面對(duì)日益繁忙的生活，總結(jié)可以幫助我們理清思緒，找到進(jìn)步的方向。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注重文字的精煉和簡(jiǎn)潔，避免冗長(zhǎng)和啰嗦。接下來(lái)，讓我們一起來(lái)了解一些相關(guān)的專(zhuān)家觀(guān)點(diǎn)和研究成果。
社會(huì)概論的論文篇一
論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語(yǔ)國(guó)家時(shí),法國(guó)則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘,涂爾干開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來(lái)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。
abstract:.
幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū),涂爾干培養(yǎng)了一批門(mén)生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》,故此派也被稱(chēng)為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。
古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會(huì)學(xué)派的代表,則把人類(lèi)社會(huì)置于自己的注意中心?？傮w上說(shuō),法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對(duì)摩爾根,同樣認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō),主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。
涂爾干(emiledurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭,早年求學(xué)于巴黎,受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練,并深受實(shí)證思潮影響,后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究,提出自己看法,同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料,主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
在涂爾干看來(lái),社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí),不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象?！八^社會(huì)事實(shí),就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì),同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式?！盵1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí),首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體,即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身,因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反,社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二,社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的,是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常,如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在,那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐,正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三,社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng),普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中,這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。
涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí),而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論,雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體,然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向,后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè),借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進(jìn)步,也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步,涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面,而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量,即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源,因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件,只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái),就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?shū),是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。
:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下,是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿(mǎn)足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面,即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng),社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí),隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換,各社會(huì)單位的專(zhuān)門(mén)化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴(lài)性卻逐漸增加。因此,為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類(lèi)的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,以證明其社會(huì)真實(shí)性,再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制,而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí),表現(xiàn)得更為明顯。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上,涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的,所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類(lèi)基礎(chǔ),這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在,當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí),它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”,這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”,所以在涂氏看來(lái),任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。
涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀(guān)。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì),沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二,方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀(guān)研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象,而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的,他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體,且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴(lài)、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián),就無(wú)所謂進(jìn)步,僅僅簡(jiǎn)單分類(lèi)而已。另外,在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面,看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。
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社會(huì)概論的論文篇二
摘 要：黨的會(huì)開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時(shí)期。鄧小平提出一整套科學(xué)的理論和推進(jìn)改革的戰(zhàn)略，形成了改革開(kāi)放理論，這是決定中國(guó)特色社會(huì)主義命運(yùn)和國(guó)家前途的根本大計(jì)。本文從改革開(kāi)放理論的形成，內(nèi)涵以及特色三個(gè)方面來(lái)闡述改革開(kāi)放理論，指出改革開(kāi)放理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。
關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；內(nèi)涵；社會(huì)主義
改革開(kāi)放是黨在新時(shí)期下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有劃時(shí)代意義的大事。正如黨的報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放?！卑盐者@一基本要求，調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。
一、中國(guó)改革開(kāi)放理論的提出與形成
1978年12月，在黨的會(huì)上，提出實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，這開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨這一決策的提出，有著其深刻的歷史根源。
首先，黨從““””的嚴(yán)重曲折中深刻認(rèn)識(shí)到，要擺脫我們當(dāng)時(shí)所處的嚴(yán)重困境，必須把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，鄧小平在會(huì)前后反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力放在首位，確提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
其次，鄧小平指出要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，就必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行根本改革，不改革就沒(méi)有出路。社會(huì)是在不斷前進(jìn)的，必須隨著實(shí)際情況的變化，不斷地對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行改革，使其經(jīng)常保持與生產(chǎn)力相適應(yīng)的狀況，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)不斷地向前發(fā)展。
1978年，黨會(huì)的召開(kāi)，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，徹底否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論，標(biāo)志著改革開(kāi)放新時(shí)期序幕的拉開(kāi)。1982年，黨十二大確定了“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”指導(dǎo)思想，提出了黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)和開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的綱領(lǐng)。以此為標(biāo)志，我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入全面展開(kāi)階段。
二、改革開(kāi)放理論的內(nèi)涵
堅(jiān)持改革開(kāi)放，是解決中國(guó)問(wèn)題的希望。我們的改革開(kāi)放，即是對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開(kāi)放。改革和開(kāi)放既聯(lián)系又區(qū)別，它們有各自特殊的內(nèi)涵。
(一)改革的思想
改革是通過(guò)體制改革和創(chuàng)新來(lái)打破過(guò)去傳統(tǒng)封閉狀態(tài)，主要是建立廣泛的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。鄧小平指出，中國(guó)的改革首先是從根本上改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平指出只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！边@一理論主張把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，它在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的同時(shí)，又體現(xiàn)社會(huì)主義制度的基本要求，為我國(guó)把經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)確定為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。
改革是解放、發(fā)展生產(chǎn)力必由之路。鄧小平改革理論的根本目的是為了進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力更快地發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的中心任務(wù)，必須全面改革。過(guò)去舊的那一套體制，經(jīng)過(guò)幾十年實(shí)踐證明是不成功的，為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行全面改革。
(二)開(kāi)放的思想
鄧小平堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，他指出關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界。他說(shuō)：“社會(huì)主義要贏(yíng)得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！彼嶙h設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開(kāi)放十幾個(gè)沿海城市，開(kāi)辟沿海對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放地帶和開(kāi)發(fā)開(kāi)放上海浦東。我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局的形成，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程。
實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是我們堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略方針和基本國(guó)策。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要迅速發(fā)展，必須實(shí)行開(kāi)放政策。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總格局中的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，須使它們相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。改革是發(fā)展的動(dòng)力，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革是穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。
三、改革開(kāi)放理論的特點(diǎn)
改革是中國(guó)的第二次革命，開(kāi)放是改革的一個(gè)重要組成部分。新時(shí)期改革開(kāi)放理論具備以下一些特點(diǎn)：
首先，改革開(kāi)放理論具有全面性。改革是全面的改革，開(kāi)放是全方位的開(kāi)放，農(nóng)村改革開(kāi)放和城市改革開(kāi)放相結(jié)合，城市從來(lái)就是會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，不進(jìn)行城市改革，農(nóng)村改革是無(wú)法取得最后成功的。
經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他各個(gè)領(lǐng)域的改革相結(jié)合。鄧小平明確指出：“我們提出改革時(shí)，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！?BR> 其次，改革開(kāi)放理論具有實(shí)踐性。改革開(kāi)放是一種實(shí)驗(yàn)。鄧小平說(shuō)：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)”。正因?yàn)槭窃囼?yàn)，所以要摸索前進(jìn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改正。他指出，我們改革開(kāi)放的成功不是靠本本，是靠實(shí)踐，改革開(kāi)放從實(shí)踐中提出來(lái)，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。
再次，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。社會(huì)主義制度是人類(lèi)歷史上嶄新的社會(huì)制度，同世界上任何其他事物一樣，有它發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，尤其是我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。鄧小平強(qiáng)調(diào)：改革有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義制度的自我完善。
四、改革開(kāi)放理論的重要意義
改革開(kāi)放理論對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義有重要的指導(dǎo)意義，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放中不斷完善和發(fā)展起來(lái)的。
(一)改革開(kāi)放是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和根本途徑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合是中國(guó)改革開(kāi)放的重大成果。
(二)改革開(kāi)放理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，豐富了馬克思主義理論。
改革開(kāi)放，是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。黨的會(huì)后，鄧小平充分肯定了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，在新的實(shí)踐中豐富和發(fā)展了這一理論，指出解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的途徑是改革。
鄧小平關(guān)于改革開(kāi)放理論的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想，給中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)指引了方向，進(jìn)一步完善了我國(guó)社會(huì)主義制度。
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社會(huì)概論的論文篇三
摘要：采用問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等方法對(duì)桂林市的部分個(gè)體進(jìn)行調(diào)查研究，深入分析了特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)員以及其他市民成長(zhǎng)的影響。結(jié)果顯示，特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)有積極的影響，就志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、以及其他市民而言主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀(guān)念改變、相關(guān)知識(shí)增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)提高等幾個(gè)方面;而特奧運(yùn)動(dòng)員則表現(xiàn)為健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會(huì)適應(yīng)能力、社交意識(shí)等方面均有提高。
關(guān)鍵詞:特奧運(yùn)動(dòng);個(gè)體成長(zhǎng);社會(huì)學(xué)影響
特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)(簡(jiǎn)稱(chēng)特奧運(yùn)動(dòng))，是專(zhuān)門(mén)為智障人士開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，特奧運(yùn)動(dòng)也是由智障人士和正常人共同參與的運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)參與過(guò)程中可以為智障人士提供平等的機(jī)會(huì)，展現(xiàn)他們的技能和才華，加大社會(huì)對(duì)他們能力和需求的認(rèn)知，使他們被社會(huì)接納和認(rèn)可，得到應(yīng)有的尊重。特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響的個(gè)體包括志愿者、智障人士、智障人士的家長(zhǎng)以及普通市民等四個(gè)群體。桂林市是推動(dòng)全國(guó)特奧活動(dòng)示范社區(qū)活動(dòng)中廣西的定點(diǎn)城市，桂林市特奧會(huì)于2004年12月30日成立，是廣西第一個(gè)成立特奧會(huì)的城市，桂林市培智學(xué)校于2008年、2010年兩次榮獲中國(guó)殘聯(lián)、國(guó)家體育局頒發(fā)的“全國(guó)特奧運(yùn)動(dòng)先進(jìn)單位”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，且桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在省級(jí)比賽、國(guó)家級(jí)比賽和上海國(guó)際特奧會(huì)中多次獲得優(yōu)異成績(jī)，這些都證明對(duì)桂林市的特奧運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究是有意義的，可以作為個(gè)案研究。
1研究方法
文獻(xiàn)資料法根據(jù)選題需要，收集了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、行為學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)資料，查閱了大量有關(guān)特奧運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)資料，為研究提供了重要的理論依據(jù)及實(shí)證依據(jù)。
問(wèn)卷調(diào)查法家長(zhǎng)問(wèn)卷共發(fā)放100份，回收問(wèn)卷98份，回收率為98%，其中有效問(wèn)卷94份，有效回收率為，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。志愿者問(wèn)卷共發(fā)放200份，回收問(wèn)卷189份，回收率為，其中有效問(wèn)卷182份，有效回收率為，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
訪(fǎng)談法根據(jù)本研究的目的和任務(wù)編寫(xiě)訪(fǎng)談提綱，對(duì)600名桂林市市民進(jìn)行關(guān)于特奧運(yùn)動(dòng)社會(huì)效應(yīng)的專(zhuān)題訪(fǎng)談，并對(duì)訪(fǎng)談結(jié)果做好詳細(xì)記錄。
2結(jié)果與分析
桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者的影響志愿服務(wù)是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是新時(shí)期弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要活動(dòng)載體之一。志愿者不僅是奉獻(xiàn)者，還是受益者，志愿者活動(dòng)是志愿者在服務(wù)他人時(shí)進(jìn)行自我社會(huì)化的過(guò)程。表1中的數(shù)據(jù)顯示，的志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自信心變強(qiáng);快到80%的志愿者變得更加有責(zé)任感，也更加開(kāi)朗樂(lè)觀(guān);50%左右的志愿者在服務(wù)他人的同時(shí)，不僅增強(qiáng)了自己的人際交往能力，還從特奧運(yùn)動(dòng)員身上學(xué)會(huì)了不斷超越自我、永不放棄的精神。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，大部分的桂林市志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后都有不同程度地改變，促進(jìn)了志愿者本人的全面發(fā)展。
桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)家長(zhǎng)的影響從表2中可以看出，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)主動(dòng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。這些數(shù)據(jù)表明，桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)還是比較強(qiáng)的。從表3中可以看出，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)比較全面深入的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)只是有一個(gè)模糊大概的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)不怎么了解。表明50%左右的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)基本的了解，還有很大一部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)不太了解。對(duì)以上兩個(gè)表的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，雖然很多的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)進(jìn)行特奧知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是大部分的家長(zhǎng)還處于一知半解的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)，只有一小部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)比較了解，甚至一部分特奧運(yùn)動(dòng)家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)還處于不了解狀態(tài)。
桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)及影響
特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)和健康水平
從表4中可以看出，有4人，比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高的非常明顯;31人，比例為33%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)有比較明顯的提高;42人，比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高情況比較一般;15人，比例為16%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)的改變不怎么明顯。數(shù)據(jù)表明桂林市的大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后身體素質(zhì)都有了不同程度的提高。如圖1所示，的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的非常明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的比較明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高情況為一般;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康狀況沒(méi)什么改變。大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后，身體健康狀況都有了很大程度地改善。身體素質(zhì)與健康水平的提高可以提高智障人士的生活質(zhì)量，減輕家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)。由于每個(gè)人的身體健康狀況不同，其生理功能障礙也不同，特奧運(yùn)動(dòng)員參加體育鍛煉后，身體健康的提高水平也就不同，應(yīng)該有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練。
特奧運(yùn)動(dòng)員的自控能力
根據(jù)圖2顯示，智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高非常明顯的有7人，占樣本總量的7%;24名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高的比較明顯，占總樣本量的26%;有48名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高情況是一般，占樣本比例為51%;13名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力改變不怎么明顯，占樣本總量的14%;2名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力沒(méi)有改變，只占樣本總量的2%，這種情況下完全可以忽略不計(jì)。由圖2我們可以看出，桂林市大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力都有一定程度的提高。因每個(gè)特奧運(yùn)動(dòng)員本身的情緒、情感、所處的社會(huì)環(huán)境、家長(zhǎng)的教育情況等都不相同，所以他們?cè)趨⒓犹貖W運(yùn)動(dòng)后自控能力的改善情況也各不相同，而其中的一些改變可能達(dá)不到父母本身的期望，但是有一點(diǎn)可以肯定，參加特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)智障人士增強(qiáng)自控能力是非常有利的。
特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平
從圖3中我們可以看出，參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平改變非常明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員有8人，所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況比較明顯的智障人士有29名，所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況一般的智障人士有39名，占樣本總量的;而心理認(rèn)知水平改變不怎么明顯和完全不明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員一共19人，占樣本比例的。從圖3的整個(gè)分布情況來(lái)看，大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平都有了一定程度地提高，說(shuō)明智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)是非常有意義的。其中桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平提高一般的人數(shù)最多，所占比例最大，原因可能是他們心理認(rèn)知水平的改善程度沒(méi)有達(dá)到父母的期望值或其本身的功能障礙比較嚴(yán)重等。
特奧運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)適應(yīng)能力
圖4顯示，在94名參加特奧運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員中只有6人，樣本總量的的人的社會(huì)適應(yīng)能力沒(méi)怎么提高，因其比例很小可以忽略不計(jì);在被調(diào)查的特奧運(yùn)動(dòng)員中，社會(huì)適應(yīng)能力提高情況非常明顯和比較明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員分別為13人和28人，占樣本總量的，這個(gè)數(shù)據(jù)表明接近一半的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員中在參加特奧運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)適應(yīng)能力有了明顯的改善，證明參加特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)智障人士是非常有利的。
特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識(shí)
體育對(duì)培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)交往能力具有十分重要的作用。從圖5中可以看出，參加特奧運(yùn)動(dòng)后社交意識(shí)改善情況一般的特奧運(yùn)動(dòng)員所占比例最大，有36人，占38%;其次社交意識(shí)改變明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員共有42人，占45%，其中改變比較明顯的運(yùn)動(dòng)員有28人，占30%，改變非常明顯的有14人，占15%。這些數(shù)據(jù)表明，桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行一系列訓(xùn)練和比賽后，社交意識(shí)明顯加強(qiáng)。少數(shù)特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識(shí)沒(méi)怎么改變，原因可能是殘疾類(lèi)型比較特殊、能力水平太差等。
特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)桂林市其他市民的影響對(duì)訪(fǎng)談資料進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，82%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是一種公益事業(yè)，可以促進(jìn)智障人士的身心健康，幫助智障人士擴(kuò)大交際圈，走出封閉的生活環(huán)境，感受社會(huì)大家庭的溫暖和凝聚力，提高生活質(zhì)量，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這說(shuō)明桂林市市民已經(jīng)有了關(guān)心幫助殘疾人的意識(shí)，能給予智障人士包容和支持。桂林市市民這種扶殘助殘的意識(shí)不僅有利于智障人士融入社會(huì)，還促進(jìn)了自身的全面發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)“添磚加瓦”。但社會(huì)對(duì)智障人士的宣傳力度和廣度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，表現(xiàn)在另外有18%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是與自己的生活無(wú)關(guān)的，自己沒(méi)有責(zé)任去幫助他們，態(tài)度比較漠視。說(shuō)明一小部分人對(duì)智障人士的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)智障人士這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)注度較低。
3討論
特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、以及其他市民而言主要影響表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀(guān)念改變、相關(guān)知識(shí)增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)提高等幾個(gè)方面。特奧運(yùn)動(dòng)員在健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會(huì)適應(yīng)能力、社交意識(shí)等方面均有提高。有18%的市民對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在態(tài)度漠視的偏差，應(yīng)潛移默化，廣泛宣傳，用換位思考的方法，提高他們相互尊重、平等待人的意識(shí)。
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社會(huì)概論的論文篇四
地球是太陽(yáng)系八大行星之一，從誕生之日起，已歷46億年。
按離太陽(yáng)由近及遠(yuǎn)的次序是第三顆，位于水星和金星之后；在八大行星中大小排行是第五。在英語(yǔ)里，地球是唯一一個(gè)不是從希臘及羅馬神話(huà)中得到的名字。
英語(yǔ)的地球earth一詞來(lái)自于古英語(yǔ)及日耳曼語(yǔ)。這里當(dāng)然有許多其他語(yǔ)言的命名。
在羅馬神話(huà)中，地球女神叫tellus——肥沃的土地（希臘語(yǔ)：gaia，大地母親）。由化學(xué)組成成分及地震震測(cè)特性來(lái)看，地球本體可以分成一些層圈，以下就標(biāo)示出它們的名稱(chēng)與范圍（深度，單位為公里）：0~40地殼40~2890地幔2890~5150外地核5150~6378內(nèi)地核固態(tài)的地殼厚度變化頗大，海洋地區(qū)的地殼較薄，平均約7公里厚；而大陸地殼就厚得多，平均約40公里厚；地幔也是固態(tài)，不過(guò)在它上部有一層極小部分熔融的區(qū)域，稱(chēng)為軟流圈，其上的地幔最頂部及整個(gè)地殼則稱(chēng)為巖石圈；至于外地核是液態(tài)而內(nèi)地核是固態(tài)。
這些不同的層圈都是以不連續(xù)面為界，最有名的就是在地殼與地函之間的莫氏不連續(xù)面（mohorovicicdiscontinuity）。地幔占有地球的主要質(zhì)量，地核反而位居其次，至于我們生存的空間則只是整個(gè)地球極小的一部分而已（質(zhì)量，單位為10的24次方千克：大氣層=0.0000051，海洋=0.0014，地殼=0.026，地幔=4.043，外地核=1.835，內(nèi)地核=0.09675，）地核的主要成分是鐵（或鐵鎳質(zhì)），不過(guò)也可能有一些較輕的物質(zhì)存在，地心的溫度約有7,500k，比太陽(yáng)表面溫度還高；下部地幔的主要成分可能是矽、鎂、氧，再加上一些鐵、鈣及鋁；上部地幔主要成分則是橄欖石及輝石（鐵鎂矽酸鹽巖石），也有鈣和鋁。
以上這些了解都是來(lái)自于地震震測(cè)資料，雖然上部地幔的物質(zhì)有時(shí)會(huì)因著火山噴出熔巖而被帶到地表來(lái)，但是我們?nèi)詿o(wú)法到達(dá)固體地球的主要部分，目前的海底鉆探行動(dòng)連地殼都尚未挖穿。地殼的成分則主要是石英（二氧化硅）及硅酸鹽類(lèi)如長(zhǎng)石。
整體估算，地球化學(xué)組成的重量百分比為：鐵34.6%，氧29.5%，硅15.2%，鎂12.7%，鎳2.4%，硫1.9%,0.05%鈦。地球是平均密度最大的主要星體。
其它類(lèi)地行星也都具有和地球類(lèi)似的結(jié)構(gòu)與組成，但其中也有一些差異：月球核所占比例最??；水星核的比例最大；而火星及月球的函相對(duì)較厚；月球和水星沒(méi)有化學(xué)組成明顯不同的函與殼之分；地球可能是唯一可再分成內(nèi)外核的。不過(guò)請(qǐng)留意，我們對(duì)行星內(nèi)部的認(rèn)識(shí)主要是來(lái)自于理論推導(dǎo)，就算是對(duì)地球的也是如此。
有別于其它類(lèi)地行星，地球的最外層（包含地殼及上部地幔的頂端）被切分為數(shù)塊，「飄浮」于其下的熾熱地幔之上，這就是著名的板塊構(gòu)造運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)主要描述兩種運(yùn)動(dòng)：拉張與隱沒(méi)，前者發(fā)生在二個(gè)板塊互相遠(yuǎn)離，其下的巖漿涌出而生成新地殼之處；后者則發(fā)生在二個(gè)板塊互相碰撞，其中一方潛入另一方之下，終至消滅于地函中之處。
此外，也有一些板塊邊界是橫向錯(cuò)開(kāi)式的相對(duì)運(yùn)動(dòng)或兩個(gè)大陸板塊硬碰硬地撞在一起。地球的大部分表面很年輕，只有5億年左右，以天文的角度來(lái)看確實(shí)很短。
但也有很少的地方露出了當(dāng)年地球地殼形成時(shí)的基底——花崗巖，如中國(guó)遼寧省葫蘆島市綏中縣就有裸露，由于形成花崗巖時(shí)的冷卻時(shí)間長(zhǎng)，所以花崗巖內(nèi)的結(jié)晶體都非常發(fā)育，邊長(zhǎng)在1-2厘米，故把其命名為綏中花崗巖。由于侵蝕作用及構(gòu)造地質(zhì)運(yùn)動(dòng)不斷地破壞又重建大部分的地表，因而地表早期的地質(zhì)記錄不容易找到，例如撞擊坑，所以早期地球歷史大部分都已不見(jiàn)蹤跡。
地球約有45至46億年老，然而目前已知最老的巖石只有大約40億年前（地球有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期是一個(gè)由熔化的巖漿形成的火球），而且老于30億年的巖石非常罕見(jiàn)。最老的生物化石不早于39億年前，有關(guān)生命起源的關(guān)鍵時(shí)期則亳無(wú)記錄。
地球表面積71%為水所覆蓋，地球是太陽(yáng)系唯一在表面可以擁有液態(tài)水的行星（土衛(wèi)六的表面有液態(tài)乙烷或甲烷，而藏于木衛(wèi)二的表面之下則可能有液態(tài)水，不過(guò)地球表面有液態(tài)水仍是獨(dú)一無(wú)二的）。液態(tài)水是我們已知的生命型式所不可或缺的要素；而緣于水具有的大比熱性質(zhì)，海洋的熱容積成為保持地球溫度恒定的一大功臣；液態(tài)水還是陸地上侵蝕與風(fēng)化作用的主要營(yíng)力，這是太陽(yáng)系中唯一有此作用的地方（也許火星早期也曾有過(guò)這些作用，但現(xiàn)在已無(wú)）。
地球大氣組成中，77%是氮?dú)舛?1%是氧氣，再來(lái)就是微量的氬、二氧化碳及水氣。地球初形成時(shí)的大氣很可能大部分都是二氧化碳，不過(guò)它們大多已被碳酸鹽類(lèi)巖石給結(jié)合，其余的則是溶入海洋及被綠色植物耗盡；如今板塊構(gòu)造運(yùn)動(dòng)及生物作用是大氣中二氧化碳消長(zhǎng)的持續(xù)主控者。
大氣中存在的水氣及微量二氧化碳所造成的溫室效應(yīng)是維持地表溫度極重要的作用，溫室效應(yīng)使地表溫度提高了大約35℃，否則地表的平均溫度將是酷寒的-21℃！若沒(méi)有水氣及二氧化碳，海水會(huì)凍結(jié)，而我們已知的生命型式將無(wú)從開(kāi)展。此外，水氣更是地球水循環(huán)及天氣變化中不可或缺的要角。
自由氧的存在也是地球化學(xué)組成的一大特征，因?yàn)檠跏腔钚院軓?qiáng)的氣體，照理說(shuō)應(yīng)該很容易就和大氣中其它元素相化合，地球上的氧氣完全是由生物作用產(chǎn)生及維。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)描繪性的機(jī)械練習(xí)，實(shí)踐與理論知識(shí)的結(jié)合不夠緊密，常出現(xiàn)將造型基礎(chǔ)課等同于“畫(huà)畫(huà)課”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，而設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)素描、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課分立開(kāi)設(shè)，使得原本完整的知識(shí)體系被分割傳授，教學(xué)過(guò)程較為僵化，難以使學(xué)生學(xué)以致用。應(yīng)用型高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)，應(yīng)將學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練更加緊密地結(jié)合起來(lái)，打破原有的課程界線(xiàn)，以學(xué)以致用為目標(biāo)，構(gòu)建起一個(gè)模塊化的、具有充分升級(jí)空間的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)體系。這是一個(gè)建立在橫向發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)之上，并根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)差異，向著不同的方向進(jìn)行縱向延伸的模塊化知識(shí)體系。這里的基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)，是在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，將其與史論類(lèi)課程相聯(lián)系并進(jìn)行有機(jī)的整合，從而使學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握自主地根據(jù)藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的方法，并在造型基礎(chǔ)教育的同時(shí)進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美品位?？v向延伸的知識(shí)模塊，是在基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)上根據(jù)環(huán)境藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)等專(zhuān)業(yè)方向的不同，通過(guò)情境式教學(xué)等手段，有側(cè)重地組織課程，從而培養(yǎng)學(xué)生的能力和特長(zhǎng)，使學(xué)生構(gòu)建完整的技能體系。應(yīng)用型高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的不同進(jìn)行單元?jiǎng)澐?，并設(shè)置難易適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識(shí)平臺(tái)和技能發(fā)展方向，使整個(gè)課程體系呈現(xiàn)完整的網(wǎng)格狀結(jié)構(gòu)。這樣的課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)與技能的綜合應(yīng)用，模糊傳統(tǒng)課程的邊界，以作品的創(chuàng)作為載體，以知識(shí)與應(yīng)用為導(dǎo)向。
按照這一思想，在設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程體系時(shí)，可改變?cè)械脑O(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成五門(mén)基礎(chǔ)課程依次進(jìn)行的開(kāi)課方式，將形式基礎(chǔ)課與造型基礎(chǔ)課相融合，整合課程知識(shí)，使之變成一門(mén)綜合的進(jìn)階課程，并以由易到難、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的作品制作為載體，以情境教學(xué)為主要手段，將技能與知識(shí)的傳授緊密地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，在教學(xué)準(zhǔn)備與教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，可穿插美術(shù)史及美術(shù)理論類(lèi)課程知識(shí)，通過(guò)與美術(shù)史、美術(shù)概論等美術(shù)類(lèi)通識(shí)課程的橫向聯(lián)系，使學(xué)生獲得更專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，提升審美品位，獲得進(jìn)一步更新知識(shí)的能力，以區(qū)別于普通職業(yè)院校的單一技能教育。在黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)原有的課程體系中，造型基礎(chǔ)一（設(shè)計(jì)素描）、造型基礎(chǔ)二（設(shè)計(jì)色彩）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)一（平面構(gòu)成）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)二（色彩構(gòu)成）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)三（立體構(gòu)成）五門(mén)基礎(chǔ)課程是分別開(kāi)設(shè)的，可嘗試將其整合為由三級(jí)模塊構(gòu)成的課程體系：一級(jí)模塊包括形態(tài)結(jié)構(gòu)分析、形態(tài)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、形態(tài)表象分析、形態(tài)材料表現(xiàn)等內(nèi)容；二級(jí)模塊包括基礎(chǔ)形態(tài)結(jié)構(gòu)主觀(guān)構(gòu)建、基礎(chǔ)形態(tài)全因素創(chuàng)作、復(fù)雜形態(tài)結(jié)構(gòu)主觀(guān)構(gòu)建、復(fù)雜形態(tài)全因素創(chuàng)作等內(nèi)容；三級(jí)模塊包括情境空間綜合形態(tài)創(chuàng)作（室內(nèi)陳設(shè)、燈光等）、視覺(jué)綜合表現(xiàn)（主題設(shè)定、廣告模擬、包裝）、工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)作（日常用品基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、外觀(guān)、材料質(zhì)感）、建筑形態(tài)創(chuàng)作（基礎(chǔ)空間結(jié)構(gòu)創(chuàng)作、表面形態(tài)處理）等內(nèi)容。整合后的課程體系由簡(jiǎn)入繁，結(jié)構(gòu)更為清晰。
作為教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重要依據(jù)，教材的編選與使用在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。由于教材的適用性不強(qiáng)，編撰方式過(guò)于守舊，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐內(nèi)容較多的造型等基礎(chǔ)課的教學(xué)中，教師重課件、輕教材，絕大部分學(xué)生極少看教材，教材逐漸被邊緣化。因此，編寫(xiě)更為適用的教材就成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)用型改革中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)新的課程體系編寫(xiě)教材，要根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)各階段的教學(xué)目標(biāo)，盡量增強(qiáng)教材的應(yīng)用性；應(yīng)根據(jù)新的基礎(chǔ)課程構(gòu)架整合教學(xué)內(nèi)容，以過(guò)去的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課教材為藍(lán)本，以示例作品制作的完整工作過(guò)程為基本單元，并融合制作過(guò)程中涉及的造型基礎(chǔ)技能以及形式基礎(chǔ)知識(shí)，根據(jù)不同工作對(duì)象的不同工作內(nèi)容、工作方法組織教材內(nèi)容。例如，在“彩色裝飾畫(huà)制作”單元中，應(yīng)以發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題為主線(xiàn)，對(duì)制作過(guò)程中涉及的造型、色彩以及構(gòu)成知識(shí)進(jìn)行歸納編排，突出真題實(shí)作。根據(jù)新的課程體系編寫(xiě)教材，課程載體和教學(xué)范例的選擇要具有典型性，并力求簡(jiǎn)單，使知識(shí)與技法要點(diǎn)一目了然。這樣便于教師運(yùn)用教材傳授基本知識(shí)與技能，同時(shí)充分利用擴(kuò)展空間，引導(dǎo)學(xué)生逐漸加大制作的難度與復(fù)雜度，以促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造力，提高自主學(xué)習(xí)能力。在教材的應(yīng)用上，在用好主干教材的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)有余力的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)輔助教材，以提高學(xué)生的理論知識(shí)水平和自學(xué)能力，為學(xué)生繼續(xù)深造打下扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)。輔助教材的選取，類(lèi)型不應(yīng)有局限，可包括學(xué)術(shù)專(zhuān)著、論文、新聞等，但應(yīng)注意與課程知識(shí)的聯(lián)系，并以教材為主線(xiàn)由淺入深地展開(kāi)知識(shí)。另外，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生瀏覽相關(guān)網(wǎng)站，使學(xué)生在充分利用館藏圖書(shū)資源的基礎(chǔ)上接觸無(wú)紙化閱讀，從而提高學(xué)生的資源獲取能力和自學(xué)能力。
傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)課教學(xué)一般是將理論教學(xué)與畫(huà)室實(shí)踐練習(xí)相結(jié)合，先理論后實(shí)踐，“講一講畫(huà)一畫(huà)”。這樣看似符合認(rèn)知規(guī)律，但它對(duì)學(xué)生的理解力與專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)要求較高，基礎(chǔ)素質(zhì)較差的學(xué)生很難有理想的學(xué)習(xí)效果。應(yīng)用型教育要求學(xué)生有自主理解與更新知識(shí)技能的能力和合作交流能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才在項(xiàng)目設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中承擔(dān)著一定的工作角色，能否勝任角色，不僅要看其知識(shí)儲(chǔ)備和技法的掌握情況，更要看其能否合理、熟練地選擇和運(yùn)用知識(shí)技能。而這一人才培養(yǎng)目標(biāo)，采用傳統(tǒng)的“一人一板、畫(huà)完收工”的課堂組織方式與教學(xué)方法是難以達(dá)成的。因此，根據(jù)新培養(yǎng)目標(biāo)革新教學(xué)方法勢(shì)在必行。為了增強(qiáng)學(xué)生的交流與合作能力，可根據(jù)課程內(nèi)容的復(fù)雜程度，將學(xué)生分成若干制作組或討論組并扮演具體的角色，從制定創(chuàng)意計(jì)劃到創(chuàng)意的實(shí)施和總結(jié)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生暢所欲言地交流思想，或通過(guò)小組互評(píng)查漏補(bǔ)缺，從而不斷地完善創(chuàng)意計(jì)劃。
在這一教學(xué)過(guò)程中，教師要注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性，并逐漸淡化自己的主導(dǎo)作用；教師要注意通過(guò)細(xì)心觀(guān)察發(fā)現(xiàn)并及時(shí)幫助解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思路和技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)歸納典型問(wèn)題留待下一教學(xué)環(huán)節(jié)重點(diǎn)解決。在布置任務(wù)和講解任務(wù)范例時(shí)，教師應(yīng)使用規(guī)范的方法與步驟，運(yùn)用多媒體圖片和3d模型，盡可能全面地闡釋范例的工作過(guò)程及采用的方法，進(jìn)而使學(xué)生明確任務(wù)的目標(biāo)要求。在創(chuàng)意階段，應(yīng)以小組為單位讓學(xué)生將各自的創(chuàng)意以多媒體等形式進(jìn)行展示，經(jīng)過(guò)小組反復(fù)討論、修改后確定最符合任務(wù)目標(biāo)的設(shè)計(jì)方案，然后投入作品的制作。作品制作完成后，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建作品的評(píng)價(jià)指標(biāo)，組織學(xué)生闡釋作品中基礎(chǔ)知識(shí)與技能的應(yīng)用情況、作品的組織方式和創(chuàng)作理念等，通過(guò)討論評(píng)選出優(yōu)秀作品，并將典型案例的創(chuàng)意制作過(guò)程以視頻等形式備案。更新課堂組織方式和教學(xué)手段的目的，是為了使學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)工作團(tuán)隊(duì)基本的工作與交流方式，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，讓學(xué)生真正做到“在學(xué)中練，在練中學(xué)”，同步提高認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。
作者：趙凌宇單位：黃淮學(xué)院
