在生活中時(shí)不時(shí)總結(jié)一下，讓自己成為更好的人。在總結(jié)中，我們可以運(yùn)用一些合適的歸納和概括方法，讓文章更加有理有據(jù)。以下是一些總結(jié)的典型例子，希望能對(duì)您的寫作有所幫助。
兩河流域文明的論文篇一
20xx年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無(wú)法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無(wú)法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過(guò)程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來(lái)巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。20xx年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺(jué)得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國(guó)家財(cái)產(chǎn)可能帶來(lái)多大傷害。
由此可見(jiàn)，部分國(guó)民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開(kāi)展向來(lái)是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來(lái)得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇二
話說(shuō)文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂(lè)章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風(fēng)吹遍了祖國(guó)的大江南北。在億萬(wàn)中國(guó)人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機(jī)緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個(gè)陰雨綿綿的早晨，太陽(yáng)陰沉梵唱，敲響了八點(diǎn)的鐘聲，也敲響了學(xué)習(xí)期的高峰。我走在上學(xué)的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來(lái)源探去，只見(jiàn)一個(gè)扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來(lái)”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過(guò)，這時(shí)雨下得更大了，小雨點(diǎn)仿佛也對(duì)她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂(lè)曲。望著無(wú)助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因?yàn)椤魂P(guān)我的事而猶豫不決。突然，一個(gè)帶著紅領(lǐng)巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時(shí)剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，??！那不是紙巾而是小孩子純潔的文明心。
愿祖國(guó)的明天，“文明天使”處處可見(jiàn)……。
兩河流域文明的論文篇三
時(shí)光荏苒，回首過(guò)往，展望未來(lái)。中華歷史上下五千年，記載著我們祖先的辛勤與智慧，孕育了一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化。黃河長(zhǎng)江奔騰千里，象征著中華文明永不泯滅。
文明是什么？有的人認(rèn)為是一種精神，有的人認(rèn)為是良好的社會(huì)秩序，有的人認(rèn)為是一個(gè)人的修養(yǎng)。但你做到以上條件就真的是文明的人嗎？不！文明是一種責(zé)任，是應(yīng)該付出行動(dòng)的責(zé)任。
文明塑造一個(gè)優(yōu)秀的人?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币庠谡f(shuō)明，一個(gè)人的成功定要學(xué)習(xí)文明。身為一名華夏兒女，炎黃子孫，我們的血液里流淌著文明。所以文明應(yīng)是我們首要追求的事。若你想要成功，首先你得培養(yǎng)文明的習(xí)慣。如果你擁有高學(xué)位或者高薪工作，卻做著隨地吐痰，亂扔垃圾，說(shuō)臟話的等不文明行為，你認(rèn)為社會(huì)會(huì)認(rèn)可你這個(gè)高學(xué)位高工資的人嗎？你注定只能為社會(huì)所唾棄。
所以，文明對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)氣質(zhì)有幫助，與自己的工作更是息息相關(guān)。一個(gè)人講文明則是對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種體現(xiàn)，我們需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，需要把文明銘記在心，并且滋潤(rùn)發(fā)芽。
文明塑造一個(gè)優(yōu)秀的城市。城市由文明而美麗，由文明而輝煌，由文明而生機(jī)勃勃，由文明而走向繁榮富強(qiáng)。一個(gè)城市的整體風(fēng)貌不僅靠個(gè)別偉大人物和政府所制定的規(guī)章制度，重點(diǎn)在于此城市中的公民的知覺(jué)遵守。若我們生活的城市沒(méi)有亂闖紅燈，沒(méi)有惡語(yǔ)相撞，沒(méi)有打架斗毆等不文明現(xiàn)象。那么我們的城市將其樂(lè)融融，我們所處城市將陽(yáng)光普照大地。
一個(gè)城市如能夠擁有文明的面貌，那么他在歷史長(zhǎng)河中的富裕與輝煌便會(huì)計(jì)日而待。文明是一個(gè)城市給予我們的責(zé)任。
文明造就一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。文明使中國(guó)少年強(qiáng)大。少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，少年智則國(guó)家智，少年屹立于世界則國(guó)家屹立于世界。一個(gè)少年的文明決定著一個(gè)國(guó)家的文明，少年文明則國(guó)家文明。
一個(gè)國(guó)家能否強(qiáng)大，大大取決于此國(guó)家的文明程度。此國(guó)家若文明，那么他與其他國(guó)家便能和睦相處，文明外交。因?yàn)榇蠹叶疾辉竿耙靶U人”有所往來(lái)。一個(gè)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與美好明天，需要我們新一代年輕人帶頭創(chuàng)造。深入貫徹“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。走好這一代的長(zhǎng)征路。文明是對(duì)一個(gè)國(guó)家的責(zé)任。
文明是一種責(zé)任，是成就自我的責(zé)任，是聞名城市的責(zé)任，是國(guó)家繁榮強(qiáng)大，連接中西，連接世界的責(zé)任。
從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，讓我們和著微風(fēng)與陽(yáng)光，蕩漾在文明的河流中，駛向更關(guān)闊的遠(yuǎn)方。
兩河流域文明的論文篇四
文明是一泓清泉，滋潤(rùn)了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺(jué)。
不久前，看到這樣一則新聞，說(shuō)的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語(yǔ)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所各種標(biāo)語(yǔ)大多是用英語(yǔ)書(shū)寫的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語(yǔ)，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準(zhǔn)隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準(zhǔn)踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因?yàn)樽龀鲞@些不文明舉動(dòng)的，大多數(shù)是中國(guó)人！”
作為一個(gè)中國(guó)人的我，看到這則報(bào)道后，不禁感到遺憾。不文明也是國(guó)恥??！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國(guó)人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問(wèn)心無(wú)愧？是否對(duì)得起“文明人”這個(gè)稱號(hào)？文明是一個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個(gè)字看得淡漠。人們啊，請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無(wú)限。
文明，不僅僅是嘴上說(shuō)說(shuō)就能做到，它需要我們每一個(gè)人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點(diǎn)一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實(shí)很近很近，近得觸手可及。有時(shí)候，文明對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不過(guò)是舉手之勞，在我們的日常生活中就會(huì)不經(jīng)意間流露出來(lái)。有時(shí)，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一份關(guān)懷；有時(shí)，多一點(diǎn)耐心，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一份體諒；有時(shí)，多一點(diǎn)分享，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。
孔融讓梨——一個(gè)大家再熟悉不過(guò)的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因?yàn)樗⌒∧昙o(jì)就懂得謙讓，懂得使別人快樂(lè)，懂得生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明。他雖然還是一個(gè)乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說(shuō)而不會(huì)做的“偽文明人”還要強(qiáng)上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會(huì)，享受高等教育的我們?？v使一個(gè)人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處的人。因?yàn)榈赖履苎a(bǔ)償智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的空缺。正如宣永光所說(shuō)的那樣：“無(wú)道德，是狗材；無(wú)知識(shí)，無(wú)道德，是棄材；既無(wú)知識(shí)又無(wú)道德反而自以為有知識(shí)有道德，是殺才?！?BR> 文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長(zhǎng)的翅膀。沒(méi)有了文明，就沒(méi)有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有什么用呢？千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開(kāi)。
兩河流域文明的論文篇五
每天都是起床，吃飯，上學(xué)，放學(xué)，吃飯，睡覺(jué)，周而復(fù)始，沒(méi)有新鮮的事發(fā)生，真的很無(wú)聊。從小到大，我有過(guò)很多夢(mèng)想，但是隨著我漸漸長(zhǎng)大，我也變得越來(lái)越迷茫。沒(méi)有目標(biāo)，就像在大海中航行的一條小船，迷惘，不知道方向。我多么希望能有一個(gè)人成為我生命中的燈塔，全心全意地為我指點(diǎn)迷津，但是沒(méi)有人能代替我思考，路可以由別人幫你構(gòu)思，但是目標(biāo)必須有你自己定。
在學(xué)校中，很少有人談及這種人生哲理的話題，但是人們的表現(xiàn)卻何嘗不是如此呢？上網(wǎng)聊天，是為了能讓自己保留一絲幻想；去網(wǎng)吧玩游戲，是為了能有一個(gè)發(fā)泄的場(chǎng)所；給筆友寫信，是為了能有一個(gè)交流的平臺(tái)；早戀，是為了有一種叛逆的感覺(jué)；聽(tīng)音樂(lè)，是為了能讓自己放松一些；寫作文，是為了能讓自己有一個(gè)靜謐的樂(lè)園。都市的喧囂把人壓得喘不過(guò)氣來(lái)，即使是學(xué)生，也逃不過(guò)這種災(zāi)難性的命運(yùn)。
我常常想，如果我生在古代，該多好呀！那樣我就可以找一個(gè)世外桃源做一個(gè)隱居的人，再也不問(wèn)世事?？墒牵诮裉斓奈覀?，卻連一個(gè)可以隱居的山林也再也找不到了，到處都是人類的足跡，很多動(dòng)物因?yàn)槲覀兌鴾缤?，就連無(wú)法運(yùn)動(dòng)的植物也因?yàn)槿祟惖膩y砍亂伐而再也不能生存在這個(gè)地球上了。這種罪惡感同樣是我的肩頭變得很沉重，即使我們是無(wú)辜的，但卻也要為環(huán)環(huán)相扣的宿業(yè)而償還很多很多，或者說(shuō)是犧牲很多。也許這就是命運(yùn)吧，無(wú)法改變。
社會(huì)上有很多不道德的人，去殺人，去放火，但至少那些自首的人勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，而更多的人只是逃避。逃避錯(cuò)誤，逃避現(xiàn)實(shí)，有什么用呢？逃避只能是錯(cuò)上加錯(cuò)，使現(xiàn)實(shí)變得更加慘不忍睹。
既然這個(gè)世界這樣黑暗，我們?yōu)槭裁催€要活在這個(gè)世界上呢？因?yàn)榧词故澜绱蟛糠值牡胤蕉际呛诎档模灰形倚闹械哪且稽c(diǎn)光明還存在，我就會(huì)繼續(xù)祈禱，希望奇跡能夠發(fā)生，并且我會(huì)用我自己心中的那點(diǎn)點(diǎn)星光去點(diǎn)亮那黑暗的世界。
兩河流域文明的論文篇六
衡量一個(gè)地方或一個(gè)家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因?yàn)槲幕癄顩r代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書(shū)”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書(shū)者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書(shū)，“知書(shū)”和“達(dá)理”沒(méi)有必然的關(guān)系。
有時(shí)文化程度根本無(wú)法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個(gè)地方或一個(gè)人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個(gè)地域、一個(gè)族群，人說(shuō)話的語(yǔ)氣、臉上的表情、行為舉止最能說(shuō)明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無(wú)論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對(duì)比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語(yǔ)、行為、舉止間，根本無(wú)法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個(gè)地域、一個(gè)族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行調(diào)理、滋潤(rùn)、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨?，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會(huì)有精神生活的需求與之相匹配。在一個(gè)沒(méi)有生活秩序，沒(méi)有文明熏陶，沒(méi)有起碼的社會(huì)道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國(guó)之四維”，不知道包容與寬容，無(wú)文明可言，無(wú)所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對(duì)社會(huì)和周圍的危害越大。
文明既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)的管理和社會(huì)行為。文化即就是文明教化。一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見(jiàn)的，我們可以通過(guò)觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過(guò)該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)必備的車輪，一個(gè)都不能出現(xiàn)問(wèn)題，無(wú)論哪一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)進(jìn)步的車輪就會(huì)拋錨，無(wú)法正常進(jìn)行。一個(gè)有著高度物質(zhì)文明的社會(huì)需要一個(gè)高度的精神文明來(lái)支撐，為之保駕護(hù)航。
社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社?huì)進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會(huì)道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個(gè)別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會(huì)悲情，沒(méi)有良好的社會(huì)環(huán)境就難有良好的社會(huì)心態(tài)。
人的核心價(jià)值觀決定著社會(huì)的發(fā)展趨向，影響著整個(gè)社會(huì)的情緒與穩(wěn)定，而社會(huì)的文明程度與社會(huì)道德教化直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。社會(huì)需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來(lái)凝聚人的精神需求，需要健全的社會(huì)制度、監(jiān)督機(jī)制與時(shí)代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。偉大的“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無(wú)所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過(guò)有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個(gè)真正公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇七
小時(shí)候父母就教育我們“施恩莫望報(bào)”，但他們同時(shí)也教育我們?cè)诘玫絼e人幫助時(shí)應(yīng)該對(duì)別人說(shuō)一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個(gè)人對(duì)你的幫助，那你在享受他的幫助時(shí)就應(yīng)該對(duì)他說(shuō)一聲“謝謝”，這兩個(gè)字雖然很簡(jiǎn)單，但卻可以體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個(gè)字聽(tīng)起來(lái)很平凡，但有的時(shí)候它卻是改變一個(gè)人命運(yùn)的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過(guò)一則小故事，讓我印象非常深刻。一個(gè)打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時(shí)遇到了一名女孩，當(dāng)時(shí)這名女孩想上廁所，想請(qǐng)?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應(yīng)了，而且像一名士兵站崗一樣一動(dòng)不動(dòng)地守在那里，女孩出來(lái)后對(duì)這位幫助過(guò)她的“好心人”真誠(chéng)地說(shuō)了一句“謝謝”，也真是這句簡(jiǎn)單的兩個(gè)字讓逃犯感動(dòng)了，他覺(jué)得自己也是一個(gè)值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當(dāng)?shù)嘏沙鏊允琢恕?BR> 兩個(gè)簡(jiǎn)單的字喚醒了人的善念，改變了一個(gè)人的命運(yùn)。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對(duì)待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進(jìn)入的鄰居，我也會(huì)給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒(méi)聽(tīng)到他們的感謝，但是后來(lái)鄰居們看到我也要進(jìn)大門時(shí)，他們往往也會(huì)為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對(duì)我說(shuō)的“謝謝”，只是一個(gè)小動(dòng)作，卻讓我覺(jué)得很溫暖。
