社會發(fā)展的同時，人們的生活方式也發(fā)生了很大的變化。在總結中可以結合具體案例或?qū)嵺`經(jīng)驗，增加可信度和說服力。以下是專家智囊團整理的行業(yè)發(fā)展趨勢報告，歡迎參考。
論文的基礎理論篇一
氣屬于陽，血屬于陰。氣與血的形成，都源于水谷精微和腎精，二者又都是生命活動的物質(zhì)基礎，從而決定了它們在生理上相互依存，相互為用，在病理上相互影響的關系?！峨y經(jīng)·二十二難》說：“氣主煦之，血主濡之?！奔春喴馗爬藲夂脱诠δ苌系牟顒e。但是，氣和血之間，又存在著“氣為血之帥”、“血為氣之母”的密切關系。具體地說，即是存在著氣能生血、行血、攝血和血為氣之母等四個方面的關系。
氣能生血氣能行血氣能攝血血為氣之母
氣能行血：血屬陰而主靜。血液不能自行，其循行有賴于氣的推動，氣行則血行，氣滯則血瘀。如血液的循環(huán)運行，有賴于心氣的推動，肺氣的宣發(fā)布散，肝氣的疏泄條達。因此，氣虛則推動無力，血行遲緩；氣滯則血行滯澀不暢，甚則可形成血瘀。氣機逆亂，則血行亦可隨氣的升降出入異常而逆亂。如血隨氣升，可見面紅、目赤、頭痛，甚則吐血；血隨氣陷，則可見脘腹墜脹，甚則下血、崩漏等。臨床治療血行失常的病證時，經(jīng)常配合使用補氣、行氣、降氣等藥物，方能獲得較好的療效，此是氣能行血理論指導臨床的實際應用。
氣能攝血：攝血，是氣固攝作用的具體體現(xiàn)。血液在脈中循行而不逸出于脈外，主要依賴于氣對血的固攝作用。如氣虛，固攝血液的作用減弱，則可導致各種出血病證。其治療往往須用補氣攝血的方法，方能達到止血的目的。
以上三個方面（氣能生血、氣能行血、氣能攝血）氣對血的作用，可概括為“氣為血帥”。
血為氣之母：血為氣之母，是指血不僅是化生氣的重要物質(zhì)基礎，同時血是氣的載體，并給氣以充分的營養(yǎng)。由于氣的活力很強，易于逸脫，所以氣必須依附于血和津液，方能存在于體內(nèi)。若氣失去依附，則將浮散無根，易于發(fā)生氣脫而渙散不收。所以，血虛者，氣亦易衰；血脫者，氣便隨之而脫。臨床上，在治療大出血時，往往多用益氣固脫之法，其機理亦在于此。
論文的基礎理論篇二
數(shù)字插畫作為一種新興的數(shù)字媒體藝術形式，相對于技術應用成果而言，其美學價值尚未得到藝術理論界的重視與研究。本文試從新媒體藝術理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繪畫創(chuàng)作實踐、人才培養(yǎng)四個方面探討數(shù)字插畫藝術理論研究的意義與必要性，并探討了數(shù)字插畫美學理論研究的主要框架與內(nèi)容。
0前言
數(shù)字插畫(也稱cg插畫)是近十年出現(xiàn)的數(shù)字媒體藝術形式，伴隨著數(shù)字媒體技術的發(fā)展而逐漸成熟，廣泛運用于影視動畫概念設計、游戲美術、插畫設計等領域。大眾在消費雜志和欣賞商業(yè)影視作品的同時，間接或直接欣賞插圖就成為一種必然行為。作為一種文化產(chǎn)品，數(shù)字繪畫作品營造的唯美、絢麗、奇幻的藝術氛圍通過游戲、電影、動漫影響著當代人的審美觀念。然而，作為新興畫種，數(shù)字插畫自誕生之日起即被定位為商業(yè)美術，其藝術價值也未得到學者的足夠關注，這在當今數(shù)字媒體藝術人才培養(yǎng)方興未艾的大背景下不能不說是一個遺憾。
1國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
1.1國內(nèi)的研究情況
在國內(nèi)，對于數(shù)字插畫的理論研究成果主要集中在軟硬件技術、商業(yè)應用、教學研究，或者關聯(lián)領域研究，如王選遙《論電影畫面的靈魂——概念藝術》、趙小林《數(shù)碼繪畫與設計藝術專業(yè)基礎教學》等;從美學角度探索數(shù)字繪畫藝術理論的論文，在“中國知網(wǎng)”以變換關鍵詞組合的方式進行搜索，可見數(shù)篇，包括趙忠波《淺析超現(xiàn)實主義繪畫對現(xiàn)代數(shù)字繪畫的影響》、許超《后現(xiàn)代視野下cg插畫設計的美學特征探微》。這些研究成果在一定程度上代表了當前國內(nèi)數(shù)字插畫藝術理論研究現(xiàn)狀，總體而言研究的成果有待進一步豐富和系統(tǒng)化。
1.2歐美等國的研究情況
在美國，以出版物為服務對象現(xiàn)代插畫的發(fā)展已經(jīng)超過百年，形成了非常深厚的文化土壤。繁榮的出版業(yè)造就了一大批技法成熟、風格多元的插畫大師。近來，作為數(shù)字技術革命的策源地，美國的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)異常繁榮，很多從事傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作的畫家成功轉型為概念設計師，使用數(shù)碼繪圖工具，為電影、游戲和動漫業(yè)服務，數(shù)字插畫由此應運而生。不過數(shù)字插畫師的成就也一直不為主流藝術承認，其原因同樣源自藝術界對商業(yè)美術的某種長期的“歧視”。在西方的數(shù)字藝術行業(yè)內(nèi)，有關數(shù)字繪畫的研究基本集中在視覺特效軟硬件開發(fā)使用、表現(xiàn)技法、商業(yè)應用等實用性、技術性領域，鮮見數(shù)字插畫藝術理論的研究成果。這一點，從歷年的“acmsiggraph”會議所發(fā)表論文的主題與會議日程安排可見一斑。
論文的基礎理論篇三
摘要：高職學前教育專業(yè)美術課是一門核心專業(yè)課程，該文作者通過思考與分析教學過程，結合兒童繪畫心理指出教學過程中存在的問題，并試圖從實際教學中找出解決問題的辦法。
關鍵詞：學前教育;美術教學;兒童繪畫
美術課是高職學前教育專業(yè)重要的專業(yè)課。社會對應用型學前教育工作者的要求越來越高，以往的美術教學已不適應時代的發(fā)展，高職學前教育專業(yè)的美術課教學也存在一些問題。只有立足于符合兒童繪畫心理發(fā)展特征的美術教學，才能使未來的學前教育者適應崗位的需要。
一、高職學前教育專業(yè)美術教學的現(xiàn)狀
1.美術課教學目的不符合兒童繪畫心理特征。教育的目的是促進人的全面發(fā)展，美術教育作為素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，旨在提高兒童的觀察力、記憶力、想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)兒童對美的感受、表達能力，從而促進兒童良好個性的養(yǎng)成和全面發(fā)展?，F(xiàn)階段高職學前教育專業(yè)部分美術教師的教學目的不明確，采取以往的教學模式，即教師示范與學生臨摹，學生的想象空間與自主表現(xiàn)能力被教師的模式化符號取代了。作為未來的學前教育者，學生步入工作崗位后容易模仿他們的老師，不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。因此，學前美術教育應該把激發(fā)幼兒審美情趣、對事物的求知欲和表現(xiàn)欲作為美術教育的出發(fā)點，使美術教育成為塑造完整的人的教育。2.美術課教學主要內(nèi)容不符合兒童繪畫心理特征。高職現(xiàn)階段學前教育專業(yè)美術教學內(nèi)容主要是繪畫、手工和美術欣賞等。其中繪畫是基礎，繪畫教學又以簡筆畫作為主要教學內(nèi)容。簡筆畫是通過目識、心記、手寫等活動，提取客觀形象典型、突出的特點，以平面化、程式化的形式和簡潔、洗練的筆法，表現(xiàn)出既有概括性又有可識性和示意性的繪畫，即成人創(chuàng)造的模式化的符號。關于兒童學習簡筆畫利弊問題的討論較多，美術教育界大多數(shù)專家、學者已經(jīng)取得了如下共識：簡筆畫違背了人們認識事物的基本規(guī)律；易使兒童形成心理定式，不利于兒童養(yǎng)成良好的觀察習慣、觀察方法；不利于兒童想象力的提高和個性的培養(yǎng)；容易使兒童走進平面表達的死胡同。3.美術課教學形式不符合兒童繪畫心理特征以往的高職學前教育專業(yè)美術課教學常常采用從示范到臨摹的教學形式，這種方式不僅忽略了兒童感受美與創(chuàng)造美的能力，更給將要走上講臺的幼師留下效仿模式，使其在將來美術教學中也采用教師示范、學生臨摹的模式。兒童美術教育是以美術手段引導兒童去認識世界、感受世界、表現(xiàn)內(nèi)心的一種素質(zhì)教育手段，美術教育活動應該圍繞激發(fā)兒童學習熱情，教會兒童認識的方法，以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力為主。美術教育中的個性和創(chuàng)新是永恒的主題，學前教育專業(yè)培養(yǎng)的是未來的學前教育者，教師應該以幼兒的發(fā)展為導向，提高幼師生的認知能力、鑒賞能力、表達能力、創(chuàng)造能力，使其了解兒童繪畫的心理特征和發(fā)展規(guī)律，樹立正確的美術育人目的觀。
二、高職學前教育專業(yè)美術教學的改革建議
高職學前教育專業(yè)美術教學的改革勢在必行，遵從學前教育美術教學的根本目的，教師要從課程設置、教學內(nèi)容、課堂教學形式等多方面進行嘗試與探索。1.優(yōu)化課程設置。將三學年段的美術教學分為三個階段：第一階段進行美術基礎訓練，主要教學內(nèi)容為線描、色彩、素描等，教學時間為1學年；第二階段進行各種繪畫材料的掌握訓練，主要教學內(nèi)容是訓練運用綜合材料進行兒童畫創(chuàng)作，使其掌握國畫、版畫等繪畫形式，教學時間為1學年；第三階段進行兒童美術教學訓練，主要教學內(nèi)容為各種繪畫方法在兒童美術教學中的應用以及兒童美術的特點、發(fā)展規(guī)律等相關理論知識，教學時間為1學年。2.調(diào)整教學內(nèi)容。在第一階段突出、加強線描的教學。傳統(tǒng)認為素描是美術學習的基礎，但該階段的學生基礎薄弱，興趣持續(xù)時間短，在半年多時間內(nèi)較難掌握素描技法。線描撇開光影關系，學生只研究線條造型，較容易掌握，并且學好線描對后面簡筆畫的學習是很好的鋪墊。線描學習結束后，教師要進行裝飾畫的.教學，將繪畫由立體轉向平面，然后進行色彩教學。由于學生沒有扎實的素描功底，難以開展色彩寫生，可以采用裝飾畫的方式練習色彩的搭配與調(diào)合。3.靈活教學形式。第二階段的繪畫材料綜合應用，教師需要結合相關課程進行教學。在幼兒美術教學中，一堂課往往不是單一的繪畫或手工，而是兩者相結合。在高職學前教育專業(yè)美術教學中，教師也可以將色彩、手工等內(nèi)容結合起來，這樣課堂會更加生動，有助于激發(fā)學生的學習興趣。如，在繪畫教學中，學生可以畫在不同形狀的紙盤或刮畫紙上，畫好后試著用泥巴捏；畫人物時，教師可以把人物表情和手指畫結合，增強學生作品的生動性。一堂良好的美術課應該是多種材料的巧妙結合，靈活應用，這需要教師熟悉各種材料，具有靈活應用各種材料的能力。4、培養(yǎng)學生創(chuàng)造力。在課堂設計中，教師盡量讓課堂呈開放性。有的課程特別是手工課不需要教師示范。教師應充分準備材料，學生會觀看圖片后會迫不及待地直接創(chuàng)作。有些教學內(nèi)容必須由教師講解。如，在線描教學中，作品的最終效果由學生自己發(fā)揮，教師可以只示范重點，盡量給學生充足的創(chuàng)造空間。教師還可以用開放性的作業(yè)彌補課堂教學的不足。教師布置作業(yè)時僅給主題，不限制材料、制作方式，讓學生在作業(yè)中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力。大學課堂和幼兒園課堂區(qū)別比較大，教師不能用教幼兒的方式教大學生。教師要培養(yǎng)學生的教學能力，可以從以下幾個方面入手。第一，在美術課堂上鍛煉學生的表達能力。教師需要在課堂上給學生機會練習。如，教師可以在上課前讓學生做一件折紙作品，課堂上讓學生用編故事的方式介紹做的動物場景，以此鍛煉學生的表達能力，這也是提高欣賞能力的過程。第二，教師可以在網(wǎng)上找與教學內(nèi)容相關的幼兒園優(yōu)質(zhì)課視頻讓學生觀看，體會被教、學、傳教之間的差異。如，在變體美術字教學中，介紹完各種變形方法后，筆者給學生觀看了一段教師指導幼兒將自己的名字變形后印在t恤上的視頻。
學前教育培養(yǎng)的是幼兒園教師，其不僅需要掌握美術教學知識，還需要利用美術為其他課程服務。大學課堂與幼兒園課堂的差別比較大，如何培養(yǎng)出適應幼師崗位需求的人才，如何增強學生的適應力、競爭力，是高職教師應該不斷思考的問題。
參考文獻：
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[2]趙晶，張雨龍.學前教育專業(yè)美術課程體系的構建與研究.大眾文藝，2010（20）.
論文的基礎理論篇四
目前，有關新媒體藝術美學理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來的審美異化，如虛擬性、交互性、技術性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關系、新媒體對創(chuàng)作觀念的變革等一系列問題。例如，劉自力《新媒體帶來的美學思考》、劉佳《新媒體藝術的交互性帶來的美學思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術審美在文化學、心理學、社會學乃至哲學層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術的基本特征，但是限于一些研究者的專業(yè)背景，仍缺少對新媒體藝術中某些具體領域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術這個大的范疇中，實驗藝術、裝置藝術這類的當代“純”藝術活動與游戲動漫設計、電影美術等商業(yè)藝術仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對數(shù)字插畫美學理論展開研究，對于充實國內(nèi)數(shù)字媒體藝術研究的美學理論體系具有十分重要的`意義。
2.2數(shù)字插畫創(chuàng)作需要藝術理論指導
由于數(shù)字插畫是商業(yè)美術，一直以來被視為流行文化，其價值得不到主流藝術界的認同。以網(wǎng)絡相冊為平臺，優(yōu)秀的插畫作品甚至可以贏得千萬次的點擊率，卻很難進入到畫廊、藝術館中與傳統(tǒng)畫種獲得并列展出的機會。數(shù)字繪畫在主流美術界的“空缺”，使其缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的評價體系、科學而規(guī)范的教育方法以及藝術投資人。這些都制約著中國數(shù)字繪畫藝術品質(zhì)的進一步提升。因此，展開數(shù)字插畫的藝術理論研究，挖掘其文化價值、厘清風格流派、完善評論體系，將數(shù)字插畫研究學術化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫在主流美術界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵數(shù)字插畫從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對于提高數(shù)字繪畫的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術價值是非常必要的。
論文的基礎理論篇五
我們現(xiàn)在的教育，從體系到內(nèi)容，從人才培養(yǎng)目標到教學方法。都是為工業(yè)經(jīng)濟服務的，是為工業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)人才。知識經(jīng)濟的到來，必然會向現(xiàn)代教育進行猛烈沖擊，提出嚴峻挑戰(zhàn)。
知識經(jīng)濟的核心是創(chuàng)新，這就要求教育要大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而現(xiàn)代教育是為工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)人才，這就要教育必須徹底變革，要將重點放在學生能力上，努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力不是天生的，他雖然和人的天賦有一定的聯(lián)系，但根本上是后天的培養(yǎng)和教育的結果，靠的是創(chuàng)新教育?！皯嚱逃庇性S多弊端。但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下按照統(tǒng)一的標準評判學生，它不能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。反而，在很大的程度束縛學生創(chuàng)造性，迫使學生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。相對國外教育，我國學生創(chuàng)新意識不強、創(chuàng)新能力不足。由“應試教育”轉變到素質(zhì)教育，就要培養(yǎng)學生主動學習，獨立思考。培養(yǎng)學生實踐能力和創(chuàng)造精神，為21世紀培養(yǎng)和造就更多的創(chuàng)新人才。
因此，在教學中教師應采取啟發(fā)引導、和學生積極參與的方法指導學生開動腦筋，尋找問題的可能性答案，幫助學生獨立的思考和探索。養(yǎng)成對問題，新知識的好奇心和求知欲，以及對問題主動思考的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，既要“學會”又要“會學”。給學生必要的設計、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的方法訓練，使學生了解、掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點。以及創(chuàng)新主體必備的素質(zhì)和條件，從而自覺地培養(yǎng)創(chuàng)新意識和訓練創(chuàng)造能力，使學生既能獨立思考又能科學地思考，從而學會學習、學會創(chuàng)新。
電腦、網(wǎng)絡的普及，信息迅速增加與快速流通，給教師的教學帶來更多的教學手段。改變了以前那種一語言、符號刺激為主要信息傳遞方式的教學，而代以圖象、語言、符號多種方法綜合傳遞方式的教學。在教學中使用多種有趣的'方法，如演戲法、游戲法、實驗法、模擬法等。比如定理規(guī)律的教學，不再只是在黑板上進行枯燥的推導與口頭講解，而會是根據(jù)需要采用各種方法，譬如圖示、討論、計算機模擬、自學、電影、錄象、技巧實習等。也可以是用圖象勾畫出演進的輪廓圖，用音像模擬發(fā)現(xiàn)的過程，讓學生有一種身臨其境的感覺，從中領悟發(fā)現(xiàn)的奧秘和樂趣。
先進教育技術的應用，是教師所做的不再是講解，更多的是根據(jù)學生的特點、學習內(nèi)容、學習進度提出計劃和建議。教師在教育過程中主要是指導學生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題，使學生主動理解教學內(nèi)容，主動學會寫文章、構思計劃和完成其他學習任務。
論文的基礎理論篇六
我們現(xiàn)在的教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），從體系到內(nèi)容，從人才培養(yǎng)目標到教學方法。都是為工業(yè)經(jīng)濟服務的，是為工業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)人才。知識經(jīng)濟的到來，必然會向現(xiàn)代教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）進行猛烈沖擊，提出嚴峻挑戰(zhàn)。
知識經(jīng)濟的核心是創(chuàng)新，這就要求教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）要大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而現(xiàn)代教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）是為工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)人才，這就要教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）必須徹底變革，要將重點放在學生能力上，努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力不是天生的，他雖然和人的天賦有一定的聯(lián)系，但根本上是后天的培養(yǎng)和教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的.結果，靠的是創(chuàng)新教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）?！皯嚱逃ǎ暇W(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”有許多弊端。但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下按照統(tǒng)一的標準評判學生，它不能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。反而，在很大的程度束縛學生創(chuàng)造性，迫使學生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。相對國外教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），我國學生創(chuàng)新意識不強、創(chuàng)新能力不足。由“應試教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”轉變到素質(zhì)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），就要培養(yǎng)學生主動學習，獨立思考。培養(yǎng)學生實踐能力和創(chuàng)造精神，為21世紀培養(yǎng)和造就更多的創(chuàng)新人才。
因此，在教學中教師應采取啟發(fā)引導、和學生積極參與的方法指導學生開動腦筋，尋找問題的可能性答案，幫助學生獨立的思考和探索。養(yǎng)成對問題，新知識的好奇心和求知欲，以及對問題主動思考的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，既要“學會”又要“會學”。給學生必要的設計、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的方法訓練，使學生了解、掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點。以及創(chuàng)新主體必備的素質(zhì)和條件，從而自覺地培養(yǎng)創(chuàng)新意識和訓練創(chuàng)造能力，使學生既能獨立思考又能科學地思考，從而學會學習、學會創(chuàng)新。
電腦、網(wǎng)絡的普及，信息迅速增加與快速流通，給教師的教學帶來更多的教學手段。改變了以前那種一語言、符號刺激為主要信息傳遞方式的教學，而代以圖象、語言、符號多種方法綜合傳遞方式的教學。在教學中使用多種有趣的方法，如演戲法、游戲法、實驗法、模擬法等。比如定理規(guī)律的教學，不再只是在黑板上進行枯燥的推導與口頭講解，而會是根據(jù)需要采用各種方法，譬如圖示、討論、計算機模擬、自學、電影、錄象、技巧實習等。也可以是用圖象勾畫出演進的輪廓圖，用音像模擬發(fā)現(xiàn)的過程，讓學生有一種身臨其境的感覺，從中領悟發(fā)現(xiàn)的奧秘和樂趣。
先進教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）技術的應用，是教師所做的不再是講解，更多的是根據(jù)學生的特點、學習內(nèi)容、學習進度提出計劃和建議。教師在教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）過程中主要是指導學生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題，使學生主動理解教學內(nèi)容，主動學會寫文章、構思計劃和完成其他學習任務。
論文的基礎理論篇七
“模塊化”教學是教師現(xiàn)場組織教學，培養(yǎng)學生職業(yè)崗位應用能力為核心的一種教育教學模式。以《音樂基礎理論》課程為例，以局部透視全局，通過分析設計原理、闡述實施過程、考評方法。
一、模塊化教學設計原理