縱觀(guān)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的百年歷史，很多現(xiàn)在的問(wèn)題早在創(chuàng)辦之初就已埋下伏筆。19世紀(jì)正是西方工業(yè)革命取得大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富瘋狂增長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子看到的是科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用，因此請(qǐng)進(jìn)“德先生”“賽先生”，成為當(dāng)時(shí)最流行的觀(guān)點(diǎn)，而他們沒(méi)有看到的是科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的巨大困惑和精神問(wèn)題，所以才有現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)工業(yè)社會(huì)強(qiáng)有力的批判。在這種唯技術(shù)浪潮的推動(dòng)下，中國(guó)藝術(shù)選擇了以技術(shù)訓(xùn)練見(jiàn)長(zhǎng)的西方學(xué)院派寫(xiě)實(shí)主義而拋棄了以人文方式培養(yǎng)藝術(shù)人才的傳統(tǒng)模式（中國(guó)古典藝術(shù)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)；詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印；詞、歌、賦等綜合藝術(shù)培養(yǎng)模式）。隨著引進(jìn)蘇聯(lián)的藝術(shù)教育體系，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)越分越細(xì)，各種藝術(shù)學(xué)科由于各自技巧的差異性被分解成一個(gè)個(gè)小的、相互間毫無(wú)聯(lián)系的專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)本身的綜合性沒(méi)有了，取而代之的是各種專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校：舞蹈學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、電影學(xué)院、戲劇學(xué)院。專(zhuān)業(yè)化越來(lái)越來(lái)強(qiáng)，而綜合性越來(lái)越差，技術(shù)越來(lái)越好，人文素養(yǎng)越來(lái)越低，這種重技術(shù)輕人文的思想不僅體現(xiàn)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育中，而且體現(xiàn)在藝術(shù)高考當(dāng)中。藝術(shù)考生的高考文化課分?jǐn)?shù)線(xiàn)比普通考生分?jǐn)?shù)線(xiàn)低1/2或1/3以下，起點(diǎn)本身就很低，再加上大學(xué)藝術(shù)教育的課程設(shè)置的問(wèn)題，一批又一批生產(chǎn)出來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生又將重技術(shù)輕人文的思想貫徹到底。在這種體制、這種模式下，怎么能培養(yǎng)出大師呢？其次，現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)教育與社會(huì)需求是脫節(jié)的。一方面，當(dāng)代藝術(shù)中最新鮮的藝術(shù)元素?zé)o法進(jìn)入高校。在我們的教育理念中，要進(jìn)入教育體系的學(xué)科必須是一個(gè)成熟的學(xué)科即以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，在教育中以偉大的藝術(shù)作品作為人類(lèi)價(jià)值觀(guān)代代相傳的載體，這種源于美國(guó)的藝術(shù)教育理論是具有保守主義特征的，最突出的問(wèn)題就是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)缺乏一個(gè)評(píng)價(jià)體系，其新鮮、活躍的因素?zé)o法進(jìn)入高校當(dāng)中，而進(jìn)入高校的這些藝術(shù)作品，在挑選的過(guò)程中標(biāo)準(zhǔn)的把握卻是一個(gè)問(wèn)題。所以，當(dāng)專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)期的茫然和不適應(yīng)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)在學(xué)院中學(xué)習(xí)的實(shí)際上有很多是用不上的，穩(wěn)定、成熟的學(xué)科模式在給學(xué)生傳授著已經(jīng)老去的東西。重視當(dāng)代藝術(shù)，就是要求重視當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)在學(xué)校教育中的作用。學(xué)校藝術(shù)教育體系中有三種類(lèi)型：一是專(zhuān)業(yè)院校藝術(shù)教育，又被稱(chēng)為“純藝術(shù)”，以培養(yǎng)純藝術(shù)家為目標(biāo)，目前在專(zhuān)業(yè)院校中還涵蓋有專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)類(lèi)藝術(shù)教育；二是普通藝術(shù)教育，這包括從幼兒園，中小學(xué)到高等院校所有非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育；三是師范藝術(shù)教育，這在藝術(shù)教育中是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，即以什么人來(lái)教授藝術(shù)，行會(huì)時(shí)期是以工匠師傅來(lái)教授，有一段時(shí)間是以藝術(shù)家來(lái)?yè)?dān)任，現(xiàn)在由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任呢？在現(xiàn)代中國(guó)這三種教育類(lèi)型的目標(biāo)定位，課程設(shè)置實(shí)際上是不清晰的；專(zhuān)業(yè)院校的課程設(shè)置與師范類(lèi)藝術(shù)教育是雷同的，都以教授素描、色彩、創(chuàng)作等技法課為主，用培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)底子的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的教學(xué)內(nèi)容，課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)普通學(xué)校藝術(shù)教育的師資力量，藝術(shù)實(shí)踐和技法課程比重過(guò)大，而藝術(shù)史、藝術(shù)理論等文化課程比重不足，使學(xué)生所學(xué)內(nèi)容與中小學(xué)藝術(shù)的教學(xué)要求不相適應(yīng)。將師范類(lèi)型辦成“小美院”、“小音院”，而沒(méi)有體現(xiàn)其教育科學(xué)的特點(diǎn)；其次，由于忽視普通藝術(shù)教育使專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生質(zhì)量下降。中國(guó)高等藝術(shù)院校挑選人才是以高考的形式進(jìn)行的，由于受到升學(xué)率的壓力，中小學(xué)的藝術(shù)教育基本上是圍著高考的指揮棒轉(zhuǎn)，各類(lèi)附中、培訓(xùn)班成為了藝術(shù)教育的主要模式，而普通生的藝術(shù)課在進(jìn)入初中二、三年級(jí)就已基本停止。藝術(shù)高考由于文化課要求低，成為大部分學(xué)校為文化課差生提高升學(xué)率的主要出路，相互之間已形成惡性循環(huán)，影響了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。
現(xiàn)在，中國(guó)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題已經(jīng)引起了藝術(shù)教育界的普遍關(guān)注，也有人在開(kāi)始探索解決問(wèn)題的辦法。筆者認(rèn)為，要改變藝術(shù)教育的現(xiàn)狀使其在改革中發(fā)展，要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：一是明確不同藝術(shù)教育類(lèi)型的培養(yǎng)目標(biāo)，確立不同藝術(shù)教育類(lèi)型的課程設(shè)置，評(píng)價(jià)體系；師范類(lèi)藝術(shù)教育就應(yīng)體現(xiàn)其師范性，課程設(shè)置以藝術(shù)史、藝術(shù)理論、教育學(xué)、心理學(xué)等為主，縮小技法課的比例，中央美術(shù)學(xué)院在進(jìn)行大規(guī)模的二級(jí)院校調(diào)整中，依然保留教育學(xué)院是具有前瞻性的。全面提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)；要提倡普通藝術(shù)教育，無(wú)論是幼兒園、小學(xué)、初中、高中都應(yīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)課，而不是只開(kāi)幾個(gè)附中、培訓(xùn)班，全面提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，為高等藝術(shù)院校輸送優(yōu)秀人才；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)類(lèi)藝術(shù)制作人才的培養(yǎng)，著重體現(xiàn)其制作技術(shù)，體現(xiàn)短周期、快速培養(yǎng)的特點(diǎn)，職業(yè)技術(shù)類(lèi)學(xué)校不必要向高等專(zhuān)業(yè)院校看齊，但可以考慮為高等專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)生提供職業(yè)技術(shù)型訓(xùn)練，從而提高大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)率，實(shí)現(xiàn)“雙贏(yíng)”的目標(biāo)。二是走出藝術(shù)教育本身的狹窄圈子，提倡整個(gè)學(xué)校教育的藝術(shù)化教育模式，現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”早已超越了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，各種技術(shù)（諸如聲、光、電、多媒體），各種材料媒介，各種觀(guān)念，使藝術(shù)越來(lái)越緊密的與現(xiàn)代生活相接合，接受藝術(shù)化教育是提升人類(lèi)自身生存狀態(tài)的精神因素，而不僅僅體驗(yàn)物質(zhì)生活帶來(lái)的虛幻的幸福，是現(xiàn)代藝術(shù)教育的方向，也是藝術(shù)教育與科學(xué)、技術(shù)、倫理、人文的全面結(jié)合，將藝術(shù)教育最終擴(kuò)展為文化的教育。三是提倡社會(huì)化藝術(shù)教育。目前在我國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育仍是主要的教育形式，應(yīng)該看到的是許多社會(huì)機(jī)構(gòu)具有學(xué)校藝術(shù)教育所不可比擬的優(yōu)勢(shì)，博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳等有著優(yōu)秀的文化藝術(shù)資源并未得到充分的利用；許多機(jī)構(gòu)追求經(jīng)濟(jì)利益削弱了社會(huì)化教育的功能?，F(xiàn)在，許多美術(shù)館定期開(kāi)辦藝術(shù)講座，請(qǐng)名家、教授講解藝術(shù)品。筆者印象最深的是，在中國(guó)國(guó)家博物館，有一批文化學(xué)者、專(zhuān)家長(zhǎng)年擔(dān)任義務(wù)講解員，為參觀(guān)者服務(wù)。社會(huì)化的藝術(shù)教育雖還未形成主流，但也將是藝術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)方向。
中國(guó)藝術(shù)教育的改革發(fā)展正被越來(lái)越多的人所關(guān)注，人們也提出了種種改革的設(shè)想和建議，無(wú)論怎樣發(fā)展，將來(lái)的中國(guó)藝術(shù)教育將是一種普遍的文化教育。
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摘要中國(guó)藝術(shù)教育的主要問(wèn)題在于沒(méi)有以發(fā)展的眼光改革傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體制，使藝術(shù)教育落后于時(shí)代的要求和進(jìn)步。從學(xué)科發(fā)展、課程設(shè)置、教育理念等幾方面剖析藝術(shù)教育存在的問(wèn)題，提出分層面的、具有針對(duì)性的不同教育類(lèi)型的目標(biāo)定位、藝術(shù)教育與其他學(xué)科的結(jié)合、藝術(shù)化教育之路與社會(huì)化教育等改革藝術(shù)教育的改革思路。
關(guān)鍵詞藝術(shù)教育問(wèn)題
音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)概論這一課程由張弫老師、聞洪斌老師、王欣欣老師、蔡樂(lè)老師、趙歡老師針對(duì)于音樂(lè)學(xué)的各個(gè)分支向我們講授了如何在大學(xué)里學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)和學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)的目的必要性以及各個(gè)學(xué)習(xí)階段的具體計(jì)劃，是我對(duì)四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活在個(gè)人腦海中形成一個(gè)真整體規(guī)劃。
首先，聽(tīng)完張弫老師講授的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)概論課后，張老師系統(tǒng)的將音樂(lè)學(xué)的人才培養(yǎng)方案和教育體系向我們做了詳細(xì)的解說(shuō)，使我對(duì)其得到了初步的了解，其中音樂(lè)學(xué)教育體系共分為三個(gè)部分：普通教育專(zhuān)業(yè)教育和綜合教育。根據(jù)各部分的具體內(nèi)容要求，從而指導(dǎo)我在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中該如何著手去學(xué)，避免出現(xiàn)盲目學(xué)習(xí)或是毫無(wú)目的瞎學(xué)現(xiàn)象。此外，張老師向我們講到的教育模式是堅(jiān)持課內(nèi)培養(yǎng)計(jì)劃課外培養(yǎng)計(jì)劃和實(shí)踐培養(yǎng)計(jì)劃三位一體，使我的個(gè)人能力在學(xué)習(xí)中更能得到全面提高和全面的發(fā)展。通過(guò)張老師講授的課程分類(lèi)教學(xué)時(shí)間安排和畢業(yè)最低學(xué)分要求，能使我對(duì)大學(xué)的各個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)期的任務(wù)量做出規(guī)劃，使我清楚的認(rèn)識(shí)各個(gè)分類(lèi)專(zhuān)業(yè)之間存在的差異，從而結(jié)合自身實(shí)際，更切實(shí)的對(duì)自己進(jìn)行定位。而且還使我知道了自然科學(xué)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)。其中自然科學(xué)分為理論形態(tài)和自然形態(tài)。人文科學(xué)是以人類(lèi)自身作為學(xué)術(shù)研究的中心，以人自身的發(fā)展和完善作為精神探索活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，通過(guò)知識(shí)的積累與傳播，理論的創(chuàng)新與闡釋?zhuān)楦械捏w驗(yàn)與升華，為人類(lèi)正確的理解和把握存在的意義，生命的本質(zhì)，人生的目的提供相應(yīng)的知識(shí)、理論、理想和智慧。人文科學(xué)有分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，而藝術(shù)學(xué)又是文學(xué)派生而來(lái)的，美學(xué)是哲學(xué)派生而來(lái)的。人文科學(xué)具有一定的性質(zhì)即：人文科學(xué)在階級(jí)社會(huì)里一般具有一定限度的階級(jí)傾向性；人文科學(xué)通常體現(xiàn)一定的民族性；人文科學(xué)的時(shí)代性；人文科學(xué)研究成果積累的傳承性；人文科學(xué)人才成長(zhǎng)的知識(shí)積累和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期性；學(xué)派的形成與發(fā)展。此外，還知道了關(guān)于音樂(lè)學(xué)的定義即：音樂(lè)學(xué)是研究有關(guān)音樂(lè)學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)，亦即：音樂(lè)學(xué)是對(duì)音樂(lè)及其他相關(guān)事物進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)。音樂(lè)學(xué)的性質(zhì)：音樂(lè)學(xué)是屬于以人文科學(xué)的為主的綜合性學(xué)科。此外，主要與人文科學(xué)相關(guān)的音樂(lè)學(xué)研究有：音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)、音樂(lè)表演藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)。主要與社會(huì)科學(xué)相關(guān)的音樂(lè)學(xué)研究有：音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)。主要與自然科學(xué)相關(guān)的音樂(lè)學(xué)研究有：音樂(lè)物理學(xué)、音樂(lè)生理學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)地理學(xué)、音樂(lè)工藝學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)。
第二，聽(tīng)完王欣欣老師講授的鍵盤(pán)及器樂(lè)教學(xué)概述后，使我更清楚的了解鍵盤(pán)為大學(xué)中得專(zhuān)業(yè)必修課程，以及鍵盤(pán)課程的總目標(biāo)是在畢業(yè)前讓每個(gè)學(xué)生鋼琴過(guò)四級(jí)，根據(jù)王老師講授的課程實(shí)施辦法即：每學(xué)期進(jìn)行期中考試、期末考試，根據(jù)考核方式，每學(xué)期期中測(cè)試占（10%），期末測(cè)試占（70%），藝術(shù)實(shí)踐（單獨(dú)學(xué)分），平時(shí)成績(jī)（20%）等能指引我規(guī)范自我日常行為，不遲到，不曠課，以及自己可下得專(zhuān)業(yè)練習(xí)程度。
第三，聽(tīng)完聞洪斌老師教授的聲樂(lè)教育后，我認(rèn)識(shí)到一、二年級(jí)四個(gè)學(xué)期為聲樂(lè)基礎(chǔ)教育，這樣能糾正自己錯(cuò)誤的歌唱方法，更能鞏固我得聲樂(lè)基礎(chǔ)。此外，了解了關(guān)于聲樂(lè)的常識(shí)性知識(shí)：1.什么是聲樂(lè)？即人生演繹的音樂(lè)。2.聲樂(lè)的唱法分類(lèi)？即美聲唱法、民族唱法、通俗唱法、原生態(tài)唱法。3.關(guān)于唱法的具體要求?即美聲特點(diǎn)：聲音圓潤(rùn)、通暢、明亮、渾厚，語(yǔ)言吐字清晰，穿透力強(qiáng)，共鳴豐富，有聲部之分。民族唱法特點(diǎn)：聲音甜美、明亮、位置高，咬字清晰，聲情并包。此外，根據(jù)每學(xué)期的考試使我進(jìn)取心更強(qiáng)，努力不懈。
第四，聽(tīng)完蔡老師講授的舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)概論后，感覺(jué)自己受益匪淺，舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)概論課明確了學(xué)習(xí)舞蹈的必要性即：提高個(gè)人素養(yǎng)，鍛煉心智，培養(yǎng)集體主義觀(guān)念，提高節(jié)奏感。和一些舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中得常見(jiàn)問(wèn)題即：注意力不集中；抑制力不強(qiáng)；課后不復(fù)習(xí)；紀(jì)律散慢。這些問(wèn)題將成為今后我學(xué)習(xí)舞蹈的規(guī)則紅線(xiàn)，努力克制自己的不好的行為。而且，向我們講授了學(xué)習(xí)舞蹈學(xué)的作用和重要性。即：1.能夠達(dá)到塑形的效果2.體現(xiàn)和諧的人品3.淳化人類(lèi)感情，陶冶情操4.發(fā)揮最高的創(chuàng)造性，充分表現(xiàn)人格個(gè)性5.美化生活中、藝術(shù)里存在人的教育，提高賞鑒評(píng)論能力6.使學(xué)生感受和發(fā)揚(yáng)積極健康樂(lè)觀(guān)的思想感情7.了解我國(guó)悠久的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和豐富多彩的民間舞8.集體舞可以培養(yǎng)集體主義和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，力量型舞蹈可以培養(yǎng)勇敢豪邁進(jìn)取的精神，抒情性舞蹈可以陶冶性情、培養(yǎng)優(yōu)美的情操9.可以師身體器官靈活敏銳，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力，發(fā)展學(xué)生智力10.舞蹈的節(jié)奏性可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感、節(jié)奏感、感受事物的有序性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)辦事能力和有助于學(xué)生勻稱(chēng)發(fā)展，鍛煉學(xué)生的觀(guān)察力、記憶力、模仿力、思維力、想象力、創(chuàng)造力，使其各方面能力得到快速提升，真正達(dá)到多能。
懷揣著我所有的夢(mèng)想來(lái)到了大學(xué)，可能是以前被初中高中老師灌輸了一種思想、對(duì)大學(xué)的定義特別的膚淺。來(lái)到石大才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和想象有很大的差別、我能感到那些壓力、甚至比高中還讓人分身乏術(shù)。第一節(jié)課張老師讓我們明白了我們所要學(xué)習(xí)的、我們上完大學(xué)出來(lái)最基本的定位、以及我們的學(xué)分和所有課程的任務(wù)，聽(tīng)完感覺(jué)負(fù)擔(dān)很重。
上完這些課我才明白音樂(lè)所涵蓋的內(nèi)容是極其廣泛的、我們學(xué)到才是皮毛中的一點(diǎn)點(diǎn)。我們要學(xué)習(xí)的東西還很多很多。我的理解可能太淺薄、這也根本算不上論文、但是還是應(yīng)該談?wù)勛约旱目捶?，因?yàn)檫@門(mén)課程確實(shí)讓我受益匪淺。爸爸媽媽對(duì)我有很高的期望，我一點(diǎn)也不想讓他們失望，在上這門(mén)課之前我必須得承認(rèn)我來(lái)的時(shí)候所抱著的心態(tài)就不對(duì)、和大多數(shù)上完高中的同學(xué)是一樣的，覺(jué)得大學(xué)意味著解放意味著放縱，第一節(jié)課給了我響亮的一巴掌、我也明白確實(shí)該醒醒了，拿著父母的血汗錢(qián)不是來(lái)玩的。但是壓力確實(shí)很大，我們所學(xué)的課程中并不是所有的都擅長(zhǎng)有很不擅長(zhǎng)的地方就很懊惱、有難過(guò)也有無(wú)助、但是我很清楚只有壓力才能不斷進(jìn)步，我應(yīng)該去努力去奮斗青春才不至于被荒廢。人的一生有很多活法，雖然我不喜歡爭(zhēng)搶、但是我不應(yīng)該讓自己后悔。
作為學(xué)生我不能曠課不能遲到、就算不是最優(yōu)秀的我也應(yīng)該用盡全力去努力。老師說(shuō)我們培養(yǎng)的是中小學(xué)的音樂(lè)老師，其實(shí)我也很愿意當(dāng)老師、這個(gè)職業(yè)很穩(wěn)定。說(shuō)到職業(yè)，老師也跟我們講了大四的時(shí)候要去實(shí)習(xí)、其實(shí)我還蠻期待的，那些比我小的孩子我可能會(huì)很喜歡他們，我愿意去教他們知識(shí)愿意與他們溝通交流。在這之前，有一天我的鋼琴老師教我的時(shí)候突然問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題如果你要教小朋友你要怎么教她怎么讓她明白，我當(dāng)場(chǎng)就愣了不知道該怎么回答，后面老師跟我說(shuō)該怎樣做我就明白了。才明白要成為一位好老師不只是自己學(xué)好東西就夠了，還需要怎樣讓學(xué)生更加簡(jiǎn)單明了的學(xué)懂。
還有美女老師教的上班和應(yīng)聘的那些應(yīng)該注意的事項(xiàng)、我覺(jué)得老師說(shuō)的特別對(duì)、真的是細(xì)節(jié)決定高度，好多招聘公司和單位看的不僅僅是能力還有態(tài)度、應(yīng)聘者的素質(zhì)。如果老師不說(shuō)我可能也會(huì)犯那些應(yīng)聘者所犯的錯(cuò)誤、如果注意到那些細(xì)節(jié)是不是自己又比別人多一點(diǎn)印象分呢、老師舉了好多個(gè)實(shí)例、每一個(gè)實(shí)例都有大道理、美女老師講的特別實(shí)際，我也很喜歡她、我覺(jué)得她真是一個(gè)有內(nèi)涵有素養(yǎng)的知性女性。后面有老師講到聲樂(lè)、我很慚愧、我是一個(gè)聲樂(lè)主項(xiàng)的學(xué)生，我喜歡唱歌但是卻很懶惰不去專(zhuān)心研究怎樣將它唱的更好，用一個(gè)詞就是淺嘗輒止、以前老師說(shuō)我有潛能但是學(xué)習(xí)的時(shí)間短，但是我覺(jué)得是我自己不努力，高考之前確實(shí)努力了而且進(jìn)步很大、但是現(xiàn)在又停在那不動(dòng)。那個(gè)老師講聲樂(lè)是聲氣結(jié)合同時(shí)發(fā)生才是最好的發(fā)聲的狀態(tài)、但是我氣息不好，其實(shí)學(xué)好唱歌氣息是最重要的，可是我卻特別缺少這個(gè)、我可以去練我明白自己的問(wèn)題所在卻這么懶惰所以說(shuō)慚愧，而且老師也講到了表演，其實(shí)音樂(lè)在舞臺(tái)上是特別需要表演的、我的性格有點(diǎn)內(nèi)向在舞臺(tái)上別說(shuō)表演了連正常發(fā)揮好像都有點(diǎn)困難、我克服不了自己的恐懼心理，面對(duì)很多人我始終做不到鎮(zhèn)定。
就像老師說(shuō)的音樂(lè)是需要表演的，所以我要好好努力去克服這些阻礙，這是我的專(zhuān)業(yè)，如果我一直是這樣怎么成為合格的老師。我會(huì)很重視我的專(zhuān)業(yè)、班里有好多唱歌好的同學(xué)我會(huì)向他們靠攏的。鋼琴、我從小就特別喜歡但是卻沒(méi)有堅(jiān)持學(xué)它只有小的時(shí)候接觸它，多么羨慕班里鋼琴主項(xiàng)的想彈什么都信手拈來(lái)，鋼琴不愧是樂(lè)器之王，不管是悲傷地還是歡快的樂(lè)曲都那么深入人心，感覺(jué)觸碰到內(nèi)心最柔軟的地方一樣。爸爸說(shuō)大學(xué)四年一樣可以彈到很好的程度只要認(rèn)真去學(xué)習(xí)，我對(duì)鋼琴領(lǐng)域不太清楚、我只知道我要從最基礎(chǔ)的好好學(xué)習(xí)，打好基礎(chǔ)才能將以后彈曲子做得更好。
舞蹈就更別提了，我覺(jué)得跳舞的女孩子很漂亮，那天蔡樂(lè)老師給我們放了四小天鵝的芭蕾舞劇確實(shí)很美、但是我對(duì)我自己這個(gè)從小不接觸舞蹈的硬身板實(shí)在很無(wú)奈，因?yàn)閷?shí)在太硬了，看到班里有女生可以隨隨便便下腰劈叉我就傻眼了，恨自己小的時(shí)候不多學(xué)點(diǎn)東西。但是我爸媽卻對(duì)我們有舞蹈課感到很欣慰、覺(jué)得我確實(shí)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。這對(duì)我是一種挑戰(zhàn)也是一種鍛煉，我會(huì)去好好學(xué)習(xí)的，不能因?yàn)椴簧瞄L(zhǎng)而自暴自棄。
最后面潘老師的課也讓我明白不表演是不可以的，舞臺(tái)上技術(shù)是排在表演之后的，但是要表演的前提實(shí)現(xiàn)由好的技藝。還有老師說(shuō)的也對(duì)舞臺(tái)上緊張是因?yàn)閷?duì)自己技術(shù)的不肯定所以才害怕，不得不讓我又想起了我高中老師跟我說(shuō)的藝高則膽大，這句話(huà)很有道理，如果你真學(xué)下東西有很可靠很牢固的知識(shí)你害怕什么、會(huì)害怕出丑嗎。
還有潘老師說(shuō)到一場(chǎng)演出所耗費(fèi)的人力物力都是很巨大的、什么總策劃之類(lèi)的我都傻眼了、原來(lái)一場(chǎng)演出需要這么多要素。也讓我學(xué)到了很多東西。我覺(jué)得這門(mén)課的意義很大、我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這門(mén)課，這不算什么論文、我只是談?wù)勎疑贤赀@門(mén)課所有的體會(huì)和感受，如果有什么專(zhuān)業(yè)上說(shuō)的不對(duì)的問(wèn)題、請(qǐng)老師諒解并加以指點(diǎn)。
作為一個(gè)聲樂(lè)主項(xiàng)的學(xué)生、我應(yīng)該像那天聞鴻斌老師說(shuō)的那樣、向正確的聲樂(lè)方法靠攏。石娟老師講的那些鋼琴上需要注意的問(wèn)題、我現(xiàn)在要做到可能有點(diǎn)困難，但是我會(huì)慢慢去學(xué)習(xí)的、為以后能夠彈好鋼琴學(xué)好鋼琴打基礎(chǔ)?？赡茉诶蠋熕v的內(nèi)容里面我還有理解的不夠透徹清楚的地方我會(huì)再向老師詢(xún)問(wèn)，音樂(lè)里面的奧妙是無(wú)止盡的要想要學(xué)得好就要一直去探索，我會(huì)和同學(xué)們大學(xué)四年好好學(xué)習(xí)這門(mén)課程。
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)思維;高職教學(xué)
中南大學(xué)出版社的《藝術(shù)導(dǎo)論》一書(shū)指出，狹義的藝術(shù)是指凡運(yùn)用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿(mǎn)足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計(jì)”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“計(jì)劃”，是指將某種設(shè)想用計(jì)劃執(zhí)行出來(lái)，如此說(shuō)來(lái)，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮就是位設(shè)計(jì)大師，他設(shè)了許多妙計(jì)。不過(guò)諸葛亮的設(shè)計(jì)用行為表達(dá)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實(shí)上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計(jì)有相通性，愈多認(rèn)識(shí)這種相通性，設(shè)計(jì)思考就愈加開(kāi)闊和有活力。高職教育是高等教育的一個(gè)重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學(xué)科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強(qiáng)的課程經(jīng)改革后，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)實(shí)踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，其實(shí)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維三個(gè)方面來(lái)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在高職教學(xué)中的缺失及重要性，從而探討在高職教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的方法和策略。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計(jì)將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡(jiǎn)單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿(mǎn)足大眾需求，而對(duì)精神文化提出更高的要求。因而，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求不再僅僅局限于實(shí)用功能，對(duì)審美提出越來(lái)越高的要求，而且這種趨勢(shì)與日俱增。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“目標(biāo)”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的指導(dǎo)和引導(dǎo)，才能將設(shè)計(jì)在實(shí)踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計(jì)作品的人賞心悅目，心曠神怡。
1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂
如果把設(shè)計(jì)比作一個(gè)生命的話(huà)，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維便是設(shè)計(jì)的靈魂。人類(lèi)沒(méi)有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計(jì)沒(méi)有靈魂便毫無(wú)生氣和特色。一個(gè)奮戰(zhàn)在新聞前線(xiàn)多年的記者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，新聞的道路又能走多遠(yuǎn)呢?設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)的關(guān)系，就如文學(xué)和新聞的關(guān)系。只懂采訪(fǎng)技巧和寫(xiě)作方法，一篇簡(jiǎn)單的新聞報(bào)道和消息撰寫(xiě)尚可勝任，但是如果沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，在深挖新聞的深度和新聞背后的時(shí)候便不能更好的表達(dá)出來(lái)，采寫(xiě)的新聞稿件便沒(méi)有深度和高度。設(shè)計(jì)思維之與設(shè)計(jì)也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以?xún)?nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)作品的精髓與核心，如果一個(gè)設(shè)計(jì)作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會(huì)缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵。
1.2藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)
作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有正確的理解，具備相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí);其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計(jì)的結(jié)果是以藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)的，所以設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個(gè)設(shè)計(jì)師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維能力。隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的逐漸打開(kāi)，世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念正全方位地影響和改變著中國(guó)的設(shè)計(jì)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)處在一個(gè)由簡(jiǎn)單模仿到獨(dú)立設(shè)計(jì)的過(guò)渡期，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師尤其要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計(jì)界走向世界的步伐，開(kāi)創(chuàng)世界先河上中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)天地。在高職教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)不僅僅是一名機(jī)械的設(shè)計(jì)工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準(zhǔn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐
設(shè)計(jì)師顧群業(yè)在接受訪(fǎng)談中說(shuō)道：“我認(rèn)為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計(jì)，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國(guó)外的紀(jì)念品買(mǎi)回來(lái)大家會(huì)覺(jué)得比較新奇?因?yàn)槟銢](méi)見(jiàn)過(guò)。設(shè)計(jì)師很大程度上就是要?jiǎng)?chuàng)造別人沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，當(dāng)然我以前說(shuō)過(guò)，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計(jì)師就會(huì)挖掘一些你還沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西。走向一名成功設(shè)計(jì)師的道理是漫長(zhǎng)而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計(jì)，認(rèn)為在生活中通過(guò)對(duì)外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡(jiǎn)單歸納起來(lái)，就是藝術(shù)靈感來(lái)源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，然后用設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。高職教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)靈感、設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要作用，在教學(xué)中著重激發(fā)學(xué)生靈感，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，并將這些運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。
2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高
近年來(lái)，我國(guó)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不斷增加，但真正因?yàn)闊釔?ài)藝術(shù)，熱愛(ài)設(shè)計(jì)而選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學(xué)生的目標(biāo)和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)不過(guò)是人云亦云，胡亂選擇了這個(gè)專(zhuān)業(yè)，也有不少人是因?yàn)槌煽?jī)不如人意，想走捷徑，通過(guò)選擇藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課以較低分?jǐn)?shù)邁入高校大門(mén)。這類(lèi)學(xué)生由于本身專(zhuān)業(yè)選擇的錯(cuò)位和盲目，往往造成學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力不足，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識(shí)更是缺失嚴(yán)重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進(jìn)一步提高。
2.2高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象
職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會(huì)直接創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才的教育，基于此理論，目前的高職類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)主要將注意力集中在培養(yǎng)學(xué)生的淺層操作技能層面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)技術(shù)，而忽視了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)審美教育，學(xué)生也傾向于學(xué)習(xí)一些設(shè)計(jì)技術(shù)和手法，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的薄弱，既沒(méi)有必要的了解也缺乏足夠的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。
高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象，是導(dǎo)致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實(shí)際上，職業(yè)教育承載著滿(mǎn)足社會(huì)需求的重任，要實(shí)現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實(shí)踐，更要加強(qiáng)能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格的實(shí)現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過(guò)程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的過(guò)程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學(xué)方法和策略等因素，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
3.1高職教學(xué)要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動(dòng)的開(kāi)放的學(xué)科體系，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素。對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師而言，必須具備良好的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達(dá)形式。這樣，在高職教學(xué)中，要讓學(xué)生對(duì)文學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等有一定的了解，將這些學(xué)科融入到學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中。使學(xué)生不僅有較高的審美情趣，而且能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
3.2高職教學(xué)應(yīng)注重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵
專(zhuān)業(yè)素質(zhì)包含專(zhuān)業(yè)知識(shí)修養(yǎng)和技能。專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)決定了一個(gè)設(shè)計(jì)師是否最終形成自己的設(shè)計(jì)觀(guān)念和審美觀(guān)念，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的訓(xùn)練可以幫助學(xué)生了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，可以開(kāi)闊眼界，汲取精華學(xué)到新知。專(zhuān)業(yè)技能是設(shè)計(jì)的實(shí)際制作和動(dòng)手能力以及對(duì)事物的觀(guān)察和概括能力等，是設(shè)計(jì)師技能的最直觀(guān)體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
3.3高職教學(xué)應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境
(1)要從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)出發(fā)，改革舊的教育體制，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體水平;(2)要切實(shí)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，加大設(shè)施投入，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學(xué)方式，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，注入?yún)⒂^(guān)實(shí)踐法、案例教學(xué)法、設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)法、教育實(shí)習(xí)法等，鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問(wèn)題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時(shí)使學(xué)生能及時(shí)掌握社會(huì)、企業(yè)所需的設(shè)計(jì)潮流動(dòng)態(tài);(4)要不斷改善教學(xué)條件，堅(jiān)持從“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)中實(shí)踐”，盡快讓現(xiàn)代教學(xué)手段走進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計(jì)的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該比以前更加合理、科學(xué)，更加重視設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)表達(dá)的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以社會(huì)需求為目標(biāo)，培養(yǎng)出基本功扎實(shí)，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時(shí)代設(shè)計(jì)理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
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博物館主要展出礦物、巖石、古生物化石等地質(zhì)標(biāo)本，其藏品乃是幾代地質(zhì)學(xué)者、本校師生自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)在各種艱苦的野外環(huán)境中采集、積累起來(lái)的，也包括了校友及國(guó)際友人等饋贈(zèng)的標(biāo)本、以及部分購(gòu)置的標(biāo)本。
現(xiàn)館藏標(biāo)本總量60000余件，其中公開(kāi)展出4500余件。藏品除了采自國(guó)內(nèi)各地之外，還有來(lái)自世界40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的標(biāo)本。
博物館展廳面積約為2400平方米，分為地球科學(xué)廳、恐龍廳、地球與生命演化歷史廳和地球物質(zhì)廳四個(gè)展廳。在地球與生命演化歷史展廳有個(gè)有趣的比喻：如果把地球形成的46億年歷史壓縮成一天24小時(shí)的話(huà)，那么，最早生命出現(xiàn)在凌晨4時(shí)，中午時(shí)出現(xiàn)了真核細(xì)胞，18時(shí)有了兩性繁殖。
大約在20:52時(shí)發(fā)生第一次大冰期——雪球事件。21時(shí)雪球事件消失，動(dòng)物黎明出現(xiàn)曙光，只過(guò)了十分鐘時(shí)間，動(dòng)物便開(kāi)始了爆發(fā)式的演化——“寒武紀(jì)大爆發(fā)”。
22時(shí)50分，恐龍家族問(wèn)世；50分鐘后，恐龍覆滅。在零點(diǎn)來(lái)臨前不到1分鐘左右，出現(xiàn)了人類(lèi)。
中華民族上下五千年的悠久歷史，也僅僅相當(dāng)于0.09秒。盡管人類(lèi)只發(fā)展了“最后一分鐘”，卻成為地球生物進(jìn)化史奇跡——第一智慧生命。
“我們總說(shuō)地球變遷歷史，依據(jù)呢？憑什么說(shuō)三億年前這里是陸地，五億年前這里是海洋？我們做地質(zhì)研究，就是要搜集各種見(jiàn)證地球歷史變遷的標(biāo)本和地質(zhì)記錄?！辈┪镳^館長(zhǎng)、北京高校博物館聯(lián)盟秘書(shū)長(zhǎng)周洪瑞教授說(shuō)。
在博物館里珍藏了一些見(jiàn)證了地球和生命演化歷史的珍貴標(biāo)本。例如，天外來(lái)客——fe-ni隕石、世界屋脊頂?shù)膴W陶紀(jì)灰?guī)r、太平洋底的鈷錳結(jié)核、南極大陸的地質(zhì)標(biāo)本等。
來(lái)自南極的標(biāo)本在地球科學(xué)展廳的一座展柜里，陳列著12件采自南極洲的標(biāo)本，包括1件地表苔蘚和11件巖石。據(jù)周教授介紹，這一組標(biāo)本是由地大校友、第一位登上南極大陸的女地質(zhì)學(xué)家金慶民捐贈(zèng)給博物館的。
1986年10月，金慶民隨南極考察隊(duì)赴南極考察。歷時(shí)199天，環(huán)球航行37000公里，途徑太平洋、印度洋、大西洋，完成了海洋物理、海洋生物、海洋化學(xué)，海洋地球物理學(xué)和在南極大陸的考察任務(wù)。
1988年11月，金慶民作為世界唯一女性參加了中美雙方聯(lián)合舉辦的攀登南極最高峰——文森峰的科學(xué)考察，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，征服了號(hào)稱(chēng)為“死亡地帶”的一切險(xiǎn)惡，首次在南極文森峰發(fā)現(xiàn)較大規(guī)模的鐵巖系及很有開(kāi)發(fā)前景的鐵礦，填補(bǔ)了文森峰山區(qū)地質(zhì)學(xué)研究的空白，成為世界上第一位進(jìn)入南極腹地的女地質(zhì)學(xué)家。在1986年至1990年間，金慶民曾三次深入南極進(jìn)行科學(xué)考察，獲得多項(xiàng)科研成果，填補(bǔ)了我國(guó)和南極地區(qū)幾項(xiàng)地質(zhì)科研的空白，為我國(guó)地質(zhì)事業(yè)和提高我國(guó)對(duì)南極研究的國(guó)際地位作出了重要貢獻(xiàn)。
金慶民從南極回國(guó)后，精心挑選了12件從南極帶回的標(biāo)本捐贈(zèng)給了母校。當(dāng)時(shí)博物館還在一棟教學(xué)樓里，這12件標(biāo)本就放在展廳的一個(gè)柜子里，還有金慶民本人寫(xiě)的標(biāo)簽，記錄了每件標(biāo)本的詳細(xì)信息。
這些地質(zhì)標(biāo)本對(duì)了解南極大陸的地質(zhì)地貌有著極其重要的意義。盡管南極是冰雪的世界，冰蓋面積3300平方公里，平均厚度2000米，那里的自然環(huán)境極其嚴(yán)酷，被稱(chēng)為世界寒極、風(fēng)極和旱極。
然而南極的資源豐富，包含最大的鐵礦、煤田以及淡水資源等。“在兩億年之前，南極、印度、澳大利亞、南非和南美是一塊大陸，而如今，若想了解清楚南極大陸的歷史和別的大陸的歷史的區(qū)別和聯(lián)系，只有做了地質(zhì)分析才可以了解。
每一次派往南極的科考隊(duì)，除了氣候?qū)W家、海洋學(xué)家等之外，還有地質(zhì)學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家隨科考隊(duì)去南極主要做地質(zhì)分析，以掌握南極的地質(zhì)地貌?！敝芙淌谡f(shuō)。
“世界屋脊”的珍貴紀(jì)念“與采自南極的標(biāo)本難得一見(jiàn)的，是一塊采自世界屋脊的奧陶紀(jì)灰?guī)r，這是由中國(guó)登山協(xié)會(huì)的貢嘎巴桑于1975年5月27日采自珠峰頂。是由地大校友王富洲在擔(dān)任中國(guó)登山協(xié)會(huì)的主席時(shí)代表登山協(xié)會(huì)捐贈(zèng)給地大的，王富洲也是從北坡登上珠峰頂?shù)牡谝慌酥??！?BR> 就是這么一塊十分不起眼、放在路上根本沒(méi)人撿的小石頭，因來(lái)自珠峰頂這一特殊的產(chǎn)地和地理位置，卻有著重要的科學(xué)意義。奧陶紀(jì)是古生代的第二個(gè)紀(jì)，開(kāi)始于距今約5億年，延續(xù)了4500萬(wàn)年。
奧陶紀(jì)是地球歷史上大陸地區(qū)遭受廣泛海侵的時(shí)代，是火山活動(dòng)和地殼運(yùn)動(dòng)比較劇烈的時(shí)代，也是氣候分異、冰川發(fā)育的時(shí)代。從奧陶紀(jì)起，海生無(wú)脊椎動(dòng)物真正達(dá)到繁盛的時(shí)期，也是這些生物發(fā)生明顯的生態(tài)分異的時(shí)期。
在奧陶紀(jì)后期，各大陸上不少地區(qū)發(fā)生重要的構(gòu)造變動(dòng)、巖漿活動(dòng)和熱變質(zhì)作用，使得這些活動(dòng)區(qū)的部分地區(qū)褶皺成為山系，從而在一定程度上改變了地殼構(gòu)造和古地理輪廓?！爸榉屙斣谖鍍|年前是溫暖的淺海環(huán)境，奧陶紀(jì)灰?guī)r就是很好的證據(jù)，因?yàn)榛規(guī)r形成于溫暖的淺海環(huán)境中。
根據(jù)將今論古的原則，在五億年之前，珠峰頂以及青藏高原周?chē)暮芏嗟貐^(qū)都在海平面以下。”神秘的海底世界館藏的采自太平洋海底約6000米深處的海底多金屬結(jié)核，是1997年10月16日由海洋四號(hào)考察船利用抓網(wǎng)從太平洋底采集的，由廣州海洋地質(zhì)調(diào)查局捐贈(zèng)給博物館。
“這些來(lái)自太平洋海底的標(biāo)本是我國(guó)最早在太平洋洋底勘探的時(shí)候采集到的，那時(shí)候還沒(méi)有“蛟龍。
運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文一:淺析現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響
論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)平面設(shè)計(jì)
論文摘要:繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是藝術(shù)的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門(mén)類(lèi),卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是互為作用,互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派,它是一種復(fù)雜的社會(huì)思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài),同時(shí)也影響到其它領(lǐng)域。現(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的、更多的形式語(yǔ)言,促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)和新風(fēng)格的形成,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在自覺(jué)的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀(jì)是一個(gè)無(wú)法比擬的時(shí)代,各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀(guān)念進(jìn)行分類(lèi)。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展,不但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的沖擊,同時(shí)也為藝術(shù)家們帶來(lái)了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),是針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)人類(lèi)文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價(jià)值觀(guān)、服務(wù)對(duì)象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
立體主義運(yùn)動(dòng)從1908年開(kāi)始,一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期,是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng),它不僅對(duì)20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響,導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),并且對(duì)平面設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同的源泉,一個(gè)是非洲的原始藝術(shù)形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個(gè)是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫(huà)。20世紀(jì)初,當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時(shí),畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫(huà)面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀(guān)進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因?yàn)榱Ⅲw主義“否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀(guān)察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫(huà)面。明暗、光線(xiàn)、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線(xiàn)、曲線(xiàn)所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)”。
立體主義運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是1908年到1912年,這時(shí)期基本上是畢加索和布拉克的二人活動(dòng),后來(lái)影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試,逐漸形成一個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)。他們分析繪畫(huà)中的各種基本組成元素,對(duì)于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則,在繪畫(huà)上逐步走向理性分析的方向,稱(chēng)為“分析立體主義”時(shí)期。畢加索還開(kāi)始嘗試把這種思維方式、觀(guān)察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個(gè)前衛(wèi)雕塑家推動(dòng)了立體雕塑的形成。
第二個(gè)階段是從1912年開(kāi)始的,立體主義往更主觀(guān)、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。畢加索開(kāi)始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼,他在作品中使用舊報(bào)紙、海報(bào)殘片、廢棄的公共汽車(chē)票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫(huà)史上第一次使用其他材料,通過(guò)不同材料的組合和造型,達(dá)到和諧的藝術(shù)效果,被稱(chēng)為“綜合立體主義”時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的形象,開(kāi)始使用拼貼來(lái)進(jìn)行表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫(huà)面,不同空間的物象組合,新材料的運(yùn)用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言,開(kāi)拓了新的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論在當(dāng)時(shí),還是在今天的招貼設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。
未來(lái)主義于20世紀(jì)初在意大利興起,它是涉及到繪畫(huà)、雕塑和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的一場(chǎng)影響深刻的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它崇尚機(jī)器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對(duì)一切模仿的形式,對(duì)抗和諧與高雅的趣味,否定藝術(shù)批評(píng)的作用,對(duì)達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)和構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的設(shè)計(jì)方式。
