品中充滿了空白和不確定性，需要讀者去填充和確定，作品的意義才最終完成。事實(shí)上，早在五十年代，歐美的一些極為普通的文藝研究學(xué)者也懂得從作者、作品、讀者的三位一體結(jié)構(gòu)中去考察文藝作品。接受美學(xué)并非不知道穆卡洛夫斯基和茵加爾頓的研究成果，相反，它公開(kāi)把他們看作是自己的研究的前提。望文生義地以為接受美學(xué)就只是重視讀者，是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。
接受美學(xué)的主要意圖是什么呢?接受美學(xué)所要突出的乃是以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主的歷史的審美經(jīng)驗(yàn)，它是在讀者的接受和解釋活動(dòng)中表達(dá)出來(lái)的。
原來(lái)，接受美學(xué)重視藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)與哲學(xué)解釋學(xué)是不同的。它的出發(fā)點(diǎn)是馬克思的交換理論和新馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的文往理論。耀斯強(qiáng)調(diào)，如果不把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交往因素考慮在內(nèi)，對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的考察就是不完整的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提出的分配與交換的循環(huán)模式對(duì)耀斯啟發(fā)很大。哈貝馬斯從認(rèn)識(shí)論的意義上提出交往理論，以語(yǔ)言的交互作用的關(guān)系概念來(lái)更新馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的生產(chǎn)關(guān)系概念，意在于以歷史意識(shí)的交往關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的經(jīng)驗(yàn)。這就是他的歷史的批判解釋學(xué)。耀斯正是以此為根據(jù)，力圖在一個(gè)文學(xué)的交往系統(tǒng)的環(huán)境中，去把握歷史上的某種生活世界中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這是一種作者、作品、讀者的動(dòng)態(tài)過(guò)程的歷史學(xué)，所謂效果史和接受史都具有社會(huì)歷史意義上的規(guī)定性。文學(xué)的交往活動(dòng)成為藝術(shù)作品的意義理解的前提條件。
接下來(lái)的問(wèn)題是，接受美學(xué)從社會(huì)歷史的交往活動(dòng)關(guān)系中來(lái)突出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其意義又何在呢?這恐怕是理解接受美學(xué)的最終理論意圖的關(guān)鍵。
在接受美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人擺脫了具有控制關(guān)系的歷史，使人的行為具有價(jià)值的獨(dú)立自主性。在每一時(shí)代，都有一些社會(huì)意識(shí)形態(tài)在壓制人只的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使藝術(shù)淪為統(tǒng)治者的奴役形式。古代的某些藝術(shù)禁令，現(xiàn)當(dāng)代的各種宣傳媒介，都在損害人的價(jià)值活動(dòng)。但藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總是一再反抗禁令，拒不解釋教規(guī)，或者以發(fā)展種種新的藝術(shù)技巧和形式來(lái)否定意識(shí)形態(tài)的控制。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)具有難以馴服、難以駕馭的性格。正是借助于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，人才得以拒絕意識(shí)形態(tài)對(duì)世界的解釋?zhuān)鴪?jiān)持自己的解釋。
同時(shí)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也是人自身獲得社會(huì)解放的條件。藝術(shù)的接受不是一種被動(dòng)的消費(fèi)，從本質(zhì)上講，它是一種贊同或拒絕的審美活動(dòng)。所以，伊澤爾指出，閱讀就意味著準(zhǔn)備懷疑我們自己的信念，并允許它們受到批判。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅解放人的生活經(jīng)驗(yàn)，使其擺脫意識(shí)形態(tài)的控制，而且解放人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的信念。
因此，耀斯把詩(shī)稱(chēng)為創(chuàng)造的活動(dòng)，把審美稱(chēng)為接受的活動(dòng)，把凈化稱(chēng)為交往的活動(dòng)，而凈化的活動(dòng)才是其真正的意義所在。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人的日常經(jīng)驗(yàn)發(fā)生質(zhì)的變化，就是凈化。耀斯十分注重分析藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活世界中的其它感性經(jīng)驗(yàn)以及宗教經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，其意義也在于此。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是人的解放的車(chē)輪，在耀斯看來(lái)，它可以同哲學(xué)思辨竟?fàn)帯?BR> 但是，又不能忘記，對(duì)交往關(guān)系中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析始終沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言場(chǎng)。任何經(jīng)驗(yàn)離開(kāi)了語(yǔ)言，都無(wú)從談起。所有經(jīng)驗(yàn)都是由語(yǔ)言形成和表達(dá)的，而語(yǔ)言恰恰是社會(huì)的交往關(guān)系的原始結(jié)構(gòu)。對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析必然以藝術(shù)的語(yǔ)言為依據(jù)，這就又回到了藝術(shù)作品的本文及其接受理解上來(lái)了。
接受美學(xué)的研究與結(jié)構(gòu)主義一樣，經(jīng)常也陷入一些煩瑣的細(xì)碎的語(yǔ)言分析，我們不應(yīng)被這些過(guò)于精細(xì)的工作所迷惑，而忘記了接受美學(xué)的終極意圖。同時(shí)，我們也要懂得，要達(dá)到象接受美學(xué)提出的那種意圖，又必須從對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的歷史性理解的語(yǔ)言分析的細(xì)致工作入手。
不管接受美學(xué)理論不可避免地會(huì)有這樣那樣的不足，它起碼提醒我們，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究始終不應(yīng)忘了藝術(shù)的價(jià)值意義，即藝術(shù)的超越性功能。只有藝術(shù)才給世界帶來(lái)審美的意義。事實(shí)上，如果一個(gè)世界喪失了審美的價(jià)值，這個(gè)世界是沒(méi)有透明性可言的。我們不能因?yàn)槲膶W(xué)研究曾長(zhǎng)期受到“庸俗社會(huì)學(xué)”(其實(shí)根本夠不上“社會(huì)學(xué)”一詞，不過(guò)是意識(shí)形態(tài)決定論而已)的影響，就一概排斥文學(xué)的道德和社會(huì)意義，只作純本文的分析研究。問(wèn)題恐怕在于如何通過(guò)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)去尋求和表達(dá)真實(shí)的道德和社會(huì)價(jià)值意義，否則，我們就還是窒息藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為好，以免與意識(shí)形態(tài)同一化。在我看來(lái)，我們研究接受美學(xué)的意義正在于此。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十
[摘要]電影前三十分鐘，場(chǎng)與場(chǎng)的剪切，鏡頭的旋轉(zhuǎn)與晃動(dòng)，光影帶給人的年代感與神秘感和出彩的音樂(lè)，開(kāi)篇引人入勝的故事情節(jié)讓人見(jiàn)識(shí)到了一個(gè)女導(dǎo)演的細(xì)膩。作為俞飛鴻的第一部作品，《愛(ài)有來(lái)生》如同她驚鴻一瞥的眼神一般燦爛奪目，這是一個(gè)女人私藏十年的心事，今日拆開(kāi)了線頭緩緩示人，似乎有點(diǎn)古板陳舊了。電影畫(huà)面唯美夢(mèng)幻，清揚(yáng)委婉的電影音樂(lè)讓這本就凄美的故事更增加了一絲肝腸寸斷的韻味。
[關(guān)鍵詞]光影；女導(dǎo)演；俞飛鴻；電影畫(huà)面；電影音樂(lè)
一、醞釀十年的誠(chéng)意之作
影片主角莫小玉租下了一座荒廢的院落，卻在其中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)僧人的孤魂，這個(gè)僧人給她講了一個(gè)50年前的故事。電影開(kāi)頭用搖曳的鏡頭模擬鬼魂的視角，在這個(gè)荒山野嶺的院落中穿梭來(lái)去，短暫的驚悚之后，情節(jié)就進(jìn)入了愛(ài)情的主線。50年前這份先強(qiáng)婚后相戀的愛(ài)情在邏輯上是通順的，這條線中的前一段段奕宏用盡手段試圖博得美人一笑，卻只能聽(tīng)到一句“茶涼了，我給你續(xù)上”；中間一段則反了過(guò)來(lái)，俞飛鴻不離不棄地守候出家的段奕宏，兩人的冷戰(zhàn)以“打碎茶杯”為象征宣告終結(jié)，于是就形成了僧人與美人相伴的奇異景象；最后用仇恨“暫時(shí)”終結(jié)了這段愛(ài)情悲劇。《愛(ài)有來(lái)生》用講故事的方式來(lái)講故事，手法并不新鮮，但好在節(jié)奏控制得不錯(cuò)，每次轉(zhuǎn)場(chǎng)都照應(yīng)故事的轉(zhuǎn)折，因而顯得順暢流利。