得到別人的幫助時(shí)不忘對(duì)他說(shuō)一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對(duì)給你“讓座”的人說(shuō)一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時(shí)對(duì)他們的養(yǎng)育之恩說(shuō)一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對(duì)教育你的老師說(shuō)一聲“謝謝”呢?說(shuō)一聲“謝謝”無(wú)須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個(gè)人改變了，身邊的一些人可能會(huì)跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會(huì)跟著改變;很多人改變了，世界就可能會(huì)改變。“謝謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學(xué)會(huì)說(shuō)“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇八
目前學(xué)界、政界對(duì)水生態(tài)文明定義頗多，或從物質(zhì)、精神、制度三者關(guān)系的角度，或從自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者關(guān)系的角度，或從文明形態(tài)發(fā)展的角度等，分別給出了水生態(tài)文明不同定義。但是不論哪種定義，都講求各要素之間的和諧，包括人與水、人與社會(huì)的和諧等，其中人與水的和諧是所有定義的共性。從字面組成上看，可以這樣理解生態(tài)文明:生態(tài)是生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關(guān)系，文明則是社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，前者是自然科學(xué)定義，后者是社會(huì)科學(xué)界定。文明的實(shí)質(zhì)是人類(社會(huì))對(duì)人與自然關(guān)系的看法和對(duì)待。歷史上的先后出現(xiàn)的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類一直沒(méi)有解決對(duì)物質(zhì)財(cái)富積累的追求的無(wú)限性和自然界支撐能力有限性之間的矛盾［2］。而生態(tài)文明則是以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)，以人與自然的和諧為其核心，而不是僅僅對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求。相應(yīng)地，水作為自然界的基礎(chǔ)要素之一，作為人類社會(huì)發(fā)展的資源環(huán)境基礎(chǔ)，以處理人與水之間的關(guān)系、形成“人水和諧”的狀態(tài)是水生態(tài)文明的核心問(wèn)題。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為可以這樣概括:水生態(tài)文明是以人水和諧為核心思想，從自然規(guī)律出發(fā)的實(shí)現(xiàn)水與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的良性循環(huán)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
與以人為中心的社會(huì)建設(shè)、精神文明建設(shè)不同，更區(qū)別于以人為中心盲目追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的工業(yè)文明建設(shè)，講求人水和諧的水生態(tài)文明建設(shè)有著其自身結(jié)構(gòu)、發(fā)展的特殊性。
2.1水生態(tài)文明建設(shè)具有系統(tǒng)性。
水生態(tài)文明可以看成由水資源、水生態(tài)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)四個(gè)方面構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)具有的整體性、相關(guān)性和環(huán)境適應(yīng)性，決定著水生態(tài)文明系統(tǒng)內(nèi)四個(gè)方面相對(duì)獨(dú)立而又相互作用，并與其他生態(tài)文明系統(tǒng)相適應(yīng)，受整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響。只有正確認(rèn)識(shí)到水生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，把握好水生態(tài)文明系統(tǒng)中資源、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各自作用，處理好彼此間的關(guān)系，才能使水生態(tài)文明整個(gè)復(fù)合系統(tǒng)發(fā)生有益的變化。
2.2水生態(tài)文明建設(shè)具有長(zhǎng)期性。
在認(rèn)識(shí)上，舊有的以“人類中心主義”世界觀和價(jià)值觀的改變，和新的以“人與自然和諧相處”的觀念的形成，及水生態(tài)文明理念的深入人心，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，牢固樹(shù)立人水和諧理念，始終把生態(tài)文明理念融入到水資源開(kāi)發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約、保護(hù)的各方面和水利規(guī)劃、建設(shè)、管理的各環(huán)節(jié)，從意識(shí)形態(tài)上實(shí)現(xiàn)用水方式的根本轉(zhuǎn)變，為水生態(tài)文明建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)。
2.3水生態(tài)文明建設(shè)具有復(fù)雜性、差異性。
廣義的生態(tài)文明包括人水和諧及水生態(tài)系統(tǒng)良好兩方面內(nèi)容［3］，但是二者在某些地區(qū)和特定的發(fā)展階段存在矛盾，較難統(tǒng)籌;水生態(tài)文明建設(shè)涉及到各個(gè)階層的利益，需要各個(gè)部門和社區(qū)組織、個(gè)人的參與，協(xié)調(diào)難度較大，這決定著人水和諧的實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。同時(shí)不同地區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)條件不同，所處階段不同。例如干旱半干旱地區(qū)與濕潤(rùn)地區(qū)的水資源稟賦差異較大，氣候植被條件懸殊;城市與鄉(xiāng)村、山區(qū)與平原的水系條件、生態(tài)現(xiàn)狀、人類活動(dòng)影響程度不同;西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保意識(shí)、節(jié)水觀念所處階段不同。建設(shè)水生態(tài)文明應(yīng)確立人水和諧的思想，但應(yīng)防止建設(shè)方案同一化或簡(jiǎn)單挪用，防止評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“一刀切”，應(yīng)當(dāng)結(jié)合水生態(tài)文明的地域特點(diǎn)，考慮水生態(tài)文明建設(shè)的具體發(fā)展階段，因地制宜，制定出當(dāng)?shù)氐乃鷳B(tài)文明建設(shè)方案，根據(jù)不同區(qū)域特點(diǎn)確定區(qū)域性評(píng)價(jià)指標(biāo)。
水生態(tài)文明是我國(guó)當(dāng)今日益趨緊的資源環(huán)境的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要保障，是思想觀念進(jìn)步和人類生存發(fā)展的必然選擇。建設(shè)好水生態(tài)文明任務(wù)重大，需要我們確立與之相適應(yīng)的思想觀念，以水資源節(jié)約為重點(diǎn)，保護(hù)和修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)，完善制度建設(shè)。
3.1從思想觀念上樹(shù)立水生態(tài)文明理念。
轉(zhuǎn)變觀念要求我們一方面要認(rèn)識(shí)到洪旱災(zāi)害不可避免，自然界水循環(huán)生生不息但是可利用水資源的再生能力有限，水生態(tài)一旦破壞將難以完全恢復(fù)到破壞前的狀態(tài)，人類的科學(xué)技術(shù)是有限的;另一方面要認(rèn)識(shí)到解決問(wèn)題的根本方法是樹(shù)立“人與自然和諧相處”和“生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先”的水生態(tài)文明理念。我們當(dāng)按照水循環(huán)、水生態(tài)環(huán)境的自然運(yùn)行發(fā)展規(guī)律辦事，按照區(qū)域水資源的承載能力的要求謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中心思想就是降低人類對(duì)水生態(tài)系統(tǒng)的脅迫作用和負(fù)面影響，逐步改變重建設(shè)輕保護(hù)的傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立生態(tài)文明的意識(shí)，逐步恢復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)的健康。水生態(tài)文明雖然受到廣泛的關(guān)注和研究，但是在治水思想上仍未真正把水生態(tài)文明理念作為指導(dǎo)我國(guó)水利發(fā)展的戰(zhàn)略思想落到實(shí)處。在治水思路上要實(shí)現(xiàn)四大轉(zhuǎn)變，即從人水相爭(zhēng)向人水和諧轉(zhuǎn)變、從供水管理向需水管理轉(zhuǎn)變、從水資源開(kāi)發(fā)利用優(yōu)先向節(jié)約保護(hù)優(yōu)先轉(zhuǎn)變、從工程水利向現(xiàn)代水利與可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變。在推進(jìn)水生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程中，加大對(duì)“文明“或者“文化”層面的考慮，避免可能會(huì)帶來(lái)的新一輪的水利工程建設(shè)，消除一切都是可量化的思想，防止再次走上惟gdp考核之路。
3.2以水資源節(jié)約為重點(diǎn)建設(shè)水生態(tài)文明。
水資源節(jié)約是解決水資源短缺的根本舉措，只有水資源量這個(gè)基礎(chǔ)保證了，才能順利開(kāi)展水生態(tài)文明的相關(guān)建設(shè)工作。當(dāng)前我國(guó)水資源面臨的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，水資源數(shù)量的約束成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要瓶頸。一個(gè)地區(qū)多年平均的水資源量是一定的，為保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、人民生活水平穩(wěn)步提高，必須走水資源節(jié)約之路。全球氣候變化等因素使得水資源量的變化具有更大的不確定性。實(shí)現(xiàn)水資源節(jié)約，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)。一方面當(dāng)提高全社會(huì)的用水效率，農(nóng)業(yè)上發(fā)展適宜當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的節(jié)水灌溉技術(shù);工業(yè)上鼓勵(lì)節(jié)水產(chǎn)業(yè)、循環(huán)用水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;繼續(xù)宣傳和鼓勵(lì)人民群眾節(jié)約用水，使用節(jié)水設(shè)備;繼續(xù)完善節(jié)水型社會(huì)建設(shè)，落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度。另一方面當(dāng)提高單位用水產(chǎn)出、人員單位用水的糧食產(chǎn)量和工業(yè)增加值等，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)在控制經(jīng)濟(jì)用水、保障生態(tài)用水的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，做到保護(hù)和發(fā)展的同步。
3.3保護(hù)和修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)。
水生態(tài)是水生態(tài)文明的核心字眼，是水生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。健康的水生態(tài)系統(tǒng)能正常發(fā)揮在自然環(huán)境演替中的物質(zhì)循環(huán)和能量輸送功能等各項(xiàng)功能，也是創(chuàng)造人類適宜的生存環(huán)境的基礎(chǔ)，深刻影響著人類社會(huì)的存在和發(fā)展。從水生態(tài)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)、功能出發(fā)，恢復(fù)、保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。生態(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展必將用水的保護(hù)做引擎［6］，如能保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，就能保證水資源的可持續(xù)利用、人類的可持續(xù)發(fā)展，為社會(huì)持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。實(shí)施水生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與修復(fù)，應(yīng)當(dāng)按照自然的水循環(huán)規(guī)律和條件，科學(xué)確定河流、湖泊和地下水生態(tài)系統(tǒng)用水總量和過(guò)程，保障生態(tài)系統(tǒng)基本用水;對(duì)于已經(jīng)受到損害的濕地生態(tài)系統(tǒng)，在遵循自我修復(fù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極實(shí)行人工修復(fù)，維持和恢復(fù)河湖水系連通性、保持和改善水體理化條件，重建河流生態(tài)廊道的連續(xù)性及多樣性，切忌河流湖泊化;在水質(zhì)保障與治理上，加強(qiáng)工業(yè)、城鎮(zhèn)生活等點(diǎn)污染源和農(nóng)業(yè)面污染源治理，及船舶流動(dòng)污染源和底泥內(nèi)污染源治理，使污染物排放滿足水功能區(qū)納污能力的要求，實(shí)施截污導(dǎo)流、生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建等工程建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)水功能區(qū)水質(zhì)的全面達(dá)標(biāo);做好物種和生物資源保護(hù)，建設(shè)瀕危物種基因庫(kù)、細(xì)胞庫(kù)等，保存其種質(zhì)資源;做好水生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)、規(guī)劃和監(jiān)督工作，確定各級(jí)各類水域保護(hù)修復(fù)的目標(biāo)及任務(wù)。
3.4加強(qiáng)水生態(tài)文明的制度建設(shè)。
只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。管理制度方面，以貫徹落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度和考核辦法為核心。20xx年《國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度的意見(jiàn)》，確立水資源開(kāi)發(fā)利用的“三條紅線”和“四項(xiàng)制度”，從節(jié)水、取用水、排水、水質(zhì)、水量等多個(gè)環(huán)節(jié)和制度建設(shè)方面制定了到20xx年的總體或階段性目標(biāo)。20xx年伊始國(guó)務(wù)院發(fā)布了《實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度考核辦法的通知》，考核內(nèi)容為最嚴(yán)格水資源管理制度目標(biāo)完成、制度建設(shè)和措施落實(shí)情況，并詳細(xì)規(guī)定了各省(自治區(qū)、直轄市)用水總量、用水效率和重要江河湖泊水功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率的控制目標(biāo)。最嚴(yán)格水資源管理制度及其考核辦法為水生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)制度方面，除了繼續(xù)實(shí)施和完善水資源、水生態(tài)和水環(huán)境評(píng)價(jià)制度外，還應(yīng)制定水生態(tài)文明全局尺度的評(píng)價(jià)制度。一方面，完善水生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。目前，山東省濟(jì)南市、江蘇省無(wú)錫市等地的試點(diǎn)起到了良好的示范效應(yīng)，水生態(tài)文明城市建設(shè)的試點(diǎn)工作已在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，水生態(tài)文明城市建設(shè)還在積極的探索中。應(yīng)吸收試點(diǎn)地區(qū)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合具體區(qū)域?qū)嶋H，將水資源管理、水環(huán)境保護(hù)、水生態(tài)修復(fù)、水價(jià)改革、水權(quán)交易等納入生態(tài)文明制度建設(shè)重要內(nèi)容。另一方面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果。把水資源消耗、水環(huán)境衰變和水生態(tài)效益損害納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果評(píng)價(jià)體系，把水生態(tài)文明建設(shè)成效納入黨政干部政績(jī)考核評(píng)價(jià)體系。嚴(yán)格水資源環(huán)境管制，探索建立新上項(xiàng)目審批的“一票否決”制和區(qū)域、流域限批制度。
我國(guó)當(dāng)今面臨著發(fā)展諸多資源環(huán)境的約束，其中水資源、水環(huán)境、水生態(tài)是最大的制約因素。以“人水和諧”為核心思想的水生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。水生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面復(fù)雜工程，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。建設(shè)水生態(tài)文明，要從思想上貫徹新時(shí)期治水理念，樹(shù)立人水和諧、以供定需、節(jié)約保護(hù)優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)識(shí)到水生態(tài)文明的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和差異性特點(diǎn)，遵從自然規(guī)律，以水資源節(jié)約為重點(diǎn)，突出水資源節(jié)約這個(gè)重點(diǎn)任務(wù)，實(shí)施水生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)，以制度的力量作保障，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展與良好的水生態(tài)環(huán)境的和諧共贏。
兩河流域文明的論文篇九