未來(lái)主義的代表人物為意大利詩(shī)人費(fèi)里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國(guó)報(bào)紙《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》為標(biāo)志,成為未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力,這些活動(dòng)才是代表未來(lái)的實(shí)質(zhì)。他反對(duì)任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就,而不是古典的傳統(tǒng),應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭(zhēng)之美和速度之美。
未來(lái)主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式和表現(xiàn)手段,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代感,致力于通過(guò)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和速度來(lái)展現(xiàn)工社會(huì)的審美觀(guān)念,贊美機(jī)器、運(yùn)動(dòng)、速度和暴力。未來(lái)主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來(lái)表現(xiàn)物體的運(yùn)動(dòng)感,另一方面借鑒了新印象主義點(diǎn)彩的繪圖技巧,用線(xiàn)和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時(shí)發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來(lái)表現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)的情景,用無(wú)拘束的構(gòu)圖,狂亂的線(xiàn)條和筆觸表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動(dòng)態(tài)》體現(xiàn)了未來(lái)主義的風(fēng)格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復(fù)的形來(lái)表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng),將奔跑的狗連續(xù)運(yùn)動(dòng)時(shí)在不同的時(shí)間腿部的動(dòng)作瞬間定格在一張畫(huà)布上,這些動(dòng)作瞬間就會(huì)凝固成一個(gè)個(gè)變化階段,這是未來(lái)主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫(xiě)動(dòng)態(tài)物體的積極嘗試,對(duì)后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等畫(huà)派產(chǎn)生了直接的影響。
對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),未來(lái)主義主張利用抽象元素在畫(huà)面中的穿插、重疊,以及線(xiàn)的力量來(lái)表現(xiàn)作品的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感。他們對(duì)字體設(shè)計(jì)、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨(dú)到的見(jiàn)解,強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容通過(guò)具體的畫(huà)面形式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來(lái)主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格,未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)是他們平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設(shè)計(jì)觀(guān)點(diǎn),他認(rèn)為新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁(yè)上發(fā)表了自己的詩(shī)歌,完全違反語(yǔ)法,編排自由,縱橫交錯(cuò),雜亂無(wú)章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個(gè)完全混亂的,無(wú)政府主義的形式。從這里開(kāi)始,意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格,稱(chēng)為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩(shī)歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語(yǔ)法中擺脫出來(lái),從陳舊的版面編排控制下擺脫出來(lái)。他的這一主張,在未來(lái)主義藝術(shù)家這一時(shí)期設(shè)計(jì)的招貼畫(huà)、書(shū)籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
未來(lái)主義藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)和人類(lèi)文化的進(jìn)步,持樂(lè)觀(guān)積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機(jī)
器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語(yǔ)言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張,,以及自由不羈的無(wú)政府主義的宣傳所引發(fā)的強(qiáng)大感染力與煽動(dòng)性。未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)的形式上給后來(lái)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)。三、達(dá)達(dá)主義(dada)
達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對(duì)社會(huì)前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國(guó)的柏林,法國(guó)的巴黎和美國(guó)的紐約發(fā)展起來(lái)的一個(gè)高度無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們用偶然在字典上翻到的詞來(lái)稱(chēng)呼這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng),主張用消極的無(wú)政府主義和破壞形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)以前的藝術(shù),現(xiàn)實(shí)世界和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映,以批判的觀(guān)念重新審視傳統(tǒng),對(duì)藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺(jué)的想象。達(dá)達(dá)主義反對(duì)所有的現(xiàn)存藝術(shù),反理性,認(rèn)為世界是沒(méi)有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義特點(diǎn),是知識(shí)分子在特殊情況下的一種個(gè)人情緒的宣泄,對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語(yǔ)言創(chuàng)造過(guò)經(jīng)典的繪畫(huà)《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達(dá)了運(yùn)動(dòng)的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫(huà)等。他以堅(jiān)定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術(shù)家的命運(yùn)貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。
德國(guó)漢諾威的詩(shī)人兼畫(huà)家
社會(huì)概論的論文篇五
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，叫賣(mài)文化隨商品種類(lèi)的多樣化和現(xiàn)代化發(fā)生變化。
叫賣(mài)形式從最初的走街串巷到如今的商業(yè)廣告，叫賣(mài)的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過(guò)電視、廣播、新聞進(jìn)行宣傳；叫賣(mài)內(nèi)涵由單一走向多元化。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，商業(yè)發(fā)展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場(chǎng)、百貨的叫賣(mài)各式各樣，叫賣(mài)文化有了新的內(nèi)涵。
本文以永川區(qū)的叫賣(mài)文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)叫賣(mài)文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，得出叫賣(mài)文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而預(yù)測(cè)商業(yè)未來(lái)的發(fā)展新趨勢(shì)。
叫賣(mài)，指從事商業(yè)服務(wù)性行業(yè)人員為推銷(xiāo)商品或開(kāi)展商務(wù)而使用的一種特殊的口頭語(yǔ)言表達(dá)形式。
叫賣(mài)本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣(mài)聲越來(lái)越普遍，并且在中國(guó)歷史上存在極為長(zhǎng)久的時(shí)間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。
（一）叫賣(mài)文化的特點(diǎn)
歷史悠久，從西周時(shí)期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)；實(shí)用性強(qiáng)，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語(yǔ)化表達(dá)，風(fēng)趣幽默，朗朗上口；語(yǔ)調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)， 聲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏感強(qiáng)。
（二）叫賣(mài)文化的發(fā)展歷程
明清商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)叫賣(mài)文化進(jìn)入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣(mài)已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣(mài)發(fā)展至高峰。十九世紀(jì)后期，叫賣(mài)文化瀕臨滅絕，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣(mài)文化得到恢復(fù)。
改革開(kāi)放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣(mài)文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。
（一）叫賣(mài)文化傳播載體的變化
最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來(lái)，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來(lái)吸引顧客。永川方言風(fēng)趣幽默，叫賣(mài)充分發(fā)揮其方言?xún)?yōu)勢(shì)。
改革開(kāi)放初期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機(jī)播放提前錄好的叫賣(mài)聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣(mài)已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語(yǔ)音、文字文化。
叫賣(mài)文化的四種形式：一是定點(diǎn)叫賣(mài)，商販在街道上擺攤叫賣(mài)；二是不定點(diǎn)叫賣(mài)，游商攜帶貨品走街串巷進(jìn)行叫賣(mài)；三是將叫賣(mài)聲編成曲調(diào)，通過(guò)人們的傳唱進(jìn)行叫賣(mài)；四是通過(guò)拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進(jìn)行宣傳。
（二）叫賣(mài)文化內(nèi)涵的變化
叫賣(mài)的目的是推銷(xiāo)商品。隨著時(shí)代變遷，叫賣(mài)文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚(yáng)了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣(mài)聲漸失傳，靠民間藝人進(jìn)行叫賣(mài)表演或穿插進(jìn)影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣(mài)文化成為了一種地域文化標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)，叫賣(mài)文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽(tīng)的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。
改革開(kāi)放以來(lái)，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類(lèi)的不斷豐富，促進(jìn)了永川區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
近6年來(lái)，永川區(qū)經(jīng)濟(jì)一直呈高速發(fā)展的趨勢(shì)，也一直保持社會(huì)消費(fèi)品零售總額、商品銷(xiāo)售總額、對(duì)外輻射交易額、人均消費(fèi)等四個(gè)“渝西第一”。
改革開(kāi)放以來(lái)，商品種類(lèi)不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開(kāi)放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類(lèi)高檔耐用品。從改革開(kāi)放前的國(guó)內(nèi)自產(chǎn)到如今的國(guó)外進(jìn)口，極大地突破了地域的限制。
傳統(tǒng)叫賣(mài)文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開(kāi)放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使叫賣(mài)文化的形式發(fā)生了巨大變化。
改革開(kāi)放后，人們的消費(fèi)開(kāi)始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)水平的變化，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。
永川區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，居民對(duì)商品消費(fèi)支出的增加、各類(lèi)商品價(jià)格的上升都反映了居民對(duì)不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個(gè)人娛樂(lè)保健等服務(wù)業(yè)的消費(fèi)增加較多，在交通、維修服務(wù)的消費(fèi)降低。
如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，叫賣(mài)起了相當(dāng)大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣(mài)詞，如今的叫賣(mài)靠的是迅速發(fā)展的傳媒。
叫賣(mài)文化變化的背后是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)到如今的多種私有經(jīng)濟(jì)的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟(jì)體開(kāi)始存在，走街竄巷的叫賣(mài)形式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)叫賣(mài)文化的影響是必然的、巨大的。
由此，叫賣(mài)文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關(guān)聯(lián)：叫賣(mài)文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響叫賣(mài)文化的變化。
商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們?cè)谏唐飞系南M(fèi)支出逐年上升，商業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，因此想要在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)就必須在質(zhì)量和價(jià)格方面占優(yōu)勢(shì)，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶(hù)開(kāi)始選擇在網(wǎng)絡(luò)上銷(xiāo)售物品。近幾年來(lái)的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺(tái)的出現(xiàn)使商業(yè)開(kāi)始向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。
在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)店的成本低、銷(xiāo)售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡(luò)宣傳來(lái)提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊qq等更多社交軟件、代理商擴(kuò)大宣傳。
因此，我們推測(cè)：商業(yè)叫賣(mài)在今后的發(fā)展將會(huì)從電視廣告、網(wǎng)頁(yè)廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，微商將會(huì)成為商業(yè)用戶(hù)中的重要組成部分，叫賣(mài)將會(huì)以網(wǎng)絡(luò)的形式走進(jìn)我們的生活，將會(huì)在無(wú)形中影響我們。
本文從改革開(kāi)放以來(lái)叫賣(mài)文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這兩個(gè)方面出發(fā)，從叫賣(mài)文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開(kāi)放以來(lái)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣(mài)文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性：叫賣(mài)文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣(mài)文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)叫賣(mài)文化未來(lái)的變化方向做出預(yù)測(cè)。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對(duì)材料掌握的有限性，科研能力有限，對(duì)這一項(xiàng)目論述和研究還較為膚淺，在以后的學(xué)習(xí)工作中，我們組成員會(huì)繼續(xù)關(guān)注這一課題，以期望能對(duì)這一課題進(jìn)行深入的研究。我相信，隨著改革開(kāi)放的深入和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，而叫賣(mài)文化則會(huì)隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣(mài)文化在我國(guó)商業(yè)文化中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。
1]《重慶市永川區(qū)2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，
[2]《叫賣(mài)聲中說(shuō)變化》，
[3]《叫賣(mài):逐漸遠(yuǎn)去的聲音文化》，
[4]《中國(guó)廣告正嘗試轉(zhuǎn)變 從叫賣(mài)式到人文式廣告》，
社會(huì)概論的論文篇六
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在全社會(huì)凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；價(jià)值觀(guān)
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會(huì)思潮、多元交叉的社會(huì)價(jià)值，亟待整合。這使得公民個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會(huì)的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)這一重大時(shí)代課題。2012年11月黨用“三個(gè)倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀(guān)念，鮮明響亮地提出了我們這個(gè)國(guó)家與民族的精神底色。既涵蓋了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》，該文件指出，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會(huì)全面深化改革的意志和決心。
從“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選活動(dòng)的開(kāi)展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報(bào)道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來(lái)，社會(huì)道德價(jià)值觀(guān)調(diào)查在各地陸續(xù)開(kāi)展。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)中的重要問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為社會(huì)主義根本屬性在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，在社會(huì)所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會(huì)思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)需要發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，從而形成全社會(huì)攜手共建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生動(dòng)局面。
樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫(kù)，是傳承社會(huì)文明的重要基地，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國(guó)2013年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國(guó)在學(xué)研究生179.4萬(wàn)，普通本專(zhuān)科在校生1960.2萬(wàn)。高等教育規(guī)模逐漸增長(zhǎng)，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會(huì)各階層，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生，他們的價(jià)值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開(kāi)始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話(huà)語(yǔ)，在社會(huì)上廣泛流傳使用。這些時(shí)髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會(huì)性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無(wú)德行為辯護(hù)開(kāi)脫。社會(huì)輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會(huì)發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。
2013年5月同志在參加中國(guó)空間技術(shù)研究院舉行的“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的過(guò)程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨(dú)立性和批判性增強(qiáng)，但是沒(méi)有牢固樹(shù)立世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國(guó)家與社會(huì)發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開(kāi)篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關(guān)系著一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展，承載著一個(gè)民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價(jià)值觀(guān)的源地，成為社會(huì)倫理和道德的高地，成為社會(huì)行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的主陣地，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體觀(guān)教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價(jià)值實(shí)踐等特點(diǎn)和功能。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀(guān)念世俗化、價(jià)值取向多樣化等問(wèn)題，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生正確價(jià)值觀(guān)和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有利于社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實(shí)力來(lái)自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀(guān)的感召力、生命力，代表著社會(huì)成員的共同價(jià)值取向與道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)核，是中國(guó)走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實(shí)力”成為現(xiàn)階段國(guó)家之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀(guān)的競(jìng)爭(zhēng)。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價(jià)值觀(guān)是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀(guān)，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國(guó)先秦時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國(guó)文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！边@是古人留下來(lái)的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個(gè)民族共同信奉的道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@說(shuō)明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀(guān)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價(jià)值觀(guān)以個(gè)人價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，要盡可能做到對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)感?！皩?shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義核心價(jià)值觀(guān)是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過(guò)核心價(jià)值觀(guān)得以體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，有利于提高我國(guó)先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，贏(yíng)得主動(dòng)權(quán)，逐步打破西方的話(huà)語(yǔ)壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國(guó)家文化利益和意識(shí)形態(tài)安全。
參考文獻(xiàn)
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社會(huì)概論的論文篇七
xx大在總結(jié)改革開(kāi)放近30年歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把們黨在新時(shí)期以來(lái)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”并進(jìn)行了科學(xué)闡釋。這是xx大在理論上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以一系列新的重大理論觀(guān)點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。其內(nèi)容十分豐富。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線(xiàn)、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上取得了豐碩成果，是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、祖國(guó)統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀(guān)點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
(一)提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論。作出國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必經(jīng)的特定階段，至少需要上百年時(shí)間，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論。
(二)提出社會(huì)主義改革開(kāi)放理論。指出改革是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯沒(méi)有出路。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想。
(三)提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
(四)提出社會(huì)主義本質(zhì)理論。指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。
(五)提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義所有制理論。
(六)提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。指出中國(guó)要發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)力素質(zhì)的軌道上來(lái)。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)理論。
(七)提出社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。
(八)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。指出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性，要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。
(九)提出社會(huì)主義民主法治理論。強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。
(十)提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。指出社會(huì)主義不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論。
(十一)提出社會(huì)主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。強(qiáng)調(diào)中國(guó)奉行互利共贏(yíng)的開(kāi)放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，既通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論。
(十二)提出走中國(guó)特色精兵之路的國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論。強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，按照政治合格、軍事過(guò)硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的總要求加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊(duì)要肩負(fù)起“三個(gè)提供一個(gè)發(fā)揮”的歷史使命，加快中國(guó)特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。
(十三)提出“一國(guó)兩制”和祖國(guó)和平統(tǒng)一理論。指出在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門(mén)、中國(guó)臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變，按照這個(gè)原則來(lái)推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強(qiáng)調(diào)全力支持香港、澳門(mén)特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個(gè)中國(guó)原則基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。
(十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。指出黨必須適應(yīng)長(zhǎng)期執(zhí)政和改革開(kāi)放的新要求，加強(qiáng)和改善對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，做到科學(xué)執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強(qiáng)調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線(xiàn)，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終做到“三個(gè)代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)。
這些新的重大理論觀(guān)點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，是對(duì)馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步，最根本的就在于它既破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張；既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界，是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。
社會(huì)概論的論文篇八
摘要：黨的會(huì)開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時(shí)期。鄧小平提出一整套科學(xué)的理論和推進(jìn)改革的戰(zhàn)略，形成了改革開(kāi)放理論，這是決定中國(guó)特色社會(huì)主義命運(yùn)和國(guó)家前途的根本大計(jì)。本文從改革開(kāi)放理論的形成，內(nèi)涵以及特色三個(gè)方面來(lái)闡述改革開(kāi)放理論，指出改革開(kāi)放理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。
關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；內(nèi)涵；社會(huì)主義
改革開(kāi)放是黨在新時(shí)期下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有劃時(shí)代意義的大事。正如黨的報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放。”把握這一基本要求，調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。
一、中國(guó)改革開(kāi)放理論的提出與形成
1978年12月，在黨的會(huì)上，提出實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，這開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨這一決策的提出，有著其深刻的歷史根源。
首先，黨從““””的嚴(yán)重曲折中深刻認(rèn)識(shí)到，要擺脫我們當(dāng)時(shí)所處的嚴(yán)重困境，必須把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，鄧小平在會(huì)前后反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力放在首位，確提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
其次，鄧小平指出要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，就必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行根本改革，不改革就沒(méi)有出路。社會(huì)是在不斷前進(jìn)的，必須隨著實(shí)際情況的變化，不斷地對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行改革，使其經(jīng)常保持與生產(chǎn)力相適應(yīng)的狀況，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)不斷地向前發(fā)展。
1978年，黨會(huì)的召開(kāi)，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，徹底否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論，標(biāo)志著改革開(kāi)放新時(shí)期序幕的拉開(kāi)。1982年，黨十二大確定了“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”指導(dǎo)思想，提出了黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)和開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的綱領(lǐng)。以此為標(biāo)志，我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入全面展開(kāi)階段。
二、改革開(kāi)放理論的內(nèi)涵
堅(jiān)持改革開(kāi)放，是解決中國(guó)問(wèn)題的希望。我們的改革開(kāi)放，即是對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開(kāi)放。改革和開(kāi)放既聯(lián)系又區(qū)別，它們有各自特殊的內(nèi)涵。
(一)改革的思想
改革是通過(guò)體制改革和創(chuàng)新來(lái)打破過(guò)去傳統(tǒng)封閉狀態(tài)，主要是建立廣泛的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。鄧小平指出，中國(guó)的改革首先是從根本上改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平指出只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！边@一理論主張把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，它在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的同時(shí)，又體現(xiàn)社會(huì)主義制度的基本要求，為我國(guó)把經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)確定為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。
改革是解放、發(fā)展生產(chǎn)力必由之路。鄧小平改革理論的根本目的是為了進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力更快地發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的中心任務(wù)，必須全面改革。過(guò)去舊的那一套體制，經(jīng)過(guò)幾十年實(shí)踐證明是不成功的，為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行全面改革。
(二)開(kāi)放的思想
鄧小平堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，他指出關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界。他說(shuō)：“社會(huì)主義要贏(yíng)得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！彼嶙h設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開(kāi)放十幾個(gè)沿海城市，開(kāi)辟沿海對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放地帶和開(kāi)發(fā)開(kāi)放上海浦東。我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局的形成，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程。
實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是我們堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略方針和基本國(guó)策。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要迅速發(fā)展，必須實(shí)行開(kāi)放政策。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總格局中的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，須使它們相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。改革是發(fā)展的動(dòng)力，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革是穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。
三、改革開(kāi)放理論的特點(diǎn)
改革是中國(guó)的第二次革命，開(kāi)放是改革的一個(gè)重要組成部分。新時(shí)期改革開(kāi)放理論具備以下一些特點(diǎn)：
首先，改革開(kāi)放理論具有全面性。改革是全面的改革，開(kāi)放是全方位的開(kāi)放，農(nóng)村改革開(kāi)放和城市改革開(kāi)放相結(jié)合，城市從來(lái)就是會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，不進(jìn)行城市改革，農(nóng)村改革是無(wú)法取得最后成功的。
經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他各個(gè)領(lǐng)域的改革相結(jié)合。鄧小平明確指出：“我們提出改革時(shí)，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！?BR> 其次，改革開(kāi)放理論具有實(shí)踐性。改革開(kāi)放是一種實(shí)驗(yàn)。鄧小平說(shuō)：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)”。正因?yàn)槭窃囼?yàn)，所以要摸索前進(jìn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改正。他指出，我們改革開(kāi)放的成功不是靠本本，是靠實(shí)踐，改革開(kāi)放從實(shí)踐中提出來(lái)，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。
再次，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。社會(huì)主義制度是人類(lèi)歷史上嶄新的社會(huì)制度，同世界上任何其他事物一樣，有它發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，尤其是我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。鄧小平強(qiáng)調(diào)：改革有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義制度的自我完善。
四、改革開(kāi)放理論的重要意義
改革開(kāi)放理論對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義有重要的指導(dǎo)意義，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放中不斷完善和發(fā)展起來(lái)的。
(一)改革開(kāi)放是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和根本途徑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合是中國(guó)改革開(kāi)放的重大成果。
(二)改革開(kāi)放理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，豐富了馬克思主義理論。
改革開(kāi)放，是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。黨的會(huì)后，鄧小平充分肯定了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，在新的實(shí)踐中豐富和發(fā)展了這一理論，指出解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的途徑是改革。
鄧小平關(guān)于改革開(kāi)放理論的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想，給中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)指引了方向，進(jìn)一步完善了我國(guó)社會(huì)主義制度。
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社會(huì)概論的論文篇九
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶(hù)籍：江蘇
身高:162cm學(xué)歷：本科專(zhuān)業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)
電話(huà)：
求職意向：酒店
專(zhuān)業(yè)課程
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語(yǔ)、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康
樂(lè)服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書(shū)
國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)證國(guó)家機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛執(zhí)照普通話(huà)等級(jí)證(二級(jí)甲等)國(guó)家導(dǎo)游證
獲得學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)聘書(shū)06年被評(píng)為入黨積極份子被評(píng)為校優(yōu)秀團(tuán)干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會(huì)干事：學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)：組織開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)，如馬超龍雀地理知識(shí)競(jìng)賽。
大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營(yíng)小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學(xué)會(huì)了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會(huì)工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)
8月在長(zhǎng)春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
8月—1月在吉林長(zhǎng)春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游
2007年大三學(xué)年自主經(jīng)營(yíng)406當(dāng)鋪(主營(yíng)舊衣物)
社會(huì)概論的論文篇十
摘要：社會(huì)主義改革“變”的是社會(huì)主義“模式”而不是社會(huì)主義本身。我國(guó)社會(huì)主義改革，與社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗和探索的過(guò)程中。歷經(jīng)三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開(kāi)放終于在1978年再度興起，并匯成一股歷史潮流持續(xù)40年，且只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。歷史的軌跡決定著未來(lái)的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗(yàn)，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的歷史趨勢(shì)。其主要任務(wù)是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。
關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式;模式轉(zhuǎn)變;社會(huì)主義
改革即“變化”?！案F則變，變則通，通則久”?！吧鐣?huì)主義社會(huì)”不是一種一成不變的東西，“而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵1]（p601）但社會(huì)主義改革“變”的是社會(huì)主義“模式”而不是社會(huì)主義本身。說(shuō)到我國(guó)社會(huì)主義改革，人們往往將其追溯到1978年黨的十一屆三中全會(huì)。而事實(shí)上，新中國(guó)的改革實(shí)踐與社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗和探索的過(guò)程中。正是沿著它的歷史軌跡，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，又在這一基礎(chǔ)上開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的新征程。
1956年生產(chǎn)資料所有制改造的基本完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度在我國(guó)基本確立起來(lái)。但我們的心情并未因此感到滿(mǎn)意和舒暢。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在很大程度上沿襲了“蘇聯(lián)模式”，雖說(shuō)它在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極作用，但其弊端也逐漸暴露出來(lái)，并為我們黨所察覺(jué)。改革勢(shì)在必行。
從1956年到1978年，改革可謂“三起三落”。1956年4月，毛澤東已意識(shí)到“蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”，[2]（p23）提出要引以為戒，由此形成了關(guān)于“十大關(guān)系”的思想。在這一思想的指導(dǎo)下，黨的八大以后，在有計(jì)劃地引進(jìn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自由市場(chǎng)一度活躍，個(gè)體工商戶(hù)明顯增多，其中還出現(xiàn)了自發(fā)經(jīng)營(yíng)的較大的手工業(yè)個(gè)體戶(hù)和手工工場(chǎng)，被人稱(chēng)之為“地下工廠(chǎng)”“地下商店”。對(duì)此，毛澤東的判斷是，“現(xiàn)在我國(guó)的自由市場(chǎng)，基本性質(zhì)仍是資本主義的，雖然已經(jīng)沒(méi)有資本家?！奔幢闳绱耍珴蓶|還是以唯物辯證法的眼光認(rèn)識(shí)到它產(chǎn)生的原因，并制定了黨的政策：“因?yàn)樯鐣?huì)有需要，就發(fā)展起來(lái)。要使它成為地上，合法化，可以雇工?！薄翱梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。當(dāng)然要看條件，只要有原料，有銷(xiāo)路，就可以搞?，F(xiàn)在國(guó)營(yíng)、合營(yíng)企業(yè)不能滿(mǎn)足社會(huì)需要，如果有原料，國(guó)家投資又有困難，社會(huì)有需要，私人可以開(kāi)工廠(chǎng)?！盵3]（p170）1957年也成為新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)最好的年份?！暗?，由于當(dāng)時(shí)黨對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備不足，八大提出的路線(xiàn)和許多正確意見(jiàn)沒(méi)有能夠在實(shí)踐中堅(jiān)持下去?！盵4]（p2）接下來(lái)的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，不僅沒(méi)能糾正原有體制的弊端，反而使之得以強(qiáng)化。此乃一起一落。面對(duì)“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)造成的嚴(yán)重困難，20世紀(jì)60年代初開(kāi)始了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家初步提出了商品經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)原則、物質(zhì)利益、企業(yè)權(quán)力等經(jīng)濟(jì)體制改革的基本綱領(lǐng)。第三個(gè)五年計(jì)劃對(duì)一些重要產(chǎn)業(yè)的組織方式也進(jìn)行了改革，一些社會(huì)主義式的“托拉斯”建立起來(lái);在農(nóng)村，力求實(shí)行包產(chǎn)到戶(hù)等以農(nóng)民家庭為單位的組織形式。這些舉措使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，但這些觀(guān)點(diǎn)和做法一經(jīng)提出和實(shí)踐就被視為“修正主義”橫遭批判，因此也沒(méi)有從根本上克服弊端，終于被“文化大革命”再度中斷。此乃二起二落?！拔母铩焙笃冢囆∑皆谥鞒贮h中央和國(guó)務(wù)院日常工作時(shí)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了大刀闊斧的“整頓”且初見(jiàn)成效，但好景不長(zhǎng)，“整頓”在“反擊右傾翻案風(fēng)”運(yùn)動(dòng)中夭折——是為三起三落。
