合同是指雙方或多方依法自愿訂立的具有約束力的協(xié)議。寫一份完美的合同需要考慮各方的權益和合法性，不可掉以輕心。在簽訂合同之前，不妨參考一下以下范文，了解合同的基本要素和格式。
淺談合同法論文篇一
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時也是世界級的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項鏈，松綠石、玉石飾物等。而關于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點是粗獷豪放，成實穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長期搬運被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調(diào)比較強烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運用西方印象主義等藝術手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯數(shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標準，同時也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標準就是“形”奇。要標新立異，特點突出?；虺?、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點，只有保持特色，才能成為獨一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標準就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，都應與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標準是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅韌細密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標準就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學理論的框架內(nèi)進一步豐富和深化。直到二十世紀八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
參考文獻：
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淺談合同法論文篇二
摘要：大學生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知；五是引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
關鍵詞：大學生；感恩教育；內(nèi)容；路徑
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義
近代哲學家亞當·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)蟠鸬那楦小薄Ｔ谖覈?，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩?jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極。”“感恩”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼耍覀兛砂迅卸鞫x為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設法報答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學會體驗他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學生的.健全人格。
大學生感恩教育是高校德育的應有之義，也是培養(yǎng)大學生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學生感恩意識的缺失，遵循大學生心理特點和行為發(fā)展規(guī)律，運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對大學生實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進社會主義和諧社會的構建，有助于學校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強化大學生的責任意識。
二、大學生感恩教育的內(nèi)容
1感恩父母
“百善孝為先”，感恩首先應該感恩父母。父母給了我們生命，又費盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠給予我們關愛、寬容，為我們奉獻和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學生應當聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報父母之恩。
2感恩師長
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌。”意思是，在家里要孝順父母，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導和教育，我們要報答老師的培育之恩。在當代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實際行動：課堂上，一道堅定的目光，一個輕輕的點頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認真應試，仔細答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報。
3感恩社會
當今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團結(jié)的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學習和生活條件，使我們能全身心的學習；感謝社會對于大學生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財政部、教育部頒布的高校大學生國家獎學金助學金評比辦法、大學生生源地助學貸款甚至大學生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關愛，大學生應該帶著一顆感恩的心來對待。
4感恩自然
學習生活單調(diào)乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當今的大學生，要珍愛自然，保護環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護地球母親的“美麗”和“健康”做出應有的貢獻。
三、大學生感恩教育的實施路徑
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設置專門的感恩教育課程，教學中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識的傳授，和實際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應將感恩教育納入學校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導大學生樹立感恩是人的職責和使命的理念。在現(xiàn)實社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導大學生的感恩教育應從幸福感人手。在物質(zhì)財富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻，太看重回報而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學中，應積極引導大學生正視現(xiàn)實、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍
為學生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學校園文化具有教育、塑造、導向、熏陶、調(diào)適、激勵以及控制等功能，是學校個性風格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學靈魂之所在。學?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動中去，達到“隨風潛入夜，潤無細無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學校還可以充分利用校報?？?、網(wǎng)站、開學典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學生的感恩意識，形成正確認知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感
高校在對大學生實施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時代特點開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學生感恩要及時，不要總把機會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學高消費、大學致貧論”，引導大學生進行大學投資成本分析，計算出自己在校期間每分鐘的花費，學生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實明白讀書機會的來之不易，明白國家、社會、學校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學生在感恩的學習和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實現(xiàn)自己的發(fā)展。實現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結(jié)構，學會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強人情味和社會責任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實踐于生活中，最終實現(xiàn)自身的升華。
5引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會
我們在讓大學生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實踐中去。馬克思認為，“人的認識活動既不能脫離被認識的客觀對象，也不能脫離認識主體的主觀能動性”?？梢苑e極鼓勵學生參加青年志愿者服務隊、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務社會與他人為宗旨的社會實踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實踐活動中，應當盡量避免將美好的感恩活動任務化、程式化和形式化，要讓學生真正明白知恩圖報是做人之本，把感恩行動落實到實際行動中，讓大學生的生活更加和諧。
淺談合同法論文篇三
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式
(一)感恩的由來和內(nèi)涵
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印?、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調(diào)感恩實踐的重要性，又強調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應該深刻領會感恩實踐的科學內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應當引起有志青年的重視。
三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學感恩實踐的現(xiàn)實意義
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:
(一)對受恩者人權的保護
人權是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權和發(fā)展權。我們提倡受恩人感恩，應“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權和發(fā)展權的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。
(三)感恩主體能夠體會到幸福
三、科學感恩實踐的倫理要求
科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學知恩
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎。應該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。
(二)科學記恩
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”。“吃水不忘挖井人”，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當然，強調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應的“物”。
(三)科學報恩
青年應當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩?？茖W報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改福谇楦猩隙嘟涣?，言行上多關心。第二是關愛他人。關愛他人，就是要去關心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關心、愛護、幫助你的人那樣，去關心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會。回報社會是科學感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊覀兂珜У目茖W感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應當看到，報恩是應當有條件的，作為受恩者，應當在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。
