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藏族文化論文篇一
近年來，宗教文化旅游越來越受到人們的關(guān)注和重視，游客對宗教文化旅游項目、內(nèi)容和載體也有了更高的期待。本調(diào)研組針對湖南省常德市宗教文化與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀進行了調(diào)查研究和認證思考，形成了具體的調(diào)研報告，并提出了意見建議。
一、發(fā)展的現(xiàn)狀
1.常德市宗教現(xiàn)狀及發(fā)展情況。主要有三個類別的文化資源。一是核心宗教文化資源。桃花源被譽為道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川萬壽宮有“華夏第二宮”之稱；藥山寺被譽為“曹洞正脈”，影響深遠；石門夾山寺歷經(jīng)“三朝御修”，是“茶禪”“茶道”的正宗源頭。二是普通宗教文化資源。澧縣欽山寺曾為鑒真東渡前的習經(jīng)之地，也是日本佛教一宗的發(fā)祥地；津市古大同寺歷來是九澧一帶具有傳戒資格的選賢十方叢林，曾有不少高僧駐錫。三是其他宗教文化資源。津市市關(guān)山中武當?shù)烙^相傳是真武祖師飛身之地，為道教圣地，可與南北武當相比。
2.常德市旅游發(fā)展現(xiàn)狀及特點。常德市旅游資源具有三大特點和優(yōu)勢：一是資源品質(zhì)好。常德市可開發(fā)的旅游資源有260多處，其中國家級重點風景名勝區(qū)1處、國家級自然保護區(qū)3處、國家濕地公園8處、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、國家aaaa級旅游景區(qū)9處、國家級森林公園7處、全國重點文物保護單位28處。二是資源獨特性強。常德市目前有“中華城祖、世界稻源”--城頭山遺址、《桃花源記》所在地、茶禪祖庭夾山寺、道教圣地星德山、最長的詩書畫藝術(shù)墻常德詩墻以及“常德德山山有德”的善德文化等一批國家頂級文化資源等一批省內(nèi)頂級自然資源。三是資源集聚度高。常德市旅游資源以市區(qū)為中心，呈南北兩翼對稱分布，形成了四大資源集聚板塊，即沅江密集板塊、澧水密集板塊、壺瓶山密集板塊和西洞庭湖密集板塊。
3.常德市宗教文化助推旅游發(fā)展的優(yōu)勢。主要表現(xiàn)在三個方面：一是豐富了旅游產(chǎn)品。如德山乾明寺大力開發(fā)佛教的木魚、進香袋、佛珠等佛事活動用具；津市藥山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列開光物品和音像資料等，帶來了良好的經(jīng)濟效益。二是促進了旅游觀光。隨著宗教文化的傳播，常德市宗教文化節(jié)日游得熱度不斷升高。如，桃花源“?！蔽幕?jié)、星德山新春拜財神、太陽山普光寺新年祈福等節(jié)事活動的舉辦。三是促進了經(jīng)濟發(fā)展。近年來，常德市平均每年以宗教旅游為目的的信徒和游客數(shù)量已超過1000萬人次，每年宗教旅游產(chǎn)業(yè)凈產(chǎn)值超過10億元，平均每年用于修繕和維護宗教文化資源資金達數(shù)億元。
二、存在的問題
1.融合意識有待進一步增強。一方面，缺乏融合發(fā)展意識。宗教管理部門和相關(guān)職能部門，大多存在“重旅游、輕宗教”的思想，對開發(fā)和利用宗教文化資源心有余悸。另一方面，旅游氛圍尚未形成。少數(shù)宗教文化景點，為吸引注意力和經(jīng)濟利益，聚集了一些“算命先生”“風水大師”，以所謂的“開光”“燒高香”“打卦算命”等方式騙人錢財，嚴重破壞了宗教文化旅游的氛圍。
2.規(guī)劃管理有待進一步加強。一是缺少政策支持。市政府雖然出臺了《常德市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（-2025）》，但是沒有對宗教文化與旅游發(fā)展進行規(guī)劃。二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。常德市宗教文化景點各自為陣、分散經(jīng)營，區(qū)域之間沒有形成合力，區(qū)域范圍內(nèi)的.品牌特色亮點少。三是存在多頭管理。在宗教文化景區(qū)管理中，寺廟的管理涉及部門較多，宗教團體和相關(guān)管理部門還存在一定的矛盾。
3.硬件建設(shè)有待進一步完善。一是基礎(chǔ)設(shè)施配套不全。部分宗教場所道路、綠化、房屋等硬件設(shè)施建設(shè)滯后，大多數(shù)宗教場所位置交通、地勢條件較差。二是宗教場所建設(shè)緩慢。大部分宗教活動場所基本都由民間自發(fā)組織修建，宗教場所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，有的場所甚至出現(xiàn)“爛尾”的現(xiàn)象。三是宗教文物保護不夠。由于歷史原因，常德市許多宗教文化遺產(chǎn)遭到破壞或損毀，宗教建筑、雕刻、美術(shù)品不復存在。
4.服務配套有待進一步提升。主要旅游景區(qū)的服務配套建設(shè)嚴重不足，旅游產(chǎn)品單一。宗教文化旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合度不高，未形成產(chǎn)、供、銷的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。景區(qū)部分工作人員的宗教文化知識不夠，缺少精通宗教知識的講解人員。
5.文化內(nèi)涵有待進一步挖掘。一方面，宗教文化保護不夠。少數(shù)宗教文化旅游景點在開發(fā)利用過程中，重經(jīng)濟發(fā)展，輕文化發(fā)展；重旅游開發(fā)，輕文化保護。另一方面，宗教文化氛圍不濃。大多數(shù)宗教文化資源的價值未能被深入挖掘，武術(shù)、禪茶、齋宴等多種宗教文化內(nèi)容未深入開發(fā)，宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠。
三、意見建議
1.解放思想，優(yōu)化宗教發(fā)展環(huán)境。一方面，要切實轉(zhuǎn)變思想觀念。要樹立宗教文化旅游大有可為的發(fā)展理念，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，要突破“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”的觀念，積極支持和引導宗教努力為促進地方經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、文化繁榮等服務。另一方面，要防止“重旅游，輕宗教”現(xiàn)象。政府要將宗教文化資源的開發(fā)和管理作為一項文化工程和產(chǎn)業(yè)工程來抓，把發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)目標、政策措施納入政府議事日程，有序?qū)⒆诮涛幕⒂诘胤铰糜伟l(fā)展中，對于假借宗教之名行過渡商業(yè)化之實的旅游開發(fā)項目，要加強監(jiān)管，從嚴取締，倡導文明旅游。
2.科學規(guī)劃，打造宗教旅游品牌。要重點實施“旅游+宗教”戰(zhàn)略。一是科學規(guī)劃發(fā)展格局。要充分發(fā)揮宗教文化資源的優(yōu)勢，盡快將宗教文化旅游資源的開發(fā)利用納入旅游發(fā)展總體規(guī)劃。二是重點打造品牌項目。要注重對宗教場所進行合理規(guī)劃布局，重點包裝各區(qū)域內(nèi)的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托藥山寺打造“禪意小鎮(zhèn)”為契機，全面規(guī)劃以佛教文化為內(nèi)容的素食展示、佛教禪修等活動，增加佛教餐飲項目規(guī)劃，打造“宗教養(yǎng)身”旅游品牌。乾明寺、夾山寺可以通過組織宗教論壇、禪修交流、宗教文化節(jié)等活動形式，打造“學習交流”“宗教養(yǎng)身”宗教旅游品牌。桃花源景區(qū)的桃川萬壽宮，可以依托旅游景區(qū)觀光優(yōu)勢，設(shè)立以道教禮儀為主的園區(qū)，通過增加繪畫、周易、太極演示等文化活動，打造“觀光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心編制特色路線。要著力把宗教文化參與體驗式旅游和延長游客停留時間作為重點進行規(guī)劃，打造宗教文化與全域旅游融合的精品路線。如，“禪修交流”旅游線路，“觀光游玩”旅游路線，“休閑娛樂”旅游路線等。
3.整合力量，擴大宗教旅游影響。一要強化領(lǐng)導、形成合力。要切實加強對宗教文化旅游資源開發(fā)利用的領(lǐng)導，明確宗教、文化、建設(shè)、旅游等部門的責任。二要拓寬載體、推介亮點。要大力協(xié)調(diào)相關(guān)部門，組織專業(yè)人員對宗教場所的建設(shè)與開發(fā)進行可行性研究分析，合力將宗教文化品牌做大。三要加強合作、擴大影響。加強與地區(qū)旅游管理部門、旅行社、賓館飯店等部門的合作，增加廣告投放密度；加強市內(nèi)外各宗教活動場所的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，擴大常德市宗教文化對外的影響力。
4.挖掘內(nèi)涵，提升宗教旅游品味。要組織力量對宗教場所的歷史淵源、人物、建筑風格等進行深度發(fā)掘，制作宗教文化旅游宣傳節(jié)目，充分利用信息技術(shù)手段，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度；在著名寺廟景點內(nèi)有選擇地開辦宗教人員、宗教導游培訓班，提高宗教教職人員整體素質(zhì)。
5.拓展延伸，發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)。大力開發(fā)香、燭、油、珠、佛像、音樂磁碟等宗教用品市場；選擇具有較高觀賞價值的特色文物，按照不同需求，分層進行設(shè)計、生產(chǎn)和銷售，作為禮品、工藝品推向市場。同時，在開發(fā)產(chǎn)業(yè)上下功夫，引導和組織企業(yè)把資源小產(chǎn)品打造成特色產(chǎn)業(yè)。如，全力塑造“武陵禪茶”品牌，大力宣傳石門夾山“禪茶之旅”，以宗教文化色彩推動常德茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
藏族文化論文篇二
摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價值。
關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)
踏上西藏這片凈土，進入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。
一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色
藏族是個全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時期流行起來的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當中，形成了兼容并蓄且又獨樹一幟的唐卡風格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨特的藝術(shù)風格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅信所供奉的唐卡會帶來吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：
（一）構(gòu)圖對稱，飽滿厚重，形式十分豐富
唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點綴，圖案講究對稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見，常見于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個畫面上，不會受到時間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復雜且精密。大部分的唐卡都是對稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴謹、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨具藏族特點的一種構(gòu)圖形式。
（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細、流暢細膩
線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細有致、剛?cè)岵?、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來的線條蒼勁有力，能準確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細、勻為主要特點，流暢細膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細線條勾勒。
（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配
繪制在唐卡時，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強烈對比的冷暖色調(diào)反差，加強了畫面整體的色彩感，使唐卡達到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強烈的視覺震撼。
二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教
在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會文化相結(jié)合的獨特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深奧復雜的佛教義理形象化，通過繪畫的形式形成視覺上的語言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因為唐卡對于藏族人民的游牧生活來說，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風格強烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。
三、唐卡藝術(shù)的宗教價值
從公元七世紀到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來看，唐卡藝術(shù)最早是服務于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動，幫助修行者進行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深奧的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語言，藏族人民借由唐卡來認識宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因為宗教文化的興盛發(fā)展帶來了唐卡的繁榮，主觀上因為唐卡獨特的宗教價值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應用于各種社會民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。
四、結(jié)語
西藏人民的宗教熱情促進了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過了千年，經(jīng)過千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會生活、科學技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對宗教文化的濃厚感情和對雪域故鄉(xiāng)的熱愛。
藏族文化論文篇三
藏族文化作為我國豐富多元的民族文化之一，在歷史長河中形成了獨特的風貌和特點。時至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對藏族文化的概覽心得體會。
第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)
藏族歷史源遠流長，可以追溯到公元前127年，是中國歷史上古老的民族之一。在這漫長的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨特的社會制度和生活方式。舉例來說，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認識到了其文化的深厚底蘊和獨特魅力。
第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)
藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊含著豐富的哲學和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對生活的熱愛和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺。此外，藏族的舞蹈、音樂和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無數(shù)觀眾。通過欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對其獨特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認識。
第三段：藏族節(jié)日與民俗
藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒?，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來越多的游客和學者前來探尋。通過參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。
第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護
藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對自然的感悟、對生命的探索以及對健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應用，注重藥物的精細炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛和推崇。為了保護和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機構(gòu)來保護和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過了解藏族醫(yī)藥和文化保護的相關(guān)情況，我認識到了保護和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國政府對藏族文化的重視。
第五段：藏族文化的當代發(fā)展
當代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂與流行音樂的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨特之處。通過對當代藏族文化的了解，我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來充滿了希望。
在了解藏族文化的過程中，我深深被其豐富多元、獨特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護以及當代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認識到了藏族文化的多樣性和獨特之處，也對其保護和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻。
藏族文化論文篇四
作文一：藏族的風俗習慣
我國是一個多民族的國家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。
藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏袍是藏族的主要服裝款式。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。
藏族有著各種各樣的禮儀。獻哈達是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長約米至2米，寬約20厘米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用于最高最隆重的儀式如佛事等。這就是藏族，一個少數(shù)民族。
作文二：藏族的風俗習慣
藏族有一個很隆重的節(jié)日，叫沐浴節(jié)。你知道沐浴節(jié)是怎么來的嗎？讓我來告訴你吧！ 傳說很久很久以前，草原上有個很出名的醫(yī)生，叫宇托·云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治好。所以藏王赤松德請他去做御醫(yī)，專門給妃子們和自己治病。但是宇托進宮后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫去給百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行了起來，許多牧民臥床不起，嚴重的還被奪去了生命。這時，宇托醫(yī)生奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的人們治病。他從雪山上和森林中采來各種藥材，煎藥給百姓們服下。許多瀕臨死亡的病人恢復了健康。人們都稱他為“藥王”。
不幸的事發(fā)生了，宇托醫(yī)生去世了。草原又發(fā)生了瘟疫，比上次更加嚴重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。
說來也巧，一天，一個快要病死的婦女做了一個夢。夢見宇托醫(yī)生對她說：明晚，當東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星，你去吉馬亞河洗澡，病就會好的。果然，當這個婦女洗完澡，馬上就恢復健康了。
這件傳開后，家家戶戶都來到了吉馬亞河洗澡。凡是洗過澡的病人，每一個都變得紅光滿面，健健康康了。
人們說，這是宇托醫(yī)生化作了一顆星星，用星光把河水變成藥水。因為上天只給他7天的時間，所以這顆星星也只出現(xiàn)7天。
從此，藏族人民便把這個7天定為藏族的沐浴節(jié)，每年的這個時間，人們都去附近的河里洗澡。據(jù)說洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
其實，我覺得這只是一個民間傳說而已。真正使人民的病好起來的，是宇托醫(yī)生那顆永遠牽掛著、愛著人們的心。
作文三：藏族的風俗習慣
在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業(yè)為主，兼農(nóng)業(yè)。
藏族人民最喜愛白色，這與他們的生活環(huán)境、風俗習慣有著密切的關(guān)系。天祝草原四周為白茫茫的雪山環(huán)繞，看上去一片銀白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，遠遠望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區(qū)人民喜愛白色，并視白色為吉祥、勝利的象征。
西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產(chǎn)地——牦牛??！牦牛是一種渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽說連子彈都打不進去呢！話說這個頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，唇薄的大家伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識路的本領(lǐng)，也難怪西藏人民總是牽著它去草原上散步。 這就是藏族，一個暗藏著寶貝的少數(shù)民族。
作文四：藏族的風俗習慣
“五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個大花壇，那么每個民族就是為個大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統(tǒng)文化比成一塊夜幕，那么每個民族的風俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來為大家介紹少數(shù)民族的風俗特點，它就是——藏族。
藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建著，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。碉房具有堅實穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴密、樓角整齊的特點，既利于防風避寒，又便于御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長米的縫隙，作通風采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點。
藏族是一個愛美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。
藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。
瞧，藏族人的習俗特色你們都了解了嗎？不過，光了解藏族的風俗還不行，“百里不同風，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風俗習慣，快快行動起來吧，擴大自己的知識面，拓寬視野，中華這個大家庭，有五十六個孩子，這些孩子需要我們一個個地去了解、去認識他們！
