在對待問題和挑戰(zhàn)時，保持積極的態(tài)度和樂觀的心態(tài)可以幫助我們更好地面對困難。總結(jié)要明確自己期望達(dá)到的目標(biāo)，并對自己是否實(shí)現(xiàn)了這些目標(biāo)進(jìn)行評價?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇一
論文摘要：本文從教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的重要性出發(fā)，提出了當(dāng)前教學(xué)中存在的學(xué)校管理政策、教師教學(xué)和學(xué)生自身等三個方面的問題，并深入研究其解決策略。最后，提出了有利于教學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)建議，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教學(xué)質(zhì)量
一、引言
教學(xué)是諸多因素相互作用的活動，是由教師的教、學(xué)生的學(xué)，以及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)管理、教學(xué)保障等諸多因素在一定的時空環(huán)境內(nèi)綜合作用的復(fù)雜活動。高校教學(xué)具有教學(xué)任務(wù)的多樣性、教學(xué)內(nèi)容的高深性、教學(xué)對象的差異性、教學(xué)情境的復(fù)雜性和教學(xué)過程的探索性等諸多特點(diǎn)?！皵?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”作為高等院校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)課程，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生通過理解、分析和研究計算機(jī)處理的數(shù)據(jù)對象的特性，從而選擇適當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的算法，并熟練掌握算法的時間分析和空間分析技巧。而且，“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”還是教育技術(shù)學(xué)專業(yè)部分專業(yè)課的先導(dǎo)課，如“數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用”、“網(wǎng)絡(luò)編程”等，所以本課程的教學(xué)效果將直接影響到學(xué)生對其它后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，在專業(yè)建設(shè)的地位十分重要。因此，本文針對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的性質(zhì)以及相關(guān)的學(xué)校教學(xué)政策，對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)中出現(xiàn)的問題以及解決策略進(jìn)行了研究。
二、教學(xué)中存在的問題
雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程在教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中的開設(shè)時間已有多年歷史，但目前數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中的教學(xué)還存在一定的問題，主要表現(xiàn)在學(xué)校管理政策、教師教學(xué)和學(xué)生自身等三個方面。
1。學(xué)校管理政策方面。（1）當(dāng)前各大高校都出現(xiàn)了“重科研輕教學(xué)”的現(xiàn)象。很多高校教師認(rèn)為搞好科研是“名利雙收”的事情，因此往往在科研上投入的時間較多，而忽略了教學(xué)。（2）在教學(xué)設(shè)備上，跟計算機(jī)專業(yè)的硬件設(shè)施、多媒體設(shè)備以及上網(wǎng)條件相比，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的條件相對差一些，學(xué)校對此的重視還不夠。
2。教師教學(xué)方面。（1）觀念陳舊，缺乏研究能力。一般來說，承擔(dān)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)的老師都具有較深厚的計算機(jī)知識，可是他們往往偏重于專業(yè)知識的傳授，忽略了教學(xué)方法的革新問題，而教學(xué)方法的革新要求教師具有一定的研究能力。缺乏研究能力的教師，面對教育改革發(fā)展的新形勢，往往只能被動地跟著走。（2）“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”教學(xué)課件形式死板、文字較多、活潑性差、甚至出現(xiàn)文字錯誤，不能吸引學(xué)生的注意力。（3）板書中，字體較小、文字歪斜、字跡潦草、層次不夠清晰。
3。學(xué)生自身方面。（1）學(xué)生計算機(jī)知識水平層次不齊，而且跟計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生相比，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生的計算機(jī)操作能力相對較弱，掌握的編程語言較少，編程水平較低。（2）對于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這種理論性較強(qiáng)的課程，大部分學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣，積極性比較差，沒有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。（3）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程本身具有一定的復(fù)雜性和抽象性，學(xué)生往往把握不了課程的知識脈絡(luò)，對理論知識理解較困難，在實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生的實(shí)驗(yàn)動手能力相對薄弱。（4）實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生往往忽略了算法的分析和研究，而只著眼于怎么把程序調(diào)通，偏離了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方向。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的核心是算法設(shè)計，不能等同于程序設(shè)計。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是基本數(shù)據(jù)組織與基本處理方法，應(yīng)該注重基本算法設(shè)計能力的培養(yǎng)，用這些基本內(nèi)容構(gòu)成程序設(shè)計的核心。
三、解決策略
從教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)存在的問題來看，其教學(xué)改革要從教學(xué)制度、教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)原則、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式等九個方面著手。具體措施如下：（1）在管理制度上，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對教學(xué)的重視力度。各高校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際，制定向教師傾斜的分配制度和管理機(jī)制，這是確保教師隊(duì)伍數(shù)量和質(zhì)量的重要保障。比如采取“骨干教師評選和獎勵制度”以及“教學(xué)成果積分制”等，提高教師教學(xué)和探索教學(xué)方法的積極性。
（2）加強(qiáng)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”等計算機(jī)專業(yè)課的硬件教學(xué)設(shè)備建設(shè)，為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的老師和學(xué)生提供較好的學(xué)習(xí)和上機(jī)環(huán)境。
（3）要確定每次數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)設(shè)計的核心，要抓綱務(wù)本，因材施教，緊扣目標(biāo)，突出重點(diǎn)。為了適應(yīng)各層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，需要提升教學(xué)內(nèi)容層次，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
（4）對于在職的教師隊(duì)伍，應(yīng)該通過多種形式的繼續(xù)教育方式，通過參加教學(xué)方法的改革實(shí)驗(yàn)或參加學(xué)術(shù)會議，為高校教師灌述新的教育理念，掌握新的教學(xué)方法，從影響很深且又習(xí)慣的“滿堂灌”教學(xué)模式中走出來，適應(yīng)新形勢下的教學(xué)要求，不斷提高教師的綜合素質(zhì)。
（5）在教學(xué)中應(yīng)該將學(xué)生的獨(dú)立思考與合作交流相結(jié)合。通過在教學(xué)中設(shè)置問題情境，學(xué)生參與，師生合作討論來培養(yǎng)學(xué)生的`創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。這樣可以變“以教師為中心的教學(xué)模式”為“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式”，爭取較以前更多的時間讓學(xué)生參與教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主學(xué)習(xí)的能力。
（6）加強(qiáng)教材建設(shè)。高校必須重視教材建設(shè)，教育部鼓勵各高校使用“面向21世紀(jì)課程教材”和近3年出版的新教材，重要目的是為了吸收科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的最新成果，結(jié)合專業(yè)調(diào)整，加快教材的更新?lián)Q代，要杜絕質(zhì)量低劣的教材進(jìn)入課堂。
（7）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中算法設(shè)計是一個關(guān)鍵方面，也是學(xué)生普遍感覺比較難的一個問題。教學(xué)中，教師應(yīng)該對算法給予準(zhǔn)確描述和舉例，并對實(shí)例采用工程化的函數(shù)設(shè)計（即函數(shù)設(shè)計中包含充分的注釋語句）方法來引導(dǎo)學(xué)生，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解函數(shù)中的參數(shù)。
（8）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有特殊作用，必須予以高度重視。要建立和完善教學(xué)、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的多功能實(shí)驗(yàn)室，充實(shí)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備，改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，積極更新實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，探索實(shí)驗(yàn)教學(xué)與科研課程相結(jié)合的新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，多開新的綜合性、設(shè)計性實(shí)驗(yàn)。
四、幾點(diǎn)建議
（1）當(dāng)前各種語言如c++、java的廣泛使用和蓬勃發(fā)展，使得數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的描述語言也越來越豐富，使用c++或java的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程教學(xué)已經(jīng)普遍存在于高校的計算機(jī)專業(yè)中。因此，擴(kuò)大教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)范圍、提高各種語言的使用能力也是勢在必行的。
（2）對教師來說，要搞好“教學(xué)”和“科研”的關(guān)系，合理分配教學(xué)和科研的時間，重視教學(xué)的同時，不耽誤科研的進(jìn)度。高校將“教學(xué)”和“科研”融為一體，由一個部門統(tǒng)一去管理和操作是時代發(fā)展的需求?，F(xiàn)在一些地方將教育科研與教學(xué)研究兩個部門合并，統(tǒng)稱“教育科學(xué)研究院”，就是一種很好的嘗試。
（3）大學(xué)擴(kuò)招問題影響了學(xué)生的質(zhì)量，較差的學(xué)生影響了班級的學(xué)風(fēng)建設(shè)。政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，緩解教師授課中學(xué)生水平良莠不齊的壓力。
五、總結(jié)
總之，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的教學(xué)要根據(jù)教學(xué)對象的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，才能有效地激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。要設(shè)計正確科學(xué)的課堂講授思路，強(qiáng)化階段目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，提高課程的教學(xué)效率。只有這樣，才能把教育技術(shù)專業(yè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)提高到一個新的認(rèn)識，教學(xué)質(zhì)量達(dá)到一個新的高度。
參考文獻(xiàn):
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2.楊小微.教育研究的原理與方法[m].華東師范大學(xué)出版社,.
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇二
在學(xué)術(shù)論文的寫作過程中，動筆之前擬定論文結(jié)構(gòu)提綱是十分重要的。從寫作程序上講，它是作者動筆行文前的必要準(zhǔn)備;從提綱本身來講，它是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。所謂構(gòu)思謀篇，就是組織設(shè)計論文的篇章結(jié)構(gòu)。因?yàn)檎撐牡膶懽饕么罅康馁Y料，較多的層次，嚴(yán)密的推理來展開論述，從各個方面來闡述理由、論證自己的觀點(diǎn)。因此，構(gòu)思謀篇就顯得非常重要。于是必須編制寫作提綱。
編寫提綱可以體現(xiàn)作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構(gòu)成的寫作設(shè)計圖。其優(yōu)點(diǎn)在于，使作者易于掌握論文結(jié)構(gòu)的全局，層次清楚，重點(diǎn)明確，簡明扼要，一目了然。編寫提綱有利于論文前后呼應(yīng)。有一個提綱，可以幫助我們樹立全局觀念，從整體出發(fā)，再檢驗(yàn)每一個部分所占的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯(lián)系，每部分所占的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個部分之間的比例是否恰當(dāng)和諧，每一字、一句、一段、一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機(jī)組成部分，都能為展開論題服務(wù)。經(jīng)過這樣的考慮和編寫，論文的結(jié)構(gòu)才能統(tǒng)一而完整，很好地為表達(dá)論文的內(nèi)容服務(wù)。編寫提綱有利于及時調(diào)整思路，避免寫作中大返工。在學(xué)術(shù)論文的寫作過程中，作者的思維活動是非?；钴S的，一些不起眼的材料，從表面看來不相關(guān)的材料，經(jīng)過熟悉和深思，常常會產(chǎn)生新的聯(lián)想或新的觀點(diǎn)，如果不認(rèn)真編寫提綱，動起筆來就會被這種現(xiàn)象所干擾，不得不停下筆來重新思考，甚至推翻已寫的從頭再來;這樣，不僅增加了工作量，也會極大地影響寫作情緒。論文提綱猶如工程的藍(lán)圖，只要動筆前把提綱考慮得周到嚴(yán)謹(jǐn)，多花點(diǎn)時間和力氣，搞得扎實(shí)一些，就能形成一個層次清楚、邏輯嚴(yán)密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫論文的學(xué)生，如果把自己的思路先寫成提綱，再去請教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補(bǔ)充的意見，便于自己得到有效的指導(dǎo)。
從發(fā)表在本刊2017 年第四期的《 高職應(yīng)用文寫作教學(xué)探究》中，可以看出作者在結(jié)構(gòu)論文提綱的功力。本來，應(yīng)用文的寫作，是一個并不新鮮的話題，寫起來就有了一定的難度，特別是不容易論出新意，引起讀者的興趣。作者在自己的教學(xué)實(shí)踐中，仔細(xì)分析學(xué)生學(xué)好應(yīng)用文對他們應(yīng)聘崗位、今后的發(fā)展的作用;學(xué)生不愿學(xué)、學(xué)不好的原因;通過什么辦法、手段，選擇什么樣的教學(xué)方法才能保證應(yīng)用文寫作教學(xué)的效果。作者在對這些問題的論點(diǎn)，一一做出了回答。這樣的題目，做好結(jié)構(gòu)提綱就顯得十分重要了?！?提高學(xué)生對學(xué)習(xí)應(yīng)用文的重要性的認(rèn)識，激發(fā)寫作興趣”“、 讓學(xué)生深刻認(rèn)識并掌握應(yīng)用文的特點(diǎn)”“、 把應(yīng)用文的寫作教學(xué)與引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大知識面結(jié)合起來”“、 結(jié)合學(xué)生實(shí)際，務(wù)求實(shí)戰(zhàn)效果”。特別值得一提的是，針對學(xué)生對各種應(yīng)用文體之間的區(qū)別的模糊認(rèn)識，作者在教學(xué)“ 請示”和“ 報告”這兩種文體時，用了圖標(biāo)的方式，一目了然地講清了這兩種文體的特點(diǎn)和區(qū)別。a.具體功能不同;b.內(nèi)容含量不同;c.行文時間不同;d.主送單位不同 e.結(jié)束語不同。使學(xué)生很清楚地把“ 請示”和“ 報告”清楚地區(qū)別開來了。
由于論文的寫作是比較復(fù)雜的思索與實(shí)踐的問題，一般篇幅又較長，所以，常常要先撰寫論文結(jié)構(gòu)提綱。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇三
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
1.畢業(yè)論文提綱擬定的三個原則
2.畢業(yè)論文提綱
3.會計畢業(yè)論文提綱
4.法學(xué)畢業(yè)論文提綱
5.畢業(yè)論文提綱樣本
6.大專護(hù)理畢業(yè)論文提綱
7.?？飘厴I(yè)論文提綱
8.英語畢業(yè)論文提綱
9.畢業(yè)論文提綱寫法
10.法律畢業(yè)論文提綱
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇四
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下三個方面：
1、要有全局觀念
從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘?dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
2、從中心論點(diǎn)出發(fā)
決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
3、考慮各部分之間的邏輯關(guān)系
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
接下來，小編再帶著大家捋一下思路~
1.先擬標(biāo)題;
2.寫出總論點(diǎn);
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;
6.全面檢查，作必要的增刪。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇五
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教學(xué)質(zhì)量
論文摘要：本文從教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的重要性出發(fā)，提出了當(dāng)前教學(xué)中存在的學(xué)校管理政策、教師教學(xué)和學(xué)生自身等三個方面的問題，并深入研究其解決策略。最后，提出了有利于教學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)建議，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
一、引言
教學(xué)是諸多因素相互作用的活動，是由教師的教、學(xué)生的學(xué)，以及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)管理、教學(xué)保障等諸多因素在一定的時空環(huán)境內(nèi)綜合作用的復(fù)雜活動。高校教學(xué)具有教學(xué)任務(wù)的多樣性、教學(xué)內(nèi)容的高深性、教學(xué)對象的差異性、教學(xué)情境的復(fù)雜性和教學(xué)過程的探索性等諸多特點(diǎn)。“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”作為高等院校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)課程，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生通過理解、分析和研究計算機(jī)處理的數(shù)據(jù)對象的特性，從而選擇適當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的算法，并熟練掌握算法的時間分析和空問分析技巧。而且，“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”還是教育技術(shù)學(xué)專業(yè)部分專業(yè)課的先導(dǎo)課，如“數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用”、“網(wǎng)絡(luò)編程”等，所以本課程的教學(xué)效果將直接影響到學(xué)生對其它后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，在專業(yè)建設(shè)的地位十分重要。因此，本文針對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的性質(zhì)以及相關(guān)的學(xué)校教學(xué)政策，對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)中出現(xiàn)的問題以及解決策略進(jìn)行了研究。