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內(nèi)心，讓人驚嘆；文明的美，來(lái)自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國(guó)，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說(shuō)著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無(wú)不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語(yǔ)言。語(yǔ)言是文明的沉淀，文明給予語(yǔ)言養(yǎng)分。當(dāng)你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說(shuō)聲“對(duì)不起”；別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”；在校內(nèi)外，見(jiàn)到老師要打招呼問(wèn)好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個(gè)人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個(gè)人的基本素養(yǎng)。要會(huì)說(shuō)話，懂得怎么說(shuō)話，去體會(huì)語(yǔ)言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無(wú)不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過(guò)一個(gè)這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見(jiàn)一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見(jiàn)列了，便要讓路準(zhǔn)備退回去，可列寧卻擺擺手說(shuō)：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無(wú)疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質(zhì)。列寧讓路這一個(gè)小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質(zhì)更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩(shī)歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來(lái)的文化，都是人民的智慧結(jié)晶。對(duì)它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學(xué)禮，無(wú)以立”，文明是體現(xiàn)一個(gè)人素質(zhì)的重要方面；是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)；是每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個(gè)成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無(wú)私的鏡子，無(wú)時(shí)不刻不展現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái)。如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無(wú)論丟失什么永遠(yuǎn)也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點(diǎn)。
文明不是驚天動(dòng)地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質(zhì)。文明就是那最美最溫暖的風(fēng)景。感知文明之美，讓文明譜寫一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十
很多時(shí)候，被一種程式化的生活方式深度困擾時(shí)，我都想出去走走。很多時(shí)候，覺(jué)得自己的生活很不晴朗，連自己的表情都是僵硬的、含混不清的，我都想換個(gè)方式呼吸。很多時(shí)候，覺(jué)得自己一貫燦爛的笑容開(kāi)始暗淡，一貫不受羈絆的個(gè)性被無(wú)聊打磨，我都想以廣闊的自然，喚醒自己的靈魂。所以這次利用公出機(jī)會(huì)，一個(gè)人背著簡(jiǎn)單的行囊踏上自己所憧憬的地方——九寨溝。
從成都到九寨溝，有450公里的路程，乘車得十幾個(gè)小時(shí)。這是一段充滿挑戰(zhàn)的旅程。沿著岷江逆水而上，飛轉(zhuǎn)的車輪，帶著我遠(yuǎn)離城市，走向古遠(yuǎn)。走馬西行，如同翻閱一冊(cè)歲月的畫卷。
汽車盤山而上，沿途的'那些蒼白的河床和荒山讓人難以想象它里面會(huì)藏著什么景致。一路過(guò)來(lái)，讓我感到詫異的是岷江中上游糟糕的生態(tài)環(huán)境，連綿的山巒像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人的臉一樣，皺紋遍布，山坡上土壤極薄，塌方的痕跡隨處可見(jiàn)。在汶川縣，大熊貓的故鄉(xiāng)，放眼望去，幾乎看不見(jiàn)綠色植被。滾龍舞獅般喧騰的岷江，挾帶大量的泥石流滾滾東去。我疑惑，這樣的窮山惡水會(huì)蘊(yùn)藏一個(gè)童話世界？倒是阿壩州羌族村寨碉堡似的民居樓房、穿臧袍牽牦牛的臧民，還有五彩飄飄的經(jīng)幡，勾勒出一幅另邦民族風(fēng)情，給旅途增添了一點(diǎn)意趣。
山上的植被越來(lái)越少，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的惡果隨處可見(jiàn)。水土流失，土質(zhì)疏松，滿目瘡痍，令人對(duì)這里的未來(lái)發(fā)展擔(dān)憂重重。人類的無(wú)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的環(huán)境惡化，正日益危及自身。生產(chǎn)方式的落后，嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。
先是有草無(wú)樹(shù)，只有山頂上還能見(jiàn)到幾棵，如三毛流浪兒的腦袋。不久，草也不全了，巖石裸露，沙土外泄，仿佛一位青春少女突然患上了牛皮癬。接下來(lái)，就是整座整座的山，像被扒光了衣裳，不但無(wú)樹(shù)，草也幾乎見(jiàn)不到了，尤其路兩邊的山，更是光禿得厲害。人煙漸漸稠密，不多時(shí)，一座小城鎮(zhèn)呈現(xiàn)在眼前。但穿過(guò)此城后，山又逐漸恢復(fù)了元?dú)?，就像吃了什么靈丹妙藥?！斑@總不會(huì)是氣候造成的吧？”我在想。后來(lái)的事實(shí)證明，凡是離人群近的山，便禿，這一處處的荒蕪破敗，完全是人為的。
山如此，水也未能幸免。那發(fā)源于青山雪嶺的岷江，想當(dāng)初該是多么清澈碧透的??！可是只從有了人，就什么都變了。
“這里的荒山，水土流失，是幾十年、甚至幾百年砍伐的結(jié)果，并不只是短期行為所致?！睂?dǎo)游回答的話并不讓我意外。
冰凍三尺，實(shí)非自一日之寒。一種對(duì)生態(tài)的知識(shí)積累告訴我：無(wú)論靠山吃山、靠水吃水、靠林吃林，如果只是為了解決溫飽，都不至于超過(guò)自然的承受力，對(duì)生物種群的破壞性也遠(yuǎn)不如媒體渲染得那么嚴(yán)重，只有當(dāng)一切超出溫飽需要，用于滿足難填的欲壑時(shí)，這種索取才是自然無(wú)法承受的。
深入山區(qū)，目睹了這里人們的生活，我的內(nèi)心深處發(fā)生了震撼。由于客觀條件的限制，他們的生活仍處于較低的層次。在面對(duì)生計(jì)與生態(tài)的沖突時(shí)，在殘酷的生存壓力面前，我們不該苛求農(nóng)民們用學(xué)者的眼光去思考問(wèn)題、尋求答案，盡管過(guò)度捕獵、過(guò)度放牧、過(guò)度捕魚(yú)、過(guò)度開(kāi)采，類似的問(wèn)題比比皆是。記得在98洪災(zāi)時(shí)，長(zhǎng)江中下游的部分省份就有人指責(zé)是上游的農(nóng)民亂砍濫伐惹的禍，只是不知有沒(méi)有人想過(guò)在要求向山討吃的農(nóng)民封山育林的同時(shí)，是否應(yīng)為他們的生計(jì)做點(diǎn)什么？！習(xí)慣以文明人自居的人們，別忘了山里人也要穿衣吃飯！
與之相對(duì)應(yīng)的是我曾看過(guò)的一則報(bào)道，當(dāng)我國(guó)西北的沙塵飄散到韓國(guó)時(shí)，就有一些韓國(guó)人帶著錢物來(lái)到西北治理風(fēng)沙，而不是做毫無(wú)意義的高論。
沿途山勢(shì)陡峭，卻植被稀疏，顯得十分荒涼。半山腰不時(shí)能看到一丘丘的農(nóng)田。由于距離較遠(yuǎn)，我看不出里面種的是什么植物。陡峭的山勢(shì)，在山上行走都得格外小心。農(nóng)民的所為，無(wú)疑是向天要糧，而耕種本身就已是風(fēng)險(xiǎn)之舉。我很難想象這里的農(nóng)民能有多少收成，能達(dá)到多高的生活水平。他們面對(duì)荒山、背對(duì)青天，播下的是汗水，收獲的只能是一分希望。
路邊閃過(guò)一處處簡(jiǎn)陋的住房及無(wú)數(shù)忙忙碌碌的村民，這里仍大體保持著千百年沿續(xù)下來(lái)的生活方式。公路上，各式各樣的車輛來(lái)來(lái)往往，十分繁忙。落后的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代的文明成果在這兒交織，兩種狀態(tài)的共存，構(gòu)成一種沖突。
九寨溝被譽(yù)為“人間仙境”、“童話世界”，在世人心目中的地位日益攀高，已成自然崇尚者頂禮膜拜之圣堂。凡被問(wèn)及是否去過(guò)九寨時(shí)，未去“朝覲”過(guò)的人一般是羞于回答“否”的。細(xì)細(xì)想來(lái)，九寨溝被人推到如此仰首的高度，恐怕是與近年來(lái)我們周邊生態(tài)環(huán)境的急劇惡化分不開(kāi)的。遙想當(dāng)年，岷江兩岸青山蒼翠、林木森森、天高云淡、綠水悠長(zhǎng)?？茨撬姆骄吧?，何處又不是九寨溝呢？！一想到這些，昨日像那東流水的感嘆便悄然涌上心頭。
是誰(shuí)人說(shuō)過(guò)，當(dāng)人類將原始天然林中的第一株大樹(shù)砍倒在地，文明便宣告開(kāi)始了；但當(dāng)最后一株大樹(shù)被砍倒在地時(shí)，文明也就宣告結(jié)束了。人類發(fā)達(dá)于自身，也終將毀于自身。
兩河流域文明的論文篇十一
從歷經(jīng)滄桑的古代到科技高速發(fā)展的現(xiàn)代，人類追尋文明的腳步從未停歇，文明已深深埋入人們心中，浸潤(rùn)到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，根深蒂固。不得不承認(rèn)，文明為生活增添了新的色彩。
走進(jìn)歷史，讓古代文明演繹曾經(jīng)的輝煌。
站在長(zhǎng)城的一角，輕輕撫摸著斑駁的城墻，歷史的卷軸在微風(fēng)中徐徐吹展，讓霞光來(lái)見(jiàn)證它曾經(jīng)的輝煌。腦海中不覺(jué)展現(xiàn)那場(chǎng)金戈鐵馬群雄紛爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，耳邊響起轟鳴的鼓聲和吶喊，而這座宏偉的古物就矗立在那里，守護(hù)者秦朝。歷史帶給我的是新的震撼和使命，不覺(jué)到這殘缺的古墻產(chǎn)生敬畏之心。月光慵懶地灑在這一座座古城，一件件古物上，像為它們披上一層薄紗，寧?kù)o柔和，我輕拭塵埃，溫暖它們的冰涼。
生活中需要?dú)v史，去反思去領(lǐng)悟，方可精彩。
走進(jìn)社會(huì)，讓現(xiàn)代文明彰顯新的生機(jī)。
靜立在川流不息的人群中，文明隨處可見(jiàn)。它可能是陌路者的相視一笑，可能是交談間的禮貌用語(yǔ)，可能是世博奧運(yùn)時(shí)志愿者的熱情幫助，它可能是公交站臺(tái)井然有序的隊(duì)伍，自動(dòng)取款機(jī)的一米線旁，可能在斑馬線紅綠燈下。文明雖小，但彰顯的是現(xiàn)代人的素質(zhì)與修養(yǎng)。因?yàn)橛形拿?，陌路也?huì)成為朋友；因?yàn)橛形拿?，干戈也?huì)化為玉帛；因?yàn)橛形拿鳎艘矔?huì)成為彼此一瞬的溫暖。我靜靜體驗(yàn)著文明的力量，帶著友好與感動(dòng)，與文明對(duì)視。
生活中需要文明，去尊重去弘揚(yáng)，方可精彩。
走進(jìn)文明，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)碰撞新的火光。
現(xiàn)在祭孔拜佛盛行，文明也成為代名詞，這是在對(duì)文明的弘揚(yáng)與傳承。中國(guó)是禮儀之邦，向來(lái)重視禮節(jié)與文明?？浊稹凹核挥?，勿施于人?！眲涞摹拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。”都是文明的很好體現(xiàn)。而現(xiàn)在傳統(tǒng)也深入人心。見(jiàn)面時(shí)父母會(huì)教年幼的孩子問(wèn)好，書(shū)信時(shí)“您好”“此致敬禮”等用語(yǔ)的運(yùn)用，“令尊”“貴姓”的交流稱謂等等。餐桌禮儀，節(jié)日習(xí)俗等都被發(fā)揚(yáng)光大。從傳統(tǒng)到現(xiàn)在，文明在歲月的長(zhǎng)河中生生不息，歷久彌新。
生活中需要文明，去磨合去發(fā)揚(yáng)，方可精彩。
文明是一個(gè)城市的標(biāo)簽，是一個(gè)人道德的鑒別，它更是一個(gè)民族的靈魂。生活需要文明來(lái)溫暖人心，需要文明在維系秩序，也需要文明來(lái)實(shí)現(xiàn)境界。文明是一個(gè)微笑的弧度，是見(jiàn)面握手的風(fēng)度，是謙讓隱忍的韌度，文明讓心靈上升了新的高度。
讓文明潛移默化地浸潤(rùn)心靈，讓生活因文明而精彩！
兩河流域文明的論文篇十二
2020年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無(wú)法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無(wú)法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過(guò)程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來(lái)巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。2006年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺(jué)得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國(guó)家財(cái)產(chǎn)可能帶來(lái)多大傷害。
由此可見(jiàn)，部分國(guó)民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開(kāi)展向來(lái)是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來(lái)得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇十三
我們要做一個(gè)文明的人。文明是一種品質(zhì)，我們只有具備這種品質(zhì)才能創(chuàng)建一個(gè)文明的校園。
中國(guó)歷來(lái)就素有“禮儀之幫”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在21世紀(jì)的我們，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。文明禮貌是一件最容易，也是一件最重要的事。它高于一切。
在我們的校園中，口香糖滿地的事情已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了。同學(xué)們故意損壞公物，到處扔?xùn)|西……從這些很小的細(xì)節(jié)就可以反映一個(gè)人的思想品德。良好的思想品德是保證我們良好學(xué)習(xí)的前提。
如果我們沒(méi)有良好的習(xí)慣，即使我們有很好的學(xué)習(xí)，也枉然。如果我們不能成材，也要先成人。
我認(rèn)為文明是我們素質(zhì)的前沿，我相信，只要大家都講文明，懂禮貌，一定會(huì)營(yíng)造一個(gè)寧?kù)o、有序、有良好學(xué)習(xí)環(huán)境的美麗校園！
兩河流域文明的論文篇十四
每人口中的“文明”在哪里？當(dāng)我看到這組漫畫時(shí)，總會(huì)想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個(gè)角落呢？似乎很茫然。
在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨，小文和小明一起走在上學(xué)的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小文看著那堆惡心的垃圾對(duì)小明說(shuō)：“誰(shuí)這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準(zhǔn)點(diǎn)，弄得周圍臭氣熏天。”小明回答道：“對(duì)呀，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會(huì)污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小文說(shuō)。
他們說(shuō)干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點(diǎn)一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過(guò)他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過(guò)了一會(huì)兒，小明又皺著眉頭說(shuō)：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒(méi)有人再會(huì)這樣做，怎么辦呢？”小明沉思了一會(huì)兒后，說(shuō)：“有了！”只見(jiàn)小明迅速地拿出筆和紙，一筆一畫地在紙上寫道：文明只差一步，并把警示語(yǔ)貼在了垃圾箱上。小文看見(jiàn)后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時(shí)時(shí)提醒人們不要亂扔垃圾了?！?BR> 看了這組漫畫后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時(shí)在校園里，不時(shí)會(huì)看到一些同學(xué)把喝完的牛奶盒當(dāng)成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會(huì)高興得手舞足蹈；如果沒(méi)投中，就視而不理。有時(shí)在校門外，總會(huì)看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來(lái)，真不衛(wèi)生，這樣會(huì)滋生細(xì)菌。
假如人人都愛(ài)護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會(huì)生活在一個(gè)干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會(huì)更清新，我們不用再浪費(fèi)紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會(huì)生活在一個(gè)“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個(gè)和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會(huì)越來(lái)越好！請(qǐng)大家行動(dòng)起來(lái)吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇十五
早晨到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒(méi)收一位非法占道經(jīng)營(yíng)者的東西時(shí)，雙方發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。只見(jiàn)一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說(shuō)：“我跟你說(shuō)過(guò)多少遍了，今天又不是第一次！”說(shuō)完就和旁邊的幾個(gè)同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無(wú)援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個(gè)菜農(nóng)看到城管來(lái)了，都象耗子見(jiàn)了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見(jiàn)過(guò)嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來(lái)在電影、電視里見(jiàn)過(guò)，不過(guò)那是描寫野蠻時(shí)期的老百姓見(jiàn)到酷吏時(shí)的情景，還有民國(guó)時(shí)期的百姓見(jiàn)到警察那種狼狽躲藏的畫面?？涩F(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時(shí)期，是在社會(huì)義的中國(guó)呀！
