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英美時事政治論文篇一
英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘 要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學的內(nèi)涵
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能
2.1英美文學的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術(shù)的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英美時事政治論文篇二
生活在當代社會的中國人，在政治生活中都會認同這樣一個信念：崇尚民主與法制。這既是社會主義民主政治的應有之義，也是中國社會主義政治文明建設(shè)的主題，依法行使政治權(quán)利，依法履行政治性義務，是我們政治生活的基本內(nèi)容：從個人生活的內(nèi)容來看，我們能夠通過豐富的民主形式，實現(xiàn)有序的政治參與。這是因為，我國憲法賦予了公民廣泛的政治權(quán)利和自由，同時也規(guī)定了公民必須履行的政治性義務。國家以法律規(guī)定并保護公民享有的神圣權(quán)利，公民則有義務關(guān)心國家和社會，負有履行義務的責任參與社會公共管理活動：依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，積極參與對社會公共事務的管理活動，是我們政治生活的重要內(nèi)容。
社會公共管理的內(nèi)容：我國有農(nóng)村村民自治和城市居民自治等基層自治組織和民主管理制度，有政府對社會進行管理，提供各種公共服務。
公民參與社會公共管理的意義：我國的政府是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者，它為人民服務、對人民負責、受人民監(jiān)督。政府工作的改進，決策的完善，政風的廉潔，效率的提高，都有賴于人民群眾的廣泛參與，尤其是人民群眾的有效監(jiān)督。
參加社會主義政治文明建設(shè)：這是我們政治生活的有機組成部分，也是我們的追求。發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標。為了實現(xiàn)這一目標，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。這也是社會主義政治文明區(qū)別于資本主義政治文明的本質(zhì)特征。社會主義政治文明的標志之一，是政府的廉潔。只有人民參與，才能監(jiān)督干部達到廉潔的水平。標志之二是人民享有充分的民主。
參與政治生活必須明確政治生活的作用。
政治生活與經(jīng)濟生活、文化生活存在著相輔相成的關(guān)系。政治生活更多地涉及社會公共管理和公共利益問題。這些問題直接影響到人民民主的實現(xiàn)程度，與每個人的切身利益息息相關(guān)。
如果每個人都對政治生活采取漠然置之的態(tài)度，受損害的必然是全體人民的利益，而我們的經(jīng)濟生活、文化生活也必然受到影響。因此，認為政治與我無關(guān)、蠶不參與政治生活無所謂的想法是不對的，幻想脫離政治的想法更是幼稚的。
參與政治生活必須明確政治生活的作用。
政治生活與經(jīng)濟生活、文化生活存在著相輔相成的關(guān)系。政治生活更多地涉及社會公共管理和公共利益問題。這些問題直接影響到人民民主的實現(xiàn)程度，與每個人的切身利益息息相關(guān)。
參與政治生活，需要學習政治知識。學習政治知識有助于掌握馬克思主義的基本觀點，提高明辨是非能力。堅持正確的政治方向；有助于面向現(xiàn)代化，面向世界、面向未來。有助于樹立“祖國利益高于一切”的國家觀念；有助于增強民主和法制觀念，培養(yǎng)公民意識；有助于提高自身的政治素質(zhì)，增強主人翁應有的政治責任感和參與國家政治生活的能力。
參與政治生活，貴在實踐。
對于中學生來說。參加學校的時事政治學習，養(yǎng)成閱讀報刊、收看廣播和收看電視新聞的習慣，養(yǎng)成關(guān)心國家大事的習慣，參加共青團活動等。
無論采取什么方式，重要的是實踐。因為只有在實踐中才能不斷提高思想政治素質(zhì)。通過政治實踐，可以激發(fā)我們參與政治生活的熱情，提高參與政治生活的素養(yǎng)；培養(yǎng)遵紀守法的行為習慣，增強參與政治生活的能力；加深對馬克思主義政治觀點的理解，提高辨別是非的能力；使我們能堅持一切從實際出發(fā)，關(guān)注我國國情，認識中國特色社會主義政治制度的優(yōu)勢，堅持社會主義的政治方向。
英美時事政治論文篇三
[摘要]當代中國影視作品逐漸“去政治化”、多元化、生活化、人本主義化，這折射出中國政治轉(zhuǎn)型：從1949~1978年的“全能主義政治”向1978年后的“后全能主義政治”和中國特色民主政治轉(zhuǎn)型，從人治向法治與德治相結(jié)合轉(zhuǎn)型，從統(tǒng)治型政治向管理服務型政治轉(zhuǎn)型。中國政治轉(zhuǎn)型是當代中國影視發(fā)生變遷的一個重要原因。反過來，當代中國影視的“去政治化”、多元化、生活化和人本主義化影響著中國政治轉(zhuǎn)型，推動中國政治朝民主化、法治化、人本主義政治的方向發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]當代；中國；影視作品；政治轉(zhuǎn)型
當代中國影視百花齊放，百家爭鳴，異常繁榮。從題材看，有的影視作品關(guān)注愛情，如電影《山楂樹之戀》；有的關(guān)注家庭倫理，如電視連續(xù)劇《我的丑娘》；有的關(guān)注職場形態(tài)，如電視連續(xù)劇《杜拉拉升職記》；有的關(guān)注男女情色，如電影《色?戒》；有的關(guān)注反腐，如電視連續(xù)劇《大雪無痕》?？梢哉f，當代中國影視越來越“去政治化”（當然，“主旋律”影視作品還占一定比例），走向多元化、生活化和人本主義化。
然而，1949年新中國建立至1978年黨的十一屆三中全會召開，這期間的中國影視是高度政治化的、一元化的，主要以階級斗爭為本。
為何當代中國影視發(fā)生變遷？一個重要原因是中國政治發(fā)生了轉(zhuǎn)型。當代中國影視變遷是中國政治轉(zhuǎn)型的一面鏡子。
一、中國政治轉(zhuǎn)型
1949年新中國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開的中國政治可稱為全能主義(totalitarianism)政治。按著名美籍華人學者鄒讜教授的觀點，“全能主義僅僅指政治機構(gòu)的權(quán)力可以隨時無限制地侵入和控制社會每一個階層和每一個領(lǐng)域的指導思想，全能主義政治指的是以這個指導思想為基礎(chǔ)的社會。”[1]1949~1978年的中國社會是政治化的社會，政治活動滲透到社會的各領(lǐng)域，政治權(quán)力無所不在，黨對社會的動員和駕馭能力非常強，控制著社會一切資源。
1978年后的中國政治屬于后全能主義(post-totalitarianism)政治。在這階段，前階段(1949~1978)的全能主義政治的影響還存在，但現(xiàn)階段的全能主義政治的表現(xiàn)大不如前，呈弱化趨勢，這突出體現(xiàn)在中國社會從以階級斗爭和_運動為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心。
與走向中國特色民主政治相應，中國政治出現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的人治到法治與德治相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)治型政治到管理型和服務型政治的轉(zhuǎn)變。這意味著中國政治的專制色彩慢慢淡化，民主色彩逐漸變濃，統(tǒng)治功能慢慢弱化，管理功能和服務功能逐漸增強。
二、中國政治轉(zhuǎn)型對當代中國影視的影響
在1949~1978年的中國全能主義政治的背景下，黨領(lǐng)導一切，一切都要聽黨的話，一切都被政治化，其中包括影視。當時的中國影視成為黨的輿論宣傳工具。黨利用它宣傳黨和黨的領(lǐng)袖的豐功偉績，塑造黨、人民解放軍、革命先烈、戰(zhàn)斗英雄、社會主義新人的光輝形象，高唱新中國、社會主義和共產(chǎn)主義的贊歌，揭露和批判舊中國社會和“三座大山”的種種丑惡和罪行，敲響階級斗爭的警鐘，要求人們永遠保持革命的高昂斗志。我們以電影《白毛女》《劉胡蘭》《雷鋒》為例來說明這點。
1950年王濱執(zhí)導、1951年獲第6屆卡羅維?伐利國際電影節(jié)特別榮譽獎的電影《白毛女》講述了一個離奇的故事：地主惡霸黃世仁逼死佃戶楊白勞，污辱其女喜兒，喜兒被迫逃入深山，變成白毛女，八路軍來到該地區(qū)，喜兒重見天日。該片的主題是“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”。該片鞭撻罪惡深重的中國舊社會，贊揚改變?nèi)嗣衩\的新中國，是一部典型的主旋律片子。
1950年攝制、馮白魯導演的電影《劉胡蘭》刻畫了女英雄劉胡蘭的一生：小時候，紅軍孫同志經(jīng)常給她講革命道理，使她從小樹立反抗惡霸地主的勇敢精神，她加入抗日隊伍，并被選為村婦救會領(lǐng)導人，經(jīng)過考驗，她被批準入黨，在營救黨支部書記石德輝等人的戰(zhàn)斗中，她不幸被捕，但她堅貞不屈，英勇就義于敵人的鍘刀下，毛主席為她題寫悼詞“生的偉大，死的光榮”。該片是一部歌頌革命英雄和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的史詩影片。
1963年攝制、董兆琪導演的電影《雷鋒》描繪了一名平凡然而偉大的戰(zhàn)士——雷鋒：20世紀五六十年代，雷鋒從身邊小事做起，毫不利己，專門利人，做了無數(shù)好事，包括做義務勞動、風雨中護送老大娘回家、為災區(qū)捐款、替戰(zhàn)友為家里寄錢等，在一次意外事故中，他殉職犧牲，毛主席發(fā)出號召“向雷鋒同志學習”。該片是一部宣揚社會主義新人、歌頌共產(chǎn)主義道德的經(jīng)典紅色影片。
在政治轉(zhuǎn)型氛圍中，中國影視也逐漸從黨的嚴密控制下解放出來，中國影視的定位不再只是黨的輿論宣傳工具，而是具有相對的獨立性，有自由發(fā)展的空間，可以走多元化發(fā)展的道路。事實上，當代中國影視已形成多元化發(fā)展的格局：為黨做宣傳、弘揚主旋律的影視作品仍占有一定的份額；貼近社會、貼近老百姓、貼近生活、走人本主義路線的影視作品越來越多，形成一股不可逆轉(zhuǎn)之勢；一些敢于批評黨曾經(jīng)犯的錯誤的影視作品露出水面，引人關(guān)注。我們以電影《開國大典》、電視連續(xù)劇《我的丑娘》、電影《色?戒》、電影《活著》為例進行分析。
李前寬、肖桂云導演、1990年獲得第10屆中國電影金雞獎和第13屆大眾電影百花獎多項大獎的電影《開國大典》，以紀實手法回顧了開國大典的來龍去脈：舉世聞名的“三大戰(zhàn)役”勝利后，蔣介石率國民黨殘余部隊逃往臺灣，人民解放軍進入北平，毛主席為開國大典做最后的準備工作；1949年10月1日下午3時，毛主席在隆隆的禮炮聲中，莊嚴向全世界宣告：“中華人民共和國、中央人民政府成立了！”人們歡呼雀躍，整個廣場為之沸騰……該片是一部主旋律政治大片，其目的是宣揚黨、黨的領(lǐng)袖、人民解放軍的偉大功勛。
單連全導演的電視連續(xù)劇《我的丑娘》近年來打動了眾多觀眾的心。該片講述了一個曲折的家庭倫理故事：村婦丑娘的丈夫英年早逝，她守寡一生，將兒子王大春拉扯長大；兒子進城打工后與城里姑娘趙小旭相愛，準備結(jié)婚；由于趙小旭看重相貌，王大春向她隱瞞了自己有丑娘的事實；丑娘得知兒子的婚事后，賣掉房產(chǎn)，來到城里，想為兒子操辦婚禮，卻不料被怕露餡的兒子拒之門外；遭遇車禍恢復后的丑娘費盡周折，成為兒子家的保姆，為了顧及面子，母子都向趙小旭隱瞞了丑娘的真實身份；丑娘的吃苦耐勞和默默奉獻感化了兒媳，也讓兒子內(nèi)疚；在丑娘彌留之際，兒子受不了良心的折磨，向媳婦說出實情，媳婦驚愕不已，給了丈夫一記耳光，然后撲向丑娘，哭著說丑娘是天底下最漂亮的母親……該片完全沒有政治色彩，真正地“去政治化”、不戴政治帽子，是純粹的生活片，它關(guān)注老百姓的喜怒哀樂，表達了人們對真善美的呼喚和渴求。該片是眾多生活片的一個代表，它能夠橫空出世，廣為流傳，說明了我國政治環(huán)境和社會環(huán)境已經(jīng)軟化，越來越有人情味。
李安導演的電影《色?戒》改編自張愛玲的同名小說。該片描述1930年末，一位女知識青年化身刺客，企圖用美人計刺殺汪精衛(wèi)陣營中一位高級特務，雙方在政治、權(quán)謀、性之間爾虞我詐的故事。該片出現(xiàn)大量的裸露和性愛鏡頭，令人瞠目結(jié)舌，滿足了眾多觀眾的窺淫欲。這在改革開放前的政治化中國是無法想象、聞所未聞的，而在政治環(huán)境軟化的當代中國，越來越多的夾雜裸露鏡頭乃至色情的影視作品可以堂而皇之地被搬上屏幕。
張藝謀導演的電影《活著》透過主人公福貴的一生凄慘遭遇，表達人對自己在歷史中的命運無法掌握之痛。該片也包含對黨曾犯過的嚴重錯誤——“大躍進”““””的深刻批判，其中一個經(jīng)典情節(jié)是人民公社化時期村長要砸福貴家的鍋拿去煉鋼時說的一番話：“村里辦了食堂，砸了鍋，誰都用不著在家里做飯了，省出力氣往共產(chǎn)主義跑，餓了只有抬腿往食堂門檻里放，魚啊肉啊撐死你們！”敢于批判黨犯過的錯誤的影視作品能夠拍攝和公映，這說明黨的胸襟和氣度，也說明中國政治的民主氣氛在逐漸濃厚。
三、中國影視變遷對中國政治轉(zhuǎn)型的影響
反過來，當代中國影視的“去政治化”“生活化”和“人本主義化”在很大程度上影響著中國政治轉(zhuǎn)型，推動中國政治朝民主化、法治化、“人本主義政治”的方向發(fā)展。為何？因為中國已經(jīng)進入“影視時代”，影視越來越成為國人的主要娛樂方式，影視作品影響著國人（包括國家領(lǐng)導人）的思想觀念和思維方式，人本主義影視作品對國人有潛移默化的作用。可以想象，觀看、欣賞和喜愛人本主義影視作品的國人越多，中國政治朝人本主義政治發(fā)展的進度就越快。
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英美時事政治論文篇四
題目：剛?cè)岵乃辜邀悺獪\析《飄》中斯佳麗之男性化性格
一、背景介紹
美國現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaret michelle 1900-1949)生命中唯一的一部長篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個世紀，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國南北戰(zhàn)爭為背景，通過描寫南方兩個莊園的興衰歷程以及幾個人物之間的愛情波折，從而生動地塑造了一名意志堅強，追求獨立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點。
注：本部分應該介紹小說或研究的背景知識(background information)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
諸多外國文學評論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個世紀以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個性魅力和價值觀等都被無數(shù)國內(nèi)外學者研究過。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評論。在《飄》也收集了許多學者所作評論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究內(nèi)容
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨特的人格，自由的精神，堅強的.性格和現(xiàn)實的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強的生活能力和對愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對斯佳麗與小說其他主角的性格對比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵娜烁聍攘Α?BR> 注：本部分應說明本選題的研究重點或者此論文的論點以及創(chuàng)新點。
四、研究方法
本文通過文本細讀，從三方面進行對比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對土地的莫大重視，以及對未來的個性認識，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR> 注：文學論文的研究方法主要是文本細讀，如果使用了語言學的研究方法分析文本請在此說明。語言學論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實驗、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計，等等。
五、論文提綱
1. 引言
1.1 《飄》的簡介
1.2 斯佳麗人物簡介
2. 斯佳麗的性格特征
2.1 斯佳麗的座右銘
2.2 斯佳麗的樂觀和獨立
3. 斯佳麗人物形象的矛盾面
3.1 傳統(tǒng)與反叛
3.2 愛與恨
4.結(jié)論
六、日程安排
序號 各階段名稱 起止日期
1 收集資料
2 完成初稿 2012/12-/3/5
3 第一次修改 2013/3/6-2013/4/1
4 第二次修改 2013/4/2-2013/4/30
5 完稿 2013/5/28
英美時事政治論文篇五
摘要：時事政治課學習是高中政治課教學的重要組成部分，時事政治也是政治課考核的必考內(nèi)容之一，學生在高中階段的時事政治學習，有利于提高學生的思想政治意識，使學生能夠正確面對日后學習、工作中所遇到的困難，更有利于提高其自身的整體素質(zhì)。在本文中作者提出時事政治教學的重要意義及高中階段時事政治教學的一些教學方法，以供教學參考。
關(guān)鍵詞：高中政治時事政治政治課教學
學生在高中階段所學習的政治課程是一門具有較強時代性和實踐性的學科，教師在教學中不僅要教授學生一定的政治課理論知識，還應根據(jù)世界格局的變化情況，通過了解開拓學生的視野，時事政治的內(nèi)容又是政治課考核的重點考察內(nèi)容，因此，在政治課教學中如何能有效的提高時事政治學習的效率是當前高中政治教學中的重點。
1時事政治教學對于高中階段學生的意義
1.1豐富知識面，提高學習效率
時事政治教學與政治課教學相結(jié)合不僅能激發(fā)學生學習政治的積極性，還能更好的發(fā)揮思想政治教學在整個教學過程中的作用。時事政治的內(nèi)容廣泛，涵蓋國內(nèi)外的重大事件：政治、經(jīng)濟、文化、軍事、文體等多個方面的信息。時事政治政治內(nèi)容的學習多是通過網(wǎng)絡、電視、報紙及多媒體等形式傳遞給學生的，其內(nèi)容生動活潑，感染力強有利于學生接受，從而提高學生學習的興趣。
1.2提高學生分析問題、解決問題的能力
在高中階段學生們所學習的馬列主義，不僅要掌握其基本的理論原理，更重要的是要在實際生活中運用馬列主義來分析和解決實際生活中所遇到的問題。如何分析實際生活中所遇到的問題，國內(nèi)外的重大事件就是一個很好的切入點。學生在日常生活中就可以通過自己所學習的理論知識逐步來分析國內(nèi)外的重大政治、經(jīng)濟、文化、軍事等事件，從而達到理論與事件相結(jié)合。
1.3有助于提高學生的思想道德水平
學生在校期間的學習不是一個封閉的學習過程，學生可以通過多種形式接觸到外界的信息，因而當今社會的發(fā)展萬象會從不同的方面滲透到學校的教學當中。隨著社會的發(fā)展，造成了某些方面的缺失，如：價值觀缺失、道德淪喪等諸多問題，都會從不同的方面影響著學生的思想道德觀念的形成。因此，對學生進行必要的時事政治教學，不僅可以提高學生辨別優(yōu)劣問題的能力，還有助于提高他們良好思想道德品質(zhì)的形成，進而提高教學的時效性。
2高中階段時事政治教學的方法
2.1讓學生參與到時事政治事件的評論當中
讓學生參與到時事政治事件的講評當中，最主要的是在課堂中要以學生為主導。教師可以把每個班級中的學生分成若干個小組，讓其在課下自主收集近期國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，并分析其中所包含的原理或自己的看法。在每節(jié)課前，教師可以隨機抽取一名同學來分析一件其所在小組中認為近期最為重要的一件事件，在同學分析完后在課堂上展開討論，最后由教師進行總結(jié)。
2.2課堂教學內(nèi)容應與實際事件相結(jié)合
目前，高考階段時事政治的內(nèi)容考核，不僅僅是對所發(fā)生內(nèi)容的考核，更是為了對學生政治理論內(nèi)容學習程度、掌握程度、實際運用程度的考核。因此，政治教師在平時的教學當中就應該把理論教學與分析實際事件相結(jié)合，在教學中教師應根據(jù)教學內(nèi)容選取一些近期與教學內(nèi)容有關(guān)的時事政治世界，通過理論分析引導學生利用理論知識分析實際問題的能力，這樣不僅能讓學生了解最新的社會動態(tài)，更能彌補以往政治課教學的枯燥教學。
2.3在校園中設(shè)置一些展示時事政治事件場所
教師要鼓勵學生充分利用所在班級的墻報或黑板報，設(shè)置時事事件版面，主要刊登近期國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，如十八大的召開、近期中國南海問題、日本侵占中國釣魚島問題、中國首艘航母服役等問題。通過這種形式，能夠讓學生在日常生活中主動去獲取時事政治信息，并通過所學習的理論知識來分析這些信息。與此同時，教師還可以利用課堂時間舉辦一些關(guān)于時事政治事件的知識競賽或演講比賽，提高學生理論聯(lián)系實際及解決實際問題之能力，并培養(yǎng)高中生的自主學習與開拓創(chuàng)新之能力。