模塊化教學是指以從事某種職業(yè)的實際崗位工作的完成程序為主線，通過實施現(xiàn)場教學的方式，劃分崗位任務，設置任務模塊，培養(yǎng)專業(yè)技能，融合理論與實踐的一種教學模式。
本課程遵循“模塊驅(qū)動”設計原理，它包括“任務模塊”的掌握程度和“能力模塊”的應用能力兩部分，強調(diào)能力模塊的主體地位，注重平日上課對“能力模塊”的.掌握程度。通過重組教學內(nèi)容，綜合教學目標，以相對獨立且緊密聯(lián)系的“任務模塊”為縱線，按照序化教學流程為橫線實施教學。
二、模塊化教學實施過程
整合梳理，化繁為簡，去粗取精，以模塊為驅(qū)動，實施項目化教學。緊扣職業(yè)能力和崗位需求，重組教學內(nèi)容，優(yōu)化知識結構，序化教學過程，制定教學計劃。
(一)實施要求
在教學實施過程中，教師應改變主體地位，理清思路，換位思考，有的放矢。
根據(jù)學生的實際水平和教學內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，采用小組討論法、問題教學法、觀察練習法進行模塊化、項目化教學，讓學生帶著問題去思考，帶著任務去研究。
教師應提出問題，設計任務，選擇有價值、實用性強的理論知識，去粗取精，精講多練，讓學生自己思考或分組討論，教師應積極引導，對學生們的分析進行歸納總結。
(二)實施內(nèi)容
課程內(nèi)容分為四個“任務模塊”，識別簡譜與五線譜、識別與構成音程、識別與構成和弦、分析調(diào)式調(diào)性。每個模塊產(chǎn)生1項任務驅(qū)動(能力模塊)。每一個“任務驅(qū)動”事實上就是一個具體的工作任務，遵循由淺入深，由單項到綜合的驅(qū)動過程。這種模塊驅(qū)動教學模式，能夠序化教學內(nèi)容，綜合教學目標，培養(yǎng)學生完成具體任務，強化能力。
(三)實施過程
小組討論法是以小組討論的方式獲得知識和能力的一種教學手段和方法;問題教學法是以問題帶動教學的一種教學方法。將兩種方法有效結合，互補共用，核心思想是調(diào)動學生勤思考、勤實踐，通過各小組間的相互討論、研習和實踐，實現(xiàn)對教學成果的共性認識。
1.教師提出問題：教師可根據(jù)某一任務模塊提出相應問題，確定小組任務，組建學習小組，教師根據(jù)模塊內(nèi)容制定小組任務，學生分組討論、研究，對任務模塊梳理、分析，在此過程中，教師不要對學生的提問下結論，不對學生的思考進行干涉，只是對學生所提問題進行整理歸納。
2.學生提出問題：學生在進行小組任務的過程中會遇到相應的疑難問題，教師應給予適度的引導。學生積極參與，通過模擬實踐、課堂練習的方式使學生積極參與到課堂之中，中間教師邊提問、學生邊思考，在問題中獲取新知識。
3.實施討論和分析：教師將問題進行整合歸納，現(xiàn)場答疑，學生積極參與討論，邊學，邊思考，邊解答，教師應廣泛聽取學生的意見和建議，從中找尋出更加適合學生學習和理解的教學方法。
4.教師評價任務：教師應對學生完成任務的情況作出評價，給出合理性建議。對學生的實踐活動做出解答和評價，使學生感受到高質(zhì)量的課堂氛圍和學習效率。
模塊化教學模式設計優(yōu)勢和成效
(一)綜合教學目標：將知識與技能、方法與過程、情感態(tài)度價值觀三個維度有機結合，既傳授音樂基礎知識，又培養(yǎng)學生分析問題、解決問題以及團結協(xié)作的能力。
(二)優(yōu)化教學內(nèi)容：模塊化教學的優(yōu)勢在于將教學內(nèi)容設計成為針對具體能力的模塊，并根據(jù)項目組織原則實施教學與考核。
(三)序化教學過程：模塊化教學體現(xiàn)以學生為本，通過設置任務，提出問題，小組討論，現(xiàn)場答疑，反饋評價，環(huán)環(huán)相扣，序化教學過程，充分調(diào)動學生積極性，讓學生參與到課堂活動中來，教師利用多種教學方法，激發(fā)學生求知欲望，采用課堂講述、實踐練習等方式，讓學生學有所得，會學會用，確立學生主體地位，培養(yǎng)學生分析解決問題的能力和團結協(xié)作的能力。
(四)完善評價體系：吳維寧在《過程性評價的理念與方法》中提出：“教育的目的在于教育的過程，過程性評價能將學生引向深層動機支配下的深層學習方式。”讓學生學會自我評價、相互評價，在評價中學會認識自己，改進自己，提高自己，使課堂評價的主體由教師為主轉變?yōu)橐詫W生、教師共同評價為主。
“模塊化”教學模式緊扣高職學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案，圍繞職業(yè)能力和崗位需求，重組教學內(nèi)容，優(yōu)化知識結構，序化具體任務，突出職業(yè)能力。遵循“模塊驅(qū)動”原理，以“任務模塊”和“能力模塊”的具體要求來實施教學。細化任務驅(qū)動，更新教學手段，調(diào)動學習氣氛，以至達到最佳的教學效果。
論文的基礎理論篇八
心主血脈，脾主統(tǒng)血又為氣血生化之源。心與脾之間的關系，主要表現(xiàn)在血液的生成和運行方面。
1.血液生成方面：脾主運化，為氣血生化之源。在脾的運化作用下，水谷精微之氣得以消化吸收并注之于血脈而成為血液。只有脾氣強健，氣血生化有源，心血才能充盈。而脾的運化功能，也與心有一定的聯(lián)系，一方面心陽可以溫運脾土，另一方面，心主神志，可以調(diào)節(jié)脾的運化，有利于氣血的生成。心與脾在血液的生成方面，存在著相輔相成的關系。
2.血液的運行方面：人體血液的運行，除了靠心氣的推動、肺氣的資助外，還需依賴于脾氣的統(tǒng)攝。網(wǎng)站收集只有脾氣強健，統(tǒng)攝血液生理功能正常，血液才能在心氣的推動下在經(jīng)脈內(nèi)正常運行而不逸出脈外。心肺脾等臟相互配合，維持正常的血液循環(huán)。
在病理上，心脾兩臟也?；ハ嘤绊?，如思慮過度，不僅可以耗傷心血，也可引起脾的運化功能失常，出現(xiàn)納呆、腹脹等癥；若脾失健運，氣血生化無源，或勞心過度，血液耗損過多，最終可以導致“心脾兩虛”，出現(xiàn)眩暈、心悸、失眠、多夢、腹脹、食少、體倦、面色無華等癥，中醫(yī)往往采用補益心脾的方法予以治療。此外，不管是心主血脈的功能失?；蚱⒅鹘y(tǒng)血功能障礙，均可引起血液運行失常。
論文的基礎理論篇九
后現(xiàn)代主義藝術顛覆了傳統(tǒng)的藝術概念，也對人們的審美意識產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來眾多的口誅筆伐。事實上，西方后現(xiàn)代主義藝術也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對藝術的概念及其歷史的深刻思考。
一
關于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風格的無政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說對自然權力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權威，解構了中心和邊緣及所指和能指的對立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構主義的無政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說明后現(xiàn)代主義并非毫無選擇地解構本質(zhì)性的形而上學的東西，它不過是對形而上學的權威性予以質(zhì)疑，或者說，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。
湯因比認為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對現(xiàn)代性的強調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性還沒有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無辜的，它只是被人類錯誤地利用。我們所應反對的是工具理性和人類中心主義，而不是反對所有的形而上學。用德里達的話說，我們反對的是在場的形而上學，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權力、權威的制造者。在他看來，西方的形而上學就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問題是基礎主義，即認為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎都是自身存在，或者說始終在場，……對于這種形而上學來說，只有存在、在場才是根本重要的，非存在和缺席是沒有意義的”。“邏各斯中心主義”是一種固定的結構和秩序，解構就是要打破結構的穩(wěn)定性和固定性，它要追問秩序和權威從哪里來，即對它們的合法性予以追問。德里達通過吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結構主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場與缺席等傳統(tǒng)哲學的區(qū)分，于是，一切權威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無意識等都獲得了自己的地位，基礎主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無政府主義的格局便形成。法國另一位哲學家?？聞t通過考察知識如何形成壓制和偏見的過程來質(zhì)疑權力。他認為權力總是通過某種話語，譬如禁忌、規(guī)定等來掩飾它的霸權，確立說話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權力動機是有關系的。權力通過建立某種機制、話語將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過知識考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認為，“人的主體化乃是19世紀初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設立，那它必定是被人自身設立的?！叭绻恕@個概念不是思想的最古老的問題，而事實上是最近的問題，那么由此可以推論出，它也可能是當代思想的一種暫時的偏見”。如果說，德里達是從主流哲學去解構形而上學的權威，?？聞t是從邊緣文化去予以解構，這樣所有對權威的、壓制性的話語予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。
科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學形而上學而不是以自然形而上學作為它自身的基礎”。“后現(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因為它致力于擺脫前現(xiàn)代古典主義的兩個危險：矯揉造作的學究氣；社會分工與等級劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構主義便成為一種積極的方法論，就這一點而言，對解構主義的全盤否定就值得反思。即使是解構主義大師德里達，他也并非像我們所想象的那樣是一個極端的否定主義。他說：“沒有無記憶的解構，這一點具有普世有效性”。張汝倫解釋說：“對于德里達來說，解構始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權并質(zhì)疑權威，解構一直是對非正當?shù)慕虠l、權威和霸權的對抗”。解構要追問權威、霸權的正當與否，因而要追問它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無原則地破壞傳統(tǒng)。現(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構的，解構的目的恰恰也要達到這個宏偉的目標，也就是說它要解構現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。
從另一個角度說，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個悖論：理性的主體性死亡，理性對人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個感性與理性、物質(zhì)與精神相結合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達，人就越來越遠離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學，而且要對現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。
我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時代的，只不過在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當代社會，后現(xiàn)代主義所帶來的反叛性和多元化結局并非無懈可擊，而且其合法性也會受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認為的：理性還沒有死亡，也不可能死亡，問題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說它還沒有達于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術的意義。
二
后現(xiàn)代主義哲學對傳統(tǒng)哲學提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術也顛覆了傳統(tǒng)藝術的概念，它改變了藝術的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當作藝術，使藝術與生活的界限、藝術與自然物的界限模糊，藝術的深度模式也被取消；藝術家已不再獨享繆斯女神的寵愛，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴肅地思考、探索藝術是什么，藝術的本源究竟是什么。
在某種程度上說，由于后現(xiàn)代藝術的解構作用，藝術的等級性消失了(它包括藝術門類的等級性、藝術家和非藝術家、高雅藝術和低級藝術的等級制等等)，藝術殿堂——這個曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術。現(xiàn)代藝術由于反對藝術中的理性專制的需要，從原始藝術中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術由于反對等級、權威的需要，也表現(xiàn)出對原始藝術的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術與原始藝術具有一些共同的特征。在原始社會，藝術不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進行的。原始藝術沒有藝術家與非藝術家的區(qū)分，也沒有藝術品與非藝術品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒有某種強勢觀念對其他觀念構成壓制，對藝術活動的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對立或矛盾。
但是，原始藝術與后現(xiàn)代藝術有一個極大的不同：原始藝術中蘊含著極其嚴肅神圣的情感，即對神的敬仰和敬畏，以及對生命的終極關懷。原始藝術中神秘的原始宗教情緒使藝術染上了神性的光輝，在看似簡單拙劣的圖畫和舞蹈中，隱藏著對生命的殷殷期盼，對不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術是人的精神家園。“在如癡如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過在精神和肉體上都達到極限強度的歇斯底里行為來表現(xiàn)他們對自然的怯懦。在此過程中，他們失去了對外部現(xiàn)實世界的意識；陷入了下意識的、夢幻的內(nèi)心世界中，這個世界正是他們渴求的那個世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強加于現(xiàn)實。……由此，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復了心理上的平靜。所以，當他們回到現(xiàn)實中后，他們比起以前來是更善于與現(xiàn)實作斗爭了”。后現(xiàn)代藝術徹底拋棄、毀壞了藝術對生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術的過程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來爭取關注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學或政治的嚴肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達，藝術的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術家直接用拋掉胸罩的行為，表達他們要求平等、解放的愿望，嚴肅的思想?yún)s以游戲化的行為來表達，它使人對這種“行為藝術”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實際效果與它的思想意圖恰恰相反。
藝術向生活回歸，不是將藝術降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術，讓其充滿詩意。正如荷爾德林所言，“讓人詩意地棲居在大地上”，依靠詩意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術的本質(zhì)是詩，詩就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗。原始社會如此，現(xiàn)代藝術如此，后現(xiàn)代主義藝術亦應如此。在原始社會，人們依靠儀式、祭祀等日?；顒颖磉_他們對祖先的信賴和熱愛，對勞動成果的期盼，對生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實的，沒有等級差別的，也是人人都可以用行為表達的。藝術就是通過一定的形式將這種情感真實地表達出來，因而祈禱可以是藝術，沉默可以成為藝術，一聲長嘯，一聲嘆息也可以是藝術。文明人的藝術(原始藝術后的藝術)繼承了原始藝術的形式，并將原始藝術中對天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國古典藝術美學追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對情感予以控制的精致論述。尼采對酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術對無意識和超現(xiàn)實的運用，都意在反對理性向藝術領域的僭越，創(chuàng)造一種無可替代的個人的詩意世界，這種對情感的追隨既是對藝術的追隨，也是對人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術繼承了原始藝術的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術誕生以來的濃濃的詩意。在人類的生活中，詩意和理性一樣具有同等的價值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個意義上說，后現(xiàn)代藝術想接近、拯救藝術，但又偏離了藝術。
三
后現(xiàn)代藝術充滿著悖論：一方面它是藝術的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術的軌跡；一方面它被接受為藝術，另一方面它又反藝術。后現(xiàn)代藝術雖然帶著解構的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會藝術的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構性意義主要在于以下兩點。
(一)對藝術創(chuàng)造性的強調(diào)
解構主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術通過解構的思維方式打破固有的藝術觀念，使藝術始終處于發(fā)展變化之中。藝術的發(fā)展離不開解構，離不開對前人所創(chuàng)造的藝術范式和典范的突破，后印象派對印象派的背離，畢加索對自身的超越，都是對他人的解構或自我解構。如果說在后現(xiàn)代藝術以前，這種超越的意識還很不自覺的話，在后現(xiàn)代藝術那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術的目標，后現(xiàn)代藝術的價值很大程度上取決于藝術家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無意義的。
當然，正如后現(xiàn)代主義對理性的質(zhì)疑、解構值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術對藝術的解構也并非總是正確的，反叛和解構本身并不一定總蘊含著真理。但我們不得不承認，人類藝術從來沒有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺的創(chuàng)造意識。后現(xiàn)代藝術時刻揚起它的鞭子，對藝術及藝術家予以質(zhì)詢和警醒。
(二)建構開放、民主、平等的藝術觀念
在現(xiàn)代藝術以前，藝術門類、藝術家與非藝術家、民間藝術與高雅藝術、宮廷藝術與非宮廷藝術等等之間都存在著對立和等級的差別。在古希臘，只有詩歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂是藝術，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫和雕塑則沒有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍?！耙虼?，從古希臘到文藝復興，美學家的首要任務就表現(xiàn)在通過種種曲折的方式，一方面是詩歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設，史詩從天上降下來；另一方面則不斷使造型藝術擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術爭得了與詩同等的地位，但它是以犧牲藝術的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價的，它達到了地位上升的目標，卻走進純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學領域，理性對龐雜的，不可靠的感性欲望進行了清除；在藝術領域，精神性的藝術(詩、音樂)對物質(zhì)性的藝術(造型藝術)予以整編。這兩者是同步進行的。在這種情形下，民間藝術、實用藝術這些曾經(jīng)是藝術之本源的藝術卻遭到了鄙棄，藝術脫離了它的土壤、疏遠了它的母親，從而它的道路也就越來越狹窄。后現(xiàn)代藝術種種怪異的行為舉止既是藝術日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術本源的反映，只不過它劍走偏鋒。
后現(xiàn)代藝術對物質(zhì)性的強調(diào)，對固有藝術觀念的顛覆給藝術帶來了開放、平等、民主的藝術觀念。它將藝術從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來，人人都可以是藝術家，什么都可以是藝術品。所以，原先處于邊緣地位的藝術如民間藝術、設計藝術等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉變不僅具有藝術上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個社會的民主、平等和開放意識觀念的增強，也反映出人類文化對人自身的更加人性化的關注。造型藝術、實用藝術之所以長期受到壓制，并不單純是藝術概念的狹隘問題，它同社會的意識形態(tài)、文化觀念息息相關。歐洲在現(xiàn)代社會以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認為感性世界是不真實的。中世紀將神作為人的規(guī)定，要人放棄對物質(zhì)的欲望。近代社會，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術對于美的藝術的強調(diào)，中世紀藝術對節(jié)制的強調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過身體、物質(zhì)來表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術的一個重要特征。無論從藝術史的角度，還是從文化角度說，這些都具有重要的意義。
