體驗(yàn)總結(jié)可以讓我們更好地了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，為個(gè)人成長(zhǎng)提供指導(dǎo)。如何處理好家庭和工作的關(guān)系？7、讀范文可以開(kāi)闊我們的思路和視野。
佛教的人生哲學(xué)論文篇一
隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對(duì)人類生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由；在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時(shí)，由人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在滋長(zhǎng)出一種自己的力量，而給人類帶來(lái)越來(lái)越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問(wèn)題，就是令人萬(wàn)分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，不單是一種征服自然界的力量，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。它的精密、高速、自動(dòng)，強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械和單調(diào)乏味，以至于使人類失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由。許多人的物質(zhì)生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開(kāi)的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開(kāi)對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)象上看是由于人類過(guò)度地向自然索取，進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開(kāi)發(fā)，改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)?，追根究蒂，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對(duì)自己欲望的無(wú)限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費(fèi)，都是人們無(wú)限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來(lái)的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
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佛教的人生哲學(xué)論文篇二
佛教是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教，以智慧和慈悲為核心理念。我一直以來(lái)都對(duì)佛教頗為關(guān)注，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。在這篇論文中，我將分享我對(duì)佛教的理解和體悟，希望能夠傳遞一些積極的能量和思考。
首先，佛教教義中最重要也是最令我著迷的是“緣起性空”的思想。佛陀教導(dǎo)我們，一切事物都是因緣而生，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體。這個(gè)道理深深觸動(dòng)了我，讓我看到了世間事物背后的真相。在這個(gè)多元且瞬息萬(wàn)變的世界里，我們常常把自己視為萬(wàn)物的中心，以為自己能夠掌握和改變一切。然而，佛陀告誡我們，一切事物都是相互依存、相互影響的。因此，我們應(yīng)該珍視每一刻的偶然和緣分，感恩世間的萬(wàn)物，學(xué)會(huì)接受和放下。
其次，慈悲和無(wú)私是佛教教義中另一個(gè)重要的價(jià)值觀。佛陀教導(dǎo)我們要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心和憐憫眾生，不計(jì)較個(gè)人得失。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的利益沖突和競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，這使得人與人之間的關(guān)系趨于冷漠和自私。然而，正是在這樣的環(huán)境中，佛教的慈悲理念顯得更加重要和珍貴。我通過(guò)修行和體驗(yàn)，逐漸明白了慈悲的力量和價(jià)值。慈悲不僅能讓我們了解他人的痛苦和需求，也能幫助我們減輕自身的痛苦。只有通過(guò)關(guān)心和幫助他人，我們才能真正獲得內(nèi)心的平靜和自由。
還有一點(diǎn)我深深感受到的是，佛陀教導(dǎo)我們要摒棄欲望和貪婪，追求內(nèi)心的平靜與解脫。在這個(gè)物欲橫流的世界里，我們往往追求更多的金錢(qián)、地位和物質(zhì)，但這種追求帶來(lái)的只是更多的痛苦和不滿。佛陀告訴我們，欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，只有放下欲望，我們才能擺脫痛苦的束縛。我通過(guò)冥想和修行，體驗(yàn)到了欲望減少帶來(lái)的內(nèi)心寧?kù)o和自在。在陪伴我人生許多年的一個(gè)信徒朋友的陪同下，我了解到了如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)踐佛陀的教導(dǎo)，放下欲望，過(guò)簡(jiǎn)樸、平和的生活。這種生活方式讓我感到更加自在和快樂(lè)。
最后，我認(rèn)為佛教的真正價(jià)值在于不僅僅是個(gè)人修行，也需要擴(kuò)大到社會(huì)和世界的關(guān)懷。佛陀告訴我們，我們不僅要關(guān)心自己的解脫，也要關(guān)心他人的福祉。而且，佛教追求的不僅僅是當(dāng)下的快樂(lè)和解脫，也要為未來(lái)的美好世界做出貢獻(xiàn)。正如佛陀所說(shuō)，“種下福德，必將收獲福德?！敝挥型ㄟ^(guò)自己的修行和善行，我們才能影響他人從而影響整個(gè)世界。
在總結(jié)中，佛教教義給了我許多深思和啟示。緣起性空的道理讓我看到了事物背后的真相，學(xué)會(huì)珍惜每一刻的緣分；慈悲和無(wú)私的價(jià)值觀讓我意識(shí)到真正的快樂(lè)和自由來(lái)自于他人的關(guān)心和幫助；放下欲望追求內(nèi)心的平靜和自在；而且，佛教的價(jià)值不僅是個(gè)人的修行，也涉及到社會(huì)和世界的關(guān)懷。我希望通過(guò)我的體會(huì)和思考，能夠傳遞一些積極的能量和思想，為世界的和諧與進(jìn)步做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。
佛教的人生哲學(xué)論文篇三
近年來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門(mén)課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長(zhǎng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說(shuō)臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(zhǎng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來(lái)講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^(guò)這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境
哲學(xué)與人生這門(mén)課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究
“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門(mén)課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康?，不斷充?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門(mén)課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
[2]孫愛(ài)軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d]。魯東大學(xué)，2013.
[3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j]。今日南國(guó)（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
佛教的人生哲學(xué)論文篇四
我身在機(jī)關(guān)，本來(lái)工作就很忙，最近又要參加單位副職競(jìng)聘，更無(wú)暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競(jìng)聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項(xiàng)任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說(shuō)：“這病倒沒(méi)事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會(huì)越來(lái)越重??！”我滿臉無(wú)奈：“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對(duì)她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢(shì)，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說(shuō)了半天，問(wèn)我說(shuō)：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說(shuō)：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開(kāi)水，你越喝會(huì)越渴，真正解渴的還是白開(kāi)水啊！”
剎那間，我驚呆無(wú)語(yǔ)。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開(kāi)水——你越渴望得到，你就會(huì)越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開(kāi)水，告訴我一個(gè)淺顯而又深?yuàn)W的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對(duì)，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競(jìng)聘中最終落選，但我卻活得更加快樂(lè)，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
佛教的人生哲學(xué)論文篇五
莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來(lái)構(gòu)思全文，淺抒己見(jiàn)。
：人生哲學(xué)；生命教育；傳統(tǒng)文化
人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，主要探討人生的目的、意義和價(jià)值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對(duì)人們的生活起指引作用。
生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問(wèn)題的教育。
1、生命教育意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的弱化
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫(xiě)道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的?！笨梢?jiàn)中國(guó)文化的博大精深及其在人類文明發(fā)展史上的歷時(shí)性和共時(shí)性價(jià)值。然而，近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，面對(duì)多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。
（1）多元文化的沖擊
經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會(huì)的難度。我們?cè)谧叱鋈サ耐瑫r(shí)，也在不斷引進(jìn)來(lái)。面對(duì)良莠不齊的外來(lái)文化，處于價(jià)值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯(cuò)誤的價(jià)值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國(guó)媒體和輿論大肆渲染的文化相對(duì)主義和歷史虛無(wú)主義，奉拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義至上，正不斷消解著我國(guó)一貫主張的集體主義價(jià)值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識(shí)在淡化。
（2）教育體制的“泛功利化”
工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類看到了科技理性的無(wú)窮威力。新中國(guó)成立后，面對(duì)積貧積弱的舊中國(guó)，我國(guó)一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對(duì)科技的重視達(dá)到了前所未有的高度?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個(gè)標(biāo)桿指引著中國(guó)前進(jìn)，引領(lǐng)著這一代中國(guó)人的價(jià)值觀。在學(xué)校教育中，為了與國(guó)際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對(duì)英語(yǔ)的重視程度一度與語(yǔ)文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后，隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識(shí)，而對(duì)國(guó)學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對(duì)科技理性的過(guò)分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個(gè)社會(huì)和人的發(fā)展都被“單向度化”。
2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失
生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國(guó)加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)?！⒛线_(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟，而我國(guó)尚處于起步階段，當(dāng)前我國(guó)高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開(kāi)展，生命教育內(nèi)容過(guò)分注重說(shuō)理教育和表達(dá)政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說(shuō)的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。
1、進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)
生命教育在我國(guó)起步晚，發(fā)展晚。最初對(duì)生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來(lái)隨著研究的不斷深入，學(xué)者開(kāi)始著眼于對(duì)來(lái)自中國(guó)本土文化的中國(guó)傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)我國(guó)生命教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
《莊子》全書(shū)十萬(wàn)余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)四個(gè)認(rèn)同（即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）。
本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個(gè)角度來(lái)談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。
1、莊子的人生觀：重生、順生
《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！鼻f子深知人生短暫，教導(dǎo)人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。
《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”意思就是說(shuō)生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對(duì)待生死的態(tài)度，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過(guò)人生的每一個(gè)坎，迎來(lái)春天。
2、莊子的處世觀：游世
名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無(wú)為的游世態(tài)度，勸導(dǎo)人們“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今社會(huì)，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對(duì)于即將走進(jìn)社會(huì)的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對(duì)當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世，一個(gè)人最重要的就是要知道自己是誰(shuí)，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利，為名利所累。如若一味地爭(zhēng)名奪利，必會(huì)違背自然的道德，走向事物的反面。
智慧觀：在對(duì)待知識(shí)方面，莊子強(qiáng)調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲(chǔ)存了足夠的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。就是說(shuō)如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來(lái)”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心，不斷充實(shí)提高自身才是硬道理。
人際觀：近年來(lái)高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因?yàn)椴荒苷_處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對(duì)待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個(gè)復(fù)雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長(zhǎng)、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會(huì)處理好社會(huì)人際關(guān)系?！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時(shí)，一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，尋求同學(xué)、老師和家長(zhǎng)的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。
3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道
《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”認(rèn)為恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界?！肚f子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問(wèn)題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長(zhǎng)。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時(shí)，一定要先正確審視自己，對(duì)自己有一個(gè)比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長(zhǎng)的同時(shí)獲得其他方面的良好發(fā)展。
莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價(jià)值。
莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊(yùn)含的生命智慧，并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國(guó)開(kāi)展生命教育的重要理論資源和精神財(cái)富。
[1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國(guó)德育，2007.