原著小說(shuō)《銀杏，銀杏》讓俞飛鴻牽掛了整整十年，所以稱(chēng)這部作品為“十年磨一劍”確實(shí)不為過(guò)。如果一個(gè)導(dǎo)演用了十年的時(shí)間來(lái)不斷地體味一個(gè)故事，那她基本可以不用劇本就能拍了，因?yàn)樵卺j釀的過(guò)程中畫(huà)面已經(jīng)成竹于胸，在當(dāng)下浮躁的創(chuàng)作風(fēng)氣中這種推敲拿捏的創(chuàng)作傾向顯得彌足珍貴。
影片非常認(rèn)真地講一個(gè)愛(ài)恨糾結(jié)纏綿的愛(ài)情故事，但總體說(shuō)，故事講得四平八穩(wěn)，大部分劇情略顯平淡，缺乏引人入勝的興奮點(diǎn)。結(jié)尾是高潮部分，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的平鋪直敘，終于迎來(lái)令觀眾情緒波動(dòng)的一刻。飾演者段奕宏的表演也同樣的文藝青年。他突然出家也缺乏足夠的鋪陳，說(shuō)到底就是影片劇情設(shè)計(jì)還顯稚嫩，如果再發(fā)生一些戲劇沖突，矛盾的累積，量變產(chǎn)生質(zhì)變，才更有說(shuō)服力。
該片原本定于8月26日中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)全國(guó)公映，追求完美高要求的俞飛鴻卻發(fā)現(xiàn)拷貝的洗印質(zhì)量令她感到非常不滿，為此還與發(fā)行方發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，寧可錯(cuò)失黃金的七夕檔而推遲上映。正是因?yàn)橛辛擞犸w鴻的高標(biāo)準(zhǔn)高要求才讓我們看到了一部完美的《愛(ài)有來(lái)生》。其實(shí)導(dǎo)演的處女作更重要的還是賺取口碑，為將來(lái)更好的發(fā)展贏取機(jī)會(huì)。雖然票房不佳，但是觀眾的評(píng)價(jià)還是很高的，俞飛鴻今后仍然大有可為！
二、凄美浪漫的音樂(lè)渲染
這部電影可貴之處在于題材方面的創(chuàng)新，就是近年來(lái)少有的能讓“鬼”直接走到銀幕上直面觀眾。在這一點(diǎn)上，《愛(ài)有來(lái)生》算是做到了一點(diǎn)突破。音樂(lè)依舊是出色，緊密達(dá)意，而又綿延不絕，讓鬼魂講述下的那段故事超越了現(xiàn)實(shí)而撩人心扉，片末倒茶的一場(chǎng)戲，淚水盈眶、水滿而溢杯，終于狠狠感動(dòng)了觀眾。
《愛(ài)有來(lái)生》似乎在試探人們的心腸，人心有多冷漠，它就有多動(dòng)容，我不清楚電影是不是漸漸成為一種疏離的藝術(shù)，至少這一刻，情感已經(jīng)占了上風(fēng)。畫(huà)面很漂亮，鏡頭的處理也有些獨(dú)特，流轉(zhuǎn)的畫(huà)面與百轉(zhuǎn)千回的心思暗暗相合，華美艷麗的自然風(fēng)景與素樸古舊的起居環(huán)境相映生輝，曼妙詭異著，搖曳多姿。周天寫(xiě)的音樂(lè)非常出彩，旋律凄美大氣，運(yùn)用音樂(lè)將悲情的氣氛烘托至極點(diǎn)。
影片中的音樂(lè)都沒(méi)有歌詞，主旋律也并不清晰，但是總讓人覺(jué)得，這樣的畫(huà)面就應(yīng)該配上這樣的音樂(lè)。無(wú)論是激烈也好、舒緩也好，畫(huà)面與音樂(lè)音效的配合可以說(shuō)是天衣無(wú)縫。大概也正是因?yàn)橐魳?lè)營(yíng)造出的氛圍，讓觀眾在結(jié)尾處終于忍不住流下眼淚。惟一的缺憾就是，有時(shí)候音樂(lè)的跳躍性太強(qiáng)，如果能夠漸出的話就會(huì)更完美，不過(guò)這對(duì)影片的整體音效影響不算大。《愛(ài)有來(lái)生》除了一個(gè)動(dòng)人的故事之外，片子的場(chǎng)景和畫(huà)面也是精致得讓人贊嘆，田園般村落、茫茫草原上成片盛開(kāi)的杜鵑花，鮮紅衣著與周?chē)鷪?chǎng)景的對(duì)比，極具視覺(jué)沖擊力。
包括開(kāi)場(chǎng)那斑駁破舊的場(chǎng)面，本片的攝影和美工居功至偉，技術(shù)上的成功以及電影故事本身的美麗。俞飛鴻透過(guò)女性的視角，用極其唯美的方式，將一段人鬼情緣，講述得美輪美奐、悲情纏綿。十年磨一劍，感人的故事，古典的畫(huà)面，凄美的愛(ài)情，循序漸進(jìn)的情感積累，結(jié)尾時(shí)決堤而出。一曲肝腸斷，觸動(dòng)愛(ài)的琴弦。
埃·蘇里奧說(shuō)：“電影世界始終擁有一種音樂(lè)，這種音樂(lè)從氣氛上帶領(lǐng)電影世界構(gòu)成了一種特殊的幅度，它不斷地豐富電影世界，解釋這個(gè)世界，有時(shí)還校正甚至是指揮它?！币魳?lè)在影片《愛(ài)有來(lái)生》中始終起著加強(qiáng)節(jié)奏，創(chuàng)造戲劇性和抒情性的作用。影視是“一次性”的藝術(shù)，電影欣賞的封閉性空間和有限的時(shí)間限制，使創(chuàng)作者在處理故事時(shí)間時(shí)無(wú)法像小說(shuō)那樣細(xì)致地運(yùn)用描述，它更強(qiáng)調(diào)迅速而有效，過(guò)多的敘事會(huì)妨礙觀眾理解，因此較之文字，影視的敘事必須要單純，線索明晰，發(fā)展緊湊。
電影《愛(ài)有來(lái)生》的“刪繁就簡(jiǎn)”工作多體現(xiàn)在對(duì)原作對(duì)話內(nèi)容的精簡(jiǎn)上，用更多的電影擅長(zhǎng)的鏡頭語(yǔ)言來(lái)代替平淡無(wú)味的單純敘述。同時(shí)不忘“添磚加瓦”使內(nèi)容豐富起來(lái)，根據(jù)情節(jié)需要，增加了小玉好友雅萍這一角色，不但不覺(jué)得贅余，反而更加深了影片內(nèi)容的深度。雅萍的前世名作小蘭，是阿明身邊的丫環(huán)，一直深深地愛(ài)著阿明，后在敵寨滅門(mén)時(shí)被殺死。剪不斷的前生，離不開(kāi)的今世，誰(shuí)也沒(méi)繞過(guò)誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)饒了誰(shuí)。這不正是原作作者想傳遞給我們的信息么。
三、細(xì)膩婉約的拍攝風(fēng)格
電影的確給我們帶來(lái)了一個(gè)節(jié)奏平緩、敘事流暢的愛(ài)情故事。片中涉及了“鬼片”這種元素，單憑這一點(diǎn)電影足以在內(nèi)地電影中出類(lèi)拔萃了。首先內(nèi)地中的鬼片無(wú)外乎兩種風(fēng)格，一為魔幻類(lèi)型，如《畫(huà)皮》，二為說(shuō)教意味，如《死者對(duì)生者的訪問(wèn)》。像本片這樣借助鬼片題材而闡述一個(gè)純粹愛(ài)情故事，在內(nèi)地電影可謂前無(wú)古人；其次，電影雖說(shuō)為鬼怪題材，但并非為恐怖題材。不可否認(rèn)電影的確有拍成一部恐怖片的潛質(zhì)，開(kāi)場(chǎng)中那古老陰森的古廟，斑駁破舊的黑白照片，還有夜色中鬼影重重的銀杏樹(shù)，極具駭人味道。但是電影在處理這些場(chǎng)面的方法上極為獨(dú)特，緩慢而又平滑的鏡頭，從遠(yuǎn)景到細(xì)節(jié)，無(wú)不散發(fā)著一種美麗的氣息，這在引出下面的愛(ài)情故事中起到了一個(gè)非常好的一個(gè)鋪墊作用，這些看似滲人的場(chǎng)景實(shí)際是隱藏了一個(gè)“情約前世，愛(ài)在今生”的動(dòng)人故事。
演員方面，兩個(gè)人的演技算得上中規(guī)中矩，沒(méi)有太多的亮點(diǎn)，也沒(méi)有太大的紕漏。俞飛鴻身上有阿九那個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，但面貌卻稱(chēng)不上古典。如果女主角換作一個(gè)古典氣質(zhì)更強(qiáng)一些的演員就會(huì)好得多。段奕宏的形象和氣質(zhì)都與阿明這個(gè)角色有些出入，無(wú)論他的表演如何到位，也會(huì)讓人覺(jué)得格格不入。
如果換作一個(gè)書(shū)生氣稍重一點(diǎn)并且有些傲氣的演員會(huì)更好。片子整體平淡但所蘊(yùn)涵的感情卻隨著平淡的對(duì)白和幽深的氛圍一分一分沉淀，直到最后猛然爆發(fā)。隨著情節(jié)的發(fā)展，從開(kāi)始到最后，所獲得的感情并沒(méi)有流失，而是沉沉地埋在心里，直到最后茶壺掉到地上時(shí)隨著茶壺的崩裂而一并爆發(fā)。眼淚也隨之決堤而出。此刻受到的沖擊甚是震撼。畫(huà)面清新自然，幽靜深邃，很喜歡這種風(fēng)格。演員演技沒(méi)的說(shuō)，都是實(shí)力派演員。特喜歡俞飛鴻的眼神和微笑時(shí)上翹的嘴形，給人睿智、狡黠、知性的美感。相比當(dāng)年的驚鴻仙子更添加了一份成熟的魅力。
雖然，電影是視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)，但是，能用視覺(jué)語(yǔ)言講清楚的地方就別用過(guò)多的旁白，這樣，會(huì)給觀眾造成一種這個(gè)故事是“我聽(tīng)說(shuō)的，而不是我親眼所見(jiàn)的”。因此，在阿明回憶的時(shí)候，可以直接地用鏡頭推向阿明的眼睛，然后疊印出回憶的鏡頭，這樣，觀眾也自然知道是在回憶“前世的事”了。電影畫(huà)面細(xì)膩而大氣，影像充滿了詩(shī)意的境界。純熟而富有張力的表演，比如莫小玉舉手投足間端莊憂郁的氣質(zhì)，比如阿明策馬揚(yáng)鞭的豪爽與明朗以及柔聲絮語(yǔ)時(shí)流露出哀而不悲、幽而不怨的深沉。從表演上看，二人真是相得益彰，精彩紛呈??！情節(jié)設(shè)計(jì)精巧，節(jié)奏把握得精準(zhǔn)。
無(wú)論是主次線索的交錯(cuò)并行，故事首尾的閉鎖圓滿，還是矛盾沖突設(shè)置的緊張度，都很有好萊塢的風(fēng)范。怪不得，一些資深電影人都說(shuō)該片既照顧了觀眾又遵照了藝術(shù)規(guī)律?？梢哉f(shuō)該片是近年來(lái)少有的，兼具商業(yè)和藝術(shù)雙重氣質(zhì)的佳作之一。但是，余以為，它的得意之處其實(shí)還不全在這里。影片傳達(dá)出的關(guān)于愛(ài)情與死亡主題的東方情思，更值得反復(fù)品味和深思。