二、教學(xué)中存在的問題
雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程在教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中的開設(shè)時間已有多年歷史，但目前數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中的教學(xué)還存在一定的問題，主要表現(xiàn)在學(xué)校管理政策、教師教學(xué)和學(xué)生自身等個方面。
1．學(xué)校管理政策方面。(1)當(dāng)前各大高校都出現(xiàn)了“重科研輕教學(xué)”的現(xiàn)象。很多高校教師認(rèn)為搞好科研是“名利雙收”的事情，因此往往在科研上投入的時間較多，而忽略了教學(xué)。(2)在教學(xué)設(shè)備上，跟計算機(jī)專業(yè)的硬件設(shè)施、多媒體設(shè)備以及上網(wǎng)條件相比，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的條件相對差一些，學(xué)校對此的重視還不夠。
2．教師教學(xué)方面。(1)觀念陳舊，缺乏研究能力。一般來說，承擔(dān)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)的老師都具有較深厚的計算機(jī)知識，可是他們往往偏重于專業(yè)知識的傳授，忽略了教學(xué)方法的革新問題，而教學(xué)方法的革新要求教師具有一定的研究能力。缺乏研究能力的教師，面對教育改革發(fā)展的新形勢，往往只能被動地跟著走。(2)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”教學(xué)課件形式死板、文字較多、活潑性差、甚至出現(xiàn)文字錯誤，不能吸引學(xué)生的注意力。(3)板書中，字體較小、文字歪斜、字跡潦草、層次不夠清晰。
3．學(xué)生自身方面。(1)學(xué)生計算機(jī)知識水平層次不齊，而且跟計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生相比，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生的計算機(jī)操作能力相對較弱，掌握的編程語言較少，編程水平較低。(2)對于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這種理論性較強(qiáng)的課程，大部分學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣，積極性比較差，沒有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。(3)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程本身具有一定的復(fù)雜性和抽象性，學(xué)生往往把握不了課程的知識脈絡(luò)，對理論知識理解較困難，在實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生的實(shí)驗(yàn)動手能力相對薄弱。(4)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生往往忽略了算法的分析和研究，而只著眼于怎么把程序調(diào)通，偏離了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方向。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的核心是算法設(shè)計，不能等同于程序設(shè)計。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是基本數(shù)據(jù)組織與基本處理方法，應(yīng)該注重基本算法設(shè)計能力的培養(yǎng)，用這些基本內(nèi)容構(gòu)成程序設(shè)計的核心。
三、解決策略
從教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)存在的問題來看，其教學(xué)改革要從教學(xué)制度、教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)原則、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式等九個方面著手。具體措施如下：
(1)在管理制度上，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對教學(xué)的重視力度。各高校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際，制定向教師傾斜的'分配制度和管理機(jī)制，這是確保教師隊(duì)伍數(shù)量和質(zhì)量的重要保障。比如采取“骨干教師評選和獎勵制度”以及“教學(xué)成果積分制”等，提高教師教學(xué)和探索教學(xué)方法的積極性。
(2)加強(qiáng)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”等計算機(jī)專業(yè)課的硬件教學(xué)設(shè)備建設(shè)，為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的老師和學(xué)生提供較好的學(xué)習(xí)和上機(jī)環(huán)境。(3)要確定每次數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)設(shè)計的核心，要抓綱務(wù)本，因材施教，緊扣目標(biāo)，突出重點(diǎn)。為了適應(yīng)各層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，需要提升教學(xué)內(nèi)容層次，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
(4)對于在職的教師隊(duì)伍，應(yīng)該通過多種形式的繼續(xù)教育方式，通過參加教學(xué)方法的改革實(shí)驗(yàn)或參加學(xué)術(shù)會議，為高校教師灌述新的教育理念，掌握新的教學(xué)方法，從影響很深且又習(xí)慣的“滿堂灌”教學(xué)模式中走出來，適應(yīng)新形勢下的教學(xué)要求，不斷提高教師的綜合素質(zhì)。
(5)在教學(xué)中應(yīng)該將學(xué)生的獨(dú)立思考與合作交流相結(jié)合。通過在教學(xué)中設(shè)置問題情境，學(xué)生參與，師生合作討論來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。這樣可以變“以教師為中心的教學(xué)模式”為“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式”，爭取較以前更多的時間讓學(xué)生參與教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主學(xué)習(xí)的能力。
(6)加強(qiáng)教材建設(shè)。高校必須重視教材建設(shè)，教育部鼓勵各高校使用“面向2l世紀(jì)課程教材”和近3年出版的新教材，重要目的是為了吸收科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的最新成果，結(jié)合專業(yè)調(diào)整，加快教材的更新?lián)Q代，要杜絕質(zhì)量低劣的教材進(jìn)入課堂。
(7)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中算法設(shè)計是一個關(guān)鍵方面，也是學(xué)生普遍感覺比較難的一個問題。教學(xué)中，教師應(yīng)該對算法給予準(zhǔn)確描述和舉例，并對實(shí)例采用工程化的函數(shù)設(shè)計(即函數(shù)設(shè)計中包含充分的注釋語句)方法來引導(dǎo)學(xué)生，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解函數(shù)中的參數(shù)。
(8)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有特殊作用，必須予以高度重視。要建立和完善教學(xué)、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的多功能實(shí)驗(yàn)室，充實(shí)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備，改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，積極更新實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，探索實(shí)驗(yàn)教學(xué)與科研課程相結(jié)合的新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，多開新的綜合性、設(shè)計性實(shí)驗(yàn)。
四、幾點(diǎn)建議
(1)當(dāng)前各種語言如c++、java的廣泛使用和蓬勃發(fā)展，使得數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的描述語言也越來越豐富，使用c++或java的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程教學(xué)已經(jīng)普遍存在于高校的計算機(jī)專業(yè)中。因此，擴(kuò)大教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)范圍、提高各種語言的使用能力也是勢在必行的。
(2)對教師來說，要搞好“教學(xué)”和“科研”的關(guān)系，合理分配教學(xué)和科研的時間，重視教學(xué)的同時，不耽誤科研的進(jìn)度。高校將“教學(xué)”和“科研”融為一體，由一個部門統(tǒng)一去管理和操作是時代發(fā)展的需求?，F(xiàn)在一些地方將教育科研與教學(xué)研究兩個部門合并，統(tǒng)稱“教育科學(xué)研究院”，就是一種很好的嘗試。
(3)大學(xué)擴(kuò)招問題影響了學(xué)生的質(zhì)量，較差的學(xué)生影響了班級的學(xué)風(fēng)建設(shè)。政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，緩解教師授課中學(xué)生水平良秀不齊的壓力。
五、總結(jié)
總之，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的教學(xué)要根據(jù)教學(xué)對象的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，才能有效地激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。要設(shè)計正確科學(xué)的課堂講授思路，強(qiáng)化階段目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，提高課程的教學(xué)效率。只有這樣，才能把教育技術(shù)專業(yè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)提高到一個新的認(rèn)識，教學(xué)質(zhì)量達(dá)到一個新的高度。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇六
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：
最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇七
1、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法
本章作為全書的導(dǎo)引，全面介紹了相關(guān)概念，如數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)元素、數(shù)據(jù)類型以及數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的定義。其中，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)包括邏輯結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和運(yùn)算集合。邏輯結(jié)構(gòu)分為四類：集合型、線性、樹形和圖形結(jié)構(gòu)；數(shù)據(jù)元素的存儲結(jié)構(gòu)分為：順序存儲、鏈接存儲、索引存儲和散列存儲四類；最后介紹算法的時間性能分析以及算法的空間性能分析。
2、順序表及其應(yīng)用
一、主要介紹順序表的定義，基本算法和時間性能的分析；
二、主要介紹一些簡單的查找算法和排序算法
3、鏈表及其應(yīng)用
本章主要介紹的是線性邏輯結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)在鏈接存儲下的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)鏈表的相關(guān)知識，本章主要介紹單鏈表、循環(huán)鏈表的數(shù)據(jù)類型的定義及一些對數(shù)據(jù)的操作的算法和時間性能的分析。以及鏈表的應(yīng)用主要有多項(xiàng)式相加，歸并問題、箱子排序問題等方面。
4、堆棧及其應(yīng)用
本章介紹了兩種不同的存儲結(jié)構(gòu)下設(shè)計的堆棧，即順序棧和鏈棧；分別對順序棧和鏈棧的數(shù)據(jù)類型定義和對數(shù)據(jù)的操作比若說取棧頂元素和元素入棧等算法。最后介紹了堆棧的應(yīng)用如：漢諾塔和火車車廂重排問題。
5、隊(duì)列及其應(yīng)用
6、特殊矩陣、廣義表及其應(yīng)用
7、二叉樹及其應(yīng)用
8、樹和森林及其應(yīng)用
樹和森林的概念和性質(zhì)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、樹的基本算法及性能分析，樹與二叉樹之間的轉(zhuǎn)換和森林與二叉樹之間的轉(zhuǎn)換及其相應(yīng)的算法。其次還有樹和森林的遍歷和樹的存儲結(jié)構(gòu)，包括雙親表示法，孩子表示法，孩子兄弟表示法。
9、散列結(jié)構(gòu)及其應(yīng)用
本章主要介紹圖的定義和基礎(chǔ)知識，圖的四種存儲結(jié)構(gòu)，圖的基本算法以及圖的典型應(yīng)用問題如：最小生成樹，最短路徑，拓?fù)渑判蚝完P(guān)鍵路徑等。
二、學(xué)習(xí)體會
1、建議在上課過程中加大隨堂練習(xí)的分量，以便學(xué)生能當(dāng)堂消化課堂上學(xué)習(xí)的知識，也便于及時了解學(xué)生對知識點(diǎn)的掌握情況，同時有助于學(xué)生保持良好的精神狀態(tài)。
2、建議在課時允許的情況下，增加習(xí)題課的分量，通過課堂的習(xí)題講解，加深對知識點(diǎn)的掌握，同時對各知識點(diǎn)的運(yùn)用有一個更為直觀和具體的認(rèn)識。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇八
通過對比來論證論點(diǎn)。對比有正與反的對比，現(xiàn)在和過去的對比，這一事物與另一事物的對比，同一事物各個不同發(fā)展階段的對比，等等。對比可以使觀點(diǎn)更為鮮明。
說“思”：
1、生活中的兩種人：勤于動腦的人；懶于動腦的人。（態(tài)度對比）
2、不同態(tài)度的不同結(jié)果（結(jié)果對比）
3、不同態(tài)度的不同思想根源（思想根源對比）
4、應(yīng)學(xué)習(xí)第一種態(tài)度，做勤于思考的人（結(jié)論）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇九
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)時間變化
二、就業(yè)結(jié)構(gòu)的空間演變
第二節(jié)長三角地區(qū)人口城鎮(zhèn)化時空演變
一、人口城鎮(zhèn)化時間變化
二、人口城鎮(zhèn)化空間分異
第三節(jié)就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差對人口城鎮(zhèn)化的影響分析
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差
二、就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差對人口城鎮(zhèn)化的影響分析
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十
對哲學(xué)與科學(xué)矛盾兩重性的辯證理解
哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說，即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說，哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個部類，也是作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個重要部門。
然而，這種認(rèn)識還屬于一般認(rèn)識，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看，哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來，哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個部類。也就是說，哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個部門，而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說，哲學(xué)也是科學(xué)，但在特定或嚴(yán)格的意義上說，哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴(yán)格的意義上，我們也只能說，哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)，而科學(xué)也不是哲學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然，這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。
因此，我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時能把普遍性和特殊性結(jié)合起來，從而形成一個既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說：“哲學(xué)既是一門科學(xué)，又不是一門科學(xué)?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識在于：一方面，我們可以說“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就是指“知識體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說，主要是就“哲學(xué)”與作為“知識體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。
在這種一般性認(rèn)識中，哲學(xué)作為一門“學(xué)科”還被包含在作為“知識體系”的“科學(xué)”之中，由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面，我們也可以說“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此，這一界說主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認(rèn)識中，哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中，由此，哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上，說“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”，無非是說，哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識體系”中，因而哲學(xué)即是“科學(xué)”，但同時，哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”，而是超越于“科學(xué)”體系之上。
顯然，當(dāng)我們說哲學(xué)“既是科學(xué)”時，這里的“科學(xué)”是指“知識體系”（可將作為“知識體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”），而當(dāng)我們說哲學(xué)“又不是科學(xué)”時，這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”（也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”）。由此，“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之，也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上，哲學(xué)才可被視為一門科學(xué)，而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上，哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門科學(xué)。因此，“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個“科學(xué)”概念和第二個“科學(xué)”概念具有不同含義，前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)（即“知識體系”），而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)（即“實(shí)證科學(xué)”）。如果從形式邏輯的角度來看，這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義，因而說科學(xué)是“知識體系”與說科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒有錯，也因此，在上述命題中同時引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯，相反，這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則（如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等），那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué)，從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。
