讀完這本書，我仿佛進入了一個全新的世界。寫讀后感時要注意整體框架的清晰和邏輯的嚴密。請大家仔細閱讀以下這些讀后感范文，它們對于我們寫作和思考有著重要的指導作用。
論語別裁讀后感篇一
勤于讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風范，各位童鞋要互相學習、共同進步哦。
不知不覺，伴隨著對新環(huán)境的適應，讀完了《論語別裁》的下冊。剛入學的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學的講座，別無他事，讀書倒成了這段時間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個小時。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學們所寫的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細細想來，已經(jīng)和老師讀了五年的書，多半是傳統(tǒng)文化和勵志的，當然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會去珠海，從當初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書會-撰寫讀書報告，形式上一直在發(fā)展與進步，但實質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學生能夠學習一些文學知識，尤其是中國傳統(tǒng)文化，從而提高修養(yǎng)，充實自己的精神世界，不至于在這個物欲橫流、精神匱乏的時代迷失自我。
言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個個鮮活的事例、詼諧的語言、旁征博引的求證，對論語進行了深入簡出的講解，告誡我們?nèi)绾吻髮W、如何做人、如何修養(yǎng)、如何立身。以下有幾點感受：
為誰讀書
子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！比绾螢榧海绾螢槿?，南懷瑾先生就自己的觀點和傳統(tǒng)觀點在書中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會，他講到為國家讀書，為民族讀書，進而聯(lián)想到少年周恩來之“為中華之崛起而讀書”。
我無意在此唱高調(diào)，也許只有在那種風雨飄搖、國家危亡之際，才會有如此的胸襟和氣魄。但是在當代這么一個物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個社會人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平?！焙赀h如這般的志向非我輩所能達到，但我們可以對這個問題多一些思考，在追求物質(zhì)的同時，追求自我價值，拒絕急功近利，正視自己對于國家和社會的責任。
己欲與施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼。褪峭萍杭叭?，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實生活，可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個話題相關的問題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認為，關鍵在于“恕”這個推己及人的換位思考，因為己欲非人欲。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對方的角度去看待問題，尊重對方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。
以上是個人的一些小感受，希望隨著人生經(jīng)驗和閱歷的增加，能夠對論語有更多的感悟。
論語別裁讀后感篇二
前兩年，讀了于丹的《論語心得》，便對《論語》產(chǎn)生了興趣，家中有一套南懷瑾先生的《論語別裁》，閑時便翻看起來，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書，雖理解不深，但也頗有些感悟。
學問究竟是什么?讀了《論語別裁》開篇對“學而”前幾句的詮釋，才發(fā)現(xiàn)從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來根本沒能正確理解。以前學到的解釋是“學習了而時常溫習，不也是很高興嗎!有朋友從遠方來，不也很快樂嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語對古人的注釋進行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導致了年輕人對“四書五經(jīng)”的反感。
南懷瑾先生在此書中詮釋了孔子所指的學問不只是讀書、文字和知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，從做人做事上去體會的。正如孔子所言“觀過而知仁”?？匆娙思曳噶隋e誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是學問。
讀完此書，我感到說來說去《論語》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語都在教人如何做人，如何立身。而現(xiàn)在學生學習的目的摻雜了太多功利性，雖然社會一再強調(diào)素質(zhì)教育，卻偏偏對人文缺失現(xiàn)象視而不見。這本書則告訴我們：一個人思想所在的高度決定一個人的寬度，決定著這個人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個人一切的根本。
讀過《論語別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現(xiàn)出的人性光芒，感嘆中國文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學說與《論語》這本書，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之、慎思之、明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證。
論語別裁讀后感篇三
雖然遲交了十多天，讀書的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續(xù)加油哦。
從小到大，我并沒有系統(tǒng)的學習過論語，只是從課本中學習子曰······這本書若非老師推薦，想想我應該是不會在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來這本書，改變的不僅僅是對論語的看法，似乎對中國文化有了新的感受。
似乎從我們這一代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤；比起漢字更加熟悉abc；比起子曰更加喜歡莎士比亞說。南先生這本書，據(jù)說是他在講課時候，由其他人記錄下來的。讀的時候邊想象上課的情形，也就沒有那么的枯燥無味。
厚厚的一本書，我本來就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說百善孝為先，都說封建思想都是從孔子開始的，但是為人子女的孝道，卻不能說是封建思想?？鬃右簧荚谥v一個“仁”字，我覺得孝就是這個“仁”的開始。
我們從降生，第一次接觸這個社會是通過父母來的，父母是我們幼年時的一面窗戶，我們通過父母的眼睛看世界，通過父母的思想看整個事情，我們通過父母，慢慢的尋找自己和成長。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時，我們也在慢慢成長。說來慚愧，我從上了大學才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過生日的時候，會主動給我打個電話，告訴我今天老爸生日啊，現(xiàn)在想想心很酸，父親從沒有要求過子女什么，但卻時時給子女所有。再看南先生這本書里對孝道，是“仁”之初。
再說其他方面的吧，孔老先生是集文學家，政治家，教育家于一身，他的`教育行大于言。讀論語，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。原來的理解就是幾個人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個人都可以成為我的老師，比我優(yōu)秀的是我的老師，但是不如我優(yōu)秀的，也可以是我的老師。因為看到他犯錯誤，或者他笨，他壞，自己就會反??；借鏡反省就是這個意思吧！
看了南先生對孔老先生的解讀，可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國文化的人少之又少，孔老先生不僅從書本里學習研究學問，更重要的是在生活中，社會上學會研究學問，從別人那里學習到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說起來很簡單，但是做起來卻十分困難。以前每每我學文科的同學給我推薦類似這樣的書得時候，我就覺得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風騷”，現(xiàn)在，我真真的覺得作為理工科學生，更應該汲取我們中華文化，尤其是對論語這樣文化的學習。理性的思維為我們學術研究提供源源不斷的動力，學習論語，我們卻可以發(fā)掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。
子曰：三年學，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對求學目的的感慨。一般人對求學并不是對學問本身，而是為了職業(yè)，現(xiàn)在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國，宣揚人道，其實他也明白好多人找他求學只不過是為了“谷”，除此之外，說自己是為了學問而學問的人，為了真理而求學問的，實在是少之又少。話說回來，這樣的人也不是沒有，而這樣的人往往能影響整個時代?？桌舷壬苍S生不逢時，但是死后卻影響了千秋萬代，沒有空間的范圍，沒有時間的界限，這就是真正的學問。從古至今，我們都應該感慨：一個讀書人開始讀書的時候，說是立志為學問而學問的，那太少了！
看論語，讀思想，我應該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語，而是學會結合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過了千年萬年，這樣的論語，我們依然受用！
論語別裁讀后感篇四
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的'，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語別裁讀后感篇五
借用一句古詩做題目，題目有點大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民沒資格談國家大事，但大事和咱每一個平民又息息相關，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動蕩，覆巢無完卵，道理不講自明。
讀《論語別裁》下冊，子路第十三，609頁，政治、經(jīng)濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫什么感受，道理都讓南先生講透了。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之。”庶（人口多，繁榮）、富、教是說政治發(fā)展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，就會墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很嚴重的。