2.4組織專題講座
對于黨中央所發(fā)布的新的政策、制定新的法律法規(guī)，政治教師就應該讓學生時事的了解、掌握，如何能讓學生盡快的了解新的法律法規(guī)及政策，最有效的方法就是組織專題講座。在我歷年來的政治教學中，就采用了專題講座的形式，讓學生們了解社會最新動態(tài)，也取得了很好的效果。諸如近期所十八大的召開、中日釣魚島爭端問題、中國南海問題、三沙市的成立等熱點事件，我都是通過專題講座的形式將這些信息傳遞給同學們，在這一過程中并分析這些事件的深層原因讓同學們更加深刻的了解事件的理論原理。專題講座形式要取得好的效果，必須要求教師在課下廣泛地收集相關(guān)信息的材料，深入分析問題原理，才能在課堂上講的有理有據(jù)，從而很好的發(fā)揮專題講座的效果。
時事政治教學憑借其“鮮活性”可以彌補了以往政治教學內(nèi)容的滯后性，幫助學生養(yǎng)成關(guān)注時事事件的良好習慣，能夠幫助他們更好地解決現(xiàn)實生活中所遇到的問題。在時事政治教育中，不僅可以提高學生運用所學到的理論知識來分析現(xiàn)實社會中所遇到問題的能力，還有助于提高學生自身的整體素質(zhì)，提高他們的愛國豪情及增強社會責任感。因此，在高中教學中，作為政治教師，一定要及時引導學生關(guān)注所國內(nèi)外重大的時事事件，通過課堂教學方式的創(chuàng)新去提高學生認知、分析時事的能力，最終實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
參考文獻
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英美時事政治論文篇六
時事政治主要就是指在國內(nèi)外發(fā)生的有影響力同時具有一定意義的新聞時事。在中學思想政治教學過程中引入時事政治，主要就是對學生進行國家方針政策的宣導，通過社會中的熱點問題讓學生能夠準確地把握時代發(fā)展的脈搏，了解國內(nèi)外形勢發(fā)展的方向。時事政治涉及的內(nèi)容比較廣泛，準確把握時事政治知識，能夠使學生接受到更加全面的教育，對于其個人未來的學習和發(fā)展都具有重要的意義。本文主要就時事政治與中學政治課的關(guān)系以及時事政治在中學思想政治課中的作用進行簡要分析，旨在使學生在政治課中了解更多的知識，有效提升自身的綜合能力。
一、時事政治與中學政治課之間的關(guān)系
1、時事政治是中學政治課教育的重要內(nèi)容
在中學開展思想政治課能夠使學生把握好發(fā)展的政治方向，而時事政治是讓學生加深理解思想政治理論的重要內(nèi)容。因為如果在政治教學過程中，講述的理論知識脫離了社會實際，那么就會使學生學習的知識只是空洞道理，學生也會把時事政治當成無關(guān)緊要的。這樣就會使人在政治面前迷失，對于整個國家的發(fā)展都會產(chǎn)生重要的影響。所以，只有結(jié)合著時事政治的政治課堂才能夠滿足新的時期社會的發(fā)展要求，同時政治課也只有更加貼近時事政治，才能夠使素質(zhì)教育更有成效，培養(yǎng)出來的人才才能夠更加符合社會的發(fā)展要求。
2、時事政治是中學政治教材內(nèi)容最好的補充
因為用于開展思想政治教學的教材都是提前編撰好的，所以相對來說就會具有一定的滯后性，這樣就會使教育的效果受到影響。所以，通過引入時事政治，能夠使政治課教學內(nèi)容更加豐富，與社會的聯(lián)系也會更加緊密。這樣能夠使學生更加愿意學習政治知識，因為在這里面他們能夠了解到最新的時事知識，同時也會包含許多社會的熱點話題。所以教師只要能夠把教材和時事政治很好地結(jié)合在一起，就會彌補教材中的不足，同時提升教學的效率，起到很好的教學效果。
3、時事政治能夠幫助政治課更好地聯(lián)系實際
二、時事政治在中學政治教學中的作用
1、激發(fā)學生學習興趣
學生在教學過程中處于主體地位，所以只有保證主體的學習興趣，才能夠使教學效果得到提升。在中學政治教學中引入時事政治，能夠讓學生感受到政治課的時代感。學生對于社會上的熱點話題會非常感興趣，所以通過在政治課中引入這些時事政治知識，會讓學生學習的積極性得到最大程度的激發(fā)。相對于教材中案例的滯后性，時事政治中的內(nèi)容都是最新的，剛剛發(fā)生的，憑借其新穎、豐富和貼近現(xiàn)實的特點，就會讓學生有更強的學習興趣。例如在學習政治知識《多變的價格》的時候，就可以利用當前與物價變動相關(guān)的時事來輔助教學，接觸到與生活更加貼近的時事，學生也就會有更濃的學習興趣，學習的效率也就會大大提高。
2、更好地體現(xiàn)思想政治課教育的目的
思想政治課的主要教育目的就是讓學生能夠準確了解國家和世界經(jīng)濟、政治和外交的情況，同時能夠在不斷發(fā)展的態(tài)勢中認識方向。通過引入時事政治，可以讓學生在時事中了解思想政治的實際情況以及發(fā)展態(tài)勢，同時在時事的正確引導下進行思考，從而也就保證了學生受到正確思想的引導，能夠讓思想政治課的教育目的得到更好地體現(xiàn)。例如，在政治課中引入“兩會精神”等內(nèi)容，通過兩會精神的正確引導，能夠讓學生的思想政治覺悟得到提升，同時對于學生人生觀、世界觀和價值觀的確立有著重要的幫助作用。會讓學生對于當前社會發(fā)展的局勢有一個清楚的認識，不至于被他人的錯誤引導所蒙蔽，可以說時事政治是讓學生接受思想政治教育最好的素材。同時學生養(yǎng)成了解國家時事的習慣，能夠提高其愛國熱情，從而政治課的教育目的得到了很好的實現(xiàn)。
3、培養(yǎng)學生理解和分析問題的能力
時事政治最鮮明的特點就是真實性和時效性，是一些生活中真正發(fā)生的事情，對于學生的思想有一定的導向性。由于在政治教學中理論知識比較多，所以學生思考問題更多都是停留在理論層面。通過引入時事政治，能讓學生根據(jù)實際發(fā)生的事情做出判斷，通過教師的引導，會讓學生理解和分析問題的能力得到提升，對于提高學生的綜合素質(zhì)有著重要的作用。例如，在學習《政府受人民監(jiān)督》的時候，就可以舉一些時事，例如，當前政府信息的公開或者人民對于一些濫用權(quán)力的舉報等時事，都能夠讓學生在時事中提高理解和分析能力。
結(jié)語
綜上所述，在中學政治課中引入時事政治是提高素質(zhì)教育質(zhì)量的重要體現(xiàn)，它能夠激發(fā)學生學習的興趣，同時幫助教師更好地開展整治教學，保證教學的效率。這就要求教師一定要認清時事政治和思想政治課的關(guān)系，準確把握時事政治對于思想政治課的作用并且加以充分的利用，使學生在政治課上學習到更多的知識，加深對于更多問題的認識，真正起到素質(zhì)教育的目的。
英美時事政治論文篇七
摘 要：本文通過文本細讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》 文本細讀 情節(jié) 主題
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對于這一小說，國內(nèi)學者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認識和理解。
蘇比為進入監(jiān)獄，共進行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認為，答案是否定的。
因為這七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
在(1)中，蘇比計劃進入一家豪華飯店，免費大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓練有素”的侍者識破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗，蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當然不是，吃飯在這里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價，也是不可能的。
資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學的學生，為慶祝球隊的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學的學生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學的學生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學是美國著名的常青藤大學，歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。
在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導致了美德淪喪，虛假當?shù)?，正義無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟機關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。
這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認識和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進行細讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
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英美時事政治論文篇八
摘要：我國目前經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀而言，可持續(xù)增長的約束條件主要表現(xiàn)在資源、環(huán)境、人力資本、經(jīng)濟增長方式、自主創(chuàng)新能力、現(xiàn)存的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度等方面。
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟；可持續(xù)增長；約束條件；發(fā)展對策
一、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的含義
經(jīng)濟增長的可持續(xù)性是—個經(jīng)濟體的經(jīng)濟增長能夠保持適度高速（年均8%左右），增長速度不要大起大落，并且各主要決定因素能夠支撐經(jīng)濟增長在中長時期內(nèi)（10年以上）保持這種平穩(wěn)高速增長態(tài)勢的可能性。
二、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的約束條件
從經(jīng)濟學角度講，對經(jīng)濟增長的約束條件包括資源與環(huán)境方面的因素及社會方面的因素，前者主要是自然方面的因素與地理環(huán)境方面的因素，而后者主要指人口、文化傳統(tǒng)與制度等方面的因素。這些約束條件主要表現(xiàn)：(1)資源；(2)環(huán)境；(3)人力資本；(4)經(jīng)濟增長方式；(5)自主創(chuàng)新能力；(6)現(xiàn)存的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度等等。
三、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的發(fā)展對策
1、切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式
在制約中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，落后的經(jīng)濟增長方式是最為突出的。發(fā)展方式問題，說到底是與生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)等基本問題聯(lián)系在一起的。黨的十七大提出，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，使經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。
2、強調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟
資源與環(huán)境是中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的兩大制約條件。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是破解這些制約的良策。循環(huán)經(jīng)濟要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開采，高利用，低排放。著名經(jīng)濟學家厲以寧提出循環(huán)經(jīng)濟應該包括四個要點。第一，資源的高效利用。也就是說，要節(jié)約資源，綜合利用；要延長產(chǎn)品的壽命；盡可能不要使用一次性產(chǎn)品。第二，減少廢物的排放。生產(chǎn)、消費過程中會有廢水、廢氣、廢渣的產(chǎn)生，首先要通過技術(shù)革新、生產(chǎn)進步盡量減少廢物的排放。第三，把廢物最大限度的轉(zhuǎn)化為資源。對不得不排放的廢水、廢氣、廢渣等要進行必要的處理，對其中可以利用的東西要盡量提煉、回收加以利用。第四，對實在不能再用、再回收的廢水、廢氣、廢渣等，應該做無害化的處理，以減少對環(huán)境的破壞。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，就要在這四個方面做出不懈的努力。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，需要制度建設(shè)加以保證。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，還要大力發(fā)展新經(jīng)濟。例如，包括太陽能、風能、潮汐能等的新能源開發(fā)，包括物資回收、租賃業(yè)務、修補行業(yè)等在內(nèi)的現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展。
3、提高自主創(chuàng)新能力
自主創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展中又一個極其重要的問題。提高國民的自主創(chuàng)新能力也是提升我國人力資本內(nèi)在價值的重要體現(xiàn)。黨的十七大報告把“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家”作為貫徹落實科學發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會的一項重大任務，提出“要把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面”，這是關(guān)于我國增強自主創(chuàng)新能力的具體方針和要求，表明中央對自主創(chuàng)新問題的高度重視。
4、加強和諧社會建設(shè)
中國經(jīng)濟要可持續(xù)發(fā)展，還需要一個和諧的社會環(huán)境，也就是說要做好適應經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的社會配套建設(shè)。
首先必須將就業(yè)問題放在最重要的地位；就業(yè)是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會穩(wěn)定才能保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。同時，政府應該努力保持物價的基本穩(wěn)定；一個社會要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應該保持物價的基本穩(wěn)定，因為物價的基本穩(wěn)定關(guān)系到千家萬戶，特別是對于低收入者，因為他們是經(jīng)不起物價上漲沖擊的。另外，政府還要在教育上有突破性的舉措；教育不僅是縮短貧富差距最有效的手段，更是確保經(jīng)濟可持續(xù)增長所需要的高素質(zhì)人力資本的主要推動力；未來的產(chǎn)業(yè)大軍的受教育水平某種程度上直接關(guān)系到中國經(jīng)濟能否真正可持續(xù)地發(fā)展；另一方面，亟需加大對職業(yè)教育與培訓的投入，這方面，西方發(fā)達國家如德國的經(jīng)驗值得借鑒。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的另一個配套支持條件是實現(xiàn)社會保障的真正全覆蓋，為廣大百姓提供底線經(jīng)濟安全感；政府應該加大在健康醫(yī)療和失業(yè)保障等方面的投入。
5、提升中國經(jīng)濟的世界影響力
現(xiàn)存世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度也是制約中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的因素之一。如何提升中國經(jīng)濟的世界影響力，從而達到反制約的目的是我們應該考慮的對策之一。
目前席卷全球、特別是嚴重影響西方經(jīng)濟列強的金融危機既對中國經(jīng)濟發(fā)展造成影響，同時也為中國提升在世界經(jīng)濟中的影響力提供了機會。中國應該利用昔日優(yōu)越感濃厚的美歐有求于中國的難逢良機，在為世界經(jīng)濟的穩(wěn)定注入信心與力量的同時，爭取在構(gòu)建公平合理的國際經(jīng)濟秩序過程中發(fā)揮建設(shè)性的領(lǐng)導作用，謀求與中國經(jīng)濟實力相稱的話語權(quán)。中國在有效整合新興經(jīng)濟體的力量與訴求的基礎(chǔ)上，應該理直氣壯地提出并實現(xiàn)自己的改革主張，同時積極參與并爭取主導包括金融秩序在內(nèi)的國際經(jīng)濟秩序的重塑。中國還應在充分了解西方底線的基礎(chǔ)上，提出他們可接受的關(guān)于國際經(jīng)濟秩序尤其是金融體系改革的前瞻性議題，進而拿出細化議題的實施方案。推動建立公平、公正、包容、有序的國際經(jīng)濟秩序，以改變發(fā)展中國家在全球經(jīng)濟與金融格局中的邊緣化地位，以真正提升中國經(jīng)濟的世界影響力。
結(jié)論
中國要在2020年實現(xiàn)全面小康目標關(guān)鍵在于經(jīng)濟的可持續(xù)增長，也就是說，在一個相當長的時間內(nèi)，中國的經(jīng)濟必須保持高速平穩(wěn)地增長。鑒于我國自然資源不足與使用效率低下、生產(chǎn)對環(huán)境造成的污染、人力資本的內(nèi)在價值有待提高、粗放型經(jīng)濟增長方式難以持續(xù)、自主創(chuàng)新能力十分薄弱、現(xiàn)存的不平等的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的阻礙態(tài)度等約束條件，中國應該制訂切實可行的發(fā)展對策，其中重點應該包括：(1)切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式；(2)強調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；(3)提高自主創(chuàng)新能力；(4)加強和諧社會建設(shè)和；(5)努力提升中國經(jīng)濟的世界影響力。
參考文獻：
[1]魏胤亭。論經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變：突圍與評判[j]。天津商業(yè)大學學報，2010(4)。
英美時事政治論文篇九
摘 要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運動的思維在游動，她認為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀 簡?奧斯汀 《傲慢與偏見》
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點，旨在分析出她反應在文學作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風趣為風格，顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。
當他擁有財富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴肅認真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸福”[3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報復伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當成可怕的怪物。
其實，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底，最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價值觀念當中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興
1.對長輩和父母的尊重
當時英國的紳士和知書達理的小姐要想獲得別人的認可，首先應該學會如何尊敬長輩。
在當時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個家庭中，大到達官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達理的長輩理應得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