此外，還有兩種情況，一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題，二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而，“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷，同時，兩個命題也形成外在對立。由此，上述三種界定都沒有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說，才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無法避免，而且還完全必要，矛盾的`兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。
上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”（以及“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”）的命題，也同樣具有思維的確定性，不過這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系，進(jìn)而深入認(rèn)識二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。
哲學(xué)只能是一門“思辨的科學(xué)”而不可能是一門實(shí)證科學(xué)
通過上述分析可知，把哲學(xué)看做一門科學(xué)的意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”，因而也可被包括在科學(xué)的“知識體系”中。然而，哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”（亦即“思辨哲學(xué)”）仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來看，“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”，另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里，也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來，即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義（“實(shí)證科學(xué)”意義，這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì)）與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義（“思辨科學(xué)”意義，這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián)）區(qū)別開來。事實(shí)上，“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”，而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”（亦即“哲學(xué)”本身）。因此，界定“哲學(xué)”是一門“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此，對哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識就可深化為下述命題：“哲學(xué)只能是一門特殊的思辨的科學(xué)，而不可能是一門實(shí)證的科學(xué)?！边@一命題主要包含下述含義：首先，“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學(xué)（作為一個“種”概念）的特定本質(zhì)。在這里，“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識體系”，在此意義上，“科學(xué)”（作為一個“屬”概念）就可包含“哲學(xué)”。
因此，說哲學(xué)是一門特殊的“思辨的科學(xué)”，不過是說，“哲學(xué)”作為一門思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學(xué)界定為一門“思辨的科學(xué)”，也并沒有把“哲學(xué)”和嚴(yán)格意義的“科學(xué)”混同起來，“哲學(xué)”作為一門特殊的“思辨的科學(xué)”仍具有與一般狹義的“科學(xué)”亦即“實(shí)證科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，要把哲學(xué)與科學(xué)既相聯(lián)系又相區(qū)別開來，除了說“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”之外，并沒有別的方法。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德、康德、黑格爾等哲學(xué)家也都把哲學(xué)視為一門特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學(xué)或?qū)W科，而他們界定哲學(xué)的本意或要旨也正在于要把哲學(xué)同一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)區(qū)別開來。亞里士多德提出了最初的科學(xué)分類思想，其中哲學(xué)（他稱為神學(xué)或第一哲學(xué)）就已具有研究“存在”的超驗(yàn)、思辨的特性，哲學(xué)作為“本體之學(xué)”或“形而上學(xué)”就已和數(shù)學(xué)、物理學(xué)等專門的科學(xué)區(qū)別開來。[2]（p57、p222）康德則更明確地認(rèn)定哲學(xué)應(yīng)是一種“能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)”，或一種“純粹理性的思辨科學(xué)”[3]（p168）。其后，黑格爾進(jìn)一步把哲學(xué)界定為“思辨哲學(xué)”或“思辨的科學(xué)”而與具有認(rèn)識的相對性與局限性的“實(shí)證科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”[4]（p9、p58）區(qū)別開來。
依據(jù)這些哲學(xué)家對哲學(xué)本質(zhì)的理解與界說，我們也完全可以把哲學(xué)界定為一門特殊的“思辨的科學(xué)”或“思辨哲學(xué)”。其次，“實(shí)證”是科學(xué)的本質(zhì)特征并由此與哲學(xué)區(qū)別開來。誠然，科學(xué)活動也要運(yùn)用一定的理性思維或邏輯推論，也要對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行一定的理論概括或總結(jié)，然而，科學(xué)研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論，而是必須依靠經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)驗(yàn)，而科學(xué)的理性思維或推論也要以現(xiàn)實(shí)事物為對象，要以對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。因此，科學(xué)也就總是具有一定的“對象性”、“經(jīng)驗(yàn)性”，或者說，科學(xué)最終還是以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)或依據(jù)，因而不可避免地具有經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)證性的基本特征。誠如黑格爾所說：“一切科學(xué)方法總是基于直接的事實(shí)，給予的材料，或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下，都不能滿足必然性的形式。所以，凡是志在彌補(bǔ)這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識的反思，就是思辨的思維，亦即真正的哲學(xué)思維?！盵4]（p48）由于哲學(xué)和科學(xué)在研究方法或認(rèn)識方式上的特征恰好相反，因而二者在推進(jìn)人類認(rèn)識上也就具有“互異互補(bǔ)”的性質(zhì)。
再次，認(rèn)識哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開來，而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學(xué)具有“超科學(xué)性”。誠然，哲學(xué)也具有一定的“科學(xué)性”，但哲學(xué)的“科學(xué)性”也僅是哲學(xué)的一種屬性，哲學(xué)還具有一定的“人學(xué)性”乃至“神學(xué)性”（歷史上的哲學(xué)總具有與宗教的密切聯(lián)系），然而，哲學(xué)的根本特性卻并非“科學(xué)性”或“人學(xué)性”，或者說，哲學(xué)既非“科學(xué)”亦非“人學(xué)”，哲學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)的根本特性是“思辨性”，哲學(xué)乃是一門特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學(xué)科。哲學(xué)的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì)，構(gòu)成了哲學(xué)的“超科學(xué)性”，并最終將自身與科學(xué)區(qū)別開來。
國內(nèi)流行的哲學(xué)定義的缺陷
從目前國內(nèi)流行的哲學(xué)教科書或一些論著的認(rèn)識來看，一個嚴(yán)重缺陷也正在于把哲學(xué)與科學(xué)混同起來進(jìn)而取消了二者的區(qū)別。國內(nèi)通行的哲學(xué)定義也主要是把哲學(xué)界定為一種關(guān)于“世界觀”的學(xué)問或“理論體系”，或認(rèn)為哲學(xué)就是“關(guān)于世界觀發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)”，即認(rèn)定哲學(xué)的基本特征或根本特征就在于“世界觀”，哲學(xué)具有和“世界觀”基本一致的性質(zhì)。如有關(guān)哲學(xué)教科書提出：“哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問?！庇终f：“哲學(xué)則是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，或者說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論?！盵5]（p4）我國出版的《哲學(xué)百科全書》也提出：“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。
”[6]（p1）上述教科書或詞典認(rèn)為哲學(xué)是“世界觀的理論體系”或是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，實(shí)際上就已取消了哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵即形而上學(xué)的本性，由此也就不可能再劃清哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與科學(xué)的界限。按照哲學(xué)教科書的界定，所謂“世界觀，就是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的一般看法和根本觀點(diǎn)”[5]（p3），而“哲學(xué)”和“世界觀”的區(qū)別也僅僅在于“哲學(xué)”是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”或是“世界觀的理論形式”。但實(shí)際上，無論是“世界觀”、“世界觀的理論形式”，還是“世界觀的理論體系”，都不具有哲學(xué)的形而上學(xué)的性質(zhì)與意義，因而也都不可能體現(xiàn)出哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。就“世界觀”或“世界觀的理論體系”而言，其認(rèn)識對象就是“現(xiàn)實(shí)世界”，而其認(rèn)識形式或認(rèn)識途徑也主要是對“現(xiàn)實(shí)世界”或“整個世界”發(fā)展的“最一般規(guī)律”的認(rèn)識或反映，由此形成“人們關(guān)于整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)”。但究其實(shí)質(zhì)，這種對“世界”的認(rèn)識或反映都只具有客觀的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識意義，而不具有主觀的、超驗(yàn)的或思辨的認(rèn)識意義。也就是說，“世界觀”或“世界觀的理論體系”在本質(zhì)上也完全屬于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)的認(rèn)識領(lǐng)域，而并不屬于超驗(yàn)的或思辨的哲學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十一
一般不超過1520字。必要時可使用副標(biāo)題。
以中學(xué)英語教學(xué)法方向?yàn)槔?，則須說明要解決英語教與學(xué)，理論與實(shí)踐等方面的哪些問題，這些問題應(yīng)是在教學(xué)實(shí)踐中比較突出又難以解決的問題;或是前人從未解決的，并且能填補(bǔ)某一領(lǐng)域的空白的問題。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十二
先提出自己對某一問題的看法，即論點(diǎn)，然后加以分析、論證，最后得出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)形式是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述的。
說“思”：
1、學(xué)會動腦筋是一個很重要的問題（提出問題）
2、搞好學(xué)習(xí)、工作、科研等都需要多動腦筋（分析問題）
3、要養(yǎng)成多動腦筋的習(xí)慣（解決問題）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十三
按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點(diǎn)?！吧钊搿钡穆纷雍芏啵嚎捎涩F(xiàn)象說到本質(zhì)；可由可能說到必然；可從經(jīng)驗(yàn)說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”……這種結(jié)構(gòu)形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入。
說“思”：
1、“思”就是提倡動腦筋（是什么）
2、“勤思”的重要（為什么）
3、還要“善思”（怎么樣）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十四
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律
二、城鎮(zhèn)化演變規(guī)律
一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展
二、技術(shù)進(jìn)步通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化
一、通過城鎮(zhèn)完善的社保制度優(yōu)化就業(yè)
二、通過城鎮(zhèn)居民人口素質(zhì)的'提高影響就業(yè)
三、通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)促進(jìn)就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十五
先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個方面分別對總論點(diǎn)加以論述，即論述部分是由并列的幾個分論點(diǎn)的論述組成的。并列式的幾個分論點(diǎn)常常放在每段開頭，以顯示層次。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對一個總論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來加以認(rèn)識，并能夠并列地排出幾個能說明總論點(diǎn)的分論點(diǎn)來。
說“思”：
1、要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)）
2、多思才能把知識學(xué)活（并列分論點(diǎn)一）
3、多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二）
4、多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十六
科學(xué)哲學(xué)在庫恩之后發(fā)生了重要的變化，對這一變化的研究通常聚焦于科學(xué)觀?？茖W(xué)哲學(xué)并不限于科學(xué)觀的討論，它也包含相應(yīng)的哲學(xué)觀?？茖W(xué)哲學(xué)的批判性是考察其哲學(xué)觀的一個重要的切入點(diǎn)。通過回顧維也納學(xué)派以來科學(xué)哲學(xué)的旨趣變遷，可以看到，隨著庫恩及其后繼者闡釋的基于社會的理性概念的確立，維也納學(xué)派科學(xué)哲學(xué)所具有的雙重批判性獲得了更新?？茖W(xué)哲學(xué)的新批判性既指向科學(xué)也指向人元“統(tǒng)一文化”將取代“統(tǒng)一科學(xué)”成為科學(xué)哲學(xué)的新目標(biāo)?；谏鐣睦硇愿拍钜彩箍茖W(xué)哲學(xué)在新的思想條件下批判地審視科學(xué)、人文與社會的恰當(dāng)關(guān)系成為可能。
一、批判性的萎縮:從維也納學(xué)派到庫恩
邏輯實(shí)證主義的批判性指向兩個方面，即哲學(xué)的方面和科學(xué)的方面。前者落實(shí)為“拒斥形而上學(xué)”，并要求用一種新哲學(xué)即科學(xué)哲學(xué)(scientificphilosophy)取而代之。后者體現(xiàn)在諸如卡爾納普的們比界的邏輯構(gòu)造》那樣的著作中，要求盡可能用邏輯構(gòu)造替代實(shí)體，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識的合理重建，最終形成統(tǒng)一的科學(xué)。維也納學(xué)派內(nèi)部存在圍繞著科學(xué)觀的分歧，如在石里克一魏斯曼和紐拉特一卡爾納普之間，但科學(xué)觀根本不是關(guān)注的焦點(diǎn)，真正要做的事情是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的徹底更新。他們把目光投向科學(xué)，是因?yàn)榇_信科學(xué)將提供哲學(xué)轉(zhuǎn)變的方法論指南?？茖W(xué)是研究的方法，哲學(xué)是研究的主題。
波普爾把科學(xué)哲學(xué)的核心問題確立為研究科學(xué)知識增長的機(jī)制，也即科學(xué)史的合理重建，開啟了科學(xué)主題化的進(jìn)程。對于經(jīng)驗(yàn)知識中的非經(jīng)驗(yàn)成分或形式成分，康德稱之為知性范疇，早期維特根斯坦將之歸結(jié)為邏輯形式。cil石里克大體上追隨早期維特根斯坦的觀點(diǎn)，紐拉特和卡爾納普則確信其具有本質(zhì)上的約定性。波普爾把那些非經(jīng)驗(yàn)成分視為可錯的猜測，其立場因而接近于紐拉特和卡爾納普。關(guān)鍵的區(qū)別在于，卡爾納普首要的理論關(guān)切是現(xiàn)存知識總體的系統(tǒng)重構(gòu)，波普爾則關(guān)心科學(xué)史的合理重建，即科學(xué)理論選擇與替代過程中的合理性問題。如拉卡托斯概括的那樣，科學(xué)哲學(xué)中己經(jīng)涌現(xiàn)了歸納主義、約定主義、方法論證偽主義及他本人的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論等用以確?？茖W(xué)史合理性的不同方案。拉卡托斯提出了一種鑒別不同合理性方案優(yōu)劣的方法，即把歷史看成是對其合理重建的一種“檢驗(yàn)”。哪一種合理性方案能夠最大限度地擴(kuò)大內(nèi)史的范圍，從而縮小外史的范圍，也即使其自身面臨最小范圍的“反例”，那么，它就是最好的合理性方案。
結(jié)果，在拉卡托斯看來，科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)處于一種怎樣的關(guān)系中呢?至少對于最先進(jìn)的科學(xué)學(xué)科而言，方法論的進(jìn)步總是落后于科學(xué)智慧，而且，要把某種先驗(yàn)的科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)加于最先進(jìn)的科學(xué)學(xué)科是狂妄。準(zhǔn)如，假如牛頓或愛因斯坦的科學(xué)被證明違反了培根的、卡爾納普的或波普爾的先驗(yàn)的游戲規(guī)則，以此便要求科學(xué)事業(yè)重新開始，這豈不是狂妄嗎?科學(xué)哲學(xué)表現(xiàn)在卡爾納普著作中的指向科學(xué)的有限批判性喪失了。科學(xué)主題化的另一個后果是，維也納學(xué)派要求實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的呼吁在波普爾派的科學(xué)哲學(xué)中被擱置了?？茖W(xué)哲學(xué)從前者的“科學(xué)的哲學(xué)”(scientificphilosophy)轉(zhuǎn)變成了“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”(philosophyofscience)?？茖W(xué)哲學(xué)的核心是科學(xué)方法論。由這種方法論出發(fā)，其批判性指向諸如弗洛伊德主義、李森科的遺傳學(xué)那樣的偽科學(xué)或壞科學(xué)，也指向政治哲學(xué)中的歷史決定論。在差不多同樣重要的意義上，科學(xué)哲學(xué)的批判性成了作為編史學(xué)綱領(lǐng)的不同合理重建方案的內(nèi)部競賽:它們對于彼此互為批判j險的。以科學(xué)為主題的哲學(xué)研究的主要訴求是獲取一種令人滿意的科學(xué)編史學(xué)綱領(lǐng)。
庫恩不再以科學(xué)為方法或手段，他要從內(nèi)部理解科學(xué)知識一實(shí)踐的豐富內(nèi)涵。庫恩致力于揭示邏輯主義者所刻畫的科學(xué)形象的不充分性，對科學(xué)哲學(xué)的一般哲學(xué)價值或?qū)σ话阏軐W(xué)的批判意義以及科學(xué)哲學(xué)指向科學(xué)的批判性缺少興趣。意外的是，伴隨著庫恩哲學(xué)不斷增長的影響力及自稱為庫恩后繼者的一批社會科學(xué)家立場激進(jìn)的成果的涌現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)的研究主旨發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。愛丁堡學(xué)派把庫恩揭示的科學(xué)知識與人(群)的相關(guān)性突出出來，并以此作為抨擊理性主義科學(xué)哲學(xué)所倡導(dǎo)的“無主體的認(rèn)識論”的主要切入點(diǎn)，事實(shí)上打開了把對科學(xué)的批判性推進(jìn)到其核心即科學(xué)知識的新的可能性。這種指向科學(xué)知識的批判性不同于維也納學(xué)派，后者旨在重構(gòu)科學(xué)，前者則具有解構(gòu)科學(xué)的色彩。解構(gòu)科學(xué)并不意味著對科學(xué)知識的有效性進(jìn)行質(zhì)疑，而是對科學(xué)所采取的形式的唯一性和必然性持懷疑態(tài)度。