[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應(yīng)用[d]。哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006.
[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.
佛教的人生哲學(xué)論文篇六
說(shuō)到疲勞，人們似乎并不陌生
。然而，絕大多數(shù)人熟悉的只是軀體疲勞，竟忽視人類疲勞除軀體疲勞外，還有疾病引起的疲勞和精神疲勞。
精神疲勞，是現(xiàn)代人疲勞中最復(fù)雜、最多見(jiàn)的一種，主要表現(xiàn)為：夜不能眠、噩夢(mèng)不斷、容易驚醒、頭昏腦漲、無(wú)精打采、煩躁易怒、食欲不振、記憶減退、注意力不集中等。
可這一點(diǎn)正是人們最容易忽視的。不少人長(zhǎng)期生活緊張、刻板，既要工作，又要承擔(dān)繁重的家務(wù)，因而特別容易出現(xiàn)精神疲勞，而緊張的精神狀態(tài)如不能及時(shí)得到松弛，就有可能引發(fā)潰瘍病、高血壓、冠心病、神經(jīng)癥、胃腸激惹綜合征等身心疾病。
精神疲勞不利于身心健康。那么，怎樣才能減輕精神疲勞的程度呢?
(1)自我調(diào)節(jié)。俗話說(shuō)：“文武之道，一張一弛?！痹诰o張工作之余，應(yīng)該學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。睡覺(jué)無(wú)疑是消除軀體疲勞的良策，但對(duì)消除精神疲勞來(lái)說(shuō)只是消極辦法。積極的休息方法是，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好、性格特點(diǎn)，采用聽(tīng)音樂(lè)、散步、跳舞、下棋、打牌、搓麻將、看影視片、游泳、垂釣、書(shū)法、繪畫(huà)等方式進(jìn)行精神調(diào)節(jié)，舒緩疲勞。
(2)注意休息。在同樣的環(huán)境中工作，有些人容易疲勞，另一些人卻不容易疲勞。疲勞的原因很多，但有一點(diǎn)是不能忽視的，那就是休息。在工作告一段落時(shí)最好稍事休息，可以閉目靜坐，也可以伸伸腿、彎彎腰、揮揮臂或做做工間操、眼保健操，或泡杯茶、喝杯咖啡、吃塊巧克力。此外，作息時(shí)間也要有規(guī)律。
(3)保持良好的心態(tài)。如果有心事，最好能向親朋好友傾訴，接受別人的啟發(fā)、勸說(shuō)和幫助，盡量使身心放松。
(4)豐富生活內(nèi)容。工作之余逛逛馬路，節(jié)假日帶孩子去郊外或公園散散心，不定期外出旅游。會(huì)休息的人才會(huì)工作，會(huì)休息的人才能消除精神疲勞。這里說(shuō)的休息，絕不僅僅指狹義的休息――睡眠，還包括積極的休息。如果您祛除不了精神疲勞，不妨在積極的休息方面尋找方法。（陳斌）
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佛教的人生哲學(xué)論文篇七
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問(wèn)題的影響因素。
人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。
（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值
重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢(qián)便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來(lái)的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢(qián)。
（三）重才輕德
重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒(méi)有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見(jiàn)不鮮。
（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響
矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢(qián)看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響
改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使得我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國(guó)，西方國(guó)家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國(guó)民眾的思想，使得我國(guó)在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來(lái)說(shuō)還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我?jiàn)^斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。
人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來(lái)，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽(tīng)聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。
[2]喬磊花，周東坡。論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。
佛教的人生哲學(xué)論文篇八
佛教是一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教，憑借其深邃的哲學(xué)思想和豐富的教義，吸引了無(wú)數(shù)人追尋內(nèi)心的真諦。作為一個(gè)平凡的人，我也在佛教的指引下，有幸獲得了一些心靈的啟發(fā)和體驗(yàn)。在日常的修行與思考中，我發(fā)現(xiàn)佛教教義中的一些智慧和方法，對(duì)于提升心靈境界和改善生活品質(zhì)具有重要作用。下文將分為五個(gè)方面，介紹我的佛教心得體會(huì)。
首先，我深深體會(huì)到佛教強(qiáng)調(diào)的“無(wú)我”觀念。佛教主張人們應(yīng)該超越個(gè)人的欲望和自我中心，去掉所有的執(zhí)著和執(zhí)愛(ài)，尋求解脫和平靜。我在日常生活中，不斷反省自己的心態(tài)和行為，逐漸認(rèn)識(shí)到自我中心的弊端和負(fù)面影響，明白了從個(gè)人利益和小我處境中解脫出來(lái)的重要性。通過(guò)修行打破自我的束縛，可以超脫世俗的心態(tài)，理解一切事物都是短暫和不確定的，從而體驗(yàn)到無(wú)我境界的平和與寧?kù)o。
其次，對(duì)于佛教的觀念我深感佩服。佛教認(rèn)為一切事物都是相互依存，沒(méi)有固定的本質(zhì)和永恒的存在。這種觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是量子力學(xué)的不確定性原理。當(dāng)我們將這種觀點(diǎn)應(yīng)用到生活中時(shí)，就會(huì)意識(shí)到一切都是變化和相互聯(lián)系的，沒(méi)有任何東西是獨(dú)立存在的。在日常的交往和相處中，我不再以物質(zhì)和外在條件來(lái)評(píng)判人和事，而是從更加寬廣的視角去看待問(wèn)題。這讓我擺脫了偏見(jiàn)和狹隘的觀點(diǎn)，培養(yǎng)了寬容和接納的心態(tài)。
第三，佛教的慈悲心和忍耐力對(duì)我的影響也是深遠(yuǎn)的。佛教教導(dǎo)我們要寬容與包容，對(duì)他人的過(guò)失和錯(cuò)誤要有愈加寬恕的態(tài)度。在與他人的相處中，我不再以自我為中心，而是試圖理解他人的困境和需求。通過(guò)放下自己的執(zhí)念和偏見(jiàn)，我能夠更好地處理人際關(guān)系，與他人建立良好的信任與合作。此外，佛教還教導(dǎo)我們要忍耐和堅(jiān)持，無(wú)論遇到何種困難和逆境，都要保持平靜和智慧的心態(tài)。這種修行讓我更具有韌性和勇氣，也更加懂得珍惜生活中的每一刻。
第四，禪修是佛教修行中重要的一環(huán)，有著很高的影響力。禪修是通過(guò)冥想和觀察內(nèi)心來(lái)達(dá)到開(kāi)悟和覺(jué)醒的一種修行方法。我發(fā)現(xiàn)通過(guò)禪修，可以靜心思考和處理困惑，提高自我覺(jué)察和直覺(jué)能力。在日常生活中，我通過(guò)冥想練習(xí)，能夠減少思緒的紛亂，保持專注和清晰的思維，更好地把握當(dāng)下的每一刻。冥想還讓我對(duì)內(nèi)心的感受和欲望有了更深的認(rèn)識(shí)，抑制了負(fù)面情緒的生成，增加了積極和深入思考的時(shí)間。
最后，佛教教誨我們要善待自己和他人，并實(shí)踐慈愛(ài)與慈悲。這種關(guān)懷的態(tài)度在日常生活中非常具有意義。當(dāng)我們將慈悲和關(guān)懷帶入生活的點(diǎn)滴之中時(shí)，能夠創(chuàng)造更多的快樂(lè)和幸福。通過(guò)幫助他人，自己也會(huì)得到成長(zhǎng)和滿足感。當(dāng)我們學(xué)會(huì)愛(ài)自己，關(guān)心他人，世界也會(huì)變得更加美好和和諧。在個(gè)人修行的路上，我體會(huì)到愛(ài)和關(guān)懷的重要性，意識(shí)到這樣的修行實(shí)踐對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人幸福的意義所在。
通過(guò)佛教的教義和修行，我不斷深化對(duì)自我的認(rèn)知，提升了個(gè)人的心靈境界。佛教教誨人們要超越自我，善待他人，培養(yǎng)寬容和接納的心態(tài)，為自己和他人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。這個(gè)過(guò)程需要不斷的思考和實(shí)踐，但我相信，只要保持真誠(chéng)和堅(jiān)持，佛教的智慧將在個(gè)人的心靈中發(fā)光發(fā)熱，成為人生的指南和啟示。
佛教的人生哲學(xué)論文篇九
摘要：宮體詩(shī)創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對(duì)宮體詩(shī)之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點(diǎn)，則可從宮體詩(shī)的內(nèi)容、形式、功用三方面進(jìn)一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。
關(guān)鍵詞：宮體詩(shī)；新變；佛教；原因
宮體詩(shī)自梁陳風(fēng)靡而至唐初，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上頗受爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)80年代之后，學(xué)者們對(duì)它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說(shuō)。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，包括宮體詩(shī)與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩(shī)產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個(gè)方面申而論之。
一、宮體詩(shī)形式新變說(shuō)與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
（一）宮體詩(shī)日臻完善的詩(shī)體
宮體詩(shī)歌作為南朝時(shí)的文體形式之一，其詩(shī)體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩(shī)的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對(duì)偶和聲律兩個(gè)方面。歸青在其《南朝宮體詩(shī)研究》一書(shū)中，曾經(jīng)對(duì)宮體詩(shī)的對(duì)偶進(jìn)行了精確而嚴(yán)密的統(tǒng)計(jì)，顯現(xiàn)宮體詩(shī)歌的對(duì)偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩(shī)的聲律方面，他也給出了比較詳實(shí)的兩個(gè)表格——“宮體詩(shī)律句統(tǒng)計(jì)表”和“宮體詩(shī)律聯(lián)統(tǒng)計(jì)表”，可發(fā)現(xiàn)律詩(shī)律句比率皆在60%之上。