現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報(bào)道，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端和電視?？磥?lái)，我們離文明執(zhí)法還有很長(zhǎng)一段距離?。?BR> 近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)六十年代，日本政府計(jì)劃在成田機(jī)場(chǎng)修建三條跑道，由于計(jì)劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時(shí)間。后來(lái)修第二條跑道時(shí)，日本政府只好做出妥協(xié)，避開(kāi)跑道中間的七個(gè)釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時(shí)間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因?yàn)槿毡具@個(gè)國(guó)家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動(dòng)七個(gè)釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場(chǎng)在每晚九點(diǎn)鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個(gè)釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國(guó)外很多國(guó)家都非常重視，并成為政府考核政績(jī)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)國(guó)家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國(guó)，有些人仗著自己手中一點(diǎn)職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無(wú)知和無(wú)能。
曾有報(bào)道說(shuō)，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國(guó)利民的公路，但由于公路要經(jīng)過(guò)一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動(dòng)用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說(shuō)：“這說(shuō)明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事??！”中國(guó)不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個(gè)原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來(lái)權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實(shí)是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個(gè)手拿果實(shí)的人，然后丟給他們一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報(bào)說(shuō)有人聚眾，于是出動(dòng)警力將這些人帶到警察局。接著就對(duì)這伙人進(jìn)行搜身，沒(méi)收賭資。不管你有沒(méi)有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒(méi)收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個(gè)小時(shí)后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無(wú)法律依據(jù)？有無(wú)侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說(shuō)了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見(jiàn)到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個(gè)小時(shí)，等交了罰款才出來(lái)。我問(wèn)他們：“你們交罰款，警察會(huì)向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說(shuō)：“能早點(diǎn)出來(lái)就不錯(cuò)嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說(shuō)在美國(guó)，警察辦案時(shí)，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說(shuō)明來(lái)意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時(shí)還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力?！?BR> 等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國(guó)家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時(shí)代提出的要求，也是建立和諧社會(huì)主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實(shí)現(xiàn)。
野蠻，常常會(huì)暢通無(wú)阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)思考才能回答的問(wèn)題。
兩河流域文明的論文篇十六
一個(gè)人思想散發(fā)出的香氣，是文明所陶冶出來(lái)的。高雅品格，是文明所帶來(lái)的最大禮物。在一個(gè)同自身品性相契合的社會(huì)里，修出好的情趣才能使得自己真正地活出愉悅，活出真心，活出健康，活出美感。而一個(gè)國(guó)家的文明，恰恰是修養(yǎng)情趣的必然要素。
孔子在詩(shī)經(jīng)中篩選詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是思無(wú)邪，而我認(rèn)為，用其概括文明也未嘗不可。思無(wú)邪，第一個(gè)層面就是正直的思維，這無(wú)疑是文明帶給我們的最大益處。正直是立人之本。擁有健康的思維，才能發(fā)覺(jué)世界的美好。里根說(shuō)：“如果你正直，這比什么都重要；如果你不正直，什么也無(wú)關(guān)緊要?！币粋€(gè)社會(huì)的繁榮與否，與每一個(gè)人的品性密不可分，人先正直，社會(huì)隨著正直，然后文明開(kāi)始繁榮，整個(gè)子孫后代都會(huì)受益無(wú)窮。第二個(gè)層面，“無(wú)邪”就是真性情，是一種沉靜做自己的生活態(tài)度。這也是文明的含義之一：“擁有健康的體魄，得體的舉止，和優(yōu)雅的語(yǔ)言。”真性情不是濫情，不是妄情，而是“情感的中庸”。一個(gè)國(guó)家或是民族擁有太多不同的人，充斥著太多未知數(shù)。情感是人最復(fù)雜的東西，倘若一個(gè)國(guó)家充滿了不一樣的情感，又怎能安定的維持下去？所以文明是情感的約束，如何約束和調(diào)適情感，使之達(dá)到對(duì)我們身體有益，對(duì)社會(huì)有益的狀態(tài)，則是文明的內(nèi)在意義。
文明是優(yōu)雅的語(yǔ)言。一個(gè)高雅的人，語(yǔ)言絕不會(huì)平庸。中國(guó)自古就是詩(shī)教，文人墨客的優(yōu)雅語(yǔ)言無(wú)疑對(duì)中華文明起著很大的影響。所謂“一花一世界，一樹(shù)一菩提”，透過(guò)身邊微小的事物而觀測(cè)到世界的真諦，是美育達(dá)到最高境界的表現(xiàn)。美育在中國(guó)文化里是一個(gè)非常重要的組成元素，它教導(dǎo)人們領(lǐng)會(huì)生活的美，極大的促成了中華文明的詩(shī)意化。唐詩(shī)，宋詞，元曲，法家，道家，儒家，都是文明繁榮的實(shí)體化表現(xiàn)。國(guó)家與國(guó)家之間為什么存在差異？就是源自靈魂，生命能量，神魂意魄的差異，源自詩(shī)性和藝術(shù)性。
文明又是深情的載體。文明能培養(yǎng)人情緒的穩(wěn)定性，繼而培養(yǎng)豐富的情感。傳承了幾千年的文化之所以能破空而來(lái)，經(jīng)久不衰，就是因?yàn)槠湓杏艘淮忠淮说乃枷肭楦小Ｇ楦凶詈诵牡膬?nèi)容是親情，友情，愛(ài)情。每一個(gè)值得懷戀的情感，都被人打上過(guò)深深的烙印，久而久之，就會(huì)把這種情感流傳給社會(huì)，最終成為文明的一部分。例如孝順，孝是養(yǎng)老，順是順從。動(dòng)物尚有反哺之行為，況人乎？這是人的一種本性。每一個(gè)人對(duì)此都認(rèn)同，那么“孝順”也就成了中華民族的一種文明。
文明是精神，是品行，是風(fēng)化，是社會(huì)發(fā)展的元意識(shí)。它率真，樸實(shí)，無(wú)處不在，如孩童般自在活潑。這，就是我眼中的文明。
兩河流域文明的論文篇十七
生活中，人與人之間的交往，文明是不可缺少的。文明是人們相互聯(lián)系的紐帶，是通向友好的橋梁。
出外有無(wú)文明，結(jié)果是大不一樣的?！段饔斡洝分械呢i八戒深山探路，遇見(jiàn)一位婦人，他上前問(wèn)道：“喂，胖女人，前面是什么地方？”那婦人氣得不理不睬。孫悟空化作和尚上前問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)大嫂，前面是什么地方？”結(jié)果怎樣？大嫂聽(tīng)了很樂(lè)意地回答了孫悟空的問(wèn)話。同是問(wèn)路，為何會(huì)有這樣截然不同的結(jié)果呢？這里就有一個(gè)文明的問(wèn)題。豬八戒的粗魯無(wú)禮與孫悟空的彬彬有禮的對(duì)比，說(shuō)明文明是取得別人真誠(chéng)幫助的主要前提。
文明還關(guān)系到國(guó)家的榮譽(yù)和民族的形象。一次李鴻章出使俄國(guó)，在公共場(chǎng)合吐了一口痰，被外國(guó)記者大肆渲染嘲笑。也許你認(rèn)為這是小事，但在那種莊重的場(chǎng)合這一不文明的舉止卻有損于我們祖國(guó)的尊嚴(yán)和民族的形象。我們敬愛(ài)的周總理是一位非常講文明的偉人。一次，總理特意提醒說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)給外賓先上嘛！”周總理的彬彬有禮體現(xiàn)了我們民族的美德和新中國(guó)的形象，給外賓留下美好的印象，受到國(guó)外人民的稱贊。
古代學(xué)者顏元曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心態(tài)。
兩河流域文明的論文篇十八
五千年的詩(shī)性和文明在大浪淘沙之中流傳下來(lái)成為整個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)記憶，那些燦爛若星河的藝術(shù)瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國(guó)的文學(xué)留給我們的是從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的遠(yuǎn)唱到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的探索，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)、宋詞、元曲、再到明清小說(shuō)，文學(xué)既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來(lái)，各種藝術(shù)的文明都在啟迪著我們?nèi)绾挝等挥谏畹母鞣N不順和境遇。《文心雕龍》中說(shuō)：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內(nèi)心去體味契合天地之道。當(dāng)情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國(guó)文化和與藝術(shù)文明。
然而，一切成長(zhǎng)都并不是理想中的一帆風(fēng)順，在螺旋式上升的過(guò)程中，歷史與現(xiàn)實(shí)的制衡使得所有經(jīng)不住考驗(yàn)的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來(lái)的，必定經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的蓄勢(shì)、升騰、和試翼，那是一種堅(jiān)定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。
1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開(kāi)大學(xué)遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。梅貽琦之擔(dān)，蔣夢(mèng)麟之退，張伯苓之讓。在國(guó)家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國(guó)家奔走，顯示的是一代大家的風(fēng)骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅(jiān)持著自己教育理念：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當(dāng)年最窮的大學(xué)，卻是真正的大學(xué)，它培育出來(lái)的一代又一代學(xué)子，是自由而獨(dú)立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。
一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》未完離世，留下無(wú)數(shù)未解之謎，成為中國(guó)文學(xué)史的一大憾事。清代章學(xué)誠(chéng)《知難》中說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉?？墒牵S后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學(xué)的專家學(xué)者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補(bǔ)造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競(jìng)相爭(zhēng)鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學(xué)著作，90歲高齡仍在央視點(diǎn)評(píng)四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對(duì)紅學(xué)事業(yè)做出的一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)?！敖栌裢`存翰墨，為芹辛苦見(jiàn)平生”，先生將自己的一生獻(xiàn)給了《紅樓夢(mèng)》，也獻(xiàn)給了中國(guó)古典文學(xué)。一部作品，千年的往事，癡迷了無(wú)數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無(wú)數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學(xué)界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢(mèng)》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復(fù)制的珍貴藝術(shù)。這，便是文明的韌性。
三毛說(shuō)：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學(xué)亦有生命，而文學(xué)生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風(fēng)骨。在風(fēng)雨激蕩中，那些留下來(lái)的文化里，始終都有著藝術(shù)的正義與韌性的堅(jiān)持。
兩河流域文明的論文篇十九
你聽(tīng)，是誰(shuí)在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國(guó)文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強(qiáng)縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當(dāng)?shù)搅斯?jié)假時(shí)候，人民路迎來(lái)出行高峰。路上的車到處都是，真是“車水馬龍”了，還有人為了更早到達(dá)目的地，就會(huì)駕著“飛車”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡(jiǎn)直就是個(gè)“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車費(fèi)，圖方便，就隨便占機(jī)車車道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀?。ㄔu(píng)：舉例論證）作為中國(guó)人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔剑敲瓷鐣?huì)的進(jìn)步就會(huì)邁出一大步。大家聽(tīng)到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國(guó)衛(wèi)生縣城。但當(dāng)我們行走在縣城，不時(shí)會(huì)看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設(shè)下的垃圾箱也成了擺設(shè)。有些人在扔垃圾時(shí)不分哪是可回收，哪是不可回收，導(dǎo)致相關(guān)人員在回收垃圾時(shí)，要花費(fèi)大量時(shí)間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費(fèi)時(shí)間。有時(shí)有人在開(kāi)車時(shí)扔垃圾，還自認(rèn)瀟灑。這極不文明的行為，給社會(huì)造成重大的負(fù)擔(dān)，使國(guó)家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽(tīng)到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學(xué)校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點(diǎn)小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學(xué)，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點(diǎn)小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報(bào)復(fù)，導(dǎo)致兩敗俱傷。我們生活在同一個(gè)地球上，我們都是地球的孩子，社會(huì)是一個(gè)大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽(tīng)都聽(tīng)到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。
兩河流域文明的論文篇二十
在我們每個(gè)人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會(huì)有兩種情況供你我選擇：１、是默默無(wú)聞的不說(shuō)話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā)生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個(gè)人，而那９８?jìng)€(gè)人就會(huì)當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)。正因?yàn)槿绱耍晃拿鞯默F(xiàn)象才會(huì)越演越烈，直到到處都是。
不管是在學(xué)校里，公共場(chǎng)所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕大部分人的沒(méi)有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認(rèn)識(shí)，在校園里到處都能聽(tīng)見(jiàn)臟話，那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見(jiàn)隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共場(chǎng)所到處都能看見(jiàn)一些因小事而爭(zhēng)吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙讓一下呢？這時(shí)我就會(huì)反問(wèn)自己：“‘謙讓’不是中國(guó)傳統(tǒng)的美德嗎？”如果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國(guó)人。
如果，你能在和別人爭(zhēng)吵時(shí)冷靜下來(lái)，想一想我謙讓一下，是否可以“大事化小，小事化無(wú)”了，為什么都沒(méi)有人知道謙讓就只會(huì)爭(zhēng)吵，爭(zhēng)吵并不是一個(gè)好的解決辦法，卻沒(méi)有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下，也能得到圓滿的解決吧！所以說(shuō)，在做任何事的時(shí)候，都要學(xué)會(huì)沉著。冷靜，不然有可能會(huì)事半功倍。