二、愛丁堡學(xué)派的社會概念
愛丁堡學(xué)派倡導(dǎo)的知識社會學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)想要把曼海姆和迪爾凱姆等的知識社會學(xué)分析拓展到科學(xué)知識領(lǐng)域。這樣做的主要障礙是，盡管科學(xué)知識是科學(xué)家群體研究外在于他們的客觀世界得到的結(jié)果，但是主導(dǎo)的科學(xué)知識理論如邏輯實(shí)證主義和批判理性主義都認(rèn)為，要說清楚知識的本性無需涉及研究者，也即“無主體的認(rèn)識論”。這種認(rèn)識論的社會學(xué)表現(xiàn)就是默頓闡述的科學(xué)的社會規(guī)范中的“普遍主義”信條，它阻斷了知識社會學(xué)試圖建立的知識與社會之間的聯(lián)系。
知識是人研究對象的結(jié)果，何以它只與對象有關(guān)而與作為研究者的人無關(guān)呢?近代英國的經(jīng)驗(yàn)論者把它歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)在不同個人及群體之間的無差別性，因?yàn)橹灰说母泄龠\(yùn)轉(zhuǎn)正常，那么外部刺激所激起的感覺經(jīng)驗(yàn)就應(yīng)該是相同或類似的。體漠意識到，關(guān)于事實(shí)的知識不可能完全由感覺經(jīng)驗(yàn)給出，因?yàn)樽鳛橹R組分、類似因果律那樣的關(guān)系范疇是無法由人的感覺經(jīng)驗(yàn)見證的。結(jié)果，體漠把那些關(guān)系性的范疇歸結(jié)為習(xí)慣性的心理聯(lián)想?？档聞t把那些關(guān)系性范疇論證為主體的天然配置。這些先驗(yàn)的知險范疇把感覺經(jīng)驗(yàn)整合進(jìn)來形成具有必然性和普遍j險的經(jīng)驗(yàn)知識，也即先天綜合判斷。
早期維特根斯坦哲學(xué)用邏輯形式取代了康德的知性范疇所扮演的知識論角色。邏輯形式是命題能夠確切表示事實(shí)的內(nèi)在依據(jù)，它既不源于人或主體這一方面，也不源于事物或客體那一方面。波普爾反對維也納學(xué)派(石里克和魏斯曼)和早期維特根斯坦在對科學(xué)知識的刻畫中所表現(xiàn)出的邏輯本體論傾向，他像卡爾納普和紐拉特一樣承認(rèn)科學(xué)知識中存在約定成分，這些約定成分使科學(xué)知識總是可錯的，理論是猜測。但是，由于對錯誤的排除遵循演繹邏輯，因而知識的增長過程是合邏輯的。
看上去，波普爾的科學(xué)哲學(xué)是經(jīng)過邏輯哲學(xué)洗禮、在排除康德和早期維特根斯坦哲學(xué)中知識的僵硬的絕對性之后向體漠的一種回歸。區(qū)別在于，體漠把主觀的、在某種程度上是隨意的成分視為(科學(xué))知識的必要組成部分，這些成分是由個體的心理聯(lián)想形成的。波普爾則把這些成分明確為包含了錯誤的約定，通過運(yùn)用試錯法，人們可以把對錯誤的排除建立在演繹邏輯的基礎(chǔ)之上。波普爾給出了一種具有靈活性的邏輯主義科學(xué)哲學(xué)。知識處于一種開放的增長進(jìn)程之中，這一進(jìn)程的終點(diǎn)是雖遙不可及卻能夠可靠地加以逼近的真理。知識世界是具有相對獨(dú)立性的、自主的、無主體的客觀世界。
對于知識社會學(xué)來說，知識就是得到集體認(rèn)可的信念。布魯爾認(rèn)為，這些知識本質(zhì)上不過是社會得以組織的原則。人們在生活中感受到各種社會壓力帶給他們的強(qiáng)制性，因而把這些社會力量經(jīng)驗(yàn)為外在于個體的客觀力量。引導(dǎo)我們進(jìn)行思想的那些觀念就源于這些社會力量，這些觀念的特征也就是特定社會模型所具有的特征。對知識與社會的這種同一性的意識表現(xiàn)為某種形式的“意識形態(tài)”，它通過運(yùn)用一幅經(jīng)過簡化的圖畫、一種意象來幫助我們在關(guān)于知識的反思中把社會一知識作為一個整體來把握。
就科學(xué)知識觀而言，布魯爾近年來把科學(xué)知識的組分明確區(qū)分為兩個方面，一個方面有其心理來源，另一個方面在本質(zhì)上是社會性的。作為認(rèn)識者的個體運(yùn)用其感官形成對外部世界的某種認(rèn)識，這種認(rèn)識作為科學(xué)知識的組分之一，為外部世界對科學(xué)知識的制約提供了擔(dān)保。但是，單個人的感覺經(jīng)驗(yàn)不成其為知識。只有那些借助于語言可明確表達(dá)、并且因而其真假可明確判定的以命題形式出現(xiàn)的認(rèn)識才成其為知識。借助于對晚期維特根斯坦哲學(xué)的社會學(xué)發(fā)揮，布魯爾指出，借助于語言才得以可能的科學(xué)知識，由于語言的社會本性而成為社會的。結(jié)果，知識的心理組分保證了強(qiáng)綱領(lǐng)的唯物主義立場，知識(語言)的社會組分保證了其社會學(xué)立場。由于只是社會組分才使得判定科學(xué)知識的正確與否成為可能，科學(xué)知識的社會成分行使了認(rèn)知規(guī)范的職能。
科學(xué)知識的社會組分就是知識的`非經(jīng)驗(yàn)成分或形式成分，這似乎又一次回到了體漠，但這是經(jīng)過晚期維特根斯坦哲學(xué)洗禮的體漠。這種洗禮的關(guān)鍵是，體漠通過區(qū)分關(guān)于事實(shí)的知識和關(guān)于形式的知識把他的懷疑論指向前者，而晚期維特根斯坦哲學(xué)經(jīng)由克里普克等的闡釋則幫助布魯爾把那種懷疑論推進(jìn)到數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)。這使布魯爾聲稱，“強(qiáng)綱領(lǐng)”具有普遍性，不存在說明范圍上的死角。對于布魯爾來說，規(guī)則就是社會共識、制度化的信念、社會慣例。例如，以“宇宙的中心”為例，在一種意義上，它是客觀的，在另外的意義上，它是理論的，是當(dāng)代宇宙學(xué)理論的一個組成部分，在第三種意義上，它是一種社會現(xiàn)象，是一種制度化的信念，是文化的一個組成部分。
理性通常被視為一種個體具備的能力，在常識中及在哲學(xué)史上，這種觀點(diǎn)都是主導(dǎo)性的。但是，庫恩不是己經(jīng)說明范式的改變甚至?xí)淖內(nèi)藗儗κ聦?shí)的認(rèn)定嗎?每一個科學(xué)家都將依據(jù)理性、尊重事實(shí)、追求真理，但是，如果事實(shí)本身在某種程度上是可變的，那么什么樣的行為將被認(rèn)定為是合乎理性的也將是可變的。這種類型的重大變化遠(yuǎn)不是隨意的，它是罕見的，正如科學(xué)革命在科學(xué)史上是罕見的一樣。范式一科學(xué)共同體這樣的概念表明，盡管行為總是個人的，但是對一個行為是否合乎理性的判定是一個集體事件，理性運(yùn)行于社會地基之上。庫恩在論及科學(xué)研究中的規(guī)則問題時援引了維特根斯坦有關(guān)“遵從規(guī)則”的討論，愛丁堡學(xué)派的理論家也在這樣的意義上引申發(fā)揮了晚期維特根斯坦哲學(xué)。這些努力促成了一種不同于理性主義哲學(xué)的社會概念，知識的社會性意指對個人意見或隨意性看法的超越，它應(yīng)該被理解為源于集體努力的歷史成就。
三、新批判性:理性與社會聯(lián)姻的科學(xué)哲學(xué)價值
循著庫恩對科學(xué)知識與特定群體的緊密關(guān)系給出的提示，愛丁堡學(xué)派把科學(xué)知識中曾被視為先天的成分降格為一種集體的社會成就。對于特定群體來說，這些成就作為范例具有準(zhǔn)先天的強(qiáng)制性。同時，這種強(qiáng)制性具有歷史的可變性。結(jié)果，對科學(xué)知識本性的完整說明要求對與之相伴的特定群體進(jìn)行說明。強(qiáng)綱領(lǐng)通過把科學(xué)家看做是受利益與目標(biāo)引導(dǎo)的社會成員，把科學(xué)知識理解為特定群體的社會產(chǎn)品。仍需說明的是，這樣一種對科學(xué)的理解的哲學(xué)效果是什么?一方面，如果自然科學(xué)知識是一個具有不確定性的社會過程的產(chǎn)品，那就不能指望以自然科學(xué)為榜樣的強(qiáng)綱領(lǐng)式的研究能夠超越那種不確定性。相反，這類研究在致力于澄清科學(xué)實(shí)踐過程中不確定性的來源—利益、目標(biāo)、技能或默會知識、共識、慣例等—的同時，必須正視他自己正面臨同樣的處境，即:他的研究同樣面對如何控制那些不確定性因素的難題。簡要地說，強(qiáng)綱領(lǐng)式的作品必定是一個社會過程的產(chǎn)物，誰也不能假裝自己在進(jìn)行純粹的‘貓述”。
另一方面，把科學(xué)研究看做集體事業(yè)的一個后果是，科學(xué)與社會的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。流行的科學(xué)共同體的自我意識假定科學(xué)是獨(dú)立自主的進(jìn)程，它既不需要考慮其他社會子系統(tǒng)對它提出的要求，也無須顧及由它衍伸出來的社會文化及實(shí)踐后果。維也納學(xué)派把自然科學(xué)看做是人類認(rèn)知的方法論典范，默頓把這一典范延伸到社會領(lǐng)域，即科學(xué)也是民主的典范。在這種情況下，研究科學(xué)就是要挖掘潛藏于科學(xué)這一人類實(shí)踐典范中的可推廣的方法論價值。但是，如果科學(xué)實(shí)踐及知識中必定包含著來源于社會的必要成分，那么挖掘獨(dú)立于社會的科學(xué)所具有的社會文化價值就是不得要領(lǐng)的。正好相反，針對這些社會成分的控制、提煉、調(diào)整，將會具有指向科學(xué)知識及實(shí)踐的批判性效果。問題的關(guān)鍵不是通過確立科學(xué)(理性)與社會的二分法，使社會向科學(xué)看齊。而是要研究社會中的科學(xué)，將它置于己經(jīng)獲得人們認(rèn)可的那些價值的支配之下。如果不滿于科學(xué)的狀況，那應(yīng)該把審視的目光投向社會，重鑄支撐社會運(yùn)行的那些基本價值、核心觀念和社會制度。它們就是那些必須被視為具有建設(shè)性價值的成見及其制度化，哲學(xué)反思就指向?qū)λ鼈兊拿鞔_表達(dá)、邏輯重構(gòu)及批判改進(jìn)。
對于維也納學(xué)派來說，科學(xué)哲學(xué)的批判性是雙重的，既指向科學(xué)也指向哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)這種文化上的獨(dú)特性有時誘使人們將它歸入“第三種文化”。借助基于社會的理性概念，橫亙于見物不見人的科學(xué)與見人不見物的人文之間的鴻溝將被“社會”填平。一方面，多愁善感的人文對人心的每一點(diǎn)微小觸動都可能凝結(jié)為社會共識而形成對科學(xué)的約束;另一方面，冷漠無情的科學(xué)的每一點(diǎn)新知也將經(jīng)過社會篩選而更新人文思考的條件。代之以統(tǒng)一科學(xué)，科學(xué)哲學(xué)將擔(dān)負(fù)起文化統(tǒng)一的重任。這種統(tǒng)一不是要消除文化的多樣性或多元性，而是通過清除阻斷它們之間溝通交流的障礙來實(shí)現(xiàn)。更確切一些，科學(xué)哲學(xué)將致力于建設(shè)一種新文化，借此它將有能力批判地審視人文、科學(xué)與社會的恰當(dāng)關(guān)系，致力于勾畫更具魅力的新生活及其反思形式。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十七
對與矛盾兩重性的辯證理解
哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說，即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說，哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個部類，也是作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個重要部門。然而，這種認(rèn)識還屬于一般認(rèn)識，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看，哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來，哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個部類。也就是說，哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個部門，而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說，哲學(xué)也是科學(xué)，但在特定或嚴(yán)格的意義上說，哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴(yán)格的意義上，我們也只能說，哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)，而科學(xué)也不是哲學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然，這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。因此，我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時能把普遍性和特殊性結(jié)合起來，從而形成一個既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說:“哲學(xué)既是一門科學(xué)，又不是一門科學(xué)?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識在于:一方面，我們可以說“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就是指“知識體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說，主要是就“哲學(xué)”與作為“知識體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。在這種一般性認(rèn)識中，哲學(xué)作為一門“學(xué)科”還被包含在作為“知識體系”的“科學(xué)”之中，由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面，我們也可以說“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此，這一界說主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認(rèn)識中，哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中，由此，哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上，說“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”，無非是說，哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識體系”中，因而哲學(xué)即是“科學(xué)”，但同時，哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”，而是超越于“科學(xué)”體系之上。顯然，當(dāng)我們說哲學(xué)“既是科學(xué)”時，這里的“科學(xué)”是指“知識體系”(可將作為“知識體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”)，而當(dāng)我們說哲學(xué)“又不是科學(xué)”時，這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”(也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”)。由此，“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之，也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上，哲學(xué)才可被視為一門科學(xué)，而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上，哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門科學(xué)。因此，“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個“科學(xué)”概念和第二個“科學(xué)”概念具有不同含義，前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“知識體系”)，而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“實(shí)證科學(xué)”)。如果從形式邏輯的角度來看，這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義，因而說科學(xué)是“知識體系”與說科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒有錯，也因此，在上述命題中同時引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯，相反，這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等)，那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué)，從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。此外，還有兩種情況，一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題，二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而，“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷，同時，兩個命題也形成外在對立。由此，上述三種界定都沒有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說，才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無法避免，而且還完全必要，矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”(以及“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”)的命題，也同樣具有思維的確定性，不過這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系，進(jìn)而深入認(rèn)識二者關(guān)系的演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。
哲學(xué)只能是一門“思辨的科學(xué)”而不可能是一門實(shí)證科學(xué)
通過上述分析可知，把哲學(xué)看做一門科學(xué)的.意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”，因而也可被包括在科學(xué)的“知識體系”中。然而，哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”(亦即“思辨哲學(xué)”)仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來看，“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”，另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里，也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來，即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義(“實(shí)證科學(xué)”意義，這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì))與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義(“思辨科學(xué)”意義，這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián))區(qū)別開來。事實(shí)上，“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”，而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”(亦即“哲學(xué)”本身)。因此，界定“哲學(xué)”是一門“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此，對哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識就可深化為下述命題:“哲學(xué)只能是一門特殊的思辨的科學(xué)，而不可能是一門實(shí)證的科學(xué)?！边@一命題主要包含下述含義:首先，“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學(xué)(作為一個“種”概念)的特定本質(zhì)。在這里，“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識體系”，在此意義上，“科學(xué)”(作為一個“屬”概念)就可包含“哲學(xué)”。因此，說哲學(xué)是一門特殊的“思辨的科學(xué)”，不過是說，“哲學(xué)”作為一門思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十八
先擺出一系列能說明總論點(diǎn)的事實(shí)，然后歸納得出總論點(diǎn)。歸納式往往用于段落里對某個觀點(diǎn)的論證，而用作全文結(jié)構(gòu)形式的較少，一般與其他形式結(jié)合使用。
說“思”：
1、牛頓從觀察蘋果落地到發(fā)現(xiàn)萬有引力定律（實(shí)例一）
2、瓦特從觀察燒開水到發(fā)明蒸汽機(jī)（實(shí)例二）
3、馬克思從觀察商品交換到發(fā)表剩余價值學(xué)說（實(shí)例三）
4、凡事必須多動腦（歸納）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十九
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律
二、城鎮(zhèn)化演變規(guī)律
第二節(jié)就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對城鎮(zhèn)化的影響機(jī)制分析
一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展
二、技術(shù)進(jìn)步通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化
第三節(jié)城鎮(zhèn)化對就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響機(jī)制分析
一、通過城鎮(zhèn)完善的社保制度優(yōu)化就業(yè)
二、通過城鎮(zhèn)居民人口素質(zhì)的提高影響就業(yè)
三、通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)促進(jìn)就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇一