《論語》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發(fā)展觀光，觀光就是社會發(fā)展的前奏。現(xiàn)在是這樣，過去歷史也是這樣。所謂觀光不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。”結合現(xiàn)在，當今社會不正是這個寫照嗎？改革開放30年，我們的經(jīng)濟繁榮了，國家富強了，可大家都認為“我們的道德滑坡了”，甚至有人認為是滑到了道德的底線，其實這也是屬于自然、社會發(fā)展的規(guī)律，也沒必要怨天尤人，從現(xiàn)在做起，從我做起，一點也不晚，更何況我們身在中國，有著深厚的中華文化傳統(tǒng)，未來還是大有希望的。管子曰“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！弊詈笫钦嬲奈幕逃?，在正確的輿論導向下，只要我們不一味的“飽暖思淫欲”，壞的現(xiàn)狀會很快改變的。但也不能急，“善人為邦百年”，“一個理想的政治風氣，最后孕育成一股文化力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此斗爭、仇恨、殘殺的心理。”仁德須加累積成，“子曰：如有王者，必世而后仁?！?BR> 與我們來說，要正人先正己，“茍正其身矣，于【】從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
論語別裁讀后感篇六
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的'思想與智慧。我曾著迷于西方哲學體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領向一個又一個糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯上下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個故事，一些大學生要搞“中國文學的再革命”。南老師講，“文學革命，資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個什么呢？你們還有文學革命的資格么？”南老師的一番話平息了大專院校里的這場小風波。
只有深入了解，才有發(fā)言權。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈覺察它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
論語別裁讀后感篇七
讀完《論語》，坐著發(fā)呆，迷茫中，《莊子.秋水》中的一句話，浮上心頭。“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫能害之也?！?BR> 孔子在中國歷史上的角色是什么?是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。一個自由的思想家，卻因為世事的束縛、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實，世間多數(shù)出色者都因為眾人的分享、爭搶和排擠而成了最弱的弱者?？鬃泳褪亲詈玫睦C。
在談論理想時，那淺淺的一句：“吾與點也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?《論語》中并沒有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和，以身作則。細想身邊常有這些品格的展露，而習慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里，正有“君子“的.影子，只是經(jīng)過孔子等至德者的吐納，將它凝固住了，現(xiàn)之以墨字，代代相傳。或許至德者從不抱怨，通過字里行間，只能隱約看見孔子影影綽綽的無奈。記得有人曾說：“半部論語治天下?！皳碛幸徽俊墩撜Z》的孔子，留下的卻只有無奈的隱忍。
論語別裁讀后感篇八
海內(nèi)外關于《論語》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—20xx）寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。
作者介紹
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實堅持著讀到老、學到老。又是精研儒釋道并融會貫通的性命雙修的居士。
看到這里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最偉大的居士，因為他德行高超，知識廣博，智慧玄遠，連佛陀也常請他幫忙教導其他弟子。
近半個世紀以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個路線（流派）：
一為純學術路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會，旨在促進東西文化精粹之交流。1976年在臺灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺講學三十六年，旅美三年，居港十數(shù)年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這里講學，培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學無數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊意深邃，生動幽默，在弘揚普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學落在身心力行之中，是近半個世紀來取得巨大修行成果的居士。
中國文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點我們要注意。
中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當然，處理當時社會政治方面之客觀問題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。
（先秦諸子創(chuàng)教，都是針對周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來向教化方面發(fā)展，道家后來則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學的意味重），儒、道兩家對人生之基本問題有所決定，因此對后世有很大的影響；佛教亦然，對人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當時對于周文疲敝，儒道不能解答政治社會之客觀問題，法家對當時的客觀問題就很切合，后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標不治本，關鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基?。?BR> 南先生說，唐宋以后的中國文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個大店。
佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃陽面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病，吃到后來，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會來？為什么會變成這一套？就在要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來該怎么辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
感受與倡議
如今我們研究中國傳統(tǒng)文化，也是針對當今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會最大問題而發(fā)！
這跟春秋戰(zhàn)國時期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。
所以說，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?？這是中國歷史、老莊哲學、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚的關頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊嚴重拖了后腿，這個社會的事實是要正視的，要解決的。
南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動活潑的語言表達了《論語》的精髓，這是我們需要反復閱讀理解，做人做事中反復驗證應用的。
《論語別裁》的.具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細閱讀。
愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。
愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。
論語別裁讀后感篇九
受張自福先生的影響，我對《論語》產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的專著《論語之美》中提到“一個人不讀論語，就很難了解中國文化，很難真正成為文化意義上的中國人。讀完《論語之美》后，我有幸拜讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，通過這本書，我再一次受到了中國傳統(tǒng)儒家學派思想的熏陶，感覺自己由內(nèi)而外都得到了升華。
在這個儒家思想深刻熏陶過的地方，現(xiàn)在的我們又多了解儒學呢？經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的孔子孟子的開創(chuàng)，西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術?！彼未讨炖韺W，明清時王陽明等人的發(fā)展，儒學已經(jīng)成為了一棵參天大樹，我們從中可以挖掘出無數(shù)的珍寶為我所用。可自從新文化運動以來我們就開始追求西化了，就開始說儒學的不是了，特別是在文化大革命的十年動蕩時期，“打倒孔老二”甚至成為了政治口號，更不要說發(fā)揚儒學了。因此我們對儒學的理解現(xiàn)在遠遠不夠。
論語別裁讀后感篇十
隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二?里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的'境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮;以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道!
論語別裁讀后感篇十一
隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
論語別裁讀后感篇十二
老師多次講起敬業(yè)，提到“把任何事情想盡辦法做到最好，否則對不起自己、對不起別人”，我聽了很感動，這才發(fā)現(xiàn)我有時候這么盡心盡力做事的時候，內(nèi)心是喜悅、心安的，身體的疲累根本不在乎。雖然老師贊賞過我學習比較認真，但在我認為不那么重要的事情上我是比較散漫、拖拉、敷衍的，時間和精力也花了，自己和別人卻都不舒服，好笨啊!老師講了，我才反省到自己這個毛病，其實也不是自己做不到認真對待，而是心態(tài)出了問題，想到任何事情都要想盡辦法做到最好，心里打鼓，擔心吃虧。老師后來通過講日理萬機的“機”給出了藥方，“所謂機，最關鍵的點找對了，其他事情輕輕松松解決了。”
哇，太贊嘆老師的智慧了!我心里對“任何事情都要想盡辦法做到最好”有了方向和信心。
老師還講到中國文化是講究“盡善盡美”，“比如中國建筑里有木雕、磚雕、石雕、對聯(lián)”，下課的時候我去觀察書院的這些細微處，果然處處都是精雕細琢的美，房子的格局和布置都很有講究。樓梯木扶手欄桿的上下雕花及門上的雕花，同一處如木扶手欄桿上方的雕花都一樣，但是木扶手欄桿的上、下雕花及門上的雕花三處又不一樣，同中有異，繁雜卻有序，讓人贊嘆不已，看著舒服，是一種享受。還有附近的古木橋，坐在那里觀察，每個細節(jié)都很美，或者精巧，或者古樸，或者純厚，越坐越舒適，感覺這座橋跟人無隔，令人回味無窮，沒有工匠的敬業(yè)精神是不會有這樣的品質(zhì)。反觀市區(qū)的現(xiàn)代建筑，單調(diào)、無趣，用老師的話來說“沒品位、不耐看”，確實看久了，感覺審美疲勞，沒有回甘的味道。
南懷瑾的《論語別裁》心得
論語別裁讀后感篇十三