四
后現(xiàn)代主義藝術的意義不僅僅對西方世界有效，在中國當代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術是西方藝術發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術在中國可能是一件困難的事。這更說明，對后現(xiàn)代藝術進行生硬移植和模仿是毫無意義的。只有建立在對自身文化予以省察和批判的基礎之上，它才可能具有真正的解構性意義。
遺憾的是，中國當代許多藝術家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術和后現(xiàn)代藝術的美學特征，也不能對后現(xiàn)代藝術自身的意義予以區(qū)分，更談不上對西方文化、哲學的理解，迫不及待地引入、模仿西方當代藝術，對中國傳統(tǒng)藝術、藝術觀念予以顛覆、解構。將一個極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術大師都是在對傳統(tǒng)的深刻理解的基礎上完成自己的藝術轉變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對原始藝術情有獨鐘，只有深刻地研究了藝術史，對歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動力和方向。杜尚的行為看起來是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說，杜尚是一個出色的藝術史家和藝術哲學家。藝術家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開它的藝術素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術歷程的邏輯性轉變。國內(nèi)許多藝術家在西方后現(xiàn)代藝術的啟示下，結合中國本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術個性的作品。應該說，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術給中國藝術界帶來了開放性的、多元化的藝術思潮，使中國藝術界涌動著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當然，也有許多藝術家不研究、體會傳統(tǒng)藝術的歷史和美學精神，也不能找到自己解構、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來；在身上涂滿蛋清，關在廁所里，讓蚊叮蟲咬，美其名曰行為藝術；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認這些“藝術品”的制作者可能也有著一定的對人類行為的思考，但是其表達的方式還是應該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。
海德格爾說：“藝術的本質(zhì)是詩?！鄙裥允窃娨獾某叨龋侨说某叨?，也是藝術的尺度。只有秉承詩意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術。任何時代的藝術，它也必須摒棄浮華，承擔起對其所處社會進行批判和反思的責任，中國當代藝術也應嚴肅地肩負起這個責任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術作品。
論文的基礎理論篇十
孟菲斯(memphis)是由意大利一群青年設計師組成的后現(xiàn)代主義設計集團，在20世紀80年代之后成為影響西方社會藝術設計潮流的一股力量，是國際公認的后現(xiàn)代主義設計思潮的代表。其創(chuàng)始人和領導者，年近七旬的老翁愛多爾·索塔薩斯(ettoresottsass)，是意大利設計界的宿將，曾加入“阿基米亞集團”，但不久即退出。1980年，他在米蘭與七名不滿30歲的青年設計師組成“孟菲斯”?！懊戏扑埂币幻麃碓从诿绹枨端{色的孟菲斯》，是美國西部田納西州一個小城的名字。同時，“孟菲斯”也是古代埃及都城的名字，是尼羅河畔的古老城市。除索塔薩斯之外，參加孟菲斯集團的設計師還有阿爾多·齊別克(aldocibic)、米切爾·達·盧齊(micheledalucchi)、馬可·查尼尼(marcozanini)、馬丁·貝定(martinebedin)、馬提奧·蘇恩(matteothun)、安德列亞·布蘭茲(andreabranzi)、雷達茲(radice)、喬治·蘇登(georgesouden)和拉查里·帕斯奎爾(nathaliepaasquier)。他們沒有發(fā)表任何宣言，也沒有公布自己的主張，因為他們都反對任何限制設計思維的固有觀念。
雖然索塔薩斯聲稱他們不想宣布什么宗旨和宣言，即“沒有自己的形態(tài)和標志的百科全書，但卻通過它的能力與生命描繪了打破過去、走向未來的百科全書?！辈贿^通過孟菲斯成員的設計實踐，可以從以下幾個方面認識其無形的設計思想，其主旨都是為了打破藝術設計界“現(xiàn)代主義”一統(tǒng)天下的局面。
一、開放式的設計思想
在孟菲斯看來，整個藝術設計界從包豪斯成立到20世紀60、70年代的幾十年一直宣揚的功能主義、包豪斯思想、未來主義等等，都是企圖對設計原則做出一個思辨性的、邏輯性的、唯理性的結論。設計服務于生產(chǎn)生活，這樣無形之中就鑄成了一種千篇一律的生活模式。孟菲斯對現(xiàn)代主義設計所倡導的設計思想和生活方式不以為然。他們認為整個世界是通過感性來認識的，并不存在一個先驗的模式等待設計師去探索。索塔薩斯說：“世界是憑感官發(fā)現(xiàn)的地方，我不談及某一種形態(tài)，而只是提出一種姿態(tài)。設計對于我來說，是一種討論生活、社會、政治、飲食，甚至于設計本身的途徑?！痹O計不再是一個結論，而是一種假設；不是一種宣言，而是一個步驟、一個瞬間。這里沒有確定性，只有可能性；沒有真實性，只有經(jīng)驗性；沒有“那是什么”，只有“發(fā)生了什么”。就這樣，孟菲斯創(chuàng)造了一種現(xiàn)代社會中無視一切模式、突破一切框框的開放式設計思想，與以現(xiàn)代主義設計中以功能為主旨的設計理念形成鮮明對照。
二、對功能的新解釋
設計的形式與功能的關系是現(xiàn)代主義設計著力闡述的問題，“少即是多”、“形式服從功能”代表了現(xiàn)代主義設計的主要思想?，F(xiàn)代主義對產(chǎn)品功能的研究促進了人體工學的新發(fā)展，滿足人體工學中數(shù)學和物理要求，因此也成為現(xiàn)代主義設計追求的目標。而索塔薩斯認為，這是一種誤解。他說：“當你試圖規(guī)定某產(chǎn)品的功能時，功能就從你的手指縫中漏掉了。因為功能有它自己的生命。功能并不是度量出來的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種可能性。當查爾斯·依姆斯設計出他的椅子之時，他其實并不是設計了一把椅子，而是設計了一種坐的姿勢。也就是說，他設計了一種功能，而不是為了一種功能而設計。他認為功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)。設計師的責任不是去實現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能?！霸O計是一種積極的、對人的行為的修飾方法”。孟菲斯成員之一，青年設計師勃蘭齊說：“新的功能就是新的自由”。從這個角度來理解功能便可以把設計師的工作從冷酷、嚴峻的計算和公式中解放出來，像詩人和畫家一樣，向著樂觀、果斷、熱情洋溢的新境界邁進。
三、樹立產(chǎn)品語義的新內(nèi)涵
孟菲斯設計師們認為產(chǎn)品是一種自覺的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號。當設計師完成了產(chǎn)品的設計時，他不僅肯定了一種有使用價值的產(chǎn)品，而且也肯定了某一種有特定文化內(nèi)涵的價值指標。勃蘭齊說：“作為現(xiàn)代運動的一部分，所有工業(yè)設計及觀念都建立在外在環(huán)境的基本性質(zhì)和內(nèi)在結構的合理性基礎上。這就是說，形式、結構和功能的協(xié)調(diào)具有語義上和社會價值上的意義。從文藝復興時代、基督教時代到工業(yè)革命時代都是這樣?！币虼耍戏扑乖O計師們在設計實踐中總是竭力表現(xiàn)富有個性的文化涵義，或者天真自然，或者矯揉造作，或者滑稽幽默，或者怪誕離奇，使產(chǎn)品的符號語義呈現(xiàn)出獨特的個性情趣，由此派生出關于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨創(chuàng)性來。
四、賦予材料以人文涵義
孟菲斯設計師們不僅把材料看成是設計的物質(zhì)保證，而且還是一種積極交流感情的媒介，是設計師表現(xiàn)自我的一面鏡子?！安煌牟牧辖M合、廉價材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，使產(chǎn)品成為一個和諧的復雜系統(tǒng)，一個以體量感或表面肌理感為語言的詩篇，一個新的、富有表現(xiàn)力的天地。孟菲斯對于材料的態(tài)度是感性而非理性的，他們不考慮材料的真實感。大理石像塑料、或者塑料像木材，在孟菲斯看來都無所謂，重要的是材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度、反光率以及它們所具有的表現(xiàn)力。孟菲斯用材料沒有限制，木材、塑料、玻璃、賽璐珞片、油漆、氖管燈、彩色燈泡、玻璃纖維、鋁材、大理石……，一切無所不用。當時被設計師廣泛采用的三聚氰胺塑料膠合板，色彩鮮艷，花紋種類繁多，被大量運用在酒吧，舞廳等游樂場所的裝飾中，因而被認為是一種很“俗氣”的材料，但孟菲斯設計師很喜歡用它，也將這種材料大量用于客廳、臥室和餐室家具設計上。人們對它的淺薄、粗俗、簡單等貶義，被孟菲斯代之以朝氣蓬勃、充滿活力的品格，用來表達一種酣暢的、活潑向上的設計意圖。
五、裝飾不是罪惡
功能主義者的口號“裝飾是罪惡”(盧斯語)，遭到了孟菲斯的批判。孟菲斯設計師十分重視裝飾，把裝飾作為設計的有機組成部分，就像木材的紋理是由內(nèi)部結構決定一樣。米切爾·達·盧齊說：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細胞，我們應當做到研究細胞比產(chǎn)品更多”。他們認為，功能主義者反對裝飾是因為他們是以理性的態(tài)度、邏輯的態(tài)度對待設計?！皶r代不同了，人與世界的關系變得更加復雜、更有彈性，更少說教，更少嚴肅性。因此，裝飾的時代又到了”。喬治·蘇登說：“裝飾屬于電子時代，正如功能主義屬于機械時代一樣”。孟菲斯設計師一般采用抽象圖案來裝飾，使它布滿產(chǎn)品表面，變產(chǎn)品的靜態(tài)為活躍的動態(tài)結構。他們對表面色彩的考慮，也有其獨立思考，認為色彩是傳達產(chǎn)品信息的最迅速、最直接、最富有感情的手段。但他們不喜歡照現(xiàn)代主義者所規(guī)定的色彩學法則和配色規(guī)律辦事，往往不去區(qū)分什么是主色調(diào)、什么是襯托色，而喜歡采用色調(diào)差別很大的色塊并列，產(chǎn)生一種顫動的視覺效果，甚至不惜互相干擾，以創(chuàng)造一種風趣、滑稽、詼諧、戲謔的后現(xiàn)代情調(diào)，造成亦莊亦諧的效果。索塔薩斯宣稱：“孟菲斯的家具是非常感人的，它只能與感情熾烈的人們在一起，與高度發(fā)展、自我完善的人們在一起，也許這些人明白，如何在社會中生活而無需任何制度或文化的保護?！?BR> 在設計藝術界，也有的反對者認為：孟菲斯的設計是一種“文化冒險”(cultureventure)，他們的產(chǎn)品只有藝術家才能喜歡，沒有什么市場效應，他們設計的產(chǎn)品都很昂貴，一般消費者購買不起，這與他們追求面向大眾文化的設計理念格格不入。孟菲斯認為：當前社會中，人們的消費觀念和消費模式都在發(fā)生深刻的變化，通過現(xiàn)代傳播媒介（廣播、電視、電影、報刊等)的無孔不入的宣傳，消費者選擇合乎心意的產(chǎn)品的可能性大大增長，對他們的個性化的消費傾向也提供了更多的滿足率。即便是藝術家喜歡的商品，也很快會因為潮流的普及而迅速流向普通消費者群。另外，教育的普及和教育內(nèi)容對藝術的日見重視，使人們的藝術水平普遍比過去大為提高，藝術已經(jīng)不再是少數(shù)精神貴族的占有物，藝術家與普通人之間的鴻溝在一天天地被填平，這一現(xiàn)象使人們對產(chǎn)品的普遍文化內(nèi)涵產(chǎn)生更高的要求。
由于孟菲斯強調(diào)設計的個性化，因此，他們設計的產(chǎn)品一般生產(chǎn)量都不大，使一部分熱衷于“趕時髦”的“新潮一族”，更加以得到孟菲斯產(chǎn)品為榮，這樣的廣告效應也是孟菲斯聲譽鵲起的原因之一。正是由于這樣的社會根源，孟菲斯集團的設計師們也明智地宣布：孟菲斯也終將成為過去。它的成員之一喬治·蘇登也說：“孟菲斯的模式便是擴充模式的范疇，永不滿足它已做的工作?！?BR> 論文的基礎理論篇十一
理論建設常常是在對理論自身的反思中艱難前行的。要構建面向21世紀的文藝理論，倡導反思精神和“問題意識”應成為學理創(chuàng)新和學術自覺的前提。因而，直面缺憾、認準坐標、建構學理便構成當代文論話語的三維空間。
一、直面缺憾：我們失去了什么
歷經(jīng)撥亂反正、引進趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時期的文藝基礎理論建設無疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開放的歷史機遇和文藝復蘇的時代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語空間，文藝理論的觀念更新與學科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭的事實。然而，我們對文藝理論實績的真誠崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對理論走勢的欣喜也難以開釋對理論困窘的深層焦慮。對于21世紀的我國文藝理論建設來說，得到的已成為過去，而失去的卻要影響未來。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎理論建設方面失去了一些什么，也許對構建文藝學當代形態(tài)更具啟迪意義。
缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場經(jīng)濟帶來的社會轉型和商品大潮對人們價值觀念的巨大沖擊，使文學藝術及其理論一道被置身于一個告別和進入、解體與建構的動蕩時期。自20世紀90年代以來，文藝失去轟動效應，經(jīng)濟的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實用功利的悖反，作品的藝術價值與衡量作品的經(jīng)濟杠桿之間的反差和藝術消費中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯位，文學日漸偏離“社會代言”和“文化主打”的中心位置，文學和文學理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝理論領域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來的文藝研究遠不如經(jīng)濟學、法學、政治學、社會學、管理學等社會科學的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學理論研究隊伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學者越來越少；文學基本理論研究的邊緣化——扎扎實實從學理本體和基本問題上做“功夫?qū)W問”的人在分化和銳減，而趕時髦、求新潮、扮“黑馬”、標新立異走“捷徑”的投機學人越來越多；還有文學理論研究學科目標的邊緣化——即以所謂應用研究、交叉研究、跨學科研究來替代基礎原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學化”“文化學化”“社會學化”，乃至于“哲學化”或“科學化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認可和夸贊。這里潛藏著的危機在于：有些研究在將文藝理論打了一陣跨學科“擦邊球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡單地把文論問題做“美學化”或“文化學化”處理，喪失的卻是對文藝理論學科本身獨特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。
缺憾之二：文藝基本理論研究的認同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說邊緣化錯位使我們的求異思維找錯了坐標，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝理論研究領域，許多研究者習慣于將自己的思維支點依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來代替理論創(chuàng)新和學術超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認同。諸如從馬克思主義經(jīng)典著作中找到哲學認識論、意識形態(tài)論或藝術生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學理體系。二是向現(xiàn)當代的西方文論認同。從俄國形式主義、法國結構主義、英美新批評到存在主義、現(xiàn)象學、精神分析理論，從語義學、符號學到解釋學、接受美學，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權主義、文化多元主義、后殖民理論、西方馬克思主義等等，都被一些人風車似的玩過，都曾被持論者認同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國本土的文論傳統(tǒng)認同。博大精深的古代文論寶庫和“五四”以來的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點和歸結點，而且成為一些研究者的學術精神原鄉(xiāng)。
這些理論認同并非毫無意義，比如，向馬列文論的認同使我們有了主流意識，向外國文論認同使我們找到了參照坐標，而向中國古代文論認同則使我們擁有了理論的民族本根。問題在于，正如有學者指出的，一味地理論認同，極易造成對文學基礎理論不是“接著說”而是“照著說”，不是“說自己”而是“說別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結果便是理論研究的陳舊、重復、學舌和玄虛，理論建設變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識和理論成果的超越價值。
二、認準坐標：我們選擇什么
當歷史把文藝理論研究帶入21世紀的時候，時代迫使我們對建設什么樣的文論范式以及怎樣建設這種范式作出自己的選擇，開放的理論背景又為我們提供了各種選擇的可能性。時至今日，至少有4個層面的觀念坐標需要我們?nèi)フJ真面對、認知和選擇。
從縱向上講，我們正面對“傳統(tǒng)與未來”的價值選擇。建設新世紀的文藝理論需要我們把目光投向過去，開鑿自己腳下的理論巖層，批判地繼承古代文藝理論遺產(chǎn)，吸納文論傳統(tǒng)的豐富營養(yǎng)；同時，文藝理論的發(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累，背負沉重的包袱前行，或囿于舊有模式而駐足，而應該面向現(xiàn)實發(fā)展，關注時代進步，把目光投向未來，開辟文藝理論建設的新境界。
從橫向上說，我們要面對“自律與他律”的價值選擇。文藝理論建設應該保持自己的民族特色，秉承民族的文論血脈和人文精神，重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性；同時，在這個日益全球化的時代，我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質(zhì)素來滋補我們的文論肌體，以開放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構的借鑒，任何封閉意識和“國粹”心態(tài)都將和信息時代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學”或“中體”與“西用”的關系，構成了一個自律和他律的觀念悖論。
論文的基礎理論篇十二
1模式的指導思想
根據(jù)21世紀人才培養(yǎng)的需要及我校體育教學模式總體設計方案要求，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)教學模式基礎上，充分挖掘教材內(nèi)容的趣味性，以現(xiàn)代教育理論為指導，建立一套具有我校特點的公共體育課教學模式，為全面素質(zhì)教育打下了基礎，迎接?1世紀的挑戰(zhàn):
2模式的教學目標
通過模式教學，形成師生之間，學生與學生之間相互教學，相互探討，傳授多樣化的體育基礎理論課的教學形式:在培養(yǎng)學生體育興趣的同時，培養(yǎng)學生的體育評價能力(互評、自評能力)和競爭意識，發(fā)展學生的自學能力和創(chuàng)造能力，由被動接受為主動學習、同時促進師生更加廠泛而牢固的掌握體育的基礎知識‘技術.技能.使理論與實踐相結合一培養(yǎng)學生掌握科學鍛煉身體的方法，為終身體育和終身健康服務。
3教材內(nèi)容
6教學效果及評價
每位學生準備一、二補習題，他們要查閱大量資料，在查閱資料中學生掌握了大量的體育知識，從而提高了學生學石的自覺性，培養(yǎng)了學生學習的興趣學生一人講授下但本人受益，大家也都能獲得很多體育方而知識.同時也能激發(fā)其它同學的積極性.無形中形成一種競爭意識你講得好，我比你講得還要好。體育教學模式應用.有助于學生個性發(fā)展.課堂上學習氣氛濃厚，活躍，促使學生自覺地.主動地學習‘增強了創(chuàng)新意識，全面地發(fā)展了學生的身心素質(zhì)。體育能力培養(yǎng)也有向其它工作能力遷移作用‘主要是對語言表達能力有直接作用、龍其對那些表達能力差‘不敢正視同學講話的學生是一種促進和提強，初步調(diào)查顯示，體育能為較好的同學、畢業(yè)后各項工作組織能勺都較高教師的集中講授，體現(xiàn)了教師在教學過程當中的主導地位、給學生以啟發(fā)和導向.使學生對體育基礎理論知識有了初步的認識通過體育基礎理論知識演講競賽活動.既提高了學生的演講水平。也為本教學摸式畫上了圓滿的句號。
論文的基礎理論篇十三
高校體育教學也在不斷改革和發(fā)展，還使用原來傳統(tǒng)的教學方式進行教學，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出更多的不足和缺陷。所以將傳統(tǒng)的教學方式、理念摒棄，將教師授課過程和學生活動過程緊密融合，建立活力、全新的高校體育教學模式是高校體育教學的發(fā)展趨勢。我國高校體育教學主要分為三個部分：課堂教學、體育活動和運動訓練，高校體育教學模式主要以課堂教學為主，另外兩種方式已經(jīng)逐漸被忽視和弱化。而事實證明，高校體育課堂教學注重課程及學科特征，不僅不能實現(xiàn)高校體育教學的功能和價值，還對大學生的身心發(fā)展造成影響，尤其在高校擴招之后，參與體育課堂教學的大學生超過萬人，已經(jīng)無法合理分配場地、器材、師資等資源，體育教學的矛盾越來越嚴重。針對上述問題，高校教學應該向數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化的方向發(fā)展，通過現(xiàn)代教育技術進行全面、多樣化的向?qū)W生傳授知識和技能，已經(jīng)成為高校體育教學改革應該重要的問題。運用現(xiàn)代教育技術手段教學主要有以下兩點優(yōu)勢：第一，教學資源豐富、教學手段多樣。運用現(xiàn)代教學技術手段如多媒體教學，教師可以通過文字、視頻、動畫、技術動作圖片等形式向?qū)W生展示體育課程中的動作技能。還可以讓學生欣賞優(yōu)秀運動館的技術動作，養(yǎng)成大學生對正確技術動作的感觀和認識。體育教學能夠?qū)⒍喾N方式融合，受到的約束條件較少，不僅節(jié)省教師時間，還能提高體育教學效率?，F(xiàn)代教育技術手段為教師提供了較為豐富的教學方式，體育教學資源得以擴展和延伸，有效提供了高校體育教學效果。第二，教學層次多重化、教學時間靈活運用現(xiàn)代教育技術手段進行體育教學，大學生不會受到教課時間的限制，可以自由選擇時間進行學習，自己分配時間，還可以靈活支配教學計劃中體育教學的固定課時。簡單來說就是學生可以自己定學習時間和學習科目，因此現(xiàn)代教育技術手段具有很強的開放性。傳統(tǒng)體育教學方式是教師根據(jù)固定的教學內(nèi)容來授課，而學生只是被動接受，而現(xiàn)代教育技術方式，教師的任務是制定教學計劃和大綱，學生自行選擇學習方式完成教學任務，因此在大學體育教學中，利用現(xiàn)代教育技術手段教學實際上是將教師為主題轉變?yōu)閷W生為主題的教學模式。