《愛(ài)有來(lái)生》的選景非常講究漂亮，云南宜人的自然風(fēng)光造就了影片美麗的場(chǎng)景畫(huà)面。幽幽草原，古色古香的山寨，幽靜的寺廟，還有那棵寂寞的銀杏樹(shù)，可謂美景盡收。影片整體的畫(huà)面明亮，色彩鮮艷，稍有偏綠色調(diào)，沁人心脾。長(zhǎng)鏡頭的諸多使用讓整體的畫(huà)面充滿了命運(yùn)感、哀愁感，旋轉(zhuǎn)鏡頭的運(yùn)用讓整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生了動(dòng)感，是隨著時(shí)間一起在流逝的。這么多出彩之處，要?dú)w功于俞飛鴻與拉來(lái)的強(qiáng)大的制作班底的良好合作：攝影指導(dǎo)黎耀輝、服裝設(shè)計(jì)莫小敏、剪輯林安兒、錄音知道王丹戎。統(tǒng)統(tǒng)都是大片級(jí)的幕后班底。
當(dāng)然，還有片尾字幕的特別感謝中出現(xiàn)的那些大腕們，想必作為俞飛鴻的好友，肯定給予了她很多的指點(diǎn)，為影片助力不少。這也是為什么俞飛鴻的導(dǎo)演處女作能夠如此嫻熟成功的原因之一，俞飛鴻從演員到導(dǎo)演的成功轉(zhuǎn)型，是和他這些朋友們分不開(kāi)的。從影片的整體角度上來(lái)說(shuō)，俞飛鴻獲得了極大的成功。這部電影讓很多人可以明白：愛(ài)情，不要許下來(lái)世，這一世好好相愛(ài)，來(lái)世：就沒(méi)有機(jī)會(huì)了?！稅?ài)有來(lái)生》其實(shí)愛(ài)是沒(méi)有來(lái)生。珍惜生命中這種寶貴的感情。來(lái)世，誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí)，就已經(jīng)不知道了。
四、結(jié)語(yǔ)
一個(gè)獨(dú)守空閨的少婦，聽(tīng)一個(gè)鬼講述一個(gè)愛(ài)情故事。這就是《愛(ài)有來(lái)生》的全部。影片鏡頭唯美，山寨里的景色，優(yōu)美如畫(huà)；古廟里的景致，簡(jiǎn)約古意。獨(dú)守空閨的少婦、蒼老的園中銀杏、一壺涼了再續(xù)的茶、黃昏落日，映照出濃濃的古典韻味?；蛟S正是這份古意，使影片更為寧?kù)o致遠(yuǎn)，宛如一首晚唐花間詞。一個(gè)執(zhí)著的癡情男人和一個(gè)肩負(fù)仇恨的女人，似乎結(jié)局是注定的。《愛(ài)有來(lái)生》里，俞飛鴻用女性的細(xì)膩，將一種徹骨的冷漠演繹得入木三分。電影音樂(lè)與畫(huà)面故事的配合將影片的浪漫凄美氛圍烘托到極致，在這哀婉動(dòng)人的愛(ài)情故事背后，是多種藝術(shù)形式的完美結(jié)合，電影作為一種綜合藝術(shù)形式正是需要這樣的結(jié)合才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
[參考文獻(xiàn)]
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讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十一
前言：
德國(guó)生物學(xué)家?？藸栐?866年提出了生態(tài)學(xué)的概念，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷發(fā)展，生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間，特別是在音樂(lè)美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作，三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造，其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)占據(jù)著十分重要的角色，如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂(lè)研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容。現(xiàn)階段，我國(guó)音樂(lè)界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)行的研究還不夠多，對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要相對(duì)較少，為此，應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究，特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作，從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的健康發(fā)展。
一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的意義。
(一)拓寬音樂(lè)美學(xué)研究論域。
基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究論域，還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作行為和成果進(jìn)行觀察和分析，從而使得音樂(lè)工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深入的理解。在我國(guó)音樂(lè)文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源，利用當(dāng)代生態(tài)文化觀對(duì)歌曲進(jìn)行分析，并將其上升到理論層面之上，將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中，會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如，使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國(guó)民族原生態(tài)民間音樂(lè)和器樂(lè)作品等進(jìn)行剖析，對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深入的領(lǐng)悟。
(二)改變創(chuàng)作者主體思維模式。
一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該突破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維模式，并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原則，以此來(lái)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀念，實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠幫助推動(dòng)音樂(lè)工作者生態(tài)文化觀念的發(fā)展和健康生存價(jià)值觀的確立。音樂(lè)工作者在日常的工作中能夠堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式，其在音樂(lè)創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)取得較大程度的飛躍。
(三)豐富音樂(lè)教育理念和強(qiáng)化教育成效。
基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在豐富音樂(lè)教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂(lè)作品進(jìn)行欣賞和表演，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)審美觀，;教師在教學(xué)中對(duì)音樂(lè)審美、立美予以高度的重視，能夠使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文化觀與價(jià)值觀，成為具有生態(tài)人格美的新一代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究還能夠擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，提高了生態(tài)學(xué)研究的多元化。
二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系。
(一)一、二度創(chuàng)作的概念。
在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，將音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分，其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的演繹，三度創(chuàng)作則是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)行的再創(chuàng)造。
對(duì)于一首聲樂(lè)作品而言，詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是“一度創(chuàng)作”的過(guò)程，而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來(lái)就要依靠表演者的“二度創(chuàng)作”?！岸葎?chuàng)作”實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和基本情緒唱對(duì)的基礎(chǔ)之上，在演唱的過(guò)程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，顯示了自己與他人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性，使得歌曲因其演唱而增色的聲樂(lè)表演活動(dòng)。