說起南懷瑾的這部《論語別裁》，在大學時候，就有一位老師向我們推薦過，當時讀過一些，覺得這位老先生很是博學，個人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來也聽說一些大學教授說，南懷瑾實在稱不上是什么"國學大師"，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個人淺薄的學識，實在難以對此進行甄別，只是覺得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。
翻讀這本《論語別裁》，到處都能看到日常生活中常常會引用的成語、警句，這本孔子的語錄對中國人的思想、行為的影響真是巨大，不過可惜的是，中國人熱衷于說一套、做一套。記得某位清朝時期來中國的`傳教士說過，中國的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實也不能算中國人的特色吧，從人性的角度而言，"立志為善由得我，只是行出來由不得我"（《新約羅馬書》）。
說到這里，想起《論語別裁》中解讀"述而"的一段文字，原文是"子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚"，南懷瑾寫道："我們都犯了這個毛病，有時候：‘唉！這個社會沒得搞的?！酝庵?，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是‘長戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。"這句解讀可真是說到我自己心里去了。哪個時代、哪個社會，都是一堆問題的集合體，與其埋怨，不如做點實際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說的，中國不好，在于我自身的問題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。
原文中接下去的這句話，對我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個人風范："子溫而厲，威而不猛，恭而安"。我深深感覺，自己應當效法孔子之風，在工作中、在生活中，努力做到這三個方面。第一，溫而厲。我個人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會遇到人善被人欺的情況，毫無一個"厲"字可言。我想君子為人，應當自信、自尊、自強，決不可溫而無骨，軟趴趴的，必須堅強起來、堅定起來，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅強起來，在"威"、"猛"之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領導面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。
那么這些君子之風如何養(yǎng)成？個人性情如何操練呢？我覺得，還是要從實踐中去鍛煉，去成長。雖然說年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠不能放棄改變的可能，孔子說"后生可畏四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也"，人生苦短，再不改變、再不成長，恐怕就晚了！
論語別裁讀后感篇十四
與南懷瑾先生的這部代表作的初次見面，是十幾年前的事了。當年，從母校畢業(yè)不久，到異地大學教書，學校地處偏僻（出門的成本不低），工作相對輕松（兩天有課，五天沒課），因而頗多閑暇。教學樓與圖書館，僅一路之隔。出得食堂，摸著肚皮、稍踱兩步，便到館舍。大概某天，瞥見書架上的《論語別裁》，于是借閱。
借閱的原因，不難解釋。南先生名氣大，書名也很別致。但更重要的是，隨手打開一頁正文，就放不下了。將它捧回教師宿舍，作睡前讀物。每晚夜深人靜、洗漱完畢，翻幾頁。不敢貪心，怕“嚼不爛”。
手頭這本《論語別裁》是復旦大學出版社2012年所出。如出版說明所寫，“有關《論語》的章句注疏也累代不絕”，但南先生的講法“別具一格”。個人淺見，其獨特之處或有三點：
說論語而不限于論語、談孔子而不止于孔子；
既娓娓道來，像閑話家常，又旁征博引，聯(lián)系典故；
穿越時空，過去與將來、中國與外國、做人做事做學問等，一概打通。
1976年《論語別裁》臺灣初版至今已逾四十載，至今毫不過時。21世紀已過去五分之一，在如今的時代背景下，讀者閱讀此書而受到的啟發(fā)，不會更少、只會更多。全書上下，遍地寶藏、內(nèi)涵豐富。我謹從書中零星挑選幾句，試談一二。
講論語的書，許多都是按部就班，從第一篇《學而》開始。因此大眾對《論語》的最深印象可能是開頭“子曰：學而時習之……”那幾句。然而據(jù)說《論語》是“語錄體和對話文體為主”，是對“孔子及其弟子言行”的記錄。按理說，這樣的書從哪里切入都可以。南先生在《論語別裁》中說道，老一輩過去讀私塾，“第一篇就開始讀《先進》篇，不是讀《學而》篇”。
“先進第十一”，從“子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”這一句，南先生講到“素樸的美”。我看這是當今社會稀缺的奢侈品。
人是從動物進化而來的，原本野蠻生長，經(jīng)過很長的時間，人出生后，才會受教育，懂道理，有文化。但是，文化教育假如過度，加上社會或教育的價值取向如果又存在問題，那么就容易產(chǎn)生所謂“書卷氣、頭巾氣”，變成“書呆子”，受到教條的束縛，條條框框很多，人的思想不再單純從心底生發(fā)、從實際出發(fā)，最初的“野性”喪失了，“樸實”沒有了，剩下的是過多的經(jīng)驗和過頭的世故。本來可以說的話現(xiàn)在不一定會講了，只怕“禍從口出”、招惹不必要的麻煩，還不如“沉默是金”好，至少實惠。如果因接受文化教育而成為似乎有文化、其實沒文化的人、失去“素樸的美”，實在遺憾，但這種現(xiàn)象確實普遍存在，否則，網(wǎng)民也就不會說，沒讀過書的農(nóng)民，未必沒文化，掛滿碩士博士頭銜的“讀書人”，未必有文化。這也許算不得一個貼切的例子，卻在某種程度上可以印證書里所說的道理。
南先生所講的“文化”或“教育”，應該不是狹義的文化知識學習或學校的學科教學，而是廣義的個人修養(yǎng)、為人處世的特定方式。不過為了方便討論，姑且當作二者等同，那么我想說：在現(xiàn)今社會，上學升學、拿學位發(fā)論文評職級，都是應該的，這沒問題；但要防止自己成為道貌岸然的、高學歷高職稱的、缺乏“素樸的美”的、沒有文化的野蠻人，做人做事不能連沒機會接受學校教育的人都還不如。自古“禮失而求諸野”，那是整體；說到個體，人的自我追求、自我要求，是另一碼事。
接著，孔子提到他的學生，“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏?！保瑥倪@句出發(fā)，南先生講“知人論事”。
從先生的解讀看，論語此句似乎主要談用人之法，要了解人的長處短處，用人家的長處，不能讓無關緊要的短處影響人事決策。讀者可以選擇不同的視角或領域來理解。我們未必經(jīng)商、從政，手底下沒什么人向你匯報工作，但是人總有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，請人家?guī)兔σ彩恰坝萌恕绷?，要多看長處、揚長避短。這當然還是其次的。更主要的是，我們可以超越“用人”，從人的德行與自我修養(yǎng)這個角度來看。按現(xiàn)在的話說，長處體現(xiàn)的是“專業(yè)性”，這是硬件（hardware），在某個領域、某個方面，你可能具備高度的專業(yè)性，你是內(nèi)行，這很好；人的短處、毛病，可與“德行修養(yǎng)”掛鉤，這是軟件（software）。僅僅硬件強大，但軟件不行，電腦無法正常工作，此時需要升級軟件（upgrade），否則硬件的作用發(fā)揮不出來；僅僅軟件很好，但硬件不行，電腦也無法正常工作，此時必須升級硬件，否則軟件再好也于事無補。人要有一技之長（專業(yè)性、硬件），但手里這點本事，若非頂尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就沒了用武之地，何況現(xiàn)在知識和技術更新?lián)Q代很快。
南先生說“德行、言語、政事、文學都好的，實在少見。”的確如此。但從學生的自我要求和個人追求來說、從老師教書育人的宗旨來講，不難悟出這個道理，那就說：應該兩手抓，不可偏廢。一是學做人，包括學生活（過日子）、學說話、學人生態(tài)度，懂得志向高遠而又腳踏實地的道理。二是學做事，學點手藝，學到家、做到位，學做事的方法。這樣，人就軟件硬件相對全面，可以自立，也可以幫助他人、服務社會，普通人的小日子也能夠過得有聲有色、有滋有味（有人稱之為“幸福感與成就感”）。對師生而言，做學問已經(jīng)包括在以上兩點當中了，無需單獨討論。如果一個人懂得如何過日子（一年四季、一日三餐、灑掃庭除等等）、知道怎么和人相處（包括和自己相處）、明白做事的方法（定目標、定計劃、有步驟、有備案、會反思等），那么當他面對狹義的學問、知識、技術，諸如數(shù)理化生文史哲，他應該會有較強的好奇心、內(nèi)驅力與自信心，這是自然的。
說到知識、學問、學生求學，就不免聯(lián)想到師生關系。南先生在談學而篇的“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”一句時，曾感慨道，過去學生是“弟子”，師生如父子，“一日從師，終身若父”。
幾十年前的情況，與21世紀的今日相比，可能好一些，但近百年的變化太大，導致與上千年的傳統(tǒng)相比，大不同了。在消費主義橫行全球的現(xiàn)在，學生與家長代表著買家、消費者，老師與校長代表著賣家、供貨商、服務商。據(jù)說消費者的地位有如上帝。這既是技術進步和經(jīng)濟社會發(fā)展的必然結果，又反過來可能造成教育、文化、技術、社會的發(fā)展難以進一步到達更高階段。拉鋸戰(zhàn)正在進行當中，每天都是。前幾日高考結束后，一年一度的撕書、“天女散花”大戲毫不意外地在全國各地上演，便是明證。書都不想要了，還談什么學問、文化、進步、發(fā)展。老師和家長紛紛穿著紅色t恤、紅色旗袍，陪伴高考學生，考前考后，各種打雞血、擺拍照片，新聞說甚至有的老師“懸賞”，考到高分的學子，可免費旅游，師娘陪同。局面如此，短期之內(nèi)，“復興師道”恐怕無望?！耙蝗諒膸?，終身若父”，也談不上，因為大家都斯文掃地了。話說歸來，并不是每一個“天女散花”撕毀教材的高中畢業(yè)生，都是糊涂蟲。也許某些人是被環(huán)境脅迫的，不得已而為之，逢場作戲而已?；蛘咭恍〔糠秩烁揪蜎]有參加高考，他選了一條不同的路，反正條條大路通羅馬。每個時代，由于種種原因，可能都會有一些“幸存者”，他們知道如何在“成本最小化”的前提下與外在環(huán)境兼容，他們明白該怎么對待考試、對待老師、對待學問、對待自己、對待人生、對待世界。他們有數(shù)的。以前在另一家圖書館找書，曾見過一本書，里面有一句話，大意是說，世界上最重要的事，沒有變化，改變的都是細枝末節(jié)，始終覺得這話有些意味深長。
第九篇子罕說“吾少也賤，故多能鄙事?！?，南先生講“良冶之門多鈍鐵”。他說，古今中外，“凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來的”，“學問是要體驗來的”。
如此種種，對現(xiàn)在的孩子來說，若非刻意創(chuàng)造條件與機會，是較難接觸到的，這對他們的成長而言，是損失。別的不說，語文課寫作文，如果沒有親身體驗過，有些東西，憑空怎么寫得出來?！疤煜挛恼乱淮蟪?，我聽說有的語文老師讓孩子們照抄大屏幕上的范文。我表示理解，但無法贊同。明白人都曉得，實際上，文章寫得不夠好，并不可怕；怕的是，白紙黑字出來的東西，它不真。多么希望孩子們可以充分體驗現(xiàn)實生活，然后寫點真話，真心的話，表達個人真實的思想感情。從體驗中學習，邊做邊學，在做中學（西洋人稱之為learning by doing），才是正道。所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
孔子之所以被尊為“孔圣人”，《論語》之所以被當作“圣賢書”，不是沒有道理的。書里遍地黃金，就看讀者是否識貨了。好在有南先生的指引。比如，第九篇子罕，還寫道“牢曰：子云：“吾不試，故藝?！蹦舷壬v“古之學者為己”。
臺灣學生讀書是為聯(lián)考，大陸學生讀書是為高考，聽說日本韓國這些亞洲地區(qū)的學子，都有這樣的通病，大家的功利心可能太盛?！翱鬃拥那髮W問，是為自己學問而學問，并不是拿學問來作工具求取功名”。