2.父母與孩子之間的平等
父母與子女的平等應該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻
[1] 徐丹. 簡?奧斯丁小說的敘事風格研究[d]. 哈爾濱師范大學
[3] 梁承玉. 《傲慢與偏見》中簡?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d]. 鄭州大學
英美時事政治論文篇十
一、英美文學研究的現(xiàn)代化發(fā)展
英美文學研究現(xiàn)代化的另一個表現(xiàn)形式是，在評估過程中，進一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會現(xiàn)實、社會發(fā)展中的問題，可以說，一個作品是否具有社會前瞻性在一定程度上標榜了其文學價值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個是對社會現(xiàn)象的剖析和對現(xiàn)代理論進行補充，一個是對西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對一件小事或一段時期的分析，來對社會發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚，在社會輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎項也對其拋出了橄欖枝。
二、英美文學研究現(xiàn)代化對我國文學的啟示
1.研究英美文學現(xiàn)代化的原因
從五四時期開始，我國現(xiàn)代文學就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進了我國文學和文學研究的現(xiàn)代化，文學的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學研究的變化，而知識分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學形式。而中國文學研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學的現(xiàn)代化為文學的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進著后者的發(fā)展，而文學研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學更多的思想、手段，糾正文學發(fā)展中的錯誤，促進文學更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開始，我國社會變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學作品上，改良社會、教育人心的作品成了主流，又加之文學創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對于文學研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國文學研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國文學發(fā)展的重要任務。
2.英美文學現(xiàn)代化的啟示
自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡遠距科技來解決始，文字的計算機化就開始深遠的影響著英美文學的發(fā)展。讓圖書館走進網(wǎng)絡，不但使圖書館的存儲空間無限擴增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個學術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學研究的方法和習慣，可以說，以網(wǎng)絡分析類化為主的科學思想主導了文學研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時期的文學作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認識到了科技對文學研究的重要作用，進而更是將計算機和網(wǎng)絡及其相關(guān)技術(shù)全面運用到文學研究中，這些發(fā)展和對科技的敏感反映都是值得我國借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應有的變革。我國學者一則對計算機網(wǎng)絡運用到文學研究中這一點的反映不夠敏感，二則對運用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學習英美文學研究的成果，利用網(wǎng)絡加強文學和科學的關(guān)系。同時最重要的是從根本上認識到文學與科學相聯(lián)系對社會發(fā)展和進步的重要性，只有將這個思想深植腦中，才能令我國的文學研究獲得長足的發(fā)展。
三、結(jié)語
綜上所述，文學是一種重要的社會表達，而靈活的運用計算機和網(wǎng)絡去進行文學研究則是對這種表達的檢測、管理和促進，同時文學的國際化也是重要的發(fā)展趨勢。
英美時事政治論文篇十一
摘 要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復別人，也不重復自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
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英美時事政治論文篇十二
隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國高校在課程設(shè)置上文學課程的比例不斷增大，這對于學生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對于學生英美文學的學習也較為重視，開設(shè)了英美文學課程，學生通過英美文學課程可能更好地對英美國家的文化和人民生活的各個方面進行了解，從而為自己學習英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學生通過英美文學課程的學習，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學到地道的英語表達方式，對自身所養(yǎng)的不良英語使用習慣進行糾正。
一、高校英語教學中英美文學課程的教學現(xiàn)狀
英美文學課程的設(shè)置為高校開展英語教學中的重要環(huán)節(jié)，通過對英美文學的學習，可以增加學生對英語國家歷史背景的了解，從風土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟，從而為學習英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應有的作用，失去了開設(shè)英美文學課程的真正意義。
究其原因，主要是因為教學模式不夠完善，教師沒有進行正確的引導，教學方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學生的學習興趣，所以導致英語教學水平不高。
在僵硬的教學模式下，有些學生認為以后不會從事英美文學的研究工作，所以對英美文學的學習自然不感興趣，只是單純地挑選自己認為有用的課程來學。
而部分為了以后的學業(yè)考慮的學生，也是為了應付考試而學習英美文學，但是由于學習的出發(fā)點以及教師授課方式限制，在英美文學學習的過程中，都是以應付考試的方式來學習，主要是對作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學的內(nèi)涵。
英美文學課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學水平的提升，所以急需改進英美文學課程的授課方式，完善教學模式，為高校英語教學水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學史和文學選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實際授課時間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會遇到時間不夠及分析不足等問題。
在實際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識點講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學任務，對于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學生無法理解，并且浪費了有限的課堂時間。
文學史和文學選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學史的講解，為學生了解英美文學打下理論基礎(chǔ)，而通過文學選讀可以加深對文學史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時間的限制，卻將二者分開來講，導致兩個部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學生能夠全面地對英美文學進行學習，教師應該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對教材內(nèi)容進行深入地了解，熟悉其中的知識點，然后將教材內(nèi)容進行梳理，針對英美文學各個時期的特點整理出清晰的脈絡，然后有重點、有層次、有目的向?qū)W生進行英美文學知識的介紹。
而針對授課時間不充足的問題，可以對時間分布進行調(diào)節(jié)，將文學成就較高及影響更大的文學時期重點講解，帶領(lǐng)學生細讀文本，對一些成就不突出的時期則可以簡要介紹或是不講。
在英美文學的課程安排中，因為英國文學比美國文學的研究更加細致，研究內(nèi)容以及時間所占的比例較大，所以可以將英國文學和美國文學的時間比例進行調(diào)整，多分配一些時間在英國文學的講解中。
對授課內(nèi)容進行精簡，做好取舍，將重點突出出來。
三、設(shè)計藝術(shù)的文學課堂
英語專業(yè)的學生在學習過程中都會接觸譯文版的英美文學小說，但這對于研究英美文學是遠遠不夠的，在英美文學課程學習過程中，由于文學時代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會導致學生在學習過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對文學知識進行講授時需要對文學課堂進行設(shè)計，使其具有較強的藝術(shù)性，從而提高學生對英美文學知識學習的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式
英美文學課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務量較大，教師由于受制于課時的限制，很難深入、全面地進行講解。
而且在課前還需要耗費大量的時間來對基礎(chǔ)知識進行整理，教師沒有時間和精力來對課堂的互動環(huán)節(jié)進行設(shè)計，所以在英美文學課程授課過程中較為單調(diào)，學生學習的興趣不高。
同時還能夠確保學生在課堂上具有較強的新鮮感，激發(fā)其學習的興趣。
(二)加大“文學選讀”的分量
正如在上文提到的，英美文學課程是“文學史”和“文學選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對等。
傳統(tǒng)的教學模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對文學發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時間帶領(lǐng)學生瀏覽文本。
學生只能從教師的講解中記憶文學和文本的特點，沒有時間在具體的文本中求得證實，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學史的知識完全可以通過讓學生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時期文學作品所具備的共同特點，但讓學生自己閱讀具體文本是相當有難度。
如果教師能在課堂上加大引導學生進行“文本選讀”的分量，掃除學生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨特的表達方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學術(shù)語的講解，將對學生的學習大有裨益。
在給本科生講授英美文學課程時，適當?shù)匾牒唵蔚奈膶W批評理論也能引發(fā)學生的學習興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學生透過文本看到活生生的社會歷史背景，幫助他們在理解的基礎(chǔ)上記憶每個文學時期的特點，有益于擴大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當加入比較文學的學習方法
文學現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時而有之。
比較文學是在文學史和文學批評的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學生對某一個文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個文本的對比學習就會加深印象。
學生可能對英美文學文本很陌生，但卻對中國文學相對熟悉，因而可以通過比較文學的學習方法將英美文學與中國文學對應比較，加深學生對文本的印象。
通過這種對比，能夠拉近學生和陌生文本之間的距離，提高學習效率。
四、鞏固教學效果，著重課后反饋
切實提高課堂教學效果的關(guān)鍵就是準確找到教學活動的切入口，而最好的學習活動切入口往往來自學生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當?shù)孬@取學生的反饋信息是當堂課教學成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時調(diào)整課堂教學的難度、教學進度及教學方式，從而更好地完成教學任務。
在英美文學教學中，個人認為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進行反饋，鞏固學生所學知識。
(一)要求學生寫文學鑒賞心得體會
讀書貴在有自己的心得體會。
或者對文學作品中的主要角色或作家的寫作風格進行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美時事政治論文篇十三
事物總是聯(lián)系著的，記憶也是如此。當祖國迎來共產(chǎn)黨90華誕的時候，聆聽歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學之路。
讀幼兒園的時候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當年的仙岳路，沒有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設(shè)施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬里時，黃沙彌漫，吹不得風，風起，塵起，整個社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩，一路走過，滿頭滿臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進兩難。只要一場大雨，眼前的泥土路沒了，僅是一條滾滾流動的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進出工作學習的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會有路嗎？幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。
讀小學時，社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車，也要等人擠滿了才開。就這樣，我們巴望著，巴望著這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想，用這句歌詞來形容當時的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長，我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門步入特區(qū)建設(shè)的曲折與艱難。
事物總是變化的。伴隨著新世紀的曙光，我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍天、碧海、紅花、綠樹融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門西海上，成為廈門再騰飛的翅膀。夢想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門與外界聯(lián)系的重要通道，更是現(xiàn)代化廈門的重要標志。行駛的汽車仿佛飛翔在藍天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費觀光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的大橋風光。坐在舒適的公交車上，望著窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門，開始釋放著自己獨特的潛力。
事物總是發(fā)展的。我讀中學了，空中又多出了一道藍藍的路，似虹橋從島內(nèi)伸到島外，望不到盡頭。brt的美麗身姿，已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動扶梯的車站，在我們視線中逐漸清晰起來。高架橋墩的藍色呼應著我們這座海上花園的藍色魅力，似一條藍色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無阻的奔馳著的快速公交車輛和高品質(zhì)的服務設(shè)施，正努力地與我們磨合著，與我們親近著，讓我們領(lǐng)略快捷、準時、舒適和安全的服務，沿途更是家鄉(xiāng)廈門繁華景象和美不勝收的海灣風光。美麗廈門，已實現(xiàn)特區(qū)建設(shè)質(zhì)的飛躍，成為了中國沿海一顆耀眼的明珠。
無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色，記憶畫紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫，涂色彩，每一筆都是我心中對家鄉(xiāng)廈門的美好印象；每一畫都見證著美麗廈門和諧發(fā)展的特區(qū)之路，見證著家鄉(xiāng)廈門經(jīng)濟發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧！經(jīng)過短短數(shù)年的時間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。
在我們偉大的黨高瞻遠矚和英明領(lǐng)導下，家鄉(xiāng)廈門煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務體系建設(shè)不斷強化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門有著中國人居環(huán)境獎、聯(lián)合國人居獎、全國文明城市等諸多頭銜和榮譽。來到廈門的人都有一種共同的感受：廈門真美！
星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌共產(chǎn)黨改革開放的政策好??！
英美時事政治論文篇十四
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠古人類用不自覺的藝術(shù)方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象，是對于事物的起源、遠古生物與神們的行為，以及他們和人類的關(guān)系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會的認識，集中了他們的經(jīng)驗和理想。作為西方文學源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠的影響，這種影響猶如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
希臘神話作為一種初始性文學，有著獨具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?！?BR> 在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭，這些形象真實地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個反對、堅強不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛享樂，很任性，嫉妒心、虛榮心和復仇心都很強，好爭權(quán)奪利，甚至貪圖美色。