在眾多的宮體詩(shī)中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來(lái)分析。
同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細(xì)簡(jiǎn),畫(huà)屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長(zhǎng)廊。取花爭(zhēng)間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈(zèng)麗人》）
從詞性上來(lái)看，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、名詞對(duì)名詞、形容詞對(duì)形容詞，屬對(duì)工整；從字義上來(lái)看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫(huà)屟”等之對(duì)，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對(duì)稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說(shuō)”。
（二）佛教中的經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
南朝時(shí)佛教的傳入對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀點(diǎn)是大部分學(xué)者所認(rèn)同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀點(diǎn)之一，尤其是在“四聲八病”說(shuō)的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的.關(guān)系分析上，更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了切實(shí)的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩(shī)律和聲病說(shuō)對(duì)齊梁詩(shī)律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實(shí)在一定程度上豐富了聲律學(xué)說(shuō)，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。
（三）經(jīng)由永明的傳遞
那么再來(lái)看永明體和宮體詩(shī)歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩(shī)體形式，它們之間的關(guān)系也是相當(dāng)密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號(hào)。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，強(qiáng)調(diào)聲韻、平仄和對(duì)仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩(shī)演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩(shī)作為永明體和唐格律詩(shī)之間出現(xiàn)的一種過(guò)渡性的詩(shī)體，是近體詩(shī)形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩(shī)。“至是轉(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時(shí)”，這一描述體現(xiàn)出來(lái)了宮體詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)永明體的超越，以及對(duì)于近體詩(shī)形成的推動(dòng)作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩(shī)，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。
二、詩(shī)“言志”與“娛情”中的儒與佛
（一）儒家“言志”詩(shī)教觀
詩(shī)言志，是中國(guó)古代詩(shī)歌文論家們對(duì)于詩(shī)歌功能的約定俗成似的體認(rèn)，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書(shū)·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)思想的精髓所在，他們對(duì)于詩(shī)與志的功能也有著獨(dú)到的理解，其詩(shī)教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。
（二）佛家“行思”分離論
佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞，它與中國(guó)本土文化相融合，迅速地根植于中國(guó)封建社會(huì)的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說(shuō)“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對(duì)此，它采用來(lái)一種巧妙的方式將“行思“進(jìn)行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時(shí)的君主對(duì)于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動(dòng)了佛教思想的進(jìn)一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩(shī)歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對(duì)于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中。
（三）宮體詩(shī)“情”、“志”的對(duì)立
在宮體詩(shī)之前出現(xiàn)的玄言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)，雖然已有了詠物的娛樂(lè)性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒(méi)有完全做到“情志”的分離。宮體詩(shī)創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩(shī)歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩(shī)教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭(zhēng)鋒。首先，對(duì)于宮體詩(shī)的創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，他們以詩(shī)來(lái)娛情而非寄志，統(tǒng)治者對(duì)于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當(dāng)代和后代對(duì)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)往往也是以儒家的言志來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩(shī)對(duì)于言志的脫離。如《梁書(shū)·卷四》的史官評(píng)論。
統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩(shī)的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無(wú)論是宮體詩(shī)的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩(shī)歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認(rèn)為佛教所帶給宮體詩(shī)質(zhì)的飛躍便在于詩(shī)歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩(shī)正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭(zhēng)鋒！
參考文獻(xiàn)：
[1]普慧著.《南朝佛教與文學(xué)》.中華書(shū)局，版
[3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，第3期
佛教的人生哲學(xué)論文篇十
本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。大家在相關(guān)論文寫(xiě)作時(shí)，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。
原標(biāo)題：論茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)
摘要：從一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值，到后來(lái)將其演變成一種飲品，然后再?gòu)闹刑釤挸鲆环N獨(dú)有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。
關(guān)鍵詞：茶道；人生哲學(xué)；文化
茶在中國(guó)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)層次。一是被當(dāng)作藥材來(lái)使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國(guó)人的“國(guó)飲”;三是與我國(guó)不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。
佛教的人生哲學(xué)論文篇十一
唐朝玄奘法師去印度，花了二三年的時(shí)間才到達(dá)，現(xiàn)在坐飛機(jī)不要二三天就可以到，而且能夠飛到太空去。從前做什么事情都要靠人工，現(xiàn)在事事都有機(jī)器代勞，科學(xué)進(jìn)步確實(shí)帶來(lái)人類不少的幸福，人可以用人工受精，也可以控制生育。醫(yī)藥可以治各種的病，可以開(kāi)刀換心臟或各個(gè)器官，延長(zhǎng)人的壽命，卻不能使人很快就長(zhǎng)大。
古印度有一個(gè)國(guó)王，因?yàn)橥砟瓴派艘晃还鳎韵Ｍ⒖涕L(zhǎng)大!就召集了滿朝文武大臣參議，征詢各位大臣的意見(jiàn)，看看有沒(méi)有立刻使公主長(zhǎng)大的方法。其中有一位武官說(shuō)：國(guó)王、國(guó)家若是有難，我們可以不顧生命的去平服敵人，不論千軍萬(wàn)馬我們都不會(huì)畏縮，可是欲使公主長(zhǎng)大的事情，我們即無(wú)能為力，請(qǐng)國(guó)王恕罪。
國(guó)王說(shuō)：‘只要能使女兒立刻長(zhǎng)大，無(wú)論多久朕可以等，但必須要一個(gè)期限，需要多久?’醫(yī)生說(shuō)：‘最多十五年、最少十年，但沒(méi)有找到靈藥以前，公主須暫時(shí)給我?guī)ё?，因?yàn)殪`藥找到亦需立刻配方，立刻服下才有效，過(guò)了時(shí)就不靈了，所以要把公主帶走?！昧T!就這么辦好了’。
從這天起公主就被醫(yī)生帶到另一個(gè)地方去，公主不在，國(guó)王即漸漸淡忘了，這一件事情，不知不覺(jué)過(guò)了十二年了。有一天忽報(bào)醫(yī)生回來(lái)了，并且?guī)Я斯骰貋?lái)。國(guó)王非常的歡喜，立刻召他進(jìn)宮，一看到公主已經(jīng)長(zhǎng)大了，而且是婷婷玉立的少女，國(guó)王歡喜得不得了，賞賜了醫(yī)生很多的金銀財(cái)寶。
學(xué)佛首要皈依三寶，親近善智識(shí)，修六度萬(wàn)行，積功累德和修心修性，慢慢而養(yǎng)成。有人卻偽稱天降真道，有什么秘訣可以馬上得道，不就是故事中的國(guó)王，欲剛生的孩子要立刻長(zhǎng)大，一樣的天真好笑!