在考試升學的壓力下，我的部分學生（說“部分”可能還太保守），也展現(xiàn)出這一傾向性。他們傾向于應付考試與作業(yè)，而不是專注于學問本身。無他，考試太多，作業(yè)太多，任務太重，時間太少，哪有功夫、哪有心情去鉆研學問，除非傻瓜。所以我不怪他們。但是，有時候，做學問需要這樣的傻勁兒，做事也一樣。前幾年大陸媒體討論的日本天婦羅大師和木工大師身上展現(xiàn)出的“工匠精神”，說白了就是這種傻勁兒。小聰明也不是沒價值，但要做到一定的高度、一定的境界，無論學問或事業(yè)，就都需要一股傻勁兒了。說回學生，從根本上說，求學需要有動力，well—motivated（所謂內(nèi)驅力強），才能車輪滾滾向前而去。內(nèi)驅力來自興趣，喜歡，熱愛，而不是外部壓力。后者短期有效，而人生是一場馬拉松長跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇學而。人人都熟悉“有朋自遠方來，不亦樂乎？”南先生說，這句話說的是知己，“遠”體現(xiàn)“知己之難得”。孔子認為“只要有學問，自然有知己”，他鼓勵人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。這是非常重要的一點。當今社會，比較浮躁，許多人、許多時候，很容易心浮氣躁。這是客觀現(xiàn)實，是外部環(huán)境，是許多因素決定的，它不以某個人的意志為轉移的，不是你想要淡定就一定能淡定下來、從容起來，雖然外面應該這樣去追求。但是，如果你認定自己確實喜歡一件事，這件事本身也沒什么壞處（也許你不是立即能看大它的好處，盡管往往其實是有好處的事——可能沒有人天生愛做壞事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你會發(fā)現(xiàn)“有朋自遠方來”，你會遇到“知己”，或者說知己會發(fā)現(xiàn)你。在整體上依然寂寞冷清的情況下，你會享受到寂寞之后的充實與豐盈，以及你堅持做這件事所感受到的樂趣與成就，你會看到這一切的意義，或者意義它自己就會蹦出來對你說“你瞧，你根本沒有浪費生命！”
以上所說，是一種理想的狀態(tài)。與他人無關，純屬個人追求。不是每個人都有這樣的追求，大家相安無事、各取所需就好。“即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。”
《論語別裁》的“干貨”太多，端午假期、端坐桌前，敲擊鍵盤整整一下午，天都黑了，也只能言及書中要義之萬一、心中所想之點滴。南先生書中所講，我將結合現(xiàn)實生活、學習與工作、結合人生旅途的每一個站點、每一段故事，去反復閱讀、思考、感悟。
論語別裁讀后感篇十五
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分?
談學問，簡言"學"，一字好寫，秉承幾難?孔夫子曾經(jīng)說過"學而不厭，誨人不倦"以及"發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"諸如此類的名言，并且還說過"吾十有五而志于學"。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是"朝聞道夕死可矣"，多么令人不可思議!
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的"人"，探究的是無限的"人"，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的.規(guī)律。"不患人之不己知，患不知人也。"孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張"仁與德"的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把"仁與德"當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語別裁讀后感篇十六
從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，那么以學文?！?BR> “入那么孝”，我明白了，這個學生在家里是個孝子，“出那么弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入那么孝”，假設在家里，連自己的家人都不能做到“入那么孝”，何況在外，怎能做到“出那么弟”？與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出那么弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，容許了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校里，彼此之間的友愛，對學生的.愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。
假設一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，那么以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?！逼鋵?，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。
以上是我對《論語別裁》一局部淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。
論語別裁讀后感篇十七
子曰：“觀過而知仁”。學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當我們在安全會上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結，在吸取他人經(jīng)驗教訓的同時，時刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關心自己的家人，真的不應該。
子曰：“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃赢吘故鞘ト?，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順水時16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之”。我們平時應該多向高級別的師傅們學習，向船長學習，向同級別的同學學習，也可向低級別的徒弟學習，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術才會不斷地進步，才會更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。
論語別裁讀后感篇十八
《論語》這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細細讀過。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學淺，并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個世紀七十年代注解《論語》時就對當時的教育導向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當時說，此時教育的最大失誤，在于教育的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的`是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學生的行為品德，首先要正己。
“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對學生又何嘗不是如此？以莊嚴的態(tài)度對待學生，學生就會尊敬你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學習了《論語》，領悟到關于教學的見解，應把這些圣人的見解貫徹到教學實踐中，促進教學的進步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受圣人的教誨。
論語別裁讀后感篇十九
當看完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的論語別裁讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的`學習精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語別裁讀后感篇二十
在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這里，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有無數(shù)老師，從小學、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們固然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優(yōu)點是為了自己能有所提高；同時在學習過程中，了解他們的缺點和不足，使自己積累經(jīng)驗。品德修養(yǎng)好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什么呢？有人認為我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等?？傊覀兛梢詮母鞣N人那里學習，豐富我們的學問和知識。
“行”還說明了孔子的思想：研究學問，不僅僅在書本上學習，還要在“行”中學習，即在實踐和實際中學習。實踐和實際中的學習更重要，別人對的，我們要認真學習，不對的，認真反省，我會不會有類似的問題。“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞！笨雌饋恚v起來容易，都懂得這個道理，知道該這樣做?？墒窃诂F(xiàn)實中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學問好的，比我們年齡長的學習，認為自己能從中受益，有時會內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學習過（那怕是見過）的得意，但有時出于傲慢心理，可能的競爭，而不愿意向比自己好的學習。這都不是很要的心態(tài)，我們應把學習作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認為比自己低的人學習，認為自己是教授，是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠著呢？教授僅僅是一種技術職務的符號，僅限于他們的領域。每個人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號稱是搞色譜的，實際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應用，在細說，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應用，還沒有涉及化工中的.應用；再細說，八年時間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問題。那么我所不擅長的呢？怎樣把實驗室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學習的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個人都有長處和缺點），只有向有利于自己提高的任何人學習，才能收獲，才能進步，才能提高。
我的另一感悟是：在我認真學習時，認真積累的同時，把我們的知識、經(jīng)驗和我們曾經(jīng)犯過的錯誤和過程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗和教訓，不走我曾經(jīng)走過的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵他們前進，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過學習“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更認真地學習，并將心得再反饋給需要幫助的人。
論語別裁讀后感篇一
勤于讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風范，各位童鞋要互相學習、共同進步哦。