這一曲折歷程的思想根源在于我們黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的“不完全清醒”。恩格斯在論及空想社會(huì)主義時(shí)指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！盵5]（p780-781）同樣，當(dāng)年我們黨的理論水平也受到了不成熟的社會(huì)主義“生產(chǎn)狀況”的制約。我國(guó)和歐洲的情況有很大差異，因此科學(xué)社會(huì)主義基本原理必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。但早期共產(chǎn)黨員都有一個(gè)直線(xiàn)發(fā)展的思維模式，那就是“社會(huì)主義革命=工人奪取政權(quán)以建設(shè)公有制經(jīng)濟(jì)”。[6]（p274）一旦將這個(gè)邏輯嫁接到社會(huì)實(shí)踐，必然會(huì)產(chǎn)生理論與實(shí)際脫節(jié)的后果。事實(shí)上，這種情況不論是在新民主主義革命時(shí)期還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期都時(shí)有發(fā)生。歷史在1949年凝成的基本國(guó)情是，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的獨(dú)立發(fā)展階段，工業(yè)化現(xiàn)代化任務(wù)遠(yuǎn)未完成，農(nóng)民占人口絕大多數(shù)且文盲充斥。這種狀況決定我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后必然要處于并將長(zhǎng)期處于“初級(jí)階段”，即不發(fā)達(dá)階段。盡管這一判斷明確出現(xiàn)得相對(duì)較晚，但是這一事實(shí)早已客觀(guān)存在并發(fā)揮作用。然而我們黨當(dāng)時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，建設(shè)社會(huì)主義的“辦法”還隱藏在“社會(huì)主義初級(jí)階段”中?！疤K聯(lián)模式”在其故鄉(xiāng)也因“年久失修”而“逐漸老化”，以至于蘇共對(duì)其都不得不進(jìn)行有限的調(diào)整或“改革”。但當(dāng)時(shí)在我國(guó)卻還把它看作是社會(huì)主義建設(shè)的唯一樣板，“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”成為當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的思維定式。雖然它的弊端業(yè)已暴露，但改革的“辦法”也隱藏在“社會(huì)主義初級(jí)階段”中。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)始之際，只有10%左右的現(xiàn)代工業(yè)和數(shù)量極少的產(chǎn)業(yè)工人，自然和半自然經(jīng)濟(jì)仍居統(tǒng)治地位。在這種情況下，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式為基本特征的蘇聯(lián)模式，適應(yīng)了集中有限的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)要求?，F(xiàn)在看來(lái)，這種模式遠(yuǎn)不適應(yīng)世界新技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)，但在當(dāng)時(shí)卻不失為一種有效的選擇。它得以延續(xù)下來(lái)而沒(méi)有得到徹底改革，就是因?yàn)樗臍v史使命還未終結(jié)。在第一個(gè)五年計(jì)劃中，我國(guó)施工的工業(yè)建設(shè)項(xiàng)目有一萬(wàn)多個(gè)，其中大中型項(xiàng)目921個(gè)，但在我國(guó)社會(huì)主義制度基本確立之際，全部建成投產(chǎn)的只有595個(gè)，156個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，開(kāi)工的135個(gè)，只有68個(gè)已經(jīng)全部建成或部分建成投產(chǎn)。[7]（p37）顯然還需繼續(xù)發(fā)揮這種模式的作用，而且當(dāng)時(shí)進(jìn)行改革的外部環(huán)境也不完全具備。在兩極對(duì)峙的“冷戰(zhàn)”格局中，作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)不能走資本主義發(fā)展的老路;作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)必須保持經(jīng)濟(jì)政治的獨(dú)立;鑒于近代以來(lái)的遭遇，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影始終縈繞在人們的心頭，不能不“冷眼向洋看世界”，更遑論加入經(jīng)濟(jì)“全球化”進(jìn)程。?歷史的慣性也是造成這種曲折的主要因素。任何一場(chǎng)大的革命運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)因新政權(quán)的建立而立刻形成理想的社會(huì)秩序。尤其是暴力革命的余波必然要攪動(dòng)新社會(huì)的一池春水。歷史上，英國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命、俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命之后都經(jīng)歷過(guò)一段社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，這恐怕也是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。具體到中國(guó)，老一輩革命家基本上都領(lǐng)過(guò)兵、打過(guò)仗，軍事斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)豐富，面對(duì)大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)則顯得力不從心，手足無(wú)措，只好運(yùn)用革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的思維方式和工作方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義改造以后出現(xiàn)的新問(wèn)題，主觀(guān)與客觀(guān)的脫節(jié)在所難免。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但思維還停留在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期;中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨，但還是下意識(shí)地把自己視為“在野黨”和“地下黨”。正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。只有達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界才能發(fā)現(xiàn)隱藏在社會(huì)主義初級(jí)階段中的“辦法”，而這必然要付出攀登和探索的代價(jià)。
在經(jīng)過(guò)了三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開(kāi)放終于在1978年再度興起。這一次，它匯成一股歷史潮流并持續(xù)40年，而且只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。這既是生產(chǎn)力革命性的體現(xiàn)，也是三起三落進(jìn)程中所積累的能量的總爆發(fā)。
（一）動(dòng)力的生成
在唯物史觀(guān)的視野中，改革的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，具體說(shuō)，來(lái)自蘇聯(lián)模式和生產(chǎn)力發(fā)展的“交互活動(dòng)”。作為一種具有“獨(dú)特的特征”的生產(chǎn)方式，蘇聯(lián)模式產(chǎn)生于資本主義矛盾所造成的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的歷史環(huán)境中。它所得以確立的理論基礎(chǔ)并沒(méi)有違背科學(xué)社會(huì)主義基本原則，故而被認(rèn)為是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)。它比較適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化現(xiàn)代化建設(shè)的需要，因此在社會(huì)主義起步階段發(fā)揮了積極作用。比如在我國(guó)，通過(guò)這個(gè)模式迅速搭建起新中國(guó)賴(lài)以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，培養(yǎng)和造就了一大批產(chǎn)業(yè)工人、工程技術(shù)人員和知識(shí)分子。沒(méi)有這一切也就不可能有今天的社會(huì)主義。但環(huán)境變遷必然產(chǎn)生模式轉(zhuǎn)變的要求，社會(huì)主義的發(fā)展也在改變自身的存在條件。恰恰是改革不徹底導(dǎo)致的“三起三落”推遲了這種轉(zhuǎn)變，以至于這個(gè)模式維持到1978年時(shí)留給人們的記憶是：人均國(guó)民生產(chǎn)總值不到250美元，“農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒(méi)有多大發(fā)展?！盵8]（p115）就農(nóng)業(yè)而言，從1957年到1978年，全國(guó)人口增長(zhǎng)三億，非農(nóng)業(yè)人口增加四千萬(wàn)，耕地面積卻由于基本建設(shè)用地等原因不但沒(méi)有增加，反而減少了。因此，盡管單位面積產(chǎn)量和糧食總產(chǎn)量都有所增長(zhǎng)，1978年全國(guó)平均每人占有的糧食大體上還只相當(dāng)于1957年，全國(guó)農(nóng)業(yè)人口平均每人全年的收入只有70多元人民幣，有近四分之一的生產(chǎn)隊(duì)社員收入在50元以下，平均每個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)集體積累不到一萬(wàn)元，有的地方甚至不能維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。[9]（p166）就工業(yè)而言，經(jīng)過(guò)十年的“文化大革命”，全國(guó)有三分之一的企業(yè)管理混亂，生產(chǎn)秩序沒(méi)有恢復(fù)正常。重點(diǎn)工業(yè)企業(yè)主要產(chǎn)品中的30項(xiàng)主要質(zhì)量指標(biāo)，有13項(xiàng)低于歷史最高水平。38項(xiàng)主要消耗指標(biāo)有21項(xiàng)沒(méi)有恢復(fù)到最高水平。1978年國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)中虧損企業(yè)占企業(yè)總數(shù)的19.3%。當(dāng)時(shí)的國(guó)營(yíng)企業(yè)每百元工業(yè)產(chǎn)值所提供的利潤(rùn)、每百元資金實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)、資金利潤(rùn)率等指標(biāo)，都大大低于1965年的水平。此外，流通領(lǐng)域環(huán)節(jié)多、周轉(zhuǎn)慢，許多物資嚴(yán)重積壓，基本建設(shè)戰(zhàn)線(xiàn)長(zhǎng)、投產(chǎn)慢、浪費(fèi)大，所有這些都使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益降低。[10]（p1848）這說(shuō)明，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的“蘇聯(lián)模式”已不再適應(yīng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求，逐漸演變成了社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的舊體制障礙。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展必將沖破這種體制的束縛。改革終于從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的薄弱環(huán)節(jié)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域再度興起。
（二）經(jīng)驗(yàn)的積累
我國(guó)改革從農(nóng)村興起，這是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。不論是資本主義的現(xiàn)代化還是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，首先都必須進(jìn)行土地改革，消滅封建制度。因此，新中國(guó)成立之初我國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的土地改革，三億多無(wú)地或少地的農(nóng)民分到了七億畝耕地和大批其他生產(chǎn)資料。翻身農(nóng)民以極大的勞動(dòng)熱情推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后又通過(guò)互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社、再到高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社的過(guò)渡形式，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的個(gè)體所有制到集體所有制的轉(zhuǎn)變。但社會(huì)主義改造基本完成剛剛兩年，一場(chǎng)轟轟烈烈的“人民公社化”運(yùn)動(dòng)便席卷全國(guó)。這種完全脫離中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式，極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這還不算，在“文化大革命”中，通過(guò)“割資本主義尾巴”使本已元?dú)獯髠霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又雪上加霜。從切身的經(jīng)歷中，農(nóng)民認(rèn)識(shí)到這種模式的弊端，因此早在合作化時(shí)期，一些農(nóng)民就產(chǎn)生了不滿(mǎn)情緒，具體表現(xiàn)為“鬧退社”和“包產(chǎn)到戶(hù)”。“鬧退社”是從合作社中退出來(lái)，也可以說(shuō)是“反對(duì)”集體化;“包產(chǎn)到戶(hù)”則是在集體經(jīng)濟(jì)之內(nèi)，給制度做些“修改”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，包產(chǎn)到戶(hù)是在1956年出現(xiàn)的。[11]（p84）此后斷斷續(xù)續(xù)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，成為農(nóng)村改革的“演習(xí)”。1977年11月下旬，中共安徽省委下發(fā)了《關(guān)于當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策幾個(gè)問(wèn)題的規(guī)定》，表示尊重生產(chǎn)隊(duì)的自主權(quán)，鼓勵(lì)社員經(jīng)營(yíng)家庭副業(yè)，這一舉措受到農(nóng)民的熱烈歡迎。1978年秋，安徽大旱，人畜飲水發(fā)生困難。面對(duì)災(zāi)情，肥西縣山南區(qū)在借地種麥的基礎(chǔ)上實(shí)行包產(chǎn)到戶(hù)，結(jié)果大旱之年奪取農(nóng)業(yè)大豐收。從此，這一農(nóng)民早已熟悉的“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”終于“在希望的田野上”再度萌生。沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)的積累，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣不可能那樣迅速。正是億萬(wàn)農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉為改革提供了思路和線(xiàn)索。1992年7月23日、24日，鄧小平在審閱中共十四大報(bào)告稿時(shí)指出：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出來(lái)的。這是群眾的智慧，集體的智慧。[12]（p1350）
（三）變革的邏輯
歷史的軌跡決定著未來(lái)的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗(yàn)，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的歷史趨勢(shì)。黨的十九大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持全面深化改革，即堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀(guān)念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類(lèi)文明有益成果，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性。
完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。全面深化改革是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的有機(jī)統(tǒng)一?！皟牲c(diǎn)”即全面，重點(diǎn)則還是經(jīng)濟(jì)體制改革，即完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。通過(guò)40年的改革，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制業(yè)已確立，但不能說(shuō)它已經(jīng)成熟。遠(yuǎn)的不說(shuō)，黨的十四大以來(lái)，對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系，我們黨一直在根據(jù)實(shí)踐拓展和認(rèn)識(shí)深化尋找新的科學(xué)定位。黨的十五大提出“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。黨的十八屆三中全會(huì)從理論上對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)一步作出定位，把市場(chǎng)在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”修改為“決定性作用”，在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上邁出新的步伐?！白鞒觥故袌?chǎng)在資源配置中起決定性作用’的定位，有利于在全黨全社會(huì)樹(shù)立關(guān)于政府和市場(chǎng)關(guān)系的正確觀(guān)念，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，有利于轉(zhuǎn)變政府職能，有利于抑制消極腐敗現(xiàn)象?！盵14]（p77）黨的十九大提出了加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的途徑：經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提無(wú)非是有剩余勞動(dòng)產(chǎn)品、有社會(huì)分工，但更重要的是生產(chǎn)資料歸屬不同。因此，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的途徑是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。在生產(chǎn)資料公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)股份制改造使生產(chǎn)資料占有日益呈現(xiàn)出深化性質(zhì);把市場(chǎng)作為按勞分配和按要素分配的天然尺度，激發(fā)整個(gè)社會(huì)活力;使人與人之間的關(guān)系通過(guò)各盡其能、各得其所、分工協(xié)作達(dá)到和諧相處的目的。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即使在社會(huì)主義條件下也有“失靈”情況的發(fā)生。由此決定當(dāng)前全面深化改革的核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系。在使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的同時(shí)，更好發(fā)揮政府作用，即保持宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。
推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面深化改革，“不是推進(jìn)一個(gè)領(lǐng)域改革，也不是推進(jìn)幾個(gè)領(lǐng)域改革，而是推進(jìn)所有領(lǐng)域改革，就是從國(guó)家治理體系和治理能力的總體角度考慮的?！盵15]（p90）這是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)改革提出的新的要求?！皣?guó)家治理體系和治理能力是國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度;國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，有了好的國(guó)家治理體系才能提高治理能力，提高國(guó)家治理能力才能充分發(fā)揮國(guó)家治理體系的效能?！盵15]（p90）怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。馬克思、恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的;列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒(méi)來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題;蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。我們黨在全國(guó)執(zhí)政以后，不斷探索這個(gè)問(wèn)題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，但在國(guó)家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、取得了重大成果，改革開(kāi)放以來(lái)的進(jìn)展尤為顯著。事實(shí)上，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨就“開(kāi)始以全新的角度思考國(guó)家治理體系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。[16]（p104-105）這說(shuō)明，作為全面深化改革的總目標(biāo)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化既是對(duì)以往改革成果的繼承，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化向更高水平發(fā)展的要求。
完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?！皣?guó)家治理體系”的核心內(nèi)容就是一套制度，在我國(guó)“治理能力”就是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。因此，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。就制度而言，如果說(shuō)黨的十一屆三中全會(huì)指出改革的對(duì)象是“蘇聯(lián)模式”的話(huà)，那么在已確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度的條件下，改革就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身的完善和發(fā)展，也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義自身也要經(jīng)歷一個(gè)不斷完善發(fā)展的過(guò)程。就社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度而言，必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類(lèi)市場(chǎng)主體活力;就中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度而言，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，全面推進(jìn)依法治國(guó)，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，用制度體系保證人民當(dāng)家作主;就文化領(lǐng)域制度建設(shè)而言，要加強(qiáng)文化領(lǐng)域制度建設(shè)，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進(jìn)文化，努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化;就社會(huì)領(lǐng)域而言，要加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，保持社會(huì)安定有序;就加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)而言，要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度?？偟囊缶褪菆?jiān)決破除一切妨礙發(fā)展的體制機(jī)制障礙和利益固化藩籬，加快形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，具體地說(shuō)就是運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。實(shí)現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，也要把改革創(chuàng)新精神貫穿于黨的自身建設(shè)之中。為此，必須按照新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷增強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和創(chuàng)造活力，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政本領(lǐng)，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)、更加有力。?參考文獻(xiàn)：
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社會(huì)概論的論文篇十一
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)――后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪(fǎng)的故事》，三聯(lián)書(shū)店
三相關(guān)領(lǐng)域入門(mén)史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀(guān)性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類(lèi)學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第一至三卷、《思想與社會(huì)》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)
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[社會(huì)學(xué)名著讀后感]
社會(huì)概論的論文篇十二
摘要：本文概述了和分析了毛澤東思想對(duì)世界的國(guó)際影響，高度贊揚(yáng)了毛澤東思想的世界價(jià)值。
關(guān)鍵詞：世界 影響
1 概要
毛澤東思想，是馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法運(yùn)用到中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中并與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論概括，從而形成了一個(gè)適合中國(guó)具體情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
2 對(duì)世界的影響
國(guó)外對(duì)于的研究已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，至今為止仍在升溫。蘇聯(lián)是最早將作為研究對(duì)象的國(guó)家之一。早在1950年12月蘇共的《布爾什維克》雜志就先于中國(guó)的《人民日?qǐng)?bào)》刊載了《實(shí)踐論》;50年代美國(guó)學(xué)者本杰明·施瓦茲出版了《中國(guó)的共產(chǎn)主義和毛的崛起》，可謂是西方研究的開(kāi)山之作。
2.1 毛澤東外交思想對(duì)世界和平與發(fā)展的影響
在毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略中，“三個(gè)世界”理論占有極其重要的地位，可以說(shuō)毛澤東晚年在國(guó)際戰(zhàn)略層面上對(duì)世界的研究，其精華部分主要包括在這一理論中。
1974年2月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)正式提出了“三個(gè)世界”的理論。他說(shuō)：“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。”“美國(guó)、蘇聯(lián)原子彈多，也比較富。第二世界，歐洲、日本、澳大利亞、加拿大，原子彈沒(méi)有那么多，也沒(méi)有那么富;但是比較第三世界要富?！薄暗谌澜缛丝诤芏唷！薄皝喼蕹巳毡荆际堑谌澜?。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。”
毛澤東關(guān)于“三個(gè)世界”的劃分，是依據(jù)當(dāng)代世界各種基本矛盾的發(fā)展而得出的結(jié)論。他希望以第三世界為主體，建立最廣泛的國(guó)際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，維護(hù)世界和平發(fā)展。可以這樣說(shuō)，毛澤東“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略觀(guān)點(diǎn)反映了毛澤東對(duì)世界新結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和力圖建立對(duì)霸權(quán)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的思想。
反對(duì)霸權(quán)主義，爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平是中國(guó)外交的一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。
第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際社會(huì)面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題。“美蘇必戰(zhàn)”、“第三次世界大戰(zhàn)必然爆發(fā)”等悲觀(guān)主義大肆橫行。在這種大環(huán)境之下，毛澤東力排眾議，于1946年4月寫(xiě)下了《關(guān)于目前國(guó)際形勢(shì)的幾點(diǎn)估計(jì)》。他指出：“世界反動(dòng)力量確在準(zhǔn)備第三次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)是存在著的。但是，世界人民的民主力量超過(guò)世界反動(dòng)力量，并且正在向前發(fā)展，必須和必能克服戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。因此，美、英、法和蘇聯(lián)的關(guān)系，不是或者妥協(xié)或者破裂的問(wèn)題，而是或者較早妥協(xié)或者較遲妥協(xié)的問(wèn)題?！泵珴蓶|還進(jìn)一步指出：“美、英、法和蘇聯(lián)之間的這種妥協(xié)，只能是全世界一切民主力量向美、英、法反動(dòng)力量作了堅(jiān)決的和有效的斗爭(zhēng)的結(jié)果?！边@說(shuō)明，和平不會(huì)從天而降，只有經(jīng)過(guò)世界人民的不懈斗爭(zhēng)，才能爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平。毛澤東通過(guò)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的冷靜觀(guān)察，正確地得出了戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)雖然存在，但世界和平力量將壓倒戰(zhàn)爭(zhēng)力量的重要結(jié)論。大膽預(yù)測(cè)出，對(duì)峙的美蘇遲早會(huì)達(dá)成某種妥協(xié)，從而避免爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。
2.2 毛澤東軍事思想對(duì)世界人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的影響
軍事領(lǐng)域，是毛澤東一生最輝煌、最精彩的一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，是中最具魅力的組成部分，對(duì)世界產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
2.2.1 對(duì)尼泊爾的影響
毛澤東的軍事思想對(duì)殖民地國(guó)家反對(duì)外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)起了很大的作用，不僅在第三世界的影響巨大，在西方的一些國(guó)家也產(chǎn)生了不同程度的影響。特別是英、美、法、日。
2.2.2 對(duì)英國(guó)的影響
英國(guó)巴特曼說(shuō)：“研究毛澤東軍事思想，不但研究游擊戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，事實(shí)上，毛澤東軍事思想的很多內(nèi)容都直接或間接地被西方國(guó)家的軍事理論所吸收。如：軍隊(duì)的政治思想工作，重視人的因素，注重群眾戰(zhàn)線(xiàn)，研究游擊戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)群眾紀(jì)律等有關(guān)內(nèi)容，都被吸收到美國(guó)作戰(zhàn)條例當(dāng)中去了。當(dāng)然他們戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性質(zhì)決定了他們對(duì)這些原則不可能真正解決問(wèn)題?！边@些情況表明毛澤東軍事思想逐漸被各國(guó)所接受，在世界軍事史上占有重要的地位，對(duì)世界軍事學(xué)術(shù)還將進(jìn)一步產(chǎn)生重大影響。
2.2.3 對(duì)美國(guó)的影響
1949年中國(guó)人民解放軍雷霆萬(wàn)鈞式的勝利大進(jìn)軍和中華人民共和國(guó)的成立，震撼了世界，當(dāng)然也震撼了美國(guó)朝野上下。1961年，肯尼迪下令美國(guó)陸軍要研究毛澤東游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，據(jù)說(shuō)美國(guó)的西點(diǎn)軍校還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了毛澤東軍事思想課。1989年上海一家報(bào)紙介紹，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，至今還要求把毛澤東軍事著作作為必讀書(shū)。美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)菲利普·戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書(shū)中，公正而客觀(guān)地說(shuō)：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)士!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀(jì)20年代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國(guó)民政府弄得苦惱不堪。10年后，他以游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相結(jié)合，在中國(guó)打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應(yīng)手的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中征服了中國(guó)。最后，他的部隊(duì)在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國(guó)。哪個(gè)領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類(lèi)型的沖突中長(zhǎng)期立于不敗之地?！?BR> 2.2.4 對(duì)日本的影響
60年代至70年代，在國(guó)外研究領(lǐng)域，日本僅次于美國(guó)。日本學(xué)者新島淳良作為對(duì)研究較有影響力的學(xué)者之一，編寫(xiě)了許多關(guān)于的論著。他認(rèn)為作為中國(guó)革命的思想，是在戰(zhàn)場(chǎng)上形成和發(fā)展起來(lái)的。日本共產(chǎn)黨也創(chuàng)辦了很多宣傳的進(jìn)步報(bào)刊，呼吁廣大日本人民要深深體會(huì)到“只有，才能救日本?！痹谥敢?，日本人民反美愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)深入發(fā)展。群眾高舉毛主席畫(huà)像，高喊著“星星之火，可以燎原”的口號(hào)向日本官僚主義展開(kāi)進(jìn)攻。
3 結(jié)語(yǔ)
不僅譜寫(xiě)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史，同時(shí)也對(duì)世界其他國(guó)家的發(fā)展史有著深遠(yuǎn)影響。他是中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者，是中國(guó)人民解放軍的締造者，也是新中國(guó)的締造者，更是喚起世界受壓迫民族和人民反抗精神的締造者，同時(shí)還是推進(jìn)世界哲學(xué)體系進(jìn)一步發(fā)展的締造者。不僅是推動(dòng)中國(guó)不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大力量，更是影響世界的中國(guó)力量。
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社會(huì)概論的論文篇十三
摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀(guān)研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期毛澤東早期文化觀(guān)以及毛澤東文化觀(guān)產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。
關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放以來(lái);毛澤東文化觀(guān);研究綜述
改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀(guān)引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀(guān)產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀(guān)、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績(jī)斐然。本文旨在對(duì)其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開(kāi)放以來(lái)的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。
這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀(guān)的熱潮，對(duì)毛澤東文化觀(guān)研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：
1.1對(duì)毛澤東早期中西文化觀(guān)的研究
1.2對(duì)毛澤東文化觀(guān)的特征研究
這一階段對(duì)毛澤東文化觀(guān)的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀(guān)方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：
這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀(guān)地論述毛澤東文化觀(guān)，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀(guān)的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀(guān)與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭(zhēng)的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀(guān)點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對(duì)待中西文化的正確方針。
這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：
3.1對(duì)李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究
關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀(guān)趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀(guān)趨同性表現(xiàn)在對(duì)待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國(guó)新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對(duì)于中西文化觀(guān)的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對(duì)中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國(guó)新文化源于中西文化的相互滲透和融合。
3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究
進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀(guān)入手研究毛澤東文化觀(guān)，譬如對(duì)毛澤東法制文化觀(guān)、民俗文化觀(guān)、民主行政文化觀(guān)等方面的研究，研究成果如下：
覃夢(mèng)早對(duì)毛澤東民主行政文化觀(guān)進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀(guān)的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀(guān)是中國(guó)歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀(guān)，對(duì)于當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27]吳燕對(duì)毛澤東法制文化觀(guān)進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國(guó)法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀(guān)對(duì)當(dāng)今的消極和積極影響。周直對(duì)毛澤東革命文化觀(guān)進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀(guān)的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對(duì)毛澤東的革命文化觀(guān)進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢(shì)、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀(guān)仍然有著警示作用。
除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系的視角出發(fā)對(duì)毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，加快構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。
這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來(lái)研究毛澤東文化觀(guān)。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問(wèn)題的理論建樹(shù)，透視浸潤(rùn)于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀(guān)的精髓和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國(guó)先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級(jí)階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀(guān)的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀(guān)關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。
綜上所述，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀(guān)及相關(guān)問(wèn)題探討深刻而廣泛，研究成績(jī)斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀(guān)目前研究成果，一是對(duì)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀(guān)對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀(guān)對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。
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社會(huì)概論的論文篇十四
總之，我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，又面對(duì)世界范圍內(nèi)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，能不能解決好發(fā)展的問(wèn)題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰，離開(kāi)發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)都無(wú)從談起。
社會(huì)概論的論文篇十五
xx暑假已經(jīng)到來(lái)，許多的學(xué)生放假在家。他們每天除了完成老師布置的作業(yè)，還可以進(jìn)行體育鍛煉，參加各種補(bǔ)習(xí)班，或外出旅游等等。假期本就是一個(gè)放松的時(shí)間，可以隨性所欲。
二、問(wèn)題的提出
輕松愉快的暑假是每一個(gè)中小學(xué)生所向往的。那么，在暑假期間學(xué)生們又在做些什么呢?他們是在家復(fù)習(xí)功課，和父母出門(mén)旅游，還是參加各種各樣的學(xué)習(xí)班培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)等等。中小學(xué)生的暑假還存在哪些問(wèn)題?學(xué)生們的暑假究竟該怎樣度過(guò)?針對(duì)這一系列的問(wèn)題，我對(duì)當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生的暑假生活進(jìn)行了調(diào)查。
三、正文
現(xiàn)在多數(shù)的家庭父母都有自己的工作，平時(shí)父母上班，孩子上學(xué)?？傻搅耸罴伲瑢W(xué)生常常是自己在家。沒(méi)有了父母和老師的看管，這些未成年人能管理好自己的生活嗎?處在這樣一種無(wú)組織、無(wú)規(guī)律的生活之中，學(xué)生的人身安全是最大的隱患。
在走訪(fǎng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，超過(guò)6成的學(xué)生在暑假期間是獨(dú)自在家，沒(méi)有父母或其他大人的照看。他們安排自己每天的生活，什么時(shí)候?qū)W習(xí)，什么時(shí)候看電視，什么時(shí)候出去玩，什么時(shí)候參加課外的補(bǔ)習(xí)班……盡管每個(gè)學(xué)生的暑假生活會(huì)有所不同，但基本的內(nèi)容是一致的。
值得注意的是網(wǎng)吧是多數(shù)學(xué)生打發(fā)假期時(shí)間最常去的地方，另外，暑假天氣炎熱，很多學(xué)生為了避暑去野浴，這都是很危險(xiǎn)的行為。據(jù)調(diào)查，本市有一半以上的中小學(xué)生，整天泡在網(wǎng)吧或是游戲廳里，給孩子們生命安全造成了很大的隱患，也給家長(zhǎng)的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的影響。如家住本市湘北市場(chǎng)姓王的同學(xué)，今年14歲，暑假的第一天進(jìn)游戲廳玩耍，另一個(gè)姓楊的同學(xué)上前找王要游戲幣，王不肯，楊便操起椅子向王猛砸，爾后又用木棒打其后背，將王打得鮮血直流，暈倒在地，終因搶救不及時(shí)，流血過(guò)多而死亡。又如一姓胡的孩子暑假在家無(wú)所事事，便和幾個(gè)同學(xué)去附近農(nóng)村的壩里游泳，胡本來(lái)還會(huì)游幾下，但由于水草纏身，一時(shí)慌張，弄不清方向，他拼命地往深水處掙扎，終因體力不濟(jì)而活活淹死。其年近七十的奶奶突聞噩耗，一時(shí)支持不住，心臟病復(fù)發(fā)，搶救無(wú)效而死亡。
如果這些學(xué)生有大人的照看，有人來(lái)管理他們的生活，這些慘劇或許就不會(huì)發(fā)生……但既然已經(jīng)發(fā)生，我么就要從中吸取教訓(xùn)，避免類(lèi)似時(shí)間的再次發(fā)生。
暑假的時(shí)間很長(zhǎng)，很多家長(zhǎng)并不放心把孩子單獨(dú)放在家里。于是，家長(zhǎng)為孩子報(bào)學(xué)習(xí)班，既希望能培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，又能讓學(xué)生的生活有些規(guī)律，畢竟學(xué)習(xí)班里有老師看著學(xué)生，情況會(huì)好些。
根據(jù)有關(guān)部門(mén)的數(shù)據(jù)顯示，32%的中小學(xué)生在暑期中參加了課外輔導(dǎo)班，但喜歡參加課外輔導(dǎo)班的孩子數(shù)只占6%。數(shù)據(jù)顯示，家長(zhǎng)在孩子學(xué)費(fèi)上的支出占所有支出的65%，學(xué)習(xí)科目主要集中在英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、文藝等方面。其中，28%的家長(zhǎng)希望孩子通過(guò)參加暑期活動(dòng)來(lái)提高學(xué)習(xí)成績(jī)，26%的家長(zhǎng)希望孩子能夠提高學(xué)習(xí)興趣。
所以在暑假期間經(jīng)常可以看到很多的學(xué)生背著書(shū)包坐公交車(chē)到各各學(xué)習(xí)班上課。商家也看準(zhǔn)這個(gè)時(shí)機(jī)，開(kāi)設(shè)各類(lèi)的補(bǔ)習(xí)班招攬生意。
作為“假日經(jīng)濟(jì)”的一種延伸，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的暑期成為不少商家獲得經(jīng)濟(jì)效益的“黃金時(shí)期”。這對(duì)有些孩子而言，假期卻十分難過(guò)，他們那望子成龍、望女成鳳的父母又會(huì)給他們報(bào)上各種各樣的學(xué)習(xí)班、特長(zhǎng)班，對(duì)此，家長(zhǎng)們也有自己的難處。
通過(guò)對(duì)所的數(shù)據(jù)的頻數(shù)分析可以看出，大一學(xué)生的課外時(shí)間最多，平均達(dá)到每天六小時(shí)，而大三學(xué)生的課外時(shí)間相對(duì)較少，平均每天兩小時(shí)。如圖課外時(shí)間柱狀分析圖。
在調(diào)查中顯示大學(xué)生對(duì)課外生活自我安排的態(tài)度可以看出，50%同學(xué)都是稍微安排自己的課外生活，余下的部分，約有10%是仔細(xì)安排，而大多數(shù)都是無(wú)所謂或者不安排，由此可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)自己的課外生活都是沒(méi)有自主安排得，由此窺視出大學(xué)生的課外生活質(zhì)量出于一個(gè)不理想的水平之上，亟待解決。
大學(xué)生的課余生活類(lèi)型以?shī)蕵?lè)主導(dǎo)為主。
根據(jù)某種活動(dòng)在課余生活中的主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)，可簡(jiǎn)單地將大學(xué)生課余生活分為學(xué)習(xí)主導(dǎo)型、活動(dòng)主導(dǎo)型、運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)型、娛樂(lè)主導(dǎo)型等類(lèi)型。在學(xué)生課余活動(dòng)中選擇率最高的是上網(wǎng)，占89%，而睡覺(jué)、玩手機(jī)、體育運(yùn)動(dòng)等也分別占55%、445和35%，這說(shuō)明大學(xué)生課余生活類(lèi)型是以?shī)蕵?lè)主導(dǎo)為主。
對(duì)課余生活的利用情況
大學(xué)生課余生活脫離了社會(huì)，不利于技能和經(jīng)驗(yàn)的提高在大學(xué)生的課余生活中，做兼職、義工，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人很少，體現(xiàn)了大學(xué)生的課余活動(dòng)脫離了社會(huì)，不利于大學(xué)生在個(gè)方面能力與技能的提高，也不利于大學(xué)生為走向社會(huì)做準(zhǔn)備。
以上的種種數(shù)據(jù)從各個(gè)方面反映了目前當(dāng)代大學(xué)生的總體課余生活的狀況，對(duì)大學(xué)生的課余生活狀況有了全面的了解和認(rèn)識(shí)。
(二)對(duì)比比分析
1、不同性別的大學(xué)生課余生活的對(duì)比分析其中在購(gòu)物和健身方面有著明顯的性別差異。在購(gòu)物這一項(xiàng)上女生占36%，而男生只有16%;相反，在健身一項(xiàng)上男生占22%，而女生則7%。通過(guò)性別之間的對(duì)比我們不難得出，男女生之間的課外生活所存在的差異極大程度上是受各自性別因素上的影響。
2上網(wǎng)的學(xué)生多，使用時(shí)間長(zhǎng)，上網(wǎng)目的不一。
從調(diào)查結(jié)果看，約40%的學(xué)生每天花2-3小時(shí)上網(wǎng)，占其所有課余時(shí)間50%左右，且12%的時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，68.6%的時(shí)間用于聊天，上校內(nèi)及論壇，看影視劇。這表明，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生課余生活中越來(lái)越重要，大學(xué)生也越來(lái)越鐘情于這種新興的娛樂(lè)學(xué)習(xí)方式。但僅有12%的上網(wǎng)時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，其余大部分用于聊天，沖浪，游戲和看影視劇?？梢?jiàn)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)價(jià)值和功能有待開(kāi)發(fā)和提高。
3、上網(wǎng)的主要內(nèi)容分析
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社會(huì)概論的論文篇十六
社會(huì)概論，作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)課程，對(duì)于我們的學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展起著重要的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我深刻理解了社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，加深了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)個(gè)人在社會(huì)中的角色有了新的思考。在這門(mén)課程中，我獲得了許多寶貴的知識(shí)與體會(huì)，下面將從個(gè)人角度出發(fā)，總結(jié)并分享我對(duì)社會(huì)概論課程的心得體會(huì)。
首先，社會(huì)概論讓我深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。在課程中，我們學(xué)習(xí)了社會(huì)的各個(gè)方面，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)變遷等。通過(guò)學(xué)習(xí)，我意識(shí)到社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體組成的，每個(gè)個(gè)體都有自己的想法、價(jià)值觀(guān)和行為方式。這讓我意識(shí)到，社會(huì)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，我們應(yīng)該以包容和理解的態(tài)度對(duì)待他人的差異，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。同時(shí)，我也看到了社會(huì)的多樣性，不同的社會(huì)有不同的制度和文化，這種多樣性的存在讓社會(huì)產(chǎn)生了繁榮和進(jìn)步的動(dòng)力。
其次，社會(huì)概論幫助我理解了社會(huì)問(wèn)題的根源和解決方法。社會(huì)問(wèn)題是我們生活中不可避免的存在，如貧富差距、教育不公等。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)概論，我了解到這些問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的問(wèn)題。只有從根本上解決社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的問(wèn)題，才能夠解決社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，我也學(xué)到了解決社會(huì)問(wèn)題的方法和策略。比如，組織公益活動(dòng)、參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)等都是有效解決社會(huì)問(wèn)題的途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)概論，我深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人的力量是有限的，只有和集體一起行動(dòng)，才能夠產(chǎn)生更大的影響。
另外，社會(huì)概論讓我反思了個(gè)人在社會(huì)中的角色與責(zé)任。在課程中，我們討論了個(gè)人在社會(huì)中的定位和角色。作為一個(gè)個(gè)體，我們既是社會(huì)的一部分，又是社會(huì)的建設(shè)者和改革者。因此，我們有責(zé)任為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。作為一名學(xué)生，我認(rèn)識(shí)到我不僅應(yīng)該注重個(gè)人的學(xué)業(yè)成績(jī)，還應(yīng)該關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并積極參與改變社會(huì)的行動(dòng)。在課程中，我們也學(xué)到了一些具體的行動(dòng)方式，如積極參與社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng)等。通過(guò)這些活動(dòng)，我可以發(fā)揮個(gè)人的力量，為社會(huì)的改進(jìn)和進(jìn)步做出一份貢獻(xiàn)。
此外，社會(huì)概論還讓我認(rèn)識(shí)到了社交與溝通的重要性。在社會(huì)概論的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們進(jìn)行了許多小組討論、閱讀文章和寫(xiě)報(bào)告等活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，我與同學(xué)之間加深了了解，增進(jìn)了友誼和合作。在交流和合作的過(guò)程中，我學(xué)到了尊重他人的觀(guān)點(diǎn)、善于傾聽(tīng)和表達(dá)自己的能力。這些都是在社會(huì)中生活和工作時(shí)非常重要的技能。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)概論，我不僅學(xué)到了知識(shí)，還提高了自己的社交和溝通能力，這對(duì)我的未來(lái)發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。
綜上所述，社會(huì)概論課程對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一門(mén)非常有價(jià)值的課程。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，并對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更深入的理解；我也反思了自己在社會(huì)中的角色與責(zé)任，并意識(shí)到個(gè)人的力量是有限的，只有和集體行動(dòng)才能夠產(chǎn)生更大的影響；此外，我還通過(guò)課程學(xué)到了社交與溝通的重要性，并提高了自己的社交和溝通能力。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為自己受益匪淺，并為將來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
社會(huì)概論的論文篇十七
一社會(huì)學(xué)理論史論
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪(fǎng)的故事》，三聯(lián)書(shū)店
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社會(huì)概論的論文篇一
論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語(yǔ)國(guó)家時(shí),法國(guó)則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘,涂爾干開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來(lái)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。
abstract:.
幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū),涂爾干培養(yǎng)了一批門(mén)生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》,故此派也被稱(chēng)為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。
古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會(huì)學(xué)派的代表,則把人類(lèi)社會(huì)置于自己的注意中心?？傮w上說(shuō),法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對(duì)摩爾根,同樣認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō),主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。
涂爾干(emiledurkheim,1858~1917),又譯作迪爾凱姆或杜爾干,出生于法國(guó)一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太人家庭,早年求學(xué)于巴黎,受過(guò)良好的哲學(xué)訓(xùn)練,并深受實(shí)證思潮影響,后在波爾多大學(xué)和巴黎大學(xué)任教。他利用民族學(xué)實(shí)地調(diào)查資料進(jìn)行分析研究,提出自己看法,同時(shí)用社會(huì)學(xué)方法研究民族學(xué)資料,主要著作有:《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)研究方法論》(1895)、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
在涂爾干看來(lái),社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)事實(shí),不能簡(jiǎn)單等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象?！八^社會(huì)事實(shí),就是所有可能對(duì)個(gè)體施加一種外在約束的行動(dòng)方式,而不論這種方式是否限定不變;或者,也可以說(shuō)是所有可能普遍存在于一個(gè)既定的社會(huì),同時(shí)又獨(dú)立于在個(gè)體身上的顯現(xiàn)而自主存在的行動(dòng)方式?！盵1]這個(gè)定義包括三點(diǎn)要素。之所以認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí),首先是因?yàn)樗庠谟趥€(gè)體,即社會(huì)事實(shí)存在的原因外在于我們自身,因?yàn)樗鼈兪且郧暗氖来鷤鞒薪o我們的。但它們存在的原因不能通過(guò)我們的內(nèi)省來(lái)揭示。相反,社會(huì)事實(shí)的原因只能通過(guò)一種科學(xué)研究或經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)確立。第二,社會(huì)事實(shí)之所以是實(shí)在的,是因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)體施加約束。通常,如果一個(gè)人想要否定一種社會(huì)事實(shí)的存在,那么他就會(huì)遇到一些強(qiáng)制性或勸服性的實(shí)踐,正是這些實(shí)踐切實(shí)地確立了社會(huì)事實(shí)的實(shí)在。第三,社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于任何單一個(gè)體的行動(dòng),普遍滲透于一個(gè)社會(huì)群體或整個(gè)社會(huì)。但這不意味著一個(gè)社會(huì)或群體的所有成員都必須加入到某個(gè)社會(huì)事實(shí)中,這一社會(huì)事實(shí)才算是實(shí)在的。
涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,對(duì)社會(huì)事實(shí)的說(shuō)明,必須分別探索產(chǎn)生此一現(xiàn)象的有效原因及此一現(xiàn)象所發(fā)揮的功能。功能有別于原因,原因是現(xiàn)象存在的理由,功能是現(xiàn)象存在的作用。同時(shí)有些現(xiàn)象雖然存在,卻已無(wú)作用。因此研究者不能拿現(xiàn)在存在的作用來(lái)說(shuō)明其存在的理由。此外,一種功能是可以由多種事物來(lái)完成的。功能也不同于目的,功能可能只是由于現(xiàn)象存在而產(chǎn)生的,未必是基于預(yù)先存在的目的而存在。因此“要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的決定原因應(yīng)該看在這一社會(huì)事實(shí)之前的社會(huì)事實(shí),而不是看個(gè)體意識(shí)的現(xiàn)有狀態(tài)?！盵2]他批評(píng)孔德和斯賓塞的社會(huì)理論,雖然把社會(huì)視為一個(gè)不可分割的整體,然而還是用心理因素來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)。前者假定人性有追求進(jìn)步的傾向,后者認(rèn)為人的本性會(huì)追求更大的快樂(lè),借以說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步。他認(rèn)為這是倒果為因,人并不是天生就知道追求進(jìn)步,也不是天生就知道組織社會(huì)借以獲得更大的幸福。相反,是先有社會(huì)才使人有了多種知識(shí)與追求更大的快樂(lè)。更進(jìn)一步,涂爾干又指出對(duì)社會(huì)事實(shí)原因必須從社會(huì)內(nèi)部環(huán)境去尋找,這個(gè)社會(huì)環(huán)境有兩個(gè)層面,而被認(rèn)定具有較高水平的因果效力:一是組成社會(huì)的社會(huì)單位數(shù)量,即社會(huì)環(huán)境的規(guī)模;二是群體的集中程度,即群體成員之間紐帶的強(qiáng)度和深度。社會(huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)變遷的根源,因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是社會(huì)事實(shí)存在的基本條件,只有通過(guò)社會(huì)環(huán)境才能真正解釋社會(huì)現(xiàn)象及其變化的實(shí)際情況。他提出了各種具體方法,如:剩余法是從眾多原因中削剩一個(gè)原因;相同法,是在眾多狀況中僅比較某些相同情形;相異法,是在眾多狀況中僅比較某些相異情況。在各種方法中,共變法是最適用社會(huì)學(xué)研究的方法,它只需把兩種性質(zhì)雖然不同,但在某一時(shí)期中有共變價(jià)值的現(xiàn)象找出來(lái),就可以做為這兩種現(xiàn)象之間存在一種關(guān)系的證據(jù)?！蹲詺⒄摗芬粫?shū),是運(yùn)用比較法從社會(huì)內(nèi)部去解釋社會(huì)事實(shí)的最突出的例子。
:在社會(huì)環(huán)境不斷變動(dòng)的條件下,是什么社會(huì)事實(shí)能夠滿(mǎn)足這種需要。這里的社會(huì)環(huán)境基本變遷就是上文提及的兩個(gè)層面,即社會(huì)規(guī)模和道德密度的增長(zhǎng)。隨著這種增長(zhǎng),社會(huì)因在經(jīng)濟(jì)、政治及其他方面連接紐帶的確立而變得更為統(tǒng)一。同時(shí),隨著不同社會(huì)單位之間越來(lái)越有可能發(fā)生交易和交換,各社會(huì)單位的專(zhuān)門(mén)化程度也趨于上升。勞動(dòng)分工的增長(zhǎng)意味著社會(huì)全體成員之間相似性大大減小,但相互依賴(lài)性卻逐漸增加。因此,為了維護(hù)整個(gè)系統(tǒng)的持續(xù)存在,他們以集體良知瓦解后所提供的新的團(tuán)結(jié)形式——有機(jī)團(tuán)結(jié)而緊緊凝聚在一起。在宗教研究上,涂爾干考察了宗教對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)功能。他把宗教定義為“一種與神圣事物(即被分離出來(lái)的帶禁忌性的事物)有關(guān)的信仰與實(shí)踐的統(tǒng)一體,這些信仰和實(shí)踐把所有的信奉者團(tuán)結(jié)為一個(gè)叫作教會(huì)的道德團(tuán)體?！盵3]他排除了泛靈論者把宗教定位于信仰、迷信之類(lèi)的思維之中的做法,而首先確定宗教興起于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,以證明其社會(huì)真實(shí)性,再提出宗教實(shí)質(zhì)是一種力量體系,而宗教力量就是道德力量,它賦予了人超越自身的力量,以戰(zhàn)勝本性并對(duì)其進(jìn)行控制,而這種力量在個(gè)人聚集在一起共同行動(dòng)時(shí),表現(xiàn)得更為明顯。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解上,涂爾干堅(jiān)持認(rèn)為,每個(gè)社會(huì)是由實(shí)質(zhì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)各個(gè)部分構(gòu)成的,所以應(yīng)把最簡(jiǎn)單的社會(huì)作為分類(lèi)基礎(chǔ),這就是“原始群”。這種純粹的“原始群”如今已不復(fù)存在,當(dāng)“原始群”進(jìn)入更復(fù)雜的社會(huì)時(shí),它就成為“氏族”,這是不可再分的單位。氏族的聯(lián)合和各種結(jié)合形成了“部落”,氏族組合成“胞族”、“一般多元社會(huì)”和“一般復(fù)雜多元社會(huì)”,這些社會(huì)又形成了“加倍復(fù)雜多元社會(huì)”,所以在涂氏看來(lái),任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都只是同一原始社會(huì)的一定組合。
涂爾干的理論和方法所存在的缺陷:第一,理論上表現(xiàn)了唯心主義世界觀(guān)。他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象或制度的功能使社會(huì)整體的要求一致,獲得協(xié)調(diào),而看不到社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。他賦予了集體意識(shí)獨(dú)立自主性質(zhì),沒(méi)有提到它是某一個(gè)社會(huì)某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,更看不到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)大的約束力。第二,方法上雖堅(jiān)持嚴(yán)格的客觀(guān)研究態(tài)度和整體優(yōu)于局部的思想并強(qiáng)調(diào)用集體狀態(tài)去解釋個(gè)人現(xiàn)象,而不是用個(gè)人現(xiàn)象解釋集體狀態(tài),但他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是機(jī)械的,他把一切社會(huì)都看成由各個(gè)最簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成的聚合體,且每個(gè)聯(lián)合體互不依賴(lài)、相互獨(dú)立。既然互不關(guān)聯(lián),就無(wú)所謂進(jìn)步,僅僅簡(jiǎn)單分類(lèi)而已。另外,在功能分析時(shí)只注重功能維護(hù)秩序的一面,看不到負(fù)功能也看不到功能替代的可能。
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社會(huì)概論的論文篇二
摘 要：黨的會(huì)開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時(shí)期。鄧小平提出一整套科學(xué)的理論和推進(jìn)改革的戰(zhàn)略，形成了改革開(kāi)放理論，這是決定中國(guó)特色社會(huì)主義命運(yùn)和國(guó)家前途的根本大計(jì)。本文從改革開(kāi)放理論的形成，內(nèi)涵以及特色三個(gè)方面來(lái)闡述改革開(kāi)放理論，指出改革開(kāi)放理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。
關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；內(nèi)涵；社會(huì)主義
改革開(kāi)放是黨在新時(shí)期下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有劃時(shí)代意義的大事。正如黨的報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放?！卑盐者@一基本要求，調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。
一、中國(guó)改革開(kāi)放理論的提出與形成
1978年12月，在黨的會(huì)上，提出實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，這開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨這一決策的提出，有著其深刻的歷史根源。
首先，黨從““””的嚴(yán)重曲折中深刻認(rèn)識(shí)到，要擺脫我們當(dāng)時(shí)所處的嚴(yán)重困境，必須把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，鄧小平在會(huì)前后反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力放在首位，確提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
其次，鄧小平指出要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，就必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行根本改革，不改革就沒(méi)有出路。社會(huì)是在不斷前進(jìn)的，必須隨著實(shí)際情況的變化，不斷地對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行改革，使其經(jīng)常保持與生產(chǎn)力相適應(yīng)的狀況，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)不斷地向前發(fā)展。
1978年，黨會(huì)的召開(kāi)，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，徹底否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論，標(biāo)志著改革開(kāi)放新時(shí)期序幕的拉開(kāi)。1982年，黨十二大確定了“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”指導(dǎo)思想，提出了黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)和開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的綱領(lǐng)。以此為標(biāo)志，我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入全面展開(kāi)階段。
二、改革開(kāi)放理論的內(nèi)涵
堅(jiān)持改革開(kāi)放，是解決中國(guó)問(wèn)題的希望。我們的改革開(kāi)放，即是對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開(kāi)放。改革和開(kāi)放既聯(lián)系又區(qū)別，它們有各自特殊的內(nèi)涵。
(一)改革的思想
改革是通過(guò)體制改革和創(chuàng)新來(lái)打破過(guò)去傳統(tǒng)封閉狀態(tài)，主要是建立廣泛的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。鄧小平指出，中國(guó)的改革首先是從根本上改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平指出只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！边@一理論主張把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，它在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的同時(shí)，又體現(xiàn)社會(huì)主義制度的基本要求，為我國(guó)把經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)確定為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。
改革是解放、發(fā)展生產(chǎn)力必由之路。鄧小平改革理論的根本目的是為了進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力更快地發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的中心任務(wù)，必須全面改革。過(guò)去舊的那一套體制，經(jīng)過(guò)幾十年實(shí)踐證明是不成功的，為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行全面改革。
(二)開(kāi)放的思想
鄧小平堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，他指出關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界。他說(shuō)：“社會(huì)主義要贏(yíng)得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！彼嶙h設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開(kāi)放十幾個(gè)沿海城市，開(kāi)辟沿海對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放地帶和開(kāi)發(fā)開(kāi)放上海浦東。我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局的形成，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程。
實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是我們堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略方針和基本國(guó)策。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要迅速發(fā)展，必須實(shí)行開(kāi)放政策。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總格局中的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，須使它們相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。改革是發(fā)展的動(dòng)力，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革是穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。
三、改革開(kāi)放理論的特點(diǎn)
改革是中國(guó)的第二次革命，開(kāi)放是改革的一個(gè)重要組成部分。新時(shí)期改革開(kāi)放理論具備以下一些特點(diǎn)：
首先，改革開(kāi)放理論具有全面性。改革是全面的改革，開(kāi)放是全方位的開(kāi)放，農(nóng)村改革開(kāi)放和城市改革開(kāi)放相結(jié)合，城市從來(lái)就是會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，不進(jìn)行城市改革，農(nóng)村改革是無(wú)法取得最后成功的。
經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他各個(gè)領(lǐng)域的改革相結(jié)合。鄧小平明確指出：“我們提出改革時(shí)，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！?BR> 其次，改革開(kāi)放理論具有實(shí)踐性。改革開(kāi)放是一種實(shí)驗(yàn)。鄧小平說(shuō)：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)”。正因?yàn)槭窃囼?yàn)，所以要摸索前進(jìn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改正。他指出，我們改革開(kāi)放的成功不是靠本本，是靠實(shí)踐，改革開(kāi)放從實(shí)踐中提出來(lái)，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。
再次，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。社會(huì)主義制度是人類(lèi)歷史上嶄新的社會(huì)制度，同世界上任何其他事物一樣，有它發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，尤其是我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。鄧小平強(qiáng)調(diào)：改革有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義制度的自我完善。
四、改革開(kāi)放理論的重要意義
改革開(kāi)放理論對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義有重要的指導(dǎo)意義，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放中不斷完善和發(fā)展起來(lái)的。
(一)改革開(kāi)放是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和根本途徑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合是中國(guó)改革開(kāi)放的重大成果。
(二)改革開(kāi)放理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，豐富了馬克思主義理論。
改革開(kāi)放，是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。黨的會(huì)后，鄧小平充分肯定了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，在新的實(shí)踐中豐富和發(fā)展了這一理論，指出解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的途徑是改革。
鄧小平關(guān)于改革開(kāi)放理論的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想，給中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)指引了方向，進(jìn)一步完善了我國(guó)社會(huì)主義制度。
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社會(huì)概論的論文篇三
摘要：采用問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等方法對(duì)桂林市的部分個(gè)體進(jìn)行調(diào)查研究，深入分析了特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)員以及其他市民成長(zhǎng)的影響。結(jié)果顯示，特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)有積極的影響，就志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、以及其他市民而言主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀(guān)念改變、相關(guān)知識(shí)增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)提高等幾個(gè)方面;而特奧運(yùn)動(dòng)員則表現(xiàn)為健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會(huì)適應(yīng)能力、社交意識(shí)等方面均有提高。
關(guān)鍵詞:特奧運(yùn)動(dòng);個(gè)體成長(zhǎng);社會(huì)學(xué)影響
特殊奧林匹克運(yùn)動(dòng)(簡(jiǎn)稱(chēng)特奧運(yùn)動(dòng))，是專(zhuān)門(mén)為智障人士開(kāi)展的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，特奧運(yùn)動(dòng)也是由智障人士和正常人共同參與的運(yùn)動(dòng)。在整個(gè)參與過(guò)程中可以為智障人士提供平等的機(jī)會(huì)，展現(xiàn)他們的技能和才華，加大社會(huì)對(duì)他們能力和需求的認(rèn)知，使他們被社會(huì)接納和認(rèn)可，得到應(yīng)有的尊重。特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響的個(gè)體包括志愿者、智障人士、智障人士的家長(zhǎng)以及普通市民等四個(gè)群體。桂林市是推動(dòng)全國(guó)特奧活動(dòng)示范社區(qū)活動(dòng)中廣西的定點(diǎn)城市，桂林市特奧會(huì)于2004年12月30日成立，是廣西第一個(gè)成立特奧會(huì)的城市，桂林市培智學(xué)校于2008年、2010年兩次榮獲中國(guó)殘聯(lián)、國(guó)家體育局頒發(fā)的“全國(guó)特奧運(yùn)動(dòng)先進(jìn)單位”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，且桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在省級(jí)比賽、國(guó)家級(jí)比賽和上海國(guó)際特奧會(huì)中多次獲得優(yōu)異成績(jī)，這些都證明對(duì)桂林市的特奧運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究是有意義的，可以作為個(gè)案研究。
1研究方法
文獻(xiàn)資料法根據(jù)選題需要，收集了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、行為學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)資料，查閱了大量有關(guān)特奧運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)資料，為研究提供了重要的理論依據(jù)及實(shí)證依據(jù)。
問(wèn)卷調(diào)查法家長(zhǎng)問(wèn)卷共發(fā)放100份，回收問(wèn)卷98份，回收率為98%，其中有效問(wèn)卷94份，有效回收率為，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。志愿者問(wèn)卷共發(fā)放200份，回收問(wèn)卷189份，回收率為，其中有效問(wèn)卷182份，有效回收率為，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
訪(fǎng)談法根據(jù)本研究的目的和任務(wù)編寫(xiě)訪(fǎng)談提綱，對(duì)600名桂林市市民進(jìn)行關(guān)于特奧運(yùn)動(dòng)社會(huì)效應(yīng)的專(zhuān)題訪(fǎng)談，并對(duì)訪(fǎng)談結(jié)果做好詳細(xì)記錄。
2結(jié)果與分析
桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者的影響志愿服務(wù)是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是新時(shí)期弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要活動(dòng)載體之一。志愿者不僅是奉獻(xiàn)者，還是受益者，志愿者活動(dòng)是志愿者在服務(wù)他人時(shí)進(jìn)行自我社會(huì)化的過(guò)程。表1中的數(shù)據(jù)顯示，的志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自信心變強(qiáng);快到80%的志愿者變得更加有責(zé)任感，也更加開(kāi)朗樂(lè)觀(guān);50%左右的志愿者在服務(wù)他人的同時(shí)，不僅增強(qiáng)了自己的人際交往能力，還從特奧運(yùn)動(dòng)員身上學(xué)會(huì)了不斷超越自我、永不放棄的精神。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，大部分的桂林市志愿者在參加特奧運(yùn)動(dòng)后都有不同程度地改變，促進(jìn)了志愿者本人的全面發(fā)展。
桂林市特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)家長(zhǎng)的影響從表2中可以看出，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)主動(dòng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。這些數(shù)據(jù)表明，桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)還是比較強(qiáng)的。從表3中可以看出，的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)比較全面深入的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)只是有一個(gè)模糊大概的了解;的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)不怎么了解。表明50%左右的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)有一個(gè)基本的了解，還有很大一部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)不太了解。對(duì)以上兩個(gè)表的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，雖然很多的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)進(jìn)行特奧知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是大部分的家長(zhǎng)還處于一知半解的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)，只有一小部分的特奧運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)知識(shí)比較了解，甚至一部分特奧運(yùn)動(dòng)家長(zhǎng)對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)還處于不了解狀態(tài)。
桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)及影響
特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)和健康水平
從表4中可以看出，有4人，比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高的非常明顯;31人，比例為33%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)有比較明顯的提高;42人，比例為的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)提高情況比較一般;15人，比例為16%的特奧運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)的改變不怎么明顯。數(shù)據(jù)表明桂林市的大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后身體素質(zhì)都有了不同程度的提高。如圖1所示，的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的非常明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高的比較明顯;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康水平提高情況為一般;的特奧運(yùn)動(dòng)員健康狀況沒(méi)什么改變。大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后，身體健康狀況都有了很大程度地改善。身體素質(zhì)與健康水平的提高可以提高智障人士的生活質(zhì)量，減輕家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)。由于每個(gè)人的身體健康狀況不同，其生理功能障礙也不同，特奧運(yùn)動(dòng)員參加體育鍛煉后，身體健康的提高水平也就不同，應(yīng)該有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練。
特奧運(yùn)動(dòng)員的自控能力
根據(jù)圖2顯示，智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高非常明顯的有7人，占樣本總量的7%;24名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高的比較明顯，占總樣本量的26%;有48名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力提高情況是一般，占樣本比例為51%;13名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力改變不怎么明顯，占樣本總量的14%;2名特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力沒(méi)有改變，只占樣本總量的2%，這種情況下完全可以忽略不計(jì)。由圖2我們可以看出，桂林市大部分特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后自控能力都有一定程度的提高。因每個(gè)特奧運(yùn)動(dòng)員本身的情緒、情感、所處的社會(huì)環(huán)境、家長(zhǎng)的教育情況等都不相同，所以他們?cè)趨⒓犹貖W運(yùn)動(dòng)后自控能力的改善情況也各不相同，而其中的一些改變可能達(dá)不到父母本身的期望，但是有一點(diǎn)可以肯定，參加特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)智障人士增強(qiáng)自控能力是非常有利的。
特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平
從圖3中我們可以看出，參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平改變非常明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員有8人，所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況比較明顯的智障人士有29名，所占比例為;心理認(rèn)知水平改善情況一般的智障人士有39名，占樣本總量的;而心理認(rèn)知水平改變不怎么明顯和完全不明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員一共19人，占樣本比例的。從圖3的整個(gè)分布情況來(lái)看，大部分的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在參加特奧運(yùn)動(dòng)后心理認(rèn)知水平都有了一定程度地提高，說(shuō)明智障人士參加特奧運(yùn)動(dòng)是非常有意義的。其中桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員的心理認(rèn)知水平提高一般的人數(shù)最多，所占比例最大，原因可能是他們心理認(rèn)知水平的改善程度沒(méi)有達(dá)到父母的期望值或其本身的功能障礙比較嚴(yán)重等。
特奧運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)適應(yīng)能力
圖4顯示，在94名參加特奧運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員中只有6人，樣本總量的的人的社會(huì)適應(yīng)能力沒(méi)怎么提高，因其比例很小可以忽略不計(jì);在被調(diào)查的特奧運(yùn)動(dòng)員中，社會(huì)適應(yīng)能力提高情況非常明顯和比較明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員分別為13人和28人，占樣本總量的，這個(gè)數(shù)據(jù)表明接近一半的桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員中在參加特奧運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)適應(yīng)能力有了明顯的改善，證明參加特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)智障人士是非常有利的。
特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識(shí)
體育對(duì)培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)交往能力具有十分重要的作用。從圖5中可以看出，參加特奧運(yùn)動(dòng)后社交意識(shí)改善情況一般的特奧運(yùn)動(dòng)員所占比例最大，有36人，占38%;其次社交意識(shí)改變明顯的特奧運(yùn)動(dòng)員共有42人，占45%，其中改變比較明顯的運(yùn)動(dòng)員有28人，占30%，改變非常明顯的有14人，占15%。這些數(shù)據(jù)表明，桂林市特奧運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行一系列訓(xùn)練和比賽后，社交意識(shí)明顯加強(qiáng)。少數(shù)特奧運(yùn)動(dòng)員的社交意識(shí)沒(méi)怎么改變，原因可能是殘疾類(lèi)型比較特殊、能力水平太差等。
特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)桂林市其他市民的影響對(duì)訪(fǎng)談資料進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，82%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是一種公益事業(yè)，可以促進(jìn)智障人士的身心健康，幫助智障人士擴(kuò)大交際圈，走出封閉的生活環(huán)境，感受社會(huì)大家庭的溫暖和凝聚力，提高生活質(zhì)量，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這說(shuō)明桂林市市民已經(jīng)有了關(guān)心幫助殘疾人的意識(shí)，能給予智障人士包容和支持。桂林市市民這種扶殘助殘的意識(shí)不僅有利于智障人士融入社會(huì)，還促進(jìn)了自身的全面發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)“添磚加瓦”。但社會(huì)對(duì)智障人士的宣傳力度和廣度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，表現(xiàn)在另外有18%的桂林市市民認(rèn)為特奧運(yùn)動(dòng)是與自己的生活無(wú)關(guān)的，自己沒(méi)有責(zé)任去幫助他們，態(tài)度比較漠視。說(shuō)明一小部分人對(duì)智障人士的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)智障人士這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)注度較低。
3討論
特奧運(yùn)動(dòng)對(duì)志愿者、運(yùn)動(dòng)員家長(zhǎng)、以及其他市民而言主要影響表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀(guān)念改變、相關(guān)知識(shí)增多、責(zé)任感增強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)提高等幾個(gè)方面。特奧運(yùn)動(dòng)員在健康水平、自控能力、心理認(rèn)知水平、社會(huì)適應(yīng)能力、社交意識(shí)等方面均有提高。有18%的市民對(duì)特奧運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在態(tài)度漠視的偏差，應(yīng)潛移默化，廣泛宣傳，用換位思考的方法，提高他們相互尊重、平等待人的意識(shí)。
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社會(huì)概論的論文篇四
地球是太陽(yáng)系八大行星之一，從誕生之日起，已歷46億年。
按離太陽(yáng)由近及遠(yuǎn)的次序是第三顆，位于水星和金星之后；在八大行星中大小排行是第五。在英語(yǔ)里，地球是唯一一個(gè)不是從希臘及羅馬神話(huà)中得到的名字。
英語(yǔ)的地球earth一詞來(lái)自于古英語(yǔ)及日耳曼語(yǔ)。這里當(dāng)然有許多其他語(yǔ)言的命名。
在羅馬神話(huà)中，地球女神叫tellus——肥沃的土地（希臘語(yǔ)：gaia，大地母親）。由化學(xué)組成成分及地震震測(cè)特性來(lái)看，地球本體可以分成一些層圈，以下就標(biāo)示出它們的名稱(chēng)與范圍（深度，單位為公里）：0~40地殼40~2890地幔2890~5150外地核5150~6378內(nèi)地核固態(tài)的地殼厚度變化頗大，海洋地區(qū)的地殼較薄，平均約7公里厚；而大陸地殼就厚得多，平均約40公里厚；地幔也是固態(tài)，不過(guò)在它上部有一層極小部分熔融的區(qū)域，稱(chēng)為軟流圈，其上的地幔最頂部及整個(gè)地殼則稱(chēng)為巖石圈；至于外地核是液態(tài)而內(nèi)地核是固態(tài)。
這些不同的層圈都是以不連續(xù)面為界，最有名的就是在地殼與地函之間的莫氏不連續(xù)面（mohorovicicdiscontinuity）。地幔占有地球的主要質(zhì)量，地核反而位居其次，至于我們生存的空間則只是整個(gè)地球極小的一部分而已（質(zhì)量，單位為10的24次方千克：大氣層=0.0000051，海洋=0.0014，地殼=0.026，地幔=4.043，外地核=1.835，內(nèi)地核=0.09675，）地核的主要成分是鐵（或鐵鎳質(zhì)），不過(guò)也可能有一些較輕的物質(zhì)存在，地心的溫度約有7,500k，比太陽(yáng)表面溫度還高；下部地幔的主要成分可能是矽、鎂、氧，再加上一些鐵、鈣及鋁；上部地幔主要成分則是橄欖石及輝石（鐵鎂矽酸鹽巖石），也有鈣和鋁。
以上這些了解都是來(lái)自于地震震測(cè)資料，雖然上部地幔的物質(zhì)有時(shí)會(huì)因著火山噴出熔巖而被帶到地表來(lái)，但是我們?nèi)詿o(wú)法到達(dá)固體地球的主要部分，目前的海底鉆探行動(dòng)連地殼都尚未挖穿。地殼的成分則主要是石英（二氧化硅）及硅酸鹽類(lèi)如長(zhǎng)石。
整體估算，地球化學(xué)組成的重量百分比為：鐵34.6%，氧29.5%，硅15.2%，鎂12.7%，鎳2.4%，硫1.9%,0.05%鈦。地球是平均密度最大的主要星體。
其它類(lèi)地行星也都具有和地球類(lèi)似的結(jié)構(gòu)與組成，但其中也有一些差異：月球核所占比例最??；水星核的比例最大；而火星及月球的函相對(duì)較厚；月球和水星沒(méi)有化學(xué)組成明顯不同的函與殼之分；地球可能是唯一可再分成內(nèi)外核的。不過(guò)請(qǐng)留意，我們對(duì)行星內(nèi)部的認(rèn)識(shí)主要是來(lái)自于理論推導(dǎo)，就算是對(duì)地球的也是如此。
有別于其它類(lèi)地行星，地球的最外層（包含地殼及上部地幔的頂端）被切分為數(shù)塊，「飄浮」于其下的熾熱地幔之上，這就是著名的板塊構(gòu)造運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)主要描述兩種運(yùn)動(dòng)：拉張與隱沒(méi)，前者發(fā)生在二個(gè)板塊互相遠(yuǎn)離，其下的巖漿涌出而生成新地殼之處；后者則發(fā)生在二個(gè)板塊互相碰撞，其中一方潛入另一方之下，終至消滅于地函中之處。
此外，也有一些板塊邊界是橫向錯(cuò)開(kāi)式的相對(duì)運(yùn)動(dòng)或兩個(gè)大陸板塊硬碰硬地撞在一起。地球的大部分表面很年輕，只有5億年左右，以天文的角度來(lái)看確實(shí)很短。
但也有很少的地方露出了當(dāng)年地球地殼形成時(shí)的基底——花崗巖，如中國(guó)遼寧省葫蘆島市綏中縣就有裸露，由于形成花崗巖時(shí)的冷卻時(shí)間長(zhǎng)，所以花崗巖內(nèi)的結(jié)晶體都非常發(fā)育，邊長(zhǎng)在1-2厘米，故把其命名為綏中花崗巖。由于侵蝕作用及構(gòu)造地質(zhì)運(yùn)動(dòng)不斷地破壞又重建大部分的地表，因而地表早期的地質(zhì)記錄不容易找到，例如撞擊坑，所以早期地球歷史大部分都已不見(jiàn)蹤跡。
地球約有45至46億年老，然而目前已知最老的巖石只有大約40億年前（地球有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期是一個(gè)由熔化的巖漿形成的火球），而且老于30億年的巖石非常罕見(jiàn)。最老的生物化石不早于39億年前，有關(guān)生命起源的關(guān)鍵時(shí)期則亳無(wú)記錄。
地球表面積71%為水所覆蓋，地球是太陽(yáng)系唯一在表面可以擁有液態(tài)水的行星（土衛(wèi)六的表面有液態(tài)乙烷或甲烷，而藏于木衛(wèi)二的表面之下則可能有液態(tài)水，不過(guò)地球表面有液態(tài)水仍是獨(dú)一無(wú)二的）。液態(tài)水是我們已知的生命型式所不可或缺的要素；而緣于水具有的大比熱性質(zhì)，海洋的熱容積成為保持地球溫度恒定的一大功臣；液態(tài)水還是陸地上侵蝕與風(fēng)化作用的主要營(yíng)力，這是太陽(yáng)系中唯一有此作用的地方（也許火星早期也曾有過(guò)這些作用，但現(xiàn)在已無(wú)）。
地球大氣組成中，77%是氮?dú)舛?1%是氧氣，再來(lái)就是微量的氬、二氧化碳及水氣。地球初形成時(shí)的大氣很可能大部分都是二氧化碳，不過(guò)它們大多已被碳酸鹽類(lèi)巖石給結(jié)合，其余的則是溶入海洋及被綠色植物耗盡；如今板塊構(gòu)造運(yùn)動(dòng)及生物作用是大氣中二氧化碳消長(zhǎng)的持續(xù)主控者。
大氣中存在的水氣及微量二氧化碳所造成的溫室效應(yīng)是維持地表溫度極重要的作用，溫室效應(yīng)使地表溫度提高了大約35℃，否則地表的平均溫度將是酷寒的-21℃！若沒(méi)有水氣及二氧化碳，海水會(huì)凍結(jié)，而我們已知的生命型式將無(wú)從開(kāi)展。此外，水氣更是地球水循環(huán)及天氣變化中不可或缺的要角。
自由氧的存在也是地球化學(xué)組成的一大特征，因?yàn)檠跏腔钚院軓?qiáng)的氣體，照理說(shuō)應(yīng)該很容易就和大氣中其它元素相化合，地球上的氧氣完全是由生物作用產(chǎn)生及維。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)描繪性的機(jī)械練習(xí)，實(shí)踐與理論知識(shí)的結(jié)合不夠緊密，常出現(xiàn)將造型基礎(chǔ)課等同于“畫(huà)畫(huà)課”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，而設(shè)計(jì)色彩、設(shè)計(jì)素描、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課分立開(kāi)設(shè)，使得原本完整的知識(shí)體系被分割傳授，教學(xué)過(guò)程較為僵化，難以使學(xué)生學(xué)以致用。應(yīng)用型高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)，應(yīng)將學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練更加緊密地結(jié)合起來(lái)，打破原有的課程界線(xiàn)，以學(xué)以致用為目標(biāo)，構(gòu)建起一個(gè)模塊化的、具有充分升級(jí)空間的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)體系。這是一個(gè)建立在橫向發(fā)展的基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)之上，并根據(jù)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)差異，向著不同的方向進(jìn)行縱向延伸的模塊化知識(shí)體系。這里的基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)，是在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行綜合分析的基礎(chǔ)上，將其與史論類(lèi)課程相聯(lián)系并進(jìn)行有機(jī)的整合，從而使學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握自主地根據(jù)藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的方法，并在造型基礎(chǔ)教育的同時(shí)進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美品位?？v向延伸的知識(shí)模塊，是在基礎(chǔ)知識(shí)平臺(tái)上根據(jù)環(huán)境藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)等專(zhuān)業(yè)方向的不同，通過(guò)情境式教學(xué)等手段，有側(cè)重地組織課程，從而培養(yǎng)學(xué)生的能力和特長(zhǎng)，使學(xué)生構(gòu)建完整的技能體系。應(yīng)用型高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的不同進(jìn)行單元?jiǎng)澐?，并設(shè)置難易適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識(shí)平臺(tái)和技能發(fā)展方向，使整個(gè)課程體系呈現(xiàn)完整的網(wǎng)格狀結(jié)構(gòu)。這樣的課程結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)與技能的綜合應(yīng)用，模糊傳統(tǒng)課程的邊界，以作品的創(chuàng)作為載體，以知識(shí)與應(yīng)用為導(dǎo)向。
按照這一思想，在設(shè)置藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程體系時(shí)，可改變?cè)械脑O(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成五門(mén)基礎(chǔ)課程依次進(jìn)行的開(kāi)課方式，將形式基礎(chǔ)課與造型基礎(chǔ)課相融合，整合課程知識(shí)，使之變成一門(mén)綜合的進(jìn)階課程，并以由易到難、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的作品制作為載體，以情境教學(xué)為主要手段，將技能與知識(shí)的傳授緊密地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，在教學(xué)準(zhǔn)備與教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，可穿插美術(shù)史及美術(shù)理論類(lèi)課程知識(shí)，通過(guò)與美術(shù)史、美術(shù)概論等美術(shù)類(lèi)通識(shí)課程的橫向聯(lián)系，使學(xué)生獲得更專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)，提升審美品位，獲得進(jìn)一步更新知識(shí)的能力，以區(qū)別于普通職業(yè)院校的單一技能教育。在黃淮學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)原有的課程體系中，造型基礎(chǔ)一（設(shè)計(jì)素描）、造型基礎(chǔ)二（設(shè)計(jì)色彩）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)一（平面構(gòu)成）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)二（色彩構(gòu)成）、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)三（立體構(gòu)成）五門(mén)基礎(chǔ)課程是分別開(kāi)設(shè)的，可嘗試將其整合為由三級(jí)模塊構(gòu)成的課程體系：一級(jí)模塊包括形態(tài)結(jié)構(gòu)分析、形態(tài)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、形態(tài)表象分析、形態(tài)材料表現(xiàn)等內(nèi)容；二級(jí)模塊包括基礎(chǔ)形態(tài)結(jié)構(gòu)主觀(guān)構(gòu)建、基礎(chǔ)形態(tài)全因素創(chuàng)作、復(fù)雜形態(tài)結(jié)構(gòu)主觀(guān)構(gòu)建、復(fù)雜形態(tài)全因素創(chuàng)作等內(nèi)容；三級(jí)模塊包括情境空間綜合形態(tài)創(chuàng)作（室內(nèi)陳設(shè)、燈光等）、視覺(jué)綜合表現(xiàn)（主題設(shè)定、廣告模擬、包裝）、工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)作（日常用品基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、外觀(guān)、材料質(zhì)感）、建筑形態(tài)創(chuàng)作（基礎(chǔ)空間結(jié)構(gòu)創(chuàng)作、表面形態(tài)處理）等內(nèi)容。整合后的課程體系由簡(jiǎn)入繁，結(jié)構(gòu)更為清晰。
作為教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重要依據(jù)，教材的編選與使用在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。由于教材的適用性不強(qiáng)，編撰方式過(guò)于守舊，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐內(nèi)容較多的造型等基礎(chǔ)課的教學(xué)中，教師重課件、輕教材，絕大部分學(xué)生極少看教材，教材逐漸被邊緣化。因此，編寫(xiě)更為適用的教材就成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)用型改革中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)新的課程體系編寫(xiě)教材，要根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)各階段的教學(xué)目標(biāo)，盡量增強(qiáng)教材的應(yīng)用性；應(yīng)根據(jù)新的基礎(chǔ)課程構(gòu)架整合教學(xué)內(nèi)容，以過(guò)去的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課教材為藍(lán)本，以示例作品制作的完整工作過(guò)程為基本單元，并融合制作過(guò)程中涉及的造型基礎(chǔ)技能以及形式基礎(chǔ)知識(shí)，根據(jù)不同工作對(duì)象的不同工作內(nèi)容、工作方法組織教材內(nèi)容。例如，在“彩色裝飾畫(huà)制作”單元中，應(yīng)以發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題為主線(xiàn)，對(duì)制作過(guò)程中涉及的造型、色彩以及構(gòu)成知識(shí)進(jìn)行歸納編排，突出真題實(shí)作。根據(jù)新的課程體系編寫(xiě)教材，課程載體和教學(xué)范例的選擇要具有典型性，并力求簡(jiǎn)單，使知識(shí)與技法要點(diǎn)一目了然。這樣便于教師運(yùn)用教材傳授基本知識(shí)與技能，同時(shí)充分利用擴(kuò)展空間，引導(dǎo)學(xué)生逐漸加大制作的難度與復(fù)雜度，以促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)揮創(chuàng)造力，提高自主學(xué)習(xí)能力。在教材的應(yīng)用上，在用好主干教材的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)有余力的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)輔助教材，以提高學(xué)生的理論知識(shí)水平和自學(xué)能力，為學(xué)生繼續(xù)深造打下扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)。輔助教材的選取，類(lèi)型不應(yīng)有局限，可包括學(xué)術(shù)專(zhuān)著、論文、新聞等，但應(yīng)注意與課程知識(shí)的聯(lián)系，并以教材為主線(xiàn)由淺入深地展開(kāi)知識(shí)。另外，教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生瀏覽相關(guān)網(wǎng)站，使學(xué)生在充分利用館藏圖書(shū)資源的基礎(chǔ)上接觸無(wú)紙化閱讀，從而提高學(xué)生的資源獲取能力和自學(xué)能力。
傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)課教學(xué)一般是將理論教學(xué)與畫(huà)室實(shí)踐練習(xí)相結(jié)合，先理論后實(shí)踐，“講一講畫(huà)一畫(huà)”。這樣看似符合認(rèn)知規(guī)律，但它對(duì)學(xué)生的理解力與專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)要求較高，基礎(chǔ)素質(zhì)較差的學(xué)生很難有理想的學(xué)習(xí)效果。應(yīng)用型教育要求學(xué)生有自主理解與更新知識(shí)技能的能力和合作交流能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才在項(xiàng)目設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中承擔(dān)著一定的工作角色，能否勝任角色，不僅要看其知識(shí)儲(chǔ)備和技法的掌握情況，更要看其能否合理、熟練地選擇和運(yùn)用知識(shí)技能。而這一人才培養(yǎng)目標(biāo)，采用傳統(tǒng)的“一人一板、畫(huà)完收工”的課堂組織方式與教學(xué)方法是難以達(dá)成的。因此，根據(jù)新培養(yǎng)目標(biāo)革新教學(xué)方法勢(shì)在必行。為了增強(qiáng)學(xué)生的交流與合作能力，可根據(jù)課程內(nèi)容的復(fù)雜程度，將學(xué)生分成若干制作組或討論組并扮演具體的角色，從制定創(chuàng)意計(jì)劃到創(chuàng)意的實(shí)施和總結(jié)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生暢所欲言地交流思想，或通過(guò)小組互評(píng)查漏補(bǔ)缺，從而不斷地完善創(chuàng)意計(jì)劃。
在這一教學(xué)過(guò)程中，教師要注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性，并逐漸淡化自己的主導(dǎo)作用；教師要注意通過(guò)細(xì)心觀(guān)察發(fā)現(xiàn)并及時(shí)幫助解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思路和技術(shù)問(wèn)題，同時(shí)歸納典型問(wèn)題留待下一教學(xué)環(huán)節(jié)重點(diǎn)解決。在布置任務(wù)和講解任務(wù)范例時(shí)，教師應(yīng)使用規(guī)范的方法與步驟，運(yùn)用多媒體圖片和3d模型，盡可能全面地闡釋范例的工作過(guò)程及采用的方法，進(jìn)而使學(xué)生明確任務(wù)的目標(biāo)要求。在創(chuàng)意階段，應(yīng)以小組為單位讓學(xué)生將各自的創(chuàng)意以多媒體等形式進(jìn)行展示，經(jīng)過(guò)小組反復(fù)討論、修改后確定最符合任務(wù)目標(biāo)的設(shè)計(jì)方案，然后投入作品的制作。作品制作完成后，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建作品的評(píng)價(jià)指標(biāo)，組織學(xué)生闡釋作品中基礎(chǔ)知識(shí)與技能的應(yīng)用情況、作品的組織方式和創(chuàng)作理念等，通過(guò)討論評(píng)選出優(yōu)秀作品，并將典型案例的創(chuàng)意制作過(guò)程以視頻等形式備案。更新課堂組織方式和教學(xué)手段的目的，是為了使學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)工作團(tuán)隊(duì)基本的工作與交流方式，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，讓學(xué)生真正做到“在學(xué)中練，在練中學(xué)”，同步提高認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。
作者：趙凌宇單位：黃淮學(xué)院