藏族文化論文篇五
克珠群佩先生是西藏著名的翻譯家和作家，他從三十年前開始涉足文學和翻譯領(lǐng)域，創(chuàng)作發(fā)表了一批很有分量的文學作品，曾有小說選人五省區(qū)高中藏語文教材。上世紀八十年代末，他又一頭扎進宗教，對藏傳佛教進行系統(tǒng)研究，辛勤筆耕不綴。如今，在宗教學術(shù)領(lǐng)域和翻譯領(lǐng)域已結(jié)下累累碩果。日前，記者專門走訪了他，他就藏傳佛教、文學和翻譯問題談了自己的見解。
克珠群佩：我是1977年_結(jié)束后第一批大學生。當時在山南師范?？茖W校當老師，后來考上了華東師范大學。大學畢業(yè)后，因身體不適應高原（別看我是個藏族，在內(nèi)地幾年反而不適應高原氣候了）就分配到設(shè)在陜西咸陽的西藏民院工作。我先是到預科班當老師，預科班里的學生基礎(chǔ)差一些，有好多是從西藏縣、鄉(xiāng)考上來的，由于那時候基層的教學質(zhì)量跟不上，所以學生的成績普遍比較差，學生上大學的分數(shù)線也很低。到了大學，要先學一年的預科打基礎(chǔ)，然后再接受正式的大學教育。預科班里有藏族學生也有漢族學生，我是教他們漢語文。后來又到干訓部教書，也是教了2年漢語。
我從83年開始搞翻譯，對藏學一點沒研究，只是邊翻譯邊繼續(xù)著我的文學夢，先后用漢藏兩種語言創(chuàng)作了一批小說，處女作《星星，請別譏笑我》在《西藏文藝》漢文版發(fā)表，并獲得五省區(qū)文學創(chuàng)作二等獎，被錄入有關(guān)集子；藏文小說也接著陸續(xù)發(fā)表，寫作手法在剛剛起步的藏文文學界顯得特別新穎獨特，受到了同行的好評，也受廣大讀者歡迎，有人把我的作品作為意識流小說加以評介，其中《歸途》收入五省區(qū)藏語文高中教材，有數(shù)篇專門評論；《命運的抉擇》時隔二十年后被翻譯成漢文發(fā)表，并獲得2010年《民族文學》年度獎；當年創(chuàng)作的藏文小說結(jié)集成冊出版；在翻譯上主要是把學者寫的評論，還有外國名著翻譯成藏文。
克珠群佩：在民院做名好教師并非難事，但在文學創(chuàng)作方面遠離生養(yǎng)我的土地，遠離我所熟悉的生活，創(chuàng)作源泉很快就會枯竭。于是，我有意改變自己的興趣愛好和主攻方向，在教學和創(chuàng)作的同時開始接觸藏學。為了對宗教有綜合的了解，我閱讀了基督教、_教、道教等方面的典籍，還初步了解漢傳佛教的禪宗、天臺宗、凈土宗等宗派，對佛教的教義教法有特別的興趣。經(jīng)過潛心學習和準備，我開始涉足宗教研究領(lǐng)域，最早翻譯的宗教著作是《直貢法嗣》，之后寫了介紹噶舉派研究系列論文，有些論文在學術(shù)界引起廣泛關(guān)注，如《桑定多吉帕姆_歸屬管見》，糾正了女活佛多吉帕姆系統(tǒng)為香巴噶舉派的錯誤觀點，在研究學習過程中我發(fā)現(xiàn)，佛教在修行方面，不管是顯教還是密教，也不論怎樣的修法，都離不開止觀法，充分認識到這點，我便撰寫了《佛教止觀法略述》來系統(tǒng)闡釋。藏傳佛教從吐蕃開始非常重視道次第，在傳播中形成了豐富的道次第學說，道次第是藏傳佛教最實質(zhì)的特點，有關(guān)的著述汗牛充棟。于是我撰寫了《西藏佛教道次第概述》。
道次第，是藏傳佛教里最有特點的，很多人說藏傳佛教的特點包括活佛轉(zhuǎn)世、政教合一制度、念咒，但我認為這些只是表相，最本質(zhì)、最核心的特點實際就是道次第，像階梯一樣。它不像禪宗，求頓悟，無次第。藏傳佛教非常嚴格，從開始修行到顯宗_的修行，道次第很嚴密。藏傳佛教關(guān)于道次第的論證很多，特別是格魯派關(guān)于道次第更加嚴格，宗喀巴寫了《菩提道次第廣論》和《_道次第廣論》，格魯派思想于是就定型了，這是我這么多年研究佛教的一個體會。
當時我定的目標是要研究噶舉派，噶舉派是宋代時期產(chǎn)生的一個比較有影響的_，國內(nèi)研究的還不多。我先是從翻譯開始人手，翻譯了《直貢傳》，一邊翻譯一邊學習有關(guān)宗教方面的知識，然后開始撰寫噶舉派系列論文。特別是《西藏佛教史》，一百多萬字的巨著，基本上對每個_的教義教法、歷史等都作了介紹。全面系統(tǒng)地介紹了西藏佛教的方方面面，被中央_部譽為“具有填補空白之意義”。這是我在西藏民院民族研究所擔任所長時主持完成的課題，此書耗費了我大量心血，于2009年由宗教出版社出版。
記者：您研究藏傳佛教，體會是什么？
克珠群佩：我接觸佛教就是從藏族傳統(tǒng)文學開始的。我最早寫的《佛教四圣諦與古代文學》，很多讀者說對他們很有啟發(fā)，從這里尋找到了藏族文學規(guī)律性的東西。對古代的藏族文學，有些人覺得沒什么價值，認為全是講解_的一生，是多余的東西。但是我總結(jié)出來不是這樣的，因為過去整個藏族社會信佛非常普遍，佛教內(nèi)容也是藏區(qū)生活的重要一部分，所以不能說寫佛教的東西就不是反映藏族人生活的東西。到現(xiàn)在也是，西藏不像內(nèi)地，你寫佛教的東西，不要以為不是反映現(xiàn)實生活，因為到現(xiàn)在，西藏宗教信仰還是生活中重要的部分。寫宗教的東西其實和文學沒有沖突，至今佛教仍影響著西藏人生活的方方面面，關(guān)鍵在寫的時候立場和方法很重要。藏族傳統(tǒng)文學里很少有悲劇的結(jié)尾，基本都是大圓滿式的結(jié)尾，很多人就覺得這很雷同，但其實不是，這反映了過去西藏的人深受佛教思想的影響。
研究佛教后，我發(fā)現(xiàn)里面說了很多人生觀，世界觀的東西，怎么看待人生的生老病死？佛教反對比如貪念、愚癡這些東西，而現(xiàn)在文學里充斥和張揚的就是這些貪嗔癡，所以我現(xiàn)在不大看文學作品，沒時間、也沒興趣。佛教里有很多對人生很有價值的東西，佛教的人生觀、價值觀，特別是對現(xiàn)在的人有教益?，F(xiàn)在的人物質(zhì)和精神享受都比過去好了，很多人并不是貧富的問題，而是心理不平衡的問題，如果真正領(lǐng)悟到佛教思想的意義，能夠解決很多思想上的問題。
研究佛教需要毅力，從文學完全轉(zhuǎn)到佛教研究，是有難度，但是佛教文化在藏族文化中占有重要地位，而且藏傳佛教和內(nèi)地不同，內(nèi)地佛教相對比較單純，但是藏傳佛教需要十明精通，里面包括的內(nèi)容非常廣泛。不懂佛教沒法看藏戲。包括內(nèi)地的名著《西游記》，其實都是用世俗的故事講佛教的道理。
記者：您長期從事翻譯工作，您認為翻譯的核心是什么？
克珠群佩：我的翻譯作品學術(shù)性都比較強，但我忠實原文，在形式上盡量保留原文風格，同時在語言上力求流暢優(yōu)美，通俗易懂。藏譯漢的漢文盡量符合讀者的閱讀習慣，對于文中涉及到的專業(yè)術(shù)語或大眾難理解的字詞，均附以較詳實的注釋。注釋需查閱大量的資料，翻譯佛教教義的內(nèi)容盡量保持藏文的字數(shù)和節(jié)拍，同時意思要保持一致，其實注釋的學術(shù)價值更高一些。
翻譯有時比寫作還要難。首先要理解藏文，其次要了解漢文的佛教用語，我的優(yōu)勢是研究過內(nèi)地佛教的各個_，所以翻譯起來就比較得心應手。宗教諺語、哲理諺語這些比較難的東西，當了解了漢語和藏語的特點后，翻譯起來就沒那么難了。
翻譯的過程實際上是對佛教再認識的過程。翻譯的好處是必須每個字都要準確，提高就很快，原來在內(nèi)地學的佛教知識，回到西藏以后請教高僧或者專家進行藏傳佛教方面的專門指導，把藏文佛教著作原文加以注釋，翻譯理解上就不會有很大的問題。
不久前熱振寺來人，說讓我校對他們翻譯的寺院志，校對后發(fā)現(xiàn)錯誤比較多，于是又重新翻譯了一下，翻譯后我覺得很有價值，可以提供給他人作為資料研究。有助于對西藏感興趣的人了解西藏，繼承和發(fā)揚本民族的文化，包括旅游我也很關(guān)注，發(fā)揮我自己的特長吧。
記者：目前您認為我國藏漢翻譯是一個什么樣的狀況？
克珠群佩：總的來說還不錯。臺灣的藏漢翻譯水平也比較高，很到位，條條框框少些，教義教法翻譯的多；我們大陸這邊翻譯歷史的比較多。
目前搞藏學研究有個弊端，就是資料豐富的去研究的人也比較多，資料少的就沒有人去碰。另外，藏文翻譯上流行一種不好的方法，就是能譯的譯，不好譯、不容易譯的就圖簡便用音譯，這樣就造成了閱讀上的障礙。比如在一些文學作品里面，說到藏傳佛教時說成喇嘛教，這是謬誤，當然這中間有歷史原因，但我們今天就不能再這樣錯下去。我以前還提議過，要開翻譯專欄，專門研究討論翻譯上的問題。但是難度比較大，需要培養(yǎng)人，文學翻譯也是。尤其藏譯漢的很少，文學方面就更少，別說佛教了。
記者：您現(xiàn)在擔任《西藏文學》的主編，您既編雜志又搞翻譯，二者是怎么兼顧的？
藏族文化論文篇六
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實力的發(fā)展現(xiàn)狀進行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實力;關(guān)系;
美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認為,文化軟實力是指一個國家維護和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學習和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學習。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學生自覺、主動的學習習慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認識。藝術(shù)教育增強了學生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點點滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進步,經(jīng)濟發(fā)展的一項重要指標。
二、藝術(shù)教育與文化軟實力的關(guān)系
文化軟實力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓,其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓中心負責人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學背景。從課程建設(shè)上、教學理念上能看出培訓中心之間的差距,從教學效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學習藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進行學習,從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導孩子學習藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠,學習一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強迫孩子去學習,像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學一、二年級大部分學生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實際情況放棄部分藝術(shù)班的學習,到了初中能堅持學習的學生也就能達到20%左右。
3.師資和教育機構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓機構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓機構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細了解機構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),培訓機構(gòu)會對老師嚴挑細選,不但要求學歷更注重能力,非專業(yè)團體和個人在大的環(huán)境中或勉強支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風。反之,藝術(shù)培訓機構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學生的學習內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實力的一個重要印證指標!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學習中的樂趣,豐富精神世界,在促進全面發(fā)展方面具有其他學科不可替代的作用。在學校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團的教學和活動中,學生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認為,只要對學生做出正確的引導,社團不但不會耽誤學習,相反還能促進學生們學習熱情。但是,還有部分家長沒正確的認知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
提升文化軟實力的建設(shè),可以增強民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟水平,促進我市的經(jīng)濟發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風情文化、赤峰的風土人情以及赤峰企業(yè)的風采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院、赤峰學院、烏蘭牧騎、機關(guān)單位和文藝團體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學習機會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認識和了解紅山文化,在赤峰學院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認識了赤峰,促進了赤峰市的經(jīng)濟、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點,把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進來的理念,加強文化交流,向國內(nèi)外專家學習,引進國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強軟實力建設(shè)。通過實踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗,這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學院美術(shù)學院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強學校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟的發(fā)展,增強本地區(qū)文化軟實力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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藏族文化論文篇七
通過學習，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈。我為大家整理的我知道的藏族風俗作文，希望大家喜歡。
我們剛學完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來，同時也萌生了我對藏族的好奇心。
課后通過查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍色，在相互交往中，必熱情款待，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說話要有禮節(jié)，用語分普通話、敬語、最敬語。為尊重對方，一般用敬語、最敬語，如有疏忽，則會被認為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。
藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細的青稞面，然后用手將面與茶水攪拌在一起。攪拌時，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團，就可以進食了。食時用手不斷在碗里攪捏，揉合成團，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)必備之飲料，說到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好見識、見識啊!你呢?
我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個挨一個排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見，沒有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來，它的指甲很鋒利，讓人覺得這個動物威風凜凜。刀鞘是這個動物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細，密密麻麻的花紋占滿了整個尾巴，不仔細看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過一樣，把刀放進刀鞘里正合適。
這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。
這把藏刀，聽爸爸說是十幾年前的一個朋友，去西藏時，送給爸爸的，在我六歲時，爸爸就把這把心愛的刀送給了我。
爸爸說藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。
我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會發(fā)現(xiàn)你的手上面就會有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽底下，就會反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。
我認為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來可以讓我有一種安全感，二來可以防止我晚上做噩夢，它給我?guī)砹藷o限的力量和勇氣，讓我感覺一下成了一個真正的男子漢。這樣，我就不再感覺到孤單、害怕了。
我經(jīng)常玩這把刀，動不動就看一下，越看越覺得越來越有趣，甚至還感覺藏刀上邊的花紋像幽靈，說得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!
我非常喜歡這把藏刀，因為它象征著勇氣和力量。
藏族文化論文篇八
文言文是我國優(yōu)秀古典文化的載體，藏族中學生在學習漢語時，很有必要學習文言文，只有這樣，才能幫助他們更好地理解和掌握漢語。但是，文言文文字精煉雋永、文風樸質(zhì)晦澀、內(nèi)涵博大精深，即便是普通類的學生都會感到畏懼，民族類初中學生更是如此。一方面對藏族學生來說漢語是母語之外的第二語言，在學習本身上就有不小的困難，加之文言文的語法、語義與現(xiàn)代漢語有著不少的差異，在生活中又不常用，對古代漢語知識了解缺乏，這就更增加了民族類學生學習、理解、掌握的難度。另一方面，文言文的教法單調(diào)，教師們基本遵循的是“字字落實，句句翻譯”的教學方法，如果學生學習不得要領(lǐng)，很容易越學越糊涂，越學越害怕學。對于文言文的安排，民族類中學只在人教版（藏族地區(qū)使用）漢語第六冊的教材上安排了《論語五則》《兩小兒辯日》《陳太丘與友期》《為學》這四篇課文，其中《陳太丘與友期》被安排成課外閱讀課文。雖然所選的課文都很簡單，但是在實際的授課過程中筆者發(fā)現(xiàn)，相對于別的課文類型，文言文的教學難度較大，學生的掌握效果也較差。怎樣才能提高藏族學生學習文言文的效率呢？對此，筆者有如下幾點思考。
一、理清教材的核心目標，增強學生對古代漢語知識的了解
在給藏族中學生講授古文的時候，教師首先要明確教什么，再去想怎么教。我們大多數(shù)老師教文言文的方法是先字字落實，將學生不理解的字詞翻譯解釋，再將全文翻譯成一篇準確通暢的現(xiàn)代文進行講解，最終學生學習的不是文言文，而是現(xiàn)代文。這大概就是藏族學生在學習文言文時遇到的最大障礙，也是他們對文言文感到不好學的地方所在吧。從這一點來看，不少老師其實并沒有注意《漢語課程標準》對文言文教學的要求，而是用普通類的標準“學生能讀懂淺近的文言文，學會用詞典查文言詞匯”來教學的?！稘h語課程標準》對文言文教學的要求是學生了解文言文，感受祖國豐富的古代文化。因此，筆者認為，對于藏為主類文言文的教學，一是要注重朗讀的教學，培養(yǎng)藏族學生的古文語感；二是要對文中遇到的詞匯、事物、道理多做介紹，以此增強學生對古代人們生活方式、思想習慣的了解，并引起學生的學習興趣，而對于逐字逐句的翻譯則不必過于重視。
二、文言文的朗讀教學
古人說：“書讀百遍，其義自見?！睂τ谟玫诙Z言學習文言文的藏族學生來說朗讀和背誦是學習文言文最重要、最實用的方法。學生只要闖過了朗讀關(guān)和背誦關(guān)，就能夠基本把握文章的內(nèi)容、情感、思想，也就完成了大半的學習任務。這是因為一方面朗讀文言文有助于藏族學生體味文意，增強語感，有助于對文言文實詞虛詞、謀篇布局的特點有一定認識；另一方面朗讀文言文有利于藏族學生熟悉文言文的音律節(jié)奏，感受其中的內(nèi)涵美。畢竟像《論語》中句子的精妙之處“只可意會不可言傳”，若一味翻譯，反而畫虎類犬，喪失了句子的魅力。在文言文的朗讀教學中，筆者認為，要做好教師范讀、自由朗讀和學生精讀。在學習文言文時，我發(fā)現(xiàn)教師的范讀水平直接影響著藏族學生的文言文學習效果。如果范讀時教師朗讀得不好，或者朗讀時有什么錯誤，學生也會像老師那樣朗讀和犯錯，而且還不好糾正。如果教師在文言文朗讀時能較好地把握住重音、輕音，掌握好語速、語調(diào)、語氣，并能通過朗誦時的表情示范更好地表現(xiàn)朗讀材料內(nèi)在的思想感情和韻律，那么藏族學生的模仿就會達到比較好的效果。也許對普通類的學生教師不需要多范讀，但對于藏為主類的學生來說，教師要多范讀，多領(lǐng)讀，以供藏族學生模仿朗讀。在學生能夠較好地模仿教師朗讀之后，就要讓學生自由地大聲朗讀。當然自由朗讀并不是讓學生想讀什么就讀什么，想怎么讀就怎么讀，而是在教師讓學生明確朗讀目的的情況下，讓學生大聲朗讀。自由地大聲朗讀，有助于藏族學生加強記憶，熟悉語感，了解大意。精讀就是讀重點的'詞句或段落。主要是在老師的啟發(fā)誘導下深入課文，抓住重點詞句、文段進行精讀品味，從中感受文言文的精彩之處，使藏族學生獲得學習、感受文言文魅力的能力。朗讀的最終目的，要使藏族學生做到熟讀成誦。讓學生把那些優(yōu)美詞語、精彩語段、經(jīng)典篇章納入知識儲備，經(jīng)過溶解消化，使之沉淀為自己的漢語素養(yǎng)，從而提升文化品位，完善語言結(jié)構(gòu)，提高表達能力。
三、古代漢語常識的介紹
在對藏族學生教授文言文時，筆者發(fā)現(xiàn)通過給學生介紹一些與課文有關(guān)的古代知識，有助于提高學生學習文言文的興趣。比如在學習《論語五則》時，筆者從網(wǎng)上搜集了孔子的有關(guān)視頻、古代服飾以及現(xiàn)代人cosplay古人的圖片播放展示給學生看，這些視頻和圖片很受學生的歡迎，學生對《論語五則》的學習興趣也非常濃厚，取得了較好的教學效果。又如，在學習《兩小兒辯日》時，我給學生講了春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家和墨家的一些故事以及這些學派之間的關(guān)系。通過這些小故事來聯(lián)系課文中孔子的形象，以及這則故事的目的，讓學生能懷著濃濃的興趣來學習了解這篇課文，取得了較好的效果。通過以上事例筆者發(fā)現(xiàn)，雖然這些文言文是藏為主類學生首次接觸的課文，但他們的年齡畢竟不小了，對事物的理解力也有了較大的提高，只要幫助他們多了解古代漢語的常識和古人的生活知識，就會對他們學習文言文產(chǎn)生良性的促進作用。以上就是筆者在文言文教學中的一些體會，在此拋磚引玉，希望得到大家的指正。
藏族文化論文篇九
藏族文化作為中國重要的民族文化之一，深受人們的喜愛和關(guān)注。最近，我有幸參加了一次藏族文化概覽活動，并深入了解了藏族的歷史、建筑、服飾、音樂和宗教等方面。通過這次活動，我對藏族文化有了更深入的認識，也對藏族人民的獨特文化傳統(tǒng)有了更深的敬佩。在這篇文章中，我將分享我對藏族文化的心得體會。
首先，我被藏族的歷史深深吸引住了。藏族歷史悠久，源遠流長，是中國歷史文化的瑰寶之一。從西藏古國的建立，到藏傳佛教的傳入，再到土改新藏區(qū)的建設(shè)，每一個歷史階段都留下了濃厚的歷史印記。例如，布達拉宮作為西藏最重要的宗教和政治中心，不僅僅是西藏的地標之一，更是藏族人民驕傲的象征。了解了這些歷史背景之后，我對藏族文化的獨特性有了更深刻的認識，也更加尊重藏族人民的文化傳統(tǒng)。
其次，我對藏族建筑風格的獨特魅力留下了深刻的印象。藏族建筑以布達拉宮為代表的藏式建筑，其獨特的造型和精美的裝飾，給人一種神秘而莊嚴的感覺。在參觀布達拉宮時，我不能不被其雄偉的規(guī)模和精細的工藝所震撼。不僅如此，藏族寺廟和民居也有著濃厚的藏式風格，如雄崗白塔和布宮，它們以獨特的木結(jié)構(gòu)和彩繪壁畫而聞名。這些建筑不僅僅是建筑藝術(shù)的杰作，更是藏族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，讓人感嘆不已。
除了建筑，藏族的服飾文化也令我著迷。藏族人民的服飾多以藏袍為主，以其鮮艷多彩、富有民族特色而著名。無論男女老少，幾乎都身著盛裝，不僅僅是為了保暖，更是為了展示自己的身份和地位。藏袍的獨特設(shè)計和精美的刺繡，以及配飾中常見的珠寶，都散發(fā)出一種莊重而華麗的氣息。我發(fā)現(xiàn)，穿著傳統(tǒng)服裝的藏族人民在保留自己文化傳統(tǒng)的同時，也讓人們更容易辨認他們的身份，這是一種非常有意義的傳承。
此外，我對藏族音樂的獨特美感也有了更深的感受。藏族音樂以其獨特的音調(diào)、旋律和節(jié)奏而獨樹一幟，令人陶醉。在活動中，我聽到了一些著名的藏族歌曲和民間音樂，這些音樂不僅富有民族特色，更能夠喚起人們對大自然和美好生活的向往。聽著悠揚的音樂，我仿佛置身于西藏廣袤的大草原和雄偉的雪山之中，心曠神怡，感受到了藏族人民對生活和自然的敬畏之情。