不知不覺，伴隨著對新環(huán)境的適應，讀完了《論語別裁》的下冊。剛入學的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學的講座，別無他事，讀書倒成了這段時間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個小時。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學們所寫的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細細想來，已經(jīng)和老師讀了五年的書，多半是傳統(tǒng)文化和勵志的，當然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會去珠海，從當初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書會-撰寫讀書報告，形式上一直在發(fā)展與進步，但實質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學生能夠學習一些文學知識，尤其是中國傳統(tǒng)文化，從而提高修養(yǎng)，充實自己的精神世界，不至于在這個物欲橫流、精神匱乏的時代迷失自我。
言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個個鮮活的事例、詼諧的語言、旁征博引的求證，對論語進行了深入簡出的講解，告誡我們?nèi)绾吻髮W、如何做人、如何修養(yǎng)、如何立身。以下有幾點感受：
為誰讀書
子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！比绾螢榧海绾螢槿?，南懷瑾先生就自己的觀點和傳統(tǒng)觀點在書中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會，他講到為國家讀書，為民族讀書，進而聯(lián)想到少年周恩來之“為中華之崛起而讀書”。
我無意在此唱高調(diào)，也許只有在那種風雨飄搖、國家危亡之際，才會有如此的胸襟和氣魄。但是在當代這么一個物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個社會人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平?！焙赀h如這般的志向非我輩所能達到，但我們可以對這個問題多一些思考，在追求物質(zhì)的同時，追求自我價值，拒絕急功近利，正視自己對于國家和社會的責任。
己欲與施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼。褪峭萍杭叭?，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實生活，可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個話題相關的問題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認為，關鍵在于“恕”這個推己及人的換位思考，因為己欲非人欲。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對方的角度去看待問題，尊重對方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。
以上是個人的一些小感受，希望隨著人生經(jīng)驗和閱歷的增加，能夠對論語有更多的感悟。
論語別裁讀后感篇二
前兩年，讀了于丹的《論語心得》，便對《論語》產(chǎn)生了興趣，家中有一套南懷瑾先生的《論語別裁》，閑時便翻看起來，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書，雖理解不深，但也頗有些感悟。
學問究竟是什么?讀了《論語別裁》開篇對“學而”前幾句的詮釋，才發(fā)現(xiàn)從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來根本沒能正確理解。以前學到的解釋是“學習了而時常溫習，不也是很高興嗎!有朋友從遠方來，不也很快樂嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語對古人的注釋進行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導致了年輕人對“四書五經(jīng)”的反感。
南懷瑾先生在此書中詮釋了孔子所指的學問不只是讀書、文字和知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，從做人做事上去體會的。正如孔子所言“觀過而知仁”?？匆娙思曳噶隋e誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是學問。
讀完此書，我感到說來說去《論語》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語都在教人如何做人，如何立身。而現(xiàn)在學生學習的目的摻雜了太多功利性，雖然社會一再強調(diào)素質(zhì)教育，卻偏偏對人文缺失現(xiàn)象視而不見。這本書則告訴我們：一個人思想所在的高度決定一個人的寬度，決定著這個人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個人一切的根本。
讀過《論語別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現(xiàn)出的人性光芒，感嘆中國文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學說與《論語》這本書，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之、慎思之、明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證。
論語別裁讀后感篇三
雖然遲交了十多天，讀書的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續(xù)加油哦。
從小到大，我并沒有系統(tǒng)的學習過論語，只是從課本中學習子曰······這本書若非老師推薦，想想我應該是不會在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來這本書，改變的不僅僅是對論語的看法，似乎對中國文化有了新的感受。
似乎從我們這一代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不那么的深入我心。似乎現(xiàn)在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤；比起漢字更加熟悉abc；比起子曰更加喜歡莎士比亞說。南先生這本書，據(jù)說是他在講課時候，由其他人記錄下來的。讀的時候邊想象上課的情形，也就沒有那么的枯燥無味。
厚厚的一本書，我本來就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說百善孝為先，都說封建思想都是從孔子開始的，但是為人子女的孝道，卻不能說是封建思想?？鬃右簧荚谥v一個“仁”字，我覺得孝就是這個“仁”的開始。
我們從降生，第一次接觸這個社會是通過父母來的，父母是我們幼年時的一面窗戶，我們通過父母的眼睛看世界，通過父母的思想看整個事情，我們通過父母，慢慢的尋找自己和成長。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時，我們也在慢慢成長。說來慚愧，我從上了大學才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過生日的時候，會主動給我打個電話，告訴我今天老爸生日啊，現(xiàn)在想想心很酸，父親從沒有要求過子女什么，但卻時時給子女所有。再看南先生這本書里對孝道，是“仁”之初。
再說其他方面的吧，孔老先生是集文學家，政治家，教育家于一身，他的`教育行大于言。讀論語，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。原來的理解就是幾個人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個人都可以成為我的老師，比我優(yōu)秀的是我的老師，但是不如我優(yōu)秀的，也可以是我的老師。因為看到他犯錯誤，或者他笨，他壞，自己就會反??；借鏡反省就是這個意思吧！
看了南先生對孔老先生的解讀，可以感嘆現(xiàn)如今真正理解我國文化的人少之又少，孔老先生不僅從書本里學習研究學問，更重要的是在生活中，社會上學會研究學問，從別人那里學習到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說起來很簡單，但是做起來卻十分困難。以前每每我學文科的同學給我推薦類似這樣的書得時候，我就覺得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風騷”，現(xiàn)在，我真真的覺得作為理工科學生，更應該汲取我們中華文化，尤其是對論語這樣文化的學習。理性的思維為我們學術研究提供源源不斷的動力，學習論語，我們卻可以發(fā)掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。
子曰：三年學，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對求學目的的感慨。一般人對求學并不是對學問本身，而是為了職業(yè)，現(xiàn)在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國，宣揚人道，其實他也明白好多人找他求學只不過是為了“谷”，除此之外，說自己是為了學問而學問的人，為了真理而求學問的，實在是少之又少。話說回來，這樣的人也不是沒有，而這樣的人往往能影響整個時代?？桌舷壬苍S生不逢時，但是死后卻影響了千秋萬代，沒有空間的范圍，沒有時間的界限，這就是真正的學問。從古至今，我們都應該感慨：一個讀書人開始讀書的時候，說是立志為學問而學問的，那太少了！
看論語，讀思想，我應該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語，而是學會結合我們現(xiàn)有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過了千年萬年，這樣的論語，我們依然受用！
論語別裁讀后感篇四
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的'，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語別裁讀后感篇五
借用一句古詩做題目，題目有點大，拉大旗作虎皮吧。
一介小民沒資格談國家大事，但大事和咱每一個平民又息息相關，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動蕩，覆巢無完卵，道理不講自明。
讀《論語別裁》下冊，子路第十三，609頁，政治、經(jīng)濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫什么感受，道理都讓南先生講透了。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之。”庶（人口多，繁榮）、富、教是說政治發(fā)展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興。僅是繁榮富強，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，就會墮落、沉淪甚至有消亡的危險，這是很嚴重的。
《論語》兩千多年前就有此論斷，南先生在六十年代有此解讀，“全世界都在談發(fā)展觀光，觀光就是社會發(fā)展的前奏。現(xiàn)在是這樣，過去歷史也是這樣。所謂觀光不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。”結合現(xiàn)在，當今社會不正是這個寫照嗎？改革開放30年，我們的經(jīng)濟繁榮了，國家富強了，可大家都認為“我們的道德滑坡了”，甚至有人認為是滑到了道德的底線，其實這也是屬于自然、社會發(fā)展的規(guī)律，也沒必要怨天尤人，從現(xiàn)在做起，從我做起，一點也不晚，更何況我們身在中國，有著深厚的中華文化傳統(tǒng)，未來還是大有希望的。管子曰“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！弊詈笫钦嬲奈幕逃?，在正確的輿論導向下，只要我們不一味的“飽暖思淫欲”，壞的現(xiàn)狀會很快改變的。但也不能急，“善人為邦百年”，“一個理想的政治風氣，最后孕育成一股文化力量，不是簡單的。但這種不以事功取勝，以道德為先，才可勝殘止殺，化解人們彼此斗爭、仇恨、殘殺的心理。”仁德須加累積成，“子曰：如有王者，必世而后仁?！?BR> 與我們來說，要正人先正己，“茍正其身矣，于【】從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
論語別裁讀后感篇六