兩河流域文明的論文篇一
20xx年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無(wú)法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無(wú)法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過(guò)程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來(lái)巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。20xx年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺(jué)得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國(guó)家財(cái)產(chǎn)可能帶來(lái)多大傷害。
由此可見(jiàn)，部分國(guó)民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開(kāi)展向來(lái)是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來(lái)得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇二
話說(shuō)文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂(lè)章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風(fēng)吹遍了祖國(guó)的大江南北。在億萬(wàn)中國(guó)人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機(jī)緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個(gè)陰雨綿綿的早晨，太陽(yáng)陰沉梵唱，敲響了八點(diǎn)的鐘聲，也敲響了學(xué)習(xí)期的高峰。我走在上學(xué)的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來(lái)源探去，只見(jiàn)一個(gè)扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來(lái)”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過(guò)，這時(shí)雨下得更大了，小雨點(diǎn)仿佛也對(duì)她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂(lè)曲。望著無(wú)助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因?yàn)椤魂P(guān)我的事而猶豫不決。突然，一個(gè)帶著紅領(lǐng)巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時(shí)剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，??！那不是紙巾而是小孩子純潔的文明心。
愿祖國(guó)的明天，“文明天使”處處可見(jiàn)……。
兩河流域文明的論文篇三
時(shí)光荏苒，回首過(guò)往，展望未來(lái)。中華歷史上下五千年，記載著我們祖先的辛勤與智慧，孕育了一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化。黃河長(zhǎng)江奔騰千里，象征著中華文明永不泯滅。
文明是什么？有的人認(rèn)為是一種精神，有的人認(rèn)為是良好的社會(huì)秩序，有的人認(rèn)為是一個(gè)人的修養(yǎng)。但你做到以上條件就真的是文明的人嗎？不！文明是一種責(zé)任，是應(yīng)該付出行動(dòng)的責(zé)任。
文明塑造一個(gè)優(yōu)秀的人?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！币庠谡f(shuō)明，一個(gè)人的成功定要學(xué)習(xí)文明。身為一名華夏兒女，炎黃子孫，我們的血液里流淌著文明。所以文明應(yīng)是我們首要追求的事。若你想要成功，首先你得培養(yǎng)文明的習(xí)慣。如果你擁有高學(xué)位或者高薪工作，卻做著隨地吐痰，亂扔垃圾，說(shuō)臟話的等不文明行為，你認(rèn)為社會(huì)會(huì)認(rèn)可你這個(gè)高學(xué)位高工資的人嗎？你注定只能為社會(huì)所唾棄。
所以，文明對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)氣質(zhì)有幫助，與自己的工作更是息息相關(guān)。一個(gè)人講文明則是對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種體現(xiàn)，我們需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，需要把文明銘記在心，并且滋潤(rùn)發(fā)芽。
文明塑造一個(gè)優(yōu)秀的城市。城市由文明而美麗，由文明而輝煌，由文明而生機(jī)勃勃，由文明而走向繁榮富強(qiáng)。一個(gè)城市的整體風(fēng)貌不僅靠個(gè)別偉大人物和政府所制定的規(guī)章制度，重點(diǎn)在于此城市中的公民的知覺(jué)遵守。若我們生活的城市沒(méi)有亂闖紅燈，沒(méi)有惡語(yǔ)相撞，沒(méi)有打架斗毆等不文明現(xiàn)象。那么我們的城市將其樂(lè)融融，我們所處城市將陽(yáng)光普照大地。
一個(gè)城市如能夠擁有文明的面貌，那么他在歷史長(zhǎng)河中的富裕與輝煌便會(huì)計(jì)日而待。文明是一個(gè)城市給予我們的責(zé)任。
文明造就一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。文明使中國(guó)少年強(qiáng)大。少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，少年智則國(guó)家智，少年屹立于世界則國(guó)家屹立于世界。一個(gè)少年的文明決定著一個(gè)國(guó)家的文明，少年文明則國(guó)家文明。
一個(gè)國(guó)家能否強(qiáng)大，大大取決于此國(guó)家的文明程度。此國(guó)家若文明，那么他與其他國(guó)家便能和睦相處，文明外交。因?yàn)榇蠹叶疾辉竿耙靶U人”有所往來(lái)。一個(gè)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與美好明天，需要我們新一代年輕人帶頭創(chuàng)造。深入貫徹“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。走好這一代的長(zhǎng)征路。文明是對(duì)一個(gè)國(guó)家的責(zé)任。
文明是一種責(zé)任，是成就自我的責(zé)任，是聞名城市的責(zé)任，是國(guó)家繁榮強(qiáng)大，連接中西，連接世界的責(zé)任。
從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，讓我們和著微風(fēng)與陽(yáng)光，蕩漾在文明的河流中，駛向更關(guān)闊的遠(yuǎn)方。
兩河流域文明的論文篇四
文明是一泓清泉，滋潤(rùn)了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺(jué)。
不久前，看到這樣一則新聞，說(shuō)的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語(yǔ)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所各種標(biāo)語(yǔ)大多是用英語(yǔ)書(shū)寫的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語(yǔ)，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準(zhǔn)隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準(zhǔn)踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因?yàn)樽龀鲞@些不文明舉動(dòng)的，大多數(shù)是中國(guó)人！”
作為一個(gè)中國(guó)人的我，看到這則報(bào)道后，不禁感到遺憾。不文明也是國(guó)恥??！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國(guó)人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問(wèn)心無(wú)愧？是否對(duì)得起“文明人”這個(gè)稱號(hào)？文明是一個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個(gè)字看得淡漠。人們啊，請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無(wú)限。
文明，不僅僅是嘴上說(shuō)說(shuō)就能做到，它需要我們每一個(gè)人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點(diǎn)一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實(shí)很近很近，近得觸手可及。有時(shí)候，文明對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不過(guò)是舉手之勞，在我們的日常生活中就會(huì)不經(jīng)意間流露出來(lái)。有時(shí)，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一份關(guān)懷；有時(shí)，多一點(diǎn)耐心，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一份體諒；有時(shí)，多一點(diǎn)分享，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。
孔融讓梨——一個(gè)大家再熟悉不過(guò)的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因?yàn)樗⌒∧昙o(jì)就懂得謙讓，懂得使別人快樂(lè)，懂得生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明。他雖然還是一個(gè)乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說(shuō)而不會(huì)做的“偽文明人”還要強(qiáng)上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會(huì)，享受高等教育的我們?？v使一個(gè)人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處的人。因?yàn)榈赖履苎a(bǔ)償智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的空缺。正如宣永光所說(shuō)的那樣：“無(wú)道德，是狗材；無(wú)知識(shí)，無(wú)道德，是棄材；既無(wú)知識(shí)又無(wú)道德反而自以為有知識(shí)有道德，是殺才?！?BR> 文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長(zhǎng)的翅膀。沒(méi)有了文明，就沒(méi)有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有什么用呢？千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開(kāi)。
兩河流域文明的論文篇五
每天都是起床，吃飯，上學(xué)，放學(xué)，吃飯，睡覺(jué)，周而復(fù)始，沒(méi)有新鮮的事發(fā)生，真的很無(wú)聊。從小到大，我有過(guò)很多夢(mèng)想，但是隨著我漸漸長(zhǎng)大，我也變得越來(lái)越迷茫。沒(méi)有目標(biāo)，就像在大海中航行的一條小船，迷惘，不知道方向。我多么希望能有一個(gè)人成為我生命中的燈塔，全心全意地為我指點(diǎn)迷津，但是沒(méi)有人能代替我思考，路可以由別人幫你構(gòu)思，但是目標(biāo)必須有你自己定。
在學(xué)校中，很少有人談及這種人生哲理的話題，但是人們的表現(xiàn)卻何嘗不是如此呢？上網(wǎng)聊天，是為了能讓自己保留一絲幻想；去網(wǎng)吧玩游戲，是為了能有一個(gè)發(fā)泄的場(chǎng)所；給筆友寫信，是為了能有一個(gè)交流的平臺(tái)；早戀，是為了有一種叛逆的感覺(jué)；聽(tīng)音樂(lè)，是為了能讓自己放松一些；寫作文，是為了能讓自己有一個(gè)靜謐的樂(lè)園。都市的喧囂把人壓得喘不過(guò)氣來(lái)，即使是學(xué)生，也逃不過(guò)這種災(zāi)難性的命運(yùn)。
我常常想，如果我生在古代，該多好呀！那樣我就可以找一個(gè)世外桃源做一個(gè)隱居的人，再也不問(wèn)世事?？墒牵诮裉斓奈覀?，卻連一個(gè)可以隱居的山林也再也找不到了，到處都是人類的足跡，很多動(dòng)物因?yàn)槲覀兌鴾缤?，就連無(wú)法運(yùn)動(dòng)的植物也因?yàn)槿祟惖膩y砍亂伐而再也不能生存在這個(gè)地球上了。這種罪惡感同樣是我的肩頭變得很沉重，即使我們是無(wú)辜的，但卻也要為環(huán)環(huán)相扣的宿業(yè)而償還很多很多，或者說(shuō)是犧牲很多。也許這就是命運(yùn)吧，無(wú)法改變。
社會(huì)上有很多不道德的人，去殺人，去放火，但至少那些自首的人勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，而更多的人只是逃避。逃避錯(cuò)誤，逃避現(xiàn)實(shí)，有什么用呢？逃避只能是錯(cuò)上加錯(cuò)，使現(xiàn)實(shí)變得更加慘不忍睹。
既然這個(gè)世界這樣黑暗，我們?yōu)槭裁催€要活在這個(gè)世界上呢？因?yàn)榧词故澜绱蟛糠值牡胤蕉际呛诎档模灰形倚闹械哪且稽c(diǎn)光明還存在，我就會(huì)繼續(xù)祈禱，希望奇跡能夠發(fā)生，并且我會(huì)用我自己心中的那點(diǎn)點(diǎn)星光去點(diǎn)亮那黑暗的世界。
兩河流域文明的論文篇六
衡量一個(gè)地方或一個(gè)家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因?yàn)槲幕癄顩r代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書(shū)”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書(shū)者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書(shū)，“知書(shū)”和“達(dá)理”沒(méi)有必然的關(guān)系。
有時(shí)文化程度根本無(wú)法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個(gè)地方或一個(gè)人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個(gè)地域、一個(gè)族群，人說(shuō)話的語(yǔ)氣、臉上的表情、行為舉止最能說(shuō)明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無(wú)論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對(duì)比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語(yǔ)、行為、舉止間，根本無(wú)法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個(gè)地域、一個(gè)族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行調(diào)理、滋潤(rùn)、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨?，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會(huì)有精神生活的需求與之相匹配。在一個(gè)沒(méi)有生活秩序，沒(méi)有文明熏陶，沒(méi)有起碼的社會(huì)道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國(guó)之四維”，不知道包容與寬容，無(wú)文明可言，無(wú)所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對(duì)社會(huì)和周圍的危害越大。
文明既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)的管理和社會(huì)行為。文化即就是文明教化。一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見(jiàn)的，我們可以通過(guò)觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過(guò)該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)必備的車輪，一個(gè)都不能出現(xiàn)問(wèn)題，無(wú)論哪一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)進(jìn)步的車輪就會(huì)拋錨，無(wú)法正常進(jìn)行。一個(gè)有著高度物質(zhì)文明的社會(huì)需要一個(gè)高度的精神文明來(lái)支撐，為之保駕護(hù)航。
社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社?huì)進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會(huì)道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個(gè)別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會(huì)悲情，沒(méi)有良好的社會(huì)環(huán)境就難有良好的社會(huì)心態(tài)。
人的核心價(jià)值觀決定著社會(huì)的發(fā)展趨向，影響著整個(gè)社會(huì)的情緒與穩(wěn)定，而社會(huì)的文明程度與社會(huì)道德教化直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。社會(huì)需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來(lái)凝聚人的精神需求，需要健全的社會(huì)制度、監(jiān)督機(jī)制與時(shí)代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。偉大的“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無(wú)所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過(guò)有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個(gè)真正公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇七
小時(shí)候父母就教育我們“施恩莫望報(bào)”，但他們同時(shí)也教育我們?cè)诘玫絼e人幫助時(shí)應(yīng)該對(duì)別人說(shuō)一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個(gè)人對(duì)你的幫助，那你在享受他的幫助時(shí)就應(yīng)該對(duì)他說(shuō)一聲“謝謝”，這兩個(gè)字雖然很簡(jiǎn)單，但卻可以體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個(gè)字聽(tīng)起來(lái)很平凡，但有的時(shí)候它卻是改變一個(gè)人命運(yùn)的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過(guò)一則小故事，讓我印象非常深刻。一個(gè)打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時(shí)遇到了一名女孩，當(dāng)時(shí)這名女孩想上廁所，想請(qǐng)?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應(yīng)了，而且像一名士兵站崗一樣一動(dòng)不動(dòng)地守在那里，女孩出來(lái)后對(duì)這位幫助過(guò)她的“好心人”真誠(chéng)地說(shuō)了一句“謝謝”，也真是這句簡(jiǎn)單的兩個(gè)字讓逃犯感動(dòng)了，他覺(jué)得自己也是一個(gè)值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當(dāng)?shù)嘏沙鏊允琢恕?BR> 兩個(gè)簡(jiǎn)單的字喚醒了人的善念，改變了一個(gè)人的命運(yùn)。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對(duì)待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進(jìn)入的鄰居，我也會(huì)給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒(méi)聽(tīng)到他們的感謝，但是后來(lái)鄰居們看到我也要進(jìn)大門時(shí)，他們往往也會(huì)為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對(duì)我說(shuō)的“謝謝”，只是一個(gè)小動(dòng)作，卻讓我覺(jué)得很溫暖。