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒由踔燎楦泻蛡惱砉适?。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動鮮明，委婉曲折，具有很高的文學藝術(shù)水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
在審美特征上，希臘人對美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學觀在神話文學中表露無疑。可以說，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實的統(tǒng)一所實現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美，形成了獨特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
英美時事政治論文篇十五
隨著社會、環(huán)境等的不斷變化，時事政治在高職政治教學中占據(jù)的地位越來越重要，不斷能提高學生政治學習能力，還能促進學生綜合素質(zhì)進一步發(fā)展。因此，在我國全面推進教育改革創(chuàng)新政策的情況下，時事政治在高職政治教學中的應用策略主要有如下幾個方面：
（一）時事政治是非常重要的教學資源，必須充分利用
隨著我國教育改革力度的不斷加大，高職思想政治教育體系得到進一步完善。因此，高職政治教育結(jié)構(gòu)得到一定調(diào)整，需要注重高職政治教學與時俱進，充分利用時事政治這種類型的教學資源，如關(guān)注點擊率較高的新聞網(wǎng)站，可以搜集到準確的、完整的時事新聞，才能更好的提高高職政治教學效果。從而不斷提高高職學生政治素養(yǎng)，是高職學生綜合能力不斷提升的重要基礎(chǔ)保障，在高職學生的`成長過程中起著非常重要的決定性作用。由于高職學生是青年比較集中的一個人群，并且，高職教育在一個人的成長過程中占據(jù)著非常重要的地位。因此，高職政治教師需要不斷提升自己的教學水平，并注重政治教學體系的合理構(gòu)建，才能更好的豐富高職政治教學內(nèi)容，與學生未來的發(fā)展有著重要聯(lián)系。在實踐教學過程中，教育工作者擔負著重要的責任和義務，必須充分發(fā)揮自身引導作用、輔助作用，注重自身政治立場的堅定，并不斷學習和了解時事政治，如利用騰訊網(wǎng)、新浪微博等來獲取最新的新聞信息，才能在開展各種教學活動時提高學生的參與積極性和主動性，最終達到提高高職政治教學趣味性、有效性等目的。
（二）加強時事政治討論，提高課堂教學時間的有效利用率
通過開展各種教學活動，學生的政治方向可以得到進一步明確，以在不斷提高高職政治教學質(zhì)量的基礎(chǔ)上，確保政治理論知識可以得到有效鞏固，對于提高高職學生的綜合能力有著極大作用。因此，時事政治在高職政治教學中的合理應用，需要教師為學生安排恰當?shù)恼n前討論時間，并引導學生全身心投入到時事政治的討論中，才能不斷提高他們的觀察力和洞悉能力等，從而體現(xiàn)時事政治教學的獨立性。在開展時事政治的討論學習活動時，教師可以讓他們學會從現(xiàn)象觀察事物的本質(zhì)的學習方法，例如：每天早上花十分鐘看當天的最新時報，每天中午花十分鐘搜集上午發(fā)生的時事新聞，每天晚上九點整理當天的所有時事新聞，不但可以培養(yǎng)學生積極面對各種事情的心態(tài)，還能提高學生的語言運用能力、表達能力等。由此可見，在不斷推進教育改革政策的時候，時事政治在高職政治教學中的應用，需要提高各種時事政治資源的有效利用率，才能從如下幾個方面提升學生的綜合素質(zhì)：第一，行為品質(zhì)；第二，倫理道德；第三，思想道德；第四，學習觀念，等等，以達到規(guī)范學生行為、提升學生道德素質(zhì)和幫助學生養(yǎng)成良好的個人作風的目的。
（三）活躍課堂氣氛，提高時事政治利用價值
為了更有效的提高高職政治教學質(zhì)量，教師必須注重課堂教學氛圍的合理構(gòu)建，增強課堂氣氛的活躍度，才能學生比較縝密的思維能力、較強的判斷能力、靈活處理問題的綜合能力等，是高職政治教學不斷改革、教學模式與教學方法不斷創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。例如：消費水平、政府工程等方面的時事新聞，可以體現(xiàn)出國家大力開展反腐工作的效果，并讓學生了解貪污腐敗產(chǎn)生的原因，以引導學生養(yǎng)成正確的社會觀、價值觀和政治觀念等。由此可見，選擇合適的教育方法、教學模式等，提高時事政治的利用價值，并設(shè)置相應的教學情境，不但能提高高職政治教學的整體效果，還能促進高職政治教學效率進一步提高。
四結(jié)語
總之，在高職教育中，高職政治教學是非常重要的一門學科，需要注重時事政治的合理應用，不斷增強學生的學習積極性，并創(chuàng)新教學方法和教學模式等，才能真正引導學生樹立正確的價值觀、社會觀和世界觀等，對于促進高職政治教學不斷改革創(chuàng)新有著重要意義。
英美時事政治論文篇十六
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復別人，也不重復自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
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英美時事政治論文篇十七
摘要：英美文學課是我國高等院校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程，而隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對當前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學實踐，對文學課教學內(nèi)容與教學方法的改革談談看法。
關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學課教學內(nèi)容教學方法
英美文學課是我國高校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程。
掌握文學批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學生對西方文學及文化的了解。
”然而，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學課逐漸被邊緣化。
與此同時，許多學生還對其冠以“不實用”的稱號。
吸引學生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學實踐，針對此問題談幾點看法。
一、教學內(nèi)容
長久以來，英美文學課的教學通常都是以英美文學史及英美文學經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認為，這種傳統(tǒng)的教學模式已不再適應當今的大學生。
因為隨著社會的發(fā)展，大學招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學想學好文學課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學理論的導入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因為文學作品其實就是當時社會現(xiàn)實的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導致學生望而卻步，進一步失去興趣。
然而，近些年的文學作品并非如此，因為不管是在內(nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學生讀起來比較容易投入。
有人擔心當代的文學作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導致學生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實不然，因為現(xiàn)在的文學作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(nobelprize)、普利策獎(pulitzerprize)等各種獎項。
例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學獎的得主)的作品《最藍的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學課堂。
另外，邁克爾的《時時刻刻》(榮獲普利策獎)也可以列入我們的教學大綱。
同時，還有一些華裔文學作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。
這樣一來，學生的興趣將會大大提高。
其次，為什么要引入西方文學理論的教學呢?在我國高校中，西方文學理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學在文學課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。
對此，鄭州大學的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學理論的缺失是令人深思的。
”“文學理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認識復雜得多。
”確實，西方文學理論的歷史源遠流長，尤其到了20世紀后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學方法
在中國，無論是哪一門課程的教學，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學生臺下聽”，文學課更是如此。
這往往造成老師臺上口若懸河，學生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學生對文學的熱情，我們要去思索新的教學方法。
我認為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生為中心就不失為一種好方法。
因為對文學的認知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學生主動學習。
劉潤清教授在其《論大學英語教學》一書中指出：“教學要以學生為中心。
如果承認學生的智能作用，就應該充分發(fā)揮學生的主動性，培養(yǎng)他們的學習態(tài)度，增強學習信心，開發(fā)學生的智力，提高學習興趣，讓學生有足夠的時間自己參加語言運用。
教師不僅要傳授知識，給予指導，更重要的是教給學生自學的方法，培養(yǎng)他們自學的能力。
”(劉潤清，)
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學中所發(fā)揮的作用。
文學課恰是最適合利用多媒體教學的科目之一。
因為文學課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學生對作品有很好的感官上的認識與了解。
例如，對于某一部文學作品的教學，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學的教學中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學生的興趣。
因為通過觀看電影，學生可以更好地理解文學作品，并且分析文學作品。
例如，我在教學中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。
學生更為積極主動地與同學探討男女主人公的思想活動與行為。
所以我認為，影視教學在當今社會的文學教學中的作用不可忽視。
總之，在當前形勢下，傳統(tǒng)的文學教學方法已經(jīng)不能適應如今的大學生。
所以，我們要從興趣著手，在教學內(nèi)容與教學方法上進行改善，使得學生喜歡文學，重視文學，而不再使其邊緣化。
參考文獻：
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[3]教育部.高等學校外語專業(yè)教學指導委員會英語組.高等學校英語專業(yè)英語教學大綱[z].北京：外語教學與研究出版社，上海:上海外語教育出版社，2000.
[4]劉潤清.論大學英語教學[m].北京:外語教學與研究出版社，2000.
英美時事政治論文篇十八
尊敬的各位專家、評審、同學們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
第一個問題：論文的選題依據(jù)
王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實踐皆早于“五四”新文化運動，如“一中風潮”、“求學日本”、“拒約運動”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實物、圖片)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅(qū);“拒約運動“的卓越倡導者;留日中華學子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。
特別是對王希天的思想言論進行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
第二個問題：論文的資料來源
20世紀代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：
1.原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅(qū)王希天圖集》。
導師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會軍等學者的論文，還有日籍學者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報刊：
北京《京報》、《大東日報》、上?！渡陥蟆贰ⅰ睹駠請蟆贰ⅰ稘M洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認識和升華。
這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個問題：論文的主要內(nèi)容
王希天作為中國近代的愛國先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
一是，學以報國階段，實業(yè)救國選擇。
二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
確切地說，王希天學以報國的執(zhí)著，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
構(gòu)成了作為愛國先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。
英美時事政治論文篇十九
1、充分利用好思想政治教育課堂，加強理論知識學習。
信工系緊跟當下學習十九大報告的熱潮，適時地開展“十九大知識知多少”、“黨史知識競賽”等活動，組織學生認真學習將十九大報告的資料和精神，學會用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦。
2、利用傳統(tǒng)節(jié)日和重大時事，認真開展教育實踐活動。
充分利用現(xiàn)有的教學資源和平臺，經(jīng)過舉辦講座、開展辯論賽等形式，帶領(lǐng)學生回顧歷史、重溫那段光輝歲月；在十九大期間，組織學生觀看十九大開幕式，使學生能在親身經(jīng)歷這種重大政治活動中受到?jīng)_擊和影響；經(jīng)過冬至包餃子、家鄉(xiāng)的年味等活動，喚醒學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
3、開展主題鮮明的系文體活動，構(gòu)成特色和品牌。
信工系先后開展了行業(yè)教育講座、讀書月、國防教育講座、“薪火杯”籃球爭霸賽、“學雷鋒”活動月、“五四”頒獎盛典等活動。經(jīng)過這些豐富多彩的活動，陶冶情操，使學生從中受到教育和啟發(fā)，并內(nèi)化為學生的自覺行動。
（二）以學生成長、成才為中心，加強隊伍建設(shè)和日常學生管理工作，完善保障措施
1、抓好輔導員、思政班主任隊伍建設(shè)。平時注重加強輔導員隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮他們在學生思想政治工作中的主導作用；設(shè)立思政班主任制度，探索專職教師參與學生思想政治教育工作新模式；定期召開主題班會、班級工作匯報等會議，掌握各班學生的思想動態(tài)，使學生思想政治教育工作做到有的放矢。
2、充分發(fā)揮共青團和學生組織作用。
著重進行團組織、學生會建設(shè)，嚴格認真地選拔和培養(yǎng)團學干部。經(jīng)過團學干部培訓、例會、工作研討會等途徑，逐步提高學生干部的業(yè)務素質(zhì)與工作本事，構(gòu)成政治堅定、團結(jié)奮進、工作負責的學生先進隊伍，充分發(fā)揮其在思想政治教育工作中的獨特優(yōu)勢。
3、將思想政治教育與日常學生工作相結(jié)合，做到潤物無聲。
在新生軍訓、入學教育過程中，在安全月、考試月等常規(guī)活動中，在為貧困學生做好助學貸款、困難補助、勤工助學等服務工作中，在開展迎新晚會、優(yōu)秀宿舍評比、安全教育主題征文等活動，都把思想政治教育工作滲透其中，做到潤物無聲的作用。
（一）充分發(fā)揮黨團組織的作用，開展學生的思想政治工作
以黨建促團建，依托系黨支部，加強基層團的建設(shè)。將全體團員青年納入到日常的黨員學習活動中來，全程參與各層面的學習實踐活動。做好入黨積極分子的選拔和培訓，充分發(fā)揮好學生黨員的先鋒模范作用，做好對普通學生思想上的帶動和引領(lǐng)。
（二）以“學校文化活動”為契機，努力提高學生的思想道德素質(zhì)
根據(jù)學院及系里的工作安排，適時地開展多種多樣的學校文化活動，緊跟時代步伐，讓學生的思想活起來。加強對學生的愛國主義教育、安全教育、心理教育、法制教育等方面的經(jīng)過每一次活動的策劃、籌備、開展，讓學生切實地得到鍛煉，為以后踏上工作崗位奠定堅實的基礎(chǔ)。
（三）將專業(yè)學習與學生思想政治教育相結(jié)合，力求兩者共同提高
專業(yè)教師作為思政班主任積極參與到學生日常的思想政治教育工作中，尊重學生的主體意識，發(fā)揮學生的主體作用，經(jīng)過開展豐富多彩的第二課堂以及專業(yè)性的技能大賽，調(diào)動學生的自主和參與意識，激發(fā)學生的職責感和凝聚力。
1、繼續(xù)認真貫徹學習十九大精神和習近平新時代中國特色社會主義思想。持續(xù)深入開展理論學習，調(diào)動入黨積極分子的進取性，注重學生黨員的發(fā)展培養(yǎng)，老黨員要重溫入黨誓詞，同時做好“不忘初心，牢記使命”等主題教育活動。
2、加強學校文化建設(shè)，努力拓展學生思想政治教育的新途徑。要建設(shè)新時代的學校文化，繼續(xù)開展豐富多彩、積極向上的活動，把德育與智育、體育、美育有機結(jié)合起來，寓教育于文化活動之中。
3、重視實施學校社會實踐，開展形式多樣的社會實踐活動。根據(jù)學生思想政治教育的重點和不一樣年級、專業(yè)的具體情景，依托新生入學教育、安全教育月、院運動會、宿舍文化藝術(shù)節(jié)等，開展多樣化的學校文化和社會實踐活動，力求在實踐中受教育、長才干、做貢獻。
4、發(fā)揮網(wǎng)絡育人的優(yōu)勢，開辟網(wǎng)絡思想政治教育新陣地。以系為主，系團總支、學生會等先進組織積極配合，倡導學生重視思想政治工作，同時，加大網(wǎng)絡輿論引導力度，強化網(wǎng)絡正面輿論宣傳，確保學校網(wǎng)成為傳播先進文化和有益知識的重要渠道。
5、繼續(xù)加強輔導員隊伍建設(shè)，切實提高輔導員的專業(yè)化、職業(yè)化。定期組織開展輔導員的培訓，不斷提升輔導員的理論水平、專業(yè)素質(zhì)和綜合本事，逐步提高輔導員的素質(zhì)本事。
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英美時事政治論文篇二十
英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學的內(nèi)涵
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能
2.1英美文學的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術(shù)的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英美時事政治論文篇二十一
根據(jù)高職政治教學的具體情況來看，時事政治包括的內(nèi)容主要是：第一，時事新聞事件；第二，時事文章的評論性文章；第三，熱點事件，因此，時事政治的教學內(nèi)容在很多情況下需要學生展開討論，才能達到提高學生學習效率的目的?？偟膩碚f，時事政治在高職政治教學中應用的問題主要有：
1.在實際教學過程中，部分教師在向?qū)W生傳達時事政治時，只是形式化的介紹一下，或者是將其看做部分教學內(nèi)容的補充內(nèi)容，以引起學生的上課注意力。因此，通過上述方法進行時事政治教學，根本無法體現(xiàn)其獨立性，也不能讓學生真正了解時事政治學習的重要性，從而降低時事政治在高職政治教學中應用的實際效用。
2.在教師進行時事政治的介紹、分析等時，沒有全面、深入的介紹整個事件的過程中，也沒有對其重點進行正對性的講解，或者是教師的教學態(tài)度不夠嚴謹，讓學生無法感受到時事政治的時效性，從而不能提高學生的學習興趣，甚至降低高職政治教學效果。