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的'思想與智慧。我曾著迷于西方哲學體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領向一個又一個糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯上下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個故事，一些大學生要搞“中國文學的再革命”。南老師講，“文學革命，資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個什么呢？你們還有文學革命的資格么？”南老師的一番話平息了大專院校里的這場小風波。
只有深入了解，才有發(fā)言權。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈覺察它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
論語別裁讀后感篇七
讀完《論語》，坐著發(fā)呆，迷茫中，《莊子.秋水》中的一句話，浮上心頭。“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫能害之也?！?BR> 孔子在中國歷史上的角色是什么?是一位在文化封凍的河流上用肩膀奮力拉船的纖夫，是一名在“人治”與“專制”之間撐船的擺渡人。一個自由的思想家，卻因為世事的束縛、統(tǒng)治的變遷或被哄抬或被蜚斥，終己一生在困境中追求著不得志的“仁”的理想。好心人一直在呼吁同情弱者，卻又總是將至德者歸入強者之列，似乎天生不屬于同情范圍。其實，世間多數(shù)出色者都因為眾人的分享、爭搶和排擠而成了最弱的弱者?？鬃泳褪亲詈玫睦C。
在談論理想時，那淺淺的一句：“吾與點也!”(“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟嘆?《論語》中并沒有太多華麗的辭藻，而是質(zhì)樸的道理和，以身作則。細想身邊常有這些品格的展露，而習慣于淡漠的我們卻很少如此清晰地看待。也許華夏的血脈里，正有“君子“的.影子，只是經(jīng)過孔子等至德者的吐納，將它凝固住了，現(xiàn)之以墨字，代代相傳。或許至德者從不抱怨，通過字里行間，只能隱約看見孔子影影綽綽的無奈。記得有人曾說：“半部論語治天下?！皳碛幸徽俊墩撜Z》的孔子，留下的卻只有無奈的隱忍。
論語別裁讀后感篇八
海內(nèi)外關于《論語》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—20xx）寫的《論語別裁》是我至今看過的這類書中最好的。
作者介紹
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實堅持著讀到老、學到老。又是精研儒釋道并融會貫通的性命雙修的居士。
看到這里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最偉大的居士，因為他德行高超，知識廣博，智慧玄遠，連佛陀也常請他幫忙教導其他弟子。
近半個世紀以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個路線（流派）：
一為純學術路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會，旨在促進東西文化精粹之交流。1976年在臺灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺講學三十六年，旅美三年，居港十數(shù)年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這里講學，培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學無數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊意深邃，生動幽默，在弘揚普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學落在身心力行之中，是近半個世紀來取得巨大修行成果的居士。
中國文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點我們要注意。
中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當然，處理當時社會政治方面之客觀問題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。
（先秦諸子創(chuàng)教，都是針對周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來向教化方面發(fā)展，道家后來則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學的意味重），儒、道兩家對人生之基本問題有所決定，因此對后世有很大的影響；佛教亦然，對人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當時對于周文疲敝，儒道不能解答政治社會之客觀問題，法家對當時的客觀問題就很切合，后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標不治本，關鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基?。?BR> 南先生說，唐宋以后的中國文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個大店。
佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃陽面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病，吃到后來，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的，不是從我們中國文化思想中來的。那么它為什么會來？為什么會變成這一套？就在要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來該怎么辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
感受與倡議
如今我們研究中國傳統(tǒng)文化，也是針對當今中國和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會最大問題而發(fā)！
這跟春秋戰(zhàn)國時期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。
所以說，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽?？這是中國歷史、老莊哲學、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚的關頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊嚴重拖了后腿，這個社會的事實是要正視的，要解決的。
南先生的《論語別裁》用精彩的典故、生動活潑的語言表達了《論語》的精髓，這是我們需要反復閱讀理解，做人做事中反復驗證應用的。
《論語別裁》的.具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細閱讀。
愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。
愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。
論語別裁讀后感篇九
受張自福先生的影響，我對《論語》產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的專著《論語之美》中提到“一個人不讀論語，就很難了解中國文化，很難真正成為文化意義上的中國人。讀完《論語之美》后，我有幸拜讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，通過這本書，我再一次受到了中國傳統(tǒng)儒家學派思想的熏陶，感覺自己由內(nèi)而外都得到了升華。
在這個儒家思想深刻熏陶過的地方，現(xiàn)在的我們又多了解儒學呢？經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的孔子孟子的開創(chuàng)，西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術?！彼未讨炖韺W，明清時王陽明等人的發(fā)展，儒學已經(jīng)成為了一棵參天大樹，我們從中可以挖掘出無數(shù)的珍寶為我所用。可自從新文化運動以來我們就開始追求西化了，就開始說儒學的不是了，特別是在文化大革命的十年動蕩時期，“打倒孔老二”甚至成為了政治口號，更不要說發(fā)揚儒學了。因此我們對儒學的理解現(xiàn)在遠遠不夠。
論語別裁讀后感篇十
隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二?里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的'境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮;以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心;以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世;以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功;以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道!
論語別裁讀后感篇十一
隨著國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實生活中，每個人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
論語別裁讀后感篇十二
老師多次講起敬業(yè)，提到“把任何事情想盡辦法做到最好，否則對不起自己、對不起別人”，我聽了很感動，這才發(fā)現(xiàn)我有時候這么盡心盡力做事的時候，內(nèi)心是喜悅、心安的，身體的疲累根本不在乎。雖然老師贊賞過我學習比較認真，但在我認為不那么重要的事情上我是比較散漫、拖拉、敷衍的，時間和精力也花了，自己和別人卻都不舒服，好笨啊!老師講了，我才反省到自己這個毛病，其實也不是自己做不到認真對待，而是心態(tài)出了問題，想到任何事情都要想盡辦法做到最好，心里打鼓，擔心吃虧。老師后來通過講日理萬機的“機”給出了藥方，“所謂機，最關鍵的點找對了，其他事情輕輕松松解決了。”
哇，太贊嘆老師的智慧了!我心里對“任何事情都要想盡辦法做到最好”有了方向和信心。
老師還講到中國文化是講究“盡善盡美”，“比如中國建筑里有木雕、磚雕、石雕、對聯(lián)”，下課的時候我去觀察書院的這些細微處，果然處處都是精雕細琢的美，房子的格局和布置都很有講究。樓梯木扶手欄桿的上下雕花及門上的雕花，同一處如木扶手欄桿上方的雕花都一樣，但是木扶手欄桿的上、下雕花及門上的雕花三處又不一樣，同中有異，繁雜卻有序，讓人贊嘆不已，看著舒服，是一種享受。還有附近的古木橋，坐在那里觀察，每個細節(jié)都很美，或者精巧，或者古樸，或者純厚，越坐越舒適，感覺這座橋跟人無隔，令人回味無窮，沒有工匠的敬業(yè)精神是不會有這樣的品質(zhì)。反觀市區(qū)的現(xiàn)代建筑，單調(diào)、無趣，用老師的話來說“沒品位、不耐看”，確實看久了，感覺審美疲勞，沒有回甘的味道。
南懷瑾的《論語別裁》心得
論語別裁讀后感篇十三
說起南懷瑾的這部《論語別裁》，在大學時候，就有一位老師向我們推薦過，當時讀過一些，覺得這位老先生很是博學，個人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來也聽說一些大學教授說，南懷瑾實在稱不上是什么"國學大師"，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個人淺薄的學識，實在難以對此進行甄別，只是覺得，凡是有道理、有啟示，切中現(xiàn)代人問題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。