通常情況下，如果將音樂(lè)作品的“一度創(chuàng)作”比作是蓋房子，那么”二度創(chuàng)作“就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)行的裝修，實(shí)際上演唱者對(duì)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段，特別是對(duì)于民族聲樂(lè)而言，其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品，而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類(lèi)新創(chuàng)作的聲樂(lè)作品、戲曲、民歌等。
(二)一、二度創(chuàng)作之間的關(guān)系。
對(duì)于聲樂(lè)作品的演繹來(lái)說(shuō)，表演者一方面要完成樂(lè)譜譜面的視唱，另一方面還需要將將聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽(tīng)眾，在揭示歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性，使得聽(tīng)眾不僅能夠感知到聲樂(lè)作品中的思想內(nèi)容，而且還能夠從中獲得藝術(shù)上的滿足。對(duì)于聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言，二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面當(dāng)中：
其一，二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的基本內(nèi)容和思想，不能與之實(shí)現(xiàn)相分離，也不能對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)行隨意的歪曲，與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力，而不是削弱或改變其原有的主題。
其二，在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重，不論演唱者的演唱有何特色，都不能超出聲樂(lè)作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。
其三，二度創(chuàng)作需要在表演者自身技術(shù)能力的許可范圍之內(nèi)，要想將歌曲演繹的淋漓盡致，就需要進(jìn)行與演唱者自身技術(shù)能力和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作，否則將會(huì)起到適得其反的效果。
三、生態(tài)學(xué)視域下音樂(lè)一二度創(chuàng)作的實(shí)踐。
(一)音樂(lè)一二度創(chuàng)作立美實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)思想。
從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，主要可以分為以下五種類(lèi)別：一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的歌曲，例如《山丹紅花開(kāi)》、《愛(ài)伊河之歌》等，其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美;或者是《六盤(pán)山歌》、《天下黃河九十九道彎》等，都屬于這一類(lèi)的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài)，另一方面又體現(xiàn)出人與自然和諧相處的音樂(lè)作品，例如《羅山初戀》一曲中就表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬與感恩，人類(lèi)融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過(guò)對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)折射出人類(lèi)失調(diào)的心理環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂(lè)，在美妙抒情的音樂(lè)當(dāng)中加入了自然的音響或模擬的自然音響，使得聽(tīng)眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài)，增強(qiáng)聽(tīng)眾熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)的觀念。五是原生態(tài)的民間音樂(lè)。
一度創(chuàng)作者的自身形成和發(fā)展了生態(tài)學(xué)觀的.觀念，其在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注，且能夠充分的展現(xiàn)出自己的才華，在音樂(lè)作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候能夠積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素，對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲所具有的鮮明特色，通常會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)一種全新的審美感受。
(二)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞本土化之間的協(xié)調(diào)。
從宏觀的層面來(lái)看，將生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中，實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等和音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系，從微觀上來(lái)看則是對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造的影響，特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外，生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點(diǎn)，因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念，這樣來(lái)看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中則具有了共同的心理基礎(chǔ)和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂(lè)，從大文化背景來(lái)看，我們現(xiàn)在所說(shuō)的穆斯林是中國(guó)的穆斯林，寧夏回族是用漢語(yǔ)對(duì)其音調(diào)進(jìn)行演唱，如六盤(pán)山地區(qū)的“山花兒”和宴席曲等;從題材來(lái)看，一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的，因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。
(三)基于一度進(jìn)行二度創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法。
首先要對(duì)歌詞進(jìn)行析。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，其基本上都是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言和文化語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)揭示出人性和情感等主題，從而引起聽(tīng)眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容的重要手段，歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂(lè)作品中音樂(lè)形象的一種高度概括和濃縮，且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫，每句都起承轉(zhuǎn)合，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的推敲。例如，寧夏地區(qū)特色歌曲《羅山初戀》，其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川，大漠的風(fēng)光依舊美麗我想起了從前”，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)。
其次，要對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行深入的剖析。聲樂(lè)作品張包括了各種音樂(lè)要素，如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語(yǔ)、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的“山花兒”，其在創(chuàng)作的過(guò)程中繼承了《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂(lè)府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等，體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)中的繼承性和可持續(xù)性。
再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂(lè)作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，要想對(duì)歌曲的深刻內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn)，就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握，然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢，頌歌較為莊嚴(yán)熱烈，敘事歌曲較為形象生動(dòng)，而小夜曲則柔和甜美。