佛是無(wú)上的正知正覺(jué)者，其慈悲智慧福德神通都是無(wú)量。他是累生累劫修來(lái)的，佛家雖有頓悟之法門(mén)，也是一半靠用功，一半是宿世的善根利智，才有頓悟的可能。頓悟以后也須漸修—積功累德、方能成佛，世間沒(méi)有一步登天的事情。
佛教的人生哲學(xué)論文篇十二
佛教作為千年宗教文化的瑰寶，深深地影響了無(wú)數(shù)人的內(nèi)心世界。在我長(zhǎng)時(shí)間的接觸和研究中，我深深感受到佛教的智慧和啟示。在這篇論文中，我將分享并探討我對(duì)佛教心得的體會(huì)，從學(xué)習(xí)佛教的原因，佛教中智慧的體現(xiàn)，以及佛教對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀的影響等方面進(jìn)行論述。
首先，針對(duì)我對(duì)佛教的學(xué)習(xí)原因，我深信每個(gè)人背后都有著自己的故事和追求。佛教作為一種宗教和哲學(xué)體系，給予了我對(duì)生活意義的思考和追尋發(fā)展。我親身經(jīng)歷了一段人生的困繭和痛苦，迷失在追求物質(zhì)和社會(huì)成功的虛幻之中。佛教給了我一盞明燈，引導(dǎo)我走出困境，引導(dǎo)我重新審視生命中的重要價(jià)值和真理。這也成為我學(xué)習(xí)佛教的原因之一。
其次，佛教智慧的體現(xiàn)給我?guī)?lái)了深刻的啟示。佛陀禪宗：“一花一世界，一葉一菩提?！边@句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)道出了佛教智慧的精髓：萬(wàn)物相互依存，相互影響，世界無(wú)限大，人的一舉一動(dòng)都能改變世界。佛教教導(dǎo)我們要保持內(nèi)心的平靜與慈悲，摒棄貪念與嗔怒，培養(yǎng)智慧和正念。通過(guò)修行，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的紛爭(zhēng)逐漸減少，將心放空，我也能更好地感受到身邊的美好和快樂(lè)。佛教教導(dǎo)我們要善待他人、尊重自然，促進(jìn)世界的和平與和諧。這些智慧和啟示給予了我面對(duì)生活困境和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)持和勇氣。
第三，佛教對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大影響。在佛教的教導(dǎo)下，我逐漸摒棄了功利心和虛榮心，更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)以及對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。佛弟子聽(tīng)聞四圣諦，一生皆非苦空無(wú)，不能應(yīng)證深由劫所困。經(jīng)歷了佛陀的教誨，我們學(xué)會(huì)用關(guān)愛(ài)和慈悲去擁抱這個(gè)無(wú)常的世界，學(xué)會(huì)在苦難中尋找快樂(lè)的種子。佛教教化我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)念，超越個(gè)人的欲望和私心，通過(guò)慈悲與智慧去改變世界。
另外，佛教強(qiáng)調(diào)禪修的重要性，對(duì)心靈的平靜和解脫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我修行禪坐的過(guò)程中，我意識(shí)到通過(guò)專注于呼吸和覺(jué)知當(dāng)下，我能夠超越內(nèi)心的煩惱和困擾，達(dá)到內(nèi)心的平靜。佛教認(rèn)為通過(guò)禪修可以超越人生的種種痛苦和欲望，讓我們擺脫輪回的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的人生自由。這種修行和體驗(yàn)讓我堅(jiān)信佛教道路上的修行是有著實(shí)實(shí)在在的效果和成果的。
最后，佛教讓我明白了生命的意義和價(jià)值，以及如何與之相處。佛教教導(dǎo)我們要珍惜眼前的每一刻，順應(yīng)生命的變化，享受當(dāng)下快樂(lè)，同時(shí)也感悟到人生的無(wú)常和脆弱。我學(xué)會(huì)了坦然面對(duì)生活的起伏和挑戰(zhàn)，通過(guò)修行尋找生命的意義和價(jià)值。佛教告訴我們：凡事皆因緣，一切都是短暫的，放下執(zhí)念和欲望，才能真正地活在當(dāng)下，感受生命的美好和奇跡。
總結(jié)起來(lái)，佛教作為一種哲學(xué)體系和宗教信仰，對(duì)我的人生產(chǎn)生了巨大的影響和啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)佛教，我尋找到了內(nèi)心的平靜和快樂(lè)，明白了人生的意義和價(jià)值，培養(yǎng)了慈悲和智慧，學(xué)會(huì)了放下執(zhí)念和欲望，以及珍惜當(dāng)下的每一刻。佛教教導(dǎo)我們要通過(guò)修行去改變自己和世界，實(shí)現(xiàn)真正的人生自由。無(wú)論是面對(duì)快樂(lè)還是痛苦，佛教為我提供了一個(gè)清晰的指引和信仰系統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)佛教，我不僅得到了心靈的滿足，更深深地體會(huì)到人生的美好和意義。
佛教的人生哲學(xué)論文篇十三
中國(guó)佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對(duì)當(dāng)今推進(jìn)社會(huì)主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。佛教文化在傳入中國(guó)后，與中國(guó)古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個(gè)中國(guó)人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時(shí)，對(duì)比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對(duì)國(guó)家和社會(huì)起到了一定的維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，也對(duì)和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤剑赖陆ㄔO(shè)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會(huì)主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵(lì)人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?dòng)、自覺(jué)地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹(shù)立起社會(huì)主義道德規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會(huì)中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺(jué)感知的層面越出，達(dá)到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達(dá)到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊(yùn)含了更多的形而上的寓意?？梢哉f(shuō)，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識(shí)形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗(yàn)佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過(guò)程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過(guò)對(duì)佛教寺院景觀的參觀體驗(yàn)過(guò)程中得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價(jià)值觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來(lái)越多的信眾和旅游者來(lái)到佛教文化旅游景區(qū)，促進(jìn)了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟(jì)特性
隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟(jì)收入正成為景區(qū)經(jīng)營(yíng)者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，各個(gè)擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認(rèn)識(shí)到佛教文化旅游開(kāi)發(fā)的重要性，并不遺余力的進(jìn)行佛教文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。同時(shí)，要使得該景區(qū)在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購(gòu)物組合、娛樂(lè)組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過(guò)程的質(zhì)量因素。建立這兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛?lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，增加對(duì)其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進(jìn)入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國(guó)旅游市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行上普遍是不完善的、缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)本身無(wú)法消除環(huán)境污染等負(fù)面的外部性因素、不易對(duì)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，市場(chǎng)價(jià)格也不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場(chǎng)機(jī)制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動(dòng)和改進(jìn)。通過(guò)一系列的政策和市場(chǎng)調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機(jī)制趨于完善。同時(shí)，政府要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場(chǎng)、保護(hù)生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
佛教的人生哲學(xué)論文篇一
隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入，從而獲得了對(duì)人類生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由；在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而，這只是事情的一方面。與此同時(shí)，由人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，也正在滋長(zhǎng)出一種自己的力量，而給人類帶來(lái)越來(lái)越多的困擾和煩惱。例如，眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問(wèn)題，就是令人萬(wàn)分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，不單是一種征服自然界的力量，同時(shí)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。它的精密、高速、自動(dòng)，強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械和單調(diào)乏味，以至于使人類失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由。許多人的物質(zhì)生活是不斷地富裕和舒適了，然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛，以至找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。
因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn)：即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者，如上所說(shuō)，現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是，大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類作更多的貢獻(xiàn)，以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上，在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的，自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中，與他我融為一體時(shí)，才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值，才能體會(huì)到人生的意義，獲得充實(shí)的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭?，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值，才是自我的完全獲得。其實(shí)，這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的，而到頭來(lái)，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開(kāi)的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實(shí)際上也還是離不開(kāi)對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)象上看是由于人類過(guò)度地向自然索取，進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開(kāi)發(fā)，改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn)?，追根究蒂，造成?dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的根本原因，是由于人們對(duì)自己欲望的無(wú)限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費(fèi)，都是人們無(wú)限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來(lái)的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
[1][2][3][4]
佛教的人生哲學(xué)論文篇二
佛教是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教，以智慧和慈悲為核心理念。我一直以來(lái)都對(duì)佛教頗為關(guān)注，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。在這篇論文中，我將分享我對(duì)佛教的理解和體悟，希望能夠傳遞一些積極的能量和思考。
首先，佛教教義中最重要也是最令我著迷的是“緣起性空”的思想。佛陀教導(dǎo)我們，一切事物都是因緣而生，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體。這個(gè)道理深深觸動(dòng)了我，讓我看到了世間事物背后的真相。在這個(gè)多元且瞬息萬(wàn)變的世界里，我們常常把自己視為萬(wàn)物的中心，以為自己能夠掌握和改變一切。然而，佛陀告誡我們，一切事物都是相互依存、相互影響的。因此，我們應(yīng)該珍視每一刻的偶然和緣分，感恩世間的萬(wàn)物，學(xué)會(huì)接受和放下。
其次，慈悲和無(wú)私是佛教教義中另一個(gè)重要的價(jià)值觀。佛陀教導(dǎo)我們要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心和憐憫眾生，不計(jì)較個(gè)人得失。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的利益沖突和競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，這使得人與人之間的關(guān)系趨于冷漠和自私。然而，正是在這樣的環(huán)境中，佛教的慈悲理念顯得更加重要和珍貴。我通過(guò)修行和體驗(yàn)，逐漸明白了慈悲的力量和價(jià)值。慈悲不僅能讓我們了解他人的痛苦和需求，也能幫助我們減輕自身的痛苦。只有通過(guò)關(guān)心和幫助他人，我們才能真正獲得內(nèi)心的平靜和自由。
還有一點(diǎn)我深深感受到的是，佛陀教導(dǎo)我們要摒棄欲望和貪婪，追求內(nèi)心的平靜與解脫。在這個(gè)物欲橫流的世界里，我們往往追求更多的金錢(qián)、地位和物質(zhì)，但這種追求帶來(lái)的只是更多的痛苦和不滿。佛陀告訴我們，欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，只有放下欲望，我們才能擺脫痛苦的束縛。我通過(guò)冥想和修行，體驗(yàn)到了欲望減少帶來(lái)的內(nèi)心寧?kù)o和自在。在陪伴我人生許多年的一個(gè)信徒朋友的陪同下，我了解到了如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)踐佛陀的教導(dǎo)，放下欲望，過(guò)簡(jiǎn)樸、平和的生活。這種生活方式讓我感到更加自在和快樂(lè)。
最后，我認(rèn)為佛教的真正價(jià)值在于不僅僅是個(gè)人修行，也需要擴(kuò)大到社會(huì)和世界的關(guān)懷。佛陀告訴我們，我們不僅要關(guān)心自己的解脫，也要關(guān)心他人的福祉。而且，佛教追求的不僅僅是當(dāng)下的快樂(lè)和解脫，也要為未來(lái)的美好世界做出貢獻(xiàn)。正如佛陀所說(shuō)，“種下福德，必將收獲福德?！敝挥型ㄟ^(guò)自己的修行和善行，我們才能影響他人從而影響整個(gè)世界。
在總結(jié)中，佛教教義給了我許多深思和啟示。緣起性空的道理讓我看到了事物背后的真相，學(xué)會(huì)珍惜每一刻的緣分；慈悲和無(wú)私的價(jià)值觀讓我意識(shí)到真正的快樂(lè)和自由來(lái)自于他人的關(guān)心和幫助；放下欲望追求內(nèi)心的平靜和自在；而且，佛教的價(jià)值不僅是個(gè)人的修行，也涉及到社會(huì)和世界的關(guān)懷。我希望通過(guò)我的體會(huì)和思考，能夠傳遞一些積極的能量和思想，為世界的和諧與進(jìn)步做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。
佛教的人生哲學(xué)論文篇三