論文的基礎理論篇十四
【論文關鍵詞】：普通高校；整體設計模式；課程結構
【論文摘要】采用文獻資料和問卷調(diào)查法通過對黑龍江省幾所高等院校公共體育課的調(diào)查研究，提出了公共體育教學改革的整體構思．結合健康體育、終身體育、快樂體育制訂一種既適合東北特點又結合本校的具體實際的一種深受師生歡迎體育課整體設計。
0引言
我國普通高校體育教育所遵循的教育、教學理論自上世紀50年代以來基本上沒有脫離凱洛夫體育教育的理論框架。8o年代初，日本和歐美的體育教育、教學理論和方法進人了我國，但從整體的現(xiàn)狀來說，體育教育理念、課程設置、教材內(nèi)容、教學方法及體育教學的組織形式等方法的變化并不明顯，就公共體育課教學的整體模式來說仍存在許多弊端．隨著我國高等教育改革的不斷深化，公共體育的教學目的，任務，模式等也都發(fā)生了變化．探索論證和設計新的教學模式已經(jīng)成為當前高等院校公共體育教學改革的熱點，重點和新深題。因此公共體育改革如何結合自身的基礎，適應新形勢，使體育真正深人實質(zhì)，如何結合健康體育、終身體育、快樂體育的需要要求，將人本思想和人文精神落實到體育的教學中，已勢在必行。筆者通過對黑龍江省12所高等院校公共體育的調(diào)查研究，提出了公共體育教學改革的整體構思，試圖創(chuàng)造一種既適合東北特點又結合本校的體育設施，一種深受師生歡迎的整體設計。
1研究的對象與方法
1．1研究的對象
1．2研究的方法
1．2．1文獻資料法
查閱體育類權威刊物，以及國內(nèi)大學體育學院學報，論文期刊網(wǎng)，就其中刊載的有關，教學改革、體育深模式、教學方法、教學內(nèi)容組合等相關論文作綜述性分析。
1．2．2問卷調(diào)查法
依據(jù)本課題所需要研究信息，主要針對黑龍江省普通高校體育教學的現(xiàn)狀，場地設施，學生的基本狀況、師資力量、體質(zhì)測試、體育的興趣、鍛煉時間、鍛煉方法等問題設計的問卷，并對幾所院校的1200人發(fā)放了問卷，問卷函蓋了一至四年級的需要學生．其中，對教師發(fā)放問卷100份，回收96份，有效問卷95份有效率為98．7％，對學生發(fā)放問卷1200份，回收1187份，有效問卷1180份，有效率為99．1％。
2研究的結果與分析
2．1黑龍江省普通高校公共體育課教學的結果與分析
從12所體育高等院校的調(diào)查結果來看，共有以下三種模式，一是在大一時開設普修課，多以球類滑冰為主，第二學期開設武術，傳統(tǒng)體育和田徑，三、四學期開設專選課；二是從大一時就根據(jù)學生的選擇開設專選課，選課內(nèi)容多數(shù)是以競技體育項目為主結合一些民族傳統(tǒng)體育項目，到大二是不允許重復選項，到冬季一律開設冰上課，碩士研究生開設一年的體育課，內(nèi)容是根據(jù)學生的意愿統(tǒng)選擇；三是普修課從大一上到大二內(nèi)容統(tǒng)一多以田徑、球類為主，目標明確必修課．三、四年級開設體育選修課，研一開設健身體育課。
從調(diào)查中可以看出黑龍江省普通院校公體的形式以第三種據(jù)多占所調(diào)查的50％，它的優(yōu)點是體育課函蓋整個大學的學習期間，為健康工作5o年，快樂生活一生打下了良好的基礎，從形式上看也比較靈活，第三種形式最小，所占的比例為8．7％，這種形式繼續(xù)了傳統(tǒng)的教學模式，雖然比較強化，但對增強體質(zhì)，掌握三基起到了很好的作用．第三種形式占所調(diào)查的20％占次席這種形式突出了學生的體育興趣，在學生所喜歡的體育項目中去從事運動既有興趣又有樂趣，在快樂中掌握一些體育的知識和方法，為養(yǎng)成良好的體育習慣提供了條件．第一種形式占所調(diào)查的16．7％，它是從第三種形式演變過來的這種形式既兼顧增強體質(zhì)、三基教學又可根據(jù)學生的選擇靈活的去培養(yǎng)學習的興趣。
2．2黑龍江省普通院校公共體育教學形式的結果與分析
我國高校體育教育所遵循凱洛夫體育教育理論的框架．上世紀80年代初，雖然引進了不少國外的體育教育，教學理論和方法(其中以日本的為多)但從整體上說，體育教育理論、課程設置、教材內(nèi)容、教學方法及教學組織形式等方面的'發(fā)展變化并不明顯，仍存在許多弊端．下面就是我們設計了一個新型的公共體育課的整體構思，即一、二年級開設選修課，三、四年級以體育俱樂部形式開設體育課，研究生開設保健體育科目，內(nèi)容包括運動科學保健和運動實踐三部分，一般要求學生在1―2級完成規(guī)定學分的必修保健體育課，同時把早操、課外活動列人體育考核的內(nèi)容之一，形成課內(nèi)外一體化，我們把這一設想與前面的四種一同以問卷的形式向?qū)W生做了調(diào)查。
通過調(diào)查可以看出廣大學生都非常喜歡第5種教學形式該形式問卷調(diào)查中占66。2％，因為這種教學形式極大的提高了學生的極積性和主動性，在學生自主選擇的項目中去從事體育活動，能提高學生的學習興趣，其教學思想主張讓學生在掌握運動技能和進行身體鍛煉的同時體驗到運動的樂趣，并通過對運動樂趣的體驗逐步形成學生終身參加體育實踐的志向和習慣．另外它與以往體育課程只把體育課教學列入課程范圍，課外體育活動被視為體育課的延伸和發(fā)展的看法不同，它是以整體的觀點，將課內(nèi)，課外教學活動統(tǒng)一于同一課程范圍，并將選修課與體育俱樂部兩種不同性質(zhì)和特點的體育課程有機結合起來的新的課程思想，其目的是更有效地達到全面發(fā)展學生的身心，培養(yǎng)學生的能力。
就黑龍江省來說，最早開設體育選修的學校有二十幾年的歷史了，當時所開設的項目無非就是足、籃、排、武術、田徑．后來隨關社會的發(fā)展，更多的體育項目逐漸走人大學校園，為大學的體育選修課注人了活力，但從調(diào)查結果看出很多陌生的項目在學校開展的并不好，有的脫離了本校的實際、有的不知如何開展，有的所報人數(shù)甚少，各別的學校為了充數(shù)開了不具備開課條件的課，結果事與愿違。
從調(diào)查的結果可以看出健美操、足、籃、排、乒乓球、羽毛球是開展的非常普及的項目，這其中足、籃、排是開展的比較早的項目，而在較早的項目中武術和田徑落到了次席，說明這兩個項目的趣味性不如足籃排，而健美操、乒乓球、羽毛球深受同學們歡迎，說明這三個項目已深深的被中華民族文化所包容，輪滑在調(diào)查中依據(jù)4位，是因為它的技術特點與滑冰近似學生愛屋及烏，很自然的對它產(chǎn)生了興趣．處在后幾位的有的是因為該項目競技性太強，與學生的自身基礎、身體素質(zhì)和個人能力有關，有的是項目很好，趣味性也很強，但缺少該項目的教師，如蹴球集娛樂與競技于一身，場地簡單，設備低廉，易于普及又有深厚的文化低蘊，但是懂這個項目的教師太少。
2．4普通高校俱樂部運動的分析
高校俱樂部是采取按運動項目設置的，它是對運動項目進行管理的方法．一般來說高校體育俱樂部主要分為三種類型，即課外體育俱樂部、課內(nèi)體育俱樂部和課內(nèi)外結合的體育俱樂部，課外體育俱樂部是比較早就形成的．它是以拓展學校體育功能，培養(yǎng)良好的體育習慣和行為為主要目標，它主要以課外體育活動的形式出現(xiàn)，一直被各大學普遍采用，表現(xiàn)出較強的生命力；課內(nèi)體育俱樂部是近幾年來高校教學改革的熱點，它以現(xiàn)代的教育思想和教學理念為依托，廣泛的借鑒國外的一些模式，結合本地的具體情況而形成；課內(nèi)外結合的俱樂部是伴隨著素質(zhì)教育的興起提出的，它是以終身教育的思想為指導，課內(nèi)外一體化的培養(yǎng)學生適應社會的能力，我們在調(diào)查中了解到成立俱樂部的大學逐年增加，有的隸屬公共部，有的隸屬學工部，有的隸屬團委，但發(fā)揮的作用是相同的，它有著非常重要的意義．首先高校體育俱樂部蘊含著豐富的教育內(nèi)涵，打破了傳統(tǒng)的相對落后的教學模式，使整個高校的體育教學具有連續(xù)性和整體性，把體育課堂與課外體育活動有機地結合起來，極大的拓展了高校體育教育的空間；第二，高校體育俱樂部的教學模式視學生為體育活動的主體，尊重學生的選擇，認為教學活動的過程就是為學生提供教學服務的過程這種方式可以滿足學生個性化的需要，使學生的個性可以在行為中展示出來．可以極大地發(fā)揮學生的主體創(chuàng)造性；第三，高校體育俱樂部的實施對教師的素質(zhì)提出了更高的要求，有待于進一步地加強高校的師資隊伍建設。
2．5與日本東京大學教學的對比分析
東京大學是日本高等教育的龍頭，設有法學、文學、理農(nóng)，經(jīng)濟，藥教育教養(yǎng)等十學部(院)共有教職員各約4000人，學生24000人，東京大學的保健體育課由東京大學生命環(huán)境系下屬的身體運動科學研究室負責，該研究室目前共有22名教師和2名教務人員，開設各1年的身體運動和健康科學講義必修課程以及運動實技必修課，其中面向一年級學生的運動計劃設計和人體的基本運動主要講授體力測定的基本方法利進行體力測定實習，類似于我國的學生體質(zhì)健康評價，第二學期的呼吸循環(huán)與健康有關的生理學知識，這些科目稱為“共通授業(yè)”，為一年級學生的必選科目，面向二年級學生開設運動實技科目，學生可以根據(jù)身體的情況選擇運動項目．如東大冬季學期的運動實技科目有13個運動項目，兩個綜合課程(體能訓練，在方傳統(tǒng)體育)。除此之外，作為學生活動課程的體育會或俱樂部是日本東大體育課的重要組成部分，東大的在校生，研究生、畢業(yè)生和教職員都可以加人運動會．會員有權參加各種項目講習會和其他運動會組織的活動，場地設施的使用，運動器材的租用等．目前東大運動會共有48個正式注冊的運動部，而我們的整體構思是一、二年級開設選修課，開設選修課為學生提供2o左右個運動項目，其中民族項目不少于四項，因為我們的基礎體育教育不如發(fā)達國家，必須從體育興趣愛好的角度去開發(fā)學生的體育潛能，另外，我們必須結合我們本省的實際情況，如場地設施不能滿足大多數(shù)學生的需要，我們就在冬春之交和秋冬之交去完成1o學時的理論課，主要講授運動處方的制訂，人體的基本運動，專項的規(guī)則，才判方法和技戰(zhàn)術，在三、四年級以俱樂部的形式開設體育課，俱樂部以體育部牽頭，由教務處來注冊。每個俱樂部必須有l(wèi)一2名體育教師做指導，每年有2―4學分，學生的成績，主要根據(jù)出勤率，學習態(tài)度，運動的體會努力和進步程度進行綜合評價，有時也包括技能評定，每個俱樂部每年要有內(nèi)部比賽二、三次，專題講座1―2次，每周的下午都有活動．研究生開設保健體育科目，內(nèi)容有運動科學保健和實踐，在實踐課中我們選擇了10項左右的運動項目供學生選擇，主要以本地開設的比較普及的具有地方特色的體育項目，在保健方面主要講授民族傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容，從而更具有地方特色，突出了民族體育在普通高校中應有的地位。
3結論與建議
(1)普通高校公共體育課教學沒有跟上教育改革的大潮有的教學模式已不受學生歡。
(2)有的學校也進行改革的試嘗但沒有與本校的具體實際結合起來，在項目的設計上求多，求新求異，脫離北方特點。
(3)公共體育課的整體設計即考慮了東北的特點突出了能力培養(yǎng)，素質(zhì)教育和終身體育的思想。
(4)黑龍江省大學體育應采取綜合課程和分科課程相結合，必選和自選相結合，理論和實踐相結合等多種形式，構成具有地域和學校特色，豐富合理的學科課程結構而不應局限于運動項目的多樣化。
(5)黑龍江省普通高校應重視體育俱樂部和社團的建設把學生體育俱東部和社團活動納入體育課程建設的軌道，拓寬體育學科課程時空的局限。
論文的基礎理論篇十五
1.1.1課程的系統(tǒng)性
以高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學―微觀部分》(第五版)為例，該教材系統(tǒng)全面，共十一章節(jié)。首先在引論部分全面闡述了西方經(jīng)濟學的特點、演進過程及為什么要學習經(jīng)濟學;隨后詳細介紹了商品市場的需求與供給理論，廠商理論、四種市場結構(交換理論)及生產(chǎn)要素市場理論(分配理論);最后，在介紹一般均衡理論和福利經(jīng)濟學基礎上，重點分析了市場失靈和政府應如何實施宏觀調(diào)控，從而引出《宏觀經(jīng)濟學》。由此看出，整個微觀經(jīng)濟學理論結構清晰，邏輯嚴密，具有很強的系統(tǒng)性和連貫性。
1.1.2理論假設的抽象性
作為經(jīng)管類專業(yè)的基礎核心課程，《微觀經(jīng)濟學》對抽象思維有較高的要求。而財經(jīng)類院校的學生思維方式偏重于感性認識，對教學過程中的邏輯推導、圖形分析、數(shù)學公式等內(nèi)容，很難系統(tǒng)掌握。比如在第二章中重點掌握的彈性概念，學生在學習過程中很難全面理解五大彈性分類且容易混淆。
1.1.3數(shù)理統(tǒng)計、圖形分析的復雜性
《微觀經(jīng)濟學》在學習過程中需要運用到很多數(shù)理統(tǒng)計知識進行推導，來求證相關的經(jīng)濟學理論，也需要使用大量的圖形來說明各變量之間的關系及變化過程，很多圖形比較相似。比如第四章的重要曲線圖：分析規(guī)模報酬遞減規(guī)律的三個階段及短期生產(chǎn)三個階段的總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量及邊際產(chǎn)量之間的關系，面對兩張類似的曲線圖形，學生很難在課上及時看懂并運用。這就導致學生在不容易牢固掌握的同時，還會喪失對該課程的學習信心。
1.2《微觀經(jīng)濟學》的教學方式
結合本課程的特點及多年教學實踐經(jīng)驗，傳統(tǒng)的教學方式不能滿足教學實踐改革的需要，主要有以下幾個方面：第一，微觀經(jīng)濟學體系龐大，內(nèi)容繁多，教學課時不能滿足內(nèi)容的需要。導致教師在教學過程中注重單向傳播知識，普遍缺乏師生之間、學生小組之間的互動，從而學習積極性不高，很難達到教學效果。第二，通俗易懂的案例偏少。西方經(jīng)濟學起源于西方國家，教材中缺乏適合我國國情的熱點問題的具體案例(比如為何書中列舉的總是牛奶咖啡而是茶葉?)，使得學生對知識點的理解停留在表面，不能深入了解和運用相關理論解釋現(xiàn)實的經(jīng)濟問題。第三，教學方式過于單一，大部分教師在課堂中以講授為主，沒有設置學生提問、課堂作業(yè)及案例分析，從而不能提高學生的自主能動性及學習積極性，學生接受性普遍較差。
2行程式考核在《微觀經(jīng)濟學》課程中的應用分析
正是以往的微觀經(jīng)濟學教學模式在教學過程、教學內(nèi)容、教學方法及考核等方面存在諸多不足，在民辦高校改革的同時，課程的教學模式創(chuàng)新迫在眉睫，而行程式考核融入教學過程的應用體現(xiàn)出諸多益處。
2.1教學方式多種多樣
在教學大綱的設計過程中，除了借助多媒體教學的優(yōu)點外，還將設計大量的案例分析、課堂討論、小組團隊作業(yè)等等。首先，通過案例教學法加強學生對基本理論的掌握，并讓學生嘗試尋找現(xiàn)實世界的熱點問題或經(jīng)濟事件進行綜合分析及運用。比如講到商品的價格彈性相關知識點時，可以列舉不同階段菜價或服裝的價格起伏加以理解價格彈性，通過案例式教學增強教學內(nèi)容的實踐性。其次，設置恰當?shù)恼n堂討論課時，每講完相關章節(jié)后，以小組為單位自行尋找案例制作ppt進行課堂討論，以考察學生對課堂所學內(nèi)容的掌握程度、案例分析能力及ppt制作能力，并加強學生團隊之間的組織及合作能力。最后，導入游戲教學法改善教學方法的單一性，改變學生對該課程枯燥無味的看法。如在講授第六章完全競爭市場的理論時，為了使學生更好的理解完全信息的特點，可以設置一個信息傳遞的游戲，讓全班同學參入，使學生在“快樂學習”中真正體驗學習的樂趣，提高上課積極性。通過行程式考核的課程設計，豐富教學方式，更好的引導學生參與課堂，并培養(yǎng)學生自主學習，分析問題，解決問題的能力，從而提高學生的上課積極性及課堂參與度。
2.2進一步完善考核機制
《微觀經(jīng)濟學》作為經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎課程，以往的考核方式都是平時成績占30%，期末成績占70%，這樣的考核方式并不能完全體現(xiàn)學生每個階段的學習情況以及對知識的應用能力，而且期末一張試卷也不能完整的反映學生一個學期的表現(xiàn)。按照行程性評估的相關機制，課程學習及成果評價分為三個部分，共占50%：一是考勤及課外作業(yè)，不間斷點名以考察學生的上課情況，在課堂理論講解結束后布置適量的課外作業(yè)，以測量學生對所學理論、概念的掌握程度。二是分小班小組進行案例討論，測量學生掌握文獻檢索、資料查詢方法，并進一步強化理論知識及動手能力，提升其分析能力及批判性思維。三是團隊考核。通過組建團隊培養(yǎng)學生的組織協(xié)調(diào)能力及應急應變能力，把所學知識運用于實踐。最后融入期末考試，占50%，評估學生整個學期對所學基本理論知識的.理解和掌握情況，并考核理論知識的綜合應用能力。
2.3融入導師教學，加強理論與實踐的結合
教師應該大量閱讀該領域的研究成果及現(xiàn)實案例，根據(jù)教學大綱的設置，選擇生動、通俗易懂且具有代表性的案例演示所學理論的含義，調(diào)動學生的上課積極性，提高課堂參與度，活躍課堂氣氛。除此之外，還應鼓勵學生在課后多聽多看多寫。鼓勵學生參加相關專業(yè)專家、學者的講座，要求學生在課余時間閱讀經(jīng)濟學領域文獻，擴充其課外知識，開闊其專業(yè)視野，提高專業(yè)素養(yǎng)。幫助學生掌握案例分析、文獻檢索、資料查詢的方法，在強化理論知識的基礎上，提升其分析能力和寫作能力。最后，課程結束后設置相應課時的期末課堂成果展示，邀請相關領域教師或?qū)＜医M成評委，以此考察學生對課堂理論知識的掌握情況及案例分析能力，解決問題能力，力求將理論知識融入實踐。
3行程性考核對其他課程的啟示
微觀經(jīng)濟學理論抽象復雜，數(shù)理統(tǒng)計、圖形分析繁多，內(nèi)容體系龐大，學生在學習中比較吃力，學習興趣也隨著內(nèi)容的過渡慢慢降低。為了解決這一現(xiàn)狀，本文根據(jù)多年教學經(jīng)驗基于行程性考核提出一些改革方法。同時，行程性考核的機制也適用于其他專業(yè)，如市場營銷學、管理學、會計學等。也可以行程性考核為平臺，集合多媒體教學的優(yōu)點，融入案例教學法、游戲教學法、課后習題演練法、小組團隊作業(yè)和期末課堂成果展示以及前沿課題和互動式課堂討論相結合的教學方法，鼓勵學生多閱讀課外相關熱點事件，突出教師導學、小組自學、課外課內(nèi)的學習互動。行程式考核具體運用的重點在于分解了學生平時成績，更加看重學生自主學習、自我監(jiān)督能力，關注學生每個階段的學習狀態(tài)。通過豐富教學手段，加強學生對該門課程的學習興趣，提高對教學理念、課程方案設計的科學性及合理性，也對教師的導修水平、專業(yè)領域及學生的學習方式提出了新的要求。總之，在當今互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時代，學生接觸的信息量越來越龐大。因此，不僅是微觀經(jīng)濟學，任何課程的教學過程是一個不斷變化和不斷完善的過程，這就要求教師在授課當中要不斷總結、不斷創(chuàng)新教學方法，以求適應不同階段的教學動態(tài)。本文針對這一現(xiàn)狀并結合多年的教學經(jīng)驗，提出行程式考核在微觀經(jīng)濟學在教學中的具體應用，做出一些探索。
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論文的基礎理論篇十六
大學計算機基礎作為高等院校通識教育的一部分，肩負著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會各領域?qū)θ瞬诺挠嬎銠C應用技能的需求和增強人才的社會服務能力，教育部高等院校計算機指導委員會對教學工作者提出了更高的要求：全面推進計算機教育的改革，促進課程的建設與發(fā)展，提高教學水平與質(zhì)量，加強對學生實踐與動手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ嬎銠C知識儲備和技能有不同的需求。計算機基礎課程作為音樂類藝術院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計算機課程的實用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計算機技術與音樂藝術相融合以及如何改革與發(fā)展計算機基礎教學，是教學工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術院校計算機基礎課程教學情況
隨著計算機應用技術的迅猛發(fā)展，計算機技術與專業(yè)學科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀80年代midi技術為例，其與計算機技術的結合就給音樂領域帶來了巨大的影響，計算機音樂與計算機繪譜軟件應運而生。然而，如何將音樂類藝術院校的計算機基礎課程與音樂專業(yè)學科相結合，充分體現(xiàn)出學科的前沿性與交叉性特點，使學生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領域的計算機應用人才，是現(xiàn)階段計算機基礎課程教學所面臨的首要問題。這要求教學工作者需根據(jù)藝術人才的培養(yǎng)目標和專業(yè)應用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計算機基礎課程的體系結構和內(nèi)容設置，使計算機技術與專業(yè)學科間的關聯(lián)更加合理化，更加符合藝術院校計算機教育的本質(zhì)和社會的期望。音樂類藝術院校普遍存在重專業(yè)輕通識，加之社會就業(yè)壓力的不斷增加，學生對計算機基礎課程重視程度不高。然而，當今社會就業(yè)面遠遠超過專業(yè)寬度，計算機技術滲透力度大，社會分工細，職業(yè)選擇范圍廣且變動更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應社會的需求，計算機通識教育就顯得非常重要。此外，教學對象個體差異大、教學學時安排有限、教學內(nèi)容統(tǒng)一以及教學資源趕不上計算機技術的發(fā)展速度，這是計算機基礎課程教學面臨的第二大問題。以我院計算機基礎課程教學為例，課程分兩學期完成，每學期36課時，上學期重在理論知識和基礎軟件應用方面，下學期重在多媒體技術應用方面，教學模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機實訓一體，每位教師均承擔所分配班級一年的教學。該模式下的教學形式單一，教學內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學生個體的學習需求，也很難持久地保持學生的學習熱情和興趣。
2計算機基礎課程
“2+x”教學模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術院校計算機基礎課程面臨的問題，首先需對現(xiàn)有教學模式進行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學改成分層分類需求導向式“2+x”教學，加大上機實訓比重，重組課程結構和教學團隊。其中具體課程結構設置，“2+x”多樣化的教學形式分為：基礎型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學團隊由面向基礎型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學的教師組成，并在教學過程中共同參與課題項目的研究與教學情況的交流。目前，我院正全面推進課程結構和教學團隊的重組，以及新的教學模式的試行，在保持原先計算機基礎課程分由兩學期教學的基礎上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學期36課時增加到48課時，以期來滿足學生個體學習的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學資源，同時促進我院教師共同學習，提高教學團隊的教學水平，推進計算機基礎課程建設的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