淺談合同法論文篇四
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美
美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓芬?。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內(nèi)容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現(xiàn)實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談合同法論文篇五
一、中國誠信的含義及誠信原則的繼承
有著五千年文明史的中華民族自古以來就是名揚天下的禮儀之邦，有著崇尚誠實守信的傳統(tǒng)美德，并把誠實守信作為人處世，接人待物的倫常規(guī)范。一些流傳至今、廣為傳誦的成語典故，如“一言為定，一諾千金，信誓旦旦，言而有信，一言既出、駟馬難追，言必行、行必果”等等就濃縮了對誠信重要性認識的精華。追溯到先秦儒家?？?、孟、荀子把誠信從做人之道擴展到治世之道，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺和天下安寧的多種社會功能。三國時，誠信的當時模式“義”幫助蜀國在三分天下中有了一席之位，之后又日漸形成了“受人之托，忠人之事”的誠信文化；利用人格誠信關系，自明清以來，中國人逐漸沖破了“要想富，男力田女織布”的重農(nóng)思想，開始“求富于市”，在尋求財富的漫長過程中人們總結(jié)出一條不可違背的法則“君子愛財，取之有道”思誠者，人之道也”，這個“道”就是商業(yè)經(jīng)濟和資本運作的規(guī)律。為此商人們一直堅持義利并重，講求誠信“利從誠中出，譽從信中來”認為這樣做才是走了正道，才是誠商正賈，才能取得好的效益。商品經(jīng)濟發(fā)展過程中歷來將誠實守信，童叟無欺作為重要的商業(yè)道德。
作為法律上的誠信原則的倫理基礎是“誠”和“信”，作為個人的內(nèi)在德性的“誠”，也就是誠實，這種誠實在人與人的交往中體現(xiàn);信則是個人對他人產(chǎn)生的信任。古往今來，誠實和信用都是人與人所要遵循的基本道德規(guī)范。兩千多年以前，孔子就強調(diào)“民以誠而立”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列為儒家道德的基本范疇。誠實和信用也往往被作為區(qū)分善惡的分水嶺，是支撐社會的道德支支點。儒家文化“言必行，行必果”信用被中國傳統(tǒng)道德提升為立人與立國之本。
我國的“誠實信用原則”是在近代民事立法中仿效了大陸法系的傳統(tǒng)，從德國、日本等國繼受了這一術語。誠實信用原則源自羅馬法學家所崇尚的“善意與衡平”等自然法思想，在實踐中來自于羅馬法中的誠信契約和誠信訴訟。所謂誠信契約，是指債務人不僅要承擔契約規(guī)定的義務，而且要承擔誠實，善意的補充義務。由誠信契約發(fā)生的訴訟稱為誠信訴訟，在誠信訴訟中法官享有自由裁量權，不受契約字面表述的約束，而可依照公平正義的原則進行裁判，并可以對當事人的約定進行干預，在現(xiàn)代的合同立法中將這一思想加以援用和發(fā)展。
二、淺析合同法的誠實信用原則與功能
我國《合同法》規(guī)定：“當事人對合同條款的理解有爭議的，應當按照合同所使用的詞句、合同的有關條款、合同的目的、交易習慣以及誠實信用原則，確定該條款的真實意思。”同時由于誠實信用原則本身內(nèi)含法律之公平正義之價值，因此在對有關模糊性，不周延的法律規(guī)定解釋時，依誠實信用原則加以解釋，并通過這一解釋達到法律具體化之目的。
當事人在訂立合同時，可能因其所使用的文義詞句不當，未能將其真實意思表達清楚；或者因為法律知識懂得少，而未能明確各自的權利義務關系，使合同難以正確履行，從而發(fā)生糾紛，因合同條文不清發(fā)生爭議以后，法院法官或仲裁機關通過事實和法律，依據(jù)誠實信用原則，考慮合同的性質(zhì)和目的，合同簽約地的習慣等探求出當事人的真實意思，以正確、合理地解釋合同，以闡明事實之應有的法律含義，以及法律應有的價值含義，從而使案件得到公正的裁決。
合同的履行，是指合同的當事人按照合同完成約定的義務，如交付貨物、提供服務、支付報酬或價款、完成工作、保守秘密等。在社會生活中，人們之所以要磋商和訂立合同，以自己的某種具有價值的東西去與別人交換，無非是期望能獲得更大的價值，創(chuàng)造更多的財富。而這一價值能否實現(xiàn)完全有賴于雙方訂立的合同能否真正得以履行。如果僅僅是訂立了合同而沒有實際履行合同，那么不但為爭取簽約的所有努力都會付之東流，而且還可能招致經(jīng)濟上和信譽上的嚴重損失。因此，履行合同是實現(xiàn)合同目的最重要和最關鍵的環(huán)節(jié)，直接關系到合同當事人的利益，因此也使履行問題成為合同法實踐中最容易出現(xiàn)爭議的問題。
誠實信用原則確立的是在市場經(jīng)濟活動中，參與交易的各方當事人所應嚴格遵守的一種最基本的行為準則和道德觀念。它要求行為人本著真誠、真實、恪守信用的原則和精神，以善意的主觀意識和行為方式正確行使自己的權利，履行自己的義務?！逗贤ā奉C布之前，我們通常所說的“重合同、守信用”就是這一原則的相關內(nèi)容在合同關系中的體現(xiàn)。
《合同法》不僅將誠實信用原則確立為本法的基本原則，同時還將這一原則確定為合同履行過程中的基本原則，顯見誠實信用原則在《合同法》中的重要地位和作用，并已成為貫穿整個《合同法》的基本理念。因此，在具體的合同業(yè)務操作中，正確理解和適用誠實信用原則，對于合同當事人恰當?shù)芈男凶约旱臋嗬x務，保障己方的合法權益，以及律師處理相關的糾紛案件都具有重要的實際指導意義。
《合同法》規(guī)定“當事人應當遵循誠實信用原則，根據(jù)合同性質(zhì)、目的和交易習慣履行通知、協(xié)助、保密等義務”。此規(guī)定可以理解為在合同履行問題上將誠實信用作為基本原則的確認。從字面上看，誠實信用原則就是要求人們在市場活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益和社會利益的前提下追求自己的利益，以“誠實商人”的形象參加經(jīng)濟活動。從內(nèi)容上看，誠實信用原則并沒有確定的內(nèi)涵，因而有無限的適用范圍。即它實際上是一個抽象的.法律概念，內(nèi)容極富于彈性和不確定，有待于就特定案件予以具體化，并隨著社會的變遷而不斷修正自己的價值觀和道德標準。
三、實際生產(chǎn)生活中誠實守信的作用
從社會學角度來說，人們之所以能夠進行交易就在于相互之間建立了一種信任。我把商品賣給你，你再把錢給我，交易完成。我先把商品放心大膽的交到你手上，乃是基于我相信你會對我支付相應的價款。如果別人都說你耍無賴，是一個不講信用的小人，恐怕我也不會放心的先把商品交給你。也許可以說一手交錢一手交貨能阻止這種情況的出現(xiàn)，但一手交錢一手交貨不會涵蓋所有的交易領域，而且在此情況下，由于缺乏信任，賣方也有可能懷疑買方的錢是不是真錢，買方懷疑賣方的貨是不是假貨。所以說信用是市場經(jīng)濟秩序的基礎。沒有信用也就沒有商品經(jīng)濟。
信用秩序的主要功能在于建立和保持一種可以大致確定的預期，以便利市場交易主體的相互交往和行為。只有在確定的預期的情況下。我們才會進行一切社會交往和活動，我們才會放心大膽的把錢存入銀行，而不擔心被國家吞掉;我們才會放心的與人交易，不會擔心對方攜款(物)私逃。由此可見信用在市場經(jīng)濟中的地位有多大。但在現(xiàn)代社會里人們的預期在制度上很難得到保障，以前由于“熟人社會”，人口的流動性小，靠社會的輿論和道德觀念就可以保障人們的這種預期。但在如今流動性極強的社會中，單靠道德觀念已不能保證，所以人們一方面通過事先了解對方的財產(chǎn)、聲譽確立合理的預期，另一方面在出現(xiàn)糾紛后，法律能提供相關的制度來保障人們的合理預期，于是，誠信原則有了它的現(xiàn)實的土壤?？梢酝ㄟ^誠信原則這一彈性條款確立相關的法律制度。
四、當今社會存在的信用缺失問題
當今眾多國人對古人的誠信品質(zhì)有所繼承，但沒能很海鷗地發(fā)揚光大。特別是社會、經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我國又正處于快速轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟社會制度都還不健全，法規(guī)也不完善，傳統(tǒng)的人格誠信已幾近支離破碎，現(xiàn)代的系統(tǒng)誠信尚具雛形，企業(yè)的市場交往、文化積淀、商業(yè)聯(lián)系還處于發(fā)展過程中，未完全成型。在這樣的社會大背景下，誠信的缺失相當嚴重，形勢不容樂觀。
隱藏在經(jīng)濟繁榮背后的是市場狀況的混亂無序。近幾年來，股市中的個別上市公司的造假事件以及企業(yè)之間形成的三角債關系層出不窮，惡意拖欠資金、合同欺詐，以次充好，等違反誠實信用原則的行為泛濫。甚至法院這種權威的司法機關的生效判決也不能得到很好的尊重，打官司完全是去爭一個管轄地。這種狀況人為加大了市場運行成本，使交易不暢，甚至于逐步萎縮，市場經(jīng)濟面臨危機。不講誠實信用的現(xiàn)象逐漸由少到多，從個別到普遍，眾多國人卻在市場經(jīng)濟的大潮中，在金錢、名利、聲望中迷失了自我，丟棄了誠信，使全國上下誠信度嚴重缺失，打造誠信已迫在眉睫。
五.針對信用缺失問題幾點建議：
1.在立法領域必須把誠實信用原則的相關立法建立健全起來。加快民法典的建設，把誠實信用原則在各單行法方面的應用具體化，加強可操作性是維護誠實信用原則的重要步驟。這樣做可達到如下效果：
（1）能夠有效界定民事行為及當事人之間的權利義務，使民事行為的責任明晰。
（2）針對地方保護主義的危害應杜絕政府對經(jīng)濟的過分干預，從而抑制企業(yè)的僥幸心理，減少短期經(jīng)濟行為。
（3）完善司法救濟制度，使法官的自由載量更加透明，操作性更強。
2.建立履蓋全社會的信用登記制度和監(jiān)督制度。其目的在于使公眾了解企業(yè)和其他經(jīng)濟主體的信用記錄，對不履行合同的當事人，違規(guī)操作造成資產(chǎn)損失的企業(yè)及從業(yè)人員以及逃廢債務的企業(yè)開列“黑名單”，從而判斷與對方交易的風險，擁有好的信用記錄檔案，人人樂于與之交易，信用記錄就可以成為市場經(jīng)濟主體的最大無形資產(chǎn)。
3.加強教育宣傳，立足于全民思想道德素質(zhì)的提高，從思想觀念上端正對誠信的意識觀念看法，使自覺崇尚誠信蔚然成風。
治病得先找出病因，然后對癥下藥，便藥到病除。誠信的缺失主要癥結(jié)在于利益所趨，或是為了錢，或是為了名，或是為了利，貪圖眼前一己之私，鼠目寸光，貽誤終身，危害社會。針對這種情形，就要利用好各個媒體、載體加大教育宣傳攻勢，幫助形成正確的價值觀、人生觀、道德觀，引導人們高瞻遠矚、立足長遠、放眼未來，最起碼做到“君子愛財、取之有道。讓小到幼兒園小朋友、大到老年人，男女老少都紅紅火火地學起來，讓那感人的詞句、有趣的故事在市民中廣為流傳，讓自覺崇尚誠信蔚然成風。
六、總結(jié)
誠實信用原則是整個市場經(jīng)濟的道德論理基礎，在我國市場經(jīng)濟逐步完善的過程中，強化誠實信用意識，建立誠信體系，對于我國的市場經(jīng)濟建設具有非常重要的現(xiàn)實意義。作為市場經(jīng)濟的參于者。每個市場主體都必須以誠實信原則來要求自己在合同的訂立履行，終止后相關事務的處理以及合同糾紛的解決等方面都應以誠信、公平等理念來指導行為，以維護誠實信用原則的崇高地位，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。
淺談合同法論文篇六
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾?！皶r見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
淺談合同法論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談合同法論文篇八
【內(nèi)容提要】：
違約責任是《合同法》中的一個不可缺少的組成部分，我國現(xiàn)行《合同法》具有許多突破性的特點。筆者結(jié)合我國現(xiàn)行《合同法》的相關規(guī)定，從基本概念及其特點、構成、歸責原則、形態(tài)、免除、承擔方式幾方面對違約責任的相關問題作粗略的論析。
【論文關鍵詞】：違約責任《合同法》
違約責任是我國《合同法》中的一項最重要的制度，法律規(guī)定或者當事人通過約定在不履行或者不完全履行合同時應當承擔具體的法律責任，從而使當事人的權利義務關系更加明確。違約責任的主要內(nèi)容是指當事人違反合同義務時應當承擔的財產(chǎn)責任。違約責任的承擔以法律保護為后盾，在發(fā)生了違約情況后，由當事人根據(jù)合同的約定要求違約方承擔相應責任，如果就確定違約責任或者承擔違約責任發(fā)生爭議時，當事人可請求仲裁機構（有書面約定的情況下）或者法院予以法律保護。
《合同法》對以往的違約責任制度進行若干補充和完善。
第一，增加預期違約責任和加害給付責任，從而構筑了違約責任的真正內(nèi)涵。
第二，以嚴格責任作為違約責任的一般歸責原則，從而強化了違約責任的功能，順應了合同法的發(fā)展趨勢。
第三，將預期違約制度和不安抗辯兼容并蓄，從而彌補了預期違約和不安抗辯權適用上的缺陷。
第四，將完全賠償原則和可預見規(guī)則相結(jié)合，從而兼顧合同雙方當事人的利益平衡。
第五，允許違約責任與侵權責任競合，最大限度地保護了當事人的合法權益，并給當事人行使權利提供充分的空間。
本文擬結(jié)合我國現(xiàn)行《合同法》對違約責任制度的相關問題作粗略的論析。
一、違約責任的基本概念及其特點違約責任是指當事人不履行或不完全履行生效合同，所應當承擔的法律責任。違約責任以財產(chǎn)責任為核心。違約責任是在長期的市場交易實踐中形成的一種法律機制，定約后必須履約，必須遵守合同的義務，違約必定是對守約方權利的侵害，從公平的原則出發(fā)，有侵害必須要予以補償。所以，違約責任其實就是對守約方被損害的合同權利進行補償?shù)囊环N法律制度。在合同中規(guī)定違約責任是為了更好地履行合同，以及為了更有效地維護當事人的合法權益。如果當事人違反了合同約定的義務，在法律的壓力下要承擔違約責任，而承擔違約責任所支出的成本一般要超過正常履行合同所付出的成本，當事人從成本的角度考慮，輕易也不會違約，在客觀上對方當事人的權益就多了一層保障。由此可見，違約責任是合同法律制度必要的組成部分。
違約責任具有以下特點:
第一，違約責任是合同當事人違反合同義務所產(chǎn)生的責任。這里包含兩層意思:其一，違約責任產(chǎn)生的基礎是雙方當事人之間存在合法有效的合同關系，若當事人之間不存在有效的合同關系，則無違約責任可言;其二，違約責任是以違反合同義務為前提，沒有違反合同義務的行為，便沒有違約責任。
第二，違約責任具有相對性。違約責任的相對性，是指違約責任只能在特定的當事人之間發(fā)生，合同關系以外的第三人，不負違約責任。
第三，違約責任具有補償性。違約責任，主要是一種財產(chǎn)責任。承擔違約責任的主要目的在于補償合同當事人因違約行為所遭受的損失。從合同法所確認的違約責任方式來看，無論是強制實際履行，還是支付違約賠償金，或者采用其他補救措施，無不體現(xiàn)出補償性。當然，在特定情況下并不排除處罰性。
第四，違約責任的`可約定性。根據(jù)合同自愿原則，合同當事人可以在合同中約定違約責任的方式，違約金的數(shù)額等，但這并不否定違約責任的強制性，因為這種約定應限制在法律許可的范圍內(nèi)。
二、違約責任的構成
（一）主體條件違約責任的主體必然是有效合同的當事人，是有權獨立主張自己利益和獨立參加仲裁或訴訟活動的主體。主體資格是主體進行各種法律行為的前提條件，如果主體資格不合格或有缺陷，就不能構成有效的合同，當事人也就不用承擔違約責任。合同的主體資格由自然人和法人兩種主體構成，其中自然人作為合同的當事人必須具有相應的民事行為能力，如果不符合《民法通則》關于民事行為能力條件的，應當由其法定代理人或監(jiān)護人代為行使訂立合同的權利，或者承擔由合同生效而產(chǎn)生的合同責任。法人作為合同的當事人必須要具備相應的民事權利能力，也就是指該法人的章程規(guī)定其可以為某種合同行為，至少該合同行為沒有違反國家對限制經(jīng)營和憑一定條件和資格經(jīng)營的規(guī)定。
合同主體資格認定要注意兩個問題：
第一，法人的表見代理問題，行為人沒有代理權、超越代理權或者代理權終止后以被代理人名義訂立合同，相對人有理由相信行為人有代理權的，該代理行為有效。例如合同上有單位公章，只要不能舉證證明相對人是惡意訂立合同的，該合同就有效。
第二，合伙企業(yè)的合伙人超越合伙協(xié)議執(zhí)行合伙事務問題，只要不能舉證證明相對人是惡意訂立合同的，該合同有效，合伙協(xié)議只對合伙人有約束力，是一種內(nèi)部法律文件，其約束力對外不發(fā)生作用。
（二）違約行為
當事人承擔違約責任的一個基本前提是違反了合同規(guī)定的義務，而合同中一方當事人的義務就是另一方當事人的權利，如果一方當事人不履行自己的義務必然使對方的權利得不到實現(xiàn)，根據(jù)我國法律對權利義務平等保護、平等約束的精神，一方當事人合同權利受損部分要由另一方當事人予以補償，法律將會依據(jù)權利人的請求強制違約者承擔違約責任，恢復合同權利人的合法利益。
違約行為是指合同的當事人沒有按照合同約定的條件和時間履行合同，包括兩種情況：
第一，作為的違約，指義務人應當以自己的主動行為完成合同規(guī)定的義務，例如完成提交貨物、完成一定的工作的行為。絕大多數(shù)的合同都是要借助當事人的主動履行合同的行為才能完成合同任務，如果義務人不主動履行義務也就使債權人的權利落空。因此，合同的當事人不履行規(guī)定的行為的就構成主動違約。
第二，不作為的違約，指少數(shù)合同規(guī)定合同的當事人應當以自己某些不作為的承諾作為合同成立必要的基礎，例如保密合同或合同中的保密條款，其基本內(nèi)容就是規(guī)定根據(jù)合同得到的信息必須保密，如果違反合同規(guī)定的條件泄漏了需要保密的信息時，就是對權利人權利的侵犯，就可構成違約責任。而這些責任是以當事人的不作為為條件的，如果當事人多嘴多舌或者對資料保管不善，則可能構成不作為的違約責任。
（三）承擔違約責任的主觀條件
合同履行是一種客觀事實，合同沒有履行或者沒有完全履行客觀上也使對方的權利不能實現(xiàn)，為了維護對方的合同權利，就要讓違約方承擔違約責任。繼續(xù)履約為了恢復對方當事人的權利，在此情況下，合同法并不看重違約方主觀上有無過錯，而是看重違約方有無履約能力，如果具有履約能力，對方要求繼續(xù)履約的，必須履行合同的義務。即使不能按時履行，而且履約方主觀上并無過錯，例如出現(xiàn)了不可抗力的情況，只要不可抗力的情況消失后當事人仍然具有履約能力的，對方就有權要求其繼續(xù)履行合同義務。從此角度看構成繼續(xù)合同義務的違約責任并不需要主觀上有過錯。
三、違約責任的歸責原則
歸責原則是指在合同違約法律制度中采取的一種確認違約行為的原則，違約簡言之就是不履行合同義務，不履行合同義務自然會給相對人造成一定的損失，所以人們認為應當由不履行合同方承擔相對人的損失，后來國家確認了人們對不履行合同承擔對方損失的認識，并上升為法律，逐步形成違約責任法律制度。違約責任制度的歸責原則又逐步發(fā)展成以嚴格責任原則為主，在某些合同中再具體規(guī)定過錯責任原則。所謂嚴格責任，又稱無過錯責任，是指違約發(fā)生以后，確定違約當事人的責任，應主要考慮違約的結(jié)果是否因違約方的行為造成，而不考慮違約方的故意或過失。所謂過錯責任原則就是指確定當事人承擔違約責任不但要以不履行合同或者不適當履行合同的事實，而且要具備過錯，有過錯才承擔不履行合同的責任，無過錯則不承擔。我國新的《合同法》第107條規(guī)定“當事人一方不履行合同義務或者履行合同義務不符合約定的，應當承擔繼續(xù)履行、采取補救措施或者賠償損失等違約責任?！焙贤ù藯l規(guī)定指出，當事人承擔違約責任的條件只是沒有實際履行或者沒有適當履行合同義務，就須承擔違約責任，并無規(guī)定當事人在沒有過錯的情況下不用承擔違約責任。由此可見，我國現(xiàn)行《合同法》確定的歸責原則是嚴格責任原則。
《合同法》中把歸責原則確定嚴格責任的理由主要有:
第一，嚴格責任的確立并非自《合同法》開始，在《民法通則》以及《涉外經(jīng)濟合同法》、《技術合同法》中也有關于嚴格責任的規(guī)定。
第二，嚴格責任具有方便裁判和增強合同責任感的優(yōu)點。
第三，嚴格責任原則符合違約責任的本質(zhì)。因為違約責任在本質(zhì)上是以合同義務轉(zhuǎn)化而來的，是當事人之間的約定。在一方不履行合同時追究其違約責任，是在執(zhí)行當事人的意愿和約定，因而應該實行嚴格責任原則。
第四，確立嚴格責任，有助于更好地同國際間經(jīng)貿(mào)交往的規(guī)則接軌。如《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》、《國際商事合同通則》都確立了嚴格責任原則。
四、違約責任的形態(tài)綜合
我國《合同法》及各國實踐，筆者認為主要有以下幾種：
第一，預期違約。預期違約是指在合同的履行期限到來之前，一方當事人向?qū)Ψ疆斒氯嗣鞔_提出自己已經(jīng)不能履行合同的義務，或者以自己的行為明確表明不履行合同的義務。在預期違約的情況下，相對人可以在合同履行期屆滿前要求違約方承擔違約責任。
預期違約主要有以下兩種原因：
第一，當事人的確無履行能力的預期違約情況。
第二，當事人有履行合同義務能力，但是出于某些目的不愿意履行或不愿意繼續(xù)履行合同。
第三，不履行。即完全不履行，指當事人根本未履行任何合同義務的違約情形。根據(jù)不履行的時間，有先期不履行（預期違約的一種）和實際違約兩種；根據(jù)當事人的主觀態(tài)度，又可分為拒絕履行和履行不能，拒絕履行的行為若發(fā)生在履行期屆至前，則為預期違約，若發(fā)生在履行期屆滿后，則可能構成履行遲延或履行不能（根據(jù)債務的具體性質(zhì)確定）。為避免重復，筆者認為此處不履行主要包括債務人屆期不能履行債務和屆期拒絕履行債務兩種。
第四，遲延履行。即指在合同履行期限屆滿而未履行債務。包括債務人遲延履行和債權人遲延履行。債務人遲延履行是指合同履行期限屆滿，或者在合同未定履行期限時，在債權人指定的合理期限屆滿，債務人能履行債務而未履行。根據(jù)《合同法》的規(guī)定，債務人遲延履行的，應承擔遲延履行的違約責任，承擔對遲延后因不可抗力造成的損害的賠償責任。債權人遲延履行表現(xiàn)為債權人對于債務人的履行應當接受而無正當理由拒不接受，即遲延受領。若債權人遲延造成債務的損害，債權人應負損害賠償責任。
第五，不適當履行。即指雖有履行但履行質(zhì)量不符合合同約定或法律規(guī)定的違約情形。包括瑕疵履行和加害給付兩種情形。瑕疵履行是指一般所謂的履行質(zhì)量不合格的違約情形。債權人可依《合同法》第111條的規(guī)定，合理選擇要求對方承擔修理、更換、重作、退貨、減少價款或者報酬等違約責任。加害給付，是指債務人因交付的標的物的缺陷而造成他人的人身、財產(chǎn)損害的行為。根據(jù)《合同法》第112條，債務人由于交付的標的物內(nèi)在缺陷而給債權人造成人身或合同標的物以外的其他財產(chǎn)的損害時，債務人還應承擔損害賠償責任。
第六，其它違約行為。指除瑕疵履行和加害給付之外的，債務人未按合同約定的標的、數(shù)量、履行方式和地點而履行債務的行為。主要包括：(1)部分履行行為；(2)履行方式不適當；(3)履行地點不適當；(4)其他違反附隨義務的行為。
五、違約責任的免除違約
責任的免除是指當事人的行為雖然構成了違反合同，但是根據(jù)法律的規(guī)定或當事人事先的諒解，無需承擔不履行合同或不完全履行合同給對方造成的損失。
具體內(nèi)容如下：
（一）不可抗力我國《合同法》第117條第二款規(guī)定的：“本法所稱的不可抗力，是指不可預見、不可避免并不能克服的客觀情況。”其現(xiàn)實表現(xiàn)主要有過分強烈的自然災難，例如嚴重的地震、水災、風災、雨災、雪災、高溫、低溫等人力所不能或很難抗拒的自然突發(fā)情況，而這些情況在訂立合同時是不能預見或不能確定的。當合同履行過程中出現(xiàn)這些嚴重的自然災難并妨礙合同的正常履行時，當事人主觀上并沒有過錯，既沒有不想履行合同的心態(tài)，也沒有想給對方造成損失的心態(tài)，而是實際上不能履行或者不能完全履行合同，《合同法》規(guī)定當事人在此情況下無須承擔違約責任。但在法律另有規(guī)定時，即使發(fā)生不可抗力也不能免除責任，主要有：其一、遲延履行后的責任。大陸法系民法典大都規(guī)定，一方遲延履行債務之后，應對在逾期履行期間發(fā)生的不可抗力所致的損害負責。我國《合同法》第117條對此有所規(guī)定。其二、客運合同中承運人對旅客傷亡的責任。我國《合同法》第302條對承運人采取了特殊的嚴格責任原則。我國《民用航空法》第124條及《鐵路法》第56條亦有相關規(guī)定。此外，對于不可抗力免責，還有一些必要條件，即發(fā)生不可抗力導致履行不能之時，債務人須及時通知債權人，還須將經(jīng)有關機關證實的文書作為有效證明提交債權人。
（二）債權人過錯債權人的過錯致使債務人不履行合同，債務人不負違約責任，我國法律對此有明文規(guī)定的有《合同法》第311條（貨運合同）、第370條（保管合同）等。
（三）其他法定免責事由主要有兩類：第一，對于標的物的自然損耗，債務人可免責。這一情形多發(fā)生在運輸合同中。第二，未違約一方未采取適當措施，導致?lián)p失擴大的，債務人對擴大的損失部分免責，我國《合同法》第119條對此有所規(guī)定。
（四）免責條款免責條款，又稱約定免責事由，是當事人以協(xié)議排除或限制其未來責任的合同條款。分解開說，其一，免責條款是合同的組成部分，是一種合同條款，具有約定性；其二，免責條款的提出必須是明示的，不允許以默示方式作出，也不允許法官推定免責條款的存在；其三，免責條款旨在排除或限制未來的民事責任，具有免責功能。我國《合同法》從反面對免責條款作了規(guī)定?！逗贤ā返?3條規(guī)定了兩種無效免責條款：第一，造成對方人身傷害的；第二，因故意或者重大過失造成對方財產(chǎn)損失的。此外，格式合同或格式條款的提供方免除其責任的，該免責條款無效。
六、違約責任的承擔方式
《合同法》第107條規(guī)定的承擔違約責任的方式有繼續(xù)履行合同、采取補救措施、賠償損失和支付違約金。對這幾種方式進一步推敲，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問題：
第一，繼續(xù)履行合同與采取補救措施不屬于承擔違約責任的方式。繼續(xù)履行合同與采取補救措施是合同當事人的義務以及合同義務的延續(xù)，都是違反合同后的處理措施，但不是違約責任的承擔方式。違反合同的處理措施中可以包括支付違約金與違約損害賠償。繼續(xù)履行與采取補救措施是《合同法》規(guī)定的公平原則的體現(xiàn)，屬于合同當事人的義務，不具有違約責任的作用。從性質(zhì)上看，繼續(xù)履行與采取補救措施只屬于合同當事人的義務，其中的繼續(xù)履行屬于典型的合同義務，采取補救措施則是合同義務的繼續(xù)。這兩者無論從實際作用上，還是從性質(zhì)上，都不屬于承擔違約責任的方式。《合同法》將繼續(xù)履行與采取補救措施作為承擔違約責任的形式規(guī)定下來，是不準確的，混淆了合同義務與違約責任。
第二，采取補救措施的規(guī)定也不恰當?！安扇⊙a救措施”是一個不具體的概念，含義不明確，到底什么樣的措施屬于補救措施，《合同法》并沒有明確規(guī)定。繼續(xù)履行是補救措施，修理、更換、重作也是補救措施。另外，《合同法》將繼續(xù)履行與采取補救措施并列規(guī)定下來，則又犯了一個邏輯錯誤。這兩個概念是包含與被包含的關系，不是并列關系，不能并列使用。
第三，支付價款或者酬金也不屬于承擔違約責任的方式。我國《合同法》把“支付價款或者報酬”規(guī)定在違約責任一章（第109條）中，把支付價款或者酬金作為一種違約責任，筆者認為，這種立法安排不恰當。支付價款或者酬金，這是合同當事人的義務，根本不是違約責任。無論合同當事人是否違約，都應當履行其支付價款或者酬金的義務。支付價款或者酬金與支付賠償金或者違約金的性質(zhì)是不相同的，兩者不能混淆。因此，筆者認為違約責任的承擔方式有支付違約金與違約損害賠償兩種。簡言之，違約金是指合同約定的，違約方向?qū)Ψ疆斒氯酥Ц兜囊欢〝?shù)額的金錢；違約損害賠償是指違約方就其給對方當事人造成的損失進行經(jīng)濟補償。在數(shù)額的確定上，將完全賠償原則和可預見規(guī)則相結(jié)合，從而兼顧合同雙方當事人的利益平衡?！逗贤ā返?13條對此有所體現(xiàn)。
七、結(jié)語
結(jié)合我國《合同法》對違約責任制度的相關問題作粗略的論析。限于篇幅，筆者對諸如違約責任與其他責任（如締約過失責任）的區(qū)別、支付違約金與違約損害賠償?shù)脑斍榈任茨茏魃钊氲恼撌?，這些都有待筆者今后的不懈努力。
淺談合同法論文篇九
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)。可以并僅限于用標明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。