近年來(lái)，社會(huì)的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等消極因素對(duì)他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門(mén)課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)處事，要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們大多是獨(dú)生子女，是含著“金鑰匙”長(zhǎng)大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時(shí)，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說(shuō)臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來(lái)了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，把孩子送到學(xué)校，既是覺(jué)得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時(shí)又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長(zhǎng)，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會(huì)，這是對(duì)中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對(duì)社會(huì)來(lái)講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也傳播了一些不良的東西，這對(duì)我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來(lái)貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義德育教育的具體實(shí)踐，更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流，同時(shí)把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)與人生成長(zhǎng)關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將知識(shí)逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會(huì)的人。
最后，要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義，不能與社會(huì)和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性和責(zé)任感，做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí)，可以先簡(jiǎn)要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識(shí)點(diǎn)，之后教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^(guò)這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境
哲學(xué)與人生這門(mén)課程，只聽(tīng)名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門(mén)課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說(shuō)話吃飯，無(wú)所不包、無(wú)所不講。課外知識(shí)積累豐富的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會(huì)統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí)，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí)，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說(shuō)得深了學(xué)生難以理解，說(shuō)得淺了就像讀課文，說(shuō)得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息》這一課時(shí)，教師可以播放里約殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)揮灑汗水的時(shí)刻，讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”，以此來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到自己潛在的能量，從而積極地去面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說(shuō)出在日常生活中聽(tīng)到或看到的“自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究
“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于互動(dòng)”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會(huì)教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，通過(guò)師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡(jiǎn)要說(shuō)明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來(lái)講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門(mén)課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，而德育工作對(duì)中職教育來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會(huì)提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們?cè)诠ぷ髦幸杂藶槟康?，不斷充?shí)德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門(mén)課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
[2]孫愛(ài)軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對(duì)策[d]。魯東大學(xué)，2013.
[3]陳庭照。淺談對(duì)中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識(shí)[j]。今日南國(guó)（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
佛教的人生哲學(xué)論文篇四
我身在機(jī)關(guān)，本來(lái)工作就很忙，最近又要參加單位副職競(jìng)聘，更無(wú)暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競(jìng)聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項(xiàng)任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說(shuō)：“這病倒沒(méi)事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會(huì)越來(lái)越重??！”我滿臉無(wú)奈：“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對(duì)她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢(shì)，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說(shuō)了半天，問(wèn)我說(shuō)：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說(shuō)：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開(kāi)水，你越喝會(huì)越渴，真正解渴的還是白開(kāi)水啊！”
剎那間，我驚呆無(wú)語(yǔ)。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開(kāi)水——你越渴望得到，你就會(huì)越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開(kāi)水，告訴我一個(gè)淺顯而又深?yuàn)W的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對(duì)，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競(jìng)聘中最終落選，但我卻活得更加快樂(lè)，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
佛教的人生哲學(xué)論文篇五
莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來(lái)構(gòu)思全文，淺抒己見(jiàn)。
：人生哲學(xué)；生命教育；傳統(tǒng)文化
人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，主要探討人生的目的、意義和價(jià)值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對(duì)人們的生活起指引作用。
生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問(wèn)題的教育。
1、生命教育意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的弱化
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫(xiě)道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，但在全世界只有中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的?！笨梢?jiàn)中國(guó)文化的博大精深及其在人類文明發(fā)展史上的歷時(shí)性和共時(shí)性價(jià)值。然而，近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，面對(duì)多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。
（1）多元文化的沖擊
經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會(huì)的難度。我們?cè)谧叱鋈サ耐瑫r(shí)，也在不斷引進(jìn)來(lái)。面對(duì)良莠不齊的外來(lái)文化，處于價(jià)值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯(cuò)誤的價(jià)值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國(guó)媒體和輿論大肆渲染的文化相對(duì)主義和歷史虛無(wú)主義，奉拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義至上，正不斷消解著我國(guó)一貫主張的集體主義價(jià)值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識(shí)在淡化。
（2）教育體制的“泛功利化”
工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類看到了科技理性的無(wú)窮威力。新中國(guó)成立后，面對(duì)積貧積弱的舊中國(guó)，我國(guó)一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對(duì)科技的重視達(dá)到了前所未有的高度?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個(gè)標(biāo)桿指引著中國(guó)前進(jìn)，引領(lǐng)著這一代中國(guó)人的價(jià)值觀。在學(xué)校教育中，為了與國(guó)際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對(duì)英語(yǔ)的重視程度一度與語(yǔ)文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后，隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識(shí)，而對(duì)國(guó)學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對(duì)科技理性的過(guò)分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個(gè)社會(huì)和人的發(fā)展都被“單向度化”。
2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失
生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國(guó)加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)?！⒛线_(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟，而我國(guó)尚處于起步階段，當(dāng)前我國(guó)高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開(kāi)展，生命教育內(nèi)容過(guò)分注重說(shuō)理教育和表達(dá)政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說(shuō)的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。
1、進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)
生命教育在我國(guó)起步晚，發(fā)展晚。最初對(duì)生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來(lái)隨著研究的不斷深入，學(xué)者開(kāi)始著眼于對(duì)來(lái)自中國(guó)本土文化的中國(guó)傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)我國(guó)生命教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
《莊子》全書(shū)十萬(wàn)余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)四個(gè)認(rèn)同（即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）。
本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個(gè)角度來(lái)談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。
1、莊子的人生觀：重生、順生
《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！鼻f子深知人生短暫，教導(dǎo)人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。
《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”意思就是說(shuō)生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對(duì)待生死的態(tài)度，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過(guò)人生的每一個(gè)坎，迎來(lái)春天。
2、莊子的處世觀：游世
名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無(wú)為的游世態(tài)度，勸導(dǎo)人們“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今社會(huì)，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對(duì)于即將走進(jìn)社會(huì)的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對(duì)當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世，一個(gè)人最重要的就是要知道自己是誰(shuí)，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利，為名利所累。如若一味地爭(zhēng)名奪利，必會(huì)違背自然的道德，走向事物的反面。
智慧觀：在對(duì)待知識(shí)方面，莊子強(qiáng)調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲(chǔ)存了足夠的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。就是說(shuō)如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來(lái)”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心，不斷充實(shí)提高自身才是硬道理。
人際觀：近年來(lái)高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因?yàn)椴荒苷_處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對(duì)待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個(gè)復(fù)雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長(zhǎng)、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會(huì)處理好社會(huì)人際關(guān)系?！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時(shí)，一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，尋求同學(xué)、老師和家長(zhǎng)的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。
3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道
《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”認(rèn)為恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界?！肚f子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問(wèn)題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長(zhǎng)。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時(shí)，一定要先正確審視自己，對(duì)自己有一個(gè)比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長(zhǎng)的同時(shí)獲得其他方面的良好發(fā)展。
莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價(jià)值。
莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊(yùn)含的生命智慧，并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國(guó)開(kāi)展生命教育的重要理論資源和精神財(cái)富。
[1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國(guó)德育，2007.