最后，我對藏族的宗教文化產(chǎn)生了更深刻的理解。藏傳佛教作為西藏人民最重要的信仰，滲透在藏族人民的生活和文化方方面面。經(jīng)歷了千百年的傳承，藏傳佛教在藏族地區(qū)形成了獨一無二的宗教文化，成為西藏文化的靈魂。在參觀寺廟和舉行的宗教儀式中，我見證了藏族人民對佛教的虔誠和對信仰的執(zhí)著。這讓我深感佛教對藏族文化的重要性，也讓我對藏族人民的精神追求和宗教信仰產(chǎn)生了深深的敬佩。
通過這次活動，我對藏族文化有了更全面和深入的了解。我被藏族的歷史、建筑、服飾、音樂和宗教所吸引，對藏族文化的獨特性有了更深刻的認識，同時也更加尊重和敬佩藏族人民的傳統(tǒng)文化。文化多樣性是世界的寶貴財富，我們應該共同保護和傳承好每一個民族的文化遺產(chǎn)，讓不同的文化在世界舞臺上相互交流和發(fā)展，創(chuàng)造更加美好的未來。
藏族文化論文篇十
一.問題提出
自尊是個體人格的核心因素之一，青少年時期則是個體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個體健康人格以及良好社會適應能力的形成密切相關(guān)。研究證實，在個體社會化發(fā)展的各個階段，自尊可能會發(fā)生相應的改變，青少年期自尊呈下降趨勢，到成年早期開始逐步上升。
當要求進行自我評價時，個體通常都會對自己作出積極偏好的評價，這就涉及到社會贊許性的問題。社會贊許性是指個體為了得到認可、維護自尊，使自己看起來更適合社會需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會的要求和愿望的一種動機性傾向。低贊許情境下被試不知道測驗的真正目的，不受社會期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應;而中或高贊許情境下，贊許動機偏高的被試在了解測驗目的的同時，受到情境壓力的影響，對情境反應更敏感。近年來，有研究者將社會贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預測自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預測受社會贊許影響程度。
余安邦和楊國樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個體成就動機的差異主要表現(xiàn)在成就動機取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動機分為個我取向和社會取向兩種類型，在東方集體主義社會中，人們主要以社會取向為主。然而張興貴研究我國漢、藏、回、維族大學生的成就動機發(fā)現(xiàn)，中國當代大學生以個我取向成就動機為主，并且顯著高于社會取向成就動機。研究者圍繞自尊水平與動機的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動機能夠預測自尊水平。
社會贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應。趙志裕等人通過對中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會贊許反應的文化差異體現(xiàn)在人們按相應的.文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來加強追求個人目標的動機。楊國樞發(fā)現(xiàn)，在中國人們通常以能徹底地遵守與實踐某些主要的社會規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見，社會贊許性影響個體的成就動機?？疾焐鐣澰S性、成就動機與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預測自尊，成就動機也能預測自尊，而社會贊許性影響個體的成就動機。因此，可建立社會贊許性通過成就動機影響自尊的路徑模型。
人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價值，形成自我尊重，同時也依靠文化生成的價值觀念標準來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會導致漢、藏族個體的自尊水平的差異性。回溯己有研究文獻，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對象大多為漢族學生，極少專門涉及獨特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學生為對象，從文化發(fā)展心理學的視角探討藏族中學生社會贊許性、成就動機與自尊三者之間的關(guān)系。
自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動機在年級上有顯著差異，高中生成就動機低于初中生。從發(fā)展角度看，社會贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會隨年齡增長而改變。因此，考察社會贊許性、成就動機與自尊三者關(guān)系時還需考慮年齡特征，而中學階段正是個體追求自我同一性的關(guān)鍵時期，因此，本研究選取初、高中藏族學生，同時從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。
二.討論
(一)藏族中學生成就動機在社會贊許性與自尊間的中介作用
本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學生社會贊許性、個我取向成就動機與自尊間的相關(guān)均顯著，社會贊許性與個我取向成就動機均能顯著預測自尊，個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動機、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會贊許性、社會取向成就動機與自尊間的相關(guān)均顯著;社會贊許性、社會取向成就動機能獨立預測自尊;社會贊許性在社會取向成就動機與自尊間起中介作用。
對于藏、漢族學生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會規(guī)范、價值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學生在心理發(fā)展、思維方式、價值取向等方面會有所不同。漢族學生受儒家文化影響，逐步把道德標準與社會規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過自我反省與自我批評等手段來避免社會批評、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會規(guī)范與準則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應更多地符合社會的要求和標準。在社會化過程中，藏族學生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無爭、安貧樂道、博愛;佛教主張人們在現(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦?！?，他們逐步形成一種約束個人行為與價值的內(nèi)在標準。藏族學生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應對現(xiàn)實的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對信徒自我的規(guī)范，這樣會更多地影響他們個我的內(nèi)在價值判斷標準的發(fā)展，因此，藏族學生的個我取向成就動機與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。
(二)不同年級藏族中學生成就動機、社會贊許性與自尊間的關(guān)系
本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學生的社會贊許性、成就動機與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學生個我取向成就動機與自尊的相關(guān)顯著，個我取向成就動機能顯著正向預測自尊，這與“漢族青少年成就動機、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個體自我意識迅速發(fā)展，自尊心強，自我評價有所發(fā)展卻還不能全面地評價自己，他們一方面渴望自主獨立，表現(xiàn)出強烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會地位和尊嚴。初中生對社會規(guī)范及價值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會標準來判斷自己的行為或反應，因而，其社會贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個我取向成就動機是一種個人想要超越某種內(nèi)在決定的目標或優(yōu)秀標準的動機心理傾向。選擇什么樣的目標或標準以及對其行為結(jié)果作什么樣的評價，都是由個體自己決定的。由于文化背景和民族習俗的不同，藏族家庭一般不會對孩子從小就過度照顧，過度保護，藏族孩子的自主意識和獨立能力要強于漢族孩子。且藏族學生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當成其價值核心，并以此對社會作出價值上的判斷和認同。由此可見，藏族學生的個人取向自我，即個人的自主、獨立及自足能力非常明顯，其自尊受到個我取向成就動機的影響也比較顯著。
藏族高中生的社會贊許性與個我取向成就動機對自尊的獨立預測作用均顯著，可以看出，社會贊許性對自尊的作用開始彰顯。通過層級回歸檢驗中介效應，個我取向成就動機進入方程后，社會贊許性對自尊的直接作用不顯著，說明個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學校、同伴團體等都會對其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會化的機構(gòu)及場所，在藏族社會，父母的宗教信仰、虔誠態(tài)度和宗教情感都會潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過祖輩加強了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會對藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會期望中實踐相應的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會評價中認識自我，并最終確定自我形象。在藏族學生社會化過程中，隨著年齡的增長，個體社會化逐漸成熟，同時高中生的自我意識也高度發(fā)展，自治、獨立的愿望也進一步增強，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對自己的評價更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會贊許性通過個我取向成就動機對自尊的間接作用更為明顯。
三.結(jié)論
本研究主要得出以下結(jié)論:
(一)藏族中學生的個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起中介作用;
(三)藏族高中生的個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。
藏族文化論文篇十一
引言
藏族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨居魅力，藏族舞蹈就是以它獨特的藝術(shù)性和宗教性，通過舞蹈的藝術(shù)形式來表達藏族地區(qū)獨特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來說藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究內(nèi)容，具有很大的研究價值。隨著近些年社會的不斷發(fā)展，人們對民族文化的保護意識不斷增強，越來越多的學者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過對宗教文化和藏族舞蹈的分析，來促進宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。
一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況
傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過程當中逐步產(chǎn)生的，隨著社會文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來的，具有源遠流長的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對來說對于宗教是信奉的，宗教文化對于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對其的影響是功不可沒的。
二、宗教信仰影響舞蹈
在封建社會，人類對于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對于人類來說意味著恩賜同時也有懲罰，因此人類認為自然的力量是不可抵抗的，并且認為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識想法，對于大自然，古時的人們是懷揣著敬畏之情，認為是神創(chuàng)造了這個世界并且可以預知操控著整個世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對過去的懺悔以及對未來的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。
在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動是以順時針的方向進行變化，這些順時針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當中，順時針無時無刻不在藏族人民當中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實這些表現(xiàn)對于藏族人民來說具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當中，佛教是推崇方向的順時針變動，因此藏族人民出于對佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對于佛教的信仰，想要依靠佛教來表現(xiàn)對于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。
三、推崇宗教思想影響舞蹈
對于宗教的信奉是無時無刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過兩種形式進行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。
民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠流長，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國五十六個民族當中，每個民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點，藏族舞蹈是特點尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因為地理位置等的差異，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當中有的舞蹈注重的是動態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動作也都是相對來說比較繁瑣和復雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當中，宗教意識的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當中，動作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來自娛自樂的一種舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對于藏族人民是一種激勵式的一種存在，它激勵著藏族人民積極向上的生活。
眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動中的儀式，在祭祀等活動中，舞蹈的加入讓原本的活動會顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活娛樂的一部分。在古時的西藏，祭祀巫術(shù)等活動都是運用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會或者法會的時候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛和推崇的。在羌姆當中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來說是比較嚴肅的，甚至會讓人覺得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識對于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。
四、宗教文化影響舞蹈
在古時社會，舞蹈是在對于神明請求時所表演的，用舞蹈的形式來祈福。請求神明對于未來生活的照顧，請求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠流長，在公元八世紀時佛教就在藏族當中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識略微淡薄了一些，但是宗教文化意識對于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨特。在文化的發(fā)展當中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過程中適當?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕沟米诮涛幕膫鞑ジ訌V泛，人民也樂于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。
五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當中，藏族舞蹈不應該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長的，舞蹈只是反映文化的一個小小的方面，隨著國家以及科學技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程當中，藏族舞蹈的造型方面并沒有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會是以后的發(fā)展方向。
六、結(jié)束語
宗教文化對藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達的文化信仰，都是藏族民族在漫長發(fā)展過程中所積累下來的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對于生活安康幸福的向往。隨著社會的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過程中也融入了現(xiàn)代元素，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨特的藏族舞蹈。
參考文獻：
[1]石勝.論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[j].西南科技大學學報（哲學社會科學版），2007（5）.
藏族文化論文篇十二
藏族文化作為中國少數(shù)民族文化的瑰寶之一，久遠、深厚而神秘。近年來，我有幸到西藏旅游，親身感受了藏族文化的獨特魅力，并發(fā)現(xiàn)了其中蘊含的深刻哲理。在這里，我想分享我對藏族文化的心得體會。
第一段：藏族文化的源起和傳承
藏族文化具有悠久的歷史，起源于古代波斯地區(qū)，后傳入西藏地區(qū)并融合了多種族的文化元素。在積淀和演變的過程中，藏族文化獲得了獨特的發(fā)展，形成了自身獨特的藝術(shù)、宗教和生活方式。如藏傳佛教藝術(shù)以唐卡畫、佛教寺廟建筑等形式表達虔誠和超凡境界；藏族的過年、婚禮等傳統(tǒng)節(jié)日是人們傳承文化的重要方式。這些傳統(tǒng)儀式和文化表現(xiàn)，以其深入人心的影響力，使每個人不禁為之心馳神往。
第二段：我對藏族文化的重要認識
在深入了解藏族文化的過程中，我深刻認識到，藏族文化所強調(diào)的是人與自然、人與宇宙和諧共生的哲學觀念。藏族人民對大自然的崇拜和依賴，以及對生命與死亡、善良及善行的思考和追求，使得人們更加珍惜生命，尊重他人，努力向善。這種信仰和理念的傳承，讓藏族文化扎根于土地之中，滋養(yǎng)了人們的心靈。
第三段：藏族文化給我?guī)淼膯⑹?BR> 與藏族人民交流中，我深刻感受到他們對生活的熱愛和對心靈的守護。他們并未丟失自己文化的土壤，反而用心呵護，吸取外來文化元素，并將其融入自己的生活之中。這給了我很大的啟示，讓我開始重新思考自己的文化認同和對待他人文化的態(tài)度。每個文化都是一張海上捕撈的船網(wǎng)，彼此糾結(jié)、相互呼應、統(tǒng)一于一體，而它們之間的互通有無，決定了人們的認同以及彼此合作的程度。
第四段：如何傳承和弘揚藏族文化
我意識到，傳承和弘揚藏族文化是我們每個人的責任。在我看來，了解和學習藏族文化是第一步，我們應該努力去理解其深層次的哲學思想和民族自豪感，去感受和體驗藏族人民的生活方式。其次，我們要尊重、保護和傳承藏族的傳統(tǒng)習俗和節(jié)日，盡自己的力量去宣傳和推廣藏族文化。最后，通過文化交流和合作，加深各民族之間的溝通和了解，推動中華民族共同繁榮發(fā)展。因為只有當世界每個角落都注重民族文化的多樣和共融時，人類社會才能體現(xiàn)出真正的豐富和美好。
第五段：我對藏族文化的美好愿景
相比于繁華的大城市，藏區(qū)的寧靜和純凈給人以寧靜和深思。而我對藏族文化的美好愿景是，希望每個人能擁有一顆寧靜的心，拋卻浮躁的塵世煩惱，去感受大自然的美妙和宇宙的奧秘，用自己的力量讓世界更加和諧。我相信，無論是在藏族的高原上，還是在城市的喧囂中，每個人都能找到自己的心靈家園，創(chuàng)造屬于自己的幸福。
總結(jié)：
通過這次西藏之行，我對藏族文化有了更深入的了解，也體會到了其深刻的哲理和博大精深的內(nèi)涵。我將努力傳承和弘揚藏族文化，希望通過我的努力，能夠讓更多的人了解并受益于這份瑰麗的文化遺產(chǎn)。最終，我希望我們能共同努力，使多種民族文化在共同發(fā)展、共同繁榮的道路上越走越寬廣。
藏族文化論文篇十三
藏族文化作為中國獨特的少數(shù)民族文化之一，深藏在青藏高原的深處。我有幸走進了這片神奇的土地，親身體驗了藏族文化的獨特之處，并從中獲得了很多收獲和心得體會。下面我將通過五個連貫的段落，分享我對藏族文化的心得體會。
首先，我對藏族文化的收獲之一是對其宗教信仰的真實感受。藏民信仰藏傳佛教，而這種信仰在他們的日常生活中深深地根植于心。我曾親身目睹整個村莊的藏民在日出之前，紛紛來到寺廟中燒香、敲鐘，表達對佛祖的敬畏之情。這讓我深刻感受到了他們內(nèi)心深處對佛教的尊崇，以及對生活的虔誠。在這種宗教信仰的影響下，藏民對待他人友善而和善，對于自然世界的尊重和珍惜也體現(xiàn)在他們的生活中。這樣的宗教信仰對于一個人的內(nèi)心修養(yǎng)和人際交往起到了重要的作用。
其次，我從藏族文化中學到了對自然生態(tài)的保護與珍視。作為居住在高海拔地區(qū)的民族，藏民深知生活在這樣惡劣環(huán)境中的困難與危機。因此，他們對于自然環(huán)境的保護意識異常地強烈。在我所參觀的一個藏民家中，我看到他們每天都會用特制的柴火爐做飯，不使用煤炭或其他能源，這是為了減少對木材的過度砍伐。同時，他們的衣物也都是手工制作的，以避免對環(huán)境產(chǎn)生過多的污染。這種對自然的珍視和保護意識深深地觸動了我，并給了我對于環(huán)境保護的新的認識。
再次，我從藏族文化中學到了對文化傳統(tǒng)的尊重與傳承。在藏族的傳統(tǒng)文化中，有許多獨特的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)習俗。例如，著名的唐卡畫，經(jīng)過世世代代的傳承，如今已經(jīng)成為了獨具特色的藝術(shù)精品。此外，藏民還有一些專屬于自己的節(jié)日，比如藏歷新年，人們會穿著華麗的傳統(tǒng)服飾，舉行盛大的慶?；顒?。我對于這種傳統(tǒng)文化的尊重和傳承深感敬佩，同時也讓我意識到了保護和傳承自己民族文化的重要性。
再者，我從藏族文化中學到了對生活的豁達與坦蕩。藏民生活在高山與草原之間，這片廣袤而奇特的土地形態(tài)，給了他們豪情萬丈的胸懷。無論是在工作中還是在日常生活中，藏民都表現(xiàn)出了積極向上、樂觀豁達的心態(tài)。他們把生活中遭遇的一切困難看作是生命的歷練，不為之畏懼，也不為之感傷。這種坦蕩豁達的生活態(tài)度讓我深受啟發(fā)，并告訴我用積極的心態(tài)對待生活的重要性。
最后，從以上的經(jīng)歷和思考中，我深深地感受到了藏族文化的獨特魅力，它是中國文化中一道閃亮的風景線。藏族文化不僅為當?shù)氐娜嗣駧砹司窦耐泻托叛鲆劳?，也為外來者提供了一次深入了解中國多元文化的機會。我在這次旅行中收獲了對宗教信仰的真實感受，對自然生態(tài)的保護與珍視，對文化傳統(tǒng)的尊重與傳承以及對生活的豁達與坦蕩。這些都將成為我一生中珍貴的財富，深深地影響和激勵著我前行。同時，我也希望更多的人們能夠共同享受這份收獲與感悟，讓藏族文化真正成為中國文化寶庫中的一顆明珠。
藏族文化論文篇十四
哈達是藏語“卡達”或“達呷”之音譯，“哈”字是“卡”的變音。準確的音譯還是“卡達”或“達呷”為好。下面是本站小編為大家整理的藏族禮儀中的哈達文化，希望能夠幫到大家哦!