論文的基礎理論篇一
氣屬于陽，血屬于陰。氣與血的形成，都源于水谷精微和腎精，二者又都是生命活動的物質(zhì)基礎，從而決定了它們在生理上相互依存，相互為用，在病理上相互影響的關系?！峨y經(jīng)·二十二難》說：“氣主煦之，血主濡之?！奔春喴馗爬藲夂脱诠δ苌系牟顒e。但是，氣和血之間，又存在著“氣為血之帥”、“血為氣之母”的密切關系。具體地說，即是存在著氣能生血、行血、攝血和血為氣之母等四個方面的關系。
氣能生血氣能行血氣能攝血血為氣之母
氣能行血：血屬陰而主靜。血液不能自行，其循行有賴于氣的推動，氣行則血行，氣滯則血瘀。如血液的循環(huán)運行，有賴于心氣的推動，肺氣的宣發(fā)布散，肝氣的疏泄條達。因此，氣虛則推動無力，血行遲緩；氣滯則血行滯澀不暢，甚則可形成血瘀。氣機逆亂，則血行亦可隨氣的升降出入異常而逆亂。如血隨氣升，可見面紅、目赤、頭痛，甚則吐血；血隨氣陷，則可見脘腹墜脹，甚則下血、崩漏等。臨床治療血行失常的病證時，經(jīng)常配合使用補氣、行氣、降氣等藥物，方能獲得較好的療效，此是氣能行血理論指導臨床的實際應用。
氣能攝血：攝血，是氣固攝作用的具體體現(xiàn)。血液在脈中循行而不逸出于脈外，主要依賴于氣對血的固攝作用。如氣虛，固攝血液的作用減弱，則可導致各種出血病證。其治療往往須用補氣攝血的方法，方能達到止血的目的。
以上三個方面（氣能生血、氣能行血、氣能攝血）氣對血的作用，可概括為“氣為血帥”。
血為氣之母：血為氣之母，是指血不僅是化生氣的重要物質(zhì)基礎，同時血是氣的載體，并給氣以充分的營養(yǎng)。由于氣的活力很強，易于逸脫，所以氣必須依附于血和津液，方能存在于體內(nèi)。若氣失去依附，則將浮散無根，易于發(fā)生氣脫而渙散不收。所以，血虛者，氣亦易衰；血脫者，氣便隨之而脫。臨床上，在治療大出血時，往往多用益氣固脫之法，其機理亦在于此。
論文的基礎理論篇二
數(shù)字插畫作為一種新興的數(shù)字媒體藝術形式，相對于技術應用成果而言，其美學價值尚未得到藝術理論界的重視與研究。本文試從新媒體藝術理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繪畫創(chuàng)作實踐、人才培養(yǎng)四個方面探討數(shù)字插畫藝術理論研究的意義與必要性，并探討了數(shù)字插畫美學理論研究的主要框架與內(nèi)容。
0前言
數(shù)字插畫(也稱cg插畫)是近十年出現(xiàn)的數(shù)字媒體藝術形式，伴隨著數(shù)字媒體技術的發(fā)展而逐漸成熟，廣泛運用于影視動畫概念設計、游戲美術、插畫設計等領域。大眾在消費雜志和欣賞商業(yè)影視作品的同時，間接或直接欣賞插圖就成為一種必然行為。作為一種文化產(chǎn)品，數(shù)字繪畫作品營造的唯美、絢麗、奇幻的藝術氛圍通過游戲、電影、動漫影響著當代人的審美觀念。然而，作為新興畫種，數(shù)字插畫自誕生之日起即被定位為商業(yè)美術，其藝術價值也未得到學者的足夠關注，這在當今數(shù)字媒體藝術人才培養(yǎng)方興未艾的大背景下不能不說是一個遺憾。
1國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
1.1國內(nèi)的研究情況
在國內(nèi)，對于數(shù)字插畫的理論研究成果主要集中在軟硬件技術、商業(yè)應用、教學研究，或者關聯(lián)領域研究，如王選遙《論電影畫面的靈魂——概念藝術》、趙小林《數(shù)碼繪畫與設計藝術專業(yè)基礎教學》等;從美學角度探索數(shù)字繪畫藝術理論的論文，在“中國知網(wǎng)”以變換關鍵詞組合的方式進行搜索，可見數(shù)篇，包括趙忠波《淺析超現(xiàn)實主義繪畫對現(xiàn)代數(shù)字繪畫的影響》、許超《后現(xiàn)代視野下cg插畫設計的美學特征探微》。這些研究成果在一定程度上代表了當前國內(nèi)數(shù)字插畫藝術理論研究現(xiàn)狀，總體而言研究的成果有待進一步豐富和系統(tǒng)化。
1.2歐美等國的研究情況
在美國，以出版物為服務對象現(xiàn)代插畫的發(fā)展已經(jīng)超過百年，形成了非常深厚的文化土壤。繁榮的出版業(yè)造就了一大批技法成熟、風格多元的插畫大師。近來，作為數(shù)字技術革命的策源地，美國的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)異常繁榮，很多從事傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作的畫家成功轉型為概念設計師，使用數(shù)碼繪圖工具，為電影、游戲和動漫業(yè)服務，數(shù)字插畫由此應運而生。不過數(shù)字插畫師的成就也一直不為主流藝術承認，其原因同樣源自藝術界對商業(yè)美術的某種長期的“歧視”。在西方的數(shù)字藝術行業(yè)內(nèi)，有關數(shù)字繪畫的研究基本集中在視覺特效軟硬件開發(fā)使用、表現(xiàn)技法、商業(yè)應用等實用性、技術性領域，鮮見數(shù)字插畫藝術理論的研究成果。這一點，從歷年的“acmsiggraph”會議所發(fā)表論文的主題與會議日程安排可見一斑。
論文的基礎理論篇三
摘要：高職學前教育專業(yè)美術課是一門核心專業(yè)課程，該文作者通過思考與分析教學過程，結合兒童繪畫心理指出教學過程中存在的問題，并試圖從實際教學中找出解決問題的辦法。
關鍵詞：學前教育;美術教學;兒童繪畫
美術課是高職學前教育專業(yè)重要的專業(yè)課。社會對應用型學前教育工作者的要求越來越高，以往的美術教學已不適應時代的發(fā)展，高職學前教育專業(yè)的美術課教學也存在一些問題。只有立足于符合兒童繪畫心理發(fā)展特征的美術教學，才能使未來的學前教育者適應崗位的需要。
一、高職學前教育專業(yè)美術教學的現(xiàn)狀
1.美術課教學目的不符合兒童繪畫心理特征。教育的目的是促進人的全面發(fā)展，美術教育作為素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，旨在提高兒童的觀察力、記憶力、想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)兒童對美的感受、表達能力，從而促進兒童良好個性的養(yǎng)成和全面發(fā)展?，F(xiàn)階段高職學前教育專業(yè)部分美術教師的教學目的不明確，采取以往的教學模式，即教師示范與學生臨摹，學生的想象空間與自主表現(xiàn)能力被教師的模式化符號取代了。作為未來的學前教育者，學生步入工作崗位后容易模仿他們的老師，不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力。因此，學前美術教育應該把激發(fā)幼兒審美情趣、對事物的求知欲和表現(xiàn)欲作為美術教育的出發(fā)點，使美術教育成為塑造完整的人的教育。2.美術課教學主要內(nèi)容不符合兒童繪畫心理特征。高職現(xiàn)階段學前教育專業(yè)美術教學內(nèi)容主要是繪畫、手工和美術欣賞等。其中繪畫是基礎，繪畫教學又以簡筆畫作為主要教學內(nèi)容。簡筆畫是通過目識、心記、手寫等活動，提取客觀形象典型、突出的特點，以平面化、程式化的形式和簡潔、洗練的筆法，表現(xiàn)出既有概括性又有可識性和示意性的繪畫，即成人創(chuàng)造的模式化的符號。關于兒童學習簡筆畫利弊問題的討論較多，美術教育界大多數(shù)專家、學者已經(jīng)取得了如下共識：簡筆畫違背了人們認識事物的基本規(guī)律；易使兒童形成心理定式，不利于兒童養(yǎng)成良好的觀察習慣、觀察方法；不利于兒童想象力的提高和個性的培養(yǎng)；容易使兒童走進平面表達的死胡同。3.美術課教學形式不符合兒童繪畫心理特征以往的高職學前教育專業(yè)美術課教學常常采用從示范到臨摹的教學形式，這種方式不僅忽略了兒童感受美與創(chuàng)造美的能力，更給將要走上講臺的幼師留下效仿模式，使其在將來美術教學中也采用教師示范、學生臨摹的模式。兒童美術教育是以美術手段引導兒童去認識世界、感受世界、表現(xiàn)內(nèi)心的一種素質(zhì)教育手段，美術教育活動應該圍繞激發(fā)兒童學習熱情，教會兒童認識的方法，以培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力為主。美術教育中的個性和創(chuàng)新是永恒的主題，學前教育專業(yè)培養(yǎng)的是未來的學前教育者，教師應該以幼兒的發(fā)展為導向，提高幼師生的認知能力、鑒賞能力、表達能力、創(chuàng)造能力，使其了解兒童繪畫的心理特征和發(fā)展規(guī)律，樹立正確的美術育人目的觀。
二、高職學前教育專業(yè)美術教學的改革建議
高職學前教育專業(yè)美術教學的改革勢在必行，遵從學前教育美術教學的根本目的，教師要從課程設置、教學內(nèi)容、課堂教學形式等多方面進行嘗試與探索。1.優(yōu)化課程設置。將三學年段的美術教學分為三個階段：第一階段進行美術基礎訓練，主要教學內(nèi)容為線描、色彩、素描等，教學時間為1學年；第二階段進行各種繪畫材料的掌握訓練，主要教學內(nèi)容是訓練運用綜合材料進行兒童畫創(chuàng)作，使其掌握國畫、版畫等繪畫形式，教學時間為1學年；第三階段進行兒童美術教學訓練，主要教學內(nèi)容為各種繪畫方法在兒童美術教學中的應用以及兒童美術的特點、發(fā)展規(guī)律等相關理論知識，教學時間為1學年。2.調(diào)整教學內(nèi)容。在第一階段突出、加強線描的教學。傳統(tǒng)認為素描是美術學習的基礎，但該階段的學生基礎薄弱，興趣持續(xù)時間短，在半年多時間內(nèi)較難掌握素描技法。線描撇開光影關系，學生只研究線條造型，較容易掌握，并且學好線描對后面簡筆畫的學習是很好的鋪墊。線描學習結束后，教師要進行裝飾畫的.教學，將繪畫由立體轉向平面，然后進行色彩教學。由于學生沒有扎實的素描功底，難以開展色彩寫生，可以采用裝飾畫的方式練習色彩的搭配與調(diào)合。3.靈活教學形式。第二階段的繪畫材料綜合應用，教師需要結合相關課程進行教學。在幼兒美術教學中，一堂課往往不是單一的繪畫或手工，而是兩者相結合。在高職學前教育專業(yè)美術教學中，教師也可以將色彩、手工等內(nèi)容結合起來，這樣課堂會更加生動，有助于激發(fā)學生的學習興趣。如，在繪畫教學中，學生可以畫在不同形狀的紙盤或刮畫紙上，畫好后試著用泥巴捏；畫人物時，教師可以把人物表情和手指畫結合，增強學生作品的生動性。一堂良好的美術課應該是多種材料的巧妙結合，靈活應用，這需要教師熟悉各種材料，具有靈活應用各種材料的能力。4、培養(yǎng)學生創(chuàng)造力。在課堂設計中，教師盡量讓課堂呈開放性。有的課程特別是手工課不需要教師示范。教師應充分準備材料，學生會觀看圖片后會迫不及待地直接創(chuàng)作。有些教學內(nèi)容必須由教師講解。如，在線描教學中，作品的最終效果由學生自己發(fā)揮，教師可以只示范重點，盡量給學生充足的創(chuàng)造空間。教師還可以用開放性的作業(yè)彌補課堂教學的不足。教師布置作業(yè)時僅給主題，不限制材料、制作方式，讓學生在作業(yè)中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力。大學課堂和幼兒園課堂區(qū)別比較大，教師不能用教幼兒的方式教大學生。教師要培養(yǎng)學生的教學能力，可以從以下幾個方面入手。第一，在美術課堂上鍛煉學生的表達能力。教師需要在課堂上給學生機會練習。如，教師可以在上課前讓學生做一件折紙作品，課堂上讓學生用編故事的方式介紹做的動物場景，以此鍛煉學生的表達能力，這也是提高欣賞能力的過程。第二，教師可以在網(wǎng)上找與教學內(nèi)容相關的幼兒園優(yōu)質(zhì)課視頻讓學生觀看，體會被教、學、傳教之間的差異。如，在變體美術字教學中，介紹完各種變形方法后，筆者給學生觀看了一段教師指導幼兒將自己的名字變形后印在t恤上的視頻。
學前教育培養(yǎng)的是幼兒園教師，其不僅需要掌握美術教學知識，還需要利用美術為其他課程服務。大學課堂與幼兒園課堂的差別比較大，如何培養(yǎng)出適應幼師崗位需求的人才，如何增強學生的適應力、競爭力，是高職教師應該不斷思考的問題。
參考文獻：
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[2]趙晶，張雨龍.學前教育專業(yè)美術課程體系的構建與研究.大眾文藝，2010（20）.
論文的基礎理論篇四
目前，有關新媒體藝術美學理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來的審美異化，如虛擬性、交互性、技術性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關系、新媒體對創(chuàng)作觀念的變革等一系列問題。例如，劉自力《新媒體帶來的美學思考》、劉佳《新媒體藝術的交互性帶來的美學思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術審美在文化學、心理學、社會學乃至哲學層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術的基本特征，但是限于一些研究者的專業(yè)背景，仍缺少對新媒體藝術中某些具體領域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術這個大的范疇中，實驗藝術、裝置藝術這類的當代“純”藝術活動與游戲動漫設計、電影美術等商業(yè)藝術仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對數(shù)字插畫美學理論展開研究，對于充實國內(nèi)數(shù)字媒體藝術研究的美學理論體系具有十分重要的`意義。
2.2數(shù)字插畫創(chuàng)作需要藝術理論指導
由于數(shù)字插畫是商業(yè)美術，一直以來被視為流行文化，其價值得不到主流藝術界的認同。以網(wǎng)絡相冊為平臺，優(yōu)秀的插畫作品甚至可以贏得千萬次的點擊率，卻很難進入到畫廊、藝術館中與傳統(tǒng)畫種獲得并列展出的機會。數(shù)字繪畫在主流美術界的“空缺”，使其缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的評價體系、科學而規(guī)范的教育方法以及藝術投資人。這些都制約著中國數(shù)字繪畫藝術品質(zhì)的進一步提升。因此，展開數(shù)字插畫的藝術理論研究，挖掘其文化價值、厘清風格流派、完善評論體系，將數(shù)字插畫研究學術化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫在主流美術界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵數(shù)字插畫從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對于提高數(shù)字繪畫的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術價值是非常必要的。
論文的基礎理論篇五
我們現(xiàn)在的教育，從體系到內(nèi)容，從人才培養(yǎng)目標到教學方法。都是為工業(yè)經(jīng)濟服務的，是為工業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)人才。知識經(jīng)濟的到來，必然會向現(xiàn)代教育進行猛烈沖擊，提出嚴峻挑戰(zhàn)。
知識經(jīng)濟的核心是創(chuàng)新，這就要求教育要大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而現(xiàn)代教育是為工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)人才，這就要教育必須徹底變革，要將重點放在學生能力上，努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力不是天生的，他雖然和人的天賦有一定的聯(lián)系，但根本上是后天的培養(yǎng)和教育的結果，靠的是創(chuàng)新教育?！皯嚱逃庇性S多弊端。但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下按照統(tǒng)一的標準評判學生，它不能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。反而，在很大的程度束縛學生創(chuàng)造性，迫使學生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。相對國外教育，我國學生創(chuàng)新意識不強、創(chuàng)新能力不足。由“應試教育”轉變到素質(zhì)教育，就要培養(yǎng)學生主動學習，獨立思考。培養(yǎng)學生實踐能力和創(chuàng)造精神，為21世紀培養(yǎng)和造就更多的創(chuàng)新人才。
因此，在教學中教師應采取啟發(fā)引導、和學生積極參與的方法指導學生開動腦筋，尋找問題的可能性答案，幫助學生獨立的思考和探索。養(yǎng)成對問題，新知識的好奇心和求知欲，以及對問題主動思考的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，既要“學會”又要“會學”。給學生必要的設計、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的方法訓練，使學生了解、掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點。以及創(chuàng)新主體必備的素質(zhì)和條件，從而自覺地培養(yǎng)創(chuàng)新意識和訓練創(chuàng)造能力，使學生既能獨立思考又能科學地思考，從而學會學習、學會創(chuàng)新。
電腦、網(wǎng)絡的普及，信息迅速增加與快速流通，給教師的教學帶來更多的教學手段。改變了以前那種一語言、符號刺激為主要信息傳遞方式的教學，而代以圖象、語言、符號多種方法綜合傳遞方式的教學。在教學中使用多種有趣的'方法，如演戲法、游戲法、實驗法、模擬法等。比如定理規(guī)律的教學，不再只是在黑板上進行枯燥的推導與口頭講解，而會是根據(jù)需要采用各種方法，譬如圖示、討論、計算機模擬、自學、電影、錄象、技巧實習等。也可以是用圖象勾畫出演進的輪廓圖，用音像模擬發(fā)現(xiàn)的過程，讓學生有一種身臨其境的感覺，從中領悟發(fā)現(xiàn)的奧秘和樂趣。
先進教育技術的應用，是教師所做的不再是講解，更多的是根據(jù)學生的特點、學習內(nèi)容、學習進度提出計劃和建議。教師在教育過程中主要是指導學生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題，使學生主動理解教學內(nèi)容，主動學會寫文章、構思計劃和完成其他學習任務。
論文的基礎理論篇六
我們現(xiàn)在的教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），從體系到內(nèi)容，從人才培養(yǎng)目標到教學方法。都是為工業(yè)經(jīng)濟服務的，是為工業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)人才。知識經(jīng)濟的到來，必然會向現(xiàn)代教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）進行猛烈沖擊，提出嚴峻挑戰(zhàn)。
知識經(jīng)濟的核心是創(chuàng)新，這就要求教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）要大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。而現(xiàn)代教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）是為工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)人才，這就要教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）必須徹底變革，要將重點放在學生能力上，努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力不是天生的，他雖然和人的天賦有一定的聯(lián)系，但根本上是后天的培養(yǎng)和教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的.結果，靠的是創(chuàng)新教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）?！皯嚱逃ǎ暇W(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”有許多弊端。但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下按照統(tǒng)一的標準評判學生，它不能培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。反而，在很大的程度束縛學生創(chuàng)造性，迫使學生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。相對國外教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），我國學生創(chuàng)新意識不強、創(chuàng)新能力不足。由“應試教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”轉變到素質(zhì)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)），就要培養(yǎng)學生主動學習，獨立思考。培養(yǎng)學生實踐能力和創(chuàng)造精神，為21世紀培養(yǎng)和造就更多的創(chuàng)新人才。
因此，在教學中教師應采取啟發(fā)引導、和學生積極參與的方法指導學生開動腦筋，尋找問題的可能性答案，幫助學生獨立的思考和探索。養(yǎng)成對問題，新知識的好奇心和求知欲，以及對問題主動思考的質(zhì)疑態(tài)度和批判精神，既要“學會”又要“會學”。給學生必要的設計、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的方法訓練，使學生了解、掌握創(chuàng)新的規(guī)律和特點。以及創(chuàng)新主體必備的素質(zhì)和條件，從而自覺地培養(yǎng)創(chuàng)新意識和訓練創(chuàng)造能力，使學生既能獨立思考又能科學地思考，從而學會學習、學會創(chuàng)新。
電腦、網(wǎng)絡的普及，信息迅速增加與快速流通，給教師的教學帶來更多的教學手段。改變了以前那種一語言、符號刺激為主要信息傳遞方式的教學，而代以圖象、語言、符號多種方法綜合傳遞方式的教學。在教學中使用多種有趣的方法，如演戲法、游戲法、實驗法、模擬法等。比如定理規(guī)律的教學，不再只是在黑板上進行枯燥的推導與口頭講解，而會是根據(jù)需要采用各種方法，譬如圖示、討論、計算機模擬、自學、電影、錄象、技巧實習等。也可以是用圖象勾畫出演進的輪廓圖，用音像模擬發(fā)現(xiàn)的過程，讓學生有一種身臨其境的感覺，從中領悟發(fā)現(xiàn)的奧秘和樂趣。
先進教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）技術的應用，是教師所做的不再是講解，更多的是根據(jù)學生的特點、學習內(nèi)容、學習進度提出計劃和建議。教師在教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）過程中主要是指導學生發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題，使學生主動理解教學內(nèi)容，主動學會寫文章、構思計劃和完成其他學習任務。
論文的基礎理論篇七
“模塊化”教學是教師現(xiàn)場組織教學，培養(yǎng)學生職業(yè)崗位應用能力為核心的一種教育教學模式。以《音樂基礎理論》課程為例，以局部透視全局，通過分析設計原理、闡述實施過程、考評方法。
一、模塊化教學設計原理
模塊化教學是指以從事某種職業(yè)的實際崗位工作的完成程序為主線，通過實施現(xiàn)場教學的方式，劃分崗位任務，設置任務模塊，培養(yǎng)專業(yè)技能，融合理論與實踐的一種教學模式。