3.在新課改情況下，教師進行高職政治教學仍然存在主觀性較強的情況，從而對時事政治進行比較片面的評價，最終導致學生了解到的信息都是教師的看法。與此同時，教師的講解沒有體現(xiàn)學生的主體地位，可能給學生養(yǎng)成良好的學習關(guān)系、樹立正確的價值觀與社會觀等造成嚴重影響，甚至對高職學生未來的發(fā)展帶來一定影響。
4.在進行某些時事政治的教學時，教師沒有與高職政治教學內(nèi)容保持良好銜接，也沒有將相關(guān)的時事政治結(jié)合到一起，從而影響學生系統(tǒng)性的掌握政治知識。同時，教師對時事政治教學的重視程度不夠，開展高職政治教學活動時，用于討論、分析時事政治的課時比較少，從而無法保證高職政治教學的先進性，最終影響高職政治教學水平進一步提升，是當前高職政治教學不斷創(chuàng)新需要重視的一個問題。
英美時事政治論文篇一
英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘 要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學的內(nèi)涵
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能
2.1英美文學的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術(shù)的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英美時事政治論文篇二
生活在當代社會的中國人，在政治生活中都會認同這樣一個信念：崇尚民主與法制。這既是社會主義民主政治的應有之義，也是中國社會主義政治文明建設(shè)的主題，依法行使政治權(quán)利，依法履行政治性義務，是我們政治生活的基本內(nèi)容：從個人生活的內(nèi)容來看，我們能夠通過豐富的民主形式，實現(xiàn)有序的政治參與。這是因為，我國憲法賦予了公民廣泛的政治權(quán)利和自由，同時也規(guī)定了公民必須履行的政治性義務。國家以法律規(guī)定并保護公民享有的神圣權(quán)利，公民則有義務關(guān)心國家和社會，負有履行義務的責任參與社會公共管理活動：依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，積極參與對社會公共事務的管理活動，是我們政治生活的重要內(nèi)容。
社會公共管理的內(nèi)容：我國有農(nóng)村村民自治和城市居民自治等基層自治組織和民主管理制度，有政府對社會進行管理，提供各種公共服務。
公民參與社會公共管理的意義：我國的政府是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者，它為人民服務、對人民負責、受人民監(jiān)督。政府工作的改進，決策的完善，政風的廉潔，效率的提高，都有賴于人民群眾的廣泛參與，尤其是人民群眾的有效監(jiān)督。
參加社會主義政治文明建設(shè)：這是我們政治生活的有機組成部分，也是我們的追求。發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標。為了實現(xiàn)這一目標，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。這也是社會主義政治文明區(qū)別于資本主義政治文明的本質(zhì)特征。社會主義政治文明的標志之一，是政府的廉潔。只有人民參與，才能監(jiān)督干部達到廉潔的水平。標志之二是人民享有充分的民主。
參與政治生活必須明確政治生活的作用。
政治生活與經(jīng)濟生活、文化生活存在著相輔相成的關(guān)系。政治生活更多地涉及社會公共管理和公共利益問題。這些問題直接影響到人民民主的實現(xiàn)程度，與每個人的切身利益息息相關(guān)。
如果每個人都對政治生活采取漠然置之的態(tài)度，受損害的必然是全體人民的利益，而我們的經(jīng)濟生活、文化生活也必然受到影響。因此，認為政治與我無關(guān)、蠶不參與政治生活無所謂的想法是不對的，幻想脫離政治的想法更是幼稚的。
參與政治生活必須明確政治生活的作用。
政治生活與經(jīng)濟生活、文化生活存在著相輔相成的關(guān)系。政治生活更多地涉及社會公共管理和公共利益問題。這些問題直接影響到人民民主的實現(xiàn)程度，與每個人的切身利益息息相關(guān)。
參與政治生活，需要學習政治知識。學習政治知識有助于掌握馬克思主義的基本觀點，提高明辨是非能力。堅持正確的政治方向；有助于面向現(xiàn)代化，面向世界、面向未來。有助于樹立“祖國利益高于一切”的國家觀念；有助于增強民主和法制觀念，培養(yǎng)公民意識；有助于提高自身的政治素質(zhì)，增強主人翁應有的政治責任感和參與國家政治生活的能力。
參與政治生活，貴在實踐。
對于中學生來說。參加學校的時事政治學習，養(yǎng)成閱讀報刊、收看廣播和收看電視新聞的習慣，養(yǎng)成關(guān)心國家大事的習慣，參加共青團活動等。
無論采取什么方式，重要的是實踐。因為只有在實踐中才能不斷提高思想政治素質(zhì)。通過政治實踐，可以激發(fā)我們參與政治生活的熱情，提高參與政治生活的素養(yǎng)；培養(yǎng)遵紀守法的行為習慣，增強參與政治生活的能力；加深對馬克思主義政治觀點的理解，提高辨別是非的能力；使我們能堅持一切從實際出發(fā)，關(guān)注我國國情，認識中國特色社會主義政治制度的優(yōu)勢，堅持社會主義的政治方向。
英美時事政治論文篇三
[摘要]當代中國影視作品逐漸“去政治化”、多元化、生活化、人本主義化，這折射出中國政治轉(zhuǎn)型：從1949~1978年的“全能主義政治”向1978年后的“后全能主義政治”和中國特色民主政治轉(zhuǎn)型，從人治向法治與德治相結(jié)合轉(zhuǎn)型，從統(tǒng)治型政治向管理服務型政治轉(zhuǎn)型。中國政治轉(zhuǎn)型是當代中國影視發(fā)生變遷的一個重要原因。反過來，當代中國影視的“去政治化”、多元化、生活化和人本主義化影響著中國政治轉(zhuǎn)型，推動中國政治朝民主化、法治化、人本主義政治的方向發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]當代；中國；影視作品；政治轉(zhuǎn)型
當代中國影視百花齊放，百家爭鳴，異常繁榮。從題材看，有的影視作品關(guān)注愛情，如電影《山楂樹之戀》；有的關(guān)注家庭倫理，如電視連續(xù)劇《我的丑娘》；有的關(guān)注職場形態(tài)，如電視連續(xù)劇《杜拉拉升職記》；有的關(guān)注男女情色，如電影《色?戒》；有的關(guān)注反腐，如電視連續(xù)劇《大雪無痕》?？梢哉f，當代中國影視越來越“去政治化”（當然，“主旋律”影視作品還占一定比例），走向多元化、生活化和人本主義化。
然而，1949年新中國建立至1978年黨的十一屆三中全會召開，這期間的中國影視是高度政治化的、一元化的，主要以階級斗爭為本。
為何當代中國影視發(fā)生變遷？一個重要原因是中國政治發(fā)生了轉(zhuǎn)型。當代中國影視變遷是中國政治轉(zhuǎn)型的一面鏡子。
一、中國政治轉(zhuǎn)型
1949年新中國成立到1978年黨的十一屆三中全會召開的中國政治可稱為全能主義(totalitarianism)政治。按著名美籍華人學者鄒讜教授的觀點，“全能主義僅僅指政治機構(gòu)的權(quán)力可以隨時無限制地侵入和控制社會每一個階層和每一個領(lǐng)域的指導思想，全能主義政治指的是以這個指導思想為基礎(chǔ)的社會。”[1]1949~1978年的中國社會是政治化的社會，政治活動滲透到社會的各領(lǐng)域，政治權(quán)力無所不在，黨對社會的動員和駕馭能力非常強，控制著社會一切資源。
1978年后的中國政治屬于后全能主義(post-totalitarianism)政治。在這階段，前階段(1949~1978)的全能主義政治的影響還存在，但現(xiàn)階段的全能主義政治的表現(xiàn)大不如前，呈弱化趨勢，這突出體現(xiàn)在中國社會從以階級斗爭和_運動為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心。
與走向中國特色民主政治相應，中國政治出現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的人治到法治與德治相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)治型政治到管理型和服務型政治的轉(zhuǎn)變。這意味著中國政治的專制色彩慢慢淡化，民主色彩逐漸變濃，統(tǒng)治功能慢慢弱化，管理功能和服務功能逐漸增強。
二、中國政治轉(zhuǎn)型對當代中國影視的影響
在1949~1978年的中國全能主義政治的背景下，黨領(lǐng)導一切，一切都要聽黨的話，一切都被政治化，其中包括影視。當時的中國影視成為黨的輿論宣傳工具。黨利用它宣傳黨和黨的領(lǐng)袖的豐功偉績，塑造黨、人民解放軍、革命先烈、戰(zhàn)斗英雄、社會主義新人的光輝形象，高唱新中國、社會主義和共產(chǎn)主義的贊歌，揭露和批判舊中國社會和“三座大山”的種種丑惡和罪行，敲響階級斗爭的警鐘，要求人們永遠保持革命的高昂斗志。我們以電影《白毛女》《劉胡蘭》《雷鋒》為例來說明這點。
1950年王濱執(zhí)導、1951年獲第6屆卡羅維?伐利國際電影節(jié)特別榮譽獎的電影《白毛女》講述了一個離奇的故事：地主惡霸黃世仁逼死佃戶楊白勞，污辱其女喜兒，喜兒被迫逃入深山，變成白毛女，八路軍來到該地區(qū)，喜兒重見天日。該片的主題是“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”。該片鞭撻罪惡深重的中國舊社會，贊揚改變?nèi)嗣衩\的新中國，是一部典型的主旋律片子。
1950年攝制、馮白魯導演的電影《劉胡蘭》刻畫了女英雄劉胡蘭的一生：小時候，紅軍孫同志經(jīng)常給她講革命道理，使她從小樹立反抗惡霸地主的勇敢精神，她加入抗日隊伍，并被選為村婦救會領(lǐng)導人，經(jīng)過考驗，她被批準入黨，在營救黨支部書記石德輝等人的戰(zhàn)斗中，她不幸被捕，但她堅貞不屈，英勇就義于敵人的鍘刀下，毛主席為她題寫悼詞“生的偉大，死的光榮”。該片是一部歌頌革命英雄和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的史詩影片。
1963年攝制、董兆琪導演的電影《雷鋒》描繪了一名平凡然而偉大的戰(zhàn)士——雷鋒：20世紀五六十年代，雷鋒從身邊小事做起，毫不利己，專門利人，做了無數(shù)好事，包括做義務勞動、風雨中護送老大娘回家、為災區(qū)捐款、替戰(zhàn)友為家里寄錢等，在一次意外事故中，他殉職犧牲，毛主席發(fā)出號召“向雷鋒同志學習”。該片是一部宣揚社會主義新人、歌頌共產(chǎn)主義道德的經(jīng)典紅色影片。
在政治轉(zhuǎn)型氛圍中，中國影視也逐漸從黨的嚴密控制下解放出來，中國影視的定位不再只是黨的輿論宣傳工具，而是具有相對的獨立性，有自由發(fā)展的空間，可以走多元化發(fā)展的道路。事實上，當代中國影視已形成多元化發(fā)展的格局：為黨做宣傳、弘揚主旋律的影視作品仍占有一定的份額；貼近社會、貼近老百姓、貼近生活、走人本主義路線的影視作品越來越多，形成一股不可逆轉(zhuǎn)之勢；一些敢于批評黨曾經(jīng)犯的錯誤的影視作品露出水面，引人關(guān)注。我們以電影《開國大典》、電視連續(xù)劇《我的丑娘》、電影《色?戒》、電影《活著》為例進行分析。
李前寬、肖桂云導演、1990年獲得第10屆中國電影金雞獎和第13屆大眾電影百花獎多項大獎的電影《開國大典》，以紀實手法回顧了開國大典的來龍去脈：舉世聞名的“三大戰(zhàn)役”勝利后，蔣介石率國民黨殘余部隊逃往臺灣，人民解放軍進入北平，毛主席為開國大典做最后的準備工作；1949年10月1日下午3時，毛主席在隆隆的禮炮聲中，莊嚴向全世界宣告：“中華人民共和國、中央人民政府成立了！”人們歡呼雀躍，整個廣場為之沸騰……該片是一部主旋律政治大片，其目的是宣揚黨、黨的領(lǐng)袖、人民解放軍的偉大功勛。
單連全導演的電視連續(xù)劇《我的丑娘》近年來打動了眾多觀眾的心。該片講述了一個曲折的家庭倫理故事：村婦丑娘的丈夫英年早逝，她守寡一生，將兒子王大春拉扯長大；兒子進城打工后與城里姑娘趙小旭相愛，準備結(jié)婚；由于趙小旭看重相貌，王大春向她隱瞞了自己有丑娘的事實；丑娘得知兒子的婚事后，賣掉房產(chǎn)，來到城里，想為兒子操辦婚禮，卻不料被怕露餡的兒子拒之門外；遭遇車禍恢復后的丑娘費盡周折，成為兒子家的保姆，為了顧及面子，母子都向趙小旭隱瞞了丑娘的真實身份；丑娘的吃苦耐勞和默默奉獻感化了兒媳，也讓兒子內(nèi)疚；在丑娘彌留之際，兒子受不了良心的折磨，向媳婦說出實情，媳婦驚愕不已，給了丈夫一記耳光，然后撲向丑娘，哭著說丑娘是天底下最漂亮的母親……該片完全沒有政治色彩，真正地“去政治化”、不戴政治帽子，是純粹的生活片，它關(guān)注老百姓的喜怒哀樂，表達了人們對真善美的呼喚和渴求。該片是眾多生活片的一個代表，它能夠橫空出世，廣為流傳，說明了我國政治環(huán)境和社會環(huán)境已經(jīng)軟化，越來越有人情味。
李安導演的電影《色?戒》改編自張愛玲的同名小說。該片描述1930年末，一位女知識青年化身刺客，企圖用美人計刺殺汪精衛(wèi)陣營中一位高級特務，雙方在政治、權(quán)謀、性之間爾虞我詐的故事。該片出現(xiàn)大量的裸露和性愛鏡頭，令人瞠目結(jié)舌，滿足了眾多觀眾的窺淫欲。這在改革開放前的政治化中國是無法想象、聞所未聞的，而在政治環(huán)境軟化的當代中國，越來越多的夾雜裸露鏡頭乃至色情的影視作品可以堂而皇之地被搬上屏幕。
張藝謀導演的電影《活著》透過主人公福貴的一生凄慘遭遇，表達人對自己在歷史中的命運無法掌握之痛。該片也包含對黨曾犯過的嚴重錯誤——“大躍進”““””的深刻批判，其中一個經(jīng)典情節(jié)是人民公社化時期村長要砸福貴家的鍋拿去煉鋼時說的一番話：“村里辦了食堂，砸了鍋，誰都用不著在家里做飯了，省出力氣往共產(chǎn)主義跑，餓了只有抬腿往食堂門檻里放，魚啊肉啊撐死你們！”敢于批判黨犯過的錯誤的影視作品能夠拍攝和公映，這說明黨的胸襟和氣度，也說明中國政治的民主氣氛在逐漸濃厚。
三、中國影視變遷對中國政治轉(zhuǎn)型的影響
反過來，當代中國影視的“去政治化”“生活化”和“人本主義化”在很大程度上影響著中國政治轉(zhuǎn)型，推動中國政治朝民主化、法治化、“人本主義政治”的方向發(fā)展。為何？因為中國已經(jīng)進入“影視時代”，影視越來越成為國人的主要娛樂方式，影視作品影響著國人（包括國家領(lǐng)導人）的思想觀念和思維方式，人本主義影視作品對國人有潛移默化的作用。可以想象，觀看、欣賞和喜愛人本主義影視作品的國人越多，中國政治朝人本主義政治發(fā)展的進度就越快。
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英美時事政治論文篇四
題目：剛?cè)岵乃辜邀悺獪\析《飄》中斯佳麗之男性化性格
一、背景介紹
美國現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaret michelle 1900-1949)生命中唯一的一部長篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個世紀，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國南北戰(zhàn)爭為背景，通過描寫南方兩個莊園的興衰歷程以及幾個人物之間的愛情波折，從而生動地塑造了一名意志堅強，追求獨立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點。
注：本部分應該介紹小說或研究的背景知識(background information)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
諸多外國文學評論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個世紀以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個性魅力和價值觀等都被無數(shù)國內(nèi)外學者研究過。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評論。在《飄》也收集了許多學者所作評論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究內(nèi)容
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨特的人格，自由的精神，堅強的.性格和現(xiàn)實的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強的生活能力和對愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對斯佳麗與小說其他主角的性格對比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵娜烁聍攘Α?BR> 注：本部分應說明本選題的研究重點或者此論文的論點以及創(chuàng)新點。
四、研究方法
本文通過文本細讀，從三方面進行對比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對土地的莫大重視，以及對未來的個性認識，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?BR> 注：文學論文的研究方法主要是文本細讀，如果使用了語言學的研究方法分析文本請在此說明。語言學論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實驗、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計，等等。
五、論文提綱
1. 引言
1.1 《飄》的簡介
1.2 斯佳麗人物簡介
2. 斯佳麗的性格特征
2.1 斯佳麗的座右銘
2.2 斯佳麗的樂觀和獨立
3. 斯佳麗人物形象的矛盾面
3.1 傳統(tǒng)與反叛
3.2 愛與恨
4.結(jié)論
六、日程安排
序號 各階段名稱 起止日期
1 收集資料
2 完成初稿 2012/12-/3/5
3 第一次修改 2013/3/6-2013/4/1
4 第二次修改 2013/4/2-2013/4/30
5 完稿 2013/5/28
英美時事政治論文篇五
摘要：時事政治課學習是高中政治課教學的重要組成部分，時事政治也是政治課考核的必考內(nèi)容之一，學生在高中階段的時事政治學習，有利于提高學生的思想政治意識，使學生能夠正確面對日后學習、工作中所遇到的困難，更有利于提高其自身的整體素質(zhì)。在本文中作者提出時事政治教學的重要意義及高中階段時事政治教學的一些教學方法，以供教學參考。
關(guān)鍵詞：高中政治時事政治政治課教學
學生在高中階段所學習的政治課程是一門具有較強時代性和實踐性的學科，教師在教學中不僅要教授學生一定的政治課理論知識，還應根據(jù)世界格局的變化情況，通過了解開拓學生的視野，時事政治的內(nèi)容又是政治課考核的重點考察內(nèi)容，因此，在政治課教學中如何能有效的提高時事政治學習的效率是當前高中政治教學中的重點。
1時事政治教學對于高中階段學生的意義
1.1豐富知識面，提高學習效率
時事政治教學與政治課教學相結(jié)合不僅能激發(fā)學生學習政治的積極性，還能更好的發(fā)揮思想政治教學在整個教學過程中的作用。時事政治的內(nèi)容廣泛，涵蓋國內(nèi)外的重大事件：政治、經(jīng)濟、文化、軍事、文體等多個方面的信息。時事政治政治內(nèi)容的學習多是通過網(wǎng)絡、電視、報紙及多媒體等形式傳遞給學生的，其內(nèi)容生動活潑，感染力強有利于學生接受，從而提高學生學習的興趣。
1.2提高學生分析問題、解決問題的能力
在高中階段學生們所學習的馬列主義，不僅要掌握其基本的理論原理，更重要的是要在實際生活中運用馬列主義來分析和解決實際生活中所遇到的問題。如何分析實際生活中所遇到的問題，國內(nèi)外的重大事件就是一個很好的切入點。學生在日常生活中就可以通過自己所學習的理論知識逐步來分析國內(nèi)外的重大政治、經(jīng)濟、文化、軍事等事件，從而達到理論與事件相結(jié)合。
1.3有助于提高學生的思想道德水平
學生在校期間的學習不是一個封閉的學習過程，學生可以通過多種形式接觸到外界的信息，因而當今社會的發(fā)展萬象會從不同的方面滲透到學校的教學當中。隨著社會的發(fā)展，造成了某些方面的缺失，如：價值觀缺失、道德淪喪等諸多問題，都會從不同的方面影響著學生的思想道德觀念的形成。因此，對學生進行必要的時事政治教學，不僅可以提高學生辨別優(yōu)劣問題的能力，還有助于提高他們良好思想道德品質(zhì)的形成，進而提高教學的時效性。
2高中階段時事政治教學的方法
2.1讓學生參與到時事政治事件的評論當中
讓學生參與到時事政治事件的講評當中，最主要的是在課堂中要以學生為主導。教師可以把每個班級中的學生分成若干個小組，讓其在課下自主收集近期國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，并分析其中所包含的原理或自己的看法。在每節(jié)課前，教師可以隨機抽取一名同學來分析一件其所在小組中認為近期最為重要的一件事件，在同學分析完后在課堂上展開討論，最后由教師進行總結(jié)。
2.2課堂教學內(nèi)容應與實際事件相結(jié)合
目前，高考階段時事政治的內(nèi)容考核，不僅僅是對所發(fā)生內(nèi)容的考核，更是為了對學生政治理論內(nèi)容學習程度、掌握程度、實際運用程度的考核。因此，政治教師在平時的教學當中就應該把理論教學與分析實際事件相結(jié)合，在教學中教師應根據(jù)教學內(nèi)容選取一些近期與教學內(nèi)容有關(guān)的時事政治世界，通過理論分析引導學生利用理論知識分析實際問題的能力，這樣不僅能讓學生了解最新的社會動態(tài)，更能彌補以往政治課教學的枯燥教學。