根據(jù)苯教史料記載，第九代贊普布德貢杰時，本教徒哇托尖 〔羊毛纏頭之意〕在進行宗教儀軌時，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習俗，哈達的雛形由此形成。
卡達何時成為藏民的禮品，尚無資料記載。但從阿里托定寺壁畫上古格王國君臣百姓盛迎阿底峽尊者來藏傳教的場面中，就有獻卡達的畫面。阿底峽尊者來藏時間為公元1037年。這個時候藏族就有獻卡達的習俗，距今已有9百多年的歷史。
卡達的主色為白色，后佛教在藏區(qū)盛行，也為卡達的顏色注入了新生命?？ㄟ_的顏色有白、藍、紅、綠、黃5種，5種色相配的卡達稱“達崔朗昂”，意為五彩卡達。五彩卡達是獻給佛、菩薩，結(jié)婚時作彩帶用。按照佛教教義解釋，五彩卡達是菩薩的服裝，所以只在特定時候敬獻。結(jié)婚時用五彩卡達意為五彩祥云降臨婚禮，以示吉祥喜慶。
五色卡達，白色象征白云;藍色為喻為藍天;紅色為空間護法神;綠色為江河;黃色象征大地。在日常生活中，白色最為常見。這是因為：藏民族是十分崇尚白色的民族。認為白色代表純潔、高尚、吉祥、誠摯、善良、正義、繁榮和向上的象征。
卡達種類很多，就以白色為例分為三種：內(nèi)庫卡達、阿喜卡達和素喜卡達。內(nèi)庫卡達長二丈、寬二尺左右為上等品，繪有吉祥八瑞，龍鳳戲珠等圖案，阿喜和素喜一般長6尺，寬一尺余，分上、中、下三個等級，這三種卡達都有是用絲綢制成。
獻卡達的部位也講究規(guī)矩：獻給佛、菩薩時，一般將卡達放在臺座前或腿部上，不能搭在頭上或肩上;給活佛、長輩、尊長敬獻卡達時，要躬身90度，雙手奉獻卡達必須舉過頭頂，獻到對方手里或獻放于座前桌上，也可以通過代理人轉(zhuǎn)獻;下級向上級敬獻卡達，要彎腰雙手奉獻到上級手里或獻放于座前桌上，也可以通過代理人、秘書、侍從、衛(wèi)士等人轉(zhuǎn)獻;同輩之間獻卡達，一般略躬身，把卡達呈送到對方的手臂上;若給晚輩或下屬贈卡達，可將卡達搭到對方肩上或遞送到對方的手臂上即可;迎送團體呈獻卡達，一般只獻給被迎送團隊的首領(lǐng)即可，不必獻給所有成員，更不得連侍從人員都獻，這意味亂了規(guī)矩，混淆主次等級。團隊中有特殊人員，但又不是團隊頭領(lǐng)，則可以單獨獻給他，以表迎送者對他的特殊相待或格外尊重;晚輩拜見長輩、學生(弟子)拜見師長，下級求見上級，一般僧尼拜見高僧大德獻卡達時，一般不獻到手上，獻放在座前或連同其他禮物一并放在面前即可;葬禮上獻卡達，如果死者是僧人，則將卡達獻在遺體上。如果是俗人，則獻給親友即可。
把卡達搭到對方的脖頸上是一種宗教加持的特殊賜賞。僅局限在活佛給俗人，宗教高層領(lǐng)袖人物對一般僧尼、俗官之間。將經(jīng)過活佛加持或打有加持結(jié)的卡達作為圣物搭在對方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自帶卡達請求高僧大德為他加持時，高僧大德接過卡達經(jīng)過加持后，再返搭到對方的勃頸上。任何高官、俗人無資格將卡達搭到對方的脖頸上。
敬獻卡達的文化意味。根據(jù)不同的場合各有其不同的視福和意味：宗教活動中，向菩薩、活佛敬獻卡達，表示對佛的無限敬仰和信教的真誠之心，同時也祈求菩薩保佑，萬事吉祥如意、人畜興旺發(fā)達;節(jié)日之際，人們互贈卡達表示共同慶賀佳節(jié)、祝福來年吉祥如意;迎送賓客奉獻卡達，表示對來客熱烈歡迎和一路平安;晚輩向長輩、學生向老師、弟子向尊師、俗人向僧侶、下級向上級敬獻卡達，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;舉行婚禮時呈獻卡達，表示恭賀新喜、祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老，兒孫滿堂;在舉行葬禮時敬獻卡達，則表示對死者哀悼和對已故親屬的安慰等等。
當今很多地方把獻卡達這一藏族人民崇高傳統(tǒng)禮節(jié)，不分場合、不講規(guī)矩、不看對象、不分規(guī)格、不講方式，出現(xiàn)獻卡達泛濫現(xiàn)象，把藏民族最嚴肅、最崇高的禮節(jié)變成庸俗化。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡達和卡達文化內(nèi)涵意味所致。
雪域高原是個禮儀之幫，藏民族是個十分講究禮貌的民族。在國際國內(nèi)各民族之間的交往和聯(lián)系越來越多的今天，在覲見佛像、敬謁活佛、拜見尊長、迎送賓客、婚喪節(jié)慶等場合獻卡達這一藏民族傳統(tǒng)崇高禮節(jié)，已經(jīng)成為加強民族團結(jié)進步，促進民族之間友誼的彩橋。但我們在繼承這一傳統(tǒng)禮節(jié)時，還得講場合，講對象、講規(guī)矩、講方式，不能把這崇高禮節(jié)庸俗化。還是繼承我們祖輩敬獻卡達的傳統(tǒng)習俗為好。
藏民族把哈達視為非常貴重的禮品，所以敬獻哈達也有其自身的規(guī)則。一般哈達順長疊成雙層，折疊扣朝對方，用雙手恭敬地呈獻，以示佛教四大皆空的教義和對對方尊敬之意。哈達潔白無瑕的顏色標志著自己純真無邪的心，而哈達的順長標志著師徒和諍友之間關(guān)系永存、人與人之間的關(guān)系長久。
通常給活佛、長輩敬獻哈達時，要求躬身90度，雙手捧哈達必須過頭頂，獻到對方手里或放于座前，如對方騎著馬，亦可將哈達系到馬蹄子上;同輩之間獻哈達，一般略躬身平伸雙手將哈達捧送到對方手中或腕上即可;若對晚輩或下屬贈哈達，可將哈達搭到對方頸項上或遞送到對方手臂上即可。
藏族文化論文篇十五
藏族聲樂藝術(shù)的區(qū)域特色
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語言特點有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯?！鼻安氐貐^(qū)地勢相對較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問題，因此相對來說，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚。后藏地區(qū)地勢相對險峻，高山峽谷較多，造就了人們說話和歌唱喊得成分增加，聲音相對嘶?。荒乔羺^(qū)一望無際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點。
盡管各地區(qū)的聲樂演唱藝術(shù)無論是發(fā)聲方法還是演唱特點都風格各異，但他們同時都具備一個很典型的審美特點，那便是“永恒”的快樂。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂愉快為基調(diào)。從狹義聲樂歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂歌唱中的藏戲，我們都很難見到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨特的生活環(huán)境、堅強樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對大自然極為有限的改造之外，更多的是對大自然的“妥協(xié)”，對“神靈”安排的命運無條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個民族更加地樂觀堅強，永恒地追求快樂，就像我們常說的“知足者長樂”。因此我們聽到，藏族聲樂演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭強好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨特的審美取向也成為了藏民族聲樂藝術(shù)的一種重要的審美標志，人們一提到藏族民歌便會情不自禁地聯(lián)想到無憂無慮的快樂，這也是很多人對藏族聲樂藝術(shù)情有獨鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂與民間藏族聲樂的審美特征
1.宗教誦經(jīng)聲樂
薩班《樂論》中在提到什么是要學的音時這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)?？傊苁褂廾琳咝膼傉\服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫到：“雖為長樂然勻稱得當，雖為短樂但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動聽但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……?！盵2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對任何一種色彩的音都不能追求過度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤動聽，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風期間，在薩迦寺中聆聽了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進，領(lǐng)誦人已有一小麥克風幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂
在民間，我們現(xiàn)在聽到的藏族聲樂演唱便和這種宗教聲樂有著很大的不同。雖然各個地區(qū)的藏族聲樂藝術(shù)在風格上存在著一定程度的差別，但總的來說，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂演唱都會給人以豪邁奔放的直觀感覺，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個腔體的均衡應用；在對其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點我們看出，民間藏族聲樂演唱對于聲音有著很強的個性追求，非常重視演唱時聲音對情緒的表達作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來進行演唱，對于演唱“功能性”（表達情感、傳書送情、緩解疲勞）的追求遠遠高于對聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂演唱藝術(shù)獨特的.聲音審美取向。因此，我們在聆聽優(yōu)秀的藏族歌手演唱時，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風格鮮明的藝術(shù)特點和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學價值講究傳情達意，美學理想追求風格韻味，演唱時充分運用歌唱的各個元素―字、聲、氣來增加歌唱的韻味，達到打動聽眾的目的，同時，強調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對于“愉悅快樂”的傳達。
藏族文化論文篇十六
藏族文化，作為世界文化的瑰寶之一，以其獨特的風情和深厚的底蘊吸引著世人的目光。我有幸參與了一個藏族文化的傳統(tǒng)節(jié)日活動，親身感受到了這個古老民族的文化精神和生活方式。在這篇文章中，我將分享我在這次經(jīng)歷中得到的心得體會。
首先，藏族文化給我留下了深刻的印象。在活動現(xiàn)場，我看到了藏族傳統(tǒng)服飾的華麗和絹麗，獨特的紋樣和顏色給人一種豪華感和宏偉感。特別是藏族女性身上的飾品，讓人目不暇接。而藏族人民對于傳統(tǒng)文化的保護和傳承，更加增添了一份莊重和神秘感。無論是藏戲、唐卡畫還是著名的佛教藝術(shù)品，都讓我深深地感受到了他們對于文化的熱愛和奉獻精神。
其次，藏族人民的生活方式也給我留下了深刻的印象。他們生活在海拔較高的地區(qū)，面臨著嚴寒和艱苦的環(huán)境條件，但卻能夠保持樂觀和積極的心態(tài)。在活動中，我看到了他們豐富多彩的民俗藝術(shù)表演，充滿熱情和活力。他們的音樂舞蹈中蘊含著對自然的崇拜和對生活的熱愛，這種樂觀向上的生活態(tài)度令人欽佩。此外，他們注重和諧的人際關(guān)系和團隊合作精神，這也是他們能夠克服困難和挑戰(zhàn)的重要原因之一。
另外，藏族文化中的信仰體系也給我留下了深刻印象。藏族人民主要信仰藏傳佛教，而佛教在藏族人民中的地位非常重要。在我參觀的寺廟中，我看到了深信佛教的人們虔誠地膜拜、誦經(jīng)和念佛。他們相信通過修持佛法可以凈化心靈，達到身心靈的和諧與平衡。更令我敬佩的是，他們對于大自然的敬畏和尊重，以及對生命的珍視和對生態(tài)環(huán)境的保護。這種信仰讓他們能夠保持寬容和包容的心態(tài)，并將這種精神融入到日常生活中。
最后，這次活動給我?guī)砹巳松膯⑹竞头此肌２刈迦嗣竦膱皂g和奉獻精神讓我想到了自己身上的不足與可改進之處。他們對待生活的態(tài)度和對文化的熱愛，對我來說是一種巨大的鼓舞和激勵。通過參與這次活動，我不僅對藏族文化有了更深入的了解，也更加珍惜了自己身上的文化傳統(tǒng)和生活方式。
綜上所述，通過與藏族文化親密接觸，我不僅深刻感受到了其獨特魅力和豐富內(nèi)涵，更明白了其背后所蘊含的精神和智慧。藏族文化教會了我保持樂觀和積極的心態(tài)，注重團隊合作和人際關(guān)系，以及保持對于生態(tài)環(huán)境的尊重和保護。這次經(jīng)歷對于我來說是一次寶貴的學習和成長的機會，也使我更加堅定了對于傳承和發(fā)展文化的信念。我將更積極地參與到藏族文化的傳承與推廣中，和其他文化交流與碰撞中，為促進不同民族之間的相互了解與友誼做出自己的貢獻。
藏族文化論文篇十七
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質(zhì)長筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的`一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風干的牛羊肉。
1、民族禁忌
接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個：拉字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名，迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望，接受禮品，要雙手去接，贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進碗口。
藏族人絕對禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉。吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝，禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌，行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行。不得跨越法器，火盆，經(jīng)筒，經(jīng)輪得逆轉(zhuǎn)，忌諱別人用手觸摸頭頂。
2、民族禮儀
藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。
藏族文化論文篇十八
第一段：引言（200字）
藏族文化是中國民族文化的重要組成部分，具有豐富的歷史和獨特的特色。在我的一次旅行中，我有幸深入了解了藏族文化，體驗到了其中的美麗與神秘。在這里，我將分享我的藏族文化心得和體會，希望能讓更多的人了解和尊重這個令人著迷的民族文化。
第二段：歷史與傳統(tǒng)（200字）
藏族文化源遠流長，其歷史可追溯到公元七世紀。歷經(jīng)千年的演進，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習俗。其中最有名的莫過于藏傳佛教。佛教在藏族文化中占據(jù)著重要的地位，對人們的價值觀和生活方式產(chǎn)生了深遠的影響。此外，藏族的節(jié)日也是其文化的重要組成部分，例如藏歷新年和咸水灘會等。這些傳統(tǒng)節(jié)日凝聚了藏族人民的智慧和歷史，豐富了藏族文化的內(nèi)涵。
第三段：生活與藝術(shù)（200字）
在與藏族人民的交流中，我發(fā)現(xiàn)他們的生活方式與我們城市居民有著明顯的差異。他們的生活節(jié)奏更為悠閑，注重與自然和諧相處。他們把信仰融入到生活中的每一個細節(jié)，他們的建筑、服飾和飲食都帶有濃郁的文化特色。他們以牦牛和羊為食，經(jīng)久不衰的藏式糌粑更是代表了藏族人民的美食文化。此外，藏族人民還擅長手工藝制作，如藏毯、唐卡和雕版畫等，這些作品精美絕倫，展示了他們對美的獨特理解和技藝的精湛。
第四段：信仰與精神（200字）
藏族人民深信佛教，并用信仰的力量影響和改變著自己的生活。我曾與一位藏族僧人交流，他告訴我佛教信仰對他們的生活有著重要的指導作用。藏族人民通過禪修和祈禱來凈化自己的心靈，并通過廟會和祭祀等傳統(tǒng)活動來表達對佛祖和自然的崇敬之情。這種信仰給予了他們內(nèi)心的安寧和勇氣，也是他們團結(jié)和友愛的重要原動力。
第五段：思考與展望（200字）
分享我對藏族文化的了解和體會，希望能夠增加更多人的認識與尊重。我深深地感受到了藏族文化的魅力和價值，它不僅僅是一種民族文化，更是一個讓人心靈安寧、令人向往的精神家園。我們應該保護和傳承好這一文化遺產(chǎn)，讓其在新時代煥發(fā)新的生機與活力。我相信通過共同的努力，我們能夠更好地理解和傳播藏族文化，促進不同民族文化間的交流與融合，為構(gòu)建多元和諧的社會作出自己的貢獻。
結(jié)尾（100字）：通過我的旅行經(jīng)歷，我更加深刻地認識到了藏族文化的獨特魅力和深遠影響。我將永遠珍藏這段寶貴的經(jīng)歷，并在我的生活中傳承和弘揚藏族文化的精神。我希望能夠通過我的分享，讓更多的人了解和尊重藏族文化，一起共同守護和傳承這個多彩的寶藏。
藏族文化論文篇一
近年來，宗教文化旅游越來越受到人們的關(guān)注和重視，游客對宗教文化旅游項目、內(nèi)容和載體也有了更高的期待。本調(diào)研組針對湖南省常德市宗教文化與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀進行了調(diào)查研究和認證思考，形成了具體的調(diào)研報告，并提出了意見建議。
一、發(fā)展的現(xiàn)狀
1.常德市宗教現(xiàn)狀及發(fā)展情況。主要有三個類別的文化資源。一是核心宗教文化資源。桃花源被譽為道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川萬壽宮有“華夏第二宮”之稱；藥山寺被譽為“曹洞正脈”，影響深遠；石門夾山寺歷經(jīng)“三朝御修”，是“茶禪”“茶道”的正宗源頭。二是普通宗教文化資源。澧縣欽山寺曾為鑒真東渡前的習經(jīng)之地，也是日本佛教一宗的發(fā)祥地；津市古大同寺歷來是九澧一帶具有傳戒資格的選賢十方叢林，曾有不少高僧駐錫。三是其他宗教文化資源。津市市關(guān)山中武當?shù)烙^相傳是真武祖師飛身之地，為道教圣地，可與南北武當相比。
2.常德市旅游發(fā)展現(xiàn)狀及特點。常德市旅游資源具有三大特點和優(yōu)勢：一是資源品質(zhì)好。常德市可開發(fā)的旅游資源有260多處，其中國家級重點風景名勝區(qū)1處、國家級自然保護區(qū)3處、國家濕地公園8處、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、國家aaaa級旅游景區(qū)9處、國家級森林公園7處、全國重點文物保護單位28處。二是資源獨特性強。常德市目前有“中華城祖、世界稻源”--城頭山遺址、《桃花源記》所在地、茶禪祖庭夾山寺、道教圣地星德山、最長的詩書畫藝術(shù)墻常德詩墻以及“常德德山山有德”的善德文化等一批國家頂級文化資源等一批省內(nèi)頂級自然資源。三是資源集聚度高。常德市旅游資源以市區(qū)為中心，呈南北兩翼對稱分布，形成了四大資源集聚板塊，即沅江密集板塊、澧水密集板塊、壺瓶山密集板塊和西洞庭湖密集板塊。
3.常德市宗教文化助推旅游發(fā)展的優(yōu)勢。主要表現(xiàn)在三個方面：一是豐富了旅游產(chǎn)品。如德山乾明寺大力開發(fā)佛教的木魚、進香袋、佛珠等佛事活動用具；津市藥山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列開光物品和音像資料等，帶來了良好的經(jīng)濟效益。二是促進了旅游觀光。隨著宗教文化的傳播，常德市宗教文化節(jié)日游得熱度不斷升高。如，桃花源“?！蔽幕?jié)、星德山新春拜財神、太陽山普光寺新年祈福等節(jié)事活動的舉辦。三是促進了經(jīng)濟發(fā)展。近年來，常德市平均每年以宗教旅游為目的的信徒和游客數(shù)量已超過1000萬人次，每年宗教旅游產(chǎn)業(yè)凈產(chǎn)值超過10億元，平均每年用于修繕和維護宗教文化資源資金達數(shù)億元。
二、存在的問題
1.融合意識有待進一步增強。一方面，缺乏融合發(fā)展意識。宗教管理部門和相關(guān)職能部門，大多存在“重旅游、輕宗教”的思想，對開發(fā)和利用宗教文化資源心有余悸。另一方面，旅游氛圍尚未形成。少數(shù)宗教文化景點，為吸引注意力和經(jīng)濟利益，聚集了一些“算命先生”“風水大師”，以所謂的“開光”“燒高香”“打卦算命”等方式騙人錢財，嚴重破壞了宗教文化旅游的氛圍。
2.規(guī)劃管理有待進一步加強。一是缺少政策支持。市政府雖然出臺了《常德市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（-2025）》，但是沒有對宗教文化與旅游發(fā)展進行規(guī)劃。二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。常德市宗教文化景點各自為陣、分散經(jīng)營，區(qū)域之間沒有形成合力，區(qū)域范圍內(nèi)的.品牌特色亮點少。三是存在多頭管理。在宗教文化景區(qū)管理中，寺廟的管理涉及部門較多，宗教團體和相關(guān)管理部門還存在一定的矛盾。
3.硬件建設(shè)有待進一步完善。一是基礎(chǔ)設(shè)施配套不全。部分宗教場所道路、綠化、房屋等硬件設(shè)施建設(shè)滯后，大多數(shù)宗教場所位置交通、地勢條件較差。二是宗教場所建設(shè)緩慢。大部分宗教活動場所基本都由民間自發(fā)組織修建，宗教場所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，有的場所甚至出現(xiàn)“爛尾”的現(xiàn)象。三是宗教文物保護不夠。由于歷史原因，常德市許多宗教文化遺產(chǎn)遭到破壞或損毀，宗教建筑、雕刻、美術(shù)品不復存在。
4.服務配套有待進一步提升。主要旅游景區(qū)的服務配套建設(shè)嚴重不足，旅游產(chǎn)品單一。宗教文化旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合度不高，未形成產(chǎn)、供、銷的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。景區(qū)部分工作人員的宗教文化知識不夠，缺少精通宗教知識的講解人員。
5.文化內(nèi)涵有待進一步挖掘。一方面，宗教文化保護不夠。少數(shù)宗教文化旅游景點在開發(fā)利用過程中，重經(jīng)濟發(fā)展，輕文化發(fā)展；重旅游開發(fā)，輕文化保護。另一方面，宗教文化氛圍不濃。大多數(shù)宗教文化資源的價值未能被深入挖掘，武術(shù)、禪茶、齋宴等多種宗教文化內(nèi)容未深入開發(fā)，宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠。
三、意見建議
1.解放思想，優(yōu)化宗教發(fā)展環(huán)境。一方面，要切實轉(zhuǎn)變思想觀念。要樹立宗教文化旅游大有可為的發(fā)展理念，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，要突破“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”的觀念，積極支持和引導宗教努力為促進地方經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、文化繁榮等服務。另一方面，要防止“重旅游，輕宗教”現(xiàn)象。政府要將宗教文化資源的開發(fā)和管理作為一項文化工程和產(chǎn)業(yè)工程來抓，把發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)目標、政策措施納入政府議事日程，有序?qū)⒆诮涛幕⒂诘胤铰糜伟l(fā)展中，對于假借宗教之名行過渡商業(yè)化之實的旅游開發(fā)項目，要加強監(jiān)管，從嚴取締，倡導文明旅游。