翻讀這本《論語別裁》，到處都能看到日常生活中常常會引用的成語、警句，這本孔子的語錄對中國人的思想、行為的影響真是巨大，不過可惜的是，中國人熱衷于說一套、做一套。記得某位清朝時期來中國的`傳教士說過，中國的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實也不能算中國人的特色吧，從人性的角度而言，"立志為善由得我，只是行出來由不得我"（《新約羅馬書》）。
說到這里，想起《論語別裁》中解讀"述而"的一段文字，原文是"子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚"，南懷瑾寫道："我們都犯了這個毛病，有時候：‘唉！這個社會沒得搞的?！酝庵?，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是‘長戚戚’的一種心理病。心里憂愁、煩悶、痛苦。"這句解讀可真是說到我自己心里去了。哪個時代、哪個社會，都是一堆問題的集合體，與其埋怨，不如做點實際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說的，中國不好，在于我自身的問題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。
原文中接下去的這句話，對我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個人風范："子溫而厲，威而不猛，恭而安"。我深深感覺，自己應當效法孔子之風，在工作中、在生活中，努力做到這三個方面。第一，溫而厲。我個人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會遇到人善被人欺的情況，毫無一個"厲"字可言。我想君子為人，應當自信、自尊、自強，決不可溫而無骨，軟趴趴的，必須堅強起來、堅定起來，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅強起來，在"威"、"猛"之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領導面前內(nèi)心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。
那么這些君子之風如何養(yǎng)成？個人性情如何操練呢？我覺得，還是要從實踐中去鍛煉，去成長。雖然說年近三十，品性也趨向穩(wěn)定，但是，人永遠不能放棄改變的可能，孔子說"后生可畏四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也"，人生苦短，再不改變、再不成長，恐怕就晚了！
論語別裁讀后感篇十四
與南懷瑾先生的這部代表作的初次見面，是十幾年前的事了。當年，從母校畢業(yè)不久，到異地大學教書，學校地處偏僻（出門的成本不低），工作相對輕松（兩天有課，五天沒課），因而頗多閑暇。教學樓與圖書館，僅一路之隔。出得食堂，摸著肚皮、稍踱兩步，便到館舍。大概某天，瞥見書架上的《論語別裁》，于是借閱。
借閱的原因，不難解釋。南先生名氣大，書名也很別致。但更重要的是，隨手打開一頁正文，就放不下了。將它捧回教師宿舍，作睡前讀物。每晚夜深人靜、洗漱完畢，翻幾頁。不敢貪心，怕“嚼不爛”。
手頭這本《論語別裁》是復旦大學出版社2012年所出。如出版說明所寫，“有關《論語》的章句注疏也累代不絕”，但南先生的講法“別具一格”。個人淺見，其獨特之處或有三點：
說論語而不限于論語、談孔子而不止于孔子；
既娓娓道來，像閑話家常，又旁征博引，聯(lián)系典故；
穿越時空，過去與將來、中國與外國、做人做事做學問等，一概打通。
1976年《論語別裁》臺灣初版至今已逾四十載，至今毫不過時。21世紀已過去五分之一，在如今的時代背景下，讀者閱讀此書而受到的啟發(fā)，不會更少、只會更多。全書上下，遍地寶藏、內(nèi)涵豐富。我謹從書中零星挑選幾句，試談一二。
講論語的書，許多都是按部就班，從第一篇《學而》開始。因此大眾對《論語》的最深印象可能是開頭“子曰：學而時習之……”那幾句。然而據(jù)說《論語》是“語錄體和對話文體為主”，是對“孔子及其弟子言行”的記錄。按理說，這樣的書從哪里切入都可以。南先生在《論語別裁》中說道，老一輩過去讀私塾，“第一篇就開始讀《先進》篇，不是讀《學而》篇”。
“先進第十一”，從“子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”這一句，南先生講到“素樸的美”。我看這是當今社會稀缺的奢侈品。
人是從動物進化而來的，原本野蠻生長，經(jīng)過很長的時間，人出生后，才會受教育，懂道理，有文化。但是，文化教育假如過度，加上社會或教育的價值取向如果又存在問題，那么就容易產(chǎn)生所謂“書卷氣、頭巾氣”，變成“書呆子”，受到教條的束縛，條條框框很多，人的思想不再單純從心底生發(fā)、從實際出發(fā)，最初的“野性”喪失了，“樸實”沒有了，剩下的是過多的經(jīng)驗和過頭的世故。本來可以說的話現(xiàn)在不一定會講了，只怕“禍從口出”、招惹不必要的麻煩，還不如“沉默是金”好，至少實惠。如果因接受文化教育而成為似乎有文化、其實沒文化的人、失去“素樸的美”，實在遺憾，但這種現(xiàn)象確實普遍存在，否則，網(wǎng)民也就不會說，沒讀過書的農(nóng)民，未必沒文化，掛滿碩士博士頭銜的“讀書人”，未必有文化。這也許算不得一個貼切的例子，卻在某種程度上可以印證書里所說的道理。
南先生所講的“文化”或“教育”，應該不是狹義的文化知識學習或學校的學科教學，而是廣義的個人修養(yǎng)、為人處世的特定方式。不過為了方便討論，姑且當作二者等同，那么我想說：在現(xiàn)今社會，上學升學、拿學位發(fā)論文評職級，都是應該的，這沒問題；但要防止自己成為道貌岸然的、高學歷高職稱的、缺乏“素樸的美”的、沒有文化的野蠻人，做人做事不能連沒機會接受學校教育的人都還不如。自古“禮失而求諸野”，那是整體；說到個體，人的自我追求、自我要求，是另一碼事。
接著，孔子提到他的學生，“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏?！保瑥倪@句出發(fā)，南先生講“知人論事”。
從先生的解讀看，論語此句似乎主要談用人之法，要了解人的長處短處，用人家的長處，不能讓無關緊要的短處影響人事決策。讀者可以選擇不同的視角或領域來理解。我們未必經(jīng)商、從政，手底下沒什么人向你匯報工作，但是人總有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，請人家?guī)兔σ彩恰坝萌恕绷?，要多看長處、揚長避短。這當然還是其次的。更主要的是，我們可以超越“用人”，從人的德行與自我修養(yǎng)這個角度來看。按現(xiàn)在的話說，長處體現(xiàn)的是“專業(yè)性”，這是硬件（hardware），在某個領域、某個方面，你可能具備高度的專業(yè)性，你是內(nèi)行，這很好；人的短處、毛病，可與“德行修養(yǎng)”掛鉤，這是軟件（software）。僅僅硬件強大，但軟件不行，電腦無法正常工作，此時需要升級軟件（upgrade），否則硬件的作用發(fā)揮不出來；僅僅軟件很好，但硬件不行，電腦也無法正常工作，此時必須升級硬件，否則軟件再好也于事無補。人要有一技之長（專業(yè)性、硬件），但手里這點本事，若非頂尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就沒了用武之地，何況現(xiàn)在知識和技術更新?lián)Q代很快。
南先生說“德行、言語、政事、文學都好的，實在少見。”的確如此。但從學生的自我要求和個人追求來說、從老師教書育人的宗旨來講，不難悟出這個道理，那就說：應該兩手抓，不可偏廢。一是學做人，包括學生活（過日子）、學說話、學人生態(tài)度，懂得志向高遠而又腳踏實地的道理。二是學做事，學點手藝，學到家、做到位，學做事的方法。這樣，人就軟件硬件相對全面，可以自立，也可以幫助他人、服務社會，普通人的小日子也能夠過得有聲有色、有滋有味（有人稱之為“幸福感與成就感”）。對師生而言，做學問已經(jīng)包括在以上兩點當中了，無需單獨討論。如果一個人懂得如何過日子（一年四季、一日三餐、灑掃庭除等等）、知道怎么和人相處（包括和自己相處）、明白做事的方法（定目標、定計劃、有步驟、有備案、會反思等），那么當他面對狹義的學問、知識、技術，諸如數(shù)理化生文史哲，他應該會有較強的好奇心、內(nèi)驅力與自信心，這是自然的。
說到知識、學問、學生求學，就不免聯(lián)想到師生關系。南先生在談學而篇的“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”一句時，曾感慨道，過去學生是“弟子”，師生如父子，“一日從師，終身若父”。
幾十年前的情況，與21世紀的今日相比，可能好一些，但近百年的變化太大，導致與上千年的傳統(tǒng)相比，大不同了。在消費主義橫行全球的現(xiàn)在，學生與家長代表著買家、消費者，老師與校長代表著賣家、供貨商、服務商。據(jù)說消費者的地位有如上帝。這既是技術進步和經(jīng)濟社會發(fā)展的必然結果，又反過來可能造成教育、文化、技術、社會的發(fā)展難以進一步到達更高階段。拉鋸戰(zhàn)正在進行當中，每天都是。前幾日高考結束后，一年一度的撕書、“天女散花”大戲毫不意外地在全國各地上演，便是明證。書都不想要了，還談什么學問、文化、進步、發(fā)展。老師和家長紛紛穿著紅色t恤、紅色旗袍，陪伴高考學生，考前考后，各種打雞血、擺拍照片，新聞說甚至有的老師“懸賞”，考到高分的學子，可免費旅游，師娘陪同。局面如此，短期之內(nèi)，“復興師道”恐怕無望?！耙蝗諒膸?，終身若父”，也談不上，因為大家都斯文掃地了。話說歸來，并不是每一個“天女散花”撕毀教材的高中畢業(yè)生，都是糊涂蟲。也許某些人是被環(huán)境脅迫的，不得已而為之，逢場作戲而已?；蛘咭恍〔糠秩烁揪蜎]有參加高考，他選了一條不同的路，反正條條大路通羅馬。每個時代，由于種種原因，可能都會有一些“幸存者”，他們知道如何在“成本最小化”的前提下與外在環(huán)境兼容，他們明白該怎么對待考試、對待老師、對待學問、對待自己、對待人生、對待世界。他們有數(shù)的。以前在另一家圖書館找書，曾見過一本書，里面有一句話，大意是說，世界上最重要的事，沒有變化，改變的都是細枝末節(jié)，始終覺得這話有些意味深長。
第九篇子罕說“吾少也賤，故多能鄙事?！?，南先生講“良冶之門多鈍鐵”。他說，古今中外，“凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來的”，“學問是要體驗來的”。
如此種種，對現(xiàn)在的孩子來說，若非刻意創(chuàng)造條件與機會，是較難接觸到的，這對他們的成長而言，是損失。別的不說，語文課寫作文，如果沒有親身體驗過，有些東西，憑空怎么寫得出來?！疤煜挛恼乱淮蟪?，我聽說有的語文老師讓孩子們照抄大屏幕上的范文。我表示理解，但無法贊同。明白人都曉得，實際上，文章寫得不夠好，并不可怕；怕的是，白紙黑字出來的東西，它不真。多么希望孩子們可以充分體驗現(xiàn)實生活，然后寫點真話，真心的話，表達個人真實的思想感情。從體驗中學習，邊做邊學，在做中學（西洋人稱之為learning by doing），才是正道。所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
孔子之所以被尊為“孔圣人”，《論語》之所以被當作“圣賢書”，不是沒有道理的。書里遍地黃金，就看讀者是否識貨了。好在有南先生的指引。比如，第九篇子罕，還寫道“牢曰：子云：“吾不試，故藝?！蹦舷壬v“古之學者為己”。
臺灣學生讀書是為聯(lián)考，大陸學生讀書是為高考，聽說日本韓國這些亞洲地區(qū)的學子，都有這樣的通病，大家的功利心可能太盛?！翱鬃拥那髮W問，是為自己學問而學問，并不是拿學問來作工具求取功名”。
在考試升學的壓力下，我的部分學生（說“部分”可能還太保守），也展現(xiàn)出這一傾向性。他們傾向于應付考試與作業(yè)，而不是專注于學問本身。無他，考試太多，作業(yè)太多，任務太重，時間太少，哪有功夫、哪有心情去鉆研學問，除非傻瓜。所以我不怪他們。但是，有時候，做學問需要這樣的傻勁兒，做事也一樣。前幾年大陸媒體討論的日本天婦羅大師和木工大師身上展現(xiàn)出的“工匠精神”，說白了就是這種傻勁兒。小聰明也不是沒價值，但要做到一定的高度、一定的境界，無論學問或事業(yè)，就都需要一股傻勁兒了。說回學生，從根本上說，求學需要有動力，well—motivated（所謂內(nèi)驅力強），才能車輪滾滾向前而去。內(nèi)驅力來自興趣，喜歡，熱愛，而不是外部壓力。后者短期有效，而人生是一場馬拉松長跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇學而。人人都熟悉“有朋自遠方來，不亦樂乎？”南先生說，這句話說的是知己，“遠”體現(xiàn)“知己之難得”。孔子認為“只要有學問，自然有知己”，他鼓勵人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。這是非常重要的一點。當今社會，比較浮躁，許多人、許多時候，很容易心浮氣躁。這是客觀現(xiàn)實，是外部環(huán)境，是許多因素決定的，它不以某個人的意志為轉移的，不是你想要淡定就一定能淡定下來、從容起來，雖然外面應該這樣去追求。但是，如果你認定自己確實喜歡一件事，這件事本身也沒什么壞處（也許你不是立即能看大它的好處，盡管往往其實是有好處的事——可能沒有人天生愛做壞事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你會發(fā)現(xiàn)“有朋自遠方來”，你會遇到“知己”，或者說知己會發(fā)現(xiàn)你。在整體上依然寂寞冷清的情況下，你會享受到寂寞之后的充實與豐盈，以及你堅持做這件事所感受到的樂趣與成就，你會看到這一切的意義，或者意義它自己就會蹦出來對你說“你瞧，你根本沒有浪費生命！”