(四)生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問(wèn)題。
一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)基本定位的主要方式，對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來(lái)對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作;一般情況下，如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開(kāi)》等表現(xiàn)快樂(lè)和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏明亮，而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤(rùn)，略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。
四、結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例，以生態(tài)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
(1)基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠拓寬音樂(lè)美學(xué)的研究論域，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)行觀察和分析，對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響，而且還使得音樂(lè)教育的理念得以豐富，強(qiáng)化音樂(lè)教育效果。
(2)生態(tài)學(xué)視域下的歌曲一度創(chuàng)作，要求創(chuàng)作者自身具有較為完善的生態(tài)美學(xué)觀念，在對(duì)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中能夠有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，對(duì)生態(tài)美的相關(guān)題材予以關(guān)注，從而體現(xiàn)出音樂(lè)作品中所具有的生態(tài)美。
(3)對(duì)于生態(tài)學(xué)視域下的歌曲二度創(chuàng)作而言，要求表演者能夠?qū)σ欢葎?chuàng)作中的生態(tài)因素實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和挖掘，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲中所具有的鮮明的生態(tài)特色，通過(guò)全新的演繹來(lái)帶給聽(tīng)眾別樣的感受，使其接受生態(tài)思想的影響。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十二
藝術(shù)培訓(xùn)這一教育，其主要是通過(guò)授課、講座、大眾傳播媒體等方式或手段來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)或發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及提升，百姓的物質(zhì)生活發(fā)生了極大的改變，其對(duì)自身素質(zhì)的要求也日益增強(qiáng)，高雅一族的藝術(shù)也日益走進(jìn)普通百姓的生活，這一客觀環(huán)境的出現(xiàn)，也就使得很多家庭期望孩子通過(guò)藝術(shù)培訓(xùn)使其自身得到良好的發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)的步伐，在學(xué)員家庭中，參加藝術(shù)培訓(xùn)已是其生活的重要組成部分。此外，在我國(guó)目前的藝術(shù)市場(chǎng)中存在著消費(fèi)群體及市場(chǎng)潛力較大、經(jīng)濟(jì)收入也較為可觀的特點(diǎn),而音樂(lè)也要在美學(xué)角度下盡可能地發(fā)揮藝術(shù)形式的創(chuàng)新和美，這樣才能讓音樂(lè)的發(fā)展表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
音樂(lè)形式美的基本要素。
音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等是音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本構(gòu)成要素。首先，音色。在音樂(lè)形式美中，音色是最顯著的要素。音色通過(guò)音質(zhì)、工藝、情調(diào)三種途徑表現(xiàn)出來(lái)。音質(zhì)色彩主要表現(xiàn)在歌者和音樂(lè)材料兩個(gè)方面。音質(zhì)的水平既和樂(lè)器的制作工藝有關(guān)，又和演奏者有關(guān)。工藝色彩依賴于演奏者的技術(shù)控制能力和理解水平。情調(diào)色彩通過(guò)演奏者的控制能力和藝術(shù)想象力表現(xiàn)出來(lái)，賦予作品情緒變化。以音色為中心，產(chǎn)生或消失“完形壓強(qiáng)”，從而獲得音樂(lè)形式美。其次，音準(zhǔn)。音準(zhǔn)是相對(duì)的，在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，音準(zhǔn)從陋境發(fā)展到穩(wěn)境，再上升到活境。演奏者可以根據(jù)音樂(lè)情勢(shì)要求恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音律、音高。第三，速度。音樂(lè)形式美的宏觀表現(xiàn)依賴于對(duì)速度的掌控。音樂(lè)作品具體量化了音樂(lè)的速度，不過(guò)在實(shí)際演奏中由于不同的演奏者有著不同的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)同一個(gè)音樂(lè)作品會(huì)有著相對(duì)不同的量化處理。第四，力度。音樂(lè)表演應(yīng)當(dāng)富有起伏變化，并且演奏者能夠控制得當(dāng)，賦予音響立體感與層次感。人們?cè)诹Χ扔?xùn)練上常常將“力度域”分成不同的等級(jí)。高水平的演奏者能夠非常細(xì)致地把握力度等級(jí)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的音樂(lè)力度控制技術(shù)。第五，節(jié)奏。與周而復(fù)始簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的節(jié)拍不同，節(jié)奏隨著音樂(lè)情緒、音樂(lè)形態(tài)等因素的變化而變化。節(jié)奏涉及音樂(lè)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格等較為復(fù)雜的語(yǔ)義學(xué)表現(xiàn)。以上這些音樂(lè)形式美的基本感性材料，是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美的必備條件。為了充分體現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美，在此基礎(chǔ)上還必須合理組織、加強(qiáng)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建，而在這些基本元素中，對(duì)于音樂(lè)美與力的把握和平衡非常關(guān)鍵。
音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)美。
音樂(lè)藝術(shù)形式不僅需要處理好基本要素等細(xì)節(jié)內(nèi)容，還必須處理好樂(lè)曲全局與塊狀性質(zhì)的布局，構(gòu)成富有整體性的音樂(lè)律動(dòng)，產(chǎn)生富有一定層次的音響效果，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式美。就音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式美的規(guī)律而言，國(guó)內(nèi)外美學(xué)家有著不同的理論解釋。托馬斯阿奎那曾經(jīng)指出三條規(guī)律：鮮明、和諧或適當(dāng)?shù)谋壤⑼昝阑蛲暾?；荷加斯曾?jīng)指出六條形式美的規(guī)律：量、錯(cuò)雜、單純、一致、變化與適宜。音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)美可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：總體組合規(guī)律和部分組合的關(guān)系。適用于前者的規(guī)律有適宜、和諧、統(tǒng)一等，適用于后者的規(guī)律有整齊、對(duì)比、均衡、節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、比例等。音樂(lè)藝術(shù)形式表現(xiàn)、處理、把握結(jié)構(gòu)美，就應(yīng)當(dāng)遵循以下規(guī)律。首先，和諧。音樂(lè)形式的各個(gè)基本要素需要協(xié)調(diào)一致。音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等要素雖然有著質(zhì)的差別，但是在一個(gè)音樂(lè)作品構(gòu)架內(nèi)需要相互融合，促進(jìn)整體的協(xié)調(diào)性。音樂(lè)藝術(shù)形式的和諧包括三個(gè)層次：作品整體形式的協(xié)調(diào)一致、創(chuàng)作主體和聽(tīng)眾的和諧、主體和對(duì)象的協(xié)調(diào)一致。其次，平衡對(duì)稱(chēng)。音樂(lè)藝術(shù)形式中的平衡對(duì)稱(chēng)主要反映為對(duì)立面的交替。每個(gè)單位元素均可以通過(guò)對(duì)立面進(jìn)行反襯，以烘托自身的特征。各個(gè)單位在相互映襯時(shí)，保持平衡對(duì)稱(chēng)，將多樣性統(tǒng)一到音樂(lè)整體當(dāng)中。第三，整齊一律。整齊一律是音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本要求。在音樂(lè)藝術(shù)中，將不一致的元素融入到整體當(dāng)中，化為整齊一律的元素。在具體的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中，速度、節(jié)拍等元素中相當(dāng)范圍內(nèi)保持整齊一律，在整體中整合多樣化的`音高、時(shí)值等因素，將各個(gè)有機(jī)組成部分統(tǒng)一成整體。演奏者需要將“雜多”的元素，在整齊一律的速度和節(jié)拍中有組織地展現(xiàn)出來(lái)，以形成音樂(lè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)美。