2.科學規(guī)劃，打造宗教旅游品牌。要重點實施“旅游+宗教”戰(zhàn)略。一是科學規(guī)劃發(fā)展格局。要充分發(fā)揮宗教文化資源的優(yōu)勢，盡快將宗教文化旅游資源的開發(fā)利用納入旅游發(fā)展總體規(guī)劃。二是重點打造品牌項目。要注重對宗教場所進行合理規(guī)劃布局，重點包裝各區(qū)域內(nèi)的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托藥山寺打造“禪意小鎮(zhèn)”為契機，全面規(guī)劃以佛教文化為內(nèi)容的素食展示、佛教禪修等活動，增加佛教餐飲項目規(guī)劃，打造“宗教養(yǎng)身”旅游品牌。乾明寺、夾山寺可以通過組織宗教論壇、禪修交流、宗教文化節(jié)等活動形式，打造“學習交流”“宗教養(yǎng)身”宗教旅游品牌。桃花源景區(qū)的桃川萬壽宮，可以依托旅游景區(qū)觀光優(yōu)勢，設(shè)立以道教禮儀為主的園區(qū)，通過增加繪畫、周易、太極演示等文化活動，打造“觀光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心編制特色路線。要著力把宗教文化參與體驗式旅游和延長游客停留時間作為重點進行規(guī)劃，打造宗教文化與全域旅游融合的精品路線。如，“禪修交流”旅游線路，“觀光游玩”旅游路線，“休閑娛樂”旅游路線等。
3.整合力量，擴大宗教旅游影響。一要強化領(lǐng)導、形成合力。要切實加強對宗教文化旅游資源開發(fā)利用的領(lǐng)導，明確宗教、文化、建設(shè)、旅游等部門的責任。二要拓寬載體、推介亮點。要大力協(xié)調(diào)相關(guān)部門，組織專業(yè)人員對宗教場所的建設(shè)與開發(fā)進行可行性研究分析，合力將宗教文化品牌做大。三要加強合作、擴大影響。加強與地區(qū)旅游管理部門、旅行社、賓館飯店等部門的合作，增加廣告投放密度；加強市內(nèi)外各宗教活動場所的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，擴大常德市宗教文化對外的影響力。
4.挖掘內(nèi)涵，提升宗教旅游品味。要組織力量對宗教場所的歷史淵源、人物、建筑風格等進行深度發(fā)掘，制作宗教文化旅游宣傳節(jié)目，充分利用信息技術(shù)手段，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度；在著名寺廟景點內(nèi)有選擇地開辦宗教人員、宗教導游培訓班，提高宗教教職人員整體素質(zhì)。
5.拓展延伸，發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)。大力開發(fā)香、燭、油、珠、佛像、音樂磁碟等宗教用品市場；選擇具有較高觀賞價值的特色文物，按照不同需求，分層進行設(shè)計、生產(chǎn)和銷售，作為禮品、工藝品推向市場。同時，在開發(fā)產(chǎn)業(yè)上下功夫，引導和組織企業(yè)把資源小產(chǎn)品打造成特色產(chǎn)業(yè)。如，全力塑造“武陵禪茶”品牌，大力宣傳石門夾山“禪茶之旅”，以宗教文化色彩推動常德茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
藏族文化論文篇二
摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價值。
關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)
踏上西藏這片凈土，進入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。
一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色
藏族是個全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時期流行起來的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當中，形成了兼容并蓄且又獨樹一幟的唐卡風格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨特的藝術(shù)風格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅信所供奉的唐卡會帶來吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：
（一）構(gòu)圖對稱，飽滿厚重，形式十分豐富
唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點綴，圖案講究對稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見，常見于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個畫面上，不會受到時間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復雜且精密。大部分的唐卡都是對稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴謹、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨具藏族特點的一種構(gòu)圖形式。
（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細、流暢細膩
線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細有致、剛?cè)岵?、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來的線條蒼勁有力，能準確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細、勻為主要特點，流暢細膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細線條勾勒。
（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配
繪制在唐卡時，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強烈對比的冷暖色調(diào)反差，加強了畫面整體的色彩感，使唐卡達到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強烈的視覺震撼。
二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教
在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會文化相結(jié)合的獨特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深奧復雜的佛教義理形象化，通過繪畫的形式形成視覺上的語言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因為唐卡對于藏族人民的游牧生活來說，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風格強烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。
三、唐卡藝術(shù)的宗教價值
從公元七世紀到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來看，唐卡藝術(shù)最早是服務于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動，幫助修行者進行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深奧的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語言，藏族人民借由唐卡來認識宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因為宗教文化的興盛發(fā)展帶來了唐卡的繁榮，主觀上因為唐卡獨特的宗教價值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應用于各種社會民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。
四、結(jié)語
西藏人民的宗教熱情促進了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過了千年，經(jīng)過千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會生活、科學技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對宗教文化的濃厚感情和對雪域故鄉(xiāng)的熱愛。
藏族文化論文篇三
藏族文化作為我國豐富多元的民族文化之一，在歷史長河中形成了獨特的風貌和特點。時至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對藏族文化的概覽心得體會。
第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)
藏族歷史源遠流長，可以追溯到公元前127年，是中國歷史上古老的民族之一。在這漫長的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨特的社會制度和生活方式。舉例來說，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認識到了其文化的深厚底蘊和獨特魅力。
第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)
藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊含著豐富的哲學和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對生活的熱愛和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺。此外，藏族的舞蹈、音樂和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無數(shù)觀眾。通過欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對其獨特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認識。
第三段：藏族節(jié)日與民俗
藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒?，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來越多的游客和學者前來探尋。通過參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。
第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護
藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對自然的感悟、對生命的探索以及對健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應用，注重藥物的精細炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛和推崇。為了保護和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機構(gòu)來保護和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過了解藏族醫(yī)藥和文化保護的相關(guān)情況，我認識到了保護和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國政府對藏族文化的重視。
第五段：藏族文化的當代發(fā)展
當代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂與流行音樂的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨特之處。通過對當代藏族文化的了解，我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來充滿了希望。
在了解藏族文化的過程中，我深深被其豐富多元、獨特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護以及當代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認識到了藏族文化的多樣性和獨特之處，也對其保護和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻。
藏族文化論文篇四
作文一：藏族的風俗習慣
我國是一個多民族的國家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。
藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏袍是藏族的主要服裝款式。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。
藏族有著各種各樣的禮儀。獻哈達是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長約米至2米，寬約20厘米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用于最高最隆重的儀式如佛事等。這就是藏族，一個少數(shù)民族。
作文二：藏族的風俗習慣
藏族有一個很隆重的節(jié)日，叫沐浴節(jié)。你知道沐浴節(jié)是怎么來的嗎？讓我來告訴你吧！ 傳說很久很久以前，草原上有個很出名的醫(yī)生，叫宇托·云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治好。所以藏王赤松德請他去做御醫(yī)，專門給妃子們和自己治病。但是宇托進宮后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫去給百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行了起來，許多牧民臥床不起，嚴重的還被奪去了生命。這時，宇托醫(yī)生奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的人們治病。他從雪山上和森林中采來各種藥材，煎藥給百姓們服下。許多瀕臨死亡的病人恢復了健康。人們都稱他為“藥王”。
不幸的事發(fā)生了，宇托醫(yī)生去世了。草原又發(fā)生了瘟疫，比上次更加嚴重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。
說來也巧，一天，一個快要病死的婦女做了一個夢。夢見宇托醫(yī)生對她說：明晚，當東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星，你去吉馬亞河洗澡，病就會好的。果然，當這個婦女洗完澡，馬上就恢復健康了。
這件傳開后，家家戶戶都來到了吉馬亞河洗澡。凡是洗過澡的病人，每一個都變得紅光滿面，健健康康了。
人們說，這是宇托醫(yī)生化作了一顆星星，用星光把河水變成藥水。因為上天只給他7天的時間，所以這顆星星也只出現(xiàn)7天。
從此，藏族人民便把這個7天定為藏族的沐浴節(jié)，每年的這個時間，人們都去附近的河里洗澡。據(jù)說洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
其實，我覺得這只是一個民間傳說而已。真正使人民的病好起來的，是宇托醫(yī)生那顆永遠牽掛著、愛著人們的心。
作文三：藏族的風俗習慣
在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業(yè)為主，兼農(nóng)業(yè)。
藏族人民最喜愛白色，這與他們的生活環(huán)境、風俗習慣有著密切的關(guān)系。天祝草原四周為白茫茫的雪山環(huán)繞，看上去一片銀白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，遠遠望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區(qū)人民喜愛白色，并視白色為吉祥、勝利的象征。
西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產(chǎn)地——牦牛??！牦牛是一種渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽說連子彈都打不進去呢！話說這個頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，唇薄的大家伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識路的本領(lǐng)，也難怪西藏人民總是牽著它去草原上散步。 這就是藏族，一個暗藏著寶貝的少數(shù)民族。
作文四：藏族的風俗習慣
“五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個大花壇，那么每個民族就是為個大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統(tǒng)文化比成一塊夜幕，那么每個民族的風俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來為大家介紹少數(shù)民族的風俗特點，它就是——藏族。
藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建著，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。碉房具有堅實穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴密、樓角整齊的特點，既利于防風避寒，又便于御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長米的縫隙，作通風采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點。
藏族是一個愛美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。
藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。
瞧，藏族人的習俗特色你們都了解了嗎？不過，光了解藏族的風俗還不行，“百里不同風，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風俗習慣，快快行動起來吧，擴大自己的知識面，拓寬視野，中華這個大家庭，有五十六個孩子，這些孩子需要我們一個個地去了解、去認識他們！
藏族文化論文篇五
克珠群佩先生是西藏著名的翻譯家和作家，他從三十年前開始涉足文學和翻譯領(lǐng)域，創(chuàng)作發(fā)表了一批很有分量的文學作品，曾有小說選人五省區(qū)高中藏語文教材。上世紀八十年代末，他又一頭扎進宗教，對藏傳佛教進行系統(tǒng)研究，辛勤筆耕不綴。如今，在宗教學術(shù)領(lǐng)域和翻譯領(lǐng)域已結(jié)下累累碩果。日前，記者專門走訪了他，他就藏傳佛教、文學和翻譯問題談了自己的見解。
克珠群佩：我是1977年_結(jié)束后第一批大學生。當時在山南師范?？茖W校當老師，后來考上了華東師范大學。大學畢業(yè)后，因身體不適應高原（別看我是個藏族，在內(nèi)地幾年反而不適應高原氣候了）就分配到設(shè)在陜西咸陽的西藏民院工作。我先是到預科班當老師，預科班里的學生基礎(chǔ)差一些，有好多是從西藏縣、鄉(xiāng)考上來的，由于那時候基層的教學質(zhì)量跟不上，所以學生的成績普遍比較差，學生上大學的分數(shù)線也很低。到了大學，要先學一年的預科打基礎(chǔ)，然后再接受正式的大學教育。預科班里有藏族學生也有漢族學生，我是教他們漢語文。后來又到干訓部教書，也是教了2年漢語。
我從83年開始搞翻譯，對藏學一點沒研究，只是邊翻譯邊繼續(xù)著我的文學夢，先后用漢藏兩種語言創(chuàng)作了一批小說，處女作《星星，請別譏笑我》在《西藏文藝》漢文版發(fā)表，并獲得五省區(qū)文學創(chuàng)作二等獎，被錄入有關(guān)集子；藏文小說也接著陸續(xù)發(fā)表，寫作手法在剛剛起步的藏文文學界顯得特別新穎獨特，受到了同行的好評，也受廣大讀者歡迎，有人把我的作品作為意識流小說加以評介，其中《歸途》收入五省區(qū)藏語文高中教材，有數(shù)篇專門評論；《命運的抉擇》時隔二十年后被翻譯成漢文發(fā)表，并獲得2010年《民族文學》年度獎；當年創(chuàng)作的藏文小說結(jié)集成冊出版；在翻譯上主要是把學者寫的評論，還有外國名著翻譯成藏文。
克珠群佩：在民院做名好教師并非難事，但在文學創(chuàng)作方面遠離生養(yǎng)我的土地，遠離我所熟悉的生活，創(chuàng)作源泉很快就會枯竭。于是，我有意改變自己的興趣愛好和主攻方向，在教學和創(chuàng)作的同時開始接觸藏學。為了對宗教有綜合的了解，我閱讀了基督教、_教、道教等方面的典籍，還初步了解漢傳佛教的禪宗、天臺宗、凈土宗等宗派，對佛教的教義教法有特別的興趣。經(jīng)過潛心學習和準備，我開始涉足宗教研究領(lǐng)域，最早翻譯的宗教著作是《直貢法嗣》，之后寫了介紹噶舉派研究系列論文，有些論文在學術(shù)界引起廣泛關(guān)注，如《桑定多吉帕姆_歸屬管見》，糾正了女活佛多吉帕姆系統(tǒng)為香巴噶舉派的錯誤觀點，在研究學習過程中我發(fā)現(xiàn)，佛教在修行方面，不管是顯教還是密教，也不論怎樣的修法，都離不開止觀法，充分認識到這點，我便撰寫了《佛教止觀法略述》來系統(tǒng)闡釋。藏傳佛教從吐蕃開始非常重視道次第，在傳播中形成了豐富的道次第學說，道次第是藏傳佛教最實質(zhì)的特點，有關(guān)的著述汗牛充棟。于是我撰寫了《西藏佛教道次第概述》。
道次第，是藏傳佛教里最有特點的，很多人說藏傳佛教的特點包括活佛轉(zhuǎn)世、政教合一制度、念咒，但我認為這些只是表相，最本質(zhì)、最核心的特點實際就是道次第，像階梯一樣。它不像禪宗，求頓悟，無次第。藏傳佛教非常嚴格，從開始修行到顯宗_的修行，道次第很嚴密。藏傳佛教關(guān)于道次第的論證很多，特別是格魯派關(guān)于道次第更加嚴格，宗喀巴寫了《菩提道次第廣論》和《_道次第廣論》，格魯派思想于是就定型了，這是我這么多年研究佛教的一個體會。
當時我定的目標是要研究噶舉派，噶舉派是宋代時期產(chǎn)生的一個比較有影響的_，國內(nèi)研究的還不多。我先是從翻譯開始人手，翻譯了《直貢傳》，一邊翻譯一邊學習有關(guān)宗教方面的知識，然后開始撰寫噶舉派系列論文。特別是《西藏佛教史》，一百多萬字的巨著，基本上對每個_的教義教法、歷史等都作了介紹。全面系統(tǒng)地介紹了西藏佛教的方方面面，被中央_部譽為“具有填補空白之意義”。這是我在西藏民院民族研究所擔任所長時主持完成的課題，此書耗費了我大量心血，于2009年由宗教出版社出版。
記者：您研究藏傳佛教，體會是什么？