法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導向。在諸多的法國文學作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談論的話題。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導向。成就導向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應的地位和關照，成就大則地位高，應無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談合同法論文篇十
從前，在一座大森林里住著一大群動物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開始邁向一條通往城市的路。
一個月，兩個月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺很奇怪。哦！原來邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了?！边~特得意洋洋地說，“這里只有我一個人去了?！?BR> 瑪麗把這件事告訴了整個大森林里的動物。
并開了一個故事聚會，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學了不少的知識”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當斑馬線，狗狗巴杰睜一只當綠燈，小兔睜一只眼睛當紅燈。
巴杰睜開一只眼，一群動物從杰瑞身上走過，然后小兔睜開眼。
“城市一定很疼?！卑唏R抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說，很想睡覺。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動物們隨著邁特來到了城市。
“看！好多怪物?！必i“尼尼”大叫。
“看，好多動物，抓住了就發(fā)財了”人們像見了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動物們竟逃進了動物園，被關了起來。
除了豬，它們都后悔離開了大森林。
“我覺得挺好??！還有免費的食物?！必i開心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談合同法論文篇十一
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結(jié)構和詩的語法結(jié)構統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談合同法論文篇十二
寫作既可以鍛煉學生的閱讀能力和分析能力，又可以培養(yǎng)學生的思維能力。但是，很多小學生害怕寫作，提起寫作，他們總是愁眉苦臉，無從下手。那么，怎樣才能激發(fā)起學生對寫作的興趣呢？關鍵在于教師的引導和鼓勵。
引導鼓勵學生寫作
針對不少學生面對寫作難以下筆的情況，我想結(jié)合自己的寫作經(jīng)驗和教學實踐，談談關于寫作教學的一些方法。
外物，是寫作的本源和堅實的基礎，它是在寫作主體的認知結(jié)構中被感知、認識和接納的。有的學生寫作脫離實際，生編硬套；字詞不夠，就像擠牙膏似的想一句寫一句。還有的學生拿起筆來不知道寫什么，折騰了半天還是不知所云。為何會產(chǎn)生這些現(xiàn)象呢？歸根結(jié)底，學生平時積累少，沒有養(yǎng)成細心觀察、積累寫作素材的習慣。巧婦難為無米之炊，文章自然寫不好。在寫作教學上，我指導學生認真閱讀教科書的范文，每一篇都是文字優(yōu)美，結(jié)構完整，內(nèi)容豐富的作品，其作者都是以生活為寫作素材，通過細致入微的觀察、感受和思考，使文章具有很強的感染力。因此，在寫作教學中，我們應鼓勵學生全景式的掃描生活，用自己的眼睛，以自己的心去感受、理解生活，挖掘生活中最熟悉、最能打動心靈的寶藏，寫真人真事，抒真情實感。如以自然景觀為話題的習作，我們可以引導學生有意識的去發(fā)現(xiàn)，如在放學路上、公園里、家里的庭院中，發(fā)現(xiàn)的花草樹木；又如晚間繁星、日出日落、雨后彩虹，或者在外出旅游時，看過一些奇特的景觀等等，引導學生去體驗身邊的自然美。有這樣一句話：必須尋到源頭，方有清甘的水喝。這源頭就是五彩繽紛的生活，讓生活成為學生自己真正的創(chuàng)作源泉。
閱讀能力是指學生積極涉獵書海，不斷接受文化熏陶，主動培養(yǎng)審美情趣，為
作文
大量儲備知識的能力。因此在教學上，我經(jīng)常鼓勵學生進行課內(nèi)外閱讀。讀書破萬卷，下筆如有神。破萬卷是說書讀得要多，書讀得多，知識才厚實，才能博古通今，寫起文章來才能左右逢源，才如有神助。茅盾先生曾說：一個作家閱讀古今中外的名著而能深刻領會其構思、剪裁、塑造形象的好處，并且每讀一遍會有新的心得，這就意味著他的欣賞力在一步步提高；而欣賞力的步步提高反過來會提高表現(xiàn)能力。實踐也告訴我們，大量閱讀古今中外文學名著，閱讀其他相關書籍，既可以擴大學生的生活視野，擴寬知識面，又可以逐步豐富他們的語言、詞匯、寫作素材，激發(fā)學生的寫作欲望，還可以提高鑒賞能力，領會和掌握一些基本的寫作規(guī)律。要提高學生的閱讀能力，我認為，教師充當著重要的角色，而且需要師生雙方的長期共同合作。在課堂上，教師要善于從提高學生的鑒賞能力入手，指導他們反復品味課本中的重點篇章，背誦精彩的語段；還要依據(jù)各類文體的寫作特點，提出閱讀重點，點化閱讀難點，教給閱讀方法。另外，教師要定期給學生推薦一些必讀書目，介紹一些報刊雜志，范讀一些美文華章；要求學生床頭桌前常備一些可讀的東西，閑暇時間能讀多少讀多少，并做到持之以恒。閱讀能力的培養(yǎng)和訓練是作文成功的最近通道。因此，學生多閱讀對寫作是非常有益的。
提倡學生多閱讀文章的同時，多鼓勵學生積累一些好詞好句，學以為耕，文以為獲。這是說閱讀是寫作的先導，沒有讀的耕耘，就沒有寫的收獲。因此強調(diào)學生對所讀之書還要進行熟讀精思，融會貫通，積累材料，使之成為自己寫作的源頭活水，學會遷移，并運用到作文中去。當學生有了豐富的語言儲備后，作文時，就能隨心所欲的表達。教師應要求學生每人準備一個本子，把讀到的漂亮詞語，精彩句子記在本子上。俗話說，好記性不如爛筆頭。只有把這些記下來，才能時常溫習，不至忘掉。這樣，寫作時才能運用自如。例如，《火燒云》這篇文章中有很多描寫火燒云顏色變化的疊詞：紅通通、金燦燦、笑盈盈等，還有火燒云形狀變化的句子也寫得非常生動形象。我們學習文章的時候要引導學生多讀多記，語言句子積累多了，學生寫起作文來就不會窮詞窮句啦。
多練筆，可以加快從掌握寫作知識到運用寫作知識的過程，可以說這是提高寫作水平最關鍵的一個環(huán)節(jié)。清代唐彪曾這樣說：諺云讀十篇不如做一篇。蓋常做則機關熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難大概的意思是說，讀十篇文章也不如寫一篇文章收獲大。常寫，作文的方法、道理就熟練，即使題目很難，寫起來也覺得容易；不常寫，作文的方法、道理就生疏，即使題目很容易，寫起來也會覺得很難。所以，我們必須要重視讀十篇不如做一篇的道理，要求學生經(jīng)常進行認真的練習，這樣才能逐漸摸索出作文的思路和機關。平時，在教學上，我要求學生常寫
日記
，學生經(jīng)過一段時間的練習后，筆頭熟了，素材也豐富了，有些內(nèi)容還運用到作文中去，從而減輕了寫作的難度，提高了寫作的水平。
我們在進行以課堂教學為主要陣地的作文教學時，更應該對以往格式化的枯燥無味的作文教學模式實行改革，化被動為主動，變單向接受為雙向交流。改革以往讀題審題分析范文寫作的寫作指導結(jié)構，以學生感受教師點撥師生互相交流實踐寫作合作評改的結(jié)構取而代之。在師生共同參與或?qū)W生互相合作下，把學生自主學習的熱情推向高潮。引導學生在探究的過程中，充分發(fā)揮自主能動性，發(fā)現(xiàn)寫作的規(guī)律，激發(fā)寫作的興趣。學生通過自己的觀察和體驗，對生活、對社會產(chǎn)生真切的感受，激發(fā)想說的欲望，領悟?qū)懽鞯恼嬷B。
俗話說：樂此不疲，要學好一種東西，興趣是非常重要的。它是獲得知識進行創(chuàng)造性創(chuàng)作的一種自覺動機，是鼓舞和推動學生創(chuàng)作的內(nèi)在動力，也是提高寫作水平的重要途徑。因此，在作文教學中，必須鼓勵學生創(chuàng)作，培養(yǎng)他們創(chuàng)作的興趣，而推薦發(fā)表文章是激發(fā)學生創(chuàng)作的一個好辦法。每次作文，我要求學生認真對待，選出一些較佳習作，在班上宣讀或展出，以點帶面，讓學生感受到作文能帶給自己滿足感、成功感，大大提高他們創(chuàng)作的積極性。
教師的評價對學生十分重要。評價得當，能激勵學生敢于作文、樂于作文，因而對學生文章的評價不能千篇一律。應根據(jù)不同水平的文章給予不同要求的評價，對基礎好的學生要有較高的要求，基礎差的哪怕是用了一個好詞、一個佳句也應該及時表揚。記得有一次，我發(fā)現(xiàn)一個平時作文很差的學生在文章中準確地使用了一個表示時間過得很快的詞語白駒過隙，于是我在批語中這樣寫道：今后能多看點書，認真作好記錄，老師相信你的作文會更上一層樓！這樣做，能讓一些作文水平稍低的學生得到鼓勵，看到希望。
以上是我的一些寫作教學方式。總而言之，作文教學之路是艱難的。我們在作文教學的過程中，應該指導學生從點滴抓起，做生活的主人，多留意觀察，多閱讀積累，我們教師要重視作文的評改，多給學生自己發(fā)展的空間，相信學生一定會從厭寫變樂寫，由被動變主動，由低效變高效，一定能克服學生害怕寫作的情緒，激發(fā)學生寫作的興趣。
淺談合同法論文篇十三
1、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱。――李白
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑
10、勸君莫拒杯，春風笑人來。――李白
11、何以解憂，為有杜康。――曹操
12、對酒當歌，人生幾何？――曹操
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白
14、移樽勸山簡，頭白恐風寒。――杜甫
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白
18、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜。――李白
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應物
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶
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淺談合同法論文篇十四
一、乘務專業(yè)學生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀分析
1.基礎知識薄弱乘務專業(yè)的學生均來自于全國各地高中應屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學生的面試程序，考核學生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術類考生招生，我校乘務專業(yè)錄取分數(shù)線比其他高職專業(yè)錄取分數(shù)線低近200分，因此學生在知識面、學習習慣、認知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務專業(yè)學生學習生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學習和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學藝術修養(yǎng)、語言表達與情感溝通、人際交往與團隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務專業(yè)學生都屬于“90后”，多數(shù)學生獨立生活能力較差，應變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強，缺乏社會責任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團隊意識淡漠，在學習上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學現(xiàn)狀分析
為了滿足航空公司推出的機上茶藝表演，以及機場貴賓區(qū)的茶藝服務需求，我?？罩谐藙諏I(yè)率先開設了《茶酒文化》必修課程。學生通過學習茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務。從實踐來看，開設本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學中的不足逐漸突顯。1.教學目標單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當前教學中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進行詳盡的.解讀及思考，學生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當前課程設置中較為重視理論教學，弱化實踐教學，這使得學生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學改革研究與措施
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學目標在課堂教學中，精心選取教學內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學方式，讓學生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務專業(yè)了解茶酒文化基礎知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學生知識水平，選材要新穎，實用性要強，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應用教材。在教學過程中，根據(jù)實際教學現(xiàn)狀，調(diào)查包括學生學習茶酒文化意愿、教學課程內(nèi)容設置、教學滿意度調(diào)查與學生對茶酒文化課程建議，分析包括學生知識結(jié)構、歷史知識水平與語言理解能力，運用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學方法，以學生實際的知識基礎水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設計教學內(nèi)容。