音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)組合。
在實(shí)際的音樂(lè)表演中，樂(lè)部、樂(lè)段、樂(lè)句、樂(lè)節(jié)和樂(lè)匯等各形式結(jié)構(gòu)之間存在著契合與銜接的問(wèn)題，即“間歇”，也被稱(chēng)之為結(jié)構(gòu)間的轉(zhuǎn)換。從心理分析來(lái)看，情緒喚醒水平有著一定的閾值，激發(fā)情緒需要一定的時(shí)間，平復(fù)情緒也需要一定的時(shí)間。當(dāng)人們沉浸在音樂(lè)演奏中的某個(gè)情景中時(shí)，忽然情景發(fā)生了轉(zhuǎn)化，新的場(chǎng)景突然出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生心理抗拒，并體驗(yàn)到不和諧感。因此，在組織音樂(lè)結(jié)構(gòu)時(shí)，必須認(rèn)真分析作品，領(lǐng)會(huì)作品，感受作品的靈魂，遵循音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)美的規(guī)律，把握轉(zhuǎn)換分寸，才能進(jìn)行生動(dòng)傳神的演出。要實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美，就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)精神需要，富有音樂(lè)形式審美價(jià)值。在注重音樂(lè)形式的基本感性材料的同時(shí)，還必須遵循音樂(lè)形式組合規(guī)律，注意音樂(lè)表演的適宜性?！斑m度感”是音樂(lè)形式美組合的總原則，其主要包括音樂(lè)形式對(duì)音樂(lè)形式的適應(yīng)、音樂(lè)形式對(duì)人們的審美需求的適應(yīng)及音樂(lè)形式對(duì)客觀對(duì)象的適應(yīng)三個(gè)部分。在音樂(lè)二度創(chuàng)作時(shí)，還需要考慮音色和音色的適應(yīng)，力度層次處理恰當(dāng)與否，速度變化合不合理等。由此可見(jiàn)，音樂(lè)藝術(shù)形式美存在于人們的審美中，其形式美的獨(dú)立性是相對(duì)的。
結(jié)語(yǔ)。
音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂(lè)形式的各種要素均需要在時(shí)間的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谀骋欢螘r(shí)間內(nèi)感受到按照一定順序展開(kāi)的音響刺激，從而領(lǐng)略到音樂(lè)的美。音樂(lè)藝術(shù)形式存在于音響當(dāng)中，音樂(lè)藝術(shù)形式美建立在感性材料和結(jié)構(gòu)組合的基礎(chǔ)上。音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本構(gòu)成要素包括音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等，這些基本感性材料是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式美，還必須遵循一定的組合規(guī)律，將各個(gè)有機(jī)組成部分統(tǒng)一成整體，賦予音樂(lè)作品審美價(jià)值。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十三
摘要：聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)發(fā)展的歷史，是音樂(lè)藝術(shù)的綜合形態(tài)。
它不同于文學(xué)詩(shī)歌，也不同于純粹的器樂(lè)表演，它有自己獨(dú)特的風(fēng)格。
聲樂(lè)藝術(shù)包括創(chuàng)作的歌詞、歌曲和最后審美的過(guò)程。
本文論述了聲樂(lè)的構(gòu)成和審美，聲樂(lè)結(jié)構(gòu)與審美完美結(jié)合，相互促進(jìn)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;聲樂(lè);審美
1聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)
1.1音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合：聲樂(lè)最突出的特征之一就是語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合。
聲樂(lè)語(yǔ)言，從創(chuàng)作到演唱，劃分為三個(gè)階段。
它是一個(gè)詞作者根據(jù)物質(zhì)生活或已有的音樂(lè)創(chuàng)造了一種典型的文學(xué)語(yǔ)言———歌詞。
歌詞的特點(diǎn)是音樂(lè)性強(qiáng)，朗朗上口;二是通過(guò)對(duì)歌詞內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上譜曲———旋律音調(diào);第三是通過(guò)歌詞和旋律來(lái)重新創(chuàng)作，將聲樂(lè)生動(dòng)的演繹出來(lái)。
從曲調(diào)的旋律中體會(huì)出，它不能脫離音調(diào)和節(jié)奏，特別是一些豐富的民族聲樂(lè)作品，豐富的民間歌曲之間幾乎可以被認(rèn)為是其民族語(yǔ)言或地方語(yǔ)言的延伸，因此，聲樂(lè)藝術(shù)不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)的語(yǔ)言藝術(shù)，而是音樂(lè)的語(yǔ)言藝術(shù)。
它比單純的樂(lè)器更直觀，比單純的語(yǔ)言藝術(shù)更具音樂(lè)性。
1.2思想與情感的抒發(fā)：歌唱藝術(shù)以表達(dá)思想和感情為特色，歌唱藝術(shù)的美，是以音樂(lè)語(yǔ)言為載體，把各種思想和情感放在人們的生活中。
歌唱藝術(shù)的美妙之處就在于作者把內(nèi)心的想法和感受以聲樂(lè)化的語(yǔ)言為載體，與聽(tīng)者產(chǎn)生某種共鳴之后，它會(huì)讓人們感動(dòng)或受到影響。
所謂“一聲唱融神處，毛骨悚然六月寒”(朱權(quán)《太和正音譜》)[1]，給人一種很深的感覺(jué)，在這首歌中，在心上所引起的共鳴和震撼是強(qiáng)大的。
因此，它是許多歌手歌唱藝術(shù)的最高境界，是靈魂歌手的代表。
這位歌手用心靈來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，體味到了藝術(shù)的理念。
歌手與聽(tīng)者的心心相通，一同來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的全過(guò)程。
2聲樂(lè)藝術(shù)的構(gòu)成
追溯音樂(lè)史的發(fā)展，音樂(lè)美的初始表現(xiàn)在一個(gè)全面的音樂(lè)體裁形式。
聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)音樂(lè)的發(fā)展和一個(gè)全面的藝術(shù)形式，它不僅與純文學(xué)的詩(shī)歌不同，而且也不同于工具性音樂(lè)，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)作品，它具有獨(dú)立的人格、規(guī)則、原則和表現(xiàn)。
有它自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，給人以純凈的美。
因此，聲樂(lè)表演藝術(shù)的總體結(jié)構(gòu)，不可或缺。
2.1歌詞：歌詞是作為詩(shī)歌或詞曲來(lái)唱。
歌詞之美美于形式結(jié)構(gòu)、意境。
它是語(yǔ)言的運(yùn)用，生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、全面地為之歌唱表達(dá)生活的內(nèi)容和理念。
它是美國(guó)歌曲不可或缺的組成部分。
歌詞是詩(shī)歌的文學(xué)語(yǔ)言形式，同時(shí)又是歌唱的用心創(chuàng)造，所以它必須是簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、優(yōu)美的，用最基本的詞語(yǔ)來(lái)概括人們的思想和感情，來(lái)反映生活狀況。
可以說(shuō)文字是語(yǔ)言的“靈魂”，通過(guò)文字、句子和意義來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的.音樂(lè)形象，以實(shí)現(xiàn)歌詞簡(jiǎn)潔、美觀，從而達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。
作為歌詞的語(yǔ)言，特別是優(yōu)秀的詩(shī)歌、文字、散文等，一首歌長(zhǎng)度不會(huì)太長(zhǎng)，可以將在一段時(shí)間里的復(fù)雜的故事、思想表達(dá)明確。
2.2旋律：旋律是由不同音高的聲音在一定的節(jié)奏中組成的。
旋律在聲樂(lè)藝術(shù)中起著至關(guān)重要的作用。
它構(gòu)成了聲樂(lè)藝術(shù)的主體，是用來(lái)傳遞情感和精神內(nèi)涵的一首歌，傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人們的真實(shí)感受。