克珠群佩：我接觸佛教就是從藏族傳統(tǒng)文學開始的。我最早寫的《佛教四圣諦與古代文學》，很多讀者說對他們很有啟發(fā)，從這里尋找到了藏族文學規(guī)律性的東西。對古代的藏族文學，有些人覺得沒什么價值，認為全是講解_的一生，是多余的東西。但是我總結(jié)出來不是這樣的，因為過去整個藏族社會信佛非常普遍，佛教內(nèi)容也是藏區(qū)生活的重要一部分，所以不能說寫佛教的東西就不是反映藏族人生活的東西。到現(xiàn)在也是，西藏不像內(nèi)地，你寫佛教的東西，不要以為不是反映現(xiàn)實生活，因為到現(xiàn)在，西藏宗教信仰還是生活中重要的部分。寫宗教的東西其實和文學沒有沖突，至今佛教仍影響著西藏人生活的方方面面，關(guān)鍵在寫的時候立場和方法很重要。藏族傳統(tǒng)文學里很少有悲劇的結(jié)尾，基本都是大圓滿式的結(jié)尾，很多人就覺得這很雷同，但其實不是，這反映了過去西藏的人深受佛教思想的影響。
研究佛教后，我發(fā)現(xiàn)里面說了很多人生觀，世界觀的東西，怎么看待人生的生老病死？佛教反對比如貪念、愚癡這些東西，而現(xiàn)在文學里充斥和張揚的就是這些貪嗔癡，所以我現(xiàn)在不大看文學作品，沒時間、也沒興趣。佛教里有很多對人生很有價值的東西，佛教的人生觀、價值觀，特別是對現(xiàn)在的人有教益?，F(xiàn)在的人物質(zhì)和精神享受都比過去好了，很多人并不是貧富的問題，而是心理不平衡的問題，如果真正領(lǐng)悟到佛教思想的意義，能夠解決很多思想上的問題。
研究佛教需要毅力，從文學完全轉(zhuǎn)到佛教研究，是有難度，但是佛教文化在藏族文化中占有重要地位，而且藏傳佛教和內(nèi)地不同，內(nèi)地佛教相對比較單純，但是藏傳佛教需要十明精通，里面包括的內(nèi)容非常廣泛。不懂佛教沒法看藏戲。包括內(nèi)地的名著《西游記》，其實都是用世俗的故事講佛教的道理。
記者：您長期從事翻譯工作，您認為翻譯的核心是什么？
克珠群佩：我的翻譯作品學術(shù)性都比較強，但我忠實原文，在形式上盡量保留原文風格，同時在語言上力求流暢優(yōu)美，通俗易懂。藏譯漢的漢文盡量符合讀者的閱讀習慣，對于文中涉及到的專業(yè)術(shù)語或大眾難理解的字詞，均附以較詳實的注釋。注釋需查閱大量的資料，翻譯佛教教義的內(nèi)容盡量保持藏文的字數(shù)和節(jié)拍，同時意思要保持一致，其實注釋的學術(shù)價值更高一些。
翻譯有時比寫作還要難。首先要理解藏文，其次要了解漢文的佛教用語，我的優(yōu)勢是研究過內(nèi)地佛教的各個_，所以翻譯起來就比較得心應手。宗教諺語、哲理諺語這些比較難的東西，當了解了漢語和藏語的特點后，翻譯起來就沒那么難了。
翻譯的過程實際上是對佛教再認識的過程。翻譯的好處是必須每個字都要準確，提高就很快，原來在內(nèi)地學的佛教知識，回到西藏以后請教高僧或者專家進行藏傳佛教方面的專門指導，把藏文佛教著作原文加以注釋，翻譯理解上就不會有很大的問題。
不久前熱振寺來人，說讓我校對他們翻譯的寺院志，校對后發(fā)現(xiàn)錯誤比較多，于是又重新翻譯了一下，翻譯后我覺得很有價值，可以提供給他人作為資料研究。有助于對西藏感興趣的人了解西藏，繼承和發(fā)揚本民族的文化，包括旅游我也很關(guān)注，發(fā)揮我自己的特長吧。
記者：目前您認為我國藏漢翻譯是一個什么樣的狀況？
克珠群佩：總的來說還不錯。臺灣的藏漢翻譯水平也比較高，很到位，條條框框少些，教義教法翻譯的多；我們大陸這邊翻譯歷史的比較多。
目前搞藏學研究有個弊端，就是資料豐富的去研究的人也比較多，資料少的就沒有人去碰。另外，藏文翻譯上流行一種不好的方法，就是能譯的譯，不好譯、不容易譯的就圖簡便用音譯，這樣就造成了閱讀上的障礙。比如在一些文學作品里面，說到藏傳佛教時說成喇嘛教，這是謬誤，當然這中間有歷史原因，但我們今天就不能再這樣錯下去。我以前還提議過，要開翻譯專欄，專門研究討論翻譯上的問題。但是難度比較大，需要培養(yǎng)人，文學翻譯也是。尤其藏譯漢的很少，文學方面就更少，別說佛教了。
記者：您現(xiàn)在擔任《西藏文學》的主編，您既編雜志又搞翻譯，二者是怎么兼顧的？
藏族文化論文篇六
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實力的發(fā)展現(xiàn)狀進行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實力;關(guān)系;
美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認為,文化軟實力是指一個國家維護和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學習和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學習。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學生自覺、主動的學習習慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認識。藝術(shù)教育增強了學生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點點滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進步,經(jīng)濟發(fā)展的一項重要指標。
二、藝術(shù)教育與文化軟實力的關(guān)系
文化軟實力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓,其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓中心負責人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學背景。從課程建設(shè)上、教學理念上能看出培訓中心之間的差距,從教學效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學習藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進行學習,從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導孩子學習藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠,學習一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強迫孩子去學習,像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學一、二年級大部分學生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實際情況放棄部分藝術(shù)班的學習,到了初中能堅持學習的學生也就能達到20%左右。
3.師資和教育機構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓機構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓機構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細了解機構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),培訓機構(gòu)會對老師嚴挑細選,不但要求學歷更注重能力,非專業(yè)團體和個人在大的環(huán)境中或勉強支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風。反之,藝術(shù)培訓機構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學生的學習內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實力的一個重要印證指標!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學習中的樂趣,豐富精神世界,在促進全面發(fā)展方面具有其他學科不可替代的作用。在學校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團的教學和活動中,學生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認為,只要對學生做出正確的引導,社團不但不會耽誤學習,相反還能促進學生們學習熱情。但是,還有部分家長沒正確的認知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
提升文化軟實力的建設(shè),可以增強民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟水平,促進我市的經(jīng)濟發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風情文化、赤峰的風土人情以及赤峰企業(yè)的風采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院、赤峰學院、烏蘭牧騎、機關(guān)單位和文藝團體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學習機會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認識和了解紅山文化,在赤峰學院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認識了赤峰,促進了赤峰市的經(jīng)濟、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點,把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進來的理念,加強文化交流,向國內(nèi)外專家學習,引進國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強軟實力建設(shè)。通過實踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗,這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學院美術(shù)學院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強學校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟的發(fā)展,增強本地區(qū)文化軟實力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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藏族文化論文篇七
通過學習，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈。我為大家整理的我知道的藏族風俗作文，希望大家喜歡。
我們剛學完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來，同時也萌生了我對藏族的好奇心。
課后通過查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍色，在相互交往中，必熱情款待，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說話要有禮節(jié)，用語分普通話、敬語、最敬語。為尊重對方，一般用敬語、最敬語，如有疏忽，則會被認為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。
藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細的青稞面，然后用手將面與茶水攪拌在一起。攪拌時，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團，就可以進食了。食時用手不斷在碗里攪捏，揉合成團，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)必備之飲料，說到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好見識、見識啊!你呢?
我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個挨一個排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見，沒有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來，它的指甲很鋒利，讓人覺得這個動物威風凜凜。刀鞘是這個動物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細，密密麻麻的花紋占滿了整個尾巴，不仔細看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過一樣，把刀放進刀鞘里正合適。
這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。
這把藏刀，聽爸爸說是十幾年前的一個朋友，去西藏時，送給爸爸的，在我六歲時，爸爸就把這把心愛的刀送給了我。
爸爸說藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。
我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會發(fā)現(xiàn)你的手上面就會有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽底下，就會反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。
我認為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來可以讓我有一種安全感，二來可以防止我晚上做噩夢，它給我?guī)砹藷o限的力量和勇氣，讓我感覺一下成了一個真正的男子漢。這樣，我就不再感覺到孤單、害怕了。
我經(jīng)常玩這把刀，動不動就看一下，越看越覺得越來越有趣，甚至還感覺藏刀上邊的花紋像幽靈，說得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!
我非常喜歡這把藏刀，因為它象征著勇氣和力量。
藏族文化論文篇八
文言文是我國優(yōu)秀古典文化的載體，藏族中學生在學習漢語時，很有必要學習文言文，只有這樣，才能幫助他們更好地理解和掌握漢語。但是，文言文文字精煉雋永、文風樸質(zhì)晦澀、內(nèi)涵博大精深，即便是普通類的學生都會感到畏懼，民族類初中學生更是如此。一方面對藏族學生來說漢語是母語之外的第二語言，在學習本身上就有不小的困難，加之文言文的語法、語義與現(xiàn)代漢語有著不少的差異，在生活中又不常用，對古代漢語知識了解缺乏，這就更增加了民族類學生學習、理解、掌握的難度。另一方面，文言文的教法單調(diào)，教師們基本遵循的是“字字落實，句句翻譯”的教學方法，如果學生學習不得要領(lǐng)，很容易越學越糊涂，越學越害怕學。對于文言文的安排，民族類中學只在人教版（藏族地區(qū)使用）漢語第六冊的教材上安排了《論語五則》《兩小兒辯日》《陳太丘與友期》《為學》這四篇課文，其中《陳太丘與友期》被安排成課外閱讀課文。雖然所選的課文都很簡單，但是在實際的授課過程中筆者發(fā)現(xiàn)，相對于別的課文類型，文言文的教學難度較大，學生的掌握效果也較差。怎樣才能提高藏族學生學習文言文的效率呢？對此，筆者有如下幾點思考。
一、理清教材的核心目標，增強學生對古代漢語知識的了解
在給藏族中學生講授古文的時候，教師首先要明確教什么，再去想怎么教。我們大多數(shù)老師教文言文的方法是先字字落實，將學生不理解的字詞翻譯解釋，再將全文翻譯成一篇準確通暢的現(xiàn)代文進行講解，最終學生學習的不是文言文，而是現(xiàn)代文。這大概就是藏族學生在學習文言文時遇到的最大障礙，也是他們對文言文感到不好學的地方所在吧。從這一點來看，不少老師其實并沒有注意《漢語課程標準》對文言文教學的要求，而是用普通類的標準“學生能讀懂淺近的文言文，學會用詞典查文言詞匯”來教學的?！稘h語課程標準》對文言文教學的要求是學生了解文言文，感受祖國豐富的古代文化。因此，筆者認為，對于藏為主類文言文的教學，一是要注重朗讀的教學，培養(yǎng)藏族學生的古文語感；二是要對文中遇到的詞匯、事物、道理多做介紹，以此增強學生對古代人們生活方式、思想習慣的了解，并引起學生的學習興趣，而對于逐字逐句的翻譯則不必過于重視。
二、文言文的朗讀教學
古人說：“書讀百遍，其義自見?！睂τ谟玫诙Z言學習文言文的藏族學生來說朗讀和背誦是學習文言文最重要、最實用的方法。學生只要闖過了朗讀關(guān)和背誦關(guān)，就能夠基本把握文章的內(nèi)容、情感、思想，也就完成了大半的學習任務。這是因為一方面朗讀文言文有助于藏族學生體味文意，增強語感，有助于對文言文實詞虛詞、謀篇布局的特點有一定認識；另一方面朗讀文言文有利于藏族學生熟悉文言文的音律節(jié)奏，感受其中的內(nèi)涵美。畢竟像《論語》中句子的精妙之處“只可意會不可言傳”，若一味翻譯，反而畫虎類犬，喪失了句子的魅力。在文言文的朗讀教學中，筆者認為，要做好教師范讀、自由朗讀和學生精讀。在學習文言文時，我發(fā)現(xiàn)教師的范讀水平直接影響著藏族學生的文言文學習效果。如果范讀時教師朗讀得不好，或者朗讀時有什么錯誤，學生也會像老師那樣朗讀和犯錯，而且還不好糾正。如果教師在文言文朗讀時能較好地把握住重音、輕音，掌握好語速、語調(diào)、語氣，并能通過朗誦時的表情示范更好地表現(xiàn)朗讀材料內(nèi)在的思想感情和韻律，那么藏族學生的模仿就會達到比較好的效果。也許對普通類的學生教師不需要多范讀，但對于藏為主類的學生來說，教師要多范讀，多領(lǐng)讀，以供藏族學生模仿朗讀。在學生能夠較好地模仿教師朗讀之后，就要讓學生自由地大聲朗讀。當然自由朗讀并不是讓學生想讀什么就讀什么，想怎么讀就怎么讀，而是在教師讓學生明確朗讀目的的情況下，讓學生大聲朗讀。自由地大聲朗讀，有助于藏族學生加強記憶，熟悉語感，了解大意。精讀就是讀重點的'詞句或段落。主要是在老師的啟發(fā)誘導下深入課文，抓住重點詞句、文段進行精讀品味，從中感受文言文的精彩之處，使藏族學生獲得學習、感受文言文魅力的能力。朗讀的最終目的，要使藏族學生做到熟讀成誦。讓學生把那些優(yōu)美詞語、精彩語段、經(jīng)典篇章納入知識儲備，經(jīng)過溶解消化，使之沉淀為自己的漢語素養(yǎng)，從而提升文化品位，完善語言結(jié)構(gòu)，提高表達能力。
三、古代漢語常識的介紹
在對藏族學生教授文言文時，筆者發(fā)現(xiàn)通過給學生介紹一些與課文有關(guān)的古代知識，有助于提高學生學習文言文的興趣。比如在學習《論語五則》時，筆者從網(wǎng)上搜集了孔子的有關(guān)視頻、古代服飾以及現(xiàn)代人cosplay古人的圖片播放展示給學生看，這些視頻和圖片很受學生的歡迎，學生對《論語五則》的學習興趣也非常濃厚，取得了較好的教學效果。又如，在學習《兩小兒辯日》時，我給學生講了春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家和墨家的一些故事以及這些學派之間的關(guān)系。通過這些小故事來聯(lián)系課文中孔子的形象，以及這則故事的目的，讓學生能懷著濃濃的興趣來學習了解這篇課文，取得了較好的效果。通過以上事例筆者發(fā)現(xiàn)，雖然這些文言文是藏為主類學生首次接觸的課文，但他們的年齡畢竟不小了，對事物的理解力也有了較大的提高，只要幫助他們多了解古代漢語的常識和古人的生活知識，就會對他們學習文言文產(chǎn)生良性的促進作用。以上就是筆者在文言文教學中的一些體會，在此拋磚引玉，希望得到大家的指正。
藏族文化論文篇九
藏族文化作為中國重要的民族文化之一，深受人們的喜愛和關(guān)注。最近，我有幸參加了一次藏族文化概覽活動，并深入了解了藏族的歷史、建筑、服飾、音樂和宗教等方面。通過這次活動，我對藏族文化有了更深入的認識，也對藏族人民的獨特文化傳統(tǒng)有了更深的敬佩。在這篇文章中，我將分享我對藏族文化的心得體會。
首先，我被藏族的歷史深深吸引住了。藏族歷史悠久，源遠流長，是中國歷史文化的瑰寶之一。從西藏古國的建立，到藏傳佛教的傳入，再到土改新藏區(qū)的建設(shè)，每一個歷史階段都留下了濃厚的歷史印記。例如，布達拉宮作為西藏最重要的宗教和政治中心，不僅僅是西藏的地標之一，更是藏族人民驕傲的象征。了解了這些歷史背景之后，我對藏族文化的獨特性有了更深刻的認識，也更加尊重藏族人民的文化傳統(tǒng)。
其次，我對藏族建筑風格的獨特魅力留下了深刻的印象。藏族建筑以布達拉宮為代表的藏式建筑，其獨特的造型和精美的裝飾，給人一種神秘而莊嚴的感覺。在參觀布達拉宮時，我不能不被其雄偉的規(guī)模和精細的工藝所震撼。不僅如此，藏族寺廟和民居也有著濃厚的藏式風格，如雄崗白塔和布宮，它們以獨特的木結(jié)構(gòu)和彩繪壁畫而聞名。這些建筑不僅僅是建筑藝術(shù)的杰作，更是藏族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，讓人感嘆不已。
除了建筑，藏族的服飾文化也令我著迷。藏族人民的服飾多以藏袍為主，以其鮮艷多彩、富有民族特色而著名。無論男女老少，幾乎都身著盛裝，不僅僅是為了保暖，更是為了展示自己的身份和地位。藏袍的獨特設(shè)計和精美的刺繡，以及配飾中常見的珠寶，都散發(fā)出一種莊重而華麗的氣息。我發(fā)現(xiàn)，穿著傳統(tǒng)服裝的藏族人民在保留自己文化傳統(tǒng)的同時，也讓人們更容易辨認他們的身份，這是一種非常有意義的傳承。
此外，我對藏族音樂的獨特美感也有了更深的感受。藏族音樂以其獨特的音調(diào)、旋律和節(jié)奏而獨樹一幟，令人陶醉。在活動中，我聽到了一些著名的藏族歌曲和民間音樂，這些音樂不僅富有民族特色，更能夠喚起人們對大自然和美好生活的向往。聽著悠揚的音樂，我仿佛置身于西藏廣袤的大草原和雄偉的雪山之中，心曠神怡，感受到了藏族人民對生活和自然的敬畏之情。
最后，我對藏族的宗教文化產(chǎn)生了更深刻的理解。藏傳佛教作為西藏人民最重要的信仰，滲透在藏族人民的生活和文化方方面面。經(jīng)歷了千百年的傳承，藏傳佛教在藏族地區(qū)形成了獨一無二的宗教文化，成為西藏文化的靈魂。在參觀寺廟和舉行的宗教儀式中，我見證了藏族人民對佛教的虔誠和對信仰的執(zhí)著。這讓我深感佛教對藏族文化的重要性，也讓我對藏族人民的精神追求和宗教信仰產(chǎn)生了深深的敬佩。
通過這次活動，我對藏族文化有了更全面和深入的了解。我被藏族的歷史、建筑、服飾、音樂和宗教所吸引，對藏族文化的獨特性有了更深刻的認識，同時也更加尊重和敬佩藏族人民的傳統(tǒng)文化。文化多樣性是世界的寶貴財富，我們應該共同保護和傳承好每一個民族的文化遺產(chǎn)，讓不同的文化在世界舞臺上相互交流和發(fā)展，創(chuàng)造更加美好的未來。
藏族文化論文篇十
一.問題提出
自尊是個體人格的核心因素之一，青少年時期則是個體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個體健康人格以及良好社會適應能力的形成密切相關(guān)。研究證實，在個體社會化發(fā)展的各個階段，自尊可能會發(fā)生相應的改變，青少年期自尊呈下降趨勢，到成年早期開始逐步上升。
當要求進行自我評價時，個體通常都會對自己作出積極偏好的評價，這就涉及到社會贊許性的問題。社會贊許性是指個體為了得到認可、維護自尊，使自己看起來更適合社會需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會的要求和愿望的一種動機性傾向。低贊許情境下被試不知道測驗的真正目的，不受社會期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應;而中或高贊許情境下，贊許動機偏高的被試在了解測驗目的的同時，受到情境壓力的影響，對情境反應更敏感。近年來，有研究者將社會贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預測自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預測受社會贊許影響程度。