縱觀(guān)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的百年歷史，很多現(xiàn)在的問(wèn)題早在創(chuàng)辦之初就已埋下伏筆。19世紀(jì)正是西方工業(yè)革命取得大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富瘋狂增長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子看到的是科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用，因此請(qǐng)進(jìn)“德先生”“賽先生”，成為當(dāng)時(shí)最流行的觀(guān)點(diǎn)，而他們沒(méi)有看到的是科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的巨大困惑和精神問(wèn)題，所以才有現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)工業(yè)社會(huì)強(qiáng)有力的批判。在這種唯技術(shù)浪潮的推動(dòng)下，中國(guó)藝術(shù)選擇了以技術(shù)訓(xùn)練見(jiàn)長(zhǎng)的西方學(xué)院派寫(xiě)實(shí)主義而拋棄了以人文方式培養(yǎng)藝術(shù)人才的傳統(tǒng)模式（中國(guó)古典藝術(shù)的琴、棋、書(shū)、畫(huà)；詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印；詞、歌、賦等綜合藝術(shù)培養(yǎng)模式）。隨著引進(jìn)蘇聯(lián)的藝術(shù)教育體系，各類(lèi)專(zhuān)業(yè)越分越細(xì)，各種藝術(shù)學(xué)科由于各自技巧的差異性被分解成一個(gè)個(gè)小的、相互間毫無(wú)聯(lián)系的專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)本身的綜合性沒(méi)有了，取而代之的是各種專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校：舞蹈學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、電影學(xué)院、戲劇學(xué)院。專(zhuān)業(yè)化越來(lái)越來(lái)強(qiáng)，而綜合性越來(lái)越差，技術(shù)越來(lái)越好，人文素養(yǎng)越來(lái)越低，這種重技術(shù)輕人文的思想不僅體現(xiàn)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育中，而且體現(xiàn)在藝術(shù)高考當(dāng)中。藝術(shù)考生的高考文化課分?jǐn)?shù)線(xiàn)比普通考生分?jǐn)?shù)線(xiàn)低1/2或1/3以下，起點(diǎn)本身就很低，再加上大學(xué)藝術(shù)教育的課程設(shè)置的問(wèn)題，一批又一批生產(chǎn)出來(lái)的大學(xué)畢業(yè)生又將重技術(shù)輕人文的思想貫徹到底。在這種體制、這種模式下，怎么能培養(yǎng)出大師呢？其次，現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)教育與社會(huì)需求是脫節(jié)的。一方面，當(dāng)代藝術(shù)中最新鮮的藝術(shù)元素?zé)o法進(jìn)入高校。在我們的教育理念中，要進(jìn)入教育體系的學(xué)科必須是一個(gè)成熟的學(xué)科即以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，在教育中以偉大的藝術(shù)作品作為人類(lèi)價(jià)值觀(guān)代代相傳的載體，這種源于美國(guó)的藝術(shù)教育理論是具有保守主義特征的，最突出的問(wèn)題就是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)缺乏一個(gè)評(píng)價(jià)體系，其新鮮、活躍的因素?zé)o法進(jìn)入高校當(dāng)中，而進(jìn)入高校的這些藝術(shù)作品，在挑選的過(guò)程中標(biāo)準(zhǔn)的把握卻是一個(gè)問(wèn)題。所以，當(dāng)專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，會(huì)有很長(zhǎng)一段時(shí)期的茫然和不適應(yīng)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)在學(xué)院中學(xué)習(xí)的實(shí)際上有很多是用不上的，穩(wěn)定、成熟的學(xué)科模式在給學(xué)生傳授著已經(jīng)老去的東西。重視當(dāng)代藝術(shù)，就是要求重視當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)在學(xué)校教育中的作用。學(xué)校藝術(shù)教育體系中有三種類(lèi)型：一是專(zhuān)業(yè)院校藝術(shù)教育，又被稱(chēng)為“純藝術(shù)”，以培養(yǎng)純藝術(shù)家為目標(biāo)，目前在專(zhuān)業(yè)院校中還涵蓋有專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)類(lèi)藝術(shù)教育；二是普通藝術(shù)教育，這包括從幼兒園，中小學(xué)到高等院校所有非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育；三是師范藝術(shù)教育，這在藝術(shù)教育中是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，即以什么人來(lái)教授藝術(shù)，行會(huì)時(shí)期是以工匠師傅來(lái)教授，有一段時(shí)間是以藝術(shù)家來(lái)?yè)?dān)任，現(xiàn)在由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任呢？在現(xiàn)代中國(guó)這三種教育類(lèi)型的目標(biāo)定位，課程設(shè)置實(shí)際上是不清晰的；專(zhuān)業(yè)院校的課程設(shè)置與師范類(lèi)藝術(shù)教育是雷同的，都以教授素描、色彩、創(chuàng)作等技法課為主，用培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)底子的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的教學(xué)內(nèi)容，課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)普通學(xué)校藝術(shù)教育的師資力量，藝術(shù)實(shí)踐和技法課程比重過(guò)大，而藝術(shù)史、藝術(shù)理論等文化課程比重不足，使學(xué)生所學(xué)內(nèi)容與中小學(xué)藝術(shù)的教學(xué)要求不相適應(yīng)。將師范類(lèi)型辦成“小美院”、“小音院”，而沒(méi)有體現(xiàn)其教育科學(xué)的特點(diǎn)；其次，由于忽視普通藝術(shù)教育使專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生質(zhì)量下降。中國(guó)高等藝術(shù)院校挑選人才是以高考的形式進(jìn)行的，由于受到升學(xué)率的壓力，中小學(xué)的藝術(shù)教育基本上是圍著高考的指揮棒轉(zhuǎn)，各類(lèi)附中、培訓(xùn)班成為了藝術(shù)教育的主要模式，而普通生的藝術(shù)課在進(jìn)入初中二、三年級(jí)就已基本停止。藝術(shù)高考由于文化課要求低，成為大部分學(xué)校為文化課差生提高升學(xué)率的主要出路，相互之間已形成惡性循環(huán)，影響了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。
現(xiàn)在，中國(guó)藝術(shù)教育存在的問(wèn)題已經(jīng)引起了藝術(shù)教育界的普遍關(guān)注，也有人在開(kāi)始探索解決問(wèn)題的辦法。筆者認(rèn)為，要改變藝術(shù)教育的現(xiàn)狀使其在改革中發(fā)展，要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：一是明確不同藝術(shù)教育類(lèi)型的培養(yǎng)目標(biāo)，確立不同藝術(shù)教育類(lèi)型的課程設(shè)置，評(píng)價(jià)體系；師范類(lèi)藝術(shù)教育就應(yīng)體現(xiàn)其師范性，課程設(shè)置以藝術(shù)史、藝術(shù)理論、教育學(xué)、心理學(xué)等為主，縮小技法課的比例，中央美術(shù)學(xué)院在進(jìn)行大規(guī)模的二級(jí)院校調(diào)整中，依然保留教育學(xué)院是具有前瞻性的。全面提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)；要提倡普通藝術(shù)教育，無(wú)論是幼兒園、小學(xué)、初中、高中都應(yīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)課，而不是只開(kāi)幾個(gè)附中、培訓(xùn)班，全面提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，為高等藝術(shù)院校輸送優(yōu)秀人才；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)類(lèi)藝術(shù)制作人才的培養(yǎng)，著重體現(xiàn)其制作技術(shù)，體現(xiàn)短周期、快速培養(yǎng)的特點(diǎn)，職業(yè)技術(shù)類(lèi)學(xué)校不必要向高等專(zhuān)業(yè)院校看齊，但可以考慮為高等專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)生提供職業(yè)技術(shù)型訓(xùn)練，從而提高大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)率，實(shí)現(xiàn)“雙贏(yíng)”的目標(biāo)。二是走出藝術(shù)教育本身的狹窄圈子，提倡整個(gè)學(xué)校教育的藝術(shù)化教育模式，現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”早已超越了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，各種技術(shù)（諸如聲、光、電、多媒體），各種材料媒介，各種觀(guān)念，使藝術(shù)越來(lái)越緊密的與現(xiàn)代生活相接合，接受藝術(shù)化教育是提升人類(lèi)自身生存狀態(tài)的精神因素，而不僅僅體驗(yàn)物質(zhì)生活帶來(lái)的虛幻的幸福，是現(xiàn)代藝術(shù)教育的方向，也是藝術(shù)教育與科學(xué)、技術(shù)、倫理、人文的全面結(jié)合，將藝術(shù)教育最終擴(kuò)展為文化的教育。三是提倡社會(huì)化藝術(shù)教育。目前在我國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育仍是主要的教育形式，應(yīng)該看到的是許多社會(huì)機(jī)構(gòu)具有學(xué)校藝術(shù)教育所不可比擬的優(yōu)勢(shì)，博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳等有著優(yōu)秀的文化藝術(shù)資源并未得到充分的利用；許多機(jī)構(gòu)追求經(jīng)濟(jì)利益削弱了社會(huì)化教育的功能?，F(xiàn)在，許多美術(shù)館定期開(kāi)辦藝術(shù)講座，請(qǐng)名家、教授講解藝術(shù)品。筆者印象最深的是，在中國(guó)國(guó)家博物館，有一批文化學(xué)者、專(zhuān)家長(zhǎng)年擔(dān)任義務(wù)講解員，為參觀(guān)者服務(wù)。社會(huì)化的藝術(shù)教育雖還未形成主流，但也將是藝術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)方向。
中國(guó)藝術(shù)教育的改革發(fā)展正被越來(lái)越多的人所關(guān)注，人們也提出了種種改革的設(shè)想和建議，無(wú)論怎樣發(fā)展，將來(lái)的中國(guó)藝術(shù)教育將是一種普遍的文化教育。
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摘要中國(guó)藝術(shù)教育的主要問(wèn)題在于沒(méi)有以發(fā)展的眼光改革傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體制，使藝術(shù)教育落后于時(shí)代的要求和進(jìn)步。從學(xué)科發(fā)展、課程設(shè)置、教育理念等幾方面剖析藝術(shù)教育存在的問(wèn)題，提出分層面的、具有針對(duì)性的不同教育類(lèi)型的目標(biāo)定位、藝術(shù)教育與其他學(xué)科的結(jié)合、藝術(shù)化教育之路與社會(huì)化教育等改革藝術(shù)教育的改革思路。
關(guān)鍵詞藝術(shù)教育問(wèn)題
音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)概論這一課程由張弫老師、聞洪斌老師、王欣欣老師、蔡樂(lè)老師、趙歡老師針對(duì)于音樂(lè)學(xué)的各個(gè)分支向我們講授了如何在大學(xué)里學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)和學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)的目的必要性以及各個(gè)學(xué)習(xí)階段的具體計(jì)劃，是我對(duì)四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活在個(gè)人腦海中形成一個(gè)真整體規(guī)劃。
首先，聽(tīng)完張弫老師講授的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)概論課后，張老師系統(tǒng)的將音樂(lè)學(xué)的人才培養(yǎng)方案和教育體系向我們做了詳細(xì)的解說(shuō)，使我對(duì)其得到了初步的了解，其中音樂(lè)學(xué)教育體系共分為三個(gè)部分：普通教育專(zhuān)業(yè)教育和綜合教育。根據(jù)各部分的具體內(nèi)容要求，從而指導(dǎo)我在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中該如何著手去學(xué)，避免出現(xiàn)盲目學(xué)習(xí)或是毫無(wú)目的瞎學(xué)現(xiàn)象。此外，張老師向我們講到的教育模式是堅(jiān)持課內(nèi)培養(yǎng)計(jì)劃課外培養(yǎng)計(jì)劃和實(shí)踐培養(yǎng)計(jì)劃三位一體，使我的個(gè)人能力在學(xué)習(xí)中更能得到全面提高和全面的發(fā)展。通過(guò)張老師講授的課程分類(lèi)教學(xué)時(shí)間安排和畢業(yè)最低學(xué)分要求，能使我對(duì)大學(xué)的各個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)期的任務(wù)量做出規(guī)劃，使我清楚的認(rèn)識(shí)各個(gè)分類(lèi)專(zhuān)業(yè)之間存在的差異，從而結(jié)合自身實(shí)際，更切實(shí)的對(duì)自己進(jìn)行定位。而且還使我知道了自然科學(xué)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)。其中自然科學(xué)分為理論形態(tài)和自然形態(tài)。人文科學(xué)是以人類(lèi)自身作為學(xué)術(shù)研究的中心，以人自身的發(fā)展和完善作為精神探索活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，通過(guò)知識(shí)的積累與傳播，理論的創(chuàng)新與闡釋?zhuān)楦械捏w驗(yàn)與升華，為人類(lèi)正確的理解和把握存在的意義，生命的本質(zhì)，人生的目的提供相應(yīng)的知識(shí)、理論、理想和智慧。人文科學(xué)有分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，而藝術(shù)學(xué)又是文學(xué)派生而來(lái)的，美學(xué)是哲學(xué)派生而來(lái)的。人文科學(xué)具有一定的性質(zhì)即：人文科學(xué)在階級(jí)社會(huì)里一般具有一定限度的階級(jí)傾向性；人文科學(xué)通常體現(xiàn)一定的民族性；人文科學(xué)的時(shí)代性；人文科學(xué)研究成果積累的傳承性；人文科學(xué)人才成長(zhǎng)的知識(shí)積累和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期性；學(xué)派的形成與發(fā)展。此外，還知道了關(guān)于音樂(lè)學(xué)的定義即：音樂(lè)學(xué)是研究有關(guān)音樂(lè)學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)，亦即：音樂(lè)學(xué)是對(duì)音樂(lè)及其他相關(guān)事物進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)的總稱(chēng)。音樂(lè)學(xué)的性質(zhì)：音樂(lè)學(xué)是屬于以人文科學(xué)的為主的綜合性學(xué)科。此外，主要與人文科學(xué)相關(guān)的音樂(lè)學(xué)研究有：音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)、音樂(lè)表演藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)批評(píng)學(xué)。主要與社會(huì)科學(xué)相關(guān)的音樂(lè)學(xué)研究有：音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)。主要與自然科學(xué)相關(guān)的音樂(lè)學(xué)研究有：音樂(lè)物理學(xué)、音樂(lè)生理學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)地理學(xué)、音樂(lè)工藝學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)。
第二，聽(tīng)完王欣欣老師講授的鍵盤(pán)及器樂(lè)教學(xué)概述后，使我更清楚的了解鍵盤(pán)為大學(xué)中得專(zhuān)業(yè)必修課程，以及鍵盤(pán)課程的總目標(biāo)是在畢業(yè)前讓每個(gè)學(xué)生鋼琴過(guò)四級(jí)，根據(jù)王老師講授的課程實(shí)施辦法即：每學(xué)期進(jìn)行期中考試、期末考試，根據(jù)考核方式，每學(xué)期期中測(cè)試占（10%），期末測(cè)試占（70%），藝術(shù)實(shí)踐（單獨(dú)學(xué)分），平時(shí)成績(jī)（20%）等能指引我規(guī)范自我日常行為，不遲到，不曠課，以及自己可下得專(zhuān)業(yè)練習(xí)程度。
第三，聽(tīng)完聞洪斌老師教授的聲樂(lè)教育后，我認(rèn)識(shí)到一、二年級(jí)四個(gè)學(xué)期為聲樂(lè)基礎(chǔ)教育，這樣能糾正自己錯(cuò)誤的歌唱方法，更能鞏固我得聲樂(lè)基礎(chǔ)。此外，了解了關(guān)于聲樂(lè)的常識(shí)性知識(shí)：1.什么是聲樂(lè)？即人生演繹的音樂(lè)。2.聲樂(lè)的唱法分類(lèi)？即美聲唱法、民族唱法、通俗唱法、原生態(tài)唱法。3.關(guān)于唱法的具體要求?即美聲特點(diǎn)：聲音圓潤(rùn)、通暢、明亮、渾厚，語(yǔ)言吐字清晰，穿透力強(qiáng)，共鳴豐富，有聲部之分。民族唱法特點(diǎn)：聲音甜美、明亮、位置高，咬字清晰，聲情并包。此外，根據(jù)每學(xué)期的考試使我進(jìn)取心更強(qiáng)，努力不懈。
第四，聽(tīng)完蔡老師講授的舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)概論后，感覺(jué)自己受益匪淺，舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)概論課明確了學(xué)習(xí)舞蹈的必要性即：提高個(gè)人素養(yǎng)，鍛煉心智，培養(yǎng)集體主義觀(guān)念，提高節(jié)奏感。和一些舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中得常見(jiàn)問(wèn)題即：注意力不集中；抑制力不強(qiáng)；課后不復(fù)習(xí)；紀(jì)律散慢。這些問(wèn)題將成為今后我學(xué)習(xí)舞蹈的規(guī)則紅線(xiàn)，努力克制自己的不好的行為。而且，向我們講授了學(xué)習(xí)舞蹈學(xué)的作用和重要性。即：1.能夠達(dá)到塑形的效果2.體現(xiàn)和諧的人品3.淳化人類(lèi)感情，陶冶情操4.發(fā)揮最高的創(chuàng)造性，充分表現(xiàn)人格個(gè)性5.美化生活中、藝術(shù)里存在人的教育，提高賞鑒評(píng)論能力6.使學(xué)生感受和發(fā)揚(yáng)積極健康樂(lè)觀(guān)的思想感情7.了解我國(guó)悠久的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和豐富多彩的民間舞8.集體舞可以培養(yǎng)集體主義和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，力量型舞蹈可以培養(yǎng)勇敢豪邁進(jìn)取的精神，抒情性舞蹈可以陶冶性情、培養(yǎng)優(yōu)美的情操9.可以師身體器官靈活敏銳，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力，發(fā)展學(xué)生智力10.舞蹈的節(jié)奏性可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感、節(jié)奏感、感受事物的有序性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)辦事能力和有助于學(xué)生勻稱(chēng)發(fā)展，鍛煉學(xué)生的觀(guān)察力、記憶力、模仿力、思維力、想象力、創(chuàng)造力，使其各方面能力得到快速提升，真正達(dá)到多能。
懷揣著我所有的夢(mèng)想來(lái)到了大學(xué)，可能是以前被初中高中老師灌輸了一種思想、對(duì)大學(xué)的定義特別的膚淺。來(lái)到石大才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和想象有很大的差別、我能感到那些壓力、甚至比高中還讓人分身乏術(shù)。第一節(jié)課張老師讓我們明白了我們所要學(xué)習(xí)的、我們上完大學(xué)出來(lái)最基本的定位、以及我們的學(xué)分和所有課程的任務(wù)，聽(tīng)完感覺(jué)負(fù)擔(dān)很重。
上完這些課我才明白音樂(lè)所涵蓋的內(nèi)容是極其廣泛的、我們學(xué)到才是皮毛中的一點(diǎn)點(diǎn)。我們要學(xué)習(xí)的東西還很多很多。我的理解可能太淺薄、這也根本算不上論文、但是還是應(yīng)該談?wù)勛约旱目捶?，因?yàn)檫@門(mén)課程確實(shí)讓我受益匪淺。爸爸媽媽對(duì)我有很高的期望，我一點(diǎn)也不想讓他們失望，在上這門(mén)課之前我必須得承認(rèn)我來(lái)的時(shí)候所抱著的心態(tài)就不對(duì)、和大多數(shù)上完高中的同學(xué)是一樣的，覺(jué)得大學(xué)意味著解放意味著放縱，第一節(jié)課給了我響亮的一巴掌、我也明白確實(shí)該醒醒了，拿著父母的血汗錢(qián)不是來(lái)玩的。但是壓力確實(shí)很大，我們所學(xué)的課程中并不是所有的都擅長(zhǎng)有很不擅長(zhǎng)的地方就很懊惱、有難過(guò)也有無(wú)助、但是我很清楚只有壓力才能不斷進(jìn)步，我應(yīng)該去努力去奮斗青春才不至于被荒廢。人的一生有很多活法，雖然我不喜歡爭(zhēng)搶、但是我不應(yīng)該讓自己后悔。
作為學(xué)生我不能曠課不能遲到、就算不是最優(yōu)秀的我也應(yīng)該用盡全力去努力。老師說(shuō)我們培養(yǎng)的是中小學(xué)的音樂(lè)老師，其實(shí)我也很愿意當(dāng)老師、這個(gè)職業(yè)很穩(wěn)定。說(shuō)到職業(yè)，老師也跟我們講了大四的時(shí)候要去實(shí)習(xí)、其實(shí)我還蠻期待的，那些比我小的孩子我可能會(huì)很喜歡他們，我愿意去教他們知識(shí)愿意與他們溝通交流。在這之前，有一天我的鋼琴老師教我的時(shí)候突然問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題如果你要教小朋友你要怎么教她怎么讓她明白，我當(dāng)場(chǎng)就愣了不知道該怎么回答，后面老師跟我說(shuō)該怎樣做我就明白了。才明白要成為一位好老師不只是自己學(xué)好東西就夠了，還需要怎樣讓學(xué)生更加簡(jiǎn)單明了的學(xué)懂。
還有美女老師教的上班和應(yīng)聘的那些應(yīng)該注意的事項(xiàng)、我覺(jué)得老師說(shuō)的特別對(duì)、真的是細(xì)節(jié)決定高度，好多招聘公司和單位看的不僅僅是能力還有態(tài)度、應(yīng)聘者的素質(zhì)。如果老師不說(shuō)我可能也會(huì)犯那些應(yīng)聘者所犯的錯(cuò)誤、如果注意到那些細(xì)節(jié)是不是自己又比別人多一點(diǎn)印象分呢、老師舉了好多個(gè)實(shí)例、每一個(gè)實(shí)例都有大道理、美女老師講的特別實(shí)際，我也很喜歡她、我覺(jué)得她真是一個(gè)有內(nèi)涵有素養(yǎng)的知性女性。后面有老師講到聲樂(lè)、我很慚愧、我是一個(gè)聲樂(lè)主項(xiàng)的學(xué)生，我喜歡唱歌但是卻很懶惰不去專(zhuān)心研究怎樣將它唱的更好，用一個(gè)詞就是淺嘗輒止、以前老師說(shuō)我有潛能但是學(xué)習(xí)的時(shí)間短，但是我覺(jué)得是我自己不努力，高考之前確實(shí)努力了而且進(jìn)步很大、但是現(xiàn)在又停在那不動(dòng)。那個(gè)老師講聲樂(lè)是聲氣結(jié)合同時(shí)發(fā)生才是最好的發(fā)聲的狀態(tài)、但是我氣息不好，其實(shí)學(xué)好唱歌氣息是最重要的，可是我卻特別缺少這個(gè)、我可以去練我明白自己的問(wèn)題所在卻這么懶惰所以說(shuō)慚愧，而且老師也講到了表演，其實(shí)音樂(lè)在舞臺(tái)上是特別需要表演的、我的性格有點(diǎn)內(nèi)向在舞臺(tái)上別說(shuō)表演了連正常發(fā)揮好像都有點(diǎn)困難、我克服不了自己的恐懼心理，面對(duì)很多人我始終做不到鎮(zhèn)定。
就像老師說(shuō)的音樂(lè)是需要表演的，所以我要好好努力去克服這些阻礙，這是我的專(zhuān)業(yè)，如果我一直是這樣怎么成為合格的老師。我會(huì)很重視我的專(zhuān)業(yè)、班里有好多唱歌好的同學(xué)我會(huì)向他們靠攏的。鋼琴、我從小就特別喜歡但是卻沒(méi)有堅(jiān)持學(xué)它只有小的時(shí)候接觸它，多么羨慕班里鋼琴主項(xiàng)的想彈什么都信手拈來(lái)，鋼琴不愧是樂(lè)器之王，不管是悲傷地還是歡快的樂(lè)曲都那么深入人心，感覺(jué)觸碰到內(nèi)心最柔軟的地方一樣。爸爸說(shuō)大學(xué)四年一樣可以彈到很好的程度只要認(rèn)真去學(xué)習(xí)，我對(duì)鋼琴領(lǐng)域不太清楚、我只知道我要從最基礎(chǔ)的好好學(xué)習(xí)，打好基礎(chǔ)才能將以后彈曲子做得更好。
舞蹈就更別提了，我覺(jué)得跳舞的女孩子很漂亮，那天蔡樂(lè)老師給我們放了四小天鵝的芭蕾舞劇確實(shí)很美、但是我對(duì)我自己這個(gè)從小不接觸舞蹈的硬身板實(shí)在很無(wú)奈，因?yàn)閷?shí)在太硬了，看到班里有女生可以隨隨便便下腰劈叉我就傻眼了，恨自己小的時(shí)候不多學(xué)點(diǎn)東西。但是我爸媽卻對(duì)我們有舞蹈課感到很欣慰、覺(jué)得我確實(shí)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。這對(duì)我是一種挑戰(zhàn)也是一種鍛煉，我會(huì)去好好學(xué)習(xí)的，不能因?yàn)椴簧瞄L(zhǎng)而自暴自棄。
最后面潘老師的課也讓我明白不表演是不可以的，舞臺(tái)上技術(shù)是排在表演之后的，但是要表演的前提實(shí)現(xiàn)由好的技藝。還有老師說(shuō)的也對(duì)舞臺(tái)上緊張是因?yàn)閷?duì)自己技術(shù)的不肯定所以才害怕，不得不讓我又想起了我高中老師跟我說(shuō)的藝高則膽大，這句話(huà)很有道理，如果你真學(xué)下東西有很可靠很牢固的知識(shí)你害怕什么、會(huì)害怕出丑嗎。
還有潘老師說(shuō)到一場(chǎng)演出所耗費(fèi)的人力物力都是很巨大的、什么總策劃之類(lèi)的我都傻眼了、原來(lái)一場(chǎng)演出需要這么多要素。也讓我學(xué)到了很多東西。我覺(jué)得這門(mén)課的意義很大、我們應(yīng)該學(xué)習(xí)這門(mén)課，這不算什么論文、我只是談?wù)勎疑贤赀@門(mén)課所有的體會(huì)和感受，如果有什么專(zhuān)業(yè)上說(shuō)的不對(duì)的問(wèn)題、請(qǐng)老師諒解并加以指點(diǎn)。
作為一個(gè)聲樂(lè)主項(xiàng)的學(xué)生、我應(yīng)該像那天聞鴻斌老師說(shuō)的那樣、向正確的聲樂(lè)方法靠攏。石娟老師講的那些鋼琴上需要注意的問(wèn)題、我現(xiàn)在要做到可能有點(diǎn)困難，但是我會(huì)慢慢去學(xué)習(xí)的、為以后能夠彈好鋼琴學(xué)好鋼琴打基礎(chǔ)?？赡茉诶蠋熕v的內(nèi)容里面我還有理解的不夠透徹清楚的地方我會(huì)再向老師詢(xún)問(wèn)，音樂(lè)里面的奧妙是無(wú)止盡的要想要學(xué)得好就要一直去探索，我會(huì)和同學(xué)們大學(xué)四年好好學(xué)習(xí)這門(mén)課程。
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)思維;高職教學(xué)
中南大學(xué)出版社的《藝術(shù)導(dǎo)論》一書(shū)指出，狹義的藝術(shù)是指凡運(yùn)用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿(mǎn)足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計(jì)”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“計(jì)劃”，是指將某種設(shè)想用計(jì)劃執(zhí)行出來(lái)，如此說(shuō)來(lái)，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮就是位設(shè)計(jì)大師，他設(shè)了許多妙計(jì)。不過(guò)諸葛亮的設(shè)計(jì)用行為表達(dá)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實(shí)上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計(jì)有相通性，愈多認(rèn)識(shí)這種相通性，設(shè)計(jì)思考就愈加開(kāi)闊和有活力。高職教育是高等教育的一個(gè)重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學(xué)科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強(qiáng)的課程經(jīng)改革后，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)實(shí)踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。
藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，其實(shí)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維三個(gè)方面來(lái)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在高職教學(xué)中的缺失及重要性，從而探討在高職教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的方法和策略。
藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計(jì)將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡(jiǎn)單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿(mǎn)足大眾需求，而對(duì)精神文化提出更高的要求。因而，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求不再僅僅局限于實(shí)用功能，對(duì)審美提出越來(lái)越高的要求，而且這種趨勢(shì)與日俱增。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“目標(biāo)”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的指導(dǎo)和引導(dǎo)，才能將設(shè)計(jì)在實(shí)踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計(jì)作品的人賞心悅目，心曠神怡。
1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂
如果把設(shè)計(jì)比作一個(gè)生命的話(huà)，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維便是設(shè)計(jì)的靈魂。人類(lèi)沒(méi)有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計(jì)沒(méi)有靈魂便毫無(wú)生氣和特色。一個(gè)奮戰(zhàn)在新聞前線(xiàn)多年的記者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，新聞的道路又能走多遠(yuǎn)呢?設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)的關(guān)系，就如文學(xué)和新聞的關(guān)系。只懂采訪(fǎng)技巧和寫(xiě)作方法，一篇簡(jiǎn)單的新聞報(bào)道和消息撰寫(xiě)尚可勝任，但是如果沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，在深挖新聞的深度和新聞背后的時(shí)候便不能更好的表達(dá)出來(lái)，采寫(xiě)的新聞稿件便沒(méi)有深度和高度。設(shè)計(jì)思維之與設(shè)計(jì)也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以?xún)?nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)作品的精髓與核心，如果一個(gè)設(shè)計(jì)作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會(huì)缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵。
1.2藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)
作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有正確的理解，具備相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí);其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計(jì)的結(jié)果是以藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)的，所以設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個(gè)設(shè)計(jì)師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維能力。隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的逐漸打開(kāi)，世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念正全方位地影響和改變著中國(guó)的設(shè)計(jì)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)處在一個(gè)由簡(jiǎn)單模仿到獨(dú)立設(shè)計(jì)的過(guò)渡期，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師尤其要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計(jì)界走向世界的步伐，開(kāi)創(chuàng)世界先河上中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)天地。在高職教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)不僅僅是一名機(jī)械的設(shè)計(jì)工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準(zhǔn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐
設(shè)計(jì)師顧群業(yè)在接受訪(fǎng)談中說(shuō)道：“我認(rèn)為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計(jì)，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國(guó)外的紀(jì)念品買(mǎi)回來(lái)大家會(huì)覺(jué)得比較新奇?因?yàn)槟銢](méi)見(jiàn)過(guò)。設(shè)計(jì)師很大程度上就是要?jiǎng)?chuàng)造別人沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，當(dāng)然我以前說(shuō)過(guò)，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計(jì)師就會(huì)挖掘一些你還沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西。走向一名成功設(shè)計(jì)師的道理是漫長(zhǎng)而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計(jì)，認(rèn)為在生活中通過(guò)對(duì)外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡(jiǎn)單歸納起來(lái)，就是藝術(shù)靈感來(lái)源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，然后用設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。高職教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)靈感、設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要作用，在教學(xué)中著重激發(fā)學(xué)生靈感，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，并將這些運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。
2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高
近年來(lái)，我國(guó)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不斷增加，但真正因?yàn)闊釔?ài)藝術(shù)，熱愛(ài)設(shè)計(jì)而選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學(xué)生的目標(biāo)和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)不過(guò)是人云亦云，胡亂選擇了這個(gè)專(zhuān)業(yè)，也有不少人是因?yàn)槌煽?jī)不如人意，想走捷徑，通過(guò)選擇藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課以較低分?jǐn)?shù)邁入高校大門(mén)。這類(lèi)學(xué)生由于本身專(zhuān)業(yè)選擇的錯(cuò)位和盲目，往往造成學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力不足，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識(shí)更是缺失嚴(yán)重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進(jìn)一步提高。
2.2高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象
職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會(huì)直接創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才的教育，基于此理論，目前的高職類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)主要將注意力集中在培養(yǎng)學(xué)生的淺層操作技能層面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)技術(shù)，而忽視了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)審美教育，學(xué)生也傾向于學(xué)習(xí)一些設(shè)計(jì)技術(shù)和手法，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的薄弱，既沒(méi)有必要的了解也缺乏足夠的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。
高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象，是導(dǎo)致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實(shí)際上，職業(yè)教育承載著滿(mǎn)足社會(huì)需求的重任，要實(shí)現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實(shí)踐，更要加強(qiáng)能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格的實(shí)現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過(guò)程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的過(guò)程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學(xué)方法和策略等因素，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
3.1高職教學(xué)要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動(dòng)的開(kāi)放的學(xué)科體系，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素。對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師而言，必須具備良好的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達(dá)形式。這樣，在高職教學(xué)中，要讓學(xué)生對(duì)文學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等有一定的了解，將這些學(xué)科融入到學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中。使學(xué)生不僅有較高的審美情趣，而且能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
3.2高職教學(xué)應(yīng)注重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵
專(zhuān)業(yè)素質(zhì)包含專(zhuān)業(yè)知識(shí)修養(yǎng)和技能。專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)決定了一個(gè)設(shè)計(jì)師是否最終形成自己的設(shè)計(jì)觀(guān)念和審美觀(guān)念，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的訓(xùn)練可以幫助學(xué)生了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，可以開(kāi)闊眼界，汲取精華學(xué)到新知。專(zhuān)業(yè)技能是設(shè)計(jì)的實(shí)際制作和動(dòng)手能力以及對(duì)事物的觀(guān)察和概括能力等，是設(shè)計(jì)師技能的最直觀(guān)體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
3.3高職教學(xué)應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境
(1)要從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)出發(fā)，改革舊的教育體制，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體水平;(2)要切實(shí)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，加大設(shè)施投入，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學(xué)方式，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，注入?yún)⒂^(guān)實(shí)踐法、案例教學(xué)法、設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)法、教育實(shí)習(xí)法等，鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問(wèn)題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時(shí)使學(xué)生能及時(shí)掌握社會(huì)、企業(yè)所需的設(shè)計(jì)潮流動(dòng)態(tài);(4)要不斷改善教學(xué)條件，堅(jiān)持從“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)中實(shí)踐”，盡快讓現(xiàn)代教學(xué)手段走進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計(jì)的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該比以前更加合理、科學(xué)，更加重視設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)表達(dá)的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以社會(huì)需求為目標(biāo)，培養(yǎng)出基本功扎實(shí)，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時(shí)代設(shè)計(jì)理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
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博物館主要展出礦物、巖石、古生物化石等地質(zhì)標(biāo)本，其藏品乃是幾代地質(zhì)學(xué)者、本校師生自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)在各種艱苦的野外環(huán)境中采集、積累起來(lái)的，也包括了校友及國(guó)際友人等饋贈(zèng)的標(biāo)本、以及部分購(gòu)置的標(biāo)本。
現(xiàn)館藏標(biāo)本總量60000余件，其中公開(kāi)展出4500余件。藏品除了采自國(guó)內(nèi)各地之外，還有來(lái)自世界40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的標(biāo)本。
博物館展廳面積約為2400平方米，分為地球科學(xué)廳、恐龍廳、地球與生命演化歷史廳和地球物質(zhì)廳四個(gè)展廳。在地球與生命演化歷史展廳有個(gè)有趣的比喻：如果把地球形成的46億年歷史壓縮成一天24小時(shí)的話(huà)，那么，最早生命出現(xiàn)在凌晨4時(shí)，中午時(shí)出現(xiàn)了真核細(xì)胞，18時(shí)有了兩性繁殖。
大約在20:52時(shí)發(fā)生第一次大冰期——雪球事件。21時(shí)雪球事件消失，動(dòng)物黎明出現(xiàn)曙光，只過(guò)了十分鐘時(shí)間，動(dòng)物便開(kāi)始了爆發(fā)式的演化——“寒武紀(jì)大爆發(fā)”。
22時(shí)50分，恐龍家族問(wèn)世；50分鐘后，恐龍覆滅。在零點(diǎn)來(lái)臨前不到1分鐘左右，出現(xiàn)了人類(lèi)。
中華民族上下五千年的悠久歷史，也僅僅相當(dāng)于0.09秒。盡管人類(lèi)只發(fā)展了“最后一分鐘”，卻成為地球生物進(jìn)化史奇跡——第一智慧生命。
“我們總說(shuō)地球變遷歷史，依據(jù)呢？憑什么說(shuō)三億年前這里是陸地，五億年前這里是海洋？我們做地質(zhì)研究，就是要搜集各種見(jiàn)證地球歷史變遷的標(biāo)本和地質(zhì)記錄?！辈┪镳^館長(zhǎng)、北京高校博物館聯(lián)盟秘書(shū)長(zhǎng)周洪瑞教授說(shuō)。
在博物館里珍藏了一些見(jiàn)證了地球和生命演化歷史的珍貴標(biāo)本。例如，天外來(lái)客——fe-ni隕石、世界屋脊頂?shù)膴W陶紀(jì)灰?guī)r、太平洋底的鈷錳結(jié)核、南極大陸的地質(zhì)標(biāo)本等。
來(lái)自南極的標(biāo)本在地球科學(xué)展廳的一座展柜里，陳列著12件采自南極洲的標(biāo)本，包括1件地表苔蘚和11件巖石。據(jù)周教授介紹，這一組標(biāo)本是由地大校友、第一位登上南極大陸的女地質(zhì)學(xué)家金慶民捐贈(zèng)給博物館的。
1986年10月，金慶民隨南極考察隊(duì)赴南極考察。歷時(shí)199天，環(huán)球航行37000公里，途徑太平洋、印度洋、大西洋，完成了海洋物理、海洋生物、海洋化學(xué)，海洋地球物理學(xué)和在南極大陸的考察任務(wù)。
1988年11月，金慶民作為世界唯一女性參加了中美雙方聯(lián)合舉辦的攀登南極最高峰——文森峰的科學(xué)考察，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，征服了號(hào)稱(chēng)為“死亡地帶”的一切險(xiǎn)惡，首次在南極文森峰發(fā)現(xiàn)較大規(guī)模的鐵巖系及很有開(kāi)發(fā)前景的鐵礦，填補(bǔ)了文森峰山區(qū)地質(zhì)學(xué)研究的空白，成為世界上第一位進(jìn)入南極腹地的女地質(zhì)學(xué)家。在1986年至1990年間，金慶民曾三次深入南極進(jìn)行科學(xué)考察，獲得多項(xiàng)科研成果，填補(bǔ)了我國(guó)和南極地區(qū)幾項(xiàng)地質(zhì)科研的空白，為我國(guó)地質(zhì)事業(yè)和提高我國(guó)對(duì)南極研究的國(guó)際地位作出了重要貢獻(xiàn)。
金慶民從南極回國(guó)后，精心挑選了12件從南極帶回的標(biāo)本捐贈(zèng)給了母校。當(dāng)時(shí)博物館還在一棟教學(xué)樓里，這12件標(biāo)本就放在展廳的一個(gè)柜子里，還有金慶民本人寫(xiě)的標(biāo)簽，記錄了每件標(biāo)本的詳細(xì)信息。
這些地質(zhì)標(biāo)本對(duì)了解南極大陸的地質(zhì)地貌有著極其重要的意義。盡管南極是冰雪的世界，冰蓋面積3300平方公里，平均厚度2000米，那里的自然環(huán)境極其嚴(yán)酷，被稱(chēng)為世界寒極、風(fēng)極和旱極。
然而南極的資源豐富，包含最大的鐵礦、煤田以及淡水資源等。“在兩億年之前，南極、印度、澳大利亞、南非和南美是一塊大陸，而如今，若想了解清楚南極大陸的歷史和別的大陸的歷史的區(qū)別和聯(lián)系，只有做了地質(zhì)分析才可以了解。
每一次派往南極的科考隊(duì)，除了氣候?qū)W家、海洋學(xué)家等之外，還有地質(zhì)學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家隨科考隊(duì)去南極主要做地質(zhì)分析，以掌握南極的地質(zhì)地貌?！敝芙淌谡f(shuō)。
“世界屋脊”的珍貴紀(jì)念“與采自南極的標(biāo)本難得一見(jiàn)的，是一塊采自世界屋脊的奧陶紀(jì)灰?guī)r，這是由中國(guó)登山協(xié)會(huì)的貢嘎巴桑于1975年5月27日采自珠峰頂。是由地大校友王富洲在擔(dān)任中國(guó)登山協(xié)會(huì)的主席時(shí)代表登山協(xié)會(huì)捐贈(zèng)給地大的，王富洲也是從北坡登上珠峰頂?shù)牡谝慌酥??！?BR> 就是這么一塊十分不起眼、放在路上根本沒(méi)人撿的小石頭，因來(lái)自珠峰頂這一特殊的產(chǎn)地和地理位置，卻有著重要的科學(xué)意義。奧陶紀(jì)是古生代的第二個(gè)紀(jì)，開(kāi)始于距今約5億年，延續(xù)了4500萬(wàn)年。
奧陶紀(jì)是地球歷史上大陸地區(qū)遭受廣泛海侵的時(shí)代，是火山活動(dòng)和地殼運(yùn)動(dòng)比較劇烈的時(shí)代，也是氣候分異、冰川發(fā)育的時(shí)代。從奧陶紀(jì)起，海生無(wú)脊椎動(dòng)物真正達(dá)到繁盛的時(shí)期，也是這些生物發(fā)生明顯的生態(tài)分異的時(shí)期。
在奧陶紀(jì)后期，各大陸上不少地區(qū)發(fā)生重要的構(gòu)造變動(dòng)、巖漿活動(dòng)和熱變質(zhì)作用，使得這些活動(dòng)區(qū)的部分地區(qū)褶皺成為山系，從而在一定程度上改變了地殼構(gòu)造和古地理輪廓?！爸榉屙斣谖鍍|年前是溫暖的淺海環(huán)境，奧陶紀(jì)灰?guī)r就是很好的證據(jù)，因?yàn)榛規(guī)r形成于溫暖的淺海環(huán)境中。
根據(jù)將今論古的原則，在五億年之前，珠峰頂以及青藏高原周?chē)暮芏嗟貐^(qū)都在海平面以下。”神秘的海底世界館藏的采自太平洋海底約6000米深處的海底多金屬結(jié)核，是1997年10月16日由海洋四號(hào)考察船利用抓網(wǎng)從太平洋底采集的，由廣州海洋地質(zhì)調(diào)查局捐贈(zèng)給博物館。
“這些來(lái)自太平洋海底的標(biāo)本是我國(guó)最早在太平洋洋底勘探的時(shí)候采集到的，那時(shí)候還沒(méi)有“蛟龍。
運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文一:淺析現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響
論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)平面設(shè)計(jì)
論文摘要:繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是藝術(shù)的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門(mén)類(lèi),卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫(huà)和設(shè)計(jì)是互為作用,互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派,它是一種復(fù)雜的社會(huì)思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài),同時(shí)也影響到其它領(lǐng)域。現(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的、更多的形式語(yǔ)言,促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)和新風(fēng)格的形成,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在自覺(jué)的層次上步入了多元化、自主化的境地。
20世紀(jì)是一個(gè)無(wú)法比擬的時(shí)代,各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀(guān)念進(jìn)行分類(lèi)。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展,不但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的沖擊,同時(shí)也為藝術(shù)家們帶來(lái)了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),是針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)人類(lèi)文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價(jià)值觀(guān)、服務(wù)對(duì)象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
立體主義運(yùn)動(dòng)從1908年開(kāi)始,一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期,是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng),它不僅對(duì)20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響,導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),并且對(duì)平面設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。
主要代表人物是帕布羅·畢加索和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同的源泉,一個(gè)是非洲的原始藝術(shù)形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個(gè)是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫(huà)。20世紀(jì)初,當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時(shí),畢加索在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫(huà)面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀(guān)進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因?yàn)榱Ⅲw主義“否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀(guān)察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫(huà)面。明暗、光線(xiàn)、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線(xiàn)、曲線(xiàn)所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)”。
立體主義運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是1908年到1912年,這時(shí)期基本上是畢加索和布拉克的二人活動(dòng),后來(lái)影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試,逐漸形成一個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)。他們分析繪畫(huà)中的各種基本組成元素,對(duì)于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則,在繪畫(huà)上逐步走向理性分析的方向,稱(chēng)為“分析立體主義”時(shí)期。畢加索還開(kāi)始嘗試把這種思維方式、觀(guān)察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個(gè)前衛(wèi)雕塑家推動(dòng)了立體雕塑的形成。
第二個(gè)階段是從1912年開(kāi)始的,立體主義往更主觀(guān)、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。畢加索開(kāi)始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼,他在作品中使用舊報(bào)紙、海報(bào)殘片、廢棄的公共汽車(chē)票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫(huà)史上第一次使用其他材料,通過(guò)不同材料的組合和造型,達(dá)到和諧的藝術(shù)效果,被稱(chēng)為“綜合立體主義”時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。
立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的形象,開(kāi)始使用拼貼來(lái)進(jìn)行表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫(huà)面,不同空間的物象組合,新材料的運(yùn)用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言,開(kāi)拓了新的設(shè)計(jì)思維。無(wú)論在當(dāng)時(shí),還是在今天的招貼設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。
未來(lái)主義于20世紀(jì)初在意大利興起,它是涉及到繪畫(huà)、雕塑和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的一場(chǎng)影響深刻的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它崇尚機(jī)器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對(duì)一切模仿的形式,對(duì)抗和諧與高雅的趣味,否定藝術(shù)批評(píng)的作用,對(duì)達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)和構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的設(shè)計(jì)方式。
未來(lái)主義的代表人物為意大利詩(shī)人費(fèi)里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國(guó)報(bào)紙《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》為標(biāo)志,成為未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力,這些活動(dòng)才是代表未來(lái)的實(shí)質(zhì)。他反對(duì)任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就,而不是古典的傳統(tǒng),應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭(zhēng)之美和速度之美。