2.3在校園中設(shè)置一些展示時事政治事件場所
教師要鼓勵學生充分利用所在班級的墻報或黑板報，設(shè)置時事事件版面，主要刊登近期國內(nèi)外所發(fā)生的重大事件，如十八大的召開、近期中國南海問題、日本侵占中國釣魚島問題、中國首艘航母服役等問題。通過這種形式，能夠讓學生在日常生活中主動去獲取時事政治信息，并通過所學習的理論知識來分析這些信息。與此同時，教師還可以利用課堂時間舉辦一些關(guān)于時事政治事件的知識競賽或演講比賽，提高學生理論聯(lián)系實際及解決實際問題之能力，并培養(yǎng)高中生的自主學習與開拓創(chuàng)新之能力。
2.4組織專題講座
對于黨中央所發(fā)布的新的政策、制定新的法律法規(guī)，政治教師就應該讓學生時事的了解、掌握，如何能讓學生盡快的了解新的法律法規(guī)及政策，最有效的方法就是組織專題講座。在我歷年來的政治教學中，就采用了專題講座的形式，讓學生們了解社會最新動態(tài)，也取得了很好的效果。諸如近期所十八大的召開、中日釣魚島爭端問題、中國南海問題、三沙市的成立等熱點事件，我都是通過專題講座的形式將這些信息傳遞給同學們，在這一過程中并分析這些事件的深層原因讓同學們更加深刻的了解事件的理論原理。專題講座形式要取得好的效果，必須要求教師在課下廣泛地收集相關(guān)信息的材料，深入分析問題原理，才能在課堂上講的有理有據(jù)，從而很好的發(fā)揮專題講座的效果。
時事政治教學憑借其“鮮活性”可以彌補了以往政治教學內(nèi)容的滯后性，幫助學生養(yǎng)成關(guān)注時事事件的良好習慣，能夠幫助他們更好地解決現(xiàn)實生活中所遇到的問題。在時事政治教育中，不僅可以提高學生運用所學到的理論知識來分析現(xiàn)實社會中所遇到問題的能力，還有助于提高學生自身的整體素質(zhì)，提高他們的愛國豪情及增強社會責任感。因此，在高中教學中，作為政治教師，一定要及時引導學生關(guān)注所國內(nèi)外重大的時事事件，通過課堂教學方式的創(chuàng)新去提高學生認知、分析時事的能力，最終實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
參考文獻
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英美時事政治論文篇六
時事政治主要就是指在國內(nèi)外發(fā)生的有影響力同時具有一定意義的新聞時事。在中學思想政治教學過程中引入時事政治，主要就是對學生進行國家方針政策的宣導，通過社會中的熱點問題讓學生能夠準確地把握時代發(fā)展的脈搏，了解國內(nèi)外形勢發(fā)展的方向。時事政治涉及的內(nèi)容比較廣泛，準確把握時事政治知識，能夠使學生接受到更加全面的教育，對于其個人未來的學習和發(fā)展都具有重要的意義。本文主要就時事政治與中學政治課的關(guān)系以及時事政治在中學思想政治課中的作用進行簡要分析，旨在使學生在政治課中了解更多的知識，有效提升自身的綜合能力。
一、時事政治與中學政治課之間的關(guān)系
1、時事政治是中學政治課教育的重要內(nèi)容
在中學開展思想政治課能夠使學生把握好發(fā)展的政治方向，而時事政治是讓學生加深理解思想政治理論的重要內(nèi)容。因為如果在政治教學過程中，講述的理論知識脫離了社會實際，那么就會使學生學習的知識只是空洞道理，學生也會把時事政治當成無關(guān)緊要的。這樣就會使人在政治面前迷失，對于整個國家的發(fā)展都會產(chǎn)生重要的影響。所以，只有結(jié)合著時事政治的政治課堂才能夠滿足新的時期社會的發(fā)展要求，同時政治課也只有更加貼近時事政治，才能夠使素質(zhì)教育更有成效，培養(yǎng)出來的人才才能夠更加符合社會的發(fā)展要求。
2、時事政治是中學政治教材內(nèi)容最好的補充
因為用于開展思想政治教學的教材都是提前編撰好的，所以相對來說就會具有一定的滯后性，這樣就會使教育的效果受到影響。所以，通過引入時事政治，能夠使政治課教學內(nèi)容更加豐富，與社會的聯(lián)系也會更加緊密。這樣能夠使學生更加愿意學習政治知識，因為在這里面他們能夠了解到最新的時事知識，同時也會包含許多社會的熱點話題。所以教師只要能夠把教材和時事政治很好地結(jié)合在一起，就會彌補教材中的不足，同時提升教學的效率，起到很好的教學效果。
3、時事政治能夠幫助政治課更好地聯(lián)系實際
二、時事政治在中學政治教學中的作用
1、激發(fā)學生學習興趣
學生在教學過程中處于主體地位，所以只有保證主體的學習興趣，才能夠使教學效果得到提升。在中學政治教學中引入時事政治，能夠讓學生感受到政治課的時代感。學生對于社會上的熱點話題會非常感興趣，所以通過在政治課中引入這些時事政治知識，會讓學生學習的積極性得到最大程度的激發(fā)。相對于教材中案例的滯后性，時事政治中的內(nèi)容都是最新的，剛剛發(fā)生的，憑借其新穎、豐富和貼近現(xiàn)實的特點，就會讓學生有更強的學習興趣。例如在學習政治知識《多變的價格》的時候，就可以利用當前與物價變動相關(guān)的時事來輔助教學，接觸到與生活更加貼近的時事，學生也就會有更濃的學習興趣，學習的效率也就會大大提高。
2、更好地體現(xiàn)思想政治課教育的目的
思想政治課的主要教育目的就是讓學生能夠準確了解國家和世界經(jīng)濟、政治和外交的情況，同時能夠在不斷發(fā)展的態(tài)勢中認識方向。通過引入時事政治，可以讓學生在時事中了解思想政治的實際情況以及發(fā)展態(tài)勢，同時在時事的正確引導下進行思考，從而也就保證了學生受到正確思想的引導，能夠讓思想政治課的教育目的得到更好地體現(xiàn)。例如，在政治課中引入“兩會精神”等內(nèi)容，通過兩會精神的正確引導，能夠讓學生的思想政治覺悟得到提升，同時對于學生人生觀、世界觀和價值觀的確立有著重要的幫助作用。會讓學生對于當前社會發(fā)展的局勢有一個清楚的認識，不至于被他人的錯誤引導所蒙蔽，可以說時事政治是讓學生接受思想政治教育最好的素材。同時學生養(yǎng)成了解國家時事的習慣，能夠提高其愛國熱情，從而政治課的教育目的得到了很好的實現(xiàn)。
3、培養(yǎng)學生理解和分析問題的能力
時事政治最鮮明的特點就是真實性和時效性，是一些生活中真正發(fā)生的事情，對于學生的思想有一定的導向性。由于在政治教學中理論知識比較多，所以學生思考問題更多都是停留在理論層面。通過引入時事政治，能讓學生根據(jù)實際發(fā)生的事情做出判斷，通過教師的引導，會讓學生理解和分析問題的能力得到提升，對于提高學生的綜合素質(zhì)有著重要的作用。例如，在學習《政府受人民監(jiān)督》的時候，就可以舉一些時事，例如，當前政府信息的公開或者人民對于一些濫用權(quán)力的舉報等時事，都能夠讓學生在時事中提高理解和分析能力。
結(jié)語
綜上所述，在中學政治課中引入時事政治是提高素質(zhì)教育質(zhì)量的重要體現(xiàn)，它能夠激發(fā)學生學習的興趣，同時幫助教師更好地開展整治教學，保證教學的效率。這就要求教師一定要認清時事政治和思想政治課的關(guān)系，準確把握時事政治對于思想政治課的作用并且加以充分的利用，使學生在政治課上學習到更多的知識，加深對于更多問題的認識，真正起到素質(zhì)教育的目的。
英美時事政治論文篇七
摘 要：本文通過文本細讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》 文本細讀 情節(jié) 主題
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對于這一小說，國內(nèi)學者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認識和理解。
蘇比為進入監(jiān)獄，共進行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認為，答案是否定的。
因為這七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
在(1)中，蘇比計劃進入一家豪華飯店，免費大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓練有素”的侍者識破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗，蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當然不是，吃飯在這里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價，也是不可能的。
資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學的學生，為慶祝球隊的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學的學生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學的學生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學是美國著名的常青藤大學，歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。
在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導致了美德淪喪，虛假當?shù)?，正義無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟機關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。
這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認識和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進行細讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
參考文獻：
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英美時事政治論文篇八
摘要：我國目前經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀而言，可持續(xù)增長的約束條件主要表現(xiàn)在資源、環(huán)境、人力資本、經(jīng)濟增長方式、自主創(chuàng)新能力、現(xiàn)存的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度等方面。
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟；可持續(xù)增長；約束條件；發(fā)展對策
一、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的含義
經(jīng)濟增長的可持續(xù)性是—個經(jīng)濟體的經(jīng)濟增長能夠保持適度高速（年均8%左右），增長速度不要大起大落，并且各主要決定因素能夠支撐經(jīng)濟增長在中長時期內(nèi)（10年以上）保持這種平穩(wěn)高速增長態(tài)勢的可能性。
二、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的約束條件
從經(jīng)濟學角度講，對經(jīng)濟增長的約束條件包括資源與環(huán)境方面的因素及社會方面的因素，前者主要是自然方面的因素與地理環(huán)境方面的因素，而后者主要指人口、文化傳統(tǒng)與制度等方面的因素。這些約束條件主要表現(xiàn)：(1)資源；(2)環(huán)境；(3)人力資本；(4)經(jīng)濟增長方式；(5)自主創(chuàng)新能力；(6)現(xiàn)存的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度等等。
三、中國經(jīng)濟可持續(xù)增長的發(fā)展對策
1、切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式
在制約中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的諸多因素中，落后的經(jīng)濟增長方式是最為突出的。發(fā)展方式問題，說到底是與生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)等基本問題聯(lián)系在一起的。黨的十七大提出，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，使經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。
2、強調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟
資源與環(huán)境是中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的兩大制約條件。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是破解這些制約的良策。循環(huán)經(jīng)濟要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源——產(chǎn)品——再生資源”的反饋式流程；其特征是低開采，高利用，低排放。著名經(jīng)濟學家厲以寧提出循環(huán)經(jīng)濟應該包括四個要點。第一，資源的高效利用。也就是說，要節(jié)約資源，綜合利用；要延長產(chǎn)品的壽命；盡可能不要使用一次性產(chǎn)品。第二，減少廢物的排放。生產(chǎn)、消費過程中會有廢水、廢氣、廢渣的產(chǎn)生，首先要通過技術(shù)革新、生產(chǎn)進步盡量減少廢物的排放。第三，把廢物最大限度的轉(zhuǎn)化為資源。對不得不排放的廢水、廢氣、廢渣等要進行必要的處理，對其中可以利用的東西要盡量提煉、回收加以利用。第四，對實在不能再用、再回收的廢水、廢氣、廢渣等，應該做無害化的處理，以減少對環(huán)境的破壞。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，就要在這四個方面做出不懈的努力。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，需要制度建設(shè)加以保證。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，還要大力發(fā)展新經(jīng)濟。例如，包括太陽能、風能、潮汐能等的新能源開發(fā)，包括物資回收、租賃業(yè)務、修補行業(yè)等在內(nèi)的現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展。
3、提高自主創(chuàng)新能力
自主創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展中又一個極其重要的問題。提高國民的自主創(chuàng)新能力也是提升我國人力資本內(nèi)在價值的重要體現(xiàn)。黨的十七大報告把“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家”作為貫徹落實科學發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會的一項重大任務，提出“要把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個方面”，這是關(guān)于我國增強自主創(chuàng)新能力的具體方針和要求，表明中央對自主創(chuàng)新問題的高度重視。
4、加強和諧社會建設(shè)
中國經(jīng)濟要可持續(xù)發(fā)展，還需要一個和諧的社會環(huán)境，也就是說要做好適應經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的社會配套建設(shè)。
首先必須將就業(yè)問題放在最重要的地位；就業(yè)是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會穩(wěn)定才能保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。同時，政府應該努力保持物價的基本穩(wěn)定；一個社會要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應該保持物價的基本穩(wěn)定，因為物價的基本穩(wěn)定關(guān)系到千家萬戶，特別是對于低收入者，因為他們是經(jīng)不起物價上漲沖擊的。另外，政府還要在教育上有突破性的舉措；教育不僅是縮短貧富差距最有效的手段，更是確保經(jīng)濟可持續(xù)增長所需要的高素質(zhì)人力資本的主要推動力；未來的產(chǎn)業(yè)大軍的受教育水平某種程度上直接關(guān)系到中國經(jīng)濟能否真正可持續(xù)地發(fā)展；另一方面，亟需加大對職業(yè)教育與培訓的投入，這方面，西方發(fā)達國家如德國的經(jīng)驗值得借鑒。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的另一個配套支持條件是實現(xiàn)社會保障的真正全覆蓋，為廣大百姓提供底線經(jīng)濟安全感；政府應該加大在健康醫(yī)療和失業(yè)保障等方面的投入。
5、提升中國經(jīng)濟的世界影響力
現(xiàn)存世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的態(tài)度也是制約中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的因素之一。如何提升中國經(jīng)濟的世界影響力，從而達到反制約的目的是我們應該考慮的對策之一。
目前席卷全球、特別是嚴重影響西方經(jīng)濟列強的金融危機既對中國經(jīng)濟發(fā)展造成影響，同時也為中國提升在世界經(jīng)濟中的影響力提供了機會。中國應該利用昔日優(yōu)越感濃厚的美歐有求于中國的難逢良機，在為世界經(jīng)濟的穩(wěn)定注入信心與力量的同時，爭取在構(gòu)建公平合理的國際經(jīng)濟秩序過程中發(fā)揮建設(shè)性的領(lǐng)導作用，謀求與中國經(jīng)濟實力相稱的話語權(quán)。中國在有效整合新興經(jīng)濟體的力量與訴求的基礎(chǔ)上，應該理直氣壯地提出并實現(xiàn)自己的改革主張，同時積極參與并爭取主導包括金融秩序在內(nèi)的國際經(jīng)濟秩序的重塑。中國還應在充分了解西方底線的基礎(chǔ)上，提出他們可接受的關(guān)于國際經(jīng)濟秩序尤其是金融體系改革的前瞻性議題，進而拿出細化議題的實施方案。推動建立公平、公正、包容、有序的國際經(jīng)濟秩序，以改變發(fā)展中國家在全球經(jīng)濟與金融格局中的邊緣化地位，以真正提升中國經(jīng)濟的世界影響力。
結(jié)論
中國要在2020年實現(xiàn)全面小康目標關(guān)鍵在于經(jīng)濟的可持續(xù)增長，也就是說，在一個相當長的時間內(nèi)，中國的經(jīng)濟必須保持高速平穩(wěn)地增長。鑒于我國自然資源不足與使用效率低下、生產(chǎn)對環(huán)境造成的污染、人力資本的內(nèi)在價值有待提高、粗放型經(jīng)濟增長方式難以持續(xù)、自主創(chuàng)新能力十分薄弱、現(xiàn)存的不平等的世界經(jīng)濟規(guī)則及世界列強對中國崛起的阻礙態(tài)度等約束條件，中國應該制訂切實可行的發(fā)展對策，其中重點應該包括：(1)切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式；(2)強調(diào)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；(3)提高自主創(chuàng)新能力；(4)加強和諧社會建設(shè)和；(5)努力提升中國經(jīng)濟的世界影響力。
參考文獻：
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英美時事政治論文篇九
摘 要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運動的思維在游動，她認為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀 簡?奧斯汀 《傲慢與偏見》
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點，旨在分析出她反應在文學作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風趣為風格，顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。
當他擁有財富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴肅認真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸福”[3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報復伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當成可怕的怪物。