得到別人的幫助時(shí)不忘對(duì)他說(shuō)一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對(duì)給你“讓座”的人說(shuō)一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時(shí)對(duì)他們的養(yǎng)育之恩說(shuō)一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對(duì)教育你的老師說(shuō)一聲“謝謝”呢?說(shuō)一聲“謝謝”無(wú)須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個(gè)人改變了，身邊的一些人可能會(huì)跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會(huì)跟著改變;很多人改變了，世界就可能會(huì)改變。“謝謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學(xué)會(huì)說(shuō)“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇八
目前學(xué)界、政界對(duì)水生態(tài)文明定義頗多，或從物質(zhì)、精神、制度三者關(guān)系的角度，或從自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者關(guān)系的角度，或從文明形態(tài)發(fā)展的角度等，分別給出了水生態(tài)文明不同定義。但是不論哪種定義，都講求各要素之間的和諧，包括人與水、人與社會(huì)的和諧等，其中人與水的和諧是所有定義的共性。從字面組成上看，可以這樣理解生態(tài)文明:生態(tài)是生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關(guān)系，文明則是社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，前者是自然科學(xué)定義，后者是社會(huì)科學(xué)界定。文明的實(shí)質(zhì)是人類(社會(huì))對(duì)人與自然關(guān)系的看法和對(duì)待。歷史上的先后出現(xiàn)的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類一直沒(méi)有解決對(duì)物質(zhì)財(cái)富積累的追求的無(wú)限性和自然界支撐能力有限性之間的矛盾［2］。而生態(tài)文明則是以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)，以人與自然的和諧為其核心，而不是僅僅對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求。相應(yīng)地，水作為自然界的基礎(chǔ)要素之一，作為人類社會(huì)發(fā)展的資源環(huán)境基礎(chǔ)，以處理人與水之間的關(guān)系、形成“人水和諧”的狀態(tài)是水生態(tài)文明的核心問(wèn)題。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為可以這樣概括:水生態(tài)文明是以人水和諧為核心思想，從自然規(guī)律出發(fā)的實(shí)現(xiàn)水與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的良性循環(huán)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
與以人為中心的社會(huì)建設(shè)、精神文明建設(shè)不同，更區(qū)別于以人為中心盲目追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的工業(yè)文明建設(shè)，講求人水和諧的水生態(tài)文明建設(shè)有著其自身結(jié)構(gòu)、發(fā)展的特殊性。
2.1水生態(tài)文明建設(shè)具有系統(tǒng)性。
水生態(tài)文明可以看成由水資源、水生態(tài)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)四個(gè)方面構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)具有的整體性、相關(guān)性和環(huán)境適應(yīng)性，決定著水生態(tài)文明系統(tǒng)內(nèi)四個(gè)方面相對(duì)獨(dú)立而又相互作用，并與其他生態(tài)文明系統(tǒng)相適應(yīng)，受整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響。只有正確認(rèn)識(shí)到水生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，把握好水生態(tài)文明系統(tǒng)中資源、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各自作用，處理好彼此間的關(guān)系，才能使水生態(tài)文明整個(gè)復(fù)合系統(tǒng)發(fā)生有益的變化。
2.2水生態(tài)文明建設(shè)具有長(zhǎng)期性。
在認(rèn)識(shí)上，舊有的以“人類中心主義”世界觀和價(jià)值觀的改變，和新的以“人與自然和諧相處”的觀念的形成，及水生態(tài)文明理念的深入人心，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，牢固樹(shù)立人水和諧理念，始終把生態(tài)文明理念融入到水資源開(kāi)發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約、保護(hù)的各方面和水利規(guī)劃、建設(shè)、管理的各環(huán)節(jié)，從意識(shí)形態(tài)上實(shí)現(xiàn)用水方式的根本轉(zhuǎn)變，為水生態(tài)文明建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)。
2.3水生態(tài)文明建設(shè)具有復(fù)雜性、差異性。
廣義的生態(tài)文明包括人水和諧及水生態(tài)系統(tǒng)良好兩方面內(nèi)容［3］，但是二者在某些地區(qū)和特定的發(fā)展階段存在矛盾，較難統(tǒng)籌;水生態(tài)文明建設(shè)涉及到各個(gè)階層的利益，需要各個(gè)部門和社區(qū)組織、個(gè)人的參與，協(xié)調(diào)難度較大，這決定著人水和諧的實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。同時(shí)不同地區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)條件不同，所處階段不同。例如干旱半干旱地區(qū)與濕潤(rùn)地區(qū)的水資源稟賦差異較大，氣候植被條件懸殊;城市與鄉(xiāng)村、山區(qū)與平原的水系條件、生態(tài)現(xiàn)狀、人類活動(dòng)影響程度不同;西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保意識(shí)、節(jié)水觀念所處階段不同。建設(shè)水生態(tài)文明應(yīng)確立人水和諧的思想，但應(yīng)防止建設(shè)方案同一化或簡(jiǎn)單挪用，防止評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“一刀切”，應(yīng)當(dāng)結(jié)合水生態(tài)文明的地域特點(diǎn)，考慮水生態(tài)文明建設(shè)的具體發(fā)展階段，因地制宜，制定出當(dāng)?shù)氐乃鷳B(tài)文明建設(shè)方案，根據(jù)不同區(qū)域特點(diǎn)確定區(qū)域性評(píng)價(jià)指標(biāo)。
水生態(tài)文明是我國(guó)當(dāng)今日益趨緊的資源環(huán)境的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要保障，是思想觀念進(jìn)步和人類生存發(fā)展的必然選擇。建設(shè)好水生態(tài)文明任務(wù)重大，需要我們確立與之相適應(yīng)的思想觀念，以水資源節(jié)約為重點(diǎn)，保護(hù)和修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)，完善制度建設(shè)。
3.1從思想觀念上樹(shù)立水生態(tài)文明理念。
轉(zhuǎn)變觀念要求我們一方面要認(rèn)識(shí)到洪旱災(zāi)害不可避免，自然界水循環(huán)生生不息但是可利用水資源的再生能力有限，水生態(tài)一旦破壞將難以完全恢復(fù)到破壞前的狀態(tài)，人類的科學(xué)技術(shù)是有限的;另一方面要認(rèn)識(shí)到解決問(wèn)題的根本方法是樹(shù)立“人與自然和諧相處”和“生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先”的水生態(tài)文明理念。我們當(dāng)按照水循環(huán)、水生態(tài)環(huán)境的自然運(yùn)行發(fā)展規(guī)律辦事，按照區(qū)域水資源的承載能力的要求謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中心思想就是降低人類對(duì)水生態(tài)系統(tǒng)的脅迫作用和負(fù)面影響，逐步改變重建設(shè)輕保護(hù)的傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立生態(tài)文明的意識(shí)，逐步恢復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)的健康。水生態(tài)文明雖然受到廣泛的關(guān)注和研究，但是在治水思想上仍未真正把水生態(tài)文明理念作為指導(dǎo)我國(guó)水利發(fā)展的戰(zhàn)略思想落到實(shí)處。在治水思路上要實(shí)現(xiàn)四大轉(zhuǎn)變，即從人水相爭(zhēng)向人水和諧轉(zhuǎn)變、從供水管理向需水管理轉(zhuǎn)變、從水資源開(kāi)發(fā)利用優(yōu)先向節(jié)約保護(hù)優(yōu)先轉(zhuǎn)變、從工程水利向現(xiàn)代水利與可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變。在推進(jìn)水生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程中，加大對(duì)“文明“或者“文化”層面的考慮，避免可能會(huì)帶來(lái)的新一輪的水利工程建設(shè)，消除一切都是可量化的思想，防止再次走上惟gdp考核之路。
3.2以水資源節(jié)約為重點(diǎn)建設(shè)水生態(tài)文明。
水資源節(jié)約是解決水資源短缺的根本舉措，只有水資源量這個(gè)基礎(chǔ)保證了，才能順利開(kāi)展水生態(tài)文明的相關(guān)建設(shè)工作。當(dāng)前我國(guó)水資源面臨的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，水資源數(shù)量的約束成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要瓶頸。一個(gè)地區(qū)多年平均的水資源量是一定的，為保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、人民生活水平穩(wěn)步提高，必須走水資源節(jié)約之路。全球氣候變化等因素使得水資源量的變化具有更大的不確定性。實(shí)現(xiàn)水資源節(jié)約，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)。一方面當(dāng)提高全社會(huì)的用水效率，農(nóng)業(yè)上發(fā)展適宜當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的節(jié)水灌溉技術(shù);工業(yè)上鼓勵(lì)節(jié)水產(chǎn)業(yè)、循環(huán)用水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;繼續(xù)宣傳和鼓勵(lì)人民群眾節(jié)約用水，使用節(jié)水設(shè)備;繼續(xù)完善節(jié)水型社會(huì)建設(shè)，落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度。另一方面當(dāng)提高單位用水產(chǎn)出、人員單位用水的糧食產(chǎn)量和工業(yè)增加值等，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)在控制經(jīng)濟(jì)用水、保障生態(tài)用水的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，做到保護(hù)和發(fā)展的同步。
3.3保護(hù)和修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)。
水生態(tài)是水生態(tài)文明的核心字眼，是水生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。健康的水生態(tài)系統(tǒng)能正常發(fā)揮在自然環(huán)境演替中的物質(zhì)循環(huán)和能量輸送功能等各項(xiàng)功能，也是創(chuàng)造人類適宜的生存環(huán)境的基礎(chǔ)，深刻影響著人類社會(huì)的存在和發(fā)展。從水生態(tài)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)、功能出發(fā)，恢復(fù)、保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。生態(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展必將用水的保護(hù)做引擎［6］，如能保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，就能保證水資源的可持續(xù)利用、人類的可持續(xù)發(fā)展，為社會(huì)持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。實(shí)施水生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與修復(fù)，應(yīng)當(dāng)按照自然的水循環(huán)規(guī)律和條件，科學(xué)確定河流、湖泊和地下水生態(tài)系統(tǒng)用水總量和過(guò)程，保障生態(tài)系統(tǒng)基本用水;對(duì)于已經(jīng)受到損害的濕地生態(tài)系統(tǒng)，在遵循自我修復(fù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極實(shí)行人工修復(fù)，維持和恢復(fù)河湖水系連通性、保持和改善水體理化條件，重建河流生態(tài)廊道的連續(xù)性及多樣性，切忌河流湖泊化;在水質(zhì)保障與治理上，加強(qiáng)工業(yè)、城鎮(zhèn)生活等點(diǎn)污染源和農(nóng)業(yè)面污染源治理，及船舶流動(dòng)污染源和底泥內(nèi)污染源治理，使污染物排放滿足水功能區(qū)納污能力的要求，實(shí)施截污導(dǎo)流、生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建等工程建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)水功能區(qū)水質(zhì)的全面達(dá)標(biāo);做好物種和生物資源保護(hù)，建設(shè)瀕危物種基因庫(kù)、細(xì)胞庫(kù)等，保存其種質(zhì)資源;做好水生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)、規(guī)劃和監(jiān)督工作，確定各級(jí)各類水域保護(hù)修復(fù)的目標(biāo)及任務(wù)。
3.4加強(qiáng)水生態(tài)文明的制度建設(shè)。
只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。管理制度方面，以貫徹落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度和考核辦法為核心。20xx年《國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度的意見(jiàn)》，確立水資源開(kāi)發(fā)利用的“三條紅線”和“四項(xiàng)制度”，從節(jié)水、取用水、排水、水質(zhì)、水量等多個(gè)環(huán)節(jié)和制度建設(shè)方面制定了到20xx年的總體或階段性目標(biāo)。20xx年伊始國(guó)務(wù)院發(fā)布了《實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度考核辦法的通知》，考核內(nèi)容為最嚴(yán)格水資源管理制度目標(biāo)完成、制度建設(shè)和措施落實(shí)情況，并詳細(xì)規(guī)定了各省(自治區(qū)、直轄市)用水總量、用水效率和重要江河湖泊水功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率的控制目標(biāo)。最嚴(yán)格水資源管理制度及其考核辦法為水生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)制度方面，除了繼續(xù)實(shí)施和完善水資源、水生態(tài)和水環(huán)境評(píng)價(jià)制度外，還應(yīng)制定水生態(tài)文明全局尺度的評(píng)價(jià)制度。一方面，完善水生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。目前，山東省濟(jì)南市、江蘇省無(wú)錫市等地的試點(diǎn)起到了良好的示范效應(yīng)，水生態(tài)文明城市建設(shè)的試點(diǎn)工作已在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，水生態(tài)文明城市建設(shè)還在積極的探索中。應(yīng)吸收試點(diǎn)地區(qū)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合具體區(qū)域?qū)嶋H，將水資源管理、水環(huán)境保護(hù)、水生態(tài)修復(fù)、水價(jià)改革、水權(quán)交易等納入生態(tài)文明制度建設(shè)重要內(nèi)容。另一方面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果。把水資源消耗、水環(huán)境衰變和水生態(tài)效益損害納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果評(píng)價(jià)體系，把水生態(tài)文明建設(shè)成效納入黨政干部政績(jī)考核評(píng)價(jià)體系。嚴(yán)格水資源環(huán)境管制，探索建立新上項(xiàng)目審批的“一票否決”制和區(qū)域、流域限批制度。
我國(guó)當(dāng)今面臨著發(fā)展諸多資源環(huán)境的約束，其中水資源、水環(huán)境、水生態(tài)是最大的制約因素。以“人水和諧”為核心思想的水生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。水生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面復(fù)雜工程，不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。建設(shè)水生態(tài)文明，要從思想上貫徹新時(shí)期治水理念，樹(shù)立人水和諧、以供定需、節(jié)約保護(hù)優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)識(shí)到水生態(tài)文明的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和差異性特點(diǎn)，遵從自然規(guī)律，以水資源節(jié)約為重點(diǎn)，突出水資源節(jié)約這個(gè)重點(diǎn)任務(wù)，實(shí)施水生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)，以制度的力量作保障，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展與良好的水生態(tài)環(huán)境的和諧共贏。
兩河流域文明的論文篇九