3.補充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學生體驗更多的實踐性茶酒知識，調(diào)動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習動機，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴清雅的文化氛圍，使學生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學生的心靈，激發(fā)學生的情感，提高了學生語言表達能力、團隊協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻】
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淺談合同法論文篇一
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時也是世界級的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項鏈，松綠石、玉石飾物等。而關于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點是粗獷豪放，成實穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長期搬運被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調(diào)比較強烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運用西方印象主義等藝術手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯數(shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標準，同時也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標準就是“形”奇。要標新立異，特點突出?；虺?、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點，只有保持特色，才能成為獨一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標準就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，都應與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標準是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅韌細密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標準就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學理論的框架內(nèi)進一步豐富和深化。直到二十世紀八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
參考文獻：
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淺談合同法論文篇二
摘要：大學生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知；五是引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
關鍵詞：大學生；感恩教育；內(nèi)容；路徑
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義
近代哲學家亞當·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)蟠鸬那楦小薄Ｔ谖覈?，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩?jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極。”“感恩”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼耍覀兛砂迅卸鞫x為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設法報答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學會體驗他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學生的.健全人格。
大學生感恩教育是高校德育的應有之義，也是培養(yǎng)大學生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學生感恩意識的缺失，遵循大學生心理特點和行為發(fā)展規(guī)律，運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對大學生實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進社會主義和諧社會的構建，有助于學校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強化大學生的責任意識。
二、大學生感恩教育的內(nèi)容
1感恩父母
“百善孝為先”，感恩首先應該感恩父母。父母給了我們生命，又費盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠給予我們關愛、寬容，為我們奉獻和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學生應當聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報父母之恩。
2感恩師長
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌。”意思是，在家里要孝順父母，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導和教育，我們要報答老師的培育之恩。在當代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實際行動：課堂上，一道堅定的目光，一個輕輕的點頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認真應試，仔細答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報。
3感恩社會
當今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團結(jié)的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學習和生活條件，使我們能全身心的學習；感謝社會對于大學生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財政部、教育部頒布的高校大學生國家獎學金助學金評比辦法、大學生生源地助學貸款甚至大學生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關愛，大學生應該帶著一顆感恩的心來對待。
4感恩自然
學習生活單調(diào)乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當今的大學生，要珍愛自然，保護環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護地球母親的“美麗”和“健康”做出應有的貢獻。
三、大學生感恩教育的實施路徑
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設置專門的感恩教育課程，教學中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識的傳授，和實際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應將感恩教育納入學校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導大學生樹立感恩是人的職責和使命的理念。在現(xiàn)實社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導大學生的感恩教育應從幸福感人手。在物質(zhì)財富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻，太看重回報而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學中，應積極引導大學生正視現(xiàn)實、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍
為學生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學校園文化具有教育、塑造、導向、熏陶、調(diào)適、激勵以及控制等功能，是學校個性風格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學靈魂之所在。學?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動中去，達到“隨風潛入夜，潤無細無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學校還可以充分利用校報?？?、網(wǎng)站、開學典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學生的感恩意識，形成正確認知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感
高校在對大學生實施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時代特點開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學生感恩要及時，不要總把機會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學高消費、大學致貧論”，引導大學生進行大學投資成本分析，計算出自己在校期間每分鐘的花費，學生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實明白讀書機會的來之不易，明白國家、社會、學校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學生在感恩的學習和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實現(xiàn)自己的發(fā)展。實現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結(jié)構，學會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強人情味和社會責任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實踐于生活中，最終實現(xiàn)自身的升華。
5引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會
我們在讓大學生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實踐中去。馬克思認為，“人的認識活動既不能脫離被認識的客觀對象，也不能脫離認識主體的主觀能動性”?？梢苑e極鼓勵學生參加青年志愿者服務隊、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務社會與他人為宗旨的社會實踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實踐活動中，應當盡量避免將美好的感恩活動任務化、程式化和形式化，要讓學生真正明白知恩圖報是做人之本，把感恩行動落實到實際行動中，讓大學生的生活更加和諧。
淺談合同法論文篇三
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式
(一)感恩的由來和內(nèi)涵
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印?、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調(diào)感恩實踐的重要性，又強調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應該深刻領會感恩實踐的科學內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應當引起有志青年的重視。
三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學感恩實踐的現(xiàn)實意義
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:
(一)對受恩者人權的保護
人權是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權和發(fā)展權。我們提倡受恩人感恩，應“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權和發(fā)展權的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。
(三)感恩主體能夠體會到幸福
三、科學感恩實踐的倫理要求
科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學知恩
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎。應該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。
(二)科學記恩
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”。“吃水不忘挖井人”，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當然，強調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應的“物”。
(三)科學報恩