論文摘要：本文從教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的重要性出發(fā)，提出了當(dāng)前教學(xué)中存在的學(xué)校管理政策、教師教學(xué)和學(xué)生自身等三個方面的問題，并深入研究其解決策略。最后，提出了有利于教學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)建議，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教學(xué)質(zhì)量
一、引言
教學(xué)是諸多因素相互作用的活動，是由教師的教、學(xué)生的學(xué)，以及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)管理、教學(xué)保障等諸多因素在一定的時空環(huán)境內(nèi)綜合作用的復(fù)雜活動。高校教學(xué)具有教學(xué)任務(wù)的多樣性、教學(xué)內(nèi)容的高深性、教學(xué)對象的差異性、教學(xué)情境的復(fù)雜性和教學(xué)過程的探索性等諸多特點(diǎn)?！皵?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”作為高等院校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)課程，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生通過理解、分析和研究計算機(jī)處理的數(shù)據(jù)對象的特性，從而選擇適當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的算法，并熟練掌握算法的時間分析和空間分析技巧。而且，“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”還是教育技術(shù)學(xué)專業(yè)部分專業(yè)課的先導(dǎo)課，如“數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用”、“網(wǎng)絡(luò)編程”等，所以本課程的教學(xué)效果將直接影響到學(xué)生對其它后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，在專業(yè)建設(shè)的地位十分重要。因此，本文針對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的性質(zhì)以及相關(guān)的學(xué)校教學(xué)政策，對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)中出現(xiàn)的問題以及解決策略進(jìn)行了研究。
二、教學(xué)中存在的問題
雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程在教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中的開設(shè)時間已有多年歷史，但目前數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中的教學(xué)還存在一定的問題，主要表現(xiàn)在學(xué)校管理政策、教師教學(xué)和學(xué)生自身等三個方面。
1。學(xué)校管理政策方面。（1）當(dāng)前各大高校都出現(xiàn)了“重科研輕教學(xué)”的現(xiàn)象。很多高校教師認(rèn)為搞好科研是“名利雙收”的事情，因此往往在科研上投入的時間較多，而忽略了教學(xué)。（2）在教學(xué)設(shè)備上，跟計算機(jī)專業(yè)的硬件設(shè)施、多媒體設(shè)備以及上網(wǎng)條件相比，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的條件相對差一些，學(xué)校對此的重視還不夠。
2。教師教學(xué)方面。（1）觀念陳舊，缺乏研究能力。一般來說，承擔(dān)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)的老師都具有較深厚的計算機(jī)知識，可是他們往往偏重于專業(yè)知識的傳授，忽略了教學(xué)方法的革新問題，而教學(xué)方法的革新要求教師具有一定的研究能力。缺乏研究能力的教師，面對教育改革發(fā)展的新形勢，往往只能被動地跟著走。（2）“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”教學(xué)課件形式死板、文字較多、活潑性差、甚至出現(xiàn)文字錯誤，不能吸引學(xué)生的注意力。（3）板書中，字體較小、文字歪斜、字跡潦草、層次不夠清晰。
3。學(xué)生自身方面。（1）學(xué)生計算機(jī)知識水平層次不齊，而且跟計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生相比，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生的計算機(jī)操作能力相對較弱，掌握的編程語言較少，編程水平較低。（2）對于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這種理論性較強(qiáng)的課程，大部分學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣，積極性比較差，沒有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。（3）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程本身具有一定的復(fù)雜性和抽象性，學(xué)生往往把握不了課程的知識脈絡(luò)，對理論知識理解較困難，在實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生的實(shí)驗(yàn)動手能力相對薄弱。（4）實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生往往忽略了算法的分析和研究，而只著眼于怎么把程序調(diào)通，偏離了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方向。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的核心是算法設(shè)計，不能等同于程序設(shè)計。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是基本數(shù)據(jù)組織與基本處理方法，應(yīng)該注重基本算法設(shè)計能力的培養(yǎng)，用這些基本內(nèi)容構(gòu)成程序設(shè)計的核心。
三、解決策略
從教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)存在的問題來看，其教學(xué)改革要從教學(xué)制度、教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)原則、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式等九個方面著手。具體措施如下：（1）在管理制度上，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對教學(xué)的重視力度。各高校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際，制定向教師傾斜的分配制度和管理機(jī)制，這是確保教師隊(duì)伍數(shù)量和質(zhì)量的重要保障。比如采取“骨干教師評選和獎勵制度”以及“教學(xué)成果積分制”等，提高教師教學(xué)和探索教學(xué)方法的積極性。
（2）加強(qiáng)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”等計算機(jī)專業(yè)課的硬件教學(xué)設(shè)備建設(shè)，為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的老師和學(xué)生提供較好的學(xué)習(xí)和上機(jī)環(huán)境。
（3）要確定每次數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)設(shè)計的核心，要抓綱務(wù)本，因材施教，緊扣目標(biāo)，突出重點(diǎn)。為了適應(yīng)各層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，需要提升教學(xué)內(nèi)容層次，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
（4）對于在職的教師隊(duì)伍，應(yīng)該通過多種形式的繼續(xù)教育方式，通過參加教學(xué)方法的改革實(shí)驗(yàn)或參加學(xué)術(shù)會議，為高校教師灌述新的教育理念，掌握新的教學(xué)方法，從影響很深且又習(xí)慣的“滿堂灌”教學(xué)模式中走出來，適應(yīng)新形勢下的教學(xué)要求，不斷提高教師的綜合素質(zhì)。
（5）在教學(xué)中應(yīng)該將學(xué)生的獨(dú)立思考與合作交流相結(jié)合。通過在教學(xué)中設(shè)置問題情境，學(xué)生參與，師生合作討論來培養(yǎng)學(xué)生的`創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。這樣可以變“以教師為中心的教學(xué)模式”為“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式”，爭取較以前更多的時間讓學(xué)生參與教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主學(xué)習(xí)的能力。
（6）加強(qiáng)教材建設(shè)。高校必須重視教材建設(shè)，教育部鼓勵各高校使用“面向21世紀(jì)課程教材”和近3年出版的新教材，重要目的是為了吸收科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的最新成果，結(jié)合專業(yè)調(diào)整，加快教材的更新?lián)Q代，要杜絕質(zhì)量低劣的教材進(jìn)入課堂。
（7）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中算法設(shè)計是一個關(guān)鍵方面，也是學(xué)生普遍感覺比較難的一個問題。教學(xué)中，教師應(yīng)該對算法給予準(zhǔn)確描述和舉例，并對實(shí)例采用工程化的函數(shù)設(shè)計（即函數(shù)設(shè)計中包含充分的注釋語句）方法來引導(dǎo)學(xué)生，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解函數(shù)中的參數(shù)。
（8）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有特殊作用，必須予以高度重視。要建立和完善教學(xué)、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的多功能實(shí)驗(yàn)室，充實(shí)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備，改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，積極更新實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，探索實(shí)驗(yàn)教學(xué)與科研課程相結(jié)合的新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，多開新的綜合性、設(shè)計性實(shí)驗(yàn)。
四、幾點(diǎn)建議
（1）當(dāng)前各種語言如c++、java的廣泛使用和蓬勃發(fā)展，使得數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的描述語言也越來越豐富，使用c++或java的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程教學(xué)已經(jīng)普遍存在于高校的計算機(jī)專業(yè)中。因此，擴(kuò)大教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)范圍、提高各種語言的使用能力也是勢在必行的。
（2）對教師來說，要搞好“教學(xué)”和“科研”的關(guān)系，合理分配教學(xué)和科研的時間，重視教學(xué)的同時，不耽誤科研的進(jìn)度。高校將“教學(xué)”和“科研”融為一體，由一個部門統(tǒng)一去管理和操作是時代發(fā)展的需求?，F(xiàn)在一些地方將教育科研與教學(xué)研究兩個部門合并，統(tǒng)稱“教育科學(xué)研究院”，就是一種很好的嘗試。
（3）大學(xué)擴(kuò)招問題影響了學(xué)生的質(zhì)量，較差的學(xué)生影響了班級的學(xué)風(fēng)建設(shè)。政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，緩解教師授課中學(xué)生水平良莠不齊的壓力。
五、總結(jié)
總之，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的教學(xué)要根據(jù)教學(xué)對象的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，才能有效地激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。要設(shè)計正確科學(xué)的課堂講授思路，強(qiáng)化階段目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，提高課程的教學(xué)效率。只有這樣，才能把教育技術(shù)專業(yè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)提高到一個新的認(rèn)識，教學(xué)質(zhì)量達(dá)到一個新的高度。
參考文獻(xiàn):
1.黃敏,陳天.“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”雙語教學(xué)中的問題與對策[j].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),,22(02).
2.楊小微.教育研究的原理與方法[m].華東師范大學(xué)出版社,.
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇二
在學(xué)術(shù)論文的寫作過程中，動筆之前擬定論文結(jié)構(gòu)提綱是十分重要的。從寫作程序上講，它是作者動筆行文前的必要準(zhǔn)備;從提綱本身來講，它是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。所謂構(gòu)思謀篇，就是組織設(shè)計論文的篇章結(jié)構(gòu)。因?yàn)檎撐牡膶懽饕么罅康馁Y料，較多的層次，嚴(yán)密的推理來展開論述，從各個方面來闡述理由、論證自己的觀點(diǎn)。因此，構(gòu)思謀篇就顯得非常重要。于是必須編制寫作提綱。
編寫提綱可以體現(xiàn)作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構(gòu)成的寫作設(shè)計圖。其優(yōu)點(diǎn)在于，使作者易于掌握論文結(jié)構(gòu)的全局，層次清楚，重點(diǎn)明確，簡明扼要，一目了然。編寫提綱有利于論文前后呼應(yīng)。有一個提綱，可以幫助我們樹立全局觀念，從整體出發(fā)，再檢驗(yàn)每一個部分所占的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯(lián)系，每部分所占的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個部分之間的比例是否恰當(dāng)和諧，每一字、一句、一段、一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機(jī)組成部分，都能為展開論題服務(wù)。經(jīng)過這樣的考慮和編寫，論文的結(jié)構(gòu)才能統(tǒng)一而完整，很好地為表達(dá)論文的內(nèi)容服務(wù)。編寫提綱有利于及時調(diào)整思路，避免寫作中大返工。在學(xué)術(shù)論文的寫作過程中，作者的思維活動是非?；钴S的，一些不起眼的材料，從表面看來不相關(guān)的材料，經(jīng)過熟悉和深思，常常會產(chǎn)生新的聯(lián)想或新的觀點(diǎn)，如果不認(rèn)真編寫提綱，動起筆來就會被這種現(xiàn)象所干擾，不得不停下筆來重新思考，甚至推翻已寫的從頭再來;這樣，不僅增加了工作量，也會極大地影響寫作情緒。論文提綱猶如工程的藍(lán)圖，只要動筆前把提綱考慮得周到嚴(yán)謹(jǐn)，多花點(diǎn)時間和力氣，搞得扎實(shí)一些，就能形成一個層次清楚、邏輯嚴(yán)密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫論文的學(xué)生，如果把自己的思路先寫成提綱，再去請教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補(bǔ)充的意見，便于自己得到有效的指導(dǎo)。
從發(fā)表在本刊2017 年第四期的《 高職應(yīng)用文寫作教學(xué)探究》中，可以看出作者在結(jié)構(gòu)論文提綱的功力。本來，應(yīng)用文的寫作，是一個并不新鮮的話題，寫起來就有了一定的難度，特別是不容易論出新意，引起讀者的興趣。作者在自己的教學(xué)實(shí)踐中，仔細(xì)分析學(xué)生學(xué)好應(yīng)用文對他們應(yīng)聘崗位、今后的發(fā)展的作用;學(xué)生不愿學(xué)、學(xué)不好的原因;通過什么辦法、手段，選擇什么樣的教學(xué)方法才能保證應(yīng)用文寫作教學(xué)的效果。作者在對這些問題的論點(diǎn)，一一做出了回答。這樣的題目，做好結(jié)構(gòu)提綱就顯得十分重要了?！?提高學(xué)生對學(xué)習(xí)應(yīng)用文的重要性的認(rèn)識，激發(fā)寫作興趣”“、 讓學(xué)生深刻認(rèn)識并掌握應(yīng)用文的特點(diǎn)”“、 把應(yīng)用文的寫作教學(xué)與引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大知識面結(jié)合起來”“、 結(jié)合學(xué)生實(shí)際，務(wù)求實(shí)戰(zhàn)效果”。特別值得一提的是，針對學(xué)生對各種應(yīng)用文體之間的區(qū)別的模糊認(rèn)識，作者在教學(xué)“ 請示”和“ 報告”這兩種文體時，用了圖標(biāo)的方式，一目了然地講清了這兩種文體的特點(diǎn)和區(qū)別。a.具體功能不同;b.內(nèi)容含量不同;c.行文時間不同;d.主送單位不同 e.結(jié)束語不同。使學(xué)生很清楚地把“ 請示”和“ 報告”清楚地區(qū)別開來了。
由于論文的寫作是比較復(fù)雜的思索與實(shí)踐的問題，一般篇幅又較長，所以，常常要先撰寫論文結(jié)構(gòu)提綱。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇三
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
1.畢業(yè)論文提綱擬定的三個原則
2.畢業(yè)論文提綱
3.會計畢業(yè)論文提綱
4.法學(xué)畢業(yè)論文提綱
5.畢業(yè)論文提綱樣本
6.大專護(hù)理畢業(yè)論文提綱
7.?？飘厴I(yè)論文提綱
8.英語畢業(yè)論文提綱
9.畢業(yè)論文提綱寫法
10.法律畢業(yè)論文提綱
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇四
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下三個方面：
1、要有全局觀念
從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘?dāng)，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
2、從中心論點(diǎn)出發(fā)
決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
3、考慮各部分之間的邏輯關(guān)系
初學(xué)撰寫論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。
接下來，小編再帶著大家捋一下思路~
1.先擬標(biāo)題;
2.寫出總論點(diǎn);
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;
6.全面檢查，作必要的增刪。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇五
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教學(xué)質(zhì)量
論文摘要：本文從教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的重要性出發(fā)，提出了當(dāng)前教學(xué)中存在的學(xué)校管理政策、教師教學(xué)和學(xué)生自身等三個方面的問題，并深入研究其解決策略。最后，提出了有利于教學(xué)發(fā)展的幾點(diǎn)建議，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
一、引言
教學(xué)是諸多因素相互作用的活動，是由教師的教、學(xué)生的學(xué)，以及教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)管理、教學(xué)保障等諸多因素在一定的時空環(huán)境內(nèi)綜合作用的復(fù)雜活動。高校教學(xué)具有教學(xué)任務(wù)的多樣性、教學(xué)內(nèi)容的高深性、教學(xué)對象的差異性、教學(xué)情境的復(fù)雜性和教學(xué)過程的探索性等諸多特點(diǎn)。“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”作為高等院校教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)課程，其教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生通過理解、分析和研究計算機(jī)處理的數(shù)據(jù)對象的特性，從而選擇適當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的算法，并熟練掌握算法的時間分析和空問分析技巧。而且，“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”還是教育技術(shù)學(xué)專業(yè)部分專業(yè)課的先導(dǎo)課，如“數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用”、“網(wǎng)絡(luò)編程”等，所以本課程的教學(xué)效果將直接影響到學(xué)生對其它后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，在專業(yè)建設(shè)的地位十分重要。因此，本文針對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的性質(zhì)以及相關(guān)的學(xué)校教學(xué)政策，對教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)中出現(xiàn)的問題以及解決策略進(jìn)行了研究。