余安邦和楊國樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個體成就動機的差異主要表現(xiàn)在成就動機取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動機分為個我取向和社會取向兩種類型，在東方集體主義社會中，人們主要以社會取向為主。然而張興貴研究我國漢、藏、回、維族大學生的成就動機發(fā)現(xiàn)，中國當代大學生以個我取向成就動機為主，并且顯著高于社會取向成就動機。研究者圍繞自尊水平與動機的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動機能夠預測自尊水平。
社會贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應。趙志裕等人通過對中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會贊許反應的文化差異體現(xiàn)在人們按相應的.文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來加強追求個人目標的動機。楊國樞發(fā)現(xiàn)，在中國人們通常以能徹底地遵守與實踐某些主要的社會規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見，社會贊許性影響個體的成就動機?？疾焐鐣澰S性、成就動機與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預測自尊，成就動機也能預測自尊，而社會贊許性影響個體的成就動機。因此，可建立社會贊許性通過成就動機影響自尊的路徑模型。
人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價值，形成自我尊重，同時也依靠文化生成的價值觀念標準來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會導致漢、藏族個體的自尊水平的差異性。回溯己有研究文獻，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對象大多為漢族學生，極少專門涉及獨特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學生為對象，從文化發(fā)展心理學的視角探討藏族中學生社會贊許性、成就動機與自尊三者之間的關(guān)系。
自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動機在年級上有顯著差異，高中生成就動機低于初中生。從發(fā)展角度看，社會贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會隨年齡增長而改變。因此，考察社會贊許性、成就動機與自尊三者關(guān)系時還需考慮年齡特征，而中學階段正是個體追求自我同一性的關(guān)鍵時期，因此，本研究選取初、高中藏族學生，同時從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。
二.討論
(一)藏族中學生成就動機在社會贊許性與自尊間的中介作用
本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學生社會贊許性、個我取向成就動機與自尊間的相關(guān)均顯著，社會贊許性與個我取向成就動機均能顯著預測自尊，個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動機、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會贊許性、社會取向成就動機與自尊間的相關(guān)均顯著;社會贊許性、社會取向成就動機能獨立預測自尊;社會贊許性在社會取向成就動機與自尊間起中介作用。
對于藏、漢族學生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會規(guī)范、價值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學生在心理發(fā)展、思維方式、價值取向等方面會有所不同。漢族學生受儒家文化影響，逐步把道德標準與社會規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過自我反省與自我批評等手段來避免社會批評、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會規(guī)范與準則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應更多地符合社會的要求和標準。在社會化過程中，藏族學生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無爭、安貧樂道、博愛;佛教主張人們在現(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦?！?，他們逐步形成一種約束個人行為與價值的內(nèi)在標準。藏族學生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應對現(xiàn)實的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對信徒自我的規(guī)范，這樣會更多地影響他們個我的內(nèi)在價值判斷標準的發(fā)展，因此，藏族學生的個我取向成就動機與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。
(二)不同年級藏族中學生成就動機、社會贊許性與自尊間的關(guān)系
本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學生的社會贊許性、成就動機與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學生個我取向成就動機與自尊的相關(guān)顯著，個我取向成就動機能顯著正向預測自尊，這與“漢族青少年成就動機、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個體自我意識迅速發(fā)展，自尊心強，自我評價有所發(fā)展卻還不能全面地評價自己，他們一方面渴望自主獨立，表現(xiàn)出強烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會地位和尊嚴。初中生對社會規(guī)范及價值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會標準來判斷自己的行為或反應，因而，其社會贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個我取向成就動機是一種個人想要超越某種內(nèi)在決定的目標或優(yōu)秀標準的動機心理傾向。選擇什么樣的目標或標準以及對其行為結(jié)果作什么樣的評價，都是由個體自己決定的。由于文化背景和民族習俗的不同，藏族家庭一般不會對孩子從小就過度照顧，過度保護，藏族孩子的自主意識和獨立能力要強于漢族孩子。且藏族學生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當成其價值核心，并以此對社會作出價值上的判斷和認同。由此可見，藏族學生的個人取向自我，即個人的自主、獨立及自足能力非常明顯，其自尊受到個我取向成就動機的影響也比較顯著。
藏族高中生的社會贊許性與個我取向成就動機對自尊的獨立預測作用均顯著，可以看出，社會贊許性對自尊的作用開始彰顯。通過層級回歸檢驗中介效應，個我取向成就動機進入方程后，社會贊許性對自尊的直接作用不顯著，說明個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學校、同伴團體等都會對其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會化的機構(gòu)及場所，在藏族社會，父母的宗教信仰、虔誠態(tài)度和宗教情感都會潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過祖輩加強了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會對藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會期望中實踐相應的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會評價中認識自我，并最終確定自我形象。在藏族學生社會化過程中，隨著年齡的增長，個體社會化逐漸成熟，同時高中生的自我意識也高度發(fā)展，自治、獨立的愿望也進一步增強，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對自己的評價更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會贊許性通過個我取向成就動機對自尊的間接作用更為明顯。
三.結(jié)論
本研究主要得出以下結(jié)論:
(一)藏族中學生的個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起中介作用;
(三)藏族高中生的個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。
藏族文化論文篇十一
引言
藏族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨居魅力，藏族舞蹈就是以它獨特的藝術(shù)性和宗教性，通過舞蹈的藝術(shù)形式來表達藏族地區(qū)獨特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來說藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究內(nèi)容，具有很大的研究價值。隨著近些年社會的不斷發(fā)展，人們對民族文化的保護意識不斷增強，越來越多的學者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過對宗教文化和藏族舞蹈的分析，來促進宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。
一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況
傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過程當中逐步產(chǎn)生的，隨著社會文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來的，具有源遠流長的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對來說對于宗教是信奉的，宗教文化對于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對其的影響是功不可沒的。
二、宗教信仰影響舞蹈
在封建社會，人類對于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對于人類來說意味著恩賜同時也有懲罰，因此人類認為自然的力量是不可抵抗的，并且認為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識想法，對于大自然，古時的人們是懷揣著敬畏之情，認為是神創(chuàng)造了這個世界并且可以預知操控著整個世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對過去的懺悔以及對未來的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。
在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動是以順時針的方向進行變化，這些順時針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當中，順時針無時無刻不在藏族人民當中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實這些表現(xiàn)對于藏族人民來說具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當中，佛教是推崇方向的順時針變動，因此藏族人民出于對佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對于佛教的信仰，想要依靠佛教來表現(xiàn)對于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。
三、推崇宗教思想影響舞蹈
對于宗教的信奉是無時無刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過兩種形式進行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。
民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠流長，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國五十六個民族當中，每個民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點，藏族舞蹈是特點尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因為地理位置等的差異，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當中有的舞蹈注重的是動態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動作也都是相對來說比較繁瑣和復雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當中，宗教意識的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當中，動作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來自娛自樂的一種舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對于藏族人民是一種激勵式的一種存在，它激勵著藏族人民積極向上的生活。
眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動中的儀式，在祭祀等活動中，舞蹈的加入讓原本的活動會顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活娛樂的一部分。在古時的西藏，祭祀巫術(shù)等活動都是運用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會或者法會的時候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛和推崇的。在羌姆當中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來說是比較嚴肅的，甚至會讓人覺得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識對于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。
四、宗教文化影響舞蹈
在古時社會，舞蹈是在對于神明請求時所表演的，用舞蹈的形式來祈福。請求神明對于未來生活的照顧，請求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠流長，在公元八世紀時佛教就在藏族當中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識略微淡薄了一些，但是宗教文化意識對于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨特。在文化的發(fā)展當中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過程中適當?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕沟米诮涛幕膫鞑ジ訌V泛，人民也樂于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。
五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當中，藏族舞蹈不應該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長的，舞蹈只是反映文化的一個小小的方面，隨著國家以及科學技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程當中，藏族舞蹈的造型方面并沒有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會是以后的發(fā)展方向。
六、結(jié)束語
宗教文化對藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達的文化信仰，都是藏族民族在漫長發(fā)展過程中所積累下來的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對于生活安康幸福的向往。隨著社會的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過程中也融入了現(xiàn)代元素，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨特的藏族舞蹈。
參考文獻：
[1]石勝.論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[j].西南科技大學學報（哲學社會科學版），2007（5）.
藏族文化論文篇十二
藏族文化作為中國少數(shù)民族文化的瑰寶之一，久遠、深厚而神秘。近年來，我有幸到西藏旅游，親身感受了藏族文化的獨特魅力，并發(fā)現(xiàn)了其中蘊含的深刻哲理。在這里，我想分享我對藏族文化的心得體會。
第一段：藏族文化的源起和傳承
藏族文化具有悠久的歷史，起源于古代波斯地區(qū)，后傳入西藏地區(qū)并融合了多種族的文化元素。在積淀和演變的過程中，藏族文化獲得了獨特的發(fā)展，形成了自身獨特的藝術(shù)、宗教和生活方式。如藏傳佛教藝術(shù)以唐卡畫、佛教寺廟建筑等形式表達虔誠和超凡境界；藏族的過年、婚禮等傳統(tǒng)節(jié)日是人們傳承文化的重要方式。這些傳統(tǒng)儀式和文化表現(xiàn)，以其深入人心的影響力，使每個人不禁為之心馳神往。
第二段：我對藏族文化的重要認識
在深入了解藏族文化的過程中，我深刻認識到，藏族文化所強調(diào)的是人與自然、人與宇宙和諧共生的哲學觀念。藏族人民對大自然的崇拜和依賴，以及對生命與死亡、善良及善行的思考和追求，使得人們更加珍惜生命，尊重他人，努力向善。這種信仰和理念的傳承，讓藏族文化扎根于土地之中，滋養(yǎng)了人們的心靈。
第三段：藏族文化給我?guī)淼膯⑹?BR> 與藏族人民交流中，我深刻感受到他們對生活的熱愛和對心靈的守護。他們并未丟失自己文化的土壤，反而用心呵護，吸取外來文化元素，并將其融入自己的生活之中。這給了我很大的啟示，讓我開始重新思考自己的文化認同和對待他人文化的態(tài)度。每個文化都是一張海上捕撈的船網(wǎng)，彼此糾結(jié)、相互呼應、統(tǒng)一于一體，而它們之間的互通有無，決定了人們的認同以及彼此合作的程度。
第四段：如何傳承和弘揚藏族文化
我意識到，傳承和弘揚藏族文化是我們每個人的責任。在我看來，了解和學習藏族文化是第一步，我們應該努力去理解其深層次的哲學思想和民族自豪感，去感受和體驗藏族人民的生活方式。其次，我們要尊重、保護和傳承藏族的傳統(tǒng)習俗和節(jié)日，盡自己的力量去宣傳和推廣藏族文化。最后，通過文化交流和合作，加深各民族之間的溝通和了解，推動中華民族共同繁榮發(fā)展。因為只有當世界每個角落都注重民族文化的多樣和共融時，人類社會才能體現(xiàn)出真正的豐富和美好。
第五段：我對藏族文化的美好愿景
相比于繁華的大城市，藏區(qū)的寧靜和純凈給人以寧靜和深思。而我對藏族文化的美好愿景是，希望每個人能擁有一顆寧靜的心，拋卻浮躁的塵世煩惱，去感受大自然的美妙和宇宙的奧秘，用自己的力量讓世界更加和諧。我相信，無論是在藏族的高原上，還是在城市的喧囂中，每個人都能找到自己的心靈家園，創(chuàng)造屬于自己的幸福。
總結(jié)：
通過這次西藏之行，我對藏族文化有了更深入的了解，也體會到了其深刻的哲理和博大精深的內(nèi)涵。我將努力傳承和弘揚藏族文化，希望通過我的努力，能夠讓更多的人了解并受益于這份瑰麗的文化遺產(chǎn)。最終，我希望我們能共同努力，使多種民族文化在共同發(fā)展、共同繁榮的道路上越走越寬廣。
藏族文化論文篇十三
藏族文化作為中國獨特的少數(shù)民族文化之一，深藏在青藏高原的深處。我有幸走進了這片神奇的土地，親身體驗了藏族文化的獨特之處，并從中獲得了很多收獲和心得體會。下面我將通過五個連貫的段落，分享我對藏族文化的心得體會。
首先，我對藏族文化的收獲之一是對其宗教信仰的真實感受。藏民信仰藏傳佛教，而這種信仰在他們的日常生活中深深地根植于心。我曾親身目睹整個村莊的藏民在日出之前，紛紛來到寺廟中燒香、敲鐘，表達對佛祖的敬畏之情。這讓我深刻感受到了他們內(nèi)心深處對佛教的尊崇，以及對生活的虔誠。在這種宗教信仰的影響下，藏民對待他人友善而和善，對于自然世界的尊重和珍惜也體現(xiàn)在他們的生活中。這樣的宗教信仰對于一個人的內(nèi)心修養(yǎng)和人際交往起到了重要的作用。
其次，我從藏族文化中學到了對自然生態(tài)的保護與珍視。作為居住在高海拔地區(qū)的民族，藏民深知生活在這樣惡劣環(huán)境中的困難與危機。因此，他們對于自然環(huán)境的保護意識異常地強烈。在我所參觀的一個藏民家中，我看到他們每天都會用特制的柴火爐做飯，不使用煤炭或其他能源，這是為了減少對木材的過度砍伐。同時，他們的衣物也都是手工制作的，以避免對環(huán)境產(chǎn)生過多的污染。這種對自然的珍視和保護意識深深地觸動了我，并給了我對于環(huán)境保護的新的認識。
再次，我從藏族文化中學到了對文化傳統(tǒng)的尊重與傳承。在藏族的傳統(tǒng)文化中，有許多獨特的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)習俗。例如，著名的唐卡畫，經(jīng)過世世代代的傳承，如今已經(jīng)成為了獨具特色的藝術(shù)精品。此外，藏民還有一些專屬于自己的節(jié)日，比如藏歷新年，人們會穿著華麗的傳統(tǒng)服飾，舉行盛大的慶?；顒?。我對于這種傳統(tǒng)文化的尊重和傳承深感敬佩，同時也讓我意識到了保護和傳承自己民族文化的重要性。
再者，我從藏族文化中學到了對生活的豁達與坦蕩。藏民生活在高山與草原之間，這片廣袤而奇特的土地形態(tài)，給了他們豪情萬丈的胸懷。無論是在工作中還是在日常生活中，藏民都表現(xiàn)出了積極向上、樂觀豁達的心態(tài)。他們把生活中遭遇的一切困難看作是生命的歷練，不為之畏懼，也不為之感傷。這種坦蕩豁達的生活態(tài)度讓我深受啟發(fā)，并告訴我用積極的心態(tài)對待生活的重要性。
最后，從以上的經(jīng)歷和思考中，我深深地感受到了藏族文化的獨特魅力，它是中國文化中一道閃亮的風景線。藏族文化不僅為當?shù)氐娜嗣駧砹司窦耐泻托叛鲆劳?，也為外來者提供了一次深入了解中國多元文化的機會。我在這次旅行中收獲了對宗教信仰的真實感受，對自然生態(tài)的保護與珍視，對文化傳統(tǒng)的尊重與傳承以及對生活的豁達與坦蕩。這些都將成為我一生中珍貴的財富，深深地影響和激勵著我前行。同時，我也希望更多的人們能夠共同享受這份收獲與感悟，讓藏族文化真正成為中國文化寶庫中的一顆明珠。
藏族文化論文篇十四
哈達是藏語“卡達”或“達呷”之音譯，“哈”字是“卡”的變音。準確的音譯還是“卡達”或“達呷”為好。下面是本站小編為大家整理的藏族禮儀中的哈達文化，希望能夠幫到大家哦!