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內(nèi)心，讓人驚嘆；文明的美，來(lái)自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國(guó)，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說(shuō)著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無(wú)不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語(yǔ)言。語(yǔ)言是文明的沉淀，文明給予語(yǔ)言養(yǎng)分。當(dāng)你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說(shuō)聲“對(duì)不起”；別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”；在校內(nèi)外，見(jiàn)到老師要打招呼問(wèn)好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個(gè)人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個(gè)人的基本素養(yǎng)。要會(huì)說(shuō)話，懂得怎么說(shuō)話，去體會(huì)語(yǔ)言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無(wú)不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過(guò)一個(gè)這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見(jiàn)一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見(jiàn)列了，便要讓路準(zhǔn)備退回去，可列寧卻擺擺手說(shuō)：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無(wú)疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質(zhì)。列寧讓路這一個(gè)小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質(zhì)更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩(shī)歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來(lái)的文化，都是人民的智慧結(jié)晶。對(duì)它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學(xué)禮，無(wú)以立”，文明是體現(xiàn)一個(gè)人素質(zhì)的重要方面；是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)；是每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個(gè)成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無(wú)私的鏡子，無(wú)時(shí)不刻不展現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái)。如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無(wú)論丟失什么永遠(yuǎn)也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點(diǎn)。
文明不是驚天動(dòng)地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質(zhì)。文明就是那最美最溫暖的風(fēng)景。感知文明之美，讓文明譜寫一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十
很多時(shí)候，被一種程式化的生活方式深度困擾時(shí)，我都想出去走走。很多時(shí)候，覺(jué)得自己的生活很不晴朗，連自己的表情都是僵硬的、含混不清的，我都想換個(gè)方式呼吸。很多時(shí)候，覺(jué)得自己一貫燦爛的笑容開(kāi)始暗淡，一貫不受羈絆的個(gè)性被無(wú)聊打磨，我都想以廣闊的自然，喚醒自己的靈魂。所以這次利用公出機(jī)會(huì)，一個(gè)人背著簡(jiǎn)單的行囊踏上自己所憧憬的地方——九寨溝。
從成都到九寨溝，有450公里的路程，乘車得十幾個(gè)小時(shí)。這是一段充滿挑戰(zhàn)的旅程。沿著岷江逆水而上，飛轉(zhuǎn)的車輪，帶著我遠(yuǎn)離城市，走向古遠(yuǎn)。走馬西行，如同翻閱一冊(cè)歲月的畫卷。
汽車盤山而上，沿途的'那些蒼白的河床和荒山讓人難以想象它里面會(huì)藏著什么景致。一路過(guò)來(lái)，讓我感到詫異的是岷江中上游糟糕的生態(tài)環(huán)境，連綿的山巒像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人的臉一樣，皺紋遍布，山坡上土壤極薄，塌方的痕跡隨處可見(jiàn)。在汶川縣，大熊貓的故鄉(xiāng)，放眼望去，幾乎看不見(jiàn)綠色植被。滾龍舞獅般喧騰的岷江，挾帶大量的泥石流滾滾東去。我疑惑，這樣的窮山惡水會(huì)蘊(yùn)藏一個(gè)童話世界？倒是阿壩州羌族村寨碉堡似的民居樓房、穿臧袍牽牦牛的臧民，還有五彩飄飄的經(jīng)幡，勾勒出一幅另邦民族風(fēng)情，給旅途增添了一點(diǎn)意趣。
山上的植被越來(lái)越少，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的惡果隨處可見(jiàn)。水土流失，土質(zhì)疏松，滿目瘡痍，令人對(duì)這里的未來(lái)發(fā)展擔(dān)憂重重。人類的無(wú)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的環(huán)境惡化，正日益危及自身。生產(chǎn)方式的落后，嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。
先是有草無(wú)樹(shù)，只有山頂上還能見(jiàn)到幾棵，如三毛流浪兒的腦袋。不久，草也不全了，巖石裸露，沙土外泄，仿佛一位青春少女突然患上了牛皮癬。接下來(lái)，就是整座整座的山，像被扒光了衣裳，不但無(wú)樹(shù)，草也幾乎見(jiàn)不到了，尤其路兩邊的山，更是光禿得厲害。人煙漸漸稠密，不多時(shí)，一座小城鎮(zhèn)呈現(xiàn)在眼前。但穿過(guò)此城后，山又逐漸恢復(fù)了元?dú)?，就像吃了什么靈丹妙藥?！斑@總不會(huì)是氣候造成的吧？”我在想。后來(lái)的事實(shí)證明，凡是離人群近的山，便禿，這一處處的荒蕪破敗，完全是人為的。
山如此，水也未能幸免。那發(fā)源于青山雪嶺的岷江，想當(dāng)初該是多么清澈碧透的??！可是只從有了人，就什么都變了。
“這里的荒山，水土流失，是幾十年、甚至幾百年砍伐的結(jié)果，并不只是短期行為所致?！睂?dǎo)游回答的話并不讓我意外。
冰凍三尺，實(shí)非自一日之寒。一種對(duì)生態(tài)的知識(shí)積累告訴我：無(wú)論靠山吃山、靠水吃水、靠林吃林，如果只是為了解決溫飽，都不至于超過(guò)自然的承受力，對(duì)生物種群的破壞性也遠(yuǎn)不如媒體渲染得那么嚴(yán)重，只有當(dāng)一切超出溫飽需要，用于滿足難填的欲壑時(shí)，這種索取才是自然無(wú)法承受的。
深入山區(qū)，目睹了這里人們的生活，我的內(nèi)心深處發(fā)生了震撼。由于客觀條件的限制，他們的生活仍處于較低的層次。在面對(duì)生計(jì)與生態(tài)的沖突時(shí)，在殘酷的生存壓力面前，我們不該苛求農(nóng)民們用學(xué)者的眼光去思考問(wèn)題、尋求答案，盡管過(guò)度捕獵、過(guò)度放牧、過(guò)度捕魚(yú)、過(guò)度開(kāi)采，類似的問(wèn)題比比皆是。記得在98洪災(zāi)時(shí)，長(zhǎng)江中下游的部分省份就有人指責(zé)是上游的農(nóng)民亂砍濫伐惹的禍，只是不知有沒(méi)有人想過(guò)在要求向山討吃的農(nóng)民封山育林的同時(shí)，是否應(yīng)為他們的生計(jì)做點(diǎn)什么？！習(xí)慣以文明人自居的人們，別忘了山里人也要穿衣吃飯！
與之相對(duì)應(yīng)的是我曾看過(guò)的一則報(bào)道，當(dāng)我國(guó)西北的沙塵飄散到韓國(guó)時(shí)，就有一些韓國(guó)人帶著錢物來(lái)到西北治理風(fēng)沙，而不是做毫無(wú)意義的高論。
沿途山勢(shì)陡峭，卻植被稀疏，顯得十分荒涼。半山腰不時(shí)能看到一丘丘的農(nóng)田。由于距離較遠(yuǎn)，我看不出里面種的是什么植物。陡峭的山勢(shì)，在山上行走都得格外小心。農(nóng)民的所為，無(wú)疑是向天要糧，而耕種本身就已是風(fēng)險(xiǎn)之舉。我很難想象這里的農(nóng)民能有多少收成，能達(dá)到多高的生活水平。他們面對(duì)荒山、背對(duì)青天，播下的是汗水，收獲的只能是一分希望。
路邊閃過(guò)一處處簡(jiǎn)陋的住房及無(wú)數(shù)忙忙碌碌的村民，這里仍大體保持著千百年沿續(xù)下來(lái)的生活方式。公路上，各式各樣的車輛來(lái)來(lái)往往，十分繁忙。落后的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代的文明成果在這兒交織，兩種狀態(tài)的共存，構(gòu)成一種沖突。
九寨溝被譽(yù)為“人間仙境”、“童話世界”，在世人心目中的地位日益攀高，已成自然崇尚者頂禮膜拜之圣堂。凡被問(wèn)及是否去過(guò)九寨時(shí)，未去“朝覲”過(guò)的人一般是羞于回答“否”的。細(xì)細(xì)想來(lái)，九寨溝被人推到如此仰首的高度，恐怕是與近年來(lái)我們周邊生態(tài)環(huán)境的急劇惡化分不開(kāi)的。遙想當(dāng)年，岷江兩岸青山蒼翠、林木森森、天高云淡、綠水悠長(zhǎng)?？茨撬姆骄吧?，何處又不是九寨溝呢？！一想到這些，昨日像那東流水的感嘆便悄然涌上心頭。
是誰(shuí)人說(shuō)過(guò)，當(dāng)人類將原始天然林中的第一株大樹(shù)砍倒在地，文明便宣告開(kāi)始了；但當(dāng)最后一株大樹(shù)被砍倒在地時(shí)，文明也就宣告結(jié)束了。人類發(fā)達(dá)于自身，也終將毀于自身。
兩河流域文明的論文篇十一
從歷經(jīng)滄桑的古代到科技高速發(fā)展的現(xiàn)代，人類追尋文明的腳步從未停歇，文明已深深埋入人們心中，浸潤(rùn)到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，根深蒂固。不得不承認(rèn)，文明為生活增添了新的色彩。
走進(jìn)歷史，讓古代文明演繹曾經(jīng)的輝煌。
站在長(zhǎng)城的一角，輕輕撫摸著斑駁的城墻，歷史的卷軸在微風(fēng)中徐徐吹展，讓霞光來(lái)見(jiàn)證它曾經(jīng)的輝煌。腦海中不覺(jué)展現(xiàn)那場(chǎng)金戈鐵馬群雄紛爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，耳邊響起轟鳴的鼓聲和吶喊，而這座宏偉的古物就矗立在那里，守護(hù)者秦朝。歷史帶給我的是新的震撼和使命，不覺(jué)到這殘缺的古墻產(chǎn)生敬畏之心。月光慵懶地灑在這一座座古城，一件件古物上，像為它們披上一層薄紗，寧?kù)o柔和，我輕拭塵埃，溫暖它們的冰涼。
生活中需要?dú)v史，去反思去領(lǐng)悟，方可精彩。
走進(jìn)社會(huì)，讓現(xiàn)代文明彰顯新的生機(jī)。
靜立在川流不息的人群中，文明隨處可見(jiàn)。它可能是陌路者的相視一笑，可能是交談間的禮貌用語(yǔ)，可能是世博奧運(yùn)時(shí)志愿者的熱情幫助，它可能是公交站臺(tái)井然有序的隊(duì)伍，自動(dòng)取款機(jī)的一米線旁，可能在斑馬線紅綠燈下。文明雖小，但彰顯的是現(xiàn)代人的素質(zhì)與修養(yǎng)。因?yàn)橛形拿?，陌路也?huì)成為朋友；因?yàn)橛形拿?，干戈也?huì)化為玉帛；因?yàn)橛形拿鳎艘矔?huì)成為彼此一瞬的溫暖。我靜靜體驗(yàn)著文明的力量，帶著友好與感動(dòng)，與文明對(duì)視。
生活中需要文明，去尊重去弘揚(yáng)，方可精彩。
走進(jìn)文明，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)碰撞新的火光。
現(xiàn)在祭孔拜佛盛行，文明也成為代名詞，這是在對(duì)文明的弘揚(yáng)與傳承。中國(guó)是禮儀之邦，向來(lái)重視禮節(jié)與文明?？浊稹凹核挥?，勿施于人?！眲涞摹拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?。”都是文明的很好體現(xiàn)。而現(xiàn)在傳統(tǒng)也深入人心。見(jiàn)面時(shí)父母會(huì)教年幼的孩子問(wèn)好，書(shū)信時(shí)“您好”“此致敬禮”等用語(yǔ)的運(yùn)用，“令尊”“貴姓”的交流稱謂等等。餐桌禮儀，節(jié)日習(xí)俗等都被發(fā)揚(yáng)光大。從傳統(tǒng)到現(xiàn)在，文明在歲月的長(zhǎng)河中生生不息，歷久彌新。
生活中需要文明，去磨合去發(fā)揚(yáng)，方可精彩。
文明是一個(gè)城市的標(biāo)簽，是一個(gè)人道德的鑒別，它更是一個(gè)民族的靈魂。生活需要文明來(lái)溫暖人心，需要文明在維系秩序，也需要文明來(lái)實(shí)現(xiàn)境界。文明是一個(gè)微笑的弧度，是見(jiàn)面握手的風(fēng)度，是謙讓隱忍的韌度，文明讓心靈上升了新的高度。
讓文明潛移默化地浸潤(rùn)心靈，讓生活因文明而精彩！
兩河流域文明的論文篇十二
2020年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無(wú)法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無(wú)法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過(guò)程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來(lái)巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。2006年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺(jué)得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國(guó)家財(cái)產(chǎn)可能帶來(lái)多大傷害。
由此可見(jiàn)，部分國(guó)民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開(kāi)展向來(lái)是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來(lái)得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇十三
我們要做一個(gè)文明的人。文明是一種品質(zhì)，我們只有具備這種品質(zhì)才能創(chuàng)建一個(gè)文明的校園。
中國(guó)歷來(lái)就素有“禮儀之幫”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在21世紀(jì)的我們，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。文明禮貌是一件最容易，也是一件最重要的事。它高于一切。
在我們的校園中，口香糖滿地的事情已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了。同學(xué)們故意損壞公物，到處扔?xùn)|西……從這些很小的細(xì)節(jié)就可以反映一個(gè)人的思想品德。良好的思想品德是保證我們良好學(xué)習(xí)的前提。
如果我們沒(méi)有良好的習(xí)慣，即使我們有很好的學(xué)習(xí)，也枉然。如果我們不能成材，也要先成人。
我認(rèn)為文明是我們素質(zhì)的前沿，我相信，只要大家都講文明，懂禮貌，一定會(huì)營(yíng)造一個(gè)寧?kù)o、有序、有良好學(xué)習(xí)環(huán)境的美麗校園！
兩河流域文明的論文篇十四
每人口中的“文明”在哪里？當(dāng)我看到這組漫畫時(shí)，總會(huì)想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個(gè)角落呢？似乎很茫然。
在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨，小文和小明一起走在上學(xué)的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小文看著那堆惡心的垃圾對(duì)小明說(shuō)：“誰(shuí)這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準(zhǔn)點(diǎn)，弄得周圍臭氣熏天。”小明回答道：“對(duì)呀，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會(huì)污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小文說(shuō)。
他們說(shuō)干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點(diǎn)一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過(guò)他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過(guò)了一會(huì)兒，小明又皺著眉頭說(shuō)：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒(méi)有人再會(huì)這樣做，怎么辦呢？”小明沉思了一會(huì)兒后，說(shuō)：“有了！”只見(jiàn)小明迅速地拿出筆和紙，一筆一畫地在紙上寫道：文明只差一步，并把警示語(yǔ)貼在了垃圾箱上。小文看見(jiàn)后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時(shí)時(shí)提醒人們不要亂扔垃圾了?！?BR> 看了這組漫畫后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時(shí)在校園里，不時(shí)會(huì)看到一些同學(xué)把喝完的牛奶盒當(dāng)成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會(huì)高興得手舞足蹈；如果沒(méi)投中，就視而不理。有時(shí)在校門外，總會(huì)看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來(lái)，真不衛(wèi)生，這樣會(huì)滋生細(xì)菌。
假如人人都愛(ài)護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會(huì)生活在一個(gè)干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會(huì)更清新，我們不用再浪費(fèi)紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會(huì)生活在一個(gè)“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個(gè)和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會(huì)越來(lái)越好！請(qǐng)大家行動(dòng)起來(lái)吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇十五
早晨到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒(méi)收一位非法占道經(jīng)營(yíng)者的東西時(shí)，雙方發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。只見(jiàn)一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說(shuō)：“我跟你說(shuō)過(guò)多少遍了，今天又不是第一次！”說(shuō)完就和旁邊的幾個(gè)同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無(wú)援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個(gè)菜農(nóng)看到城管來(lái)了，都象耗子見(jiàn)了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見(jiàn)過(guò)嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來(lái)在電影、電視里見(jiàn)過(guò)，不過(guò)那是描寫野蠻時(shí)期的老百姓見(jiàn)到酷吏時(shí)的情景，還有民國(guó)時(shí)期的百姓見(jiàn)到警察那種狼狽躲藏的畫面?？涩F(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時(shí)期，是在社會(huì)義的中國(guó)呀！