二、教學(xué)中存在的問題
雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程在教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中的開設(shè)時間已有多年歷史，但目前數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中的教學(xué)還存在一定的問題，主要表現(xiàn)在學(xué)校管理政策、教師教學(xué)和學(xué)生自身等個方面。
1．學(xué)校管理政策方面。(1)當(dāng)前各大高校都出現(xiàn)了“重科研輕教學(xué)”的現(xiàn)象。很多高校教師認(rèn)為搞好科研是“名利雙收”的事情，因此往往在科研上投入的時間較多，而忽略了教學(xué)。(2)在教學(xué)設(shè)備上，跟計算機(jī)專業(yè)的硬件設(shè)施、多媒體設(shè)備以及上網(wǎng)條件相比，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的條件相對差一些，學(xué)校對此的重視還不夠。
2．教師教學(xué)方面。(1)觀念陳舊，缺乏研究能力。一般來說，承擔(dān)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)的老師都具有較深厚的計算機(jī)知識，可是他們往往偏重于專業(yè)知識的傳授，忽略了教學(xué)方法的革新問題，而教學(xué)方法的革新要求教師具有一定的研究能力。缺乏研究能力的教師，面對教育改革發(fā)展的新形勢，往往只能被動地跟著走。(2)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”教學(xué)課件形式死板、文字較多、活潑性差、甚至出現(xiàn)文字錯誤，不能吸引學(xué)生的注意力。(3)板書中，字體較小、文字歪斜、字跡潦草、層次不夠清晰。
3．學(xué)生自身方面。(1)學(xué)生計算機(jī)知識水平層次不齊，而且跟計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生相比，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生的計算機(jī)操作能力相對較弱，掌握的編程語言較少，編程水平較低。(2)對于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這種理論性較強(qiáng)的課程，大部分學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣，積極性比較差，沒有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。(3)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程本身具有一定的復(fù)雜性和抽象性，學(xué)生往往把握不了課程的知識脈絡(luò)，對理論知識理解較困難，在實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生的實(shí)驗(yàn)動手能力相對薄弱。(4)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生往往忽略了算法的分析和研究，而只著眼于怎么把程序調(diào)通，偏離了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方向。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的核心是算法設(shè)計，不能等同于程序設(shè)計。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是基本數(shù)據(jù)組織與基本處理方法，應(yīng)該注重基本算法設(shè)計能力的培養(yǎng)，用這些基本內(nèi)容構(gòu)成程序設(shè)計的核心。
三、解決策略
從教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學(xué)存在的問題來看，其教學(xué)改革要從教學(xué)制度、教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)原則、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式等九個方面著手。具體措施如下：
(1)在管理制度上，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對教學(xué)的重視力度。各高校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際，制定向教師傾斜的'分配制度和管理機(jī)制，這是確保教師隊(duì)伍數(shù)量和質(zhì)量的重要保障。比如采取“骨干教師評選和獎勵制度”以及“教學(xué)成果積分制”等，提高教師教學(xué)和探索教學(xué)方法的積極性。
(2)加強(qiáng)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”等計算機(jī)專業(yè)課的硬件教學(xué)設(shè)備建設(shè)，為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的老師和學(xué)生提供較好的學(xué)習(xí)和上機(jī)環(huán)境。(3)要確定每次數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)設(shè)計的核心，要抓綱務(wù)本，因材施教，緊扣目標(biāo)，突出重點(diǎn)。為了適應(yīng)各層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，需要提升教學(xué)內(nèi)容層次，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
(4)對于在職的教師隊(duì)伍，應(yīng)該通過多種形式的繼續(xù)教育方式，通過參加教學(xué)方法的改革實(shí)驗(yàn)或參加學(xué)術(shù)會議，為高校教師灌述新的教育理念，掌握新的教學(xué)方法，從影響很深且又習(xí)慣的“滿堂灌”教學(xué)模式中走出來，適應(yīng)新形勢下的教學(xué)要求，不斷提高教師的綜合素質(zhì)。
(5)在教學(xué)中應(yīng)該將學(xué)生的獨(dú)立思考與合作交流相結(jié)合。通過在教學(xué)中設(shè)置問題情境，學(xué)生參與，師生合作討論來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。這樣可以變“以教師為中心的教學(xué)模式”為“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式”，爭取較以前更多的時間讓學(xué)生參與教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主學(xué)習(xí)的能力。
(6)加強(qiáng)教材建設(shè)。高校必須重視教材建設(shè)，教育部鼓勵各高校使用“面向2l世紀(jì)課程教材”和近3年出版的新教材，重要目的是為了吸收科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的最新成果，結(jié)合專業(yè)調(diào)整，加快教材的更新?lián)Q代，要杜絕質(zhì)量低劣的教材進(jìn)入課堂。
(7)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中算法設(shè)計是一個關(guān)鍵方面，也是學(xué)生普遍感覺比較難的一個問題。教學(xué)中，教師應(yīng)該對算法給予準(zhǔn)確描述和舉例，并對實(shí)例采用工程化的函數(shù)設(shè)計(即函數(shù)設(shè)計中包含充分的注釋語句)方法來引導(dǎo)學(xué)生，這樣可以幫助學(xué)生更好地理解函數(shù)中的參數(shù)。
(8)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有特殊作用，必須予以高度重視。要建立和完善教學(xué)、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的多功能實(shí)驗(yàn)室，充實(shí)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備，改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，積極更新實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，探索實(shí)驗(yàn)教學(xué)與科研課程相結(jié)合的新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，多開新的綜合性、設(shè)計性實(shí)驗(yàn)。
四、幾點(diǎn)建議
(1)當(dāng)前各種語言如c++、java的廣泛使用和蓬勃發(fā)展，使得數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的描述語言也越來越豐富，使用c++或java的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程教學(xué)已經(jīng)普遍存在于高校的計算機(jī)專業(yè)中。因此，擴(kuò)大教育技術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的語言學(xué)習(xí)范圍、提高各種語言的使用能力也是勢在必行的。
(2)對教師來說，要搞好“教學(xué)”和“科研”的關(guān)系，合理分配教學(xué)和科研的時間，重視教學(xué)的同時，不耽誤科研的進(jìn)度。高校將“教學(xué)”和“科研”融為一體，由一個部門統(tǒng)一去管理和操作是時代發(fā)展的需求?，F(xiàn)在一些地方將教育科研與教學(xué)研究兩個部門合并，統(tǒng)稱“教育科學(xué)研究院”，就是一種很好的嘗試。
(3)大學(xué)擴(kuò)招問題影響了學(xué)生的質(zhì)量，較差的學(xué)生影響了班級的學(xué)風(fēng)建設(shè)。政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，緩解教師授課中學(xué)生水平良秀不齊的壓力。
五、總結(jié)
總之，教育技術(shù)學(xué)專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的教學(xué)要根據(jù)教學(xué)對象的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，才能有效地激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。要設(shè)計正確科學(xué)的課堂講授思路，強(qiáng)化階段目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，提高課程的教學(xué)效率。只有這樣，才能把教育技術(shù)專業(yè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學(xué)提高到一個新的認(rèn)識，教學(xué)質(zhì)量達(dá)到一個新的高度。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇六
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：
最終達(dá)到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開了這一點(diǎn)，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇七
1、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法
本章作為全書的導(dǎo)引，全面介紹了相關(guān)概念，如數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)元素、數(shù)據(jù)類型以及數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的定義。其中，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)包括邏輯結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和運(yùn)算集合。邏輯結(jié)構(gòu)分為四類：集合型、線性、樹形和圖形結(jié)構(gòu)；數(shù)據(jù)元素的存儲結(jié)構(gòu)分為：順序存儲、鏈接存儲、索引存儲和散列存儲四類；最后介紹算法的時間性能分析以及算法的空間性能分析。
2、順序表及其應(yīng)用
一、主要介紹順序表的定義，基本算法和時間性能的分析；
二、主要介紹一些簡單的查找算法和排序算法
3、鏈表及其應(yīng)用
本章主要介紹的是線性邏輯結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)在鏈接存儲下的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)鏈表的相關(guān)知識，本章主要介紹單鏈表、循環(huán)鏈表的數(shù)據(jù)類型的定義及一些對數(shù)據(jù)的操作的算法和時間性能的分析。以及鏈表的應(yīng)用主要有多項(xiàng)式相加，歸并問題、箱子排序問題等方面。
4、堆棧及其應(yīng)用
本章介紹了兩種不同的存儲結(jié)構(gòu)下設(shè)計的堆棧，即順序棧和鏈棧；分別對順序棧和鏈棧的數(shù)據(jù)類型定義和對數(shù)據(jù)的操作比若說取棧頂元素和元素入棧等算法。最后介紹了堆棧的應(yīng)用如：漢諾塔和火車車廂重排問題。
5、隊(duì)列及其應(yīng)用
6、特殊矩陣、廣義表及其應(yīng)用
7、二叉樹及其應(yīng)用
8、樹和森林及其應(yīng)用
樹和森林的概念和性質(zhì)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、樹的基本算法及性能分析，樹與二叉樹之間的轉(zhuǎn)換和森林與二叉樹之間的轉(zhuǎn)換及其相應(yīng)的算法。其次還有樹和森林的遍歷和樹的存儲結(jié)構(gòu)，包括雙親表示法，孩子表示法，孩子兄弟表示法。
9、散列結(jié)構(gòu)及其應(yīng)用
本章主要介紹圖的定義和基礎(chǔ)知識，圖的四種存儲結(jié)構(gòu)，圖的基本算法以及圖的典型應(yīng)用問題如：最小生成樹，最短路徑，拓?fù)渑判蚝完P(guān)鍵路徑等。
二、學(xué)習(xí)體會
1、建議在上課過程中加大隨堂練習(xí)的分量，以便學(xué)生能當(dāng)堂消化課堂上學(xué)習(xí)的知識，也便于及時了解學(xué)生對知識點(diǎn)的掌握情況，同時有助于學(xué)生保持良好的精神狀態(tài)。
2、建議在課時允許的情況下，增加習(xí)題課的分量，通過課堂的習(xí)題講解，加深對知識點(diǎn)的掌握，同時對各知識點(diǎn)的運(yùn)用有一個更為直觀和具體的認(rèn)識。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇八
通過對比來論證論點(diǎn)。對比有正與反的對比，現(xiàn)在和過去的對比，這一事物與另一事物的對比，同一事物各個不同發(fā)展階段的對比，等等。對比可以使觀點(diǎn)更為鮮明。
說“思”：
1、生活中的兩種人：勤于動腦的人；懶于動腦的人。（態(tài)度對比）
2、不同態(tài)度的不同結(jié)果（結(jié)果對比）
3、不同態(tài)度的不同思想根源（思想根源對比）
4、應(yīng)學(xué)習(xí)第一種態(tài)度，做勤于思考的人（結(jié)論）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇九
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)時間變化
二、就業(yè)結(jié)構(gòu)的空間演變
第二節(jié)長三角地區(qū)人口城鎮(zhèn)化時空演變
一、人口城鎮(zhèn)化時間變化
二、人口城鎮(zhèn)化空間分異
第三節(jié)就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差對人口城鎮(zhèn)化的影響分析
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差
二、就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差對人口城鎮(zhèn)化的影響分析
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十
對哲學(xué)與科學(xué)矛盾兩重性的辯證理解
哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說，即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說，哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個部類，也是作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個重要部門。
然而，這種認(rèn)識還屬于一般認(rèn)識，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看，哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來，哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個部類。也就是說，哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個部門，而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說，哲學(xué)也是科學(xué)，但在特定或嚴(yán)格的意義上說，哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴(yán)格的意義上，我們也只能說，哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)，而科學(xué)也不是哲學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然，這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。
因此，我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時能把普遍性和特殊性結(jié)合起來，從而形成一個既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說：“哲學(xué)既是一門科學(xué)，又不是一門科學(xué)?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識在于：一方面，我們可以說“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就是指“知識體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說，主要是就“哲學(xué)”與作為“知識體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。
在這種一般性認(rèn)識中，哲學(xué)作為一門“學(xué)科”還被包含在作為“知識體系”的“科學(xué)”之中，由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面，我們也可以說“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此，這一界說主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認(rèn)識中，哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中，由此，哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上，說“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”，無非是說，哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識體系”中，因而哲學(xué)即是“科學(xué)”，但同時，哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”，而是超越于“科學(xué)”體系之上。
顯然，當(dāng)我們說哲學(xué)“既是科學(xué)”時，這里的“科學(xué)”是指“知識體系”（可將作為“知識體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”），而當(dāng)我們說哲學(xué)“又不是科學(xué)”時，這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”（也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”）。由此，“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之，也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上，哲學(xué)才可被視為一門科學(xué)，而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上，哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門科學(xué)。因此，“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個“科學(xué)”概念和第二個“科學(xué)”概念具有不同含義，前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)（即“知識體系”），而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)（即“實(shí)證科學(xué)”）。如果從形式邏輯的角度來看，這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義，因而說科學(xué)是“知識體系”與說科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒有錯，也因此，在上述命題中同時引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯，相反，這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則（如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等），那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué)，從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。