[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應(yīng)用[d]。哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006.
[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.
佛教的人生哲學(xué)論文篇六
說(shuō)到疲勞，人們似乎并不陌生
。然而，絕大多數(shù)人熟悉的只是軀體疲勞，竟忽視人類疲勞除軀體疲勞外，還有疾病引起的疲勞和精神疲勞。
精神疲勞，是現(xiàn)代人疲勞中最復(fù)雜、最多見(jiàn)的一種，主要表現(xiàn)為：夜不能眠、噩夢(mèng)不斷、容易驚醒、頭昏腦漲、無(wú)精打采、煩躁易怒、食欲不振、記憶減退、注意力不集中等。
可這一點(diǎn)正是人們最容易忽視的。不少人長(zhǎng)期生活緊張、刻板，既要工作，又要承擔(dān)繁重的家務(wù)，因而特別容易出現(xiàn)精神疲勞，而緊張的精神狀態(tài)如不能及時(shí)得到松弛，就有可能引發(fā)潰瘍病、高血壓、冠心病、神經(jīng)癥、胃腸激惹綜合征等身心疾病。
精神疲勞不利于身心健康。那么，怎樣才能減輕精神疲勞的程度呢?
(1)自我調(diào)節(jié)。俗話說(shuō)：“文武之道，一張一弛?！痹诰o張工作之余，應(yīng)該學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。睡覺(jué)無(wú)疑是消除軀體疲勞的良策，但對(duì)消除精神疲勞來(lái)說(shuō)只是消極辦法。積極的休息方法是，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好、性格特點(diǎn)，采用聽(tīng)音樂(lè)、散步、跳舞、下棋、打牌、搓麻將、看影視片、游泳、垂釣、書(shū)法、繪畫(huà)等方式進(jìn)行精神調(diào)節(jié)，舒緩疲勞。
(2)注意休息。在同樣的環(huán)境中工作，有些人容易疲勞，另一些人卻不容易疲勞。疲勞的原因很多，但有一點(diǎn)是不能忽視的，那就是休息。在工作告一段落時(shí)最好稍事休息，可以閉目靜坐，也可以伸伸腿、彎彎腰、揮揮臂或做做工間操、眼保健操，或泡杯茶、喝杯咖啡、吃塊巧克力。此外，作息時(shí)間也要有規(guī)律。
(3)保持良好的心態(tài)。如果有心事，最好能向親朋好友傾訴，接受別人的啟發(fā)、勸說(shuō)和幫助，盡量使身心放松。
(4)豐富生活內(nèi)容。工作之余逛逛馬路，節(jié)假日帶孩子去郊外或公園散散心，不定期外出旅游。會(huì)休息的人才會(huì)工作，會(huì)休息的人才能消除精神疲勞。這里說(shuō)的休息，絕不僅僅指狹義的休息――睡眠，還包括積極的休息。如果您祛除不了精神疲勞，不妨在積極的休息方面尋找方法。（陳斌）
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佛教的人生哲學(xué)論文篇七
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問(wèn)題。文章將提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問(wèn)題，以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問(wèn)題的影響因素。
人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn)，是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問(wèn)題。人生價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，如今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對(duì)我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。
（一）重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值
重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量自己的價(jià)值，在他們的認(rèn)知里，人生價(jià)值便是自我價(jià)值，人生幸福便是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之二。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢(qián)便是衡量社會(huì)地位、社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來(lái)的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢(qián)。
（三）重才輕德
重才輕德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問(wèn)題之三。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇、社會(huì)關(guān)系等，而與個(gè)人品德沒(méi)有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見(jiàn)不鮮。
（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重影響
矛盾具有普遍性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對(duì)于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、創(chuàng)新意識(shí)和拼搏意識(shí)都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對(duì)我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的，強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則，其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會(huì)社會(huì)生活中，則會(huì)讓人產(chǎn)生“一切向錢(qián)看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響
改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，使得我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來(lái)越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國(guó)，西方國(guó)家一直企圖通過(guò)文化來(lái)影響我國(guó)民眾的思想，使得我國(guó)在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對(duì)于承認(rèn)來(lái)說(shuō)還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實(shí)際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對(duì)大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過(guò)程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我?jiàn)^斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過(guò)分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供特定的人生環(huán)境，人生的社會(huì)價(jià)值也需要社會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。面對(duì)社會(huì)中存在不同程度人生無(wú)意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況，社會(huì)也應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行評(píng)價(jià)。
人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會(huì)關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社會(huì)在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會(huì)主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會(huì)關(guān)系物化的消極影響，實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動(dòng)了人和社會(huì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對(duì)商品社會(huì)形態(tài)中社會(huì)關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會(huì)關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系”[10]（p426）在他看來(lái)，物化的社會(huì)關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動(dòng)，最終成了一種“觀念形態(tài)”來(lái)約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會(huì)向社會(huì)生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會(huì)中駭人聽(tīng)聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來(lái)決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會(huì)關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會(huì)屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)很多丑惡社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們必須對(duì)其進(jìn)行重視，正視問(wèn)題的存在，分析問(wèn)題并尋找積極正確的方法解決問(wèn)題，改變現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問(wèn)題，使得同學(xué)們?cè)诮窈竽軌蛞哉_的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以使我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論，2016(3)。
[2]喬磊花，周東坡。論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智，2015(16)。
佛教的人生哲學(xué)論文篇八
佛教是一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教，憑借其深邃的哲學(xué)思想和豐富的教義，吸引了無(wú)數(shù)人追尋內(nèi)心的真諦。作為一個(gè)平凡的人，我也在佛教的指引下，有幸獲得了一些心靈的啟發(fā)和體驗(yàn)。在日常的修行與思考中，我發(fā)現(xiàn)佛教教義中的一些智慧和方法，對(duì)于提升心靈境界和改善生活品質(zhì)具有重要作用。下文將分為五個(gè)方面，介紹我的佛教心得體會(huì)。
首先，我深深體會(huì)到佛教強(qiáng)調(diào)的“無(wú)我”觀念。佛教主張人們應(yīng)該超越個(gè)人的欲望和自我中心，去掉所有的執(zhí)著和執(zhí)愛(ài)，尋求解脫和平靜。我在日常生活中，不斷反省自己的心態(tài)和行為，逐漸認(rèn)識(shí)到自我中心的弊端和負(fù)面影響，明白了從個(gè)人利益和小我處境中解脫出來(lái)的重要性。通過(guò)修行打破自我的束縛，可以超脫世俗的心態(tài)，理解一切事物都是短暫和不確定的，從而體驗(yàn)到無(wú)我境界的平和與寧?kù)o。
其次，對(duì)于佛教的觀念我深感佩服。佛教認(rèn)為一切事物都是相互依存，沒(méi)有固定的本質(zhì)和永恒的存在。這種觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是量子力學(xué)的不確定性原理。當(dāng)我們將這種觀點(diǎn)應(yīng)用到生活中時(shí)，就會(huì)意識(shí)到一切都是變化和相互聯(lián)系的，沒(méi)有任何東西是獨(dú)立存在的。在日常的交往和相處中，我不再以物質(zhì)和外在條件來(lái)評(píng)判人和事，而是從更加寬廣的視角去看待問(wèn)題。這讓我擺脫了偏見(jiàn)和狹隘的觀點(diǎn)，培養(yǎng)了寬容和接納的心態(tài)。
第三，佛教的慈悲心和忍耐力對(duì)我的影響也是深遠(yuǎn)的。佛教教導(dǎo)我們要寬容與包容，對(duì)他人的過(guò)失和錯(cuò)誤要有愈加寬恕的態(tài)度。在與他人的相處中，我不再以自我為中心，而是試圖理解他人的困境和需求。通過(guò)放下自己的執(zhí)念和偏見(jiàn)，我能夠更好地處理人際關(guān)系，與他人建立良好的信任與合作。此外，佛教還教導(dǎo)我們要忍耐和堅(jiān)持，無(wú)論遇到何種困難和逆境，都要保持平靜和智慧的心態(tài)。這種修行讓我更具有韌性和勇氣，也更加懂得珍惜生活中的每一刻。
第四，禪修是佛教修行中重要的一環(huán)，有著很高的影響力。禪修是通過(guò)冥想和觀察內(nèi)心來(lái)達(dá)到開(kāi)悟和覺(jué)醒的一種修行方法。我發(fā)現(xiàn)通過(guò)禪修，可以靜心思考和處理困惑，提高自我覺(jué)察和直覺(jué)能力。在日常生活中，我通過(guò)冥想練習(xí)，能夠減少思緒的紛亂，保持專注和清晰的思維，更好地把握當(dāng)下的每一刻。冥想還讓我對(duì)內(nèi)心的感受和欲望有了更深的認(rèn)識(shí)，抑制了負(fù)面情緒的生成，增加了積極和深入思考的時(shí)間。
最后，佛教教誨我們要善待自己和他人，并實(shí)踐慈愛(ài)與慈悲。這種關(guān)懷的態(tài)度在日常生活中非常具有意義。當(dāng)我們將慈悲和關(guān)懷帶入生活的點(diǎn)滴之中時(shí)，能夠創(chuàng)造更多的快樂(lè)和幸福。通過(guò)幫助他人，自己也會(huì)得到成長(zhǎng)和滿足感。當(dāng)我們學(xué)會(huì)愛(ài)自己，關(guān)心他人，世界也會(huì)變得更加美好和和諧。在個(gè)人修行的路上，我體會(huì)到愛(ài)和關(guān)懷的重要性，意識(shí)到這樣的修行實(shí)踐對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人幸福的意義所在。