其實，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底，最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價值觀念當中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興
1.對長輩和父母的尊重
當時英國的紳士和知書達理的小姐要想獲得別人的認可，首先應該學會如何尊敬長輩。
在當時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個家庭中，大到達官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達理的長輩理應得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
2.父母與孩子之間的平等
父母與子女的平等應該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻
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英美時事政治論文篇十
一、英美文學研究的現(xiàn)代化發(fā)展
英美文學研究現(xiàn)代化的另一個表現(xiàn)形式是，在評估過程中，進一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會現(xiàn)實、社會發(fā)展中的問題，可以說，一個作品是否具有社會前瞻性在一定程度上標榜了其文學價值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個是對社會現(xiàn)象的剖析和對現(xiàn)代理論進行補充，一個是對西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對一件小事或一段時期的分析，來對社會發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚，在社會輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎項也對其拋出了橄欖枝。
二、英美文學研究現(xiàn)代化對我國文學的啟示
1.研究英美文學現(xiàn)代化的原因
從五四時期開始，我國現(xiàn)代文學就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進了我國文學和文學研究的現(xiàn)代化，文學的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學研究的變化，而知識分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學形式。而中國文學研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學的現(xiàn)代化為文學的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進著后者的發(fā)展，而文學研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學更多的思想、手段，糾正文學發(fā)展中的錯誤，促進文學更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開始，我國社會變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學作品上，改良社會、教育人心的作品成了主流，又加之文學創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對于文學研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國文學研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國文學發(fā)展的重要任務。
2.英美文學現(xiàn)代化的啟示
自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡遠距科技來解決始，文字的計算機化就開始深遠的影響著英美文學的發(fā)展。讓圖書館走進網(wǎng)絡，不但使圖書館的存儲空間無限擴增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個學術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學研究的方法和習慣，可以說，以網(wǎng)絡分析類化為主的科學思想主導了文學研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時期的文學作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認識到了科技對文學研究的重要作用，進而更是將計算機和網(wǎng)絡及其相關(guān)技術(shù)全面運用到文學研究中，這些發(fā)展和對科技的敏感反映都是值得我國借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨?，再變成?shù)字化的文字，這才是應有的變革。我國學者一則對計算機網(wǎng)絡運用到文學研究中這一點的反映不夠敏感，二則對運用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學習英美文學研究的成果，利用網(wǎng)絡加強文學和科學的關(guān)系。同時最重要的是從根本上認識到文學與科學相聯(lián)系對社會發(fā)展和進步的重要性，只有將這個思想深植腦中，才能令我國的文學研究獲得長足的發(fā)展。
三、結(jié)語
綜上所述，文學是一種重要的社會表達，而靈活的運用計算機和網(wǎng)絡去進行文學研究則是對這種表達的檢測、管理和促進，同時文學的國際化也是重要的發(fā)展趨勢。
英美時事政治論文篇十一
摘 要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復別人，也不重復自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
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英美時事政治論文篇十二
隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國高校在課程設(shè)置上文學課程的比例不斷增大，這對于學生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對于學生英美文學的學習也較為重視，開設(shè)了英美文學課程，學生通過英美文學課程可能更好地對英美國家的文化和人民生活的各個方面進行了解，從而為自己學習英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學生通過英美文學課程的學習，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學到地道的英語表達方式，對自身所養(yǎng)的不良英語使用習慣進行糾正。
一、高校英語教學中英美文學課程的教學現(xiàn)狀
英美文學課程的設(shè)置為高校開展英語教學中的重要環(huán)節(jié)，通過對英美文學的學習，可以增加學生對英語國家歷史背景的了解，從風土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟，從而為學習英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應有的作用，失去了開設(shè)英美文學課程的真正意義。
究其原因，主要是因為教學模式不夠完善，教師沒有進行正確的引導，教學方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學生的學習興趣，所以導致英語教學水平不高。
在僵硬的教學模式下，有些學生認為以后不會從事英美文學的研究工作，所以對英美文學的學習自然不感興趣，只是單純地挑選自己認為有用的課程來學。
而部分為了以后的學業(yè)考慮的學生，也是為了應付考試而學習英美文學，但是由于學習的出發(fā)點以及教師授課方式限制，在英美文學學習的過程中，都是以應付考試的方式來學習，主要是對作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學的內(nèi)涵。
英美文學課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學水平的提升，所以急需改進英美文學課程的授課方式，完善教學模式，為高校英語教學水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學史和文學選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實際授課時間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會遇到時間不夠及分析不足等問題。
在實際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識點講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學任務，對于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學生無法理解，并且浪費了有限的課堂時間。
文學史和文學選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學史的講解，為學生了解英美文學打下理論基礎(chǔ)，而通過文學選讀可以加深對文學史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時間的限制，卻將二者分開來講，導致兩個部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學生能夠全面地對英美文學進行學習，教師應該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對教材內(nèi)容進行深入地了解，熟悉其中的知識點，然后將教材內(nèi)容進行梳理，針對英美文學各個時期的特點整理出清晰的脈絡，然后有重點、有層次、有目的向?qū)W生進行英美文學知識的介紹。
而針對授課時間不充足的問題，可以對時間分布進行調(diào)節(jié)，將文學成就較高及影響更大的文學時期重點講解，帶領(lǐng)學生細讀文本，對一些成就不突出的時期則可以簡要介紹或是不講。
在英美文學的課程安排中，因為英國文學比美國文學的研究更加細致，研究內(nèi)容以及時間所占的比例較大，所以可以將英國文學和美國文學的時間比例進行調(diào)整，多分配一些時間在英國文學的講解中。
對授課內(nèi)容進行精簡，做好取舍，將重點突出出來。
三、設(shè)計藝術(shù)的文學課堂
英語專業(yè)的學生在學習過程中都會接觸譯文版的英美文學小說，但這對于研究英美文學是遠遠不夠的，在英美文學課程學習過程中，由于文學時代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會導致學生在學習過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對文學知識進行講授時需要對文學課堂進行設(shè)計，使其具有較強的藝術(shù)性，從而提高學生對英美文學知識學習的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式
英美文學課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務量較大，教師由于受制于課時的限制，很難深入、全面地進行講解。
而且在課前還需要耗費大量的時間來對基礎(chǔ)知識進行整理，教師沒有時間和精力來對課堂的互動環(huán)節(jié)進行設(shè)計，所以在英美文學課程授課過程中較為單調(diào)，學生學習的興趣不高。
同時還能夠確保學生在課堂上具有較強的新鮮感，激發(fā)其學習的興趣。
(二)加大“文學選讀”的分量
正如在上文提到的，英美文學課程是“文學史”和“文學選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對等。
傳統(tǒng)的教學模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對文學發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時間帶領(lǐng)學生瀏覽文本。
學生只能從教師的講解中記憶文學和文本的特點，沒有時間在具體的文本中求得證實，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學史的知識完全可以通過讓學生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時期文學作品所具備的共同特點，但讓學生自己閱讀具體文本是相當有難度。
如果教師能在課堂上加大引導學生進行“文本選讀”的分量，掃除學生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨特的表達方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學術(shù)語的講解，將對學生的學習大有裨益。
在給本科生講授英美文學課程時，適當?shù)匾牒唵蔚奈膶W批評理論也能引發(fā)學生的學習興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學生透過文本看到活生生的社會歷史背景，幫助他們在理解的基礎(chǔ)上記憶每個文學時期的特點，有益于擴大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當加入比較文學的學習方法
文學現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時而有之。
比較文學是在文學史和文學批評的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學生對某一個文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個文本的對比學習就會加深印象。
學生可能對英美文學文本很陌生，但卻對中國文學相對熟悉，因而可以通過比較文學的學習方法將英美文學與中國文學對應比較，加深學生對文本的印象。
通過這種對比，能夠拉近學生和陌生文本之間的距離，提高學習效率。
四、鞏固教學效果，著重課后反饋
切實提高課堂教學效果的關(guān)鍵就是準確找到教學活動的切入口，而最好的學習活動切入口往往來自學生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當?shù)孬@取學生的反饋信息是當堂課教學成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時調(diào)整課堂教學的難度、教學進度及教學方式，從而更好地完成教學任務。
在英美文學教學中，個人認為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進行反饋，鞏固學生所學知識。
(一)要求學生寫文學鑒賞心得體會
讀書貴在有自己的心得體會。
或者對文學作品中的主要角色或作家的寫作風格進行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英美時事政治論文篇十三
事物總是聯(lián)系著的，記憶也是如此。當祖國迎來共產(chǎn)黨90華誕的時候，聆聽歷史的回聲，我的記憶回到了我的上學之路。
讀幼兒園的時候，我家在今天的海滄大橋引橋下的仙岳路邊。當年的仙岳路，沒有繁華熱鬧的商店和美麗的綠化設(shè)施也就罷了，糟糕的是此路只能算是人們踩出的黃土路。晴空萬里時，黃沙彌漫，吹不得風，風起，塵起，整個社區(qū)被黃沙狠狠地籠罩，一路走過，滿頭滿臉黃埃，眼睛總難逃沙土的襲擊。陰雨綿綿時，泥濘不堪，更踩踏不得，腳踩，爛泥，仿佛足陷沼澤，行進兩難。只要一場大雨，眼前的泥土路沒了，僅是一條滾滾流動的黃河。爸爸總要穿著雨鞋背我上幼兒園。這條黃土路是我們這帶居民進出工作學習的唯一通道。我厭倦走路，也走不得路，讓爸爸背著。我伏在爸爸的背上，心總想：空中會有路嗎？幼稚的我幻想著空中延伸出一條通暢的路。
讀小學時，社區(qū)終于聯(lián)系了一輛小巴往返疏港路口，但這是唯一的一輛車，也要等人擠滿了才開。就這樣，我們巴望著，巴望著這條黃土路早日抹去黃土，變泥水路成水泥路。我家住在黃土高坡現(xiàn)在想想，用這句歌詞來形容當時的生活環(huán)境最為貼切了。隨著年齡的增長，我也漸漸明白了家鄉(xiāng)廈門步入特區(qū)建設(shè)的曲折與艱難。
事物總是變化的。伴隨著新世紀的曙光，我們看到了一條銀龍般的寬敞的馬路橫過我家住的樓前，它盡頭的上方更是一道別樣的風景：世界第二、亞洲第一的特大型三跨連續(xù)全漂浮鋼箱梁懸索橋海滄大橋。銀灰色的橋身，與藍天、碧海、紅花、綠樹融為一體，宛如一道飛虹，架在廈門西海上，成為廈門再騰飛的翅膀。夢想中的路真的出現(xiàn)在空中了。海滄大橋不僅是廈門與外界聯(lián)系的重要通道，更是現(xiàn)代化廈門的重要標志。行駛的汽車仿佛飛翔在藍天碧海中，縱橫捭闔，一派恢弘。夜間，仙岳路被海滄大橋耀眼美麗的燈光映襯得熠熠生輝，我們可以天天免費觀光輕柔的夜景效果。尤其是晚飯后，我們舉家漫步在寬敞清雅的仙岳路上，享受仙岳山公園清新的空氣和美麗的大橋風光。坐在舒適的公交車上，望著窗外城市曼妙的景致，我不禁笑了，笑當年那條黃土路的艱難，笑如今瀝青路的舒展。家鄉(xiāng)廈門，開始釋放著自己獨特的潛力。
事物總是發(fā)展的。我讀中學了，空中又多出了一道藍藍的路，似虹橋從島內(nèi)伸到島外，望不到盡頭。brt的美麗身姿，已隨著高高矗立且綿延城中的高架橋和配備電動扶梯的車站，在我們視線中逐漸清晰起來。高架橋墩的藍色呼應著我們這座海上花園的藍色魅力，似一條藍色的絲帶飄在海上花園，曲伸舒適。而那那一輛又一輛暢通無阻的奔馳著的快速公交車輛和高品質(zhì)的服務設(shè)施，正努力地與我們磨合著，與我們親近著，讓我們領(lǐng)略快捷、準時、舒適和安全的服務，沿途更是家鄉(xiāng)廈門繁華景象和美不勝收的海灣風光。美麗廈門，已實現(xiàn)特區(qū)建設(shè)質(zhì)的飛躍，成為了中國沿海一顆耀眼的明珠。
無邊落木瀟瀟下，不盡長江滾滾來。我記憶中的黃土路已經(jīng)褪色，記憶畫紙已經(jīng)五彩繽紛。我逐漸為這張記憶白紙?zhí)砉P畫，涂色彩，每一筆都是我心中對家鄉(xiāng)廈門的美好印象；每一畫都見證著美麗廈門和諧發(fā)展的特區(qū)之路，見證著家鄉(xiāng)廈門經(jīng)濟發(fā)展的新成果、新飛躍。瞧！經(jīng)過短短數(shù)年的時間，空中何止有路，更有飛虹帶你飛行。
在我們偉大的黨高瞻遠矚和英明領(lǐng)導下，家鄉(xiāng)廈門煥發(fā)出特區(qū)發(fā)展旺盛的生命力和溫馨魅力，公共服務體系建設(shè)不斷強化，生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境不斷優(yōu)化。今天的廈門有著中國人居環(huán)境獎、聯(lián)合國人居獎、全國文明城市等諸多頭銜和榮譽。來到廈門的人都有一種共同的感受：廈門真美！
星火燎原，滄桑巨變，讓我為之謳歌共產(chǎn)黨改革開放的政策好??！
英美時事政治論文篇十四
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠古人類用不自覺的藝術(shù)方式對自然和社會所作的擬人化的敘述和想象，是對于事物的起源、遠古生物與神們的行為，以及他們和人類的關(guān)系的生動的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識活動的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會的認識，集中了他們的經(jīng)驗和理想。作為西方文學源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠的影響，這種影響猶如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
希臘神話作為一種初始性文學，有著獨具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?！?BR> 在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭，這些形象真實地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。宙斯是個殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個反對、堅強不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛享樂，很任性，嫉妒心、虛榮心和復仇心都很強，好爭權(quán)奪利，甚至貪圖美色。
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒由踔燎楦泻蛡惱砉适?。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動鮮明，委婉曲折，具有很高的文學藝術(shù)水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