此外，還有兩種情況，一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題，二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而，“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷，同時，兩個命題也形成外在對立。由此，上述三種界定都沒有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說，才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無法避免，而且還完全必要，矛盾的`兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。
上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”（以及“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”）的命題，也同樣具有思維的確定性，不過這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系，進(jìn)而深入認(rèn)識二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。
哲學(xué)只能是一門“思辨的科學(xué)”而不可能是一門實(shí)證科學(xué)
通過上述分析可知，把哲學(xué)看做一門科學(xué)的意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”，因而也可被包括在科學(xué)的“知識體系”中。然而，哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”（亦即“思辨哲學(xué)”）仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來看，“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”，另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里，也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來，即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義（“實(shí)證科學(xué)”意義，這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì)）與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義（“思辨科學(xué)”意義，這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián)）區(qū)別開來。事實(shí)上，“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”，而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”（亦即“哲學(xué)”本身）。因此，界定“哲學(xué)”是一門“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此，對哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識就可深化為下述命題：“哲學(xué)只能是一門特殊的思辨的科學(xué)，而不可能是一門實(shí)證的科學(xué)?！边@一命題主要包含下述含義：首先，“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學(xué)（作為一個“種”概念）的特定本質(zhì)。在這里，“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識體系”，在此意義上，“科學(xué)”（作為一個“屬”概念）就可包含“哲學(xué)”。
因此，說哲學(xué)是一門特殊的“思辨的科學(xué)”，不過是說，“哲學(xué)”作為一門思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學(xué)界定為一門“思辨的科學(xué)”，也并沒有把“哲學(xué)”和嚴(yán)格意義的“科學(xué)”混同起來，“哲學(xué)”作為一門特殊的“思辨的科學(xué)”仍具有與一般狹義的“科學(xué)”亦即“實(shí)證科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，要把哲學(xué)與科學(xué)既相聯(lián)系又相區(qū)別開來，除了說“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”之外，并沒有別的方法。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德、康德、黑格爾等哲學(xué)家也都把哲學(xué)視為一門特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學(xué)或?qū)W科，而他們界定哲學(xué)的本意或要旨也正在于要把哲學(xué)同一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)區(qū)別開來。亞里士多德提出了最初的科學(xué)分類思想，其中哲學(xué)（他稱為神學(xué)或第一哲學(xué)）就已具有研究“存在”的超驗(yàn)、思辨的特性，哲學(xué)作為“本體之學(xué)”或“形而上學(xué)”就已和數(shù)學(xué)、物理學(xué)等專門的科學(xué)區(qū)別開來。[2]（p57、p222）康德則更明確地認(rèn)定哲學(xué)應(yīng)是一種“能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)”，或一種“純粹理性的思辨科學(xué)”[3]（p168）。其后，黑格爾進(jìn)一步把哲學(xué)界定為“思辨哲學(xué)”或“思辨的科學(xué)”而與具有認(rèn)識的相對性與局限性的“實(shí)證科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”[4]（p9、p58）區(qū)別開來。
依據(jù)這些哲學(xué)家對哲學(xué)本質(zhì)的理解與界說，我們也完全可以把哲學(xué)界定為一門特殊的“思辨的科學(xué)”或“思辨哲學(xué)”。其次，“實(shí)證”是科學(xué)的本質(zhì)特征并由此與哲學(xué)區(qū)別開來。誠然，科學(xué)活動也要運(yùn)用一定的理性思維或邏輯推論，也要對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行一定的理論概括或總結(jié)，然而，科學(xué)研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論，而是必須依靠經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)驗(yàn)，而科學(xué)的理性思維或推論也要以現(xiàn)實(shí)事物為對象，要以對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。因此，科學(xué)也就總是具有一定的“對象性”、“經(jīng)驗(yàn)性”，或者說，科學(xué)最終還是以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)或依據(jù)，因而不可避免地具有經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)證性的基本特征。誠如黑格爾所說：“一切科學(xué)方法總是基于直接的事實(shí)，給予的材料，或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下，都不能滿足必然性的形式。所以，凡是志在彌補(bǔ)這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識的反思，就是思辨的思維，亦即真正的哲學(xué)思維?！盵4]（p48）由于哲學(xué)和科學(xué)在研究方法或認(rèn)識方式上的特征恰好相反，因而二者在推進(jìn)人類認(rèn)識上也就具有“互異互補(bǔ)”的性質(zhì)。
再次，認(rèn)識哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開來，而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學(xué)具有“超科學(xué)性”。誠然，哲學(xué)也具有一定的“科學(xué)性”，但哲學(xué)的“科學(xué)性”也僅是哲學(xué)的一種屬性，哲學(xué)還具有一定的“人學(xué)性”乃至“神學(xué)性”（歷史上的哲學(xué)總具有與宗教的密切聯(lián)系），然而，哲學(xué)的根本特性卻并非“科學(xué)性”或“人學(xué)性”，或者說，哲學(xué)既非“科學(xué)”亦非“人學(xué)”，哲學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)的根本特性是“思辨性”，哲學(xué)乃是一門特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學(xué)科。哲學(xué)的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì)，構(gòu)成了哲學(xué)的“超科學(xué)性”，并最終將自身與科學(xué)區(qū)別開來。
國內(nèi)流行的哲學(xué)定義的缺陷
從目前國內(nèi)流行的哲學(xué)教科書或一些論著的認(rèn)識來看，一個嚴(yán)重缺陷也正在于把哲學(xué)與科學(xué)混同起來進(jìn)而取消了二者的區(qū)別。國內(nèi)通行的哲學(xué)定義也主要是把哲學(xué)界定為一種關(guān)于“世界觀”的學(xué)問或“理論體系”，或認(rèn)為哲學(xué)就是“關(guān)于世界觀發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)”，即認(rèn)定哲學(xué)的基本特征或根本特征就在于“世界觀”，哲學(xué)具有和“世界觀”基本一致的性質(zhì)。如有關(guān)哲學(xué)教科書提出：“哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問?！庇终f：“哲學(xué)則是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，或者說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論?！盵5]（p4）我國出版的《哲學(xué)百科全書》也提出：“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。
”[6]（p1）上述教科書或詞典認(rèn)為哲學(xué)是“世界觀的理論體系”或是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，實(shí)際上就已取消了哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵即形而上學(xué)的本性，由此也就不可能再劃清哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與科學(xué)的界限。按照哲學(xué)教科書的界定，所謂“世界觀，就是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的一般看法和根本觀點(diǎn)”[5]（p3），而“哲學(xué)”和“世界觀”的區(qū)別也僅僅在于“哲學(xué)”是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”或是“世界觀的理論形式”。但實(shí)際上，無論是“世界觀”、“世界觀的理論形式”，還是“世界觀的理論體系”，都不具有哲學(xué)的形而上學(xué)的性質(zhì)與意義，因而也都不可能體現(xiàn)出哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。就“世界觀”或“世界觀的理論體系”而言，其認(rèn)識對象就是“現(xiàn)實(shí)世界”，而其認(rèn)識形式或認(rèn)識途徑也主要是對“現(xiàn)實(shí)世界”或“整個世界”發(fā)展的“最一般規(guī)律”的認(rèn)識或反映，由此形成“人們關(guān)于整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)”。但究其實(shí)質(zhì)，這種對“世界”的認(rèn)識或反映都只具有客觀的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識意義，而不具有主觀的、超驗(yàn)的或思辨的認(rèn)識意義。也就是說，“世界觀”或“世界觀的理論體系”在本質(zhì)上也完全屬于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)的認(rèn)識領(lǐng)域，而并不屬于超驗(yàn)的或思辨的哲學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十一
一般不超過1520字。必要時可使用副標(biāo)題。
以中學(xué)英語教學(xué)法方向?yàn)槔?，則須說明要解決英語教與學(xué)，理論與實(shí)踐等方面的哪些問題，這些問題應(yīng)是在教學(xué)實(shí)踐中比較突出又難以解決的問題;或是前人從未解決的，并且能填補(bǔ)某一領(lǐng)域的空白的問題。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十二
先提出自己對某一問題的看法，即論點(diǎn)，然后加以分析、論證，最后得出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)形式是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述的。
說“思”：
1、學(xué)會動腦筋是一個很重要的問題（提出問題）
2、搞好學(xué)習(xí)、工作、科研等都需要多動腦筋（分析問題）
3、要養(yǎng)成多動腦筋的習(xí)慣（解決問題）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十三
按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點(diǎn)?！吧钊搿钡穆纷雍芏啵嚎捎涩F(xiàn)象說到本質(zhì)；可由可能說到必然；可從經(jīng)驗(yàn)說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”……這種結(jié)構(gòu)形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入。
說“思”：
1、“思”就是提倡動腦筋（是什么）
2、“勤思”的重要（為什么）
3、還要“善思”（怎么樣）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十四
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律
二、城鎮(zhèn)化演變規(guī)律
一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展
二、技術(shù)進(jìn)步通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化
一、通過城鎮(zhèn)完善的社保制度優(yōu)化就業(yè)
二、通過城鎮(zhèn)居民人口素質(zhì)的'提高影響就業(yè)
三、通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)促進(jìn)就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十五
先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個方面分別對總論點(diǎn)加以論述，即論述部分是由并列的幾個分論點(diǎn)的論述組成的。并列式的幾個分論點(diǎn)常常放在每段開頭，以顯示層次。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對一個總論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來加以認(rèn)識，并能夠并列地排出幾個能說明總論點(diǎn)的分論點(diǎn)來。
說“思”：
1、要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)）
2、多思才能把知識學(xué)活（并列分論點(diǎn)一）
3、多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二）
4、多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十六
科學(xué)哲學(xué)在庫恩之后發(fā)生了重要的變化，對這一變化的研究通常聚焦于科學(xué)觀?？茖W(xué)哲學(xué)并不限于科學(xué)觀的討論，它也包含相應(yīng)的哲學(xué)觀?？茖W(xué)哲學(xué)的批判性是考察其哲學(xué)觀的一個重要的切入點(diǎn)。通過回顧維也納學(xué)派以來科學(xué)哲學(xué)的旨趣變遷，可以看到，隨著庫恩及其后繼者闡釋的基于社會的理性概念的確立，維也納學(xué)派科學(xué)哲學(xué)所具有的雙重批判性獲得了更新?？茖W(xué)哲學(xué)的新批判性既指向科學(xué)也指向人元“統(tǒng)一文化”將取代“統(tǒng)一科學(xué)”成為科學(xué)哲學(xué)的新目標(biāo)?；谏鐣睦硇愿拍钜彩箍茖W(xué)哲學(xué)在新的思想條件下批判地審視科學(xué)、人文與社會的恰當(dāng)關(guān)系成為可能。
一、批判性的萎縮:從維也納學(xué)派到庫恩
邏輯實(shí)證主義的批判性指向兩個方面，即哲學(xué)的方面和科學(xué)的方面。前者落實(shí)為“拒斥形而上學(xué)”，并要求用一種新哲學(xué)即科學(xué)哲學(xué)(scientificphilosophy)取而代之。后者體現(xiàn)在諸如卡爾納普的們比界的邏輯構(gòu)造》那樣的著作中，要求盡可能用邏輯構(gòu)造替代實(shí)體，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識的合理重建，最終形成統(tǒng)一的科學(xué)。維也納學(xué)派內(nèi)部存在圍繞著科學(xué)觀的分歧，如在石里克一魏斯曼和紐拉特一卡爾納普之間，但科學(xué)觀根本不是關(guān)注的焦點(diǎn)，真正要做的事情是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的徹底更新。他們把目光投向科學(xué)，是因?yàn)榇_信科學(xué)將提供哲學(xué)轉(zhuǎn)變的方法論指南?？茖W(xué)是研究的方法，哲學(xué)是研究的主題。
波普爾把科學(xué)哲學(xué)的核心問題確立為研究科學(xué)知識增長的機(jī)制，也即科學(xué)史的合理重建，開啟了科學(xué)主題化的進(jìn)程。對于經(jīng)驗(yàn)知識中的非經(jīng)驗(yàn)成分或形式成分，康德稱之為知性范疇，早期維特根斯坦將之歸結(jié)為邏輯形式。cil石里克大體上追隨早期維特根斯坦的觀點(diǎn)，紐拉特和卡爾納普則確信其具有本質(zhì)上的約定性。波普爾把那些非經(jīng)驗(yàn)成分視為可錯的猜測，其立場因而接近于紐拉特和卡爾納普。關(guān)鍵的區(qū)別在于，卡爾納普首要的理論關(guān)切是現(xiàn)存知識總體的系統(tǒng)重構(gòu)，波普爾則關(guān)心科學(xué)史的合理重建，即科學(xué)理論選擇與替代過程中的合理性問題。如拉卡托斯概括的那樣，科學(xué)哲學(xué)中己經(jīng)涌現(xiàn)了歸納主義、約定主義、方法論證偽主義及他本人的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論等用以確?？茖W(xué)史合理性的不同方案。拉卡托斯提出了一種鑒別不同合理性方案優(yōu)劣的方法，即把歷史看成是對其合理重建的一種“檢驗(yàn)”。哪一種合理性方案能夠最大限度地擴(kuò)大內(nèi)史的范圍，從而縮小外史的范圍，也即使其自身面臨最小范圍的“反例”，那么，它就是最好的合理性方案。
結(jié)果，在拉卡托斯看來，科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)處于一種怎樣的關(guān)系中呢?至少對于最先進(jìn)的科學(xué)學(xué)科而言，方法論的進(jìn)步總是落后于科學(xué)智慧，而且，要把某種先驗(yàn)的科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)加于最先進(jìn)的科學(xué)學(xué)科是狂妄。準(zhǔn)如，假如牛頓或愛因斯坦的科學(xué)被證明違反了培根的、卡爾納普的或波普爾的先驗(yàn)的游戲規(guī)則，以此便要求科學(xué)事業(yè)重新開始，這豈不是狂妄嗎?科學(xué)哲學(xué)表現(xiàn)在卡爾納普著作中的指向科學(xué)的有限批判性喪失了。科學(xué)主題化的另一個后果是，維也納學(xué)派要求實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的呼吁在波普爾派的科學(xué)哲學(xué)中被擱置了?？茖W(xué)哲學(xué)從前者的“科學(xué)的哲學(xué)”(scientificphilosophy)轉(zhuǎn)變成了“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”(philosophyofscience)?？茖W(xué)哲學(xué)的核心是科學(xué)方法論。由這種方法論出發(fā)，其批判性指向諸如弗洛伊德主義、李森科的遺傳學(xué)那樣的偽科學(xué)或壞科學(xué)，也指向政治哲學(xué)中的歷史決定論。在差不多同樣重要的意義上，科學(xué)哲學(xué)的批判性成了作為編史學(xué)綱領(lǐng)的不同合理重建方案的內(nèi)部競賽:它們對于彼此互為批判j險的。以科學(xué)為主題的哲學(xué)研究的主要訴求是獲取一種令人滿意的科學(xué)編史學(xué)綱領(lǐng)。
庫恩不再以科學(xué)為方法或手段，他要從內(nèi)部理解科學(xué)知識一實(shí)踐的豐富內(nèi)涵。庫恩致力于揭示邏輯主義者所刻畫的科學(xué)形象的不充分性，對科學(xué)哲學(xué)的一般哲學(xué)價值或?qū)σ话阏軐W(xué)的批判意義以及科學(xué)哲學(xué)指向科學(xué)的批判性缺少興趣。意外的是，伴隨著庫恩哲學(xué)不斷增長的影響力及自稱為庫恩后繼者的一批社會科學(xué)家立場激進(jìn)的成果的涌現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)的研究主旨發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。愛丁堡學(xué)派把庫恩揭示的科學(xué)知識與人(群)的相關(guān)性突出出來，并以此作為抨擊理性主義科學(xué)哲學(xué)所倡導(dǎo)的“無主體的認(rèn)識論”的主要切入點(diǎn)，事實(shí)上打開了把對科學(xué)的批判性推進(jìn)到其核心即科學(xué)知識的新的可能性。這種指向科學(xué)知識的批判性不同于維也納學(xué)派，后者旨在重構(gòu)科學(xué)，前者則具有解構(gòu)科學(xué)的色彩。解構(gòu)科學(xué)并不意味著對科學(xué)知識的有效性進(jìn)行質(zhì)疑，而是對科學(xué)所采取的形式的唯一性和必然性持懷疑態(tài)度。