根據(jù)苯教史料記載，第九代贊普布德貢杰時，本教徒哇托尖 〔羊毛纏頭之意〕在進行宗教儀軌時，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習俗，哈達的雛形由此形成。
卡達何時成為藏民的禮品，尚無資料記載。但從阿里托定寺壁畫上古格王國君臣百姓盛迎阿底峽尊者來藏傳教的場面中，就有獻卡達的畫面。阿底峽尊者來藏時間為公元1037年。這個時候藏族就有獻卡達的習俗，距今已有9百多年的歷史。
卡達的主色為白色，后佛教在藏區(qū)盛行，也為卡達的顏色注入了新生命?？ㄟ_的顏色有白、藍、紅、綠、黃5種，5種色相配的卡達稱“達崔朗昂”，意為五彩卡達。五彩卡達是獻給佛、菩薩，結(jié)婚時作彩帶用。按照佛教教義解釋，五彩卡達是菩薩的服裝，所以只在特定時候敬獻。結(jié)婚時用五彩卡達意為五彩祥云降臨婚禮，以示吉祥喜慶。
五色卡達，白色象征白云;藍色為喻為藍天;紅色為空間護法神;綠色為江河;黃色象征大地。在日常生活中，白色最為常見。這是因為：藏民族是十分崇尚白色的民族。認為白色代表純潔、高尚、吉祥、誠摯、善良、正義、繁榮和向上的象征。
卡達種類很多，就以白色為例分為三種：內(nèi)庫卡達、阿喜卡達和素喜卡達。內(nèi)庫卡達長二丈、寬二尺左右為上等品，繪有吉祥八瑞，龍鳳戲珠等圖案，阿喜和素喜一般長6尺，寬一尺余，分上、中、下三個等級，這三種卡達都有是用絲綢制成。
獻卡達的部位也講究規(guī)矩：獻給佛、菩薩時，一般將卡達放在臺座前或腿部上，不能搭在頭上或肩上;給活佛、長輩、尊長敬獻卡達時，要躬身90度，雙手奉獻卡達必須舉過頭頂，獻到對方手里或獻放于座前桌上，也可以通過代理人轉(zhuǎn)獻;下級向上級敬獻卡達，要彎腰雙手奉獻到上級手里或獻放于座前桌上，也可以通過代理人、秘書、侍從、衛(wèi)士等人轉(zhuǎn)獻;同輩之間獻卡達，一般略躬身，把卡達呈送到對方的手臂上;若給晚輩或下屬贈卡達，可將卡達搭到對方肩上或遞送到對方的手臂上即可;迎送團體呈獻卡達，一般只獻給被迎送團隊的首領(lǐng)即可，不必獻給所有成員，更不得連侍從人員都獻，這意味亂了規(guī)矩，混淆主次等級。團隊中有特殊人員，但又不是團隊頭領(lǐng)，則可以單獨獻給他，以表迎送者對他的特殊相待或格外尊重;晚輩拜見長輩、學生(弟子)拜見師長，下級求見上級，一般僧尼拜見高僧大德獻卡達時，一般不獻到手上，獻放在座前或連同其他禮物一并放在面前即可;葬禮上獻卡達，如果死者是僧人，則將卡達獻在遺體上。如果是俗人，則獻給親友即可。
把卡達搭到對方的脖頸上是一種宗教加持的特殊賜賞。僅局限在活佛給俗人，宗教高層領(lǐng)袖人物對一般僧尼、俗官之間。將經(jīng)過活佛加持或打有加持結(jié)的卡達作為圣物搭在對方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自帶卡達請求高僧大德為他加持時，高僧大德接過卡達經(jīng)過加持后，再返搭到對方的勃頸上。任何高官、俗人無資格將卡達搭到對方的脖頸上。
敬獻卡達的文化意味。根據(jù)不同的場合各有其不同的視福和意味：宗教活動中，向菩薩、活佛敬獻卡達，表示對佛的無限敬仰和信教的真誠之心，同時也祈求菩薩保佑，萬事吉祥如意、人畜興旺發(fā)達;節(jié)日之際，人們互贈卡達表示共同慶賀佳節(jié)、祝福來年吉祥如意;迎送賓客奉獻卡達，表示對來客熱烈歡迎和一路平安;晚輩向長輩、學生向老師、弟子向尊師、俗人向僧侶、下級向上級敬獻卡達，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;舉行婚禮時呈獻卡達，表示恭賀新喜、祝愿新婚夫婦恩愛如山，白頭偕老，兒孫滿堂;在舉行葬禮時敬獻卡達，則表示對死者哀悼和對已故親屬的安慰等等。
當今很多地方把獻卡達這一藏族人民崇高傳統(tǒng)禮節(jié)，不分場合、不講規(guī)矩、不看對象、不分規(guī)格、不講方式，出現(xiàn)獻卡達泛濫現(xiàn)象，把藏民族最嚴肅、最崇高的禮節(jié)變成庸俗化。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡達和卡達文化內(nèi)涵意味所致。
雪域高原是個禮儀之幫，藏民族是個十分講究禮貌的民族。在國際國內(nèi)各民族之間的交往和聯(lián)系越來越多的今天，在覲見佛像、敬謁活佛、拜見尊長、迎送賓客、婚喪節(jié)慶等場合獻卡達這一藏民族傳統(tǒng)崇高禮節(jié)，已經(jīng)成為加強民族團結(jié)進步，促進民族之間友誼的彩橋。但我們在繼承這一傳統(tǒng)禮節(jié)時，還得講場合，講對象、講規(guī)矩、講方式，不能把這崇高禮節(jié)庸俗化。還是繼承我們祖輩敬獻卡達的傳統(tǒng)習俗為好。
藏民族把哈達視為非常貴重的禮品，所以敬獻哈達也有其自身的規(guī)則。一般哈達順長疊成雙層，折疊扣朝對方，用雙手恭敬地呈獻，以示佛教四大皆空的教義和對對方尊敬之意。哈達潔白無瑕的顏色標志著自己純真無邪的心，而哈達的順長標志著師徒和諍友之間關(guān)系永存、人與人之間的關(guān)系長久。
通常給活佛、長輩敬獻哈達時，要求躬身90度，雙手捧哈達必須過頭頂，獻到對方手里或放于座前，如對方騎著馬，亦可將哈達系到馬蹄子上;同輩之間獻哈達，一般略躬身平伸雙手將哈達捧送到對方手中或腕上即可;若對晚輩或下屬贈哈達，可將哈達搭到對方頸項上或遞送到對方手臂上即可。
藏族文化論文篇十五
藏族聲樂藝術(shù)的區(qū)域特色
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語言特點有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯?！鼻安氐貐^(qū)地勢相對較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問題，因此相對來說，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚。后藏地區(qū)地勢相對險峻，高山峽谷較多，造就了人們說話和歌唱喊得成分增加，聲音相對嘶?。荒乔羺^(qū)一望無際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點。
盡管各地區(qū)的聲樂演唱藝術(shù)無論是發(fā)聲方法還是演唱特點都風格各異，但他們同時都具備一個很典型的審美特點，那便是“永恒”的快樂。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂愉快為基調(diào)。從狹義聲樂歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂歌唱中的藏戲，我們都很難見到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨特的生活環(huán)境、堅強樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對大自然極為有限的改造之外，更多的是對大自然的“妥協(xié)”，對“神靈”安排的命運無條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個民族更加地樂觀堅強，永恒地追求快樂，就像我們常說的“知足者長樂”。因此我們聽到，藏族聲樂演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭強好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨特的審美取向也成為了藏民族聲樂藝術(shù)的一種重要的審美標志，人們一提到藏族民歌便會情不自禁地聯(lián)想到無憂無慮的快樂，這也是很多人對藏族聲樂藝術(shù)情有獨鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂與民間藏族聲樂的審美特征
1.宗教誦經(jīng)聲樂
薩班《樂論》中在提到什么是要學的音時這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)?？傊苁褂廾琳咝膼傉\服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫到：“雖為長樂然勻稱得當，雖為短樂但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動聽但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……?！盵2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對任何一種色彩的音都不能追求過度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤動聽，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風期間，在薩迦寺中聆聽了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進，領(lǐng)誦人已有一小麥克風幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂
在民間，我們現(xiàn)在聽到的藏族聲樂演唱便和這種宗教聲樂有著很大的不同。雖然各個地區(qū)的藏族聲樂藝術(shù)在風格上存在著一定程度的差別，但總的來說，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂演唱都會給人以豪邁奔放的直觀感覺，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個腔體的均衡應用；在對其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點我們看出，民間藏族聲樂演唱對于聲音有著很強的個性追求，非常重視演唱時聲音對情緒的表達作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來進行演唱，對于演唱“功能性”（表達情感、傳書送情、緩解疲勞）的追求遠遠高于對聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂演唱藝術(shù)獨特的.聲音審美取向。因此，我們在聆聽優(yōu)秀的藏族歌手演唱時，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風格鮮明的藝術(shù)特點和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學價值講究傳情達意，美學理想追求風格韻味，演唱時充分運用歌唱的各個元素―字、聲、氣來增加歌唱的韻味，達到打動聽眾的目的，同時，強調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對于“愉悅快樂”的傳達。
藏族文化論文篇十六
藏族文化，作為世界文化的瑰寶之一，以其獨特的風情和深厚的底蘊吸引著世人的目光。我有幸參與了一個藏族文化的傳統(tǒng)節(jié)日活動，親身感受到了這個古老民族的文化精神和生活方式。在這篇文章中，我將分享我在這次經(jīng)歷中得到的心得體會。
首先，藏族文化給我留下了深刻的印象。在活動現(xiàn)場，我看到了藏族傳統(tǒng)服飾的華麗和絹麗，獨特的紋樣和顏色給人一種豪華感和宏偉感。特別是藏族女性身上的飾品，讓人目不暇接。而藏族人民對于傳統(tǒng)文化的保護和傳承，更加增添了一份莊重和神秘感。無論是藏戲、唐卡畫還是著名的佛教藝術(shù)品，都讓我深深地感受到了他們對于文化的熱愛和奉獻精神。
其次，藏族人民的生活方式也給我留下了深刻的印象。他們生活在海拔較高的地區(qū)，面臨著嚴寒和艱苦的環(huán)境條件，但卻能夠保持樂觀和積極的心態(tài)。在活動中，我看到了他們豐富多彩的民俗藝術(shù)表演，充滿熱情和活力。他們的音樂舞蹈中蘊含著對自然的崇拜和對生活的熱愛，這種樂觀向上的生活態(tài)度令人欽佩。此外，他們注重和諧的人際關(guān)系和團隊合作精神，這也是他們能夠克服困難和挑戰(zhàn)的重要原因之一。
另外，藏族文化中的信仰體系也給我留下了深刻印象。藏族人民主要信仰藏傳佛教，而佛教在藏族人民中的地位非常重要。在我參觀的寺廟中，我看到了深信佛教的人們虔誠地膜拜、誦經(jīng)和念佛。他們相信通過修持佛法可以凈化心靈，達到身心靈的和諧與平衡。更令我敬佩的是，他們對于大自然的敬畏和尊重，以及對生命的珍視和對生態(tài)環(huán)境的保護。這種信仰讓他們能夠保持寬容和包容的心態(tài)，并將這種精神融入到日常生活中。
最后，這次活動給我?guī)砹巳松膯⑹竞头此肌２刈迦嗣竦膱皂g和奉獻精神讓我想到了自己身上的不足與可改進之處。他們對待生活的態(tài)度和對文化的熱愛，對我來說是一種巨大的鼓舞和激勵。通過參與這次活動，我不僅對藏族文化有了更深入的了解，也更加珍惜了自己身上的文化傳統(tǒng)和生活方式。
綜上所述，通過與藏族文化親密接觸，我不僅深刻感受到了其獨特魅力和豐富內(nèi)涵，更明白了其背后所蘊含的精神和智慧。藏族文化教會了我保持樂觀和積極的心態(tài)，注重團隊合作和人際關(guān)系，以及保持對于生態(tài)環(huán)境的尊重和保護。這次經(jīng)歷對于我來說是一次寶貴的學習和成長的機會，也使我更加堅定了對于傳承和發(fā)展文化的信念。我將更積極地參與到藏族文化的傳承與推廣中，和其他文化交流與碰撞中，為促進不同民族之間的相互了解與友誼做出自己的貢獻。
藏族文化論文篇十七
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質(zhì)長筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的`一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風干的牛羊肉。
1、民族禁忌
接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個：拉字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名，迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望，接受禮品，要雙手去接，贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進碗口。
藏族人絕對禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉。吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝，禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌，行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行。不得跨越法器，火盆，經(jīng)筒，經(jīng)輪得逆轉(zhuǎn)，忌諱別人用手觸摸頭頂。
2、民族禮儀
藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。
藏族文化論文篇十八
第一段：引言（200字）
藏族文化是中國民族文化的重要組成部分，具有豐富的歷史和獨特的特色。在我的一次旅行中，我有幸深入了解了藏族文化，體驗到了其中的美麗與神秘。在這里，我將分享我的藏族文化心得和體會，希望能讓更多的人了解和尊重這個令人著迷的民族文化。
第二段：歷史與傳統(tǒng)（200字）
藏族文化源遠流長，其歷史可追溯到公元七世紀。歷經(jīng)千年的演進，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習俗。其中最有名的莫過于藏傳佛教。佛教在藏族文化中占據(jù)著重要的地位，對人們的價值觀和生活方式產(chǎn)生了深遠的影響。此外，藏族的節(jié)日也是其文化的重要組成部分，例如藏歷新年和咸水灘會等。這些傳統(tǒng)節(jié)日凝聚了藏族人民的智慧和歷史，豐富了藏族文化的內(nèi)涵。
第三段：生活與藝術(shù)（200字）
在與藏族人民的交流中，我發(fā)現(xiàn)他們的生活方式與我們城市居民有著明顯的差異。他們的生活節(jié)奏更為悠閑，注重與自然和諧相處。他們把信仰融入到生活中的每一個細節(jié)，他們的建筑、服飾和飲食都帶有濃郁的文化特色。他們以牦牛和羊為食，經(jīng)久不衰的藏式糌粑更是代表了藏族人民的美食文化。此外，藏族人民還擅長手工藝制作，如藏毯、唐卡和雕版畫等，這些作品精美絕倫，展示了他們對美的獨特理解和技藝的精湛。
第四段：信仰與精神（200字）
藏族人民深信佛教，并用信仰的力量影響和改變著自己的生活。我曾與一位藏族僧人交流，他告訴我佛教信仰對他們的生活有著重要的指導作用。藏族人民通過禪修和祈禱來凈化自己的心靈，并通過廟會和祭祀等傳統(tǒng)活動來表達對佛祖和自然的崇敬之情。這種信仰給予了他們內(nèi)心的安寧和勇氣，也是他們團結(jié)和友愛的重要原動力。
第五段：思考與展望（200字）
分享我對藏族文化的了解和體會，希望能夠增加更多人的認識與尊重。我深深地感受到了藏族文化的魅力和價值，它不僅僅是一種民族文化，更是一個讓人心靈安寧、令人向往的精神家園。我們應該保護和傳承好這一文化遺產(chǎn)，讓其在新時代煥發(fā)新的生機與活力。我相信通過共同的努力，我們能夠更好地理解和傳播藏族文化，促進不同民族文化間的交流與融合，為構(gòu)建多元和諧的社會作出自己的貢獻。
結(jié)尾（100字）：通過我的旅行經(jīng)歷，我更加深刻地認識到了藏族文化的獨特魅力和深遠影響。我將永遠珍藏這段寶貴的經(jīng)歷，并在我的生活中傳承和弘揚藏族文化的精神。我希望能夠通過我的分享，讓更多的人了解和尊重藏族文化，一起共同守護和傳承這個多彩的寶藏。