本課程遵循“模塊驅(qū)動”設計原理，它包括“任務模塊”的掌握程度和“能力模塊”的應用能力兩部分，強調(diào)能力模塊的主體地位，注重平日上課對“能力模塊”的.掌握程度。通過重組教學內(nèi)容，綜合教學目標，以相對獨立且緊密聯(lián)系的“任務模塊”為縱線，按照序化教學流程為橫線實施教學。
二、模塊化教學實施過程
整合梳理，化繁為簡，去粗取精，以模塊為驅(qū)動，實施項目化教學。緊扣職業(yè)能力和崗位需求，重組教學內(nèi)容，優(yōu)化知識結構，序化教學過程，制定教學計劃。
(一)實施要求
在教學實施過程中，教師應改變主體地位，理清思路，換位思考，有的放矢。
根據(jù)學生的實際水平和教學內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，采用小組討論法、問題教學法、觀察練習法進行模塊化、項目化教學，讓學生帶著問題去思考，帶著任務去研究。
教師應提出問題，設計任務，選擇有價值、實用性強的理論知識，去粗取精，精講多練，讓學生自己思考或分組討論，教師應積極引導，對學生們的分析進行歸納總結。
(二)實施內(nèi)容
課程內(nèi)容分為四個“任務模塊”，識別簡譜與五線譜、識別與構成音程、識別與構成和弦、分析調(diào)式調(diào)性。每個模塊產(chǎn)生1項任務驅(qū)動(能力模塊)。每一個“任務驅(qū)動”事實上就是一個具體的工作任務，遵循由淺入深，由單項到綜合的驅(qū)動過程。這種模塊驅(qū)動教學模式，能夠序化教學內(nèi)容，綜合教學目標，培養(yǎng)學生完成具體任務，強化能力。
(三)實施過程
小組討論法是以小組討論的方式獲得知識和能力的一種教學手段和方法;問題教學法是以問題帶動教學的一種教學方法。將兩種方法有效結合，互補共用，核心思想是調(diào)動學生勤思考、勤實踐，通過各小組間的相互討論、研習和實踐，實現(xiàn)對教學成果的共性認識。
1.教師提出問題：教師可根據(jù)某一任務模塊提出相應問題，確定小組任務，組建學習小組，教師根據(jù)模塊內(nèi)容制定小組任務，學生分組討論、研究，對任務模塊梳理、分析，在此過程中，教師不要對學生的提問下結論，不對學生的思考進行干涉，只是對學生所提問題進行整理歸納。
2.學生提出問題：學生在進行小組任務的過程中會遇到相應的疑難問題，教師應給予適度的引導。學生積極參與，通過模擬實踐、課堂練習的方式使學生積極參與到課堂之中，中間教師邊提問、學生邊思考，在問題中獲取新知識。
3.實施討論和分析：教師將問題進行整合歸納，現(xiàn)場答疑，學生積極參與討論，邊學，邊思考，邊解答，教師應廣泛聽取學生的意見和建議，從中找尋出更加適合學生學習和理解的教學方法。
4.教師評價任務：教師應對學生完成任務的情況作出評價，給出合理性建議。對學生的實踐活動做出解答和評價，使學生感受到高質(zhì)量的課堂氛圍和學習效率。
模塊化教學模式設計優(yōu)勢和成效
(一)綜合教學目標：將知識與技能、方法與過程、情感態(tài)度價值觀三個維度有機結合，既傳授音樂基礎知識，又培養(yǎng)學生分析問題、解決問題以及團結協(xié)作的能力。
(二)優(yōu)化教學內(nèi)容：模塊化教學的優(yōu)勢在于將教學內(nèi)容設計成為針對具體能力的模塊，并根據(jù)項目組織原則實施教學與考核。
(三)序化教學過程：模塊化教學體現(xiàn)以學生為本，通過設置任務，提出問題，小組討論，現(xiàn)場答疑，反饋評價，環(huán)環(huán)相扣，序化教學過程，充分調(diào)動學生積極性，讓學生參與到課堂活動中來，教師利用多種教學方法，激發(fā)學生求知欲望，采用課堂講述、實踐練習等方式，讓學生學有所得，會學會用，確立學生主體地位，培養(yǎng)學生分析解決問題的能力和團結協(xié)作的能力。
(四)完善評價體系：吳維寧在《過程性評價的理念與方法》中提出：“教育的目的在于教育的過程，過程性評價能將學生引向深層動機支配下的深層學習方式。”讓學生學會自我評價、相互評價，在評價中學會認識自己，改進自己，提高自己，使課堂評價的主體由教師為主轉變?yōu)橐詫W生、教師共同評價為主。
“模塊化”教學模式緊扣高職學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案，圍繞職業(yè)能力和崗位需求，重組教學內(nèi)容，優(yōu)化知識結構，序化具體任務，突出職業(yè)能力。遵循“模塊驅(qū)動”原理，以“任務模塊”和“能力模塊”的具體要求來實施教學。細化任務驅(qū)動，更新教學手段，調(diào)動學習氣氛，以至達到最佳的教學效果。
論文的基礎理論篇八
心主血脈，脾主統(tǒng)血又為氣血生化之源。心與脾之間的關系，主要表現(xiàn)在血液的生成和運行方面。
1.血液生成方面：脾主運化，為氣血生化之源。在脾的運化作用下，水谷精微之氣得以消化吸收并注之于血脈而成為血液。只有脾氣強健，氣血生化有源，心血才能充盈。而脾的運化功能，也與心有一定的聯(lián)系，一方面心陽可以溫運脾土，另一方面，心主神志，可以調(diào)節(jié)脾的運化，有利于氣血的生成。心與脾在血液的生成方面，存在著相輔相成的關系。
2.血液的運行方面：人體血液的運行，除了靠心氣的推動、肺氣的資助外，還需依賴于脾氣的統(tǒng)攝。網(wǎng)站收集只有脾氣強健，統(tǒng)攝血液生理功能正常，血液才能在心氣的推動下在經(jīng)脈內(nèi)正常運行而不逸出脈外。心肺脾等臟相互配合，維持正常的血液循環(huán)。
在病理上，心脾兩臟也?；ハ嘤绊?，如思慮過度，不僅可以耗傷心血，也可引起脾的運化功能失常，出現(xiàn)納呆、腹脹等癥；若脾失健運，氣血生化無源，或勞心過度，血液耗損過多，最終可以導致“心脾兩虛”，出現(xiàn)眩暈、心悸、失眠、多夢、腹脹、食少、體倦、面色無華等癥，中醫(yī)往往采用補益心脾的方法予以治療。此外，不管是心主血脈的功能失?；蚱⒅鹘y(tǒng)血功能障礙，均可引起血液運行失常。
論文的基礎理論篇九
后現(xiàn)代主義藝術顛覆了傳統(tǒng)的藝術概念，也對人們的審美意識產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來眾多的口誅筆伐。事實上，西方后現(xiàn)代主義藝術也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對藝術的概念及其歷史的深刻思考。
一
關于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風格的無政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說對自然權力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權威，解構了中心和邊緣及所指和能指的對立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構主義的無政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說明后現(xiàn)代主義并非毫無選擇地解構本質(zhì)性的形而上學的東西，它不過是對形而上學的權威性予以質(zhì)疑，或者說，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。
湯因比認為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對現(xiàn)代性的強調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性還沒有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無辜的，它只是被人類錯誤地利用。我們所應反對的是工具理性和人類中心主義，而不是反對所有的形而上學。用德里達的話說，我們反對的是在場的形而上學，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權力、權威的制造者。在他看來，西方的形而上學就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問題是基礎主義，即認為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎都是自身存在，或者說始終在場，……對于這種形而上學來說，只有存在、在場才是根本重要的，非存在和缺席是沒有意義的”。“邏各斯中心主義”是一種固定的結構和秩序，解構就是要打破結構的穩(wěn)定性和固定性，它要追問秩序和權威從哪里來，即對它們的合法性予以追問。德里達通過吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結構主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場與缺席等傳統(tǒng)哲學的區(qū)分，于是，一切權威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無意識等都獲得了自己的地位，基礎主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無政府主義的格局便形成。法國另一位哲學家?？聞t通過考察知識如何形成壓制和偏見的過程來質(zhì)疑權力。他認為權力總是通過某種話語，譬如禁忌、規(guī)定等來掩飾它的霸權，確立說話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權力動機是有關系的。權力通過建立某種機制、話語將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過知識考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認為，“人的主體化乃是19世紀初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設立，那它必定是被人自身設立的?！叭绻恕@個概念不是思想的最古老的問題，而事實上是最近的問題，那么由此可以推論出，它也可能是當代思想的一種暫時的偏見”。如果說，德里達是從主流哲學去解構形而上學的權威，?？聞t是從邊緣文化去予以解構，這樣所有對權威的、壓制性的話語予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。
科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學形而上學而不是以自然形而上學作為它自身的基礎”。“后現(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因為它致力于擺脫前現(xiàn)代古典主義的兩個危險：矯揉造作的學究氣；社會分工與等級劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構主義便成為一種積極的方法論，就這一點而言，對解構主義的全盤否定就值得反思。即使是解構主義大師德里達，他也并非像我們所想象的那樣是一個極端的否定主義。他說：“沒有無記憶的解構，這一點具有普世有效性”。張汝倫解釋說：“對于德里達來說，解構始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權并質(zhì)疑權威，解構一直是對非正當?shù)慕虠l、權威和霸權的對抗”。解構要追問權威、霸權的正當與否，因而要追問它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無原則地破壞傳統(tǒng)。現(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構的，解構的目的恰恰也要達到這個宏偉的目標，也就是說它要解構現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。
從另一個角度說，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個悖論：理性的主體性死亡，理性對人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個感性與理性、物質(zhì)與精神相結合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達，人就越來越遠離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學，而且要對現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。
我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時代的，只不過在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當代社會，后現(xiàn)代主義所帶來的反叛性和多元化結局并非無懈可擊，而且其合法性也會受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認為的：理性還沒有死亡，也不可能死亡，問題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說它還沒有達于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術的意義。
二
后現(xiàn)代主義哲學對傳統(tǒng)哲學提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術也顛覆了傳統(tǒng)藝術的概念，它改變了藝術的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當作藝術，使藝術與生活的界限、藝術與自然物的界限模糊，藝術的深度模式也被取消；藝術家已不再獨享繆斯女神的寵愛，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴肅地思考、探索藝術是什么，藝術的本源究竟是什么。
在某種程度上說，由于后現(xiàn)代藝術的解構作用，藝術的等級性消失了(它包括藝術門類的等級性、藝術家和非藝術家、高雅藝術和低級藝術的等級制等等)，藝術殿堂——這個曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術。現(xiàn)代藝術由于反對藝術中的理性專制的需要，從原始藝術中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術由于反對等級、權威的需要，也表現(xiàn)出對原始藝術的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術與原始藝術具有一些共同的特征。在原始社會，藝術不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進行的。原始藝術沒有藝術家與非藝術家的區(qū)分，也沒有藝術品與非藝術品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒有某種強勢觀念對其他觀念構成壓制，對藝術活動的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對立或矛盾。
但是，原始藝術與后現(xiàn)代藝術有一個極大的不同：原始藝術中蘊含著極其嚴肅神圣的情感，即對神的敬仰和敬畏，以及對生命的終極關懷。原始藝術中神秘的原始宗教情緒使藝術染上了神性的光輝，在看似簡單拙劣的圖畫和舞蹈中，隱藏著對生命的殷殷期盼，對不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術是人的精神家園。“在如癡如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過在精神和肉體上都達到極限強度的歇斯底里行為來表現(xiàn)他們對自然的怯懦。在此過程中，他們失去了對外部現(xiàn)實世界的意識；陷入了下意識的、夢幻的內(nèi)心世界中，這個世界正是他們渴求的那個世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強加于現(xiàn)實。……由此，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復了心理上的平靜。所以，當他們回到現(xiàn)實中后，他們比起以前來是更善于與現(xiàn)實作斗爭了”。后現(xiàn)代藝術徹底拋棄、毀壞了藝術對生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術的過程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來爭取關注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學或政治的嚴肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達，藝術的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術家直接用拋掉胸罩的行為，表達他們要求平等、解放的愿望，嚴肅的思想?yún)s以游戲化的行為來表達，它使人對這種“行為藝術”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實際效果與它的思想意圖恰恰相反。
藝術向生活回歸，不是將藝術降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術，讓其充滿詩意。正如荷爾德林所言，“讓人詩意地棲居在大地上”，依靠詩意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術的本質(zhì)是詩，詩就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗。原始社會如此，現(xiàn)代藝術如此，后現(xiàn)代主義藝術亦應如此。在原始社會，人們依靠儀式、祭祀等日?；顒颖磉_他們對祖先的信賴和熱愛，對勞動成果的期盼，對生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實的，沒有等級差別的，也是人人都可以用行為表達的。藝術就是通過一定的形式將這種情感真實地表達出來，因而祈禱可以是藝術，沉默可以成為藝術，一聲長嘯，一聲嘆息也可以是藝術。文明人的藝術(原始藝術后的藝術)繼承了原始藝術的形式，并將原始藝術中對天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國古典藝術美學追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對情感予以控制的精致論述。尼采對酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術對無意識和超現(xiàn)實的運用，都意在反對理性向藝術領域的僭越，創(chuàng)造一種無可替代的個人的詩意世界，這種對情感的追隨既是對藝術的追隨，也是對人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術繼承了原始藝術的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術誕生以來的濃濃的詩意。在人類的生活中，詩意和理性一樣具有同等的價值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個意義上說，后現(xiàn)代藝術想接近、拯救藝術，但又偏離了藝術。
三
后現(xiàn)代藝術充滿著悖論：一方面它是藝術的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術的軌跡；一方面它被接受為藝術，另一方面它又反藝術。后現(xiàn)代藝術雖然帶著解構的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會藝術的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構性意義主要在于以下兩點。
(一)對藝術創(chuàng)造性的強調(diào)
解構主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術通過解構的思維方式打破固有的藝術觀念，使藝術始終處于發(fā)展變化之中。藝術的發(fā)展離不開解構，離不開對前人所創(chuàng)造的藝術范式和典范的突破，后印象派對印象派的背離，畢加索對自身的超越，都是對他人的解構或自我解構。如果說在后現(xiàn)代藝術以前，這種超越的意識還很不自覺的話，在后現(xiàn)代藝術那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術的目標，后現(xiàn)代藝術的價值很大程度上取決于藝術家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無意義的。
當然，正如后現(xiàn)代主義對理性的質(zhì)疑、解構值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術對藝術的解構也并非總是正確的，反叛和解構本身并不一定總蘊含著真理。但我們不得不承認，人類藝術從來沒有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺的創(chuàng)造意識。后現(xiàn)代藝術時刻揚起它的鞭子，對藝術及藝術家予以質(zhì)詢和警醒。
(二)建構開放、民主、平等的藝術觀念
在現(xiàn)代藝術以前，藝術門類、藝術家與非藝術家、民間藝術與高雅藝術、宮廷藝術與非宮廷藝術等等之間都存在著對立和等級的差別。在古希臘，只有詩歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂是藝術，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫和雕塑則沒有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍?！耙虼?，從古希臘到文藝復興，美學家的首要任務就表現(xiàn)在通過種種曲折的方式，一方面是詩歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設，史詩從天上降下來；另一方面則不斷使造型藝術擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術爭得了與詩同等的地位，但它是以犧牲藝術的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價的，它達到了地位上升的目標，卻走進純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學領域，理性對龐雜的，不可靠的感性欲望進行了清除；在藝術領域，精神性的藝術(詩、音樂)對物質(zhì)性的藝術(造型藝術)予以整編。這兩者是同步進行的。在這種情形下，民間藝術、實用藝術這些曾經(jīng)是藝術之本源的藝術卻遭到了鄙棄，藝術脫離了它的土壤、疏遠了它的母親，從而它的道路也就越來越狹窄。后現(xiàn)代藝術種種怪異的行為舉止既是藝術日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術本源的反映，只不過它劍走偏鋒。
后現(xiàn)代藝術對物質(zhì)性的強調(diào)，對固有藝術觀念的顛覆給藝術帶來了開放、平等、民主的藝術觀念。它將藝術從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來，人人都可以是藝術家，什么都可以是藝術品。所以，原先處于邊緣地位的藝術如民間藝術、設計藝術等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉變不僅具有藝術上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個社會的民主、平等和開放意識觀念的增強，也反映出人類文化對人自身的更加人性化的關注。造型藝術、實用藝術之所以長期受到壓制，并不單純是藝術概念的狹隘問題，它同社會的意識形態(tài)、文化觀念息息相關。歐洲在現(xiàn)代社會以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認為感性世界是不真實的。中世紀將神作為人的規(guī)定，要人放棄對物質(zhì)的欲望。近代社會，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術對于美的藝術的強調(diào)，中世紀藝術對節(jié)制的強調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過身體、物質(zhì)來表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術的一個重要特征。無論從藝術史的角度，還是從文化角度說，這些都具有重要的意義。