未來(lái)主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式和表現(xiàn)手段,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代感,致力于通過(guò)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和速度來(lái)展現(xiàn)工社會(huì)的審美觀(guān)念,贊美機(jī)器、運(yùn)動(dòng)、速度和暴力。未來(lái)主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來(lái)表現(xiàn)物體的運(yùn)動(dòng)感,另一方面借鑒了新印象主義點(diǎn)彩的繪圖技巧,用線(xiàn)和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時(shí)發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來(lái)表現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)的情景,用無(wú)拘束的構(gòu)圖,狂亂的線(xiàn)條和筆觸表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動(dòng)態(tài)》體現(xiàn)了未來(lái)主義的風(fēng)格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復(fù)的形來(lái)表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng),將奔跑的狗連續(xù)運(yùn)動(dòng)時(shí)在不同的時(shí)間腿部的動(dòng)作瞬間定格在一張畫(huà)布上,這些動(dòng)作瞬間就會(huì)凝固成一個(gè)個(gè)變化階段,這是未來(lái)主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫(xiě)動(dòng)態(tài)物體的積極嘗試,對(duì)后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等畫(huà)派產(chǎn)生了直接的影響。
對(duì)于平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),未來(lái)主義主張利用抽象元素在畫(huà)面中的穿插、重疊,以及線(xiàn)的力量來(lái)表現(xiàn)作品的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感。他們對(duì)字體設(shè)計(jì)、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨(dú)到的見(jiàn)解,強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容通過(guò)具體的畫(huà)面形式表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來(lái)主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格,未來(lái)主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)是他們平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設(shè)計(jì)觀(guān)點(diǎn),他認(rèn)為新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁(yè)上發(fā)表了自己的詩(shī)歌,完全違反語(yǔ)法,編排自由,縱橫交錯(cuò),雜亂無(wú)章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個(gè)完全混亂的,無(wú)政府主義的形式。從這里開(kāi)始,意大利未來(lái)主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格,稱(chēng)為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩(shī)歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語(yǔ)法中擺脫出來(lái),從陳舊的版面編排控制下擺脫出來(lái)。他的這一主張,在未來(lái)主義藝術(shù)家這一時(shí)期設(shè)計(jì)的招貼畫(huà)、書(shū)籍和雜志中得到充分發(fā)揮。
未來(lái)主義藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)和人類(lèi)文化的進(jìn)步,持樂(lè)觀(guān)積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機(jī)
器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語(yǔ)言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張,,以及自由不羈的無(wú)政府主義的宣傳所引發(fā)的強(qiáng)大感染力與煽動(dòng)性。未來(lái)主義在平面設(shè)計(jì)的形式上給后來(lái)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)。三、達(dá)達(dá)主義(dada)
達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對(duì)社會(huì)前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國(guó)的柏林,法國(guó)的巴黎和美國(guó)的紐約發(fā)展起來(lái)的一個(gè)高度無(wú)政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們用偶然在字典上翻到的詞來(lái)稱(chēng)呼這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng),主張用消極的無(wú)政府主義和破壞形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)以前的藝術(shù),現(xiàn)實(shí)世界和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映,以批判的觀(guān)念重新審視傳統(tǒng),對(duì)藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺(jué)的想象。達(dá)達(dá)主義反對(duì)所有的現(xiàn)存藝術(shù),反理性,認(rèn)為世界是沒(méi)有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無(wú)主義特點(diǎn),是知識(shí)分子在特殊情況下的一種個(gè)人情緒的宣泄,對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語(yǔ)言創(chuàng)造過(guò)經(jīng)典的繪畫(huà)《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達(dá)了運(yùn)動(dòng)的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫(huà)等。他以堅(jiān)定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術(shù)家的命運(yùn)貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。
德國(guó)漢諾威的詩(shī)人兼畫(huà)家
社會(huì)概論的論文篇五
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，叫賣(mài)文化隨商品種類(lèi)的多樣化和現(xiàn)代化發(fā)生變化。
叫賣(mài)形式從最初的走街串巷到如今的商業(yè)廣告，叫賣(mài)的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過(guò)電視、廣播、新聞進(jìn)行宣傳；叫賣(mài)內(nèi)涵由單一走向多元化。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，商業(yè)發(fā)展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場(chǎng)、百貨的叫賣(mài)各式各樣，叫賣(mài)文化有了新的內(nèi)涵。
本文以永川區(qū)的叫賣(mài)文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)叫賣(mài)文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，得出叫賣(mài)文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而預(yù)測(cè)商業(yè)未來(lái)的發(fā)展新趨勢(shì)。
叫賣(mài)，指從事商業(yè)服務(wù)性行業(yè)人員為推銷(xiāo)商品或開(kāi)展商務(wù)而使用的一種特殊的口頭語(yǔ)言表達(dá)形式。
叫賣(mài)本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣(mài)聲越來(lái)越普遍，并且在中國(guó)歷史上存在極為長(zhǎng)久的時(shí)間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。
（一）叫賣(mài)文化的特點(diǎn)
歷史悠久，從西周時(shí)期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)；實(shí)用性強(qiáng)，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語(yǔ)化表達(dá)，風(fēng)趣幽默，朗朗上口；語(yǔ)調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)， 聲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏感強(qiáng)。
（二）叫賣(mài)文化的發(fā)展歷程
明清商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)叫賣(mài)文化進(jìn)入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣(mài)已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣(mài)發(fā)展至高峰。十九世紀(jì)后期，叫賣(mài)文化瀕臨滅絕，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣(mài)文化得到恢復(fù)。
改革開(kāi)放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣(mài)文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。
（一）叫賣(mài)文化傳播載體的變化
最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來(lái)，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來(lái)吸引顧客。永川方言風(fēng)趣幽默，叫賣(mài)充分發(fā)揮其方言?xún)?yōu)勢(shì)。
改革開(kāi)放初期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機(jī)播放提前錄好的叫賣(mài)聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣(mài)已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語(yǔ)音、文字文化。
叫賣(mài)文化的四種形式：一是定點(diǎn)叫賣(mài)，商販在街道上擺攤叫賣(mài)；二是不定點(diǎn)叫賣(mài)，游商攜帶貨品走街串巷進(jìn)行叫賣(mài)；三是將叫賣(mài)聲編成曲調(diào)，通過(guò)人們的傳唱進(jìn)行叫賣(mài)；四是通過(guò)拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進(jìn)行宣傳。
（二）叫賣(mài)文化內(nèi)涵的變化
叫賣(mài)的目的是推銷(xiāo)商品。隨著時(shí)代變遷，叫賣(mài)文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚(yáng)了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣(mài)聲漸失傳，靠民間藝人進(jìn)行叫賣(mài)表演或穿插進(jìn)影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣(mài)文化成為了一種地域文化標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)，叫賣(mài)文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽(tīng)的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。
改革開(kāi)放以來(lái)，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類(lèi)的不斷豐富，促進(jìn)了永川區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
近6年來(lái)，永川區(qū)經(jīng)濟(jì)一直呈高速發(fā)展的趨勢(shì)，也一直保持社會(huì)消費(fèi)品零售總額、商品銷(xiāo)售總額、對(duì)外輻射交易額、人均消費(fèi)等四個(gè)“渝西第一”。
改革開(kāi)放以來(lái)，商品種類(lèi)不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開(kāi)放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類(lèi)高檔耐用品。從改革開(kāi)放前的國(guó)內(nèi)自產(chǎn)到如今的國(guó)外進(jìn)口，極大地突破了地域的限制。
傳統(tǒng)叫賣(mài)文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開(kāi)放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使叫賣(mài)文化的形式發(fā)生了巨大變化。
改革開(kāi)放后，人們的消費(fèi)開(kāi)始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)水平的變化，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。
永川區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，居民對(duì)商品消費(fèi)支出的增加、各類(lèi)商品價(jià)格的上升都反映了居民對(duì)不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個(gè)人娛樂(lè)保健等服務(wù)業(yè)的消費(fèi)增加較多，在交通、維修服務(wù)的消費(fèi)降低。
如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，叫賣(mài)起了相當(dāng)大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣(mài)詞，如今的叫賣(mài)靠的是迅速發(fā)展的傳媒。
叫賣(mài)文化變化的背后是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)到如今的多種私有經(jīng)濟(jì)的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟(jì)體開(kāi)始存在，走街竄巷的叫賣(mài)形式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)叫賣(mài)文化的影響是必然的、巨大的。
由此，叫賣(mài)文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關(guān)聯(lián)：叫賣(mài)文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響叫賣(mài)文化的變化。
商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們?cè)谏唐飞系南M(fèi)支出逐年上升，商業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，因此想要在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)就必須在質(zhì)量和價(jià)格方面占優(yōu)勢(shì)，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶(hù)開(kāi)始選擇在網(wǎng)絡(luò)上銷(xiāo)售物品。近幾年來(lái)的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺(tái)的出現(xiàn)使商業(yè)開(kāi)始向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。
在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)店的成本低、銷(xiāo)售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡(luò)宣傳來(lái)提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊qq等更多社交軟件、代理商擴(kuò)大宣傳。
因此，我們推測(cè)：商業(yè)叫賣(mài)在今后的發(fā)展將會(huì)從電視廣告、網(wǎng)頁(yè)廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，微商將會(huì)成為商業(yè)用戶(hù)中的重要組成部分，叫賣(mài)將會(huì)以網(wǎng)絡(luò)的形式走進(jìn)我們的生活，將會(huì)在無(wú)形中影響我們。
本文從改革開(kāi)放以來(lái)叫賣(mài)文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這兩個(gè)方面出發(fā)，從叫賣(mài)文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開(kāi)放以來(lái)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣(mài)文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性：叫賣(mài)文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣(mài)文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)叫賣(mài)文化未來(lái)的變化方向做出預(yù)測(cè)。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對(duì)材料掌握的有限性，科研能力有限，對(duì)這一項(xiàng)目論述和研究還較為膚淺，在以后的學(xué)習(xí)工作中，我們組成員會(huì)繼續(xù)關(guān)注這一課題，以期望能對(duì)這一課題進(jìn)行深入的研究。我相信，隨著改革開(kāi)放的深入和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，而叫賣(mài)文化則會(huì)隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣(mài)文化在我國(guó)商業(yè)文化中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。
1]《重慶市永川區(qū)2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，
[2]《叫賣(mài)聲中說(shuō)變化》，
[3]《叫賣(mài):逐漸遠(yuǎn)去的聲音文化》，
[4]《中國(guó)廣告正嘗試轉(zhuǎn)變 從叫賣(mài)式到人文式廣告》，
社會(huì)概論的論文篇六
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在全社會(huì)凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；價(jià)值觀(guān)
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會(huì)思潮、多元交叉的社會(huì)價(jià)值，亟待整合。這使得公民個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會(huì)的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)這一重大時(shí)代課題。2012年11月黨用“三個(gè)倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀(guān)念，鮮明響亮地提出了我們這個(gè)國(guó)家與民族的精神底色。既涵蓋了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意見(jiàn)》，該文件指出，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會(huì)全面深化改革的意志和決心。
從“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選活動(dòng)的開(kāi)展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報(bào)道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來(lái)，社會(huì)道德價(jià)值觀(guān)調(diào)查在各地陸續(xù)開(kāi)展。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)中的重要問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為社會(huì)主義根本屬性在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，在社會(huì)所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會(huì)思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)需要發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，從而形成全社會(huì)攜手共建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的生動(dòng)局面。
樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫(kù)，是傳承社會(huì)文明的重要基地，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國(guó)2013年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國(guó)在學(xué)研究生179.4萬(wàn)，普通本專(zhuān)科在校生1960.2萬(wàn)。高等教育規(guī)模逐漸增長(zhǎng)，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會(huì)各階層，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生，他們的價(jià)值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開(kāi)始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話(huà)語(yǔ)，在社會(huì)上廣泛流傳使用。這些時(shí)髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會(huì)性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無(wú)德行為辯護(hù)開(kāi)脫。社會(huì)輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會(huì)發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。
2013年5月同志在參加中國(guó)空間技術(shù)研究院舉行的“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的過(guò)程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨(dú)立性和批判性增強(qiáng)，但是沒(méi)有牢固樹(shù)立世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國(guó)家與社會(huì)發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開(kāi)篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關(guān)系著一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展，承載著一個(gè)民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價(jià)值觀(guān)的源地，成為社會(huì)倫理和道德的高地，成為社會(huì)行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的主陣地，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體觀(guān)教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價(jià)值實(shí)踐等特點(diǎn)和功能。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀(guān)念世俗化、價(jià)值取向多樣化等問(wèn)題，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生正確價(jià)值觀(guān)和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有利于社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實(shí)力來(lái)自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀(guān)的感召力、生命力，代表著社會(huì)成員的共同價(jià)值取向與道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)核，是中國(guó)走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實(shí)力”成為現(xiàn)階段國(guó)家之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀(guān)的競(jìng)爭(zhēng)。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價(jià)值觀(guān)是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀(guān)，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國(guó)先秦時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國(guó)文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！边@是古人留下來(lái)的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個(gè)民族共同信奉的道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@說(shuō)明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀(guān)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價(jià)值觀(guān)以個(gè)人價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，要盡可能做到對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)感?！皩?shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義核心價(jià)值觀(guān)是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過(guò)核心價(jià)值觀(guān)得以體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，有利于提高我國(guó)先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，贏(yíng)得主動(dòng)權(quán)，逐步打破西方的話(huà)語(yǔ)壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國(guó)家文化利益和意識(shí)形態(tài)安全。
參考文獻(xiàn)
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社會(huì)概論的論文篇七
xx大在總結(jié)改革開(kāi)放近30年歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把們黨在新時(shí)期以來(lái)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”并進(jìn)行了科學(xué)闡釋。這是xx大在理論上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以一系列新的重大理論觀(guān)點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。其內(nèi)容十分豐富。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線(xiàn)、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上取得了豐碩成果，是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、祖國(guó)統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀(guān)點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
(一)提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論。作出國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必經(jīng)的特定階段，至少需要上百年時(shí)間，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論。
(二)提出社會(huì)主義改革開(kāi)放理論。指出改革是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯沒(méi)有出路。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想。
(三)提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
(四)提出社會(huì)主義本質(zhì)理論。指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。
(五)提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義所有制理論。
(六)提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。指出中國(guó)要發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)力素質(zhì)的軌道上來(lái)。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)理論。
(七)提出社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。
(八)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。指出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性，要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。
(九)提出社會(huì)主義民主法治理論。強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。
(十)提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。指出社會(huì)主義不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論。
(十一)提出社會(huì)主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。強(qiáng)調(diào)中國(guó)奉行互利共贏(yíng)的開(kāi)放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，既通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論。
(十二)提出走中國(guó)特色精兵之路的國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論。強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，按照政治合格、軍事過(guò)硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的總要求加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊(duì)要肩負(fù)起“三個(gè)提供一個(gè)發(fā)揮”的歷史使命，加快中國(guó)特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。
(十三)提出“一國(guó)兩制”和祖國(guó)和平統(tǒng)一理論。指出在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門(mén)、中國(guó)臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變，按照這個(gè)原則來(lái)推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強(qiáng)調(diào)全力支持香港、澳門(mén)特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個(gè)中國(guó)原則基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。
(十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。指出黨必須適應(yīng)長(zhǎng)期執(zhí)政和改革開(kāi)放的新要求，加強(qiáng)和改善對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，做到科學(xué)執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強(qiáng)調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線(xiàn)，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終做到“三個(gè)代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)。
這些新的重大理論觀(guān)點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，是對(duì)馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步，最根本的就在于它既破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張；既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界，是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。
社會(huì)概論的論文篇八
摘要：黨的會(huì)開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時(shí)期。鄧小平提出一整套科學(xué)的理論和推進(jìn)改革的戰(zhàn)略，形成了改革開(kāi)放理論，這是決定中國(guó)特色社會(huì)主義命運(yùn)和國(guó)家前途的根本大計(jì)。本文從改革開(kāi)放理論的形成，內(nèi)涵以及特色三個(gè)方面來(lái)闡述改革開(kāi)放理論，指出改革開(kāi)放理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。
關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；內(nèi)涵；社會(huì)主義
改革開(kāi)放是黨在新時(shí)期下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有劃時(shí)代意義的大事。正如黨的報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放。”把握這一基本要求，調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。
一、中國(guó)改革開(kāi)放理論的提出與形成
1978年12月，在黨的會(huì)上，提出實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，這開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨這一決策的提出，有著其深刻的歷史根源。
首先，黨從““””的嚴(yán)重曲折中深刻認(rèn)識(shí)到，要擺脫我們當(dāng)時(shí)所處的嚴(yán)重困境，必須把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，鄧小平在會(huì)前后反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力放在首位，確提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
其次，鄧小平指出要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，就必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行根本改革，不改革就沒(méi)有出路。社會(huì)是在不斷前進(jìn)的，必須隨著實(shí)際情況的變化，不斷地對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行改革，使其經(jīng)常保持與生產(chǎn)力相適應(yīng)的狀況，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)不斷地向前發(fā)展。
1978年，黨會(huì)的召開(kāi)，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，徹底否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論，標(biāo)志著改革開(kāi)放新時(shí)期序幕的拉開(kāi)。1982年，黨十二大確定了“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”指導(dǎo)思想，提出了黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)和開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的綱領(lǐng)。以此為標(biāo)志，我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入全面展開(kāi)階段。
二、改革開(kāi)放理論的內(nèi)涵
堅(jiān)持改革開(kāi)放，是解決中國(guó)問(wèn)題的希望。我們的改革開(kāi)放，即是對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開(kāi)放。改革和開(kāi)放既聯(lián)系又區(qū)別，它們有各自特殊的內(nèi)涵。
(一)改革的思想
改革是通過(guò)體制改革和創(chuàng)新來(lái)打破過(guò)去傳統(tǒng)封閉狀態(tài)，主要是建立廣泛的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。鄧小平指出，中國(guó)的改革首先是從根本上改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平指出只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！边@一理論主張把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，它在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的同時(shí)，又體現(xiàn)社會(huì)主義制度的基本要求，為我國(guó)把經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)確定為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。
改革是解放、發(fā)展生產(chǎn)力必由之路。鄧小平改革理論的根本目的是為了進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力更快地發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的中心任務(wù)，必須全面改革。過(guò)去舊的那一套體制，經(jīng)過(guò)幾十年實(shí)踐證明是不成功的，為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行全面改革。
(二)開(kāi)放的思想
鄧小平堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，他指出關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界。他說(shuō)：“社會(huì)主義要贏(yíng)得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！彼嶙h設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開(kāi)放十幾個(gè)沿海城市，開(kāi)辟沿海對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放地帶和開(kāi)發(fā)開(kāi)放上海浦東。我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局的形成，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程。
實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是我們堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略方針和基本國(guó)策。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要迅速發(fā)展，必須實(shí)行開(kāi)放政策。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總格局中的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，須使它們相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。改革是發(fā)展的動(dòng)力，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革是穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。
三、改革開(kāi)放理論的特點(diǎn)
改革是中國(guó)的第二次革命，開(kāi)放是改革的一個(gè)重要組成部分。新時(shí)期改革開(kāi)放理論具備以下一些特點(diǎn)：
首先，改革開(kāi)放理論具有全面性。改革是全面的改革，開(kāi)放是全方位的開(kāi)放，農(nóng)村改革開(kāi)放和城市改革開(kāi)放相結(jié)合，城市從來(lái)就是會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，不進(jìn)行城市改革，農(nóng)村改革是無(wú)法取得最后成功的。
經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他各個(gè)領(lǐng)域的改革相結(jié)合。鄧小平明確指出：“我們提出改革時(shí)，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！?BR> 其次，改革開(kāi)放理論具有實(shí)踐性。改革開(kāi)放是一種實(shí)驗(yàn)。鄧小平說(shuō)：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)”。正因?yàn)槭窃囼?yàn)，所以要摸索前進(jìn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改正。他指出，我們改革開(kāi)放的成功不是靠本本，是靠實(shí)踐，改革開(kāi)放從實(shí)踐中提出來(lái)，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。
再次，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。社會(huì)主義制度是人類(lèi)歷史上嶄新的社會(huì)制度，同世界上任何其他事物一樣，有它發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，尤其是我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。鄧小平強(qiáng)調(diào)：改革有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義制度的自我完善。
四、改革開(kāi)放理論的重要意義
改革開(kāi)放理論對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義有重要的指導(dǎo)意義，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放中不斷完善和發(fā)展起來(lái)的。
(一)改革開(kāi)放是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和根本途徑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合是中國(guó)改革開(kāi)放的重大成果。
(二)改革開(kāi)放理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，豐富了馬克思主義理論。
改革開(kāi)放，是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。黨的會(huì)后，鄧小平充分肯定了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，在新的實(shí)踐中豐富和發(fā)展了這一理論，指出解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的途徑是改革。
鄧小平關(guān)于改革開(kāi)放理論的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想，給中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)指引了方向，進(jìn)一步完善了我國(guó)社會(huì)主義制度。
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社會(huì)概論的論文篇九
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶(hù)籍：江蘇
身高:162cm學(xué)歷：本科專(zhuān)業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)
電話(huà)：
求職意向：酒店
專(zhuān)業(yè)課程
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語(yǔ)、前廳部運(yùn)行與管理、餐飲管理、康
樂(lè)服務(wù)與管理、客房部運(yùn)行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎(jiǎng)勵(lì)及證書(shū)
國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)證國(guó)家機(jī)動(dòng)車(chē)駕駛執(zhí)照普通話(huà)等級(jí)證(二級(jí)甲等)國(guó)家導(dǎo)游證
獲得學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)聘書(shū)06年被評(píng)為入黨積極份子被評(píng)為校優(yōu)秀團(tuán)干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會(huì)干事：學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時(shí)高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長(zhǎng)：組織開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)，如馬超龍雀地理知識(shí)競(jìng)賽。
大一到大三利用課余時(shí)間在各種私營(yíng)小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學(xué)會(huì)了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會(huì)工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)1年)
8月在長(zhǎng)春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
8月—1月在吉林長(zhǎng)春風(fēng)光旅行社實(shí)習(xí)導(dǎo)游
2007年大三學(xué)年自主經(jīng)營(yíng)406當(dāng)鋪(主營(yíng)舊衣物)
社會(huì)概論的論文篇十
摘要：社會(huì)主義改革“變”的是社會(huì)主義“模式”而不是社會(huì)主義本身。我國(guó)社會(huì)主義改革，與社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗和探索的過(guò)程中。歷經(jīng)三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開(kāi)放終于在1978年再度興起，并匯成一股歷史潮流持續(xù)40年，且只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。歷史的軌跡決定著未來(lái)的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗(yàn)，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的歷史趨勢(shì)。其主要任務(wù)是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。
關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式;模式轉(zhuǎn)變;社會(huì)主義
改革即“變化”?！案F則變，變則通，通則久”?！吧鐣?huì)主義社會(huì)”不是一種一成不變的東西，“而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵1]（p601）但社會(huì)主義改革“變”的是社會(huì)主義“模式”而不是社會(huì)主義本身。說(shuō)到我國(guó)社會(huì)主義改革，人們往往將其追溯到1978年黨的十一屆三中全會(huì)。而事實(shí)上，新中國(guó)的改革實(shí)踐與社會(huì)主義建設(shè)同時(shí)起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗和探索的過(guò)程中。正是沿著它的歷史軌跡，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，又在這一基礎(chǔ)上開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的新征程。
1956年生產(chǎn)資料所有制改造的基本完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度在我國(guó)基本確立起來(lái)。但我們的心情并未因此感到滿(mǎn)意和舒暢。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在很大程度上沿襲了“蘇聯(lián)模式”，雖說(shuō)它在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極作用，但其弊端也逐漸暴露出來(lái)，并為我們黨所察覺(jué)。改革勢(shì)在必行。
從1956年到1978年，改革可謂“三起三落”。1956年4月，毛澤東已意識(shí)到“蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”，[2]（p23）提出要引以為戒，由此形成了關(guān)于“十大關(guān)系”的思想。在這一思想的指導(dǎo)下，黨的八大以后，在有計(jì)劃地引進(jìn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自由市場(chǎng)一度活躍，個(gè)體工商戶(hù)明顯增多，其中還出現(xiàn)了自發(fā)經(jīng)營(yíng)的較大的手工業(yè)個(gè)體戶(hù)和手工工場(chǎng)，被人稱(chēng)之為“地下工廠(chǎng)”“地下商店”。對(duì)此，毛澤東的判斷是，“現(xiàn)在我國(guó)的自由市場(chǎng)，基本性質(zhì)仍是資本主義的，雖然已經(jīng)沒(méi)有資本家?！奔幢闳绱耍珴蓶|還是以唯物辯證法的眼光認(rèn)識(shí)到它產(chǎn)生的原因，并制定了黨的政策：“因?yàn)樯鐣?huì)有需要，就發(fā)展起來(lái)。要使它成為地上，合法化，可以雇工?！薄翱梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。當(dāng)然要看條件，只要有原料，有銷(xiāo)路，就可以搞?，F(xiàn)在國(guó)營(yíng)、合營(yíng)企業(yè)不能滿(mǎn)足社會(huì)需要，如果有原料，國(guó)家投資又有困難，社會(huì)有需要，私人可以開(kāi)工廠(chǎng)?！盵3]（p170）1957年也成為新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)最好的年份?！暗?，由于當(dāng)時(shí)黨對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備不足，八大提出的路線(xiàn)和許多正確意見(jiàn)沒(méi)有能夠在實(shí)踐中堅(jiān)持下去?！盵4]（p2）接下來(lái)的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，不僅沒(méi)能糾正原有體制的弊端，反而使之得以強(qiáng)化。此乃一起一落。面對(duì)“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)造成的嚴(yán)重困難，20世紀(jì)60年代初開(kāi)始了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家初步提出了商品經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)原則、物質(zhì)利益、企業(yè)權(quán)力等經(jīng)濟(jì)體制改革的基本綱領(lǐng)。第三個(gè)五年計(jì)劃對(duì)一些重要產(chǎn)業(yè)的組織方式也進(jìn)行了改革，一些社會(huì)主義式的“托拉斯”建立起來(lái);在農(nóng)村，力求實(shí)行包產(chǎn)到戶(hù)等以農(nóng)民家庭為單位的組織形式。這些舉措使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，但這些觀(guān)點(diǎn)和做法一經(jīng)提出和實(shí)踐就被視為“修正主義”橫遭批判，因此也沒(méi)有從根本上克服弊端，終于被“文化大革命”再度中斷。此乃二起二落?！拔母铩焙笃冢囆∑皆谥鞒贮h中央和國(guó)務(wù)院日常工作時(shí)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了大刀闊斧的“整頓”且初見(jiàn)成效，但好景不長(zhǎng)，“整頓”在“反擊右傾翻案風(fēng)”運(yùn)動(dòng)中夭折——是為三起三落。
這一曲折歷程的思想根源在于我們黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的“不完全清醒”。恩格斯在論及空想社會(huì)主義時(shí)指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！盵5]（p780-781）同樣，當(dāng)年我們黨的理論水平也受到了不成熟的社會(huì)主義“生產(chǎn)狀況”的制約。我國(guó)和歐洲的情況有很大差異，因此科學(xué)社會(huì)主義基本原理必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。但早期共產(chǎn)黨員都有一個(gè)直線(xiàn)發(fā)展的思維模式，那就是“社會(huì)主義革命=工人奪取政權(quán)以建設(shè)公有制經(jīng)濟(jì)”。[6]（p274）一旦將這個(gè)邏輯嫁接到社會(huì)實(shí)踐，必然會(huì)產(chǎn)生理論與實(shí)際脫節(jié)的后果。事實(shí)上，這種情況不論是在新民主主義革命時(shí)期還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期都時(shí)有發(fā)生。歷史在1949年凝成的基本國(guó)情是，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的獨(dú)立發(fā)展階段，工業(yè)化現(xiàn)代化任務(wù)遠(yuǎn)未完成，農(nóng)民占人口絕大多數(shù)且文盲充斥。這種狀況決定我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后必然要處于并將長(zhǎng)期處于“初級(jí)階段”，即不發(fā)達(dá)階段。盡管這一判斷明確出現(xiàn)得相對(duì)較晚，但是這一事實(shí)早已客觀(guān)存在并發(fā)揮作用。然而我們黨當(dāng)時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，建設(shè)社會(huì)主義的“辦法”還隱藏在“社會(huì)主義初級(jí)階段”中?！疤K聯(lián)模式”在其故鄉(xiāng)也因“年久失修”而“逐漸老化”，以至于蘇共對(duì)其都不得不進(jìn)行有限的調(diào)整或“改革”。但當(dāng)時(shí)在我國(guó)卻還把它看作是社會(huì)主義建設(shè)的唯一樣板，“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”成為當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的思維定式。雖然它的弊端業(yè)已暴露，但改革的“辦法”也隱藏在“社會(huì)主義初級(jí)階段”中。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)始之際，只有10%左右的現(xiàn)代工業(yè)和數(shù)量極少的產(chǎn)業(yè)工人，自然和半自然經(jīng)濟(jì)仍居統(tǒng)治地位。在這種情況下，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式為基本特征的蘇聯(lián)模式，適應(yīng)了集中有限的人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)要求?，F(xiàn)在看來(lái)，這種模式遠(yuǎn)不適應(yīng)世界新技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)，但在當(dāng)時(shí)卻不失為一種有效的選擇。它得以延續(xù)下來(lái)而沒(méi)有得到徹底改革，就是因?yàn)樗臍v史使命還未終結(jié)。在第一個(gè)五年計(jì)劃中，我國(guó)施工的工業(yè)建設(shè)項(xiàng)目有一萬(wàn)多個(gè)，其中大中型項(xiàng)目921個(gè)，但在我國(guó)社會(huì)主義制度基本確立之際，全部建成投產(chǎn)的只有595個(gè)，156個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，開(kāi)工的135個(gè)，只有68個(gè)已經(jīng)全部建成或部分建成投產(chǎn)。[7]（p37）顯然還需繼續(xù)發(fā)揮這種模式的作用，而且當(dāng)時(shí)進(jìn)行改革的外部環(huán)境也不完全具備。在兩極對(duì)峙的“冷戰(zhàn)”格局中，作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)不能走資本主義發(fā)展的老路;作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)必須保持經(jīng)濟(jì)政治的獨(dú)立;鑒于近代以來(lái)的遭遇，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影始終縈繞在人們的心頭，不能不“冷眼向洋看世界”，更遑論加入經(jīng)濟(jì)“全球化”進(jìn)程。?歷史的慣性也是造成這種曲折的主要因素。任何一場(chǎng)大的革命運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)因新政權(quán)的建立而立刻形成理想的社會(huì)秩序。尤其是暴力革命的余波必然要攪動(dòng)新社會(huì)的一池春水。歷史上，英國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命、俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命之后都經(jīng)歷過(guò)一段社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，這恐怕也是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。具體到中國(guó)，老一輩革命家基本上都領(lǐng)過(guò)兵、打過(guò)仗，軍事斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)豐富，面對(duì)大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)則顯得力不從心，手足無(wú)措，只好運(yùn)用革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的思維方式和工作方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義改造以后出現(xiàn)的新問(wèn)題，主觀(guān)與客觀(guān)的脫節(jié)在所難免。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但思維還停留在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期;中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨，但還是下意識(shí)地把自己視為“在野黨”和“地下黨”。正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。只有達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界才能發(fā)現(xiàn)隱藏在社會(huì)主義初級(jí)階段中的“辦法”，而這必然要付出攀登和探索的代價(jià)。