青年應當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩?？茖W報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改福谇楦猩隙嘟涣?，言行上多關心。第二是關愛他人。關愛他人，就是要去關心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關心、愛護、幫助你的人那樣，去關心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會。回報社會是科學感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊覀兂珜У目茖W感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應當看到，報恩是應當有條件的，作為受恩者，應當在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。
淺談合同法論文篇四
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美
美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓芬?。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”〔5〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內(nèi)容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現(xiàn)實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談合同法論文篇五
一、中國誠信的含義及誠信原則的繼承
有著五千年文明史的中華民族自古以來就是名揚天下的禮儀之邦，有著崇尚誠實守信的傳統(tǒng)美德，并把誠實守信作為人處世，接人待物的倫常規(guī)范。一些流傳至今、廣為傳誦的成語典故，如“一言為定，一諾千金，信誓旦旦，言而有信，一言既出、駟馬難追，言必行、行必果”等等就濃縮了對誠信重要性認識的精華。追溯到先秦儒家?？?、孟、荀子把誠信從做人之道擴展到治世之道，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺和天下安寧的多種社會功能。三國時，誠信的當時模式“義”幫助蜀國在三分天下中有了一席之位，之后又日漸形成了“受人之托，忠人之事”的誠信文化；利用人格誠信關系，自明清以來，中國人逐漸沖破了“要想富，男力田女織布”的重農(nóng)思想，開始“求富于市”，在尋求財富的漫長過程中人們總結(jié)出一條不可違背的法則“君子愛財，取之有道”思誠者，人之道也”，這個“道”就是商業(yè)經(jīng)濟和資本運作的規(guī)律。為此商人們一直堅持義利并重，講求誠信“利從誠中出，譽從信中來”認為這樣做才是走了正道，才是誠商正賈，才能取得好的效益。商品經(jīng)濟發(fā)展過程中歷來將誠實守信，童叟無欺作為重要的商業(yè)道德。
作為法律上的誠信原則的倫理基礎是“誠”和“信”，作為個人的內(nèi)在德性的“誠”，也就是誠實，這種誠實在人與人的交往中體現(xiàn);信則是個人對他人產(chǎn)生的信任。古往今來，誠實和信用都是人與人所要遵循的基本道德規(guī)范。兩千多年以前，孔子就強調(diào)“民以誠而立”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列為儒家道德的基本范疇。誠實和信用也往往被作為區(qū)分善惡的分水嶺，是支撐社會的道德支支點。儒家文化“言必行，行必果”信用被中國傳統(tǒng)道德提升為立人與立國之本。
我國的“誠實信用原則”是在近代民事立法中仿效了大陸法系的傳統(tǒng)，從德國、日本等國繼受了這一術語。誠實信用原則源自羅馬法學家所崇尚的“善意與衡平”等自然法思想，在實踐中來自于羅馬法中的誠信契約和誠信訴訟。所謂誠信契約，是指債務人不僅要承擔契約規(guī)定的義務，而且要承擔誠實，善意的補充義務。由誠信契約發(fā)生的訴訟稱為誠信訴訟，在誠信訴訟中法官享有自由裁量權，不受契約字面表述的約束，而可依照公平正義的原則進行裁判，并可以對當事人的約定進行干預，在現(xiàn)代的合同立法中將這一思想加以援用和發(fā)展。
二、淺析合同法的誠實信用原則與功能
我國《合同法》規(guī)定：“當事人對合同條款的理解有爭議的，應當按照合同所使用的詞句、合同的有關條款、合同的目的、交易習慣以及誠實信用原則，確定該條款的真實意思。”同時由于誠實信用原則本身內(nèi)含法律之公平正義之價值，因此在對有關模糊性，不周延的法律規(guī)定解釋時，依誠實信用原則加以解釋，并通過這一解釋達到法律具體化之目的。
當事人在訂立合同時，可能因其所使用的文義詞句不當，未能將其真實意思表達清楚；或者因為法律知識懂得少，而未能明確各自的權利義務關系，使合同難以正確履行，從而發(fā)生糾紛，因合同條文不清發(fā)生爭議以后，法院法官或仲裁機關通過事實和法律，依據(jù)誠實信用原則，考慮合同的性質(zhì)和目的，合同簽約地的習慣等探求出當事人的真實意思，以正確、合理地解釋合同，以闡明事實之應有的法律含義，以及法律應有的價值含義，從而使案件得到公正的裁決。
合同的履行，是指合同的當事人按照合同完成約定的義務，如交付貨物、提供服務、支付報酬或價款、完成工作、保守秘密等。在社會生活中，人們之所以要磋商和訂立合同，以自己的某種具有價值的東西去與別人交換，無非是期望能獲得更大的價值，創(chuàng)造更多的財富。而這一價值能否實現(xiàn)完全有賴于雙方訂立的合同能否真正得以履行。如果僅僅是訂立了合同而沒有實際履行合同，那么不但為爭取簽約的所有努力都會付之東流，而且還可能招致經(jīng)濟上和信譽上的嚴重損失。因此，履行合同是實現(xiàn)合同目的最重要和最關鍵的環(huán)節(jié)，直接關系到合同當事人的利益，因此也使履行問題成為合同法實踐中最容易出現(xiàn)爭議的問題。
誠實信用原則確立的是在市場經(jīng)濟活動中，參與交易的各方當事人所應嚴格遵守的一種最基本的行為準則和道德觀念。它要求行為人本著真誠、真實、恪守信用的原則和精神，以善意的主觀意識和行為方式正確行使自己的權利，履行自己的義務?！逗贤ā奉C布之前，我們通常所說的“重合同、守信用”就是這一原則的相關內(nèi)容在合同關系中的體現(xiàn)。
《合同法》不僅將誠實信用原則確立為本法的基本原則，同時還將這一原則確定為合同履行過程中的基本原則，顯見誠實信用原則在《合同法》中的重要地位和作用，并已成為貫穿整個《合同法》的基本理念。因此，在具體的合同業(yè)務操作中，正確理解和適用誠實信用原則，對于合同當事人恰當?shù)芈男凶约旱臋嗬x務，保障己方的合法權益，以及律師處理相關的糾紛案件都具有重要的實際指導意義。
《合同法》規(guī)定“當事人應當遵循誠實信用原則，根據(jù)合同性質(zhì)、目的和交易習慣履行通知、協(xié)助、保密等義務”。此規(guī)定可以理解為在合同履行問題上將誠實信用作為基本原則的確認。從字面上看，誠實信用原則就是要求人們在市場活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺，在不損害他人利益和社會利益的前提下追求自己的利益，以“誠實商人”的形象參加經(jīng)濟活動。從內(nèi)容上看，誠實信用原則并沒有確定的內(nèi)涵，因而有無限的適用范圍。即它實際上是一個抽象的.法律概念，內(nèi)容極富于彈性和不確定，有待于就特定案件予以具體化，并隨著社會的變遷而不斷修正自己的價值觀和道德標準。
三、實際生產(chǎn)生活中誠實守信的作用
從社會學角度來說，人們之所以能夠進行交易就在于相互之間建立了一種信任。我把商品賣給你，你再把錢給我，交易完成。我先把商品放心大膽的交到你手上，乃是基于我相信你會對我支付相應的價款。如果別人都說你耍無賴，是一個不講信用的小人，恐怕我也不會放心的先把商品交給你。也許可以說一手交錢一手交貨能阻止這種情況的出現(xiàn)，但一手交錢一手交貨不會涵蓋所有的交易領域，而且在此情況下，由于缺乏信任，賣方也有可能懷疑買方的錢是不是真錢，買方懷疑賣方的貨是不是假貨。所以說信用是市場經(jīng)濟秩序的基礎。沒有信用也就沒有商品經(jīng)濟。
信用秩序的主要功能在于建立和保持一種可以大致確定的預期，以便利市場交易主體的相互交往和行為。只有在確定的預期的情況下。我們才會進行一切社會交往和活動，我們才會放心大膽的把錢存入銀行，而不擔心被國家吞掉;我們才會放心的與人交易，不會擔心對方攜款(物)私逃。由此可見信用在市場經(jīng)濟中的地位有多大。但在現(xiàn)代社會里人們的預期在制度上很難得到保障，以前由于“熟人社會”，人口的流動性小，靠社會的輿論和道德觀念就可以保障人們的這種預期。但在如今流動性極強的社會中，單靠道德觀念已不能保證，所以人們一方面通過事先了解對方的財產(chǎn)、聲譽確立合理的預期，另一方面在出現(xiàn)糾紛后，法律能提供相關的制度來保障人們的合理預期，于是，誠信原則有了它的現(xiàn)實的土壤?？梢酝ㄟ^誠信原則這一彈性條款確立相關的法律制度。
四、當今社會存在的信用缺失問題
當今眾多國人對古人的誠信品質(zhì)有所繼承，但沒能很海鷗地發(fā)揚光大。特別是社會、經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我國又正處于快速轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟社會制度都還不健全，法規(guī)也不完善，傳統(tǒng)的人格誠信已幾近支離破碎，現(xiàn)代的系統(tǒng)誠信尚具雛形，企業(yè)的市場交往、文化積淀、商業(yè)聯(lián)系還處于發(fā)展過程中，未完全成型。在這樣的社會大背景下，誠信的缺失相當嚴重，形勢不容樂觀。
隱藏在經(jīng)濟繁榮背后的是市場狀況的混亂無序。近幾年來，股市中的個別上市公司的造假事件以及企業(yè)之間形成的三角債關系層出不窮，惡意拖欠資金、合同欺詐，以次充好，等違反誠實信用原則的行為泛濫。甚至法院這種權威的司法機關的生效判決也不能得到很好的尊重，打官司完全是去爭一個管轄地。這種狀況人為加大了市場運行成本，使交易不暢，甚至于逐步萎縮，市場經(jīng)濟面臨危機。不講誠實信用的現(xiàn)象逐漸由少到多，從個別到普遍，眾多國人卻在市場經(jīng)濟的大潮中，在金錢、名利、聲望中迷失了自我，丟棄了誠信，使全國上下誠信度嚴重缺失，打造誠信已迫在眉睫。
五.針對信用缺失問題幾點建議：
1.在立法領域必須把誠實信用原則的相關立法建立健全起來。加快民法典的建設，把誠實信用原則在各單行法方面的應用具體化，加強可操作性是維護誠實信用原則的重要步驟。這樣做可達到如下效果：
（1）能夠有效界定民事行為及當事人之間的權利義務，使民事行為的責任明晰。
（2）針對地方保護主義的危害應杜絕政府對經(jīng)濟的過分干預，從而抑制企業(yè)的僥幸心理，減少短期經(jīng)濟行為。
（3）完善司法救濟制度，使法官的自由載量更加透明，操作性更強。
2.建立履蓋全社會的信用登記制度和監(jiān)督制度。其目的在于使公眾了解企業(yè)和其他經(jīng)濟主體的信用記錄，對不履行合同的當事人，違規(guī)操作造成資產(chǎn)損失的企業(yè)及從業(yè)人員以及逃廢債務的企業(yè)開列“黑名單”，從而判斷與對方交易的風險，擁有好的信用記錄檔案，人人樂于與之交易，信用記錄就可以成為市場經(jīng)濟主體的最大無形資產(chǎn)。
3.加強教育宣傳，立足于全民思想道德素質(zhì)的提高，從思想觀念上端正對誠信的意識觀念看法，使自覺崇尚誠信蔚然成風。
治病得先找出病因，然后對癥下藥，便藥到病除。誠信的缺失主要癥結(jié)在于利益所趨，或是為了錢，或是為了名，或是為了利，貪圖眼前一己之私，鼠目寸光，貽誤終身，危害社會。針對這種情形，就要利用好各個媒體、載體加大教育宣傳攻勢，幫助形成正確的價值觀、人生觀、道德觀，引導人們高瞻遠矚、立足長遠、放眼未來，最起碼做到“君子愛財、取之有道。讓小到幼兒園小朋友、大到老年人，男女老少都紅紅火火地學起來，讓那感人的詞句、有趣的故事在市民中廣為流傳，讓自覺崇尚誠信蔚然成風。
六、總結(jié)
誠實信用原則是整個市場經(jīng)濟的道德論理基礎，在我國市場經(jīng)濟逐步完善的過程中，強化誠實信用意識，建立誠信體系，對于我國的市場經(jīng)濟建設具有非常重要的現(xiàn)實意義。作為市場經(jīng)濟的參于者。每個市場主體都必須以誠實信原則來要求自己在合同的訂立履行，終止后相關事務的處理以及合同糾紛的解決等方面都應以誠信、公平等理念來指導行為，以維護誠實信用原則的崇高地位，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。
淺談合同法論文篇六
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾?！皶r見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
淺談合同法論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談合同法論文篇八
【內(nèi)容提要】：
違約責任是《合同法》中的一個不可缺少的組成部分，我國現(xiàn)行《合同法》具有許多突破性的特點。筆者結(jié)合我國現(xiàn)行《合同法》的相關規(guī)定，從基本概念及其特點、構成、歸責原則、形態(tài)、免除、承擔方式幾方面對違約責任的相關問題作粗略的論析。
【論文關鍵詞】：違約責任《合同法》
違約責任是我國《合同法》中的一項最重要的制度，法律規(guī)定或者當事人通過約定在不履行或者不完全履行合同時應當承擔具體的法律責任，從而使當事人的權利義務關系更加明確。違約責任的主要內(nèi)容是指當事人違反合同義務時應當承擔的財產(chǎn)責任。違約責任的承擔以法律保護為后盾，在發(fā)生了違約情況后，由當事人根據(jù)合同的約定要求違約方承擔相應責任，如果就確定違約責任或者承擔違約責任發(fā)生爭議時，當事人可請求仲裁機構（有書面約定的情況下）或者法院予以法律保護。
《合同法》對以往的違約責任制度進行若干補充和完善。
第一，增加預期違約責任和加害給付責任，從而構筑了違約責任的真正內(nèi)涵。
第二，以嚴格責任作為違約責任的一般歸責原則，從而強化了違約責任的功能，順應了合同法的發(fā)展趨勢。
第三，將預期違約制度和不安抗辯兼容并蓄，從而彌補了預期違約和不安抗辯權適用上的缺陷。
第四，將完全賠償原則和可預見規(guī)則相結(jié)合，從而兼顧合同雙方當事人的利益平衡。
第五，允許違約責任與侵權責任競合，最大限度地保護了當事人的合法權益，并給當事人行使權利提供充分的空間。
本文擬結(jié)合我國現(xiàn)行《合同法》對違約責任制度的相關問題作粗略的論析。