旋律由音調(diào)、節(jié)奏等組成。
旋律是歌曲的基本需要。
它是一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了時(shí)代和個(gè)人的獨(dú)特色彩，這些因素的色調(diào)通過(guò)各種旋律的發(fā)展手法，塑性創(chuàng)造一個(gè)完美的聲樂(lè)藝術(shù)形象。
音樂(lè)的節(jié)奏是一個(gè)一種語(yǔ)言的自然韻律，它也顯示了某些句式的特征。
在時(shí)間和速度上，安排以不同的方式排列，呈現(xiàn)出各種有節(jié)奏的圖案。
最后，音樂(lè)的和諧也是一個(gè)不可或缺的因素，豐富了旋律的表現(xiàn)。
2.3聲樂(lè)作品的創(chuàng)作要領(lǐng)
2.3.1對(duì)風(fēng)格的把握：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的地方有不同的地理風(fēng)格。
在歌曲創(chuàng)作中不可分離民族特色。
掌握了民族風(fēng)格和特色，是創(chuàng)作歌曲的基礎(chǔ)。
沒(méi)有民族音樂(lè)元素，譜寫(xiě)一首好歌很難。
2.3.2歌曲個(gè)性的突破：歌曲的個(gè)性主要表現(xiàn)在2個(gè)方面。
歌詞與曲譜，兩者相輔相成，相得益彰[2]。
1、歌詞的錘煉。
研究者在聲樂(lè)作品中做了數(shù)百個(gè)研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)：所有美麗易唱的經(jīng)典歌曲，歌詞很精煉，歌詞中總有那么一個(gè)詞或句子可以讓人興奮或心潮澎湃。
要?jiǎng)?chuàng)造一首優(yōu)美的歌曲，就要研究歌詞了，一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品的誕生，與歌詞是分不開(kāi)的。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十四
人們?cè)谟^看電影時(shí)除了受到視覺(jué)刺激，還會(huì)受到聽(tīng)覺(jué)刺激。音樂(lè)就是電影表達(dá)聲音藝術(shù)的途徑之一，是一種美的呈現(xiàn)形式。一般來(lái)說(shuō)，電影會(huì)配有背景音樂(lè)，也會(huì)有片頭曲以及片尾曲，但歌舞電影一般以音樂(lè)作為劇情的推動(dòng)機(jī)制，突出影片的關(guān)鍵情節(jié)，營(yíng)造影片氛圍，其創(chuàng)作與影片的關(guān)聯(lián)性是密不可分的。本文主要從電影音樂(lè)的簡(jiǎn)介、歌舞電影的特點(diǎn)以及音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
一、電影音樂(lè)的簡(jiǎn)介
電影音樂(lè)就是為電影而創(chuàng)造的音樂(lè)，它作為電影的背景音樂(lè)、片尾曲、片頭曲等形式呈現(xiàn)給觀眾，是電影這個(gè)綜合藝術(shù)中的重要組成部分。電影音樂(lè)的演奏一般與電影的對(duì)白合為一體，會(huì)在電影放映的過(guò)程中被觀眾熟知。無(wú)論是哪一種電影類(lèi)型，都會(huì)有其相應(yīng)的電影音樂(lè)。歌舞電影屬于一種比較特殊的電影，一般這類(lèi)電影中會(huì)穿插很多音樂(lè)，甚至以音樂(lè)作為對(duì)白，推動(dòng)電影的劇情向前發(fā)展。音樂(lè)電影與普通電影相比具有更明顯的音樂(lè)性，也具有更高的藝術(shù)境界，更能調(diào)動(dòng)觀眾的情緒。音樂(lè)之所以能充分調(diào)動(dòng)觀眾情緒主要是通過(guò)其音調(diào)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，在音樂(lè)當(dāng)中，旋律的流動(dòng)或休止、加速或抑制、沖突與解決都會(huì)帶給聽(tīng)眾完全不同的情緒。音樂(lè)正是通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)推動(dòng)影片情節(jié)的發(fā)展，幫助觀眾更好地投入到影片當(dāng)中。
二、歌舞電影的特點(diǎn)
歌舞電影在世界電影發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，其興起于好萊塢，后在印度不斷發(fā)展，至今已經(jīng)到了一個(gè)非常成熟的階段，這種類(lèi)型的電影在情節(jié)中會(huì)插入很多不同類(lèi)型的歌曲，以推動(dòng)電影的發(fā)展而著稱(chēng)。歌舞電影的敘事、影像風(fēng)格以及歌舞藝術(shù)手法都有很鮮明的特點(diǎn)。歌舞電影的敘事結(jié)構(gòu)比一般電影更加分散，更有藝術(shù)性。很多歌舞電影的發(fā)展都是通過(guò)人物對(duì)白、戲劇沖突來(lái)實(shí)現(xiàn)，而歌舞電影的戲劇沖突在很多時(shí)候會(huì)通過(guò)歌舞或者音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。在歌舞電影中，歌舞的節(jié)奏決定著電影的節(jié)奏，整部電影與音樂(lè)息息相關(guān)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)電影的故事梗概。歌舞電影的影像風(fēng)格與普通電影有區(qū)別，普通電影的影像風(fēng)格通常通過(guò)電影拍攝的角度、電影總體的畫(huà)面特點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)，但是歌舞電影的影像風(fēng)格除了通過(guò)電影的`視覺(jué)效果來(lái)呈現(xiàn)，還通過(guò)電影的音樂(lè)來(lái)呈現(xiàn)。[2]一般來(lái)說(shuō)，歌舞電影中的音樂(lè)節(jié)奏明快，其影像風(fēng)格就會(huì)相對(duì)鮮明；而音樂(lè)電影中的音樂(lè)節(jié)奏輕柔，其影像風(fēng)格就會(huì)相對(duì)溫暖。歌舞電影中的歌舞藝術(shù)手法與普通電影也有很大的區(qū)別，在很大程度上，普通電影中的音樂(lè)是輔助部分，為劇情的需要調(diào)節(jié)音樂(lè)來(lái)營(yíng)造電影情緒。但是歌舞電影中的音樂(lè)占主要地位，無(wú)論是臺(tái)詞還是劇情的發(fā)展都離不開(kāi)音樂(lè)，整個(gè)電影可能會(huì)呈現(xiàn)出一派歌舞升平的景象。
三、音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響
音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響非常大，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)文化精神、抒發(fā)人物心情以及參與敘事三個(gè)方面。每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)地區(qū)都有自己的文化特征與精神風(fēng)貌，因此，不同地區(qū)、不同時(shí)代的電影象征著那個(gè)時(shí)代、地區(qū)的文化精神。而歌舞電影中的音樂(lè)自然也具有時(shí)代性，我們可以從音樂(lè)的特點(diǎn)中感受到那個(gè)時(shí)代的代表元素。例如《歌舞青春》就代表著21世紀(jì)青少年的活潑好動(dòng)，也代表著歐美特有的文化底蘊(yùn)。歌舞電影中的音樂(lè)能夠很好的表達(dá)電影人物的心情，很多時(shí)候，電影中的音樂(lè)可以作為對(duì)白來(lái)呈現(xiàn)，通常各個(gè)時(shí)候都帶有一定的戲劇沖突。將人物的心情用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)可以增加電影感染力，強(qiáng)化電影的敘事特征。電影敘事學(xué)實(shí)際上是指電影通過(guò)哪些元素、手法來(lái)達(dá)到敘事目的。電影敘事系統(tǒng)通常是由畫(huà)面、音響、語(yǔ)言、音樂(lè)、字幕五個(gè)部分構(gòu)成。[3]在敘事元素中，語(yǔ)言、畫(huà)面、字幕及音響的敘事能力是顯性的，具有客觀、具體、直接等特點(diǎn)。音樂(lè)在電影敘事中呈現(xiàn)出隱性特點(diǎn)，具有間接、主觀、抽象等特點(diǎn)。電影音樂(lè)的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)敘事的一種有效手段，它對(duì)電影情節(jié)、敘事時(shí)空、觀眾接受心理的構(gòu)建都具有重要作用。
四、結(jié)束語(yǔ)
電影的成功不外乎演員精彩的演繹、導(dǎo)演的正確指導(dǎo)、音樂(lè)元素的充分應(yīng)用。在電影中，音樂(lè)始終是為電影服務(wù)的，它不僅能起到推動(dòng)電影情節(jié)發(fā)展的作用，還能引起觀眾共鳴。為了加深觀眾對(duì)電影的理解，我們必須將電影與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出引人入勝的視聽(tīng)盛宴，將電影賦予更多生命力與活力，營(yíng)造主體氛圍，從而促進(jìn)我國(guó)電影事業(yè)更好地發(fā)展。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十五