在經(jīng)過(guò)了三起三落的曲折經(jīng)歷后，改革開(kāi)放終于在1978年再度興起。這一次，它匯成一股歷史潮流并持續(xù)40年，而且只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。這既是生產(chǎn)力革命性的體現(xiàn)，也是三起三落進(jìn)程中所積累的能量的總爆發(fā)。
（一）動(dòng)力的生成
在唯物史觀(guān)的視野中，改革的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，具體說(shuō)，來(lái)自蘇聯(lián)模式和生產(chǎn)力發(fā)展的“交互活動(dòng)”。作為一種具有“獨(dú)特的特征”的生產(chǎn)方式，蘇聯(lián)模式產(chǎn)生于資本主義矛盾所造成的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的歷史環(huán)境中。它所得以確立的理論基礎(chǔ)并沒(méi)有違背科學(xué)社會(huì)主義基本原則，故而被認(rèn)為是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)。它比較適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化現(xiàn)代化建設(shè)的需要，因此在社會(huì)主義起步階段發(fā)揮了積極作用。比如在我國(guó)，通過(guò)這個(gè)模式迅速搭建起新中國(guó)賴(lài)以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，培養(yǎng)和造就了一大批產(chǎn)業(yè)工人、工程技術(shù)人員和知識(shí)分子。沒(méi)有這一切也就不可能有今天的社會(huì)主義。但環(huán)境變遷必然產(chǎn)生模式轉(zhuǎn)變的要求，社會(huì)主義的發(fā)展也在改變自身的存在條件。恰恰是改革不徹底導(dǎo)致的“三起三落”推遲了這種轉(zhuǎn)變，以至于這個(gè)模式維持到1978年時(shí)留給人們的記憶是：人均國(guó)民生產(chǎn)總值不到250美元，“農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒(méi)有多大發(fā)展?！盵8]（p115）就農(nóng)業(yè)而言，從1957年到1978年，全國(guó)人口增長(zhǎng)三億，非農(nóng)業(yè)人口增加四千萬(wàn)，耕地面積卻由于基本建設(shè)用地等原因不但沒(méi)有增加，反而減少了。因此，盡管單位面積產(chǎn)量和糧食總產(chǎn)量都有所增長(zhǎng)，1978年全國(guó)平均每人占有的糧食大體上還只相當(dāng)于1957年，全國(guó)農(nóng)業(yè)人口平均每人全年的收入只有70多元人民幣，有近四分之一的生產(chǎn)隊(duì)社員收入在50元以下，平均每個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)集體積累不到一萬(wàn)元，有的地方甚至不能維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。[9]（p166）就工業(yè)而言，經(jīng)過(guò)十年的“文化大革命”，全國(guó)有三分之一的企業(yè)管理混亂，生產(chǎn)秩序沒(méi)有恢復(fù)正常。重點(diǎn)工業(yè)企業(yè)主要產(chǎn)品中的30項(xiàng)主要質(zhì)量指標(biāo)，有13項(xiàng)低于歷史最高水平。38項(xiàng)主要消耗指標(biāo)有21項(xiàng)沒(méi)有恢復(fù)到最高水平。1978年國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)中虧損企業(yè)占企業(yè)總數(shù)的19.3%。當(dāng)時(shí)的國(guó)營(yíng)企業(yè)每百元工業(yè)產(chǎn)值所提供的利潤(rùn)、每百元資金實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)、資金利潤(rùn)率等指標(biāo)，都大大低于1965年的水平。此外，流通領(lǐng)域環(huán)節(jié)多、周轉(zhuǎn)慢，許多物資嚴(yán)重積壓，基本建設(shè)戰(zhàn)線(xiàn)長(zhǎng)、投產(chǎn)慢、浪費(fèi)大，所有這些都使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益降低。[10]（p1848）這說(shuō)明，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的“蘇聯(lián)模式”已不再適應(yīng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求，逐漸演變成了社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的舊體制障礙。生產(chǎn)力的解放和發(fā)展必將沖破這種體制的束縛。改革終于從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的薄弱環(huán)節(jié)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域再度興起。
（二）經(jīng)驗(yàn)的積累
我國(guó)改革從農(nóng)村興起，這是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。不論是資本主義的現(xiàn)代化還是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，首先都必須進(jìn)行土地改革，消滅封建制度。因此，新中國(guó)成立之初我國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的土地改革，三億多無(wú)地或少地的農(nóng)民分到了七億畝耕地和大批其他生產(chǎn)資料。翻身農(nóng)民以極大的勞動(dòng)熱情推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后又通過(guò)互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社、再到高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社的過(guò)渡形式，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的個(gè)體所有制到集體所有制的轉(zhuǎn)變。但社會(huì)主義改造基本完成剛剛兩年，一場(chǎng)轟轟烈烈的“人民公社化”運(yùn)動(dòng)便席卷全國(guó)。這種完全脫離中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式，極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這還不算，在“文化大革命”中，通過(guò)“割資本主義尾巴”使本已元?dú)獯髠霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又雪上加霜。從切身的經(jīng)歷中，農(nóng)民認(rèn)識(shí)到這種模式的弊端，因此早在合作化時(shí)期，一些農(nóng)民就產(chǎn)生了不滿(mǎn)情緒，具體表現(xiàn)為“鬧退社”和“包產(chǎn)到戶(hù)”。“鬧退社”是從合作社中退出來(lái)，也可以說(shuō)是“反對(duì)”集體化;“包產(chǎn)到戶(hù)”則是在集體經(jīng)濟(jì)之內(nèi)，給制度做些“修改”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，包產(chǎn)到戶(hù)是在1956年出現(xiàn)的。[11]（p84）此后斷斷續(xù)續(xù)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，成為農(nóng)村改革的“演習(xí)”。1977年11月下旬，中共安徽省委下發(fā)了《關(guān)于當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策幾個(gè)問(wèn)題的規(guī)定》，表示尊重生產(chǎn)隊(duì)的自主權(quán)，鼓勵(lì)社員經(jīng)營(yíng)家庭副業(yè)，這一舉措受到農(nóng)民的熱烈歡迎。1978年秋，安徽大旱，人畜飲水發(fā)生困難。面對(duì)災(zāi)情，肥西縣山南區(qū)在借地種麥的基礎(chǔ)上實(shí)行包產(chǎn)到戶(hù)，結(jié)果大旱之年奪取農(nóng)業(yè)大豐收。從此，這一農(nóng)民早已熟悉的“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”終于“在希望的田野上”再度萌生。沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)的積累，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣不可能那樣迅速。正是億萬(wàn)農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉為改革提供了思路和線(xiàn)索。1992年7月23日、24日，鄧小平在審閱中共十四大報(bào)告稿時(shí)指出：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出來(lái)的。這是群眾的智慧，集體的智慧。[12]（p1350）
（三）變革的邏輯
歷史的軌跡決定著未來(lái)的發(fā)展。三起三落的曲折經(jīng)歷，40年的成就和經(jīng)驗(yàn)，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代全面深化改革的歷史趨勢(shì)。黨的十九大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持全面深化改革，即堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀(guān)念和體制機(jī)制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類(lèi)文明有益成果，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性。
完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。全面深化改革是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的有機(jī)統(tǒng)一?！皟牲c(diǎn)”即全面，重點(diǎn)則還是經(jīng)濟(jì)體制改革，即完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。通過(guò)40年的改革，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制業(yè)已確立，但不能說(shuō)它已經(jīng)成熟。遠(yuǎn)的不說(shuō)，黨的十四大以來(lái)，對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系，我們黨一直在根據(jù)實(shí)踐拓展和認(rèn)識(shí)深化尋找新的科學(xué)定位。黨的十五大提出“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。黨的十八屆三中全會(huì)從理論上對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)一步作出定位，把市場(chǎng)在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”修改為“決定性作用”，在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上邁出新的步伐?！白鞒觥故袌?chǎng)在資源配置中起決定性作用’的定位，有利于在全黨全社會(huì)樹(shù)立關(guān)于政府和市場(chǎng)關(guān)系的正確觀(guān)念，有利于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，有利于轉(zhuǎn)變政府職能，有利于抑制消極腐敗現(xiàn)象?！盵14]（p77）黨的十九大提出了加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的途徑：經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提無(wú)非是有剩余勞動(dòng)產(chǎn)品、有社會(huì)分工，但更重要的是生產(chǎn)資料歸屬不同。因此，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的途徑是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。在生產(chǎn)資料公有制占主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)股份制改造使生產(chǎn)資料占有日益呈現(xiàn)出深化性質(zhì);把市場(chǎng)作為按勞分配和按要素分配的天然尺度，激發(fā)整個(gè)社會(huì)活力;使人與人之間的關(guān)系通過(guò)各盡其能、各得其所、分工協(xié)作達(dá)到和諧相處的目的。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即使在社會(huì)主義條件下也有“失靈”情況的發(fā)生。由此決定當(dāng)前全面深化改革的核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系。在使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的同時(shí)，更好發(fā)揮政府作用，即保持宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。
推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面深化改革，“不是推進(jìn)一個(gè)領(lǐng)域改革，也不是推進(jìn)幾個(gè)領(lǐng)域改革，而是推進(jìn)所有領(lǐng)域改革，就是從國(guó)家治理體系和治理能力的總體角度考慮的?！盵15]（p90）這是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)改革提出的新的要求?！皣?guó)家治理體系和治理能力是國(guó)家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國(guó)家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國(guó)家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度;國(guó)家治理能力則是運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面。國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)有機(jī)整體，相輔相成，有了好的國(guó)家治理體系才能提高治理能力，提高國(guó)家治理能力才能充分發(fā)揮國(guó)家治理體系的效能?！盵15]（p90）怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。馬克思、恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的;列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒(méi)來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題;蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。我們黨在全國(guó)執(zhí)政以后，不斷探索這個(gè)問(wèn)題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，但在國(guó)家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、取得了重大成果，改革開(kāi)放以來(lái)的進(jìn)展尤為顯著。事實(shí)上，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨就“開(kāi)始以全新的角度思考國(guó)家治理體系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。[16]（p104-105）這說(shuō)明，作為全面深化改革的總目標(biāo)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化既是對(duì)以往改革成果的繼承，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化向更高水平發(fā)展的要求。
完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?！皣?guó)家治理體系”的核心內(nèi)容就是一套制度，在我國(guó)“治理能力”就是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。因此，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。就制度而言，如果說(shuō)黨的十一屆三中全會(huì)指出改革的對(duì)象是“蘇聯(lián)模式”的話(huà)，那么在已確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度的條件下，改革就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身的完善和發(fā)展，也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義自身也要經(jīng)歷一個(gè)不斷完善發(fā)展的過(guò)程。就社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度而言，必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類(lèi)市場(chǎng)主體活力;就中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度而言，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，全面推進(jìn)依法治國(guó)，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，用制度體系保證人民當(dāng)家作主;就文化領(lǐng)域制度建設(shè)而言，要加強(qiáng)文化領(lǐng)域制度建設(shè)，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進(jìn)文化，努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化;就社會(huì)領(lǐng)域而言，要加強(qiáng)社會(huì)治理制度建設(shè)，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，保持社會(huì)安定有序;就加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)而言，要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度?？偟囊缶褪菆?jiān)決破除一切妨礙發(fā)展的體制機(jī)制障礙和利益固化藩籬，加快形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，具體地說(shuō)就是運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。實(shí)現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，也要把改革創(chuàng)新精神貫穿于黨的自身建設(shè)之中。為此，必須按照新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷增強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和創(chuàng)造活力，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政本領(lǐng)，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)、更加有力。?參考文獻(xiàn)：
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社會(huì)概論的論文篇十一
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)――后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)――一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪(fǎng)的故事》，三聯(lián)書(shū)店
三相關(guān)領(lǐng)域入門(mén)史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會(huì)學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀(jì)的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀(guān)性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類(lèi)學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第一至三卷、《思想與社會(huì)》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點(diǎn)另定)
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[社會(huì)學(xué)名著讀后感]
社會(huì)概論的論文篇十二
摘要：本文概述了和分析了毛澤東思想對(duì)世界的國(guó)際影響，高度贊揚(yáng)了毛澤東思想的世界價(jià)值。
關(guān)鍵詞：世界 影響
1 概要
毛澤東思想，是馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法運(yùn)用到中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中并與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論概括，從而形成了一個(gè)適合中國(guó)具體情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。它是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
2 對(duì)世界的影響
國(guó)外對(duì)于的研究已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，至今為止仍在升溫。蘇聯(lián)是最早將作為研究對(duì)象的國(guó)家之一。早在1950年12月蘇共的《布爾什維克》雜志就先于中國(guó)的《人民日?qǐng)?bào)》刊載了《實(shí)踐論》;50年代美國(guó)學(xué)者本杰明·施瓦茲出版了《中國(guó)的共產(chǎn)主義和毛的崛起》，可謂是西方研究的開(kāi)山之作。
2.1 毛澤東外交思想對(duì)世界和平與發(fā)展的影響
在毛澤東國(guó)際戰(zhàn)略中，“三個(gè)世界”理論占有極其重要的地位，可以說(shuō)毛澤東晚年在國(guó)際戰(zhàn)略層面上對(duì)世界的研究，其精華部分主要包括在這一理論中。
1974年2月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)正式提出了“三個(gè)世界”的理論。他說(shuō)：“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。”“美國(guó)、蘇聯(lián)原子彈多，也比較富。第二世界，歐洲、日本、澳大利亞、加拿大，原子彈沒(méi)有那么多，也沒(méi)有那么富;但是比較第三世界要富?！薄暗谌澜缛丝诤芏唷！薄皝喼蕹巳毡荆际堑谌澜?。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。”
毛澤東關(guān)于“三個(gè)世界”的劃分，是依據(jù)當(dāng)代世界各種基本矛盾的發(fā)展而得出的結(jié)論。他希望以第三世界為主體，建立最廣泛的國(guó)際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，維護(hù)世界和平發(fā)展。可以這樣說(shuō)，毛澤東“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略觀(guān)點(diǎn)反映了毛澤東對(duì)世界新結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和力圖建立對(duì)霸權(quán)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的思想。
反對(duì)霸權(quán)主義，爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平是中國(guó)外交的一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。
第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際社會(huì)面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題。“美蘇必戰(zhàn)”、“第三次世界大戰(zhàn)必然爆發(fā)”等悲觀(guān)主義大肆橫行。在這種大環(huán)境之下，毛澤東力排眾議，于1946年4月寫(xiě)下了《關(guān)于目前國(guó)際形勢(shì)的幾點(diǎn)估計(jì)》。他指出：“世界反動(dòng)力量確在準(zhǔn)備第三次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)是存在著的。但是，世界人民的民主力量超過(guò)世界反動(dòng)力量，并且正在向前發(fā)展，必須和必能克服戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。因此，美、英、法和蘇聯(lián)的關(guān)系，不是或者妥協(xié)或者破裂的問(wèn)題，而是或者較早妥協(xié)或者較遲妥協(xié)的問(wèn)題?！泵珴蓶|還進(jìn)一步指出：“美、英、法和蘇聯(lián)之間的這種妥協(xié)，只能是全世界一切民主力量向美、英、法反動(dòng)力量作了堅(jiān)決的和有效的斗爭(zhēng)的結(jié)果?！边@說(shuō)明，和平不會(huì)從天而降，只有經(jīng)過(guò)世界人民的不懈斗爭(zhēng)，才能爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平。毛澤東通過(guò)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的冷靜觀(guān)察，正確地得出了戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)雖然存在，但世界和平力量將壓倒戰(zhàn)爭(zhēng)力量的重要結(jié)論。大膽預(yù)測(cè)出，對(duì)峙的美蘇遲早會(huì)達(dá)成某種妥協(xié)，從而避免爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。
2.2 毛澤東軍事思想對(duì)世界人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的影響
軍事領(lǐng)域，是毛澤東一生最輝煌、最精彩的一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，是中最具魅力的組成部分，對(duì)世界產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
2.2.1 對(duì)尼泊爾的影響
毛澤東的軍事思想對(duì)殖民地國(guó)家反對(duì)外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)起了很大的作用，不僅在第三世界的影響巨大，在西方的一些國(guó)家也產(chǎn)生了不同程度的影響。特別是英、美、法、日。
2.2.2 對(duì)英國(guó)的影響
英國(guó)巴特曼說(shuō)：“研究毛澤東軍事思想，不但研究游擊戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，事實(shí)上，毛澤東軍事思想的很多內(nèi)容都直接或間接地被西方國(guó)家的軍事理論所吸收。如：軍隊(duì)的政治思想工作，重視人的因素，注重群眾戰(zhàn)線(xiàn)，研究游擊戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)群眾紀(jì)律等有關(guān)內(nèi)容，都被吸收到美國(guó)作戰(zhàn)條例當(dāng)中去了。當(dāng)然他們戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性質(zhì)決定了他們對(duì)這些原則不可能真正解決問(wèn)題?！边@些情況表明毛澤東軍事思想逐漸被各國(guó)所接受，在世界軍事史上占有重要的地位，對(duì)世界軍事學(xué)術(shù)還將進(jìn)一步產(chǎn)生重大影響。
2.2.3 對(duì)美國(guó)的影響
1949年中國(guó)人民解放軍雷霆萬(wàn)鈞式的勝利大進(jìn)軍和中華人民共和國(guó)的成立，震撼了世界，當(dāng)然也震撼了美國(guó)朝野上下。1961年，肯尼迪下令美國(guó)陸軍要研究毛澤東游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的理論，據(jù)說(shuō)美國(guó)的西點(diǎn)軍校還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了毛澤東軍事思想課。1989年上海一家報(bào)紙介紹，美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，至今還要求把毛澤東軍事著作作為必讀書(shū)。美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)菲利普·戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書(shū)中，公正而客觀(guān)地說(shuō)：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)士!他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀(jì)20年代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國(guó)民政府弄得苦惱不堪。10年后，他以游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相結(jié)合，在中國(guó)打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應(yīng)手的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中征服了中國(guó)。最后，他的部隊(duì)在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國(guó)。哪個(gè)領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類(lèi)型的沖突中長(zhǎng)期立于不敗之地?！?BR> 2.2.4 對(duì)日本的影響
60年代至70年代，在國(guó)外研究領(lǐng)域，日本僅次于美國(guó)。日本學(xué)者新島淳良作為對(duì)研究較有影響力的學(xué)者之一，編寫(xiě)了許多關(guān)于的論著。他認(rèn)為作為中國(guó)革命的思想，是在戰(zhàn)場(chǎng)上形成和發(fā)展起來(lái)的。日本共產(chǎn)黨也創(chuàng)辦了很多宣傳的進(jìn)步報(bào)刊，呼吁廣大日本人民要深深體會(huì)到“只有，才能救日本?！痹谥敢?，日本人民反美愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)深入發(fā)展。群眾高舉毛主席畫(huà)像，高喊著“星星之火，可以燎原”的口號(hào)向日本官僚主義展開(kāi)進(jìn)攻。
3 結(jié)語(yǔ)
不僅譜寫(xiě)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史，同時(shí)也對(duì)世界其他國(guó)家的發(fā)展史有著深遠(yuǎn)影響。他是中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者，是中國(guó)人民解放軍的締造者，也是新中國(guó)的締造者，更是喚起世界受壓迫民族和人民反抗精神的締造者，同時(shí)還是推進(jìn)世界哲學(xué)體系進(jìn)一步發(fā)展的締造者。不僅是推動(dòng)中國(guó)不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大力量，更是影響世界的中國(guó)力量。
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社會(huì)概論的論文篇十三
摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀(guān)研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期毛澤東早期文化觀(guān)以及毛澤東文化觀(guān)產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。
關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放以來(lái);毛澤東文化觀(guān);研究綜述
改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀(guān)引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀(guān)產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀(guān)、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績(jī)斐然。本文旨在對(duì)其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開(kāi)放以來(lái)的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。
這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀(guān)的熱潮，對(duì)毛澤東文化觀(guān)研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：
1.1對(duì)毛澤東早期中西文化觀(guān)的研究
1.2對(duì)毛澤東文化觀(guān)的特征研究
這一階段對(duì)毛澤東文化觀(guān)的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀(guān)方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：
這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀(guān)地論述毛澤東文化觀(guān)，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀(guān)的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀(guān)與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭(zhēng)的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀(guān)點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對(duì)待中西文化的正確方針。
這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：
3.1對(duì)李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究
關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀(guān)趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀(guān)趨同性表現(xiàn)在對(duì)待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國(guó)新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對(duì)于中西文化觀(guān)的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對(duì)中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國(guó)新文化源于中西文化的相互滲透和融合。
3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究
進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀(guān)入手研究毛澤東文化觀(guān)，譬如對(duì)毛澤東法制文化觀(guān)、民俗文化觀(guān)、民主行政文化觀(guān)等方面的研究，研究成果如下：
覃夢(mèng)早對(duì)毛澤東民主行政文化觀(guān)進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀(guān)的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀(guān)是中國(guó)歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀(guān)，對(duì)于當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27]吳燕對(duì)毛澤東法制文化觀(guān)進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國(guó)法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀(guān)對(duì)當(dāng)今的消極和積極影響。周直對(duì)毛澤東革命文化觀(guān)進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀(guān)的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對(duì)毛澤東的革命文化觀(guān)進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢(shì)、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀(guān)仍然有著警示作用。
除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系的視角出發(fā)對(duì)毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，加快構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。
這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來(lái)研究毛澤東文化觀(guān)。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問(wèn)題的理論建樹(shù)，透視浸潤(rùn)于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀(guān)的精髓和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國(guó)先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級(jí)階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀(guān)的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀(guān)關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。
綜上所述，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀(guān)及相關(guān)問(wèn)題探討深刻而廣泛，研究成績(jī)斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀(guān)目前研究成果，一是對(duì)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀(guān)對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀(guān)對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。
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社會(huì)概論的論文篇十四
總之，我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，又面對(duì)世界范圍內(nèi)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，能不能解決好發(fā)展的問(wèn)題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰，離開(kāi)發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)都無(wú)從談起。
社會(huì)概論的論文篇十五
xx暑假已經(jīng)到來(lái)，許多的學(xué)生放假在家。他們每天除了完成老師布置的作業(yè)，還可以進(jìn)行體育鍛煉，參加各種補(bǔ)習(xí)班，或外出旅游等等。假期本就是一個(gè)放松的時(shí)間，可以隨性所欲。
二、問(wèn)題的提出
輕松愉快的暑假是每一個(gè)中小學(xué)生所向往的。那么，在暑假期間學(xué)生們又在做些什么呢?他們是在家復(fù)習(xí)功課，和父母出門(mén)旅游，還是參加各種各樣的學(xué)習(xí)班培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)等等。中小學(xué)生的暑假還存在哪些問(wèn)題?學(xué)生們的暑假究竟該怎樣度過(guò)?針對(duì)這一系列的問(wèn)題，我對(duì)當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生的暑假生活進(jìn)行了調(diào)查。
三、正文
現(xiàn)在多數(shù)的家庭父母都有自己的工作，平時(shí)父母上班，孩子上學(xué)?？傻搅耸罴伲瑢W(xué)生常常是自己在家。沒(méi)有了父母和老師的看管，這些未成年人能管理好自己的生活嗎?處在這樣一種無(wú)組織、無(wú)規(guī)律的生活之中，學(xué)生的人身安全是最大的隱患。
在走訪(fǎng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，超過(guò)6成的學(xué)生在暑假期間是獨(dú)自在家，沒(méi)有父母或其他大人的照看。他們安排自己每天的生活，什么時(shí)候?qū)W習(xí)，什么時(shí)候看電視，什么時(shí)候出去玩，什么時(shí)候參加課外的補(bǔ)習(xí)班……盡管每個(gè)學(xué)生的暑假生活會(huì)有所不同，但基本的內(nèi)容是一致的。
值得注意的是網(wǎng)吧是多數(shù)學(xué)生打發(fā)假期時(shí)間最常去的地方，另外，暑假天氣炎熱，很多學(xué)生為了避暑去野浴，這都是很危險(xiǎn)的行為。據(jù)調(diào)查，本市有一半以上的中小學(xué)生，整天泡在網(wǎng)吧或是游戲廳里，給孩子們生命安全造成了很大的隱患，也給家長(zhǎng)的工作和學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的影響。如家住本市湘北市場(chǎng)姓王的同學(xué)，今年14歲，暑假的第一天進(jìn)游戲廳玩耍，另一個(gè)姓楊的同學(xué)上前找王要游戲幣，王不肯，楊便操起椅子向王猛砸，爾后又用木棒打其后背，將王打得鮮血直流，暈倒在地，終因搶救不及時(shí)，流血過(guò)多而死亡。又如一姓胡的孩子暑假在家無(wú)所事事，便和幾個(gè)同學(xué)去附近農(nóng)村的壩里游泳，胡本來(lái)還會(huì)游幾下，但由于水草纏身，一時(shí)慌張，弄不清方向，他拼命地往深水處掙扎，終因體力不濟(jì)而活活淹死。其年近七十的奶奶突聞噩耗，一時(shí)支持不住，心臟病復(fù)發(fā)，搶救無(wú)效而死亡。
如果這些學(xué)生有大人的照看，有人來(lái)管理他們的生活，這些慘劇或許就不會(huì)發(fā)生……但既然已經(jīng)發(fā)生，我么就要從中吸取教訓(xùn)，避免類(lèi)似時(shí)間的再次發(fā)生。
暑假的時(shí)間很長(zhǎng)，很多家長(zhǎng)并不放心把孩子單獨(dú)放在家里。于是，家長(zhǎng)為孩子報(bào)學(xué)習(xí)班，既希望能培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，又能讓學(xué)生的生活有些規(guī)律，畢竟學(xué)習(xí)班里有老師看著學(xué)生，情況會(huì)好些。
根據(jù)有關(guān)部門(mén)的數(shù)據(jù)顯示，32%的中小學(xué)生在暑期中參加了課外輔導(dǎo)班，但喜歡參加課外輔導(dǎo)班的孩子數(shù)只占6%。數(shù)據(jù)顯示，家長(zhǎng)在孩子學(xué)費(fèi)上的支出占所有支出的65%，學(xué)習(xí)科目主要集中在英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、文藝等方面。其中，28%的家長(zhǎng)希望孩子通過(guò)參加暑期活動(dòng)來(lái)提高學(xué)習(xí)成績(jī)，26%的家長(zhǎng)希望孩子能夠提高學(xué)習(xí)興趣。
所以在暑假期間經(jīng)常可以看到很多的學(xué)生背著書(shū)包坐公交車(chē)到各各學(xué)習(xí)班上課。商家也看準(zhǔn)這個(gè)時(shí)機(jī)，開(kāi)設(shè)各類(lèi)的補(bǔ)習(xí)班招攬生意。
作為“假日經(jīng)濟(jì)”的一種延伸，長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月的暑期成為不少商家獲得經(jīng)濟(jì)效益的“黃金時(shí)期”。這對(duì)有些孩子而言，假期卻十分難過(guò)，他們那望子成龍、望女成鳳的父母又會(huì)給他們報(bào)上各種各樣的學(xué)習(xí)班、特長(zhǎng)班，對(duì)此，家長(zhǎng)們也有自己的難處。
通過(guò)對(duì)所的數(shù)據(jù)的頻數(shù)分析可以看出，大一學(xué)生的課外時(shí)間最多，平均達(dá)到每天六小時(shí)，而大三學(xué)生的課外時(shí)間相對(duì)較少，平均每天兩小時(shí)。如圖課外時(shí)間柱狀分析圖。
在調(diào)查中顯示大學(xué)生對(duì)課外生活自我安排的態(tài)度可以看出，50%同學(xué)都是稍微安排自己的課外生活，余下的部分，約有10%是仔細(xì)安排，而大多數(shù)都是無(wú)所謂或者不安排，由此可見(jiàn)大學(xué)生對(duì)自己的課外生活都是沒(méi)有自主安排得，由此窺視出大學(xué)生的課外生活質(zhì)量出于一個(gè)不理想的水平之上，亟待解決。
大學(xué)生的課余生活類(lèi)型以?shī)蕵?lè)主導(dǎo)為主。
根據(jù)某種活動(dòng)在課余生活中的主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)，可簡(jiǎn)單地將大學(xué)生課余生活分為學(xué)習(xí)主導(dǎo)型、活動(dòng)主導(dǎo)型、運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)型、娛樂(lè)主導(dǎo)型等類(lèi)型。在學(xué)生課余活動(dòng)中選擇率最高的是上網(wǎng)，占89%，而睡覺(jué)、玩手機(jī)、體育運(yùn)動(dòng)等也分別占55%、445和35%，這說(shuō)明大學(xué)生課余生活類(lèi)型是以?shī)蕵?lè)主導(dǎo)為主。
對(duì)課余生活的利用情況
大學(xué)生課余生活脫離了社會(huì)，不利于技能和經(jīng)驗(yàn)的提高在大學(xué)生的課余生活中，做兼職、義工，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人很少，體現(xiàn)了大學(xué)生的課余活動(dòng)脫離了社會(huì)，不利于大學(xué)生在個(gè)方面能力與技能的提高，也不利于大學(xué)生為走向社會(huì)做準(zhǔn)備。
以上的種種數(shù)據(jù)從各個(gè)方面反映了目前當(dāng)代大學(xué)生的總體課余生活的狀況，對(duì)大學(xué)生的課余生活狀況有了全面的了解和認(rèn)識(shí)。
(二)對(duì)比比分析
1、不同性別的大學(xué)生課余生活的對(duì)比分析其中在購(gòu)物和健身方面有著明顯的性別差異。在購(gòu)物這一項(xiàng)上女生占36%，而男生只有16%;相反，在健身一項(xiàng)上男生占22%，而女生則7%。通過(guò)性別之間的對(duì)比我們不難得出，男女生之間的課外生活所存在的差異極大程度上是受各自性別因素上的影響。
2上網(wǎng)的學(xué)生多，使用時(shí)間長(zhǎng)，上網(wǎng)目的不一。
從調(diào)查結(jié)果看，約40%的學(xué)生每天花2-3小時(shí)上網(wǎng)，占其所有課余時(shí)間50%左右，且12%的時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，68.6%的時(shí)間用于聊天，上校內(nèi)及論壇，看影視劇。這表明，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生課余生活中越來(lái)越重要，大學(xué)生也越來(lái)越鐘情于這種新興的娛樂(lè)學(xué)習(xí)方式。但僅有12%的上網(wǎng)時(shí)間用于學(xué)習(xí)查資料，其余大部分用于聊天，沖浪，游戲和看影視劇?？梢?jiàn)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)價(jià)值和功能有待開(kāi)發(fā)和提高。
3、上網(wǎng)的主要內(nèi)容分析
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社會(huì)概論的論文篇十六
社會(huì)概論，作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)課程，對(duì)于我們的學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展起著重要的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我深刻理解了社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，加深了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)個(gè)人在社會(huì)中的角色有了新的思考。在這門(mén)課程中，我獲得了許多寶貴的知識(shí)與體會(huì)，下面將從個(gè)人角度出發(fā)，總結(jié)并分享我對(duì)社會(huì)概論課程的心得體會(huì)。
首先，社會(huì)概論讓我深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。在課程中，我們學(xué)習(xí)了社會(huì)的各個(gè)方面，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)變遷等。通過(guò)學(xué)習(xí)，我意識(shí)到社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體組成的，每個(gè)個(gè)體都有自己的想法、價(jià)值觀(guān)和行為方式。這讓我意識(shí)到，社會(huì)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，我們應(yīng)該以包容和理解的態(tài)度對(duì)待他人的差異，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。同時(shí)，我也看到了社會(huì)的多樣性，不同的社會(huì)有不同的制度和文化，這種多樣性的存在讓社會(huì)產(chǎn)生了繁榮和進(jìn)步的動(dòng)力。
其次，社會(huì)概論幫助我理解了社會(huì)問(wèn)題的根源和解決方法。社會(huì)問(wèn)題是我們生活中不可避免的存在，如貧富差距、教育不公等。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)概論，我了解到這些問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的問(wèn)題。只有從根本上解決社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的問(wèn)題，才能夠解決社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，我也學(xué)到了解決社會(huì)問(wèn)題的方法和策略。比如，組織公益活動(dòng)、參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)等都是有效解決社會(huì)問(wèn)題的途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)概論，我深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人的力量是有限的，只有和集體一起行動(dòng)，才能夠產(chǎn)生更大的影響。
另外，社會(huì)概論讓我反思了個(gè)人在社會(huì)中的角色與責(zé)任。在課程中，我們討論了個(gè)人在社會(huì)中的定位和角色。作為一個(gè)個(gè)體，我們既是社會(huì)的一部分，又是社會(huì)的建設(shè)者和改革者。因此，我們有責(zé)任為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。作為一名學(xué)生，我認(rèn)識(shí)到我不僅應(yīng)該注重個(gè)人的學(xué)業(yè)成績(jī)，還應(yīng)該關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并積極參與改變社會(huì)的行動(dòng)。在課程中，我們也學(xué)到了一些具體的行動(dòng)方式，如積極參與社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng)等。通過(guò)這些活動(dòng)，我可以發(fā)揮個(gè)人的力量，為社會(huì)的改進(jìn)和進(jìn)步做出一份貢獻(xiàn)。
此外，社會(huì)概論還讓我認(rèn)識(shí)到了社交與溝通的重要性。在社會(huì)概論的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們進(jìn)行了許多小組討論、閱讀文章和寫(xiě)報(bào)告等活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，我與同學(xué)之間加深了了解，增進(jìn)了友誼和合作。在交流和合作的過(guò)程中，我學(xué)到了尊重他人的觀(guān)點(diǎn)、善于傾聽(tīng)和表達(dá)自己的能力。這些都是在社會(huì)中生活和工作時(shí)非常重要的技能。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)概論，我不僅學(xué)到了知識(shí)，還提高了自己的社交和溝通能力，這對(duì)我的未來(lái)發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。
綜上所述，社會(huì)概論課程對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一門(mén)非常有價(jià)值的課程。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，并對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更深入的理解；我也反思了自己在社會(huì)中的角色與責(zé)任，并意識(shí)到個(gè)人的力量是有限的，只有和集體行動(dòng)才能夠產(chǎn)生更大的影響；此外，我還通過(guò)課程學(xué)到了社交與溝通的重要性，并提高了自己的社交和溝通能力。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為自己受益匪淺，并為將來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
社會(huì)概論的論文篇十七
一社會(huì)學(xué)理論史論
塞德曼《有爭(zhēng)議的知識(shí)——后現(xiàn)代時(shí)代的社會(huì)理論》
雷蒙?阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會(huì)學(xué)思想名家》(選讀)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會(huì)學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會(huì)理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會(huì)理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會(huì)學(xué)與中國(guó)——一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》，清華大學(xué)
二社會(huì)學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會(huì)史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書(shū)店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫(kù)中個(gè)別短篇著作
托克維爾《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會(huì)的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國(guó)家與暴力》
布迪厄《實(shí)踐與反思》《國(guó)家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識(shí)形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動(dòng)理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會(huì)》
科爾曼《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費(fèi)社會(huì)》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個(gè)體的社會(huì)》
應(yīng)星《大河移民上訪(fǎng)的故事》，三聯(lián)書(shū)店
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