一、違約責任的基本概念及其特點違約責任是指當事人不履行或不完全履行生效合同，所應當承擔的法律責任。違約責任以財產(chǎn)責任為核心。違約責任是在長期的市場交易實踐中形成的一種法律機制，定約后必須履約，必須遵守合同的義務，違約必定是對守約方權利的侵害，從公平的原則出發(fā)，有侵害必須要予以補償。所以，違約責任其實就是對守約方被損害的合同權利進行補償?shù)囊环N法律制度。在合同中規(guī)定違約責任是為了更好地履行合同，以及為了更有效地維護當事人的合法權益。如果當事人違反了合同約定的義務，在法律的壓力下要承擔違約責任，而承擔違約責任所支出的成本一般要超過正常履行合同所付出的成本，當事人從成本的角度考慮，輕易也不會違約，在客觀上對方當事人的權益就多了一層保障。由此可見，違約責任是合同法律制度必要的組成部分。
違約責任具有以下特點:
第一，違約責任是合同當事人違反合同義務所產(chǎn)生的責任。這里包含兩層意思:其一，違約責任產(chǎn)生的基礎是雙方當事人之間存在合法有效的合同關系，若當事人之間不存在有效的合同關系，則無違約責任可言;其二，違約責任是以違反合同義務為前提，沒有違反合同義務的行為，便沒有違約責任。
第二，違約責任具有相對性。違約責任的相對性，是指違約責任只能在特定的當事人之間發(fā)生，合同關系以外的第三人，不負違約責任。
第三，違約責任具有補償性。違約責任，主要是一種財產(chǎn)責任。承擔違約責任的主要目的在于補償合同當事人因違約行為所遭受的損失。從合同法所確認的違約責任方式來看，無論是強制實際履行，還是支付違約賠償金，或者采用其他補救措施，無不體現(xiàn)出補償性。當然，在特定情況下并不排除處罰性。
第四，違約責任的`可約定性。根據(jù)合同自愿原則，合同當事人可以在合同中約定違約責任的方式，違約金的數(shù)額等，但這并不否定違約責任的強制性，因為這種約定應限制在法律許可的范圍內(nèi)。
二、違約責任的構成
（一）主體條件違約責任的主體必然是有效合同的當事人，是有權獨立主張自己利益和獨立參加仲裁或訴訟活動的主體。主體資格是主體進行各種法律行為的前提條件，如果主體資格不合格或有缺陷，就不能構成有效的合同，當事人也就不用承擔違約責任。合同的主體資格由自然人和法人兩種主體構成，其中自然人作為合同的當事人必須具有相應的民事行為能力，如果不符合《民法通則》關于民事行為能力條件的，應當由其法定代理人或監(jiān)護人代為行使訂立合同的權利，或者承擔由合同生效而產(chǎn)生的合同責任。法人作為合同的當事人必須要具備相應的民事權利能力，也就是指該法人的章程規(guī)定其可以為某種合同行為，至少該合同行為沒有違反國家對限制經(jīng)營和憑一定條件和資格經(jīng)營的規(guī)定。
合同主體資格認定要注意兩個問題：
第一，法人的表見代理問題，行為人沒有代理權、超越代理權或者代理權終止后以被代理人名義訂立合同，相對人有理由相信行為人有代理權的，該代理行為有效。例如合同上有單位公章，只要不能舉證證明相對人是惡意訂立合同的，該合同就有效。
第二，合伙企業(yè)的合伙人超越合伙協(xié)議執(zhí)行合伙事務問題，只要不能舉證證明相對人是惡意訂立合同的，該合同有效，合伙協(xié)議只對合伙人有約束力，是一種內(nèi)部法律文件，其約束力對外不發(fā)生作用。
（二）違約行為
當事人承擔違約責任的一個基本前提是違反了合同規(guī)定的義務，而合同中一方當事人的義務就是另一方當事人的權利，如果一方當事人不履行自己的義務必然使對方的權利得不到實現(xiàn)，根據(jù)我國法律對權利義務平等保護、平等約束的精神，一方當事人合同權利受損部分要由另一方當事人予以補償，法律將會依據(jù)權利人的請求強制違約者承擔違約責任，恢復合同權利人的合法利益。
違約行為是指合同的當事人沒有按照合同約定的條件和時間履行合同，包括兩種情況：
第一，作為的違約，指義務人應當以自己的主動行為完成合同規(guī)定的義務，例如完成提交貨物、完成一定的工作的行為。絕大多數(shù)的合同都是要借助當事人的主動履行合同的行為才能完成合同任務，如果義務人不主動履行義務也就使債權人的權利落空。因此，合同的當事人不履行規(guī)定的行為的就構成主動違約。
第二，不作為的違約，指少數(shù)合同規(guī)定合同的當事人應當以自己某些不作為的承諾作為合同成立必要的基礎，例如保密合同或合同中的保密條款，其基本內(nèi)容就是規(guī)定根據(jù)合同得到的信息必須保密，如果違反合同規(guī)定的條件泄漏了需要保密的信息時，就是對權利人權利的侵犯，就可構成違約責任。而這些責任是以當事人的不作為為條件的，如果當事人多嘴多舌或者對資料保管不善，則可能構成不作為的違約責任。
（三）承擔違約責任的主觀條件
合同履行是一種客觀事實，合同沒有履行或者沒有完全履行客觀上也使對方的權利不能實現(xiàn)，為了維護對方的合同權利，就要讓違約方承擔違約責任。繼續(xù)履約為了恢復對方當事人的權利，在此情況下，合同法并不看重違約方主觀上有無過錯，而是看重違約方有無履約能力，如果具有履約能力，對方要求繼續(xù)履約的，必須履行合同的義務。即使不能按時履行，而且履約方主觀上并無過錯，例如出現(xiàn)了不可抗力的情況，只要不可抗力的情況消失后當事人仍然具有履約能力的，對方就有權要求其繼續(xù)履行合同義務。從此角度看構成繼續(xù)合同義務的違約責任并不需要主觀上有過錯。
三、違約責任的歸責原則
歸責原則是指在合同違約法律制度中采取的一種確認違約行為的原則，違約簡言之就是不履行合同義務，不履行合同義務自然會給相對人造成一定的損失，所以人們認為應當由不履行合同方承擔相對人的損失，后來國家確認了人們對不履行合同承擔對方損失的認識，并上升為法律，逐步形成違約責任法律制度。違約責任制度的歸責原則又逐步發(fā)展成以嚴格責任原則為主，在某些合同中再具體規(guī)定過錯責任原則。所謂嚴格責任，又稱無過錯責任，是指違約發(fā)生以后，確定違約當事人的責任，應主要考慮違約的結(jié)果是否因違約方的行為造成，而不考慮違約方的故意或過失。所謂過錯責任原則就是指確定當事人承擔違約責任不但要以不履行合同或者不適當履行合同的事實，而且要具備過錯，有過錯才承擔不履行合同的責任，無過錯則不承擔。我國新的《合同法》第107條規(guī)定“當事人一方不履行合同義務或者履行合同義務不符合約定的，應當承擔繼續(xù)履行、采取補救措施或者賠償損失等違約責任?！焙贤ù藯l規(guī)定指出，當事人承擔違約責任的條件只是沒有實際履行或者沒有適當履行合同義務，就須承擔違約責任，并無規(guī)定當事人在沒有過錯的情況下不用承擔違約責任。由此可見，我國現(xiàn)行《合同法》確定的歸責原則是嚴格責任原則。
《合同法》中把歸責原則確定嚴格責任的理由主要有:
第一，嚴格責任的確立并非自《合同法》開始，在《民法通則》以及《涉外經(jīng)濟合同法》、《技術合同法》中也有關于嚴格責任的規(guī)定。
第二，嚴格責任具有方便裁判和增強合同責任感的優(yōu)點。
第三，嚴格責任原則符合違約責任的本質(zhì)。因為違約責任在本質(zhì)上是以合同義務轉(zhuǎn)化而來的，是當事人之間的約定。在一方不履行合同時追究其違約責任，是在執(zhí)行當事人的意愿和約定，因而應該實行嚴格責任原則。
第四，確立嚴格責任，有助于更好地同國際間經(jīng)貿(mào)交往的規(guī)則接軌。如《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》、《國際商事合同通則》都確立了嚴格責任原則。
四、違約責任的形態(tài)綜合
我國《合同法》及各國實踐，筆者認為主要有以下幾種：
第一，預期違約。預期違約是指在合同的履行期限到來之前，一方當事人向?qū)Ψ疆斒氯嗣鞔_提出自己已經(jīng)不能履行合同的義務，或者以自己的行為明確表明不履行合同的義務。在預期違約的情況下，相對人可以在合同履行期屆滿前要求違約方承擔違約責任。
預期違約主要有以下兩種原因：
第一，當事人的確無履行能力的預期違約情況。
第二，當事人有履行合同義務能力，但是出于某些目的不愿意履行或不愿意繼續(xù)履行合同。
第三，不履行。即完全不履行，指當事人根本未履行任何合同義務的違約情形。根據(jù)不履行的時間，有先期不履行（預期違約的一種）和實際違約兩種；根據(jù)當事人的主觀態(tài)度，又可分為拒絕履行和履行不能，拒絕履行的行為若發(fā)生在履行期屆至前，則為預期違約，若發(fā)生在履行期屆滿后，則可能構成履行遲延或履行不能（根據(jù)債務的具體性質(zhì)確定）。為避免重復，筆者認為此處不履行主要包括債務人屆期不能履行債務和屆期拒絕履行債務兩種。
第四，遲延履行。即指在合同履行期限屆滿而未履行債務。包括債務人遲延履行和債權人遲延履行。債務人遲延履行是指合同履行期限屆滿，或者在合同未定履行期限時，在債權人指定的合理期限屆滿，債務人能履行債務而未履行。根據(jù)《合同法》的規(guī)定，債務人遲延履行的，應承擔遲延履行的違約責任，承擔對遲延后因不可抗力造成的損害的賠償責任。債權人遲延履行表現(xiàn)為債權人對于債務人的履行應當接受而無正當理由拒不接受，即遲延受領。若債權人遲延造成債務的損害，債權人應負損害賠償責任。
第五，不適當履行。即指雖有履行但履行質(zhì)量不符合合同約定或法律規(guī)定的違約情形。包括瑕疵履行和加害給付兩種情形。瑕疵履行是指一般所謂的履行質(zhì)量不合格的違約情形。債權人可依《合同法》第111條的規(guī)定，合理選擇要求對方承擔修理、更換、重作、退貨、減少價款或者報酬等違約責任。加害給付，是指債務人因交付的標的物的缺陷而造成他人的人身、財產(chǎn)損害的行為。根據(jù)《合同法》第112條，債務人由于交付的標的物內(nèi)在缺陷而給債權人造成人身或合同標的物以外的其他財產(chǎn)的損害時，債務人還應承擔損害賠償責任。
第六，其它違約行為。指除瑕疵履行和加害給付之外的，債務人未按合同約定的標的、數(shù)量、履行方式和地點而履行債務的行為。主要包括：(1)部分履行行為；(2)履行方式不適當；(3)履行地點不適當；(4)其他違反附隨義務的行為。
五、違約責任的免除違約
責任的免除是指當事人的行為雖然構成了違反合同，但是根據(jù)法律的規(guī)定或當事人事先的諒解，無需承擔不履行合同或不完全履行合同給對方造成的損失。
具體內(nèi)容如下：
（一）不可抗力我國《合同法》第117條第二款規(guī)定的：“本法所稱的不可抗力，是指不可預見、不可避免并不能克服的客觀情況。”其現(xiàn)實表現(xiàn)主要有過分強烈的自然災難，例如嚴重的地震、水災、風災、雨災、雪災、高溫、低溫等人力所不能或很難抗拒的自然突發(fā)情況，而這些情況在訂立合同時是不能預見或不能確定的。當合同履行過程中出現(xiàn)這些嚴重的自然災難并妨礙合同的正常履行時，當事人主觀上并沒有過錯，既沒有不想履行合同的心態(tài)，也沒有想給對方造成損失的心態(tài)，而是實際上不能履行或者不能完全履行合同，《合同法》規(guī)定當事人在此情況下無須承擔違約責任。但在法律另有規(guī)定時，即使發(fā)生不可抗力也不能免除責任，主要有：其一、遲延履行后的責任。大陸法系民法典大都規(guī)定，一方遲延履行債務之后，應對在逾期履行期間發(fā)生的不可抗力所致的損害負責。我國《合同法》第117條對此有所規(guī)定。其二、客運合同中承運人對旅客傷亡的責任。我國《合同法》第302條對承運人采取了特殊的嚴格責任原則。我國《民用航空法》第124條及《鐵路法》第56條亦有相關規(guī)定。此外，對于不可抗力免責，還有一些必要條件，即發(fā)生不可抗力導致履行不能之時，債務人須及時通知債權人，還須將經(jīng)有關機關證實的文書作為有效證明提交債權人。
（二）債權人過錯債權人的過錯致使債務人不履行合同，債務人不負違約責任，我國法律對此有明文規(guī)定的有《合同法》第311條（貨運合同）、第370條（保管合同）等。
（三）其他法定免責事由主要有兩類：第一，對于標的物的自然損耗，債務人可免責。這一情形多發(fā)生在運輸合同中。第二，未違約一方未采取適當措施，導致?lián)p失擴大的，債務人對擴大的損失部分免責，我國《合同法》第119條對此有所規(guī)定。
（四）免責條款免責條款，又稱約定免責事由，是當事人以協(xié)議排除或限制其未來責任的合同條款。分解開說，其一，免責條款是合同的組成部分，是一種合同條款，具有約定性；其二，免責條款的提出必須是明示的，不允許以默示方式作出，也不允許法官推定免責條款的存在；其三，免責條款旨在排除或限制未來的民事責任，具有免責功能。我國《合同法》從反面對免責條款作了規(guī)定?！逗贤ā返?3條規(guī)定了兩種無效免責條款：第一，造成對方人身傷害的；第二，因故意或者重大過失造成對方財產(chǎn)損失的。此外，格式合同或格式條款的提供方免除其責任的，該免責條款無效。
六、違約責任的承擔方式
《合同法》第107條規(guī)定的承擔違約責任的方式有繼續(xù)履行合同、采取補救措施、賠償損失和支付違約金。對這幾種方式進一步推敲，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問題：
第一，繼續(xù)履行合同與采取補救措施不屬于承擔違約責任的方式。繼續(xù)履行合同與采取補救措施是合同當事人的義務以及合同義務的延續(xù)，都是違反合同后的處理措施，但不是違約責任的承擔方式。違反合同的處理措施中可以包括支付違約金與違約損害賠償。繼續(xù)履行與采取補救措施是《合同法》規(guī)定的公平原則的體現(xiàn)，屬于合同當事人的義務，不具有違約責任的作用。從性質(zhì)上看，繼續(xù)履行與采取補救措施只屬于合同當事人的義務，其中的繼續(xù)履行屬于典型的合同義務，采取補救措施則是合同義務的繼續(xù)。這兩者無論從實際作用上，還是從性質(zhì)上，都不屬于承擔違約責任的方式。《合同法》將繼續(xù)履行與采取補救措施作為承擔違約責任的形式規(guī)定下來，是不準確的，混淆了合同義務與違約責任。
第二，采取補救措施的規(guī)定也不恰當?！安扇⊙a救措施”是一個不具體的概念，含義不明確，到底什么樣的措施屬于補救措施，《合同法》并沒有明確規(guī)定。繼續(xù)履行是補救措施，修理、更換、重作也是補救措施。另外，《合同法》將繼續(xù)履行與采取補救措施并列規(guī)定下來，則又犯了一個邏輯錯誤。這兩個概念是包含與被包含的關系，不是并列關系，不能并列使用。
第三，支付價款或者酬金也不屬于承擔違約責任的方式。我國《合同法》把“支付價款或者報酬”規(guī)定在違約責任一章（第109條）中，把支付價款或者酬金作為一種違約責任，筆者認為，這種立法安排不恰當。支付價款或者酬金，這是合同當事人的義務，根本不是違約責任。無論合同當事人是否違約，都應當履行其支付價款或者酬金的義務。支付價款或者酬金與支付賠償金或者違約金的性質(zhì)是不相同的，兩者不能混淆。因此，筆者認為違約責任的承擔方式有支付違約金與違約損害賠償兩種。簡言之，違約金是指合同約定的，違約方向?qū)Ψ疆斒氯酥Ц兜囊欢〝?shù)額的金錢；違約損害賠償是指違約方就其給對方當事人造成的損失進行經(jīng)濟補償。在數(shù)額的確定上，將完全賠償原則和可預見規(guī)則相結(jié)合，從而兼顧合同雙方當事人的利益平衡?！逗贤ā返?13條對此有所體現(xiàn)。
七、結(jié)語
結(jié)合我國《合同法》對違約責任制度的相關問題作粗略的論析。限于篇幅，筆者對諸如違約責任與其他責任（如締約過失責任）的區(qū)別、支付違約金與違約損害賠償?shù)脑斍榈任茨茏魃钊氲恼撌?，這些都有待筆者今后的不懈努力。