四
后現(xiàn)代主義藝術的意義不僅僅對西方世界有效，在中國當代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術是西方藝術發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術在中國可能是一件困難的事。這更說明，對后現(xiàn)代藝術進行生硬移植和模仿是毫無意義的。只有建立在對自身文化予以省察和批判的基礎之上，它才可能具有真正的解構性意義。
遺憾的是，中國當代許多藝術家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術和后現(xiàn)代藝術的美學特征，也不能對后現(xiàn)代藝術自身的意義予以區(qū)分，更談不上對西方文化、哲學的理解，迫不及待地引入、模仿西方當代藝術，對中國傳統(tǒng)藝術、藝術觀念予以顛覆、解構。將一個極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術大師都是在對傳統(tǒng)的深刻理解的基礎上完成自己的藝術轉變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對原始藝術情有獨鐘，只有深刻地研究了藝術史，對歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動力和方向。杜尚的行為看起來是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說，杜尚是一個出色的藝術史家和藝術哲學家。藝術家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開它的藝術素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術歷程的邏輯性轉變。國內(nèi)許多藝術家在西方后現(xiàn)代藝術的啟示下，結合中國本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術個性的作品。應該說，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術給中國藝術界帶來了開放性的、多元化的藝術思潮，使中國藝術界涌動著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當然，也有許多藝術家不研究、體會傳統(tǒng)藝術的歷史和美學精神，也不能找到自己解構、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來；在身上涂滿蛋清，關在廁所里，讓蚊叮蟲咬，美其名曰行為藝術；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認這些“藝術品”的制作者可能也有著一定的對人類行為的思考，但是其表達的方式還是應該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。
海德格爾說：“藝術的本質(zhì)是詩?！鄙裥允窃娨獾某叨龋侨说某叨?，也是藝術的尺度。只有秉承詩意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術。任何時代的藝術，它也必須摒棄浮華，承擔起對其所處社會進行批判和反思的責任，中國當代藝術也應嚴肅地肩負起這個責任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術作品。
論文的基礎理論篇十
孟菲斯(memphis)是由意大利一群青年設計師組成的后現(xiàn)代主義設計集團，在20世紀80年代之后成為影響西方社會藝術設計潮流的一股力量，是國際公認的后現(xiàn)代主義設計思潮的代表。其創(chuàng)始人和領導者，年近七旬的老翁愛多爾·索塔薩斯(ettoresottsass)，是意大利設計界的宿將，曾加入“阿基米亞集團”，但不久即退出。1980年，他在米蘭與七名不滿30歲的青年設計師組成“孟菲斯”?！懊戏扑埂币幻麃碓从诿绹枨端{色的孟菲斯》，是美國西部田納西州一個小城的名字。同時，“孟菲斯”也是古代埃及都城的名字，是尼羅河畔的古老城市。除索塔薩斯之外，參加孟菲斯集團的設計師還有阿爾多·齊別克(aldocibic)、米切爾·達·盧齊(micheledalucchi)、馬可·查尼尼(marcozanini)、馬丁·貝定(martinebedin)、馬提奧·蘇恩(matteothun)、安德列亞·布蘭茲(andreabranzi)、雷達茲(radice)、喬治·蘇登(georgesouden)和拉查里·帕斯奎爾(nathaliepaasquier)。他們沒有發(fā)表任何宣言，也沒有公布自己的主張，因為他們都反對任何限制設計思維的固有觀念。
雖然索塔薩斯聲稱他們不想宣布什么宗旨和宣言，即“沒有自己的形態(tài)和標志的百科全書，但卻通過它的能力與生命描繪了打破過去、走向未來的百科全書?！辈贿^通過孟菲斯成員的設計實踐，可以從以下幾個方面認識其無形的設計思想，其主旨都是為了打破藝術設計界“現(xiàn)代主義”一統(tǒng)天下的局面。
一、開放式的設計思想
在孟菲斯看來，整個藝術設計界從包豪斯成立到20世紀60、70年代的幾十年一直宣揚的功能主義、包豪斯思想、未來主義等等，都是企圖對設計原則做出一個思辨性的、邏輯性的、唯理性的結論。設計服務于生產(chǎn)生活，這樣無形之中就鑄成了一種千篇一律的生活模式。孟菲斯對現(xiàn)代主義設計所倡導的設計思想和生活方式不以為然。他們認為整個世界是通過感性來認識的，并不存在一個先驗的模式等待設計師去探索。索塔薩斯說：“世界是憑感官發(fā)現(xiàn)的地方，我不談及某一種形態(tài)，而只是提出一種姿態(tài)。設計對于我來說，是一種討論生活、社會、政治、飲食，甚至于設計本身的途徑?！痹O計不再是一個結論，而是一種假設；不是一種宣言，而是一個步驟、一個瞬間。這里沒有確定性，只有可能性；沒有真實性，只有經(jīng)驗性；沒有“那是什么”，只有“發(fā)生了什么”。就這樣，孟菲斯創(chuàng)造了一種現(xiàn)代社會中無視一切模式、突破一切框框的開放式設計思想，與以現(xiàn)代主義設計中以功能為主旨的設計理念形成鮮明對照。
二、對功能的新解釋
設計的形式與功能的關系是現(xiàn)代主義設計著力闡述的問題，“少即是多”、“形式服從功能”代表了現(xiàn)代主義設計的主要思想?，F(xiàn)代主義對產(chǎn)品功能的研究促進了人體工學的新發(fā)展，滿足人體工學中數(shù)學和物理要求，因此也成為現(xiàn)代主義設計追求的目標。而索塔薩斯認為，這是一種誤解。他說：“當你試圖規(guī)定某產(chǎn)品的功能時，功能就從你的手指縫中漏掉了。因為功能有它自己的生命。功能并不是度量出來的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種可能性。當查爾斯·依姆斯設計出他的椅子之時，他其實并不是設計了一把椅子，而是設計了一種坐的姿勢。也就是說，他設計了一種功能，而不是為了一種功能而設計。他認為功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)。設計師的責任不是去實現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能?！霸O計是一種積極的、對人的行為的修飾方法”。孟菲斯成員之一，青年設計師勃蘭齊說：“新的功能就是新的自由”。從這個角度來理解功能便可以把設計師的工作從冷酷、嚴峻的計算和公式中解放出來，像詩人和畫家一樣，向著樂觀、果斷、熱情洋溢的新境界邁進。
三、樹立產(chǎn)品語義的新內(nèi)涵
孟菲斯設計師們認為產(chǎn)品是一種自覺的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號。當設計師完成了產(chǎn)品的設計時，他不僅肯定了一種有使用價值的產(chǎn)品，而且也肯定了某一種有特定文化內(nèi)涵的價值指標。勃蘭齊說：“作為現(xiàn)代運動的一部分，所有工業(yè)設計及觀念都建立在外在環(huán)境的基本性質(zhì)和內(nèi)在結構的合理性基礎上。這就是說，形式、結構和功能的協(xié)調(diào)具有語義上和社會價值上的意義。從文藝復興時代、基督教時代到工業(yè)革命時代都是這樣?！币虼耍戏扑乖O計師們在設計實踐中總是竭力表現(xiàn)富有個性的文化涵義，或者天真自然，或者矯揉造作，或者滑稽幽默，或者怪誕離奇，使產(chǎn)品的符號語義呈現(xiàn)出獨特的個性情趣，由此派生出關于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨創(chuàng)性來。
四、賦予材料以人文涵義
孟菲斯設計師們不僅把材料看成是設計的物質(zhì)保證，而且還是一種積極交流感情的媒介，是設計師表現(xiàn)自我的一面鏡子?！安煌牟牧辖M合、廉價材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，使產(chǎn)品成為一個和諧的復雜系統(tǒng)，一個以體量感或表面肌理感為語言的詩篇，一個新的、富有表現(xiàn)力的天地。孟菲斯對于材料的態(tài)度是感性而非理性的，他們不考慮材料的真實感。大理石像塑料、或者塑料像木材，在孟菲斯看來都無所謂，重要的是材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度、反光率以及它們所具有的表現(xiàn)力。孟菲斯用材料沒有限制，木材、塑料、玻璃、賽璐珞片、油漆、氖管燈、彩色燈泡、玻璃纖維、鋁材、大理石……，一切無所不用。當時被設計師廣泛采用的三聚氰胺塑料膠合板，色彩鮮艷，花紋種類繁多，被大量運用在酒吧，舞廳等游樂場所的裝飾中，因而被認為是一種很“俗氣”的材料，但孟菲斯設計師很喜歡用它，也將這種材料大量用于客廳、臥室和餐室家具設計上。人們對它的淺薄、粗俗、簡單等貶義，被孟菲斯代之以朝氣蓬勃、充滿活力的品格，用來表達一種酣暢的、活潑向上的設計意圖。
五、裝飾不是罪惡
功能主義者的口號“裝飾是罪惡”(盧斯語)，遭到了孟菲斯的批判。孟菲斯設計師十分重視裝飾，把裝飾作為設計的有機組成部分，就像木材的紋理是由內(nèi)部結構決定一樣。米切爾·達·盧齊說：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細胞，我們應當做到研究細胞比產(chǎn)品更多”。他們認為，功能主義者反對裝飾是因為他們是以理性的態(tài)度、邏輯的態(tài)度對待設計?！皶r代不同了，人與世界的關系變得更加復雜、更有彈性，更少說教，更少嚴肅性。因此，裝飾的時代又到了”。喬治·蘇登說：“裝飾屬于電子時代，正如功能主義屬于機械時代一樣”。孟菲斯設計師一般采用抽象圖案來裝飾，使它布滿產(chǎn)品表面，變產(chǎn)品的靜態(tài)為活躍的動態(tài)結構。他們對表面色彩的考慮，也有其獨立思考，認為色彩是傳達產(chǎn)品信息的最迅速、最直接、最富有感情的手段。但他們不喜歡照現(xiàn)代主義者所規(guī)定的色彩學法則和配色規(guī)律辦事，往往不去區(qū)分什么是主色調(diào)、什么是襯托色，而喜歡采用色調(diào)差別很大的色塊并列，產(chǎn)生一種顫動的視覺效果，甚至不惜互相干擾，以創(chuàng)造一種風趣、滑稽、詼諧、戲謔的后現(xiàn)代情調(diào)，造成亦莊亦諧的效果。索塔薩斯宣稱：“孟菲斯的家具是非常感人的，它只能與感情熾烈的人們在一起，與高度發(fā)展、自我完善的人們在一起，也許這些人明白，如何在社會中生活而無需任何制度或文化的保護?！?BR> 在設計藝術界，也有的反對者認為：孟菲斯的設計是一種“文化冒險”(cultureventure)，他們的產(chǎn)品只有藝術家才能喜歡，沒有什么市場效應，他們設計的產(chǎn)品都很昂貴，一般消費者購買不起，這與他們追求面向大眾文化的設計理念格格不入。孟菲斯認為：當前社會中，人們的消費觀念和消費模式都在發(fā)生深刻的變化，通過現(xiàn)代傳播媒介（廣播、電視、電影、報刊等)的無孔不入的宣傳，消費者選擇合乎心意的產(chǎn)品的可能性大大增長，對他們的個性化的消費傾向也提供了更多的滿足率。即便是藝術家喜歡的商品，也很快會因為潮流的普及而迅速流向普通消費者群。另外，教育的普及和教育內(nèi)容對藝術的日見重視，使人們的藝術水平普遍比過去大為提高，藝術已經(jīng)不再是少數(shù)精神貴族的占有物，藝術家與普通人之間的鴻溝在一天天地被填平，這一現(xiàn)象使人們對產(chǎn)品的普遍文化內(nèi)涵產(chǎn)生更高的要求。
由于孟菲斯強調(diào)設計的個性化，因此，他們設計的產(chǎn)品一般生產(chǎn)量都不大，使一部分熱衷于“趕時髦”的“新潮一族”，更加以得到孟菲斯產(chǎn)品為榮，這樣的廣告效應也是孟菲斯聲譽鵲起的原因之一。正是由于這樣的社會根源，孟菲斯集團的設計師們也明智地宣布：孟菲斯也終將成為過去。它的成員之一喬治·蘇登也說：“孟菲斯的模式便是擴充模式的范疇，永不滿足它已做的工作?！?BR> 論文的基礎理論篇十一
理論建設常常是在對理論自身的反思中艱難前行的。要構建面向21世紀的文藝理論，倡導反思精神和“問題意識”應成為學理創(chuàng)新和學術自覺的前提。因而，直面缺憾、認準坐標、建構學理便構成當代文論話語的三維空間。
一、直面缺憾：我們失去了什么
歷經(jīng)撥亂反正、引進趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時期的文藝基礎理論建設無疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開放的歷史機遇和文藝復蘇的時代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語空間，文藝理論的觀念更新與學科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭的事實。然而，我們對文藝理論實績的真誠崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對理論走勢的欣喜也難以開釋對理論困窘的深層焦慮。對于21世紀的我國文藝理論建設來說，得到的已成為過去，而失去的卻要影響未來。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎理論建設方面失去了一些什么，也許對構建文藝學當代形態(tài)更具啟迪意義。
缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場經(jīng)濟帶來的社會轉型和商品大潮對人們價值觀念的巨大沖擊，使文學藝術及其理論一道被置身于一個告別和進入、解體與建構的動蕩時期。自20世紀90年代以來，文藝失去轟動效應，經(jīng)濟的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實用功利的悖反，作品的藝術價值與衡量作品的經(jīng)濟杠桿之間的反差和藝術消費中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯位，文學日漸偏離“社會代言”和“文化主打”的中心位置，文學和文學理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝理論領域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來的文藝研究遠不如經(jīng)濟學、法學、政治學、社會學、管理學等社會科學的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學理論研究隊伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學者越來越少；文學基本理論研究的邊緣化——扎扎實實從學理本體和基本問題上做“功夫?qū)W問”的人在分化和銳減，而趕時髦、求新潮、扮“黑馬”、標新立異走“捷徑”的投機學人越來越多；還有文學理論研究學科目標的邊緣化——即以所謂應用研究、交叉研究、跨學科研究來替代基礎原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學化”“文化學化”“社會學化”，乃至于“哲學化”或“科學化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認可和夸贊。這里潛藏著的危機在于：有些研究在將文藝理論打了一陣跨學科“擦邊球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡單地把文論問題做“美學化”或“文化學化”處理，喪失的卻是對文藝理論學科本身獨特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。
缺憾之二：文藝基本理論研究的認同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說邊緣化錯位使我們的求異思維找錯了坐標，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝理論研究領域，許多研究者習慣于將自己的思維支點依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來代替理論創(chuàng)新和學術超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認同。諸如從馬克思主義經(jīng)典著作中找到哲學認識論、意識形態(tài)論或藝術生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學理體系。二是向現(xiàn)當代的西方文論認同。從俄國形式主義、法國結構主義、英美新批評到存在主義、現(xiàn)象學、精神分析理論，從語義學、符號學到解釋學、接受美學，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權主義、文化多元主義、后殖民理論、西方馬克思主義等等，都被一些人風車似的玩過，都曾被持論者認同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國本土的文論傳統(tǒng)認同。博大精深的古代文論寶庫和“五四”以來的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點和歸結點，而且成為一些研究者的學術精神原鄉(xiāng)。
這些理論認同并非毫無意義，比如，向馬列文論的認同使我們有了主流意識，向外國文論認同使我們找到了參照坐標，而向中國古代文論認同則使我們擁有了理論的民族本根。問題在于，正如有學者指出的，一味地理論認同，極易造成對文學基礎理論不是“接著說”而是“照著說”，不是“說自己”而是“說別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結果便是理論研究的陳舊、重復、學舌和玄虛，理論建設變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識和理論成果的超越價值。
二、認準坐標：我們選擇什么
當歷史把文藝理論研究帶入21世紀的時候，時代迫使我們對建設什么樣的文論范式以及怎樣建設這種范式作出自己的選擇，開放的理論背景又為我們提供了各種選擇的可能性。時至今日，至少有4個層面的觀念坐標需要我們?nèi)フJ真面對、認知和選擇。
從縱向上講，我們正面對“傳統(tǒng)與未來”的價值選擇。建設新世紀的文藝理論需要我們把目光投向過去，開鑿自己腳下的理論巖層，批判地繼承古代文藝理論遺產(chǎn)，吸納文論傳統(tǒng)的豐富營養(yǎng)；同時，文藝理論的發(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累，背負沉重的包袱前行，或囿于舊有模式而駐足，而應該面向現(xiàn)實發(fā)展，關注時代進步，把目光投向未來，開辟文藝理論建設的新境界。
從橫向上說，我們要面對“自律與他律”的價值選擇。文藝理論建設應該保持自己的民族特色，秉承民族的文論血脈和人文精神，重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性；同時，在這個日益全球化的時代，我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質(zhì)素來滋補我們的文論肌體，以開放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構的借鑒，任何封閉意識和“國粹”心態(tài)都將和信息時代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學”或“中體”與“西用”的關系，構成了一個自律和他律的觀念悖論。
論文的基礎理論篇十二
1模式的指導思想
根據(jù)21世紀人才培養(yǎng)的需要及我校體育教學模式總體設計方案要求，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)教學模式基礎上，充分挖掘教材內(nèi)容的趣味性，以現(xiàn)代教育理論為指導，建立一套具有我校特點的公共體育課教學模式，為全面素質(zhì)教育打下了基礎，迎接?1世紀的挑戰(zhàn):
2模式的教學目標
通過模式教學，形成師生之間，學生與學生之間相互教學，相互探討，傳授多樣化的體育基礎理論課的教學形式:在培養(yǎng)學生體育興趣的同時，培養(yǎng)學生的體育評價能力(互評、自評能力)和競爭意識，發(fā)展學生的自學能力和創(chuàng)造能力，由被動接受為主動學習、同時促進師生更加廠泛而牢固的掌握體育的基礎知識‘技術.技能.使理論與實踐相結合一培養(yǎng)學生掌握科學鍛煉身體的方法，為終身體育和終身健康服務。
3教材內(nèi)容
6教學效果及評價
每位學生準備一、二補習題，他們要查閱大量資料，在查閱資料中學生掌握了大量的體育知識，從而提高了學生學石的自覺性，培養(yǎng)了學生學習的興趣學生一人講授下但本人受益，大家也都能獲得很多體育方而知識.同時也能激發(fā)其它同學的積極性.無形中形成一種競爭意識你講得好，我比你講得還要好。體育教學模式應用.有助于學生個性發(fā)展.課堂上學習氣氛濃厚，活躍，促使學生自覺地.主動地學習‘增強了創(chuàng)新意識，全面地發(fā)展了學生的身心素質(zhì)。體育能力培養(yǎng)也有向其它工作能力遷移作用‘主要是對語言表達能力有直接作用、龍其對那些表達能力差‘不敢正視同學講話的學生是一種促進和提強，初步調(diào)查顯示，體育能為較好的同學、畢業(yè)后各項工作組織能勺都較高教師的集中講授，體現(xiàn)了教師在教學過程當中的主導地位、給學生以啟發(fā)和導向.使學生對體育基礎理論知識有了初步的認識通過體育基礎理論知識演講競賽活動.既提高了學生的演講水平。也為本教學摸式畫上了圓滿的句號。
論文的基礎理論篇十三
高校體育教學也在不斷改革和發(fā)展，還使用原來傳統(tǒng)的教學方式進行教學，已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出更多的不足和缺陷。所以將傳統(tǒng)的教學方式、理念摒棄，將教師授課過程和學生活動過程緊密融合，建立活力、全新的高校體育教學模式是高校體育教學的發(fā)展趨勢。我國高校體育教學主要分為三個部分：課堂教學、體育活動和運動訓練，高校體育教學模式主要以課堂教學為主，另外兩種方式已經(jīng)逐漸被忽視和弱化。而事實證明，高校體育課堂教學注重課程及學科特征，不僅不能實現(xiàn)高校體育教學的功能和價值，還對大學生的身心發(fā)展造成影響，尤其在高校擴招之后，參與體育課堂教學的大學生超過萬人，已經(jīng)無法合理分配場地、器材、師資等資源，體育教學的矛盾越來越嚴重。針對上述問題，高校教學應該向數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化的方向發(fā)展，通過現(xiàn)代教育技術進行全面、多樣化的向?qū)W生傳授知識和技能，已經(jīng)成為高校體育教學改革應該重要的問題。運用現(xiàn)代教育技術手段教學主要有以下兩點優(yōu)勢：第一，教學資源豐富、教學手段多樣。運用現(xiàn)代教學技術手段如多媒體教學，教師可以通過文字、視頻、動畫、技術動作圖片等形式向?qū)W生展示體育課程中的動作技能。還可以讓學生欣賞優(yōu)秀運動館的技術動作，養(yǎng)成大學生對正確技術動作的感觀和認識。體育教學能夠?qū)⒍喾N方式融合，受到的約束條件較少，不僅節(jié)省教師時間，還能提高體育教學效率?，F(xiàn)代教育技術手段為教師提供了較為豐富的教學方式，體育教學資源得以擴展和延伸，有效提供了高校體育教學效果。第二，教學層次多重化、教學時間靈活運用現(xiàn)代教育技術手段進行體育教學，大學生不會受到教課時間的限制，可以自由選擇時間進行學習，自己分配時間，還可以靈活支配教學計劃中體育教學的固定課時。簡單來說就是學生可以自己定學習時間和學習科目，因此現(xiàn)代教育技術手段具有很強的開放性。傳統(tǒng)體育教學方式是教師根據(jù)固定的教學內(nèi)容來授課，而學生只是被動接受，而現(xiàn)代教育技術方式，教師的任務是制定教學計劃和大綱，學生自行選擇學習方式完成教學任務，因此在大學體育教學中，利用現(xiàn)代教育技術手段教學實際上是將教師為主題轉變?yōu)閷W生為主題的教學模式。