以上所說，是一種理想的狀態(tài)。與他人無關，純屬個人追求。不是每個人都有這樣的追求，大家相安無事、各取所需就好。“即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。”
《論語別裁》的“干貨”太多，端午假期、端坐桌前，敲擊鍵盤整整一下午，天都黑了，也只能言及書中要義之萬一、心中所想之點滴。南先生書中所講，我將結合現(xiàn)實生活、學習與工作、結合人生旅途的每一個站點、每一段故事，去反復閱讀、思考、感悟。
論語別裁讀后感篇十五
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分?
談學問，簡言"學"，一字好寫，秉承幾難?孔夫子曾經(jīng)說過"學而不厭，誨人不倦"以及"發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至"諸如此類的名言，并且還說過"吾十有五而志于學"。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是"朝聞道夕死可矣"，多么令人不可思議!
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的"人"，探究的是無限的"人"，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的.規(guī)律。"不患人之不己知，患不知人也。"孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張"仁與德"的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把"仁與德"當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語別裁讀后感篇十六
從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，那么以學文?！?BR> “入那么孝”，我明白了，這個學生在家里是個孝子，“出那么弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入那么孝”，假設在家里，連自己的家人都不能做到“入那么孝”，何況在外，怎能做到“出那么弟”？與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出那么弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，容許了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校里，彼此之間的友愛，對學生的.愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。
假設一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，那么以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！边M一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕?！边@就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?！逼鋵?，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。
以上是我對《論語別裁》一局部淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。
論語別裁讀后感篇十七
子曰：“觀過而知仁”。學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當我們在安全會上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結，在吸取他人經(jīng)驗教訓的同時，時刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關心自己的家人，真的不應該。
子曰：“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃赢吘故鞘ト?，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順水時16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之”。我們平時應該多向高級別的師傅們學習，向船長學習，向同級別的同學學習，也可向低級別的徒弟學習，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術才會不斷地進步，才會更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。
論語別裁讀后感篇十八
《論語》這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細細讀過。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學淺，并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》，一是百家論壇的于丹的心得領入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個世紀七十年代注解《論語》時就對當時的教育導向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當時說，此時教育的最大失誤，在于教育的功利性。學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的`是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學生的行為品德，首先要正己。
“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對學生又何嘗不是如此？以莊嚴的態(tài)度對待學生，學生就會尊敬你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學習了《論語》，領悟到關于教學的見解，應把這些圣人的見解貫徹到教學實踐中，促進教學的進步和革新。這才算真正讀過《論語》，才算真正接受圣人的教誨。
論語別裁讀后感篇十九
當看完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的論語別裁讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？
談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的`學習精神，不僅僅限我們常人的思維?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語別裁讀后感篇二十
在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學問時，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學習他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這里，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有無數(shù)老師，從小學、中學到大學，品德、學問好的，比我們年齡長的，我們固然要學習，學習他們好的品格，作學問的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗，是我們前進道路上重要的財富。學習他們的優(yōu)點是為了自己能有所提高；同時在學習過程中，了解他們的缺點和不足，使自己積累經(jīng)驗。品德修養(yǎng)好的老師都會毫不保留地告訴別人。即使他沒有做出什么成績，他人生幾十年默默無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財富。退之，品德、學問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學習，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會上，每個人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學習。學什么呢？有人認為我這把年紀，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學習小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭的煩惱。我們學習年輕人的時尚，學習年輕人的活躍思維等等?？傊覀兛梢詮母鞣N人那里學習，豐富我們的學問和知識。
“行”還說明了孔子的思想：研究學問，不僅僅在書本上學習，還要在“行”中學習，即在實踐和實際中學習。實踐和實際中的學習更重要，別人對的，我們要認真學習，不對的，認真反省，我會不會有類似的問題。“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞！笨雌饋恚v起來容易，都懂得這個道理，知道該這樣做?？墒窃诂F(xiàn)實中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學問好的，比我們年齡長的學習，認為自己能從中受益，有時會內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學習過（那怕是見過）的得意，但有時出于傲慢心理，可能的競爭，而不愿意向比自己好的學習。這都不是很要的心態(tài)，我們應把學習作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認為比自己低的人學習，認為自己是教授，是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠著呢？教授僅僅是一種技術職務的符號，僅限于他們的領域。每個人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號稱是搞色譜的，實際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應用，在細說，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應用，還沒有涉及化工中的.應用；再細說，八年時間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問題。那么我所不擅長的呢？怎樣把實驗室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學習的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個人都有長處和缺點），只有向有利于自己提高的任何人學習，才能收獲，才能進步，才能提高。
我的另一感悟是：在我認真學習時，認真積累的同時，把我們的知識、經(jīng)驗和我們曾經(jīng)犯過的錯誤和過程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗和教訓，不走我曾經(jīng)走過的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵他們前進，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過學習“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更認真地學習，并將心得再反饋給需要幫助的人。