通過(guò)佛教的教義和修行，我不斷深化對(duì)自我的認(rèn)知，提升了個(gè)人的心靈境界。佛教教誨人們要超越自我，善待他人，培養(yǎng)寬容和接納的心態(tài)，為自己和他人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的世界。這個(gè)過(guò)程需要不斷的思考和實(shí)踐，但我相信，只要保持真誠(chéng)和堅(jiān)持，佛教的智慧將在個(gè)人的心靈中發(fā)光發(fā)熱，成為人生的指南和啟示。
佛教的人生哲學(xué)論文篇九
摘要：宮體詩(shī)創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對(duì)宮體詩(shī)之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點(diǎn)，則可從宮體詩(shī)的內(nèi)容、形式、功用三方面進(jìn)一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。
關(guān)鍵詞：宮體詩(shī)；新變；佛教；原因
宮體詩(shī)自梁陳風(fēng)靡而至唐初，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上頗受爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)80年代之后，學(xué)者們對(duì)它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說(shuō)。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，包括宮體詩(shī)與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩(shī)產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個(gè)方面申而論之。
一、宮體詩(shī)形式新變說(shuō)與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
（一）宮體詩(shī)日臻完善的詩(shī)體
宮體詩(shī)歌作為南朝時(shí)的文體形式之一，其詩(shī)體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩(shī)的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對(duì)偶和聲律兩個(gè)方面。歸青在其《南朝宮體詩(shī)研究》一書(shū)中，曾經(jīng)對(duì)宮體詩(shī)的對(duì)偶進(jìn)行了精確而嚴(yán)密的統(tǒng)計(jì)，顯現(xiàn)宮體詩(shī)歌的對(duì)偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩(shī)的聲律方面，他也給出了比較詳實(shí)的兩個(gè)表格——“宮體詩(shī)律句統(tǒng)計(jì)表”和“宮體詩(shī)律聯(lián)統(tǒng)計(jì)表”，可發(fā)現(xiàn)律詩(shī)律句比率皆在60%之上。
在眾多的宮體詩(shī)中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來(lái)分析。
同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細(xì)簡(jiǎn),畫(huà)屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長(zhǎng)廊。取花爭(zhēng)間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈(zèng)麗人》）
從詞性上來(lái)看，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、名詞對(duì)名詞、形容詞對(duì)形容詞，屬對(duì)工整；從字義上來(lái)看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫(huà)屟”等之對(duì)，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對(duì)稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說(shuō)”。
（二）佛教中的經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
南朝時(shí)佛教的傳入對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀點(diǎn)是大部分學(xué)者所認(rèn)同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀點(diǎn)之一，尤其是在“四聲八病”說(shuō)的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的.關(guān)系分析上，更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了切實(shí)的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩(shī)律和聲病說(shuō)對(duì)齊梁詩(shī)律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實(shí)在一定程度上豐富了聲律學(xué)說(shuō)，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。
（三）經(jīng)由永明的傳遞
那么再來(lái)看永明體和宮體詩(shī)歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩(shī)體形式，它們之間的關(guān)系也是相當(dāng)密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號(hào)。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，強(qiáng)調(diào)聲韻、平仄和對(duì)仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩(shī)演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩(shī)作為永明體和唐格律詩(shī)之間出現(xiàn)的一種過(guò)渡性的詩(shī)體，是近體詩(shī)形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩(shī)。“至是轉(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時(shí)”，這一描述體現(xiàn)出來(lái)了宮體詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)永明體的超越，以及對(duì)于近體詩(shī)形成的推動(dòng)作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩(shī)，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。
二、詩(shī)“言志”與“娛情”中的儒與佛
（一）儒家“言志”詩(shī)教觀
詩(shī)言志，是中國(guó)古代詩(shī)歌文論家們對(duì)于詩(shī)歌功能的約定俗成似的體認(rèn)，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書(shū)·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)思想的精髓所在，他們對(duì)于詩(shī)與志的功能也有著獨(dú)到的理解，其詩(shī)教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。
（二）佛家“行思”分離論
佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞，它與中國(guó)本土文化相融合，迅速地根植于中國(guó)封建社會(huì)的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說(shuō)“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對(duì)此，它采用來(lái)一種巧妙的方式將“行思“進(jìn)行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時(shí)的君主對(duì)于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動(dòng)了佛教思想的進(jìn)一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩(shī)歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對(duì)于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中。
（三）宮體詩(shī)“情”、“志”的對(duì)立
在宮體詩(shī)之前出現(xiàn)的玄言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)，雖然已有了詠物的娛樂(lè)性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒(méi)有完全做到“情志”的分離。宮體詩(shī)創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩(shī)歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩(shī)教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭(zhēng)鋒。首先，對(duì)于宮體詩(shī)的創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，他們以詩(shī)來(lái)娛情而非寄志，統(tǒng)治者對(duì)于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當(dāng)代和后代對(duì)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)往往也是以儒家的言志來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩(shī)對(duì)于言志的脫離。如《梁書(shū)·卷四》的史官評(píng)論。
統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩(shī)的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無(wú)論是宮體詩(shī)的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩(shī)歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認(rèn)為佛教所帶給宮體詩(shī)質(zhì)的飛躍便在于詩(shī)歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩(shī)正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭(zhēng)鋒！
參考文獻(xiàn)：
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[3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，第3期
佛教的人生哲學(xué)論文篇十
本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。大家在相關(guān)論文寫(xiě)作時(shí)，可以參考這篇由學(xué)術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學(xué)”的哲學(xué)與人生論文。
原標(biāo)題：論茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)
摘要：從一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值，到后來(lái)將其演變成一種飲品，然后再?gòu)闹刑釤挸鲆环N獨(dú)有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學(xué)的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學(xué)的范疇。
關(guān)鍵詞：茶道；人生哲學(xué)；文化
茶在中國(guó)的發(fā)展大致可以分為四個(gè)層次。一是被當(dāng)作藥材來(lái)使用；二是被當(dāng)作飲品，并成為中國(guó)人的“國(guó)飲”;三是與我國(guó)不同地域不同民族的文化和風(fēng)俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對(duì)茶道中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)這一問(wèn)題來(lái)試論一二。
佛教的人生哲學(xué)論文篇十一
唐朝玄奘法師去印度，花了二三年的時(shí)間才到達(dá)，現(xiàn)在坐飛機(jī)不要二三天就可以到，而且能夠飛到太空去。從前做什么事情都要靠人工，現(xiàn)在事事都有機(jī)器代勞，科學(xué)進(jìn)步確實(shí)帶來(lái)人類不少的幸福，人可以用人工受精，也可以控制生育。醫(yī)藥可以治各種的病，可以開(kāi)刀換心臟或各個(gè)器官，延長(zhǎng)人的壽命，卻不能使人很快就長(zhǎng)大。
古印度有一個(gè)國(guó)王，因?yàn)橥砟瓴派艘晃还鳎韵Ｍ⒖涕L(zhǎng)大!就召集了滿朝文武大臣參議，征詢各位大臣的意見(jiàn)，看看有沒(méi)有立刻使公主長(zhǎng)大的方法。其中有一位武官說(shuō)：國(guó)王、國(guó)家若是有難，我們可以不顧生命的去平服敵人，不論千軍萬(wàn)馬我們都不會(huì)畏縮，可是欲使公主長(zhǎng)大的事情，我們即無(wú)能為力，請(qǐng)國(guó)王恕罪。
國(guó)王說(shuō)：‘只要能使女兒立刻長(zhǎng)大，無(wú)論多久朕可以等，但必須要一個(gè)期限，需要多久?’醫(yī)生說(shuō)：‘最多十五年、最少十年，但沒(méi)有找到靈藥以前，公主須暫時(shí)給我?guī)ё?，因?yàn)殪`藥找到亦需立刻配方，立刻服下才有效，過(guò)了時(shí)就不靈了，所以要把公主帶走?！昧T!就這么辦好了’。
從這天起公主就被醫(yī)生帶到另一個(gè)地方去，公主不在，國(guó)王即漸漸淡忘了，這一件事情，不知不覺(jué)過(guò)了十二年了。有一天忽報(bào)醫(yī)生回來(lái)了，并且?guī)Я斯骰貋?lái)。國(guó)王非常的歡喜，立刻召他進(jìn)宮，一看到公主已經(jīng)長(zhǎng)大了，而且是婷婷玉立的少女，國(guó)王歡喜得不得了，賞賜了醫(yī)生很多的金銀財(cái)寶。
學(xué)佛首要皈依三寶，親近善智識(shí)，修六度萬(wàn)行，積功累德和修心修性，慢慢而養(yǎng)成。有人卻偽稱天降真道，有什么秘訣可以馬上得道，不就是故事中的國(guó)王，欲剛生的孩子要立刻長(zhǎng)大，一樣的天真好笑!