現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報(bào)道，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端和電視?？磥?lái)，我們離文明執(zhí)法還有很長(zhǎng)一段距離?。?BR> 近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)六十年代，日本政府計(jì)劃在成田機(jī)場(chǎng)修建三條跑道，由于計(jì)劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時(shí)間。后來(lái)修第二條跑道時(shí)，日本政府只好做出妥協(xié)，避開(kāi)跑道中間的七個(gè)釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時(shí)間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因?yàn)槿毡具@個(gè)國(guó)家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動(dòng)七個(gè)釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場(chǎng)在每晚九點(diǎn)鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個(gè)釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國(guó)外很多國(guó)家都非常重視，并成為政府考核政績(jī)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)國(guó)家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國(guó)，有些人仗著自己手中一點(diǎn)職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無(wú)知和無(wú)能。
曾有報(bào)道說(shuō)，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國(guó)利民的公路，但由于公路要經(jīng)過(guò)一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動(dòng)用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說(shuō)：“這說(shuō)明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事??！”中國(guó)不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個(gè)原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來(lái)權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實(shí)是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個(gè)手拿果實(shí)的人，然后丟給他們一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報(bào)說(shuō)有人聚眾，于是出動(dòng)警力將這些人帶到警察局。接著就對(duì)這伙人進(jìn)行搜身，沒(méi)收賭資。不管你有沒(méi)有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒(méi)收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個(gè)小時(shí)后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無(wú)法律依據(jù)？有無(wú)侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說(shuō)了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見(jiàn)到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個(gè)小時(shí)，等交了罰款才出來(lái)。我問(wèn)他們：“你們交罰款，警察會(huì)向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說(shuō)：“能早點(diǎn)出來(lái)就不錯(cuò)嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說(shuō)在美國(guó)，警察辦案時(shí)，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說(shuō)明來(lái)意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時(shí)還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力?！?BR> 等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國(guó)家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時(shí)代提出的要求，也是建立和諧社會(huì)主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實(shí)現(xiàn)。
野蠻，常常會(huì)暢通無(wú)阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)思考才能回答的問(wèn)題。
兩河流域文明的論文篇十六
一個(gè)人思想散發(fā)出的香氣，是文明所陶冶出來(lái)的。高雅品格，是文明所帶來(lái)的最大禮物。在一個(gè)同自身品性相契合的社會(huì)里，修出好的情趣才能使得自己真正地活出愉悅，活出真心，活出健康，活出美感。而一個(gè)國(guó)家的文明，恰恰是修養(yǎng)情趣的必然要素。
孔子在詩(shī)經(jīng)中篩選詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是思無(wú)邪，而我認(rèn)為，用其概括文明也未嘗不可。思無(wú)邪，第一個(gè)層面就是正直的思維，這無(wú)疑是文明帶給我們的最大益處。正直是立人之本。擁有健康的思維，才能發(fā)覺(jué)世界的美好。里根說(shuō)：“如果你正直，這比什么都重要；如果你不正直，什么也無(wú)關(guān)緊要?！币粋€(gè)社會(huì)的繁榮與否，與每一個(gè)人的品性密不可分，人先正直，社會(huì)隨著正直，然后文明開(kāi)始繁榮，整個(gè)子孫后代都會(huì)受益無(wú)窮。第二個(gè)層面，“無(wú)邪”就是真性情，是一種沉靜做自己的生活態(tài)度。這也是文明的含義之一：“擁有健康的體魄，得體的舉止，和優(yōu)雅的語(yǔ)言。”真性情不是濫情，不是妄情，而是“情感的中庸”。一個(gè)國(guó)家或是民族擁有太多不同的人，充斥著太多未知數(shù)。情感是人最復(fù)雜的東西，倘若一個(gè)國(guó)家充滿了不一樣的情感，又怎能安定的維持下去？所以文明是情感的約束，如何約束和調(diào)適情感，使之達(dá)到對(duì)我們身體有益，對(duì)社會(huì)有益的狀態(tài)，則是文明的內(nèi)在意義。
文明是優(yōu)雅的語(yǔ)言。一個(gè)高雅的人，語(yǔ)言絕不會(huì)平庸。中國(guó)自古就是詩(shī)教，文人墨客的優(yōu)雅語(yǔ)言無(wú)疑對(duì)中華文明起著很大的影響。所謂“一花一世界，一樹(shù)一菩提”，透過(guò)身邊微小的事物而觀測(cè)到世界的真諦，是美育達(dá)到最高境界的表現(xiàn)。美育在中國(guó)文化里是一個(gè)非常重要的組成元素，它教導(dǎo)人們領(lǐng)會(huì)生活的美，極大的促成了中華文明的詩(shī)意化。唐詩(shī)，宋詞，元曲，法家，道家，儒家，都是文明繁榮的實(shí)體化表現(xiàn)。國(guó)家與國(guó)家之間為什么存在差異？就是源自靈魂，生命能量，神魂意魄的差異，源自詩(shī)性和藝術(shù)性。
文明又是深情的載體。文明能培養(yǎng)人情緒的穩(wěn)定性，繼而培養(yǎng)豐富的情感。傳承了幾千年的文化之所以能破空而來(lái)，經(jīng)久不衰，就是因?yàn)槠湓杏艘淮忠淮说乃枷肭楦小Ｇ楦凶詈诵牡膬?nèi)容是親情，友情，愛(ài)情。每一個(gè)值得懷戀的情感，都被人打上過(guò)深深的烙印，久而久之，就會(huì)把這種情感流傳給社會(huì)，最終成為文明的一部分。例如孝順，孝是養(yǎng)老，順是順從。動(dòng)物尚有反哺之行為，況人乎？這是人的一種本性。每一個(gè)人對(duì)此都認(rèn)同，那么“孝順”也就成了中華民族的一種文明。
文明是精神，是品行，是風(fēng)化，是社會(huì)發(fā)展的元意識(shí)。它率真，樸實(shí)，無(wú)處不在，如孩童般自在活潑。這，就是我眼中的文明。
兩河流域文明的論文篇十七
生活中，人與人之間的交往，文明是不可缺少的。文明是人們相互聯(lián)系的紐帶，是通向友好的橋梁。
出外有無(wú)文明，結(jié)果是大不一樣的?！段饔斡洝分械呢i八戒深山探路，遇見(jiàn)一位婦人，他上前問(wèn)道：“喂，胖女人，前面是什么地方？”那婦人氣得不理不睬。孫悟空化作和尚上前問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)大嫂，前面是什么地方？”結(jié)果怎樣？大嫂聽(tīng)了很樂(lè)意地回答了孫悟空的問(wèn)話。同是問(wèn)路，為何會(huì)有這樣截然不同的結(jié)果呢？這里就有一個(gè)文明的問(wèn)題。豬八戒的粗魯無(wú)禮與孫悟空的彬彬有禮的對(duì)比，說(shuō)明文明是取得別人真誠(chéng)幫助的主要前提。
文明還關(guān)系到國(guó)家的榮譽(yù)和民族的形象。一次李鴻章出使俄國(guó)，在公共場(chǎng)合吐了一口痰，被外國(guó)記者大肆渲染嘲笑。也許你認(rèn)為這是小事，但在那種莊重的場(chǎng)合這一不文明的舉止卻有損于我們祖國(guó)的尊嚴(yán)和民族的形象。我們敬愛(ài)的周總理是一位非常講文明的偉人。一次，總理特意提醒說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)給外賓先上嘛！”周總理的彬彬有禮體現(xiàn)了我們民族的美德和新中國(guó)的形象，給外賓留下美好的印象，受到國(guó)外人民的稱贊。
古代學(xué)者顏元曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心態(tài)。
兩河流域文明的論文篇十八
五千年的詩(shī)性和文明在大浪淘沙之中流傳下來(lái)成為整個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)記憶，那些燦爛若星河的藝術(shù)瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國(guó)的文學(xué)留給我們的是從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的遠(yuǎn)唱到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的探索，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)、宋詞、元曲、再到明清小說(shuō)，文學(xué)既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來(lái)，各種藝術(shù)的文明都在啟迪著我們?nèi)绾挝等挥谏畹母鞣N不順和境遇。《文心雕龍》中說(shuō)：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內(nèi)心去體味契合天地之道。當(dāng)情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國(guó)文化和與藝術(shù)文明。
然而，一切成長(zhǎng)都并不是理想中的一帆風(fēng)順，在螺旋式上升的過(guò)程中，歷史與現(xiàn)實(shí)的制衡使得所有經(jīng)不住考驗(yàn)的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來(lái)的，必定經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的蓄勢(shì)、升騰、和試翼，那是一種堅(jiān)定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。
1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開(kāi)大學(xué)遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。梅貽琦之擔(dān)，蔣夢(mèng)麟之退，張伯苓之讓。在國(guó)家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國(guó)家奔走，顯示的是一代大家的風(fēng)骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅(jiān)持著自己教育理念：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當(dāng)年最窮的大學(xué)，卻是真正的大學(xué)，它培育出來(lái)的一代又一代學(xué)子，是自由而獨(dú)立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。
一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》未完離世，留下無(wú)數(shù)未解之謎，成為中國(guó)文學(xué)史的一大憾事。清代章學(xué)誠(chéng)《知難》中說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉?？墒牵S后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學(xué)的專家學(xué)者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補(bǔ)造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競(jìng)相爭(zhēng)鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學(xué)著作，90歲高齡仍在央視點(diǎn)評(píng)四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對(duì)紅學(xué)事業(yè)做出的一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)?！敖栌裢`存翰墨，為芹辛苦見(jiàn)平生”，先生將自己的一生獻(xiàn)給了《紅樓夢(mèng)》，也獻(xiàn)給了中國(guó)古典文學(xué)。一部作品，千年的往事，癡迷了無(wú)數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無(wú)數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學(xué)界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢(mèng)》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復(fù)制的珍貴藝術(shù)。這，便是文明的韌性。
三毛說(shuō)：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學(xué)亦有生命，而文學(xué)生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風(fēng)骨。在風(fēng)雨激蕩中，那些留下來(lái)的文化里，始終都有著藝術(shù)的正義與韌性的堅(jiān)持。
兩河流域文明的論文篇十九
你聽(tīng)，是誰(shuí)在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國(guó)文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強(qiáng)縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當(dāng)?shù)搅斯?jié)假時(shí)候，人民路迎來(lái)出行高峰。路上的車到處都是，真是“車水馬龍”了，還有人為了更早到達(dá)目的地，就會(huì)駕著“飛車”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡(jiǎn)直就是個(gè)“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車費(fèi)，圖方便，就隨便占機(jī)車車道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀?。ㄔu(píng)：舉例論證）作為中國(guó)人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔剑敲瓷鐣?huì)的進(jìn)步就會(huì)邁出一大步。大家聽(tīng)到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國(guó)衛(wèi)生縣城。但當(dāng)我們行走在縣城，不時(shí)會(huì)看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設(shè)下的垃圾箱也成了擺設(shè)。有些人在扔垃圾時(shí)不分哪是可回收，哪是不可回收，導(dǎo)致相關(guān)人員在回收垃圾時(shí)，要花費(fèi)大量時(shí)間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費(fèi)時(shí)間。有時(shí)有人在開(kāi)車時(shí)扔垃圾，還自認(rèn)瀟灑。這極不文明的行為，給社會(huì)造成重大的負(fù)擔(dān)，使國(guó)家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽(tīng)到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學(xué)校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點(diǎn)小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學(xué)，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點(diǎn)小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報(bào)復(fù)，導(dǎo)致兩敗俱傷。我們生活在同一個(gè)地球上，我們都是地球的孩子，社會(huì)是一個(gè)大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽(tīng)都聽(tīng)到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。
兩河流域文明的論文篇二十
在我們每個(gè)人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會(huì)有兩種情況供你我選擇：１、是默默無(wú)聞的不說(shuō)話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā)生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個(gè)人，而那９８?jìng)€(gè)人就會(huì)當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)。正因?yàn)槿绱耍晃拿鞯默F(xiàn)象才會(huì)越演越烈，直到到處都是。
不管是在學(xué)校里，公共場(chǎng)所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕大部分人的沒(méi)有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認(rèn)識(shí)，在校園里到處都能聽(tīng)見(jiàn)臟話，那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見(jiàn)隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共場(chǎng)所到處都能看見(jiàn)一些因小事而爭(zhēng)吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙讓一下呢？這時(shí)我就會(huì)反問(wèn)自己：“‘謙讓’不是中國(guó)傳統(tǒng)的美德嗎？”如果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國(guó)人。
如果，你能在和別人爭(zhēng)吵時(shí)冷靜下來(lái)，想一想我謙讓一下，是否可以“大事化小，小事化無(wú)”了，為什么都沒(méi)有人知道謙讓就只會(huì)爭(zhēng)吵，爭(zhēng)吵并不是一個(gè)好的解決辦法，卻沒(méi)有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下，也能得到圓滿的解決吧！所以說(shuō)，在做任何事的時(shí)候，都要學(xué)會(huì)沉著。冷靜，不然有可能會(huì)事半功倍。