二、愛丁堡學(xué)派的社會概念
愛丁堡學(xué)派倡導(dǎo)的知識社會學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)想要把曼海姆和迪爾凱姆等的知識社會學(xué)分析拓展到科學(xué)知識領(lǐng)域。這樣做的主要障礙是，盡管科學(xué)知識是科學(xué)家群體研究外在于他們的客觀世界得到的結(jié)果，但是主導(dǎo)的科學(xué)知識理論如邏輯實(shí)證主義和批判理性主義都認(rèn)為，要說清楚知識的本性無需涉及研究者，也即“無主體的認(rèn)識論”。這種認(rèn)識論的社會學(xué)表現(xiàn)就是默頓闡述的科學(xué)的社會規(guī)范中的“普遍主義”信條，它阻斷了知識社會學(xué)試圖建立的知識與社會之間的聯(lián)系。
知識是人研究對象的結(jié)果，何以它只與對象有關(guān)而與作為研究者的人無關(guān)呢?近代英國的經(jīng)驗(yàn)論者把它歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)在不同個人及群體之間的無差別性，因?yàn)橹灰说母泄龠\(yùn)轉(zhuǎn)正常，那么外部刺激所激起的感覺經(jīng)驗(yàn)就應(yīng)該是相同或類似的。體漠意識到，關(guān)于事實(shí)的知識不可能完全由感覺經(jīng)驗(yàn)給出，因?yàn)樽鳛橹R組分、類似因果律那樣的關(guān)系范疇是無法由人的感覺經(jīng)驗(yàn)見證的。結(jié)果，體漠把那些關(guān)系性的范疇歸結(jié)為習(xí)慣性的心理聯(lián)想?？档聞t把那些關(guān)系性范疇論證為主體的天然配置。這些先驗(yàn)的知險范疇把感覺經(jīng)驗(yàn)整合進(jìn)來形成具有必然性和普遍j險的經(jīng)驗(yàn)知識，也即先天綜合判斷。
早期維特根斯坦哲學(xué)用邏輯形式取代了康德的知性范疇所扮演的知識論角色。邏輯形式是命題能夠確切表示事實(shí)的內(nèi)在依據(jù)，它既不源于人或主體這一方面，也不源于事物或客體那一方面。波普爾反對維也納學(xué)派(石里克和魏斯曼)和早期維特根斯坦在對科學(xué)知識的刻畫中所表現(xiàn)出的邏輯本體論傾向，他像卡爾納普和紐拉特一樣承認(rèn)科學(xué)知識中存在約定成分，這些約定成分使科學(xué)知識總是可錯的，理論是猜測。但是，由于對錯誤的排除遵循演繹邏輯，因而知識的增長過程是合邏輯的。
看上去，波普爾的科學(xué)哲學(xué)是經(jīng)過邏輯哲學(xué)洗禮、在排除康德和早期維特根斯坦哲學(xué)中知識的僵硬的絕對性之后向體漠的一種回歸。區(qū)別在于，體漠把主觀的、在某種程度上是隨意的成分視為(科學(xué))知識的必要組成部分，這些成分是由個體的心理聯(lián)想形成的。波普爾則把這些成分明確為包含了錯誤的約定，通過運(yùn)用試錯法，人們可以把對錯誤的排除建立在演繹邏輯的基礎(chǔ)之上。波普爾給出了一種具有靈活性的邏輯主義科學(xué)哲學(xué)。知識處于一種開放的增長進(jìn)程之中，這一進(jìn)程的終點(diǎn)是雖遙不可及卻能夠可靠地加以逼近的真理。知識世界是具有相對獨(dú)立性的、自主的、無主體的客觀世界。
對于知識社會學(xué)來說，知識就是得到集體認(rèn)可的信念。布魯爾認(rèn)為，這些知識本質(zhì)上不過是社會得以組織的原則。人們在生活中感受到各種社會壓力帶給他們的強(qiáng)制性，因而把這些社會力量經(jīng)驗(yàn)為外在于個體的客觀力量。引導(dǎo)我們進(jìn)行思想的那些觀念就源于這些社會力量，這些觀念的特征也就是特定社會模型所具有的特征。對知識與社會的這種同一性的意識表現(xiàn)為某種形式的“意識形態(tài)”，它通過運(yùn)用一幅經(jīng)過簡化的圖畫、一種意象來幫助我們在關(guān)于知識的反思中把社會一知識作為一個整體來把握。
就科學(xué)知識觀而言，布魯爾近年來把科學(xué)知識的組分明確區(qū)分為兩個方面，一個方面有其心理來源，另一個方面在本質(zhì)上是社會性的。作為認(rèn)識者的個體運(yùn)用其感官形成對外部世界的某種認(rèn)識，這種認(rèn)識作為科學(xué)知識的組分之一，為外部世界對科學(xué)知識的制約提供了擔(dān)保。但是，單個人的感覺經(jīng)驗(yàn)不成其為知識。只有那些借助于語言可明確表達(dá)、并且因而其真假可明確判定的以命題形式出現(xiàn)的認(rèn)識才成其為知識。借助于對晚期維特根斯坦哲學(xué)的社會學(xué)發(fā)揮，布魯爾指出，借助于語言才得以可能的科學(xué)知識，由于語言的社會本性而成為社會的。結(jié)果，知識的心理組分保證了強(qiáng)綱領(lǐng)的唯物主義立場，知識(語言)的社會組分保證了其社會學(xué)立場。由于只是社會組分才使得判定科學(xué)知識的正確與否成為可能，科學(xué)知識的社會成分行使了認(rèn)知規(guī)范的職能。
科學(xué)知識的社會組分就是知識的`非經(jīng)驗(yàn)成分或形式成分，這似乎又一次回到了體漠，但這是經(jīng)過晚期維特根斯坦哲學(xué)洗禮的體漠。這種洗禮的關(guān)鍵是，體漠通過區(qū)分關(guān)于事實(shí)的知識和關(guān)于形式的知識把他的懷疑論指向前者，而晚期維特根斯坦哲學(xué)經(jīng)由克里普克等的闡釋則幫助布魯爾把那種懷疑論推進(jìn)到數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)。這使布魯爾聲稱，“強(qiáng)綱領(lǐng)”具有普遍性，不存在說明范圍上的死角。對于布魯爾來說，規(guī)則就是社會共識、制度化的信念、社會慣例。例如，以“宇宙的中心”為例，在一種意義上，它是客觀的，在另外的意義上，它是理論的，是當(dāng)代宇宙學(xué)理論的一個組成部分，在第三種意義上，它是一種社會現(xiàn)象，是一種制度化的信念，是文化的一個組成部分。
理性通常被視為一種個體具備的能力，在常識中及在哲學(xué)史上，這種觀點(diǎn)都是主導(dǎo)性的。但是，庫恩不是己經(jīng)說明范式的改變甚至?xí)淖內(nèi)藗儗κ聦?shí)的認(rèn)定嗎?每一個科學(xué)家都將依據(jù)理性、尊重事實(shí)、追求真理，但是，如果事實(shí)本身在某種程度上是可變的，那么什么樣的行為將被認(rèn)定為是合乎理性的也將是可變的。這種類型的重大變化遠(yuǎn)不是隨意的，它是罕見的，正如科學(xué)革命在科學(xué)史上是罕見的一樣。范式一科學(xué)共同體這樣的概念表明，盡管行為總是個人的，但是對一個行為是否合乎理性的判定是一個集體事件，理性運(yùn)行于社會地基之上。庫恩在論及科學(xué)研究中的規(guī)則問題時援引了維特根斯坦有關(guān)“遵從規(guī)則”的討論，愛丁堡學(xué)派的理論家也在這樣的意義上引申發(fā)揮了晚期維特根斯坦哲學(xué)。這些努力促成了一種不同于理性主義哲學(xué)的社會概念，知識的社會性意指對個人意見或隨意性看法的超越，它應(yīng)該被理解為源于集體努力的歷史成就。
三、新批判性:理性與社會聯(lián)姻的科學(xué)哲學(xué)價值
循著庫恩對科學(xué)知識與特定群體的緊密關(guān)系給出的提示，愛丁堡學(xué)派把科學(xué)知識中曾被視為先天的成分降格為一種集體的社會成就。對于特定群體來說，這些成就作為范例具有準(zhǔn)先天的強(qiáng)制性。同時，這種強(qiáng)制性具有歷史的可變性。結(jié)果，對科學(xué)知識本性的完整說明要求對與之相伴的特定群體進(jìn)行說明。強(qiáng)綱領(lǐng)通過把科學(xué)家看做是受利益與目標(biāo)引導(dǎo)的社會成員，把科學(xué)知識理解為特定群體的社會產(chǎn)品。仍需說明的是，這樣一種對科學(xué)的理解的哲學(xué)效果是什么?一方面，如果自然科學(xué)知識是一個具有不確定性的社會過程的產(chǎn)品，那就不能指望以自然科學(xué)為榜樣的強(qiáng)綱領(lǐng)式的研究能夠超越那種不確定性。相反，這類研究在致力于澄清科學(xué)實(shí)踐過程中不確定性的來源—利益、目標(biāo)、技能或默會知識、共識、慣例等—的同時，必須正視他自己正面臨同樣的處境，即:他的研究同樣面對如何控制那些不確定性因素的難題。簡要地說，強(qiáng)綱領(lǐng)式的作品必定是一個社會過程的產(chǎn)物，誰也不能假裝自己在進(jìn)行純粹的‘貓述”。
另一方面，把科學(xué)研究看做集體事業(yè)的一個后果是，科學(xué)與社會的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。流行的科學(xué)共同體的自我意識假定科學(xué)是獨(dú)立自主的進(jìn)程，它既不需要考慮其他社會子系統(tǒng)對它提出的要求，也無須顧及由它衍伸出來的社會文化及實(shí)踐后果。維也納學(xué)派把自然科學(xué)看做是人類認(rèn)知的方法論典范，默頓把這一典范延伸到社會領(lǐng)域，即科學(xué)也是民主的典范。在這種情況下，研究科學(xué)就是要挖掘潛藏于科學(xué)這一人類實(shí)踐典范中的可推廣的方法論價值。但是，如果科學(xué)實(shí)踐及知識中必定包含著來源于社會的必要成分，那么挖掘獨(dú)立于社會的科學(xué)所具有的社會文化價值就是不得要領(lǐng)的。正好相反，針對這些社會成分的控制、提煉、調(diào)整，將會具有指向科學(xué)知識及實(shí)踐的批判性效果。問題的關(guān)鍵不是通過確立科學(xué)(理性)與社會的二分法，使社會向科學(xué)看齊。而是要研究社會中的科學(xué)，將它置于己經(jīng)獲得人們認(rèn)可的那些價值的支配之下。如果不滿于科學(xué)的狀況，那應(yīng)該把審視的目光投向社會，重鑄支撐社會運(yùn)行的那些基本價值、核心觀念和社會制度。它們就是那些必須被視為具有建設(shè)性價值的成見及其制度化，哲學(xué)反思就指向?qū)λ鼈兊拿鞔_表達(dá)、邏輯重構(gòu)及批判改進(jìn)。
對于維也納學(xué)派來說，科學(xué)哲學(xué)的批判性是雙重的，既指向科學(xué)也指向哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)這種文化上的獨(dú)特性有時誘使人們將它歸入“第三種文化”。借助基于社會的理性概念，橫亙于見物不見人的科學(xué)與見人不見物的人文之間的鴻溝將被“社會”填平。一方面，多愁善感的人文對人心的每一點(diǎn)微小觸動都可能凝結(jié)為社會共識而形成對科學(xué)的約束;另一方面，冷漠無情的科學(xué)的每一點(diǎn)新知也將經(jīng)過社會篩選而更新人文思考的條件。代之以統(tǒng)一科學(xué)，科學(xué)哲學(xué)將擔(dān)負(fù)起文化統(tǒng)一的重任。這種統(tǒng)一不是要消除文化的多樣性或多元性，而是通過清除阻斷它們之間溝通交流的障礙來實(shí)現(xiàn)。更確切一些，科學(xué)哲學(xué)將致力于建設(shè)一種新文化，借此它將有能力批判地審視人文、科學(xué)與社會的恰當(dāng)關(guān)系，致力于勾畫更具魅力的新生活及其反思形式。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十七
對與矛盾兩重性的辯證理解
哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說，即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說，哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個部類，也是作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個重要部門。然而，這種認(rèn)識還屬于一般認(rèn)識，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看，哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來，哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個部類。也就是說，哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個部門，而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說，哲學(xué)也是科學(xué)，但在特定或嚴(yán)格的意義上說，哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴(yán)格的意義上，我們也只能說，哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)，而科學(xué)也不是哲學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然，這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。因此，我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時能把普遍性和特殊性結(jié)合起來，從而形成一個既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說:“哲學(xué)既是一門科學(xué)，又不是一門科學(xué)?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識在于:一方面，我們可以說“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就是指“知識體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說，主要是就“哲學(xué)”與作為“知識體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。在這種一般性認(rèn)識中，哲學(xué)作為一門“學(xué)科”還被包含在作為“知識體系”的“科學(xué)”之中，由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面，我們也可以說“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此，這一界說主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認(rèn)識中，哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中，由此，哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上，說“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”，無非是說，哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識體系”中，因而哲學(xué)即是“科學(xué)”，但同時，哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”，而是超越于“科學(xué)”體系之上。顯然，當(dāng)我們說哲學(xué)“既是科學(xué)”時，這里的“科學(xué)”是指“知識體系”(可將作為“知識體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”)，而當(dāng)我們說哲學(xué)“又不是科學(xué)”時，這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”(也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”)。由此，“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之，也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上，哲學(xué)才可被視為一門科學(xué)，而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上，哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門科學(xué)。因此，“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個“科學(xué)”概念和第二個“科學(xué)”概念具有不同含義，前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“知識體系”)，而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“實(shí)證科學(xué)”)。如果從形式邏輯的角度來看，這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義，因而說科學(xué)是“知識體系”與說科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒有錯，也因此，在上述命題中同時引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯，相反，這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等)，那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué)，從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。此外，還有兩種情況，一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題，二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而，“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷，同時，兩個命題也形成外在對立。由此，上述三種界定都沒有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說，才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無法避免，而且還完全必要，矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”(以及“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”)的命題，也同樣具有思維的確定性，不過這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系，進(jìn)而深入認(rèn)識二者關(guān)系的演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。
哲學(xué)只能是一門“思辨的科學(xué)”而不可能是一門實(shí)證科學(xué)
通過上述分析可知，把哲學(xué)看做一門科學(xué)的.意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”，因而也可被包括在科學(xué)的“知識體系”中。然而，哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”(亦即“思辨哲學(xué)”)仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來看，“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”，另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里，也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來，即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義(“實(shí)證科學(xué)”意義，這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì))與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義(“思辨科學(xué)”意義，這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián))區(qū)別開來。事實(shí)上，“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”，而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”(亦即“哲學(xué)”本身)。因此，界定“哲學(xué)”是一門“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此，對哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識就可深化為下述命題:“哲學(xué)只能是一門特殊的思辨的科學(xué)，而不可能是一門實(shí)證的科學(xué)?！边@一命題主要包含下述含義:首先，“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學(xué)(作為一個“種”概念)的特定本質(zhì)。在這里，“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識體系”，在此意義上，“科學(xué)”(作為一個“屬”概念)就可包含“哲學(xué)”。因此，說哲學(xué)是一門特殊的“思辨的科學(xué)”，不過是說，“哲學(xué)”作為一門思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十八
先擺出一系列能說明總論點(diǎn)的事實(shí)，然后歸納得出總論點(diǎn)。歸納式往往用于段落里對某個觀點(diǎn)的論證，而用作全文結(jié)構(gòu)形式的較少，一般與其他形式結(jié)合使用。
說“思”：
1、牛頓從觀察蘋果落地到發(fā)現(xiàn)萬有引力定律（實(shí)例一）
2、瓦特從觀察燒開水到發(fā)明蒸汽機(jī)（實(shí)例二）
3、馬克思從觀察商品交換到發(fā)表剩余價值學(xué)說（實(shí)例三）
4、凡事必須多動腦（歸納）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十九
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律
二、城鎮(zhèn)化演變規(guī)律
第二節(jié)就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對城鎮(zhèn)化的影響機(jī)制分析
一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展
二、技術(shù)進(jìn)步通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化
第三節(jié)城鎮(zhèn)化對就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響機(jī)制分析
一、通過城鎮(zhèn)完善的社保制度優(yōu)化就業(yè)
二、通過城鎮(zhèn)居民人口素質(zhì)的提高影響就業(yè)
三、通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)促進(jìn)就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整