影片《歌劇魅影》是由同名音樂(lè)劇(韋伯作品)改編而成的，拍攝導(dǎo)演是著名的喬舒馬赫，上映于2004年。該影片講述的是一個(gè)感人至深的愛(ài)情故事，發(fā)生在19世紀(jì)的法國(guó)巴黎歌劇院，歌劇院里有一個(gè)傳言:一位長(zhǎng)相極丑的人住在歌劇院的地下室，為了避免遭受世人的嘲笑，他戴著面具如幽靈般穿梭在歌劇院中，可上天卻賦予他極高的音樂(lè)天賦，被眾人冠譽(yù)為“魅影”。他的性格怪異，如果歌劇院出現(xiàn)的主角他不喜歡那么他就會(huì)進(jìn)行破壞，擾亂觀眾并將他們趕走?？死蚪z汀是影片的女主人公，自幼喪父的她在很小的時(shí)候就進(jìn)入了歌劇院，被訓(xùn)練成芭蕾舞女。小時(shí)候的克莉絲汀十分孤獨(dú)，常常在夜深人靜時(shí)幻想有音樂(lè)天使會(huì)出現(xiàn)來(lái)陪伴她，因?yàn)槭歉赣H曾經(jīng)這樣告訴她的，對(duì)于克莉絲汀苦難的遭遇魅影極其同情，為了排解她的孤獨(dú)魅影假扮成音樂(lè)天使，在墻的另一邊陪小克莉絲汀說(shuō)話，還教她唱歌，以此來(lái)安慰小克莉絲汀受傷的心靈，希望她快樂(lè)成長(zhǎng)。時(shí)光飛逝一眨眼九年的時(shí)間已過(guò)，克莉絲汀已經(jīng)成為一個(gè)漂亮、充滿活力的姑娘，同時(shí)在魅影九年的培養(yǎng)下克莉絲汀的歌聲已經(jīng)十分美妙，并在一次偶然的機(jī)會(huì)下一夜成名，深受觀眾的喜愛(ài)。而隨著時(shí)間的推移魅影對(duì)克莉絲汀的情感發(fā)生了變化，由最初純粹的音樂(lè)之愛(ài)轉(zhuǎn)變成占有欲，為了得到貌美的克莉絲汀，魅影如瘋子般對(duì)付克莉絲汀周邊的人，想把克莉絲汀占為己有，于是開(kāi)展了一場(chǎng)情節(jié)跌宕起伏的故事講述。
浪漫主義歌劇形成于19世紀(jì)至20世紀(jì)初，歌劇結(jié)構(gòu)更緊湊，作曲家將歌劇中獨(dú)立的部分(詠嘆調(diào)、重唱、宣敘調(diào))結(jié)為一體，以凸顯出浪漫主義歌劇的特征。使歌劇結(jié)構(gòu)緊湊的方法諸多，如利用樂(lè)隊(duì)的演奏來(lái)延續(xù)演唱結(jié)束后的音樂(lè);將戲劇性的元素融入重唱、詠嘆調(diào)中保持其穩(wěn)定感;添加音樂(lè)到宣敘調(diào)中;作曲家嘗試多種歌劇創(chuàng)作，完善歌劇的連貫性。影片《歌劇魅影》的歌劇音樂(lè)具有浪漫主義歌劇(以威爾第、普契尼為代表)的色彩，參照了傳統(tǒng)歷史題材(威爾第歌劇)的特征，利用獨(dú)唱旋律、戲劇情節(jié)來(lái)表現(xiàn)歌劇，塑造故事人物的.個(gè)性、內(nèi)心世界，主要以合唱、重唱為表現(xiàn)手段，借鑒了意大利傳統(tǒng)美聲的特色使歌劇的氣氛更加宏偉。同時(shí)，歌劇還借鑒了普契尼歌劇的音樂(lè)創(chuàng)作方法，歌劇人物的個(gè)性利用音樂(lè)來(lái)刻畫(huà)，通過(guò)管弦樂(lè)隊(duì)、戲劇感來(lái)營(yíng)造歌劇氛圍，增添了歌劇的戲劇效果，并通過(guò)歌劇中不同人物的對(duì)唱使影片更具戲劇性。
影片的最后展現(xiàn)的是在歌劇院的地下室中，魅影、克莉絲汀、勞爾在進(jìn)行生死角斗，通過(guò)三人間的重唱、對(duì)唱使影片更具戲劇化，達(dá)到高潮效果。在《夜之旋律》的音樂(lè)背景中混合著克莉絲汀悲哀無(wú)奈的歌聲，勞爾演唱中的剛毅與容忍，魅影獨(dú)白式的撕心裂肺。最后魅影在克莉絲汀痛苦的歌聲中醒悟成全了她與勞爾，克莉絲汀、勞爾相擁而去，心灰意冷的魅影漸漸在黑夜中隱去。影片的結(jié)尾部分極其考驗(yàn)歌唱家的歌唱技巧，人物的個(gè)性與情感只區(qū)別在細(xì)致的旋律中，通過(guò)語(yǔ)感的差別來(lái)體現(xiàn)。大歌劇，產(chǎn)生于19世紀(jì)的巴黎，原指那些在巴黎歌劇院出演的華麗大型歌劇，現(xiàn)特指19世紀(jì)后所有的法國(guó)大型歌劇，是當(dāng)時(shí)法國(guó)人音樂(lè)生活的重要部分，盛行于巴黎社交場(chǎng)合中。其具有國(guó)際風(fēng)格特征，編舞新穎精細(xì)、布景華麗恢宏、情節(jié)波動(dòng)心弦、題材具有歷史性，顯示了樂(lè)團(tuán)對(duì)戲劇的功能。強(qiáng)調(diào)對(duì)合唱的使用，以烘托歌劇情境的宏偉奇特與表現(xiàn)力。法國(guó)大歌劇的音樂(lè)風(fēng)格是豪華大氣，以大型管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)演奏;音樂(lè)創(chuàng)作上講究旋律的表現(xiàn)力，利用升、降號(hào)調(diào)性方法來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)調(diào)的頻繁性目的。影片《歌劇魅影》深受法國(guó)大歌劇的影響，具體表現(xiàn)在故事情節(jié)、故事地點(diǎn)上，該故事的發(fā)生地點(diǎn)是巴黎歌劇院，劇中有一個(gè)情節(jié)是表演法國(guó)大歌劇《漢尼拔》，舞臺(tái)布置古典雄偉、碩大的管弦樂(lè)隊(duì)、化裝舞會(huì)上的弧形樓梯宏偉氣魄，這種表演排場(chǎng)將法國(guó)大歌劇的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。影片中的背景音樂(lè)《音樂(lè)天使》則使用了頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)，以此來(lái)體現(xiàn)人物的內(nèi)心波動(dòng)，這種音樂(lè)創(chuàng)作手法是吸收了法國(guó)大歌劇的特點(diǎn)。民謠歌劇產(chǎn)生于18至19世紀(jì)的英國(guó)，是在浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)的熏陶下形成的，其樸實(shí)直率的音樂(lè)風(fēng)格被人們所喜愛(ài)與接受。英國(guó)民謠歌劇具有喜劇性，由音樂(lè)、說(shuō)白組成，其風(fēng)格與喜歌劇相似，創(chuàng)作講究人性化、自由化。
旋律的節(jié)奏特點(diǎn)有兩種:長(zhǎng)線條歌曲，悠遠(yuǎn)綿延;重復(fù)歌曲，簡(jiǎn)短而精細(xì)，一般是和舞蹈搭配來(lái)展現(xiàn)的。在形式上，英國(guó)民謠歌劇其表現(xiàn)主題、戲劇題材顯示出平民化特色;在表演方式上采用音樂(lè)、說(shuō)白兼具的手段，與現(xiàn)代音樂(lè)劇極其相似。其填詞的曲調(diào)大多采用古今盛名的曲調(diào)、流行歌曲調(diào)、民歌曲調(diào)，其中以流行歌曲曲調(diào)為主，但也兼容各種歌劇中的詠嘆調(diào)，提取少量部分來(lái)串聯(lián)成一部歌劇，這種創(chuàng)作手法在韋伯的音樂(lè)劇《歌劇魅影》中有所呈現(xiàn)，整部影片的特色在于其樂(lè)段是由各種美妙的歌劇樂(lè)段串聯(lián)而成的。但這種創(chuàng)作手法若在細(xì)節(jié)與串聯(lián)上處理不妥極易出現(xiàn)諸多問(wèn)題，串聯(lián)的歌劇與整部歌劇的音樂(lè)風(fēng)格產(chǎn)生矛盾，使歌劇、影片出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，顯露出英國(guó)民謠歌劇的弊端，對(duì)此韋伯進(jìn)行了相應(yīng)的改善避免了這一弊端，既注重獨(dú)立樂(lè)段的悅耳與完整，又要強(qiáng)調(diào)各樂(lè)段間銜接的完美，確保其與影片的融合性，在旋律寫(xiě)作上進(jìn)行了創(chuàng)新，使之兼具獨(dú)特性、戲劇性。
如在影片《歌劇魅影》的主題曲中就借鑒了韋伯歌劇的旋律特色，影片的第一幕第四景是男主角魅影和女主角克莉絲汀的唱段旋律，這首主題音樂(lè)多次被運(yùn)用到影片的背景音樂(lè)中，具有重復(fù)性、強(qiáng)調(diào)性，其實(shí)在影片的開(kāi)場(chǎng)序曲中就出現(xiàn)了該旋律，只是所展示的氣勢(shì)不同，給觀眾的感覺(jué)是宏偉、大氣。影片中，主題音樂(lè)發(fā)揮著極大的作用，是作為背景音樂(lè)推動(dòng)劇情的發(fā)展，被頻繁使用以營(yíng)造氛圍，貫穿于整部影片中。主題音樂(lè)與其他獨(dú)立的唱段具有關(guān)聯(lián)性，包含了諸多唱段的共同特性，證明了韋伯新的歌劇創(chuàng)作手法有別于英國(guó)民謠歌劇，此創(chuàng)作手法借鑒了英國(guó)民謠歌劇的創(chuàng)作風(fēng)格，只是更加強(qiáng)調(diào)各樂(lè)段間的銜接性及與影片的融合性，為觀眾帶來(lái)連貫的音樂(lè)效果，不會(huì)存在沖突現(xiàn)象而影響影片的連續(xù)敘事。有時(shí)為了烘托故事劇情的氛圍，需要借助重復(fù)旋律的使用來(lái)達(dá)到效果。如在表現(xiàn)克莉絲汀揭開(kāi)魅影面具這一幕時(shí)，之前的旋律被反復(fù)奏響，營(yíng)造了一種震驚的氛圍，使劇情達(dá)到了高潮的效果。同時(shí)，將其與歌曲trackdownthemurderer連綴在一起，為結(jié)局的到來(lái)做好了鋪墊。地下室里，魅影將勞爾制服并以他的生命威脅克莉絲汀，讓她在勞爾與他之間選擇一方，此時(shí)響起了三重唱trackdownthemurderer的變奏曲，以此來(lái)襯托三者間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。最后，響起了第三次出現(xiàn)的歌曲alliaskofyou(魅影、克莉絲汀的合唱曲)，克莉絲汀選擇了勞爾并將戒指退還于魅影，魅影成全了她和勞爾，看著她與勞爾相擁離開(kāi)地下室，這首合唱曲的再次出現(xiàn)使影片更具憂傷氣息。
音樂(lè)在影片中占有重要的地位，好的音樂(lè)能增添電影的藝術(shù)魅力，使之成為經(jīng)典之作而永久流傳下去。歌劇作為一種獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)，由音樂(lè)、歌唱、舞臺(tái)、戲劇構(gòu)成，將歌劇融合到電影中不僅能豐富影片的內(nèi)涵，而且增添了影片的戲劇表現(xiàn)力，使影片具有獨(dú)特韻味。如影片《歌劇魅影》就是一部經(jīng)典之作，歌劇美妙的音樂(lè)旋律為影片吸引了觀眾的眼球，對(duì)刻畫(huà)人物形象、推進(jìn)劇情發(fā)展發(fā)揮著顯著的功效，使影片的內(nèi)涵更易被觀眾所理解。在劇情中即使沒(méi)有臺(tái)詞、對(duì)白，通過(guò)歌劇的合理利用也能顯示出影片的戲劇性，利用音樂(lè)營(yíng)造劇情氛圍，使劇情發(fā)展達(dá)到高潮的效果。影片《歌劇魅影》融合了多種歌劇類(lèi)型的元素，有浪漫主義歌劇、法國(guó)大歌劇、英國(guó)民謠歌劇等古典歌劇元素，從中展現(xiàn)了古典歌劇元素的敘述功能，古典歌劇的音樂(lè)旋律發(fā)揮著重要的作用，推動(dòng)故事劇情的發(fā)展、塑造故事人物的個(gè)性與形象、營(yíng)造劇情氛圍，為影片增添了獨(dú)特的藝術(shù)色彩。（本文作者：劉善珍單位：江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）