在審美特征上，希臘人對美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學觀在神話文學中表露無疑。可以說，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實的統(tǒng)一所實現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨具一格的中和之美，形成了獨特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
英美時事政治論文篇十五
隨著社會、環(huán)境等的不斷變化，時事政治在高職政治教學中占據(jù)的地位越來越重要，不斷能提高學生政治學習能力，還能促進學生綜合素質(zhì)進一步發(fā)展。因此，在我國全面推進教育改革創(chuàng)新政策的情況下，時事政治在高職政治教學中的應用策略主要有如下幾個方面：
（一）時事政治是非常重要的教學資源，必須充分利用
隨著我國教育改革力度的不斷加大，高職思想政治教育體系得到進一步完善。因此，高職政治教育結(jié)構(gòu)得到一定調(diào)整，需要注重高職政治教學與時俱進，充分利用時事政治這種類型的教學資源，如關(guān)注點擊率較高的新聞網(wǎng)站，可以搜集到準確的、完整的時事新聞，才能更好的提高高職政治教學效果。從而不斷提高高職學生政治素養(yǎng)，是高職學生綜合能力不斷提升的重要基礎(chǔ)保障，在高職學生的`成長過程中起著非常重要的決定性作用。由于高職學生是青年比較集中的一個人群，并且，高職教育在一個人的成長過程中占據(jù)著非常重要的地位。因此，高職政治教師需要不斷提升自己的教學水平，并注重政治教學體系的合理構(gòu)建，才能更好的豐富高職政治教學內(nèi)容，與學生未來的發(fā)展有著重要聯(lián)系。在實踐教學過程中，教育工作者擔負著重要的責任和義務，必須充分發(fā)揮自身引導作用、輔助作用，注重自身政治立場的堅定，并不斷學習和了解時事政治，如利用騰訊網(wǎng)、新浪微博等來獲取最新的新聞信息，才能在開展各種教學活動時提高學生的參與積極性和主動性，最終達到提高高職政治教學趣味性、有效性等目的。
（二）加強時事政治討論，提高課堂教學時間的有效利用率
通過開展各種教學活動，學生的政治方向可以得到進一步明確，以在不斷提高高職政治教學質(zhì)量的基礎(chǔ)上，確保政治理論知識可以得到有效鞏固，對于提高高職學生的綜合能力有著極大作用。因此，時事政治在高職政治教學中的合理應用，需要教師為學生安排恰當?shù)恼n前討論時間，并引導學生全身心投入到時事政治的討論中，才能不斷提高他們的觀察力和洞悉能力等，從而體現(xiàn)時事政治教學的獨立性。在開展時事政治的討論學習活動時，教師可以讓他們學會從現(xiàn)象觀察事物的本質(zhì)的學習方法，例如：每天早上花十分鐘看當天的最新時報，每天中午花十分鐘搜集上午發(fā)生的時事新聞，每天晚上九點整理當天的所有時事新聞，不但可以培養(yǎng)學生積極面對各種事情的心態(tài)，還能提高學生的語言運用能力、表達能力等。由此可見，在不斷推進教育改革政策的時候，時事政治在高職政治教學中的應用，需要提高各種時事政治資源的有效利用率，才能從如下幾個方面提升學生的綜合素質(zhì)：第一，行為品質(zhì)；第二，倫理道德；第三，思想道德；第四，學習觀念，等等，以達到規(guī)范學生行為、提升學生道德素質(zhì)和幫助學生養(yǎng)成良好的個人作風的目的。
（三）活躍課堂氣氛，提高時事政治利用價值
為了更有效的提高高職政治教學質(zhì)量，教師必須注重課堂教學氛圍的合理構(gòu)建，增強課堂氣氛的活躍度，才能學生比較縝密的思維能力、較強的判斷能力、靈活處理問題的綜合能力等，是高職政治教學不斷改革、教學模式與教學方法不斷創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。例如：消費水平、政府工程等方面的時事新聞，可以體現(xiàn)出國家大力開展反腐工作的效果，并讓學生了解貪污腐敗產(chǎn)生的原因，以引導學生養(yǎng)成正確的社會觀、價值觀和政治觀念等。由此可見，選擇合適的教育方法、教學模式等，提高時事政治的利用價值，并設(shè)置相應的教學情境，不但能提高高職政治教學的整體效果，還能促進高職政治教學效率進一步提高。
四結(jié)語
總之，在高職教育中，高職政治教學是非常重要的一門學科，需要注重時事政治的合理應用，不斷增強學生的學習積極性，并創(chuàng)新教學方法和教學模式等，才能真正引導學生樹立正確的價值觀、社會觀和世界觀等，對于促進高職政治教學不斷改革創(chuàng)新有著重要意義。
英美時事政治論文篇十六
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復別人，也不重復自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
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英美時事政治論文篇十七
摘要：英美文學課是我國高等院校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程，而隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對當前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學實踐，對文學課教學內(nèi)容與教學方法的改革談談看法。
關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學課教學內(nèi)容教學方法
英美文學課是我國高校英語專業(yè)教學中一門十分重要的專業(yè)知識課程。
掌握文學批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學作品，促進學生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學生對西方文學及文化的了解。
”然而，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學課逐漸被邊緣化。
與此同時，許多學生還對其冠以“不實用”的稱號。
吸引學生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學實踐，針對此問題談幾點看法。
一、教學內(nèi)容
長久以來，英美文學課的教學通常都是以英美文學史及英美文學經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認為，這種傳統(tǒng)的教學模式已不再適應當今的大學生。
因為隨著社會的發(fā)展，大學招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學想學好文學課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學理論的導入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因為文學作品其實就是當時社會現(xiàn)實的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導致學生望而卻步，進一步失去興趣。
然而，近些年的文學作品并非如此，因為不管是在內(nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學生讀起來比較容易投入。
有人擔心當代的文學作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導致學生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實不然，因為現(xiàn)在的文學作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(nobelprize)、普利策獎(pulitzerprize)等各種獎項。
例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學獎的得主)的作品《最藍的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學課堂。
另外，邁克爾的《時時刻刻》(榮獲普利策獎)也可以列入我們的教學大綱。
同時，還有一些華裔文學作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。
這樣一來，學生的興趣將會大大提高。
其次，為什么要引入西方文學理論的教學呢?在我國高校中，西方文學理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學在文學課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。
對此，鄭州大學的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學理論的缺失是令人深思的。
”“文學理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認識復雜得多。
”確實，西方文學理論的歷史源遠流長，尤其到了20世紀后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學方法
在中國，無論是哪一門課程的教學，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學生臺下聽”，文學課更是如此。
這往往造成老師臺上口若懸河，學生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學生對文學的熱情，我們要去思索新的教學方法。
我認為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生為中心就不失為一種好方法。
因為對文學的認知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學生主動學習。
劉潤清教授在其《論大學英語教學》一書中指出：“教學要以學生為中心。
如果承認學生的智能作用，就應該充分發(fā)揮學生的主動性，培養(yǎng)他們的學習態(tài)度，增強學習信心，開發(fā)學生的智力，提高學習興趣，讓學生有足夠的時間自己參加語言運用。
教師不僅要傳授知識，給予指導，更重要的是教給學生自學的方法，培養(yǎng)他們自學的能力。
”(劉潤清，)
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學中所發(fā)揮的作用。
文學課恰是最適合利用多媒體教學的科目之一。
因為文學課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學生對作品有很好的感官上的認識與了解。
例如，對于某一部文學作品的教學，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學的教學中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學生的興趣。
因為通過觀看電影，學生可以更好地理解文學作品，并且分析文學作品。
例如，我在教學中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。
學生更為積極主動地與同學探討男女主人公的思想活動與行為。
所以我認為，影視教學在當今社會的文學教學中的作用不可忽視。
總之，在當前形勢下，傳統(tǒng)的文學教學方法已經(jīng)不能適應如今的大學生。
所以，我們要從興趣著手，在教學內(nèi)容與教學方法上進行改善，使得學生喜歡文學，重視文學，而不再使其邊緣化。
參考文獻：
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英美時事政治論文篇十八
尊敬的各位專家、評審、同學們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
第一個問題：論文的選題依據(jù)
王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實踐皆早于“五四”新文化運動，如“一中風潮”、“求學日本”、“拒約運動”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實物、圖片)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅(qū);“拒約運動“的卓越倡導者;留日中華學子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。
特別是對王希天的思想言論進行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
第二個問題：論文的資料來源
20世紀代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：
1.原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅(qū)王希天圖集》。
導師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會軍等學者的論文，還有日籍學者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報刊：
北京《京報》、《大東日報》、上?！渡陥蟆贰ⅰ睹駠請蟆贰ⅰ稘M洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認識和升華。
這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個問題：論文的主要內(nèi)容
王希天作為中國近代的愛國先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
一是，學以報國階段，實業(yè)救國選擇。
二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
確切地說，王希天學以報國的執(zhí)著，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
構(gòu)成了作為愛國先驅(qū)者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。
英美時事政治論文篇十九
1、充分利用好思想政治教育課堂，加強理論知識學習。
信工系緊跟當下學習十九大報告的熱潮，適時地開展“十九大知識知多少”、“黨史知識競賽”等活動，組織學生認真學習將十九大報告的資料和精神，學會用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦。
2、利用傳統(tǒng)節(jié)日和重大時事，認真開展教育實踐活動。
充分利用現(xiàn)有的教學資源和平臺，經(jīng)過舉辦講座、開展辯論賽等形式，帶領(lǐng)學生回顧歷史、重溫那段光輝歲月；在十九大期間，組織學生觀看十九大開幕式，使學生能在親身經(jīng)歷這種重大政治活動中受到?jīng)_擊和影響；經(jīng)過冬至包餃子、家鄉(xiāng)的年味等活動，喚醒學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
3、開展主題鮮明的系文體活動，構(gòu)成特色和品牌。
信工系先后開展了行業(yè)教育講座、讀書月、國防教育講座、“薪火杯”籃球爭霸賽、“學雷鋒”活動月、“五四”頒獎盛典等活動。經(jīng)過這些豐富多彩的活動，陶冶情操，使學生從中受到教育和啟發(fā)，并內(nèi)化為學生的自覺行動。
（二）以學生成長、成才為中心，加強隊伍建設(shè)和日常學生管理工作，完善保障措施
1、抓好輔導員、思政班主任隊伍建設(shè)。平時注重加強輔導員隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮他們在學生思想政治工作中的主導作用；設(shè)立思政班主任制度，探索專職教師參與學生思想政治教育工作新模式；定期召開主題班會、班級工作匯報等會議，掌握各班學生的思想動態(tài)，使學生思想政治教育工作做到有的放矢。
2、充分發(fā)揮共青團和學生組織作用。
著重進行團組織、學生會建設(shè)，嚴格認真地選拔和培養(yǎng)團學干部。經(jīng)過團學干部培訓、例會、工作研討會等途徑，逐步提高學生干部的業(yè)務素質(zhì)與工作本事，構(gòu)成政治堅定、團結(jié)奮進、工作負責的學生先進隊伍，充分發(fā)揮其在思想政治教育工作中的獨特優(yōu)勢。
3、將思想政治教育與日常學生工作相結(jié)合，做到潤物無聲。
在新生軍訓、入學教育過程中，在安全月、考試月等常規(guī)活動中，在為貧困學生做好助學貸款、困難補助、勤工助學等服務工作中，在開展迎新晚會、優(yōu)秀宿舍評比、安全教育主題征文等活動，都把思想政治教育工作滲透其中，做到潤物無聲的作用。
（一）充分發(fā)揮黨團組織的作用，開展學生的思想政治工作
以黨建促團建，依托系黨支部，加強基層團的建設(shè)。將全體團員青年納入到日常的黨員學習活動中來，全程參與各層面的學習實踐活動。做好入黨積極分子的選拔和培訓，充分發(fā)揮好學生黨員的先鋒模范作用，做好對普通學生思想上的帶動和引領(lǐng)。
（二）以“學校文化活動”為契機，努力提高學生的思想道德素質(zhì)
根據(jù)學院及系里的工作安排，適時地開展多種多樣的學校文化活動，緊跟時代步伐，讓學生的思想活起來。加強對學生的愛國主義教育、安全教育、心理教育、法制教育等方面的經(jīng)過每一次活動的策劃、籌備、開展，讓學生切實地得到鍛煉，為以后踏上工作崗位奠定堅實的基礎(chǔ)。
（三）將專業(yè)學習與學生思想政治教育相結(jié)合，力求兩者共同提高
專業(yè)教師作為思政班主任積極參與到學生日常的思想政治教育工作中，尊重學生的主體意識，發(fā)揮學生的主體作用，經(jīng)過開展豐富多彩的第二課堂以及專業(yè)性的技能大賽，調(diào)動學生的自主和參與意識，激發(fā)學生的職責感和凝聚力。
1、繼續(xù)認真貫徹學習十九大精神和習近平新時代中國特色社會主義思想。持續(xù)深入開展理論學習，調(diào)動入黨積極分子的進取性，注重學生黨員的發(fā)展培養(yǎng)，老黨員要重溫入黨誓詞，同時做好“不忘初心，牢記使命”等主題教育活動。
2、加強學校文化建設(shè)，努力拓展學生思想政治教育的新途徑。要建設(shè)新時代的學校文化，繼續(xù)開展豐富多彩、積極向上的活動，把德育與智育、體育、美育有機結(jié)合起來，寓教育于文化活動之中。
3、重視實施學校社會實踐，開展形式多樣的社會實踐活動。根據(jù)學生思想政治教育的重點和不一樣年級、專業(yè)的具體情景，依托新生入學教育、安全教育月、院運動會、宿舍文化藝術(shù)節(jié)等，開展多樣化的學校文化和社會實踐活動，力求在實踐中受教育、長才干、做貢獻。
4、發(fā)揮網(wǎng)絡育人的優(yōu)勢，開辟網(wǎng)絡思想政治教育新陣地。以系為主，系團總支、學生會等先進組織積極配合，倡導學生重視思想政治工作，同時，加大網(wǎng)絡輿論引導力度，強化網(wǎng)絡正面輿論宣傳，確保學校網(wǎng)成為傳播先進文化和有益知識的重要渠道。
5、繼續(xù)加強輔導員隊伍建設(shè)，切實提高輔導員的專業(yè)化、職業(yè)化。定期組織開展輔導員的培訓，不斷提升輔導員的理論水平、專業(yè)素質(zhì)和綜合本事，逐步提高輔導員的素質(zhì)本事。
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英美時事政治論文篇二十
英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學的內(nèi)涵
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能
2.1英美文學的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術(shù)的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英美時事政治論文篇二十一
根據(jù)高職政治教學的具體情況來看，時事政治包括的內(nèi)容主要是：第一，時事新聞事件；第二，時事文章的評論性文章；第三，熱點事件，因此，時事政治的教學內(nèi)容在很多情況下需要學生展開討論，才能達到提高學生學習效率的目的?？偟膩碚f，時事政治在高職政治教學中應用的問題主要有：
1.在實際教學過程中，部分教師在向?qū)W生傳達時事政治時，只是形式化的介紹一下，或者是將其看做部分教學內(nèi)容的補充內(nèi)容，以引起學生的上課注意力。因此，通過上述方法進行時事政治教學，根本無法體現(xiàn)其獨立性，也不能讓學生真正了解時事政治學習的重要性，從而降低時事政治在高職政治教學中應用的實際效用。
2.在教師進行時事政治的介紹、分析等時，沒有全面、深入的介紹整個事件的過程中，也沒有對其重點進行正對性的講解，或者是教師的教學態(tài)度不夠嚴謹，讓學生無法感受到時事政治的時效性，從而不能提高學生的學習興趣，甚至降低高職政治教學效果。
3.在新課改情況下，教師進行高職政治教學仍然存在主觀性較強的情況，從而對時事政治進行比較片面的評價，最終導致學生了解到的信息都是教師的看法。與此同時，教師的講解沒有體現(xiàn)學生的主體地位，可能給學生養(yǎng)成良好的學習關(guān)系、樹立正確的價值觀與社會觀等造成嚴重影響，甚至對高職學生未來的發(fā)展帶來一定影響。
4.在進行某些時事政治的教學時，教師沒有與高職政治教學內(nèi)容保持良好銜接，也沒有將相關(guān)的時事政治結(jié)合到一起，從而影響學生系統(tǒng)性的掌握政治知識。同時，教師對時事政治教學的重視程度不夠，開展高職政治教學活動時，用于討論、分析時事政治的課時比較少，從而無法保證高職政治教學的先進性，最終影響高職政治教學水平進一步提升，是當前高職政治教學不斷創(chuàng)新需要重視的一個問題。