論文的基礎理論篇十四
【論文關鍵詞】：普通高校；整體設計模式；課程結構
【論文摘要】采用文獻資料和問卷調(diào)查法通過對黑龍江省幾所高等院校公共體育課的調(diào)查研究，提出了公共體育教學改革的整體構思．結合健康體育、終身體育、快樂體育制訂一種既適合東北特點又結合本校的具體實際的一種深受師生歡迎體育課整體設計。
0引言
我國普通高校體育教育所遵循的教育、教學理論自上世紀50年代以來基本上沒有脫離凱洛夫體育教育的理論框架。8o年代初，日本和歐美的體育教育、教學理論和方法進人了我國，但從整體的現(xiàn)狀來說，體育教育理念、課程設置、教材內(nèi)容、教學方法及體育教學的組織形式等方法的變化并不明顯，就公共體育課教學的整體模式來說仍存在許多弊端．隨著我國高等教育改革的不斷深化，公共體育的教學目的，任務，模式等也都發(fā)生了變化．探索論證和設計新的教學模式已經(jīng)成為當前高等院校公共體育教學改革的熱點，重點和新深題。因此公共體育改革如何結合自身的基礎，適應新形勢，使體育真正深人實質(zhì)，如何結合健康體育、終身體育、快樂體育的需要要求，將人本思想和人文精神落實到體育的教學中，已勢在必行。筆者通過對黑龍江省12所高等院校公共體育的調(diào)查研究，提出了公共體育教學改革的整體構思，試圖創(chuàng)造一種既適合東北特點又結合本校的體育設施，一種深受師生歡迎的整體設計。
1研究的對象與方法
1．1研究的對象
1．2研究的方法
1．2．1文獻資料法
查閱體育類權威刊物，以及國內(nèi)大學體育學院學報，論文期刊網(wǎng)，就其中刊載的有關，教學改革、體育深模式、教學方法、教學內(nèi)容組合等相關論文作綜述性分析。
1．2．2問卷調(diào)查法
依據(jù)本課題所需要研究信息，主要針對黑龍江省普通高校體育教學的現(xiàn)狀，場地設施，學生的基本狀況、師資力量、體質(zhì)測試、體育的興趣、鍛煉時間、鍛煉方法等問題設計的問卷，并對幾所院校的1200人發(fā)放了問卷，問卷函蓋了一至四年級的需要學生．其中，對教師發(fā)放問卷100份，回收96份，有效問卷95份有效率為98．7％，對學生發(fā)放問卷1200份，回收1187份，有效問卷1180份，有效率為99．1％。
2研究的結果與分析
2．1黑龍江省普通高校公共體育課教學的結果與分析
從12所體育高等院校的調(diào)查結果來看，共有以下三種模式，一是在大一時開設普修課，多以球類滑冰為主，第二學期開設武術，傳統(tǒng)體育和田徑，三、四學期開設專選課；二是從大一時就根據(jù)學生的選擇開設專選課，選課內(nèi)容多數(shù)是以競技體育項目為主結合一些民族傳統(tǒng)體育項目，到大二是不允許重復選項，到冬季一律開設冰上課，碩士研究生開設一年的體育課，內(nèi)容是根據(jù)學生的意愿統(tǒng)選擇；三是普修課從大一上到大二內(nèi)容統(tǒng)一多以田徑、球類為主，目標明確必修課．三、四年級開設體育選修課，研一開設健身體育課。
從調(diào)查中可以看出黑龍江省普通院校公體的形式以第三種據(jù)多占所調(diào)查的50％，它的優(yōu)點是體育課函蓋整個大學的學習期間，為健康工作5o年，快樂生活一生打下了良好的基礎，從形式上看也比較靈活，第三種形式最小，所占的比例為8．7％，這種形式繼續(xù)了傳統(tǒng)的教學模式，雖然比較強化，但對增強體質(zhì)，掌握三基起到了很好的作用．第三種形式占所調(diào)查的20％占次席這種形式突出了學生的體育興趣，在學生所喜歡的體育項目中去從事運動既有興趣又有樂趣，在快樂中掌握一些體育的知識和方法，為養(yǎng)成良好的體育習慣提供了條件．第一種形式占所調(diào)查的16．7％，它是從第三種形式演變過來的這種形式既兼顧增強體質(zhì)、三基教學又可根據(jù)學生的選擇靈活的去培養(yǎng)學習的興趣。
2．2黑龍江省普通院校公共體育教學形式的結果與分析
我國高校體育教育所遵循凱洛夫體育教育理論的框架．上世紀80年代初，雖然引進了不少國外的體育教育，教學理論和方法(其中以日本的為多)但從整體上說，體育教育理論、課程設置、教材內(nèi)容、教學方法及教學組織形式等方面的'發(fā)展變化并不明顯，仍存在許多弊端．下面就是我們設計了一個新型的公共體育課的整體構思，即一、二年級開設選修課，三、四年級以體育俱樂部形式開設體育課，研究生開設保健體育科目，內(nèi)容包括運動科學保健和運動實踐三部分，一般要求學生在1―2級完成規(guī)定學分的必修保健體育課，同時把早操、課外活動列人體育考核的內(nèi)容之一，形成課內(nèi)外一體化，我們把這一設想與前面的四種一同以問卷的形式向?qū)W生做了調(diào)查。
通過調(diào)查可以看出廣大學生都非常喜歡第5種教學形式該形式問卷調(diào)查中占66。2％，因為這種教學形式極大的提高了學生的極積性和主動性，在學生自主選擇的項目中去從事體育活動，能提高學生的學習興趣，其教學思想主張讓學生在掌握運動技能和進行身體鍛煉的同時體驗到運動的樂趣，并通過對運動樂趣的體驗逐步形成學生終身參加體育實踐的志向和習慣．另外它與以往體育課程只把體育課教學列入課程范圍，課外體育活動被視為體育課的延伸和發(fā)展的看法不同，它是以整體的觀點，將課內(nèi)，課外教學活動統(tǒng)一于同一課程范圍，并將選修課與體育俱樂部兩種不同性質(zhì)和特點的體育課程有機結合起來的新的課程思想，其目的是更有效地達到全面發(fā)展學生的身心，培養(yǎng)學生的能力。
就黑龍江省來說，最早開設體育選修的學校有二十幾年的歷史了，當時所開設的項目無非就是足、籃、排、武術、田徑．后來隨關社會的發(fā)展，更多的體育項目逐漸走人大學校園，為大學的體育選修課注人了活力，但從調(diào)查結果看出很多陌生的項目在學校開展的并不好，有的脫離了本校的實際、有的不知如何開展，有的所報人數(shù)甚少，各別的學校為了充數(shù)開了不具備開課條件的課，結果事與愿違。
從調(diào)查的結果可以看出健美操、足、籃、排、乒乓球、羽毛球是開展的非常普及的項目，這其中足、籃、排是開展的比較早的項目，而在較早的項目中武術和田徑落到了次席，說明這兩個項目的趣味性不如足籃排，而健美操、乒乓球、羽毛球深受同學們歡迎，說明這三個項目已深深的被中華民族文化所包容，輪滑在調(diào)查中依據(jù)4位，是因為它的技術特點與滑冰近似學生愛屋及烏，很自然的對它產(chǎn)生了興趣．處在后幾位的有的是因為該項目競技性太強，與學生的自身基礎、身體素質(zhì)和個人能力有關，有的是項目很好，趣味性也很強，但缺少該項目的教師，如蹴球集娛樂與競技于一身，場地簡單，設備低廉，易于普及又有深厚的文化低蘊，但是懂這個項目的教師太少。
2．4普通高校俱樂部運動的分析
高校俱樂部是采取按運動項目設置的，它是對運動項目進行管理的方法．一般來說高校體育俱樂部主要分為三種類型，即課外體育俱樂部、課內(nèi)體育俱樂部和課內(nèi)外結合的體育俱樂部，課外體育俱樂部是比較早就形成的．它是以拓展學校體育功能，培養(yǎng)良好的體育習慣和行為為主要目標，它主要以課外體育活動的形式出現(xiàn)，一直被各大學普遍采用，表現(xiàn)出較強的生命力；課內(nèi)體育俱樂部是近幾年來高校教學改革的熱點，它以現(xiàn)代的教育思想和教學理念為依托，廣泛的借鑒國外的一些模式，結合本地的具體情況而形成；課內(nèi)外結合的俱樂部是伴隨著素質(zhì)教育的興起提出的，它是以終身教育的思想為指導，課內(nèi)外一體化的培養(yǎng)學生適應社會的能力，我們在調(diào)查中了解到成立俱樂部的大學逐年增加，有的隸屬公共部，有的隸屬學工部，有的隸屬團委，但發(fā)揮的作用是相同的，它有著非常重要的意義．首先高校體育俱樂部蘊含著豐富的教育內(nèi)涵，打破了傳統(tǒng)的相對落后的教學模式，使整個高校的體育教學具有連續(xù)性和整體性，把體育課堂與課外體育活動有機地結合起來，極大的拓展了高校體育教育的空間；第二，高校體育俱樂部的教學模式視學生為體育活動的主體，尊重學生的選擇，認為教學活動的過程就是為學生提供教學服務的過程這種方式可以滿足學生個性化的需要，使學生的個性可以在行為中展示出來．可以極大地發(fā)揮學生的主體創(chuàng)造性；第三，高校體育俱樂部的實施對教師的素質(zhì)提出了更高的要求，有待于進一步地加強高校的師資隊伍建設。
2．5與日本東京大學教學的對比分析
東京大學是日本高等教育的龍頭，設有法學、文學、理農(nóng)，經(jīng)濟，藥教育教養(yǎng)等十學部(院)共有教職員各約4000人，學生24000人，東京大學的保健體育課由東京大學生命環(huán)境系下屬的身體運動科學研究室負責，該研究室目前共有22名教師和2名教務人員，開設各1年的身體運動和健康科學講義必修課程以及運動實技必修課，其中面向一年級學生的運動計劃設計和人體的基本運動主要講授體力測定的基本方法利進行體力測定實習，類似于我國的學生體質(zhì)健康評價，第二學期的呼吸循環(huán)與健康有關的生理學知識，這些科目稱為“共通授業(yè)”，為一年級學生的必選科目，面向二年級學生開設運動實技科目，學生可以根據(jù)身體的情況選擇運動項目．如東大冬季學期的運動實技科目有13個運動項目，兩個綜合課程(體能訓練，在方傳統(tǒng)體育)。除此之外，作為學生活動課程的體育會或俱樂部是日本東大體育課的重要組成部分，東大的在校生，研究生、畢業(yè)生和教職員都可以加人運動會．會員有權參加各種項目講習會和其他運動會組織的活動，場地設施的使用，運動器材的租用等．目前東大運動會共有48個正式注冊的運動部，而我們的整體構思是一、二年級開設選修課，開設選修課為學生提供2o左右個運動項目，其中民族項目不少于四項，因為我們的基礎體育教育不如發(fā)達國家，必須從體育興趣愛好的角度去開發(fā)學生的體育潛能，另外，我們必須結合我們本省的實際情況，如場地設施不能滿足大多數(shù)學生的需要，我們就在冬春之交和秋冬之交去完成1o學時的理論課，主要講授運動處方的制訂，人體的基本運動，專項的規(guī)則，才判方法和技戰(zhàn)術，在三、四年級以俱樂部的形式開設體育課，俱樂部以體育部牽頭，由教務處來注冊。每個俱樂部必須有l(wèi)一2名體育教師做指導，每年有2―4學分，學生的成績，主要根據(jù)出勤率，學習態(tài)度，運動的體會努力和進步程度進行綜合評價，有時也包括技能評定，每個俱樂部每年要有內(nèi)部比賽二、三次，專題講座1―2次，每周的下午都有活動．研究生開設保健體育科目，內(nèi)容有運動科學保健和實踐，在實踐課中我們選擇了10項左右的運動項目供學生選擇，主要以本地開設的比較普及的具有地方特色的體育項目，在保健方面主要講授民族傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容，從而更具有地方特色，突出了民族體育在普通高校中應有的地位。
3結論與建議
(1)普通高校公共體育課教學沒有跟上教育改革的大潮有的教學模式已不受學生歡。
(2)有的學校也進行改革的試嘗但沒有與本校的具體實際結合起來，在項目的設計上求多，求新求異，脫離北方特點。
(3)公共體育課的整體設計即考慮了東北的特點突出了能力培養(yǎng)，素質(zhì)教育和終身體育的思想。
(4)黑龍江省大學體育應采取綜合課程和分科課程相結合，必選和自選相結合，理論和實踐相結合等多種形式，構成具有地域和學校特色，豐富合理的學科課程結構而不應局限于運動項目的多樣化。
(5)黑龍江省普通高校應重視體育俱樂部和社團的建設把學生體育俱東部和社團活動納入體育課程建設的軌道，拓寬體育學科課程時空的局限。
論文的基礎理論篇十五
1.1.1課程的系統(tǒng)性
以高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學―微觀部分》(第五版)為例，該教材系統(tǒng)全面，共十一章節(jié)。首先在引論部分全面闡述了西方經(jīng)濟學的特點、演進過程及為什么要學習經(jīng)濟學;隨后詳細介紹了商品市場的需求與供給理論，廠商理論、四種市場結構(交換理論)及生產(chǎn)要素市場理論(分配理論);最后，在介紹一般均衡理論和福利經(jīng)濟學基礎上，重點分析了市場失靈和政府應如何實施宏觀調(diào)控，從而引出《宏觀經(jīng)濟學》。由此看出，整個微觀經(jīng)濟學理論結構清晰，邏輯嚴密，具有很強的系統(tǒng)性和連貫性。
1.1.2理論假設的抽象性
作為經(jīng)管類專業(yè)的基礎核心課程，《微觀經(jīng)濟學》對抽象思維有較高的要求。而財經(jīng)類院校的學生思維方式偏重于感性認識，對教學過程中的邏輯推導、圖形分析、數(shù)學公式等內(nèi)容，很難系統(tǒng)掌握。比如在第二章中重點掌握的彈性概念，學生在學習過程中很難全面理解五大彈性分類且容易混淆。
1.1.3數(shù)理統(tǒng)計、圖形分析的復雜性
《微觀經(jīng)濟學》在學習過程中需要運用到很多數(shù)理統(tǒng)計知識進行推導，來求證相關的經(jīng)濟學理論，也需要使用大量的圖形來說明各變量之間的關系及變化過程，很多圖形比較相似。比如第四章的重要曲線圖：分析規(guī)模報酬遞減規(guī)律的三個階段及短期生產(chǎn)三個階段的總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量及邊際產(chǎn)量之間的關系，面對兩張類似的曲線圖形，學生很難在課上及時看懂并運用。這就導致學生在不容易牢固掌握的同時，還會喪失對該課程的學習信心。
1.2《微觀經(jīng)濟學》的教學方式
結合本課程的特點及多年教學實踐經(jīng)驗，傳統(tǒng)的教學方式不能滿足教學實踐改革的需要，主要有以下幾個方面：第一，微觀經(jīng)濟學體系龐大，內(nèi)容繁多，教學課時不能滿足內(nèi)容的需要。導致教師在教學過程中注重單向傳播知識，普遍缺乏師生之間、學生小組之間的互動，從而學習積極性不高，很難達到教學效果。第二，通俗易懂的案例偏少。西方經(jīng)濟學起源于西方國家，教材中缺乏適合我國國情的熱點問題的具體案例(比如為何書中列舉的總是牛奶咖啡而是茶葉?)，使得學生對知識點的理解停留在表面，不能深入了解和運用相關理論解釋現(xiàn)實的經(jīng)濟問題。第三，教學方式過于單一，大部分教師在課堂中以講授為主，沒有設置學生提問、課堂作業(yè)及案例分析，從而不能提高學生的自主能動性及學習積極性，學生接受性普遍較差。
2行程式考核在《微觀經(jīng)濟學》課程中的應用分析
正是以往的微觀經(jīng)濟學教學模式在教學過程、教學內(nèi)容、教學方法及考核等方面存在諸多不足，在民辦高校改革的同時，課程的教學模式創(chuàng)新迫在眉睫，而行程式考核融入教學過程的應用體現(xiàn)出諸多益處。
2.1教學方式多種多樣
在教學大綱的設計過程中，除了借助多媒體教學的優(yōu)點外，還將設計大量的案例分析、課堂討論、小組團隊作業(yè)等等。首先，通過案例教學法加強學生對基本理論的掌握，并讓學生嘗試尋找現(xiàn)實世界的熱點問題或經(jīng)濟事件進行綜合分析及運用。比如講到商品的價格彈性相關知識點時，可以列舉不同階段菜價或服裝的價格起伏加以理解價格彈性，通過案例式教學增強教學內(nèi)容的實踐性。其次，設置恰當?shù)恼n堂討論課時，每講完相關章節(jié)后，以小組為單位自行尋找案例制作ppt進行課堂討論，以考察學生對課堂所學內(nèi)容的掌握程度、案例分析能力及ppt制作能力，并加強學生團隊之間的組織及合作能力。最后，導入游戲教學法改善教學方法的單一性，改變學生對該課程枯燥無味的看法。如在講授第六章完全競爭市場的理論時，為了使學生更好的理解完全信息的特點，可以設置一個信息傳遞的游戲，讓全班同學參入，使學生在“快樂學習”中真正體驗學習的樂趣，提高上課積極性。通過行程式考核的課程設計，豐富教學方式，更好的引導學生參與課堂，并培養(yǎng)學生自主學習，分析問題，解決問題的能力，從而提高學生的上課積極性及課堂參與度。
2.2進一步完善考核機制
《微觀經(jīng)濟學》作為經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎課程，以往的考核方式都是平時成績占30%，期末成績占70%，這樣的考核方式并不能完全體現(xiàn)學生每個階段的學習情況以及對知識的應用能力，而且期末一張試卷也不能完整的反映學生一個學期的表現(xiàn)。按照行程性評估的相關機制，課程學習及成果評價分為三個部分，共占50%：一是考勤及課外作業(yè)，不間斷點名以考察學生的上課情況，在課堂理論講解結束后布置適量的課外作業(yè)，以測量學生對所學理論、概念的掌握程度。二是分小班小組進行案例討論，測量學生掌握文獻檢索、資料查詢方法，并進一步強化理論知識及動手能力，提升其分析能力及批判性思維。三是團隊考核。通過組建團隊培養(yǎng)學生的組織協(xié)調(diào)能力及應急應變能力，把所學知識運用于實踐。最后融入期末考試，占50%，評估學生整個學期對所學基本理論知識的.理解和掌握情況，并考核理論知識的綜合應用能力。
2.3融入導師教學，加強理論與實踐的結合
教師應該大量閱讀該領域的研究成果及現(xiàn)實案例，根據(jù)教學大綱的設置，選擇生動、通俗易懂且具有代表性的案例演示所學理論的含義，調(diào)動學生的上課積極性，提高課堂參與度，活躍課堂氣氛。除此之外，還應鼓勵學生在課后多聽多看多寫。鼓勵學生參加相關專業(yè)專家、學者的講座，要求學生在課余時間閱讀經(jīng)濟學領域文獻，擴充其課外知識，開闊其專業(yè)視野，提高專業(yè)素養(yǎng)。幫助學生掌握案例分析、文獻檢索、資料查詢的方法，在強化理論知識的基礎上，提升其分析能力和寫作能力。最后，課程結束后設置相應課時的期末課堂成果展示，邀請相關領域教師或?qū)＜医M成評委，以此考察學生對課堂理論知識的掌握情況及案例分析能力，解決問題能力，力求將理論知識融入實踐。
3行程性考核對其他課程的啟示
微觀經(jīng)濟學理論抽象復雜，數(shù)理統(tǒng)計、圖形分析繁多，內(nèi)容體系龐大，學生在學習中比較吃力，學習興趣也隨著內(nèi)容的過渡慢慢降低。為了解決這一現(xiàn)狀，本文根據(jù)多年教學經(jīng)驗基于行程性考核提出一些改革方法。同時，行程性考核的機制也適用于其他專業(yè)，如市場營銷學、管理學、會計學等。也可以行程性考核為平臺，集合多媒體教學的優(yōu)點，融入案例教學法、游戲教學法、課后習題演練法、小組團隊作業(yè)和期末課堂成果展示以及前沿課題和互動式課堂討論相結合的教學方法，鼓勵學生多閱讀課外相關熱點事件，突出教師導學、小組自學、課外課內(nèi)的學習互動。行程式考核具體運用的重點在于分解了學生平時成績，更加看重學生自主學習、自我監(jiān)督能力，關注學生每個階段的學習狀態(tài)。通過豐富教學手段，加強學生對該門課程的學習興趣，提高對教學理念、課程方案設計的科學性及合理性，也對教師的導修水平、專業(yè)領域及學生的學習方式提出了新的要求。總之，在當今互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時代，學生接觸的信息量越來越龐大。因此，不僅是微觀經(jīng)濟學，任何課程的教學過程是一個不斷變化和不斷完善的過程，這就要求教師在授課當中要不斷總結、不斷創(chuàng)新教學方法，以求適應不同階段的教學動態(tài)。本文針對這一現(xiàn)狀并結合多年的教學經(jīng)驗，提出行程式考核在微觀經(jīng)濟學在教學中的具體應用，做出一些探索。
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論文的基礎理論篇十六
大學計算機基礎作為高等院校通識教育的一部分，肩負著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會各領域?qū)θ瞬诺挠嬎銠C應用技能的需求和增強人才的社會服務能力，教育部高等院校計算機指導委員會對教學工作者提出了更高的要求：全面推進計算機教育的改革，促進課程的建設與發(fā)展，提高教學水平與質(zhì)量，加強對學生實踐與動手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ嬎銠C知識儲備和技能有不同的需求。計算機基礎課程作為音樂類藝術院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計算機課程的實用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計算機技術與音樂藝術相融合以及如何改革與發(fā)展計算機基礎教學，是教學工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術院校計算機基礎課程教學情況
隨著計算機應用技術的迅猛發(fā)展，計算機技術與專業(yè)學科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀80年代midi技術為例，其與計算機技術的結合就給音樂領域帶來了巨大的影響，計算機音樂與計算機繪譜軟件應運而生。然而，如何將音樂類藝術院校的計算機基礎課程與音樂專業(yè)學科相結合，充分體現(xiàn)出學科的前沿性與交叉性特點，使學生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領域的計算機應用人才，是現(xiàn)階段計算機基礎課程教學所面臨的首要問題。這要求教學工作者需根據(jù)藝術人才的培養(yǎng)目標和專業(yè)應用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計算機基礎課程的體系結構和內(nèi)容設置，使計算機技術與專業(yè)學科間的關聯(lián)更加合理化，更加符合藝術院校計算機教育的本質(zhì)和社會的期望。音樂類藝術院校普遍存在重專業(yè)輕通識，加之社會就業(yè)壓力的不斷增加，學生對計算機基礎課程重視程度不高。然而，當今社會就業(yè)面遠遠超過專業(yè)寬度，計算機技術滲透力度大，社會分工細，職業(yè)選擇范圍廣且變動更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應社會的需求，計算機通識教育就顯得非常重要。此外，教學對象個體差異大、教學學時安排有限、教學內(nèi)容統(tǒng)一以及教學資源趕不上計算機技術的發(fā)展速度，這是計算機基礎課程教學面臨的第二大問題。以我院計算機基礎課程教學為例，課程分兩學期完成，每學期36課時，上學期重在理論知識和基礎軟件應用方面，下學期重在多媒體技術應用方面，教學模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機實訓一體，每位教師均承擔所分配班級一年的教學。該模式下的教學形式單一，教學內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學生個體的學習需求，也很難持久地保持學生的學習熱情和興趣。
2計算機基礎課程
“2+x”教學模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術院校計算機基礎課程面臨的問題，首先需對現(xiàn)有教學模式進行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學改成分層分類需求導向式“2+x”教學，加大上機實訓比重，重組課程結構和教學團隊。其中具體課程結構設置，“2+x”多樣化的教學形式分為：基礎型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學團隊由面向基礎型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學的教師組成，并在教學過程中共同參與課題項目的研究與教學情況的交流。目前，我院正全面推進課程結構和教學團隊的重組，以及新的教學模式的試行，在保持原先計算機基礎課程分由兩學期教學的基礎上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學期36課時增加到48課時，以期來滿足學生個體學習的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學資源，同時促進我院教師共同學習，提高教學團隊的教學水平，推進計算機基礎課程建設的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。