佛是無(wú)上的正知正覺(jué)者，其慈悲智慧福德神通都是無(wú)量。他是累生累劫修來(lái)的，佛家雖有頓悟之法門(mén)，也是一半靠用功，一半是宿世的善根利智，才有頓悟的可能。頓悟以后也須漸修—積功累德、方能成佛，世間沒(méi)有一步登天的事情。
佛教的人生哲學(xué)論文篇十二
佛教作為千年宗教文化的瑰寶，深深地影響了無(wú)數(shù)人的內(nèi)心世界。在我長(zhǎng)時(shí)間的接觸和研究中，我深深感受到佛教的智慧和啟示。在這篇論文中，我將分享并探討我對(duì)佛教心得的體會(huì)，從學(xué)習(xí)佛教的原因，佛教中智慧的體現(xiàn)，以及佛教對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀的影響等方面進(jìn)行論述。
首先，針對(duì)我對(duì)佛教的學(xué)習(xí)原因，我深信每個(gè)人背后都有著自己的故事和追求。佛教作為一種宗教和哲學(xué)體系，給予了我對(duì)生活意義的思考和追尋發(fā)展。我親身經(jīng)歷了一段人生的困繭和痛苦，迷失在追求物質(zhì)和社會(huì)成功的虛幻之中。佛教給了我一盞明燈，引導(dǎo)我走出困境，引導(dǎo)我重新審視生命中的重要價(jià)值和真理。這也成為我學(xué)習(xí)佛教的原因之一。
其次，佛教智慧的體現(xiàn)給我?guī)?lái)了深刻的啟示。佛陀禪宗：“一花一世界，一葉一菩提?！边@句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)道出了佛教智慧的精髓：萬(wàn)物相互依存，相互影響，世界無(wú)限大，人的一舉一動(dòng)都能改變世界。佛教教導(dǎo)我們要保持內(nèi)心的平靜與慈悲，摒棄貪念與嗔怒，培養(yǎng)智慧和正念。通過(guò)修行，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的紛爭(zhēng)逐漸減少，將心放空，我也能更好地感受到身邊的美好和快樂(lè)。佛教教導(dǎo)我們要善待他人、尊重自然，促進(jìn)世界的和平與和諧。這些智慧和啟示給予了我面對(duì)生活困境和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)持和勇氣。
第三，佛教對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大影響。在佛教的教導(dǎo)下，我逐漸摒棄了功利心和虛榮心，更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)以及對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。佛弟子聽(tīng)聞四圣諦，一生皆非苦空無(wú)，不能應(yīng)證深由劫所困。經(jīng)歷了佛陀的教誨，我們學(xué)會(huì)用關(guān)愛(ài)和慈悲去擁抱這個(gè)無(wú)常的世界，學(xué)會(huì)在苦難中尋找快樂(lè)的種子。佛教教化我們要學(xué)會(huì)放下執(zhí)念，超越個(gè)人的欲望和私心，通過(guò)慈悲與智慧去改變世界。
另外，佛教強(qiáng)調(diào)禪修的重要性，對(duì)心靈的平靜和解脫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我修行禪坐的過(guò)程中，我意識(shí)到通過(guò)專注于呼吸和覺(jué)知當(dāng)下，我能夠超越內(nèi)心的煩惱和困擾，達(dá)到內(nèi)心的平靜。佛教認(rèn)為通過(guò)禪修可以超越人生的種種痛苦和欲望，讓我們擺脫輪回的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的人生自由。這種修行和體驗(yàn)讓我堅(jiān)信佛教道路上的修行是有著實(shí)實(shí)在在的效果和成果的。
最后，佛教讓我明白了生命的意義和價(jià)值，以及如何與之相處。佛教教導(dǎo)我們要珍惜眼前的每一刻，順應(yīng)生命的變化，享受當(dāng)下快樂(lè)，同時(shí)也感悟到人生的無(wú)常和脆弱。我學(xué)會(huì)了坦然面對(duì)生活的起伏和挑戰(zhàn)，通過(guò)修行尋找生命的意義和價(jià)值。佛教告訴我們：凡事皆因緣，一切都是短暫的，放下執(zhí)念和欲望，才能真正地活在當(dāng)下，感受生命的美好和奇跡。
總結(jié)起來(lái)，佛教作為一種哲學(xué)體系和宗教信仰，對(duì)我的人生產(chǎn)生了巨大的影響和啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)佛教，我尋找到了內(nèi)心的平靜和快樂(lè)，明白了人生的意義和價(jià)值，培養(yǎng)了慈悲和智慧，學(xué)會(huì)了放下執(zhí)念和欲望，以及珍惜當(dāng)下的每一刻。佛教教導(dǎo)我們要通過(guò)修行去改變自己和世界，實(shí)現(xiàn)真正的人生自由。無(wú)論是面對(duì)快樂(lè)還是痛苦，佛教為我提供了一個(gè)清晰的指引和信仰系統(tǒng)。通過(guò)學(xué)習(xí)佛教，我不僅得到了心靈的滿足，更深深地體會(huì)到人生的美好和意義。
佛教的人生哲學(xué)論文篇十三
中國(guó)佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對(duì)當(dāng)今推進(jìn)社會(huì)主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。佛教文化在傳入中國(guó)后，與中國(guó)古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個(gè)中國(guó)人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時(shí)，對(duì)比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對(duì)國(guó)家和社會(huì)起到了一定的維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，也對(duì)和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤剑赖陆ㄔO(shè)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會(huì)主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵(lì)人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?dòng)、自覺(jué)地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹(shù)立起社會(huì)主義道德規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會(huì)中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺(jué)感知的層面越出，達(dá)到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達(dá)到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊(yùn)含了更多的形而上的寓意?？梢哉f(shuō)，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識(shí)形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗(yàn)佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過(guò)程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過(guò)對(duì)佛教寺院景觀的參觀體驗(yàn)過(guò)程中得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價(jià)值觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來(lái)越多的信眾和旅游者來(lái)到佛教文化旅游景區(qū)，促進(jìn)了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟(jì)特性
隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟(jì)收入正成為景區(qū)經(jīng)營(yíng)者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，各個(gè)擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認(rèn)識(shí)到佛教文化旅游開(kāi)發(fā)的重要性，并不遺余力的進(jìn)行佛教文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。同時(shí)，要使得該景區(qū)在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購(gòu)物組合、娛樂(lè)組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過(guò)程的質(zhì)量因素。建立這兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛?lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，增加對(duì)其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進(jìn)入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國(guó)旅游市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行上普遍是不完善的、缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)本身無(wú)法消除環(huán)境污染等負(fù)面的外部性因素、不易對(duì)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，市場(chǎng)價(jià)格也不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場(chǎng)機(jī)制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動(dòng)和改進(jìn)。通過(guò)一系列的政策和市場(chǎng)調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機(jī)制趨于完善。同時(shí)，政府要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場(chǎng)、保護(hù)生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。