淺談合同法論文篇九
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)。可以并僅限于用標明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。
法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導向。在諸多的法國文學作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談論的話題。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導向。成就導向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應的地位和關照，成就大則地位高，應無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談合同法論文篇十
從前，在一座大森林里住著一大群動物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開始邁向一條通往城市的路。
一個月，兩個月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺很奇怪。哦！原來邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了?！边~特得意洋洋地說，“這里只有我一個人去了?！?BR> 瑪麗把這件事告訴了整個大森林里的動物。
并開了一個故事聚會，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學了不少的知識”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當斑馬線，狗狗巴杰睜一只當綠燈，小兔睜一只眼睛當紅燈。
巴杰睜開一只眼，一群動物從杰瑞身上走過，然后小兔睜開眼。
“城市一定很疼?！卑唏R抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說，很想睡覺。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動物們隨著邁特來到了城市。
“看！好多怪物?！必i“尼尼”大叫。
“看，好多動物，抓住了就發(fā)財了”人們像見了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動物們竟逃進了動物園，被關了起來。
除了豬，它們都后悔離開了大森林。
“我覺得挺好??！還有免費的食物?！必i開心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談合同法論文篇十一
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結(jié)構和詩的語法結(jié)構統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談合同法論文篇十二
寫作既可以鍛煉學生的閱讀能力和分析能力，又可以培養(yǎng)學生的思維能力。但是，很多小學生害怕寫作，提起寫作，他們總是愁眉苦臉，無從下手。那么，怎樣才能激發(fā)起學生對寫作的興趣呢？關鍵在于教師的引導和鼓勵。
引導鼓勵學生寫作
針對不少學生面對寫作難以下筆的情況，我想結(jié)合自己的寫作經(jīng)驗和教學實踐，談談關于寫作教學的一些方法。
外物，是寫作的本源和堅實的基礎，它是在寫作主體的認知結(jié)構中被感知、認識和接納的。有的學生寫作脫離實際，生編硬套；字詞不夠，就像擠牙膏似的想一句寫一句。還有的學生拿起筆來不知道寫什么，折騰了半天還是不知所云。為何會產(chǎn)生這些現(xiàn)象呢？歸根結(jié)底，學生平時積累少，沒有養(yǎng)成細心觀察、積累寫作素材的習慣。巧婦難為無米之炊，文章自然寫不好。在寫作教學上，我指導學生認真閱讀教科書的范文，每一篇都是文字優(yōu)美，結(jié)構完整，內(nèi)容豐富的作品，其作者都是以生活為寫作素材，通過細致入微的觀察、感受和思考，使文章具有很強的感染力。因此，在寫作教學中，我們應鼓勵學生全景式的掃描生活，用自己的眼睛，以自己的心去感受、理解生活，挖掘生活中最熟悉、最能打動心靈的寶藏，寫真人真事，抒真情實感。如以自然景觀為話題的習作，我們可以引導學生有意識的去發(fā)現(xiàn)，如在放學路上、公園里、家里的庭院中，發(fā)現(xiàn)的花草樹木；又如晚間繁星、日出日落、雨后彩虹，或者在外出旅游時，看過一些奇特的景觀等等，引導學生去體驗身邊的自然美。有這樣一句話：必須尋到源頭，方有清甘的水喝。這源頭就是五彩繽紛的生活，讓生活成為學生自己真正的創(chuàng)作源泉。
閱讀能力是指學生積極涉獵書海，不斷接受文化熏陶，主動培養(yǎng)審美情趣，為
作文
大量儲備知識的能力。因此在教學上，我經(jīng)常鼓勵學生進行課內(nèi)外閱讀。讀書破萬卷，下筆如有神。破萬卷是說書讀得要多，書讀得多，知識才厚實，才能博古通今，寫起文章來才能左右逢源，才如有神助。茅盾先生曾說：一個作家閱讀古今中外的名著而能深刻領會其構思、剪裁、塑造形象的好處，并且每讀一遍會有新的心得，這就意味著他的欣賞力在一步步提高；而欣賞力的步步提高反過來會提高表現(xiàn)能力。實踐也告訴我們，大量閱讀古今中外文學名著，閱讀其他相關書籍，既可以擴大學生的生活視野，擴寬知識面，又可以逐步豐富他們的語言、詞匯、寫作素材，激發(fā)學生的寫作欲望，還可以提高鑒賞能力，領會和掌握一些基本的寫作規(guī)律。要提高學生的閱讀能力，我認為，教師充當著重要的角色，而且需要師生雙方的長期共同合作。在課堂上，教師要善于從提高學生的鑒賞能力入手，指導他們反復品味課本中的重點篇章，背誦精彩的語段；還要依據(jù)各類文體的寫作特點，提出閱讀重點，點化閱讀難點，教給閱讀方法。另外，教師要定期給學生推薦一些必讀書目，介紹一些報刊雜志，范讀一些美文華章；要求學生床頭桌前常備一些可讀的東西，閑暇時間能讀多少讀多少，并做到持之以恒。閱讀能力的培養(yǎng)和訓練是作文成功的最近通道。因此，學生多閱讀對寫作是非常有益的。
提倡學生多閱讀文章的同時，多鼓勵學生積累一些好詞好句，學以為耕，文以為獲。這是說閱讀是寫作的先導，沒有讀的耕耘，就沒有寫的收獲。因此強調(diào)學生對所讀之書還要進行熟讀精思，融會貫通，積累材料，使之成為自己寫作的源頭活水，學會遷移，并運用到作文中去。當學生有了豐富的語言儲備后，作文時，就能隨心所欲的表達。教師應要求學生每人準備一個本子，把讀到的漂亮詞語，精彩句子記在本子上。俗話說，好記性不如爛筆頭。只有把這些記下來，才能時常溫習，不至忘掉。這樣，寫作時才能運用自如。例如，《火燒云》這篇文章中有很多描寫火燒云顏色變化的疊詞：紅通通、金燦燦、笑盈盈等，還有火燒云形狀變化的句子也寫得非常生動形象。我們學習文章的時候要引導學生多讀多記，語言句子積累多了，學生寫起作文來就不會窮詞窮句啦。
多練筆，可以加快從掌握寫作知識到運用寫作知識的過程，可以說這是提高寫作水平最關鍵的一個環(huán)節(jié)。清代唐彪曾這樣說：諺云讀十篇不如做一篇。蓋常做則機關熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難大概的意思是說，讀十篇文章也不如寫一篇文章收獲大。常寫，作文的方法、道理就熟練，即使題目很難，寫起來也覺得容易；不常寫，作文的方法、道理就生疏，即使題目很容易，寫起來也會覺得很難。所以，我們必須要重視讀十篇不如做一篇的道理，要求學生經(jīng)常進行認真的練習，這樣才能逐漸摸索出作文的思路和機關。平時，在教學上，我要求學生常寫
日記
，學生經(jīng)過一段時間的練習后，筆頭熟了，素材也豐富了，有些內(nèi)容還運用到作文中去，從而減輕了寫作的難度，提高了寫作的水平。
我們在進行以課堂教學為主要陣地的作文教學時，更應該對以往格式化的枯燥無味的作文教學模式實行改革，化被動為主動，變單向接受為雙向交流。改革以往讀題審題分析范文寫作的寫作指導結(jié)構，以學生感受教師點撥師生互相交流實踐寫作合作評改的結(jié)構取而代之。在師生共同參與或?qū)W生互相合作下，把學生自主學習的熱情推向高潮。引導學生在探究的過程中，充分發(fā)揮自主能動性，發(fā)現(xiàn)寫作的規(guī)律，激發(fā)寫作的興趣。學生通過自己的觀察和體驗，對生活、對社會產(chǎn)生真切的感受，激發(fā)想說的欲望，領悟?qū)懽鞯恼嬷B。
俗話說：樂此不疲，要學好一種東西，興趣是非常重要的。它是獲得知識進行創(chuàng)造性創(chuàng)作的一種自覺動機，是鼓舞和推動學生創(chuàng)作的內(nèi)在動力，也是提高寫作水平的重要途徑。因此，在作文教學中，必須鼓勵學生創(chuàng)作，培養(yǎng)他們創(chuàng)作的興趣，而推薦發(fā)表文章是激發(fā)學生創(chuàng)作的一個好辦法。每次作文，我要求學生認真對待，選出一些較佳習作，在班上宣讀或展出，以點帶面，讓學生感受到作文能帶給自己滿足感、成功感，大大提高他們創(chuàng)作的積極性。
教師的評價對學生十分重要。評價得當，能激勵學生敢于作文、樂于作文，因而對學生文章的評價不能千篇一律。應根據(jù)不同水平的文章給予不同要求的評價，對基礎好的學生要有較高的要求，基礎差的哪怕是用了一個好詞、一個佳句也應該及時表揚。記得有一次，我發(fā)現(xiàn)一個平時作文很差的學生在文章中準確地使用了一個表示時間過得很快的詞語白駒過隙，于是我在批語中這樣寫道：今后能多看點書，認真作好記錄，老師相信你的作文會更上一層樓！這樣做，能讓一些作文水平稍低的學生得到鼓勵，看到希望。
以上是我的一些寫作教學方式。總而言之，作文教學之路是艱難的。我們在作文教學的過程中，應該指導學生從點滴抓起，做生活的主人，多留意觀察，多閱讀積累，我們教師要重視作文的評改，多給學生自己發(fā)展的空間，相信學生一定會從厭寫變樂寫，由被動變主動，由低效變高效，一定能克服學生害怕寫作的情緒，激發(fā)學生寫作的興趣。
淺談合同法論文篇十三
1、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱。――李白
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑
10、勸君莫拒杯，春風笑人來。――李白
11、何以解憂，為有杜康。――曹操
12、對酒當歌，人生幾何？――曹操
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白
14、移樽勸山簡，頭白恐風寒。――杜甫
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白
18、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜。――李白
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應物
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶
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淺談合同法論文篇十四
一、乘務專業(yè)學生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀分析
1.基礎知識薄弱乘務專業(yè)的學生均來自于全國各地高中應屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學生的面試程序，考核學生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術類考生招生，我校乘務專業(yè)錄取分數(shù)線比其他高職專業(yè)錄取分數(shù)線低近200分，因此學生在知識面、學習習慣、認知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務專業(yè)學生學習生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學習和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學藝術修養(yǎng)、語言表達與情感溝通、人際交往與團隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務專業(yè)學生都屬于“90后”，多數(shù)學生獨立生活能力較差，應變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強，缺乏社會責任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團隊意識淡漠，在學習上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學現(xiàn)狀分析
為了滿足航空公司推出的機上茶藝表演，以及機場貴賓區(qū)的茶藝服務需求，我?？罩谐藙諏I(yè)率先開設了《茶酒文化》必修課程。學生通過學習茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務。從實踐來看，開設本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學中的不足逐漸突顯。1.教學目標單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當前教學中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進行詳盡的.解讀及思考，學生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當前課程設置中較為重視理論教學，弱化實踐教學，這使得學生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學改革研究與措施
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學目標在課堂教學中，精心選取教學內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學方式，讓學生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務專業(yè)了解茶酒文化基礎知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學生知識水平，選材要新穎，實用性要強，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應用教材。在教學過程中，根據(jù)實際教學現(xiàn)狀，調(diào)查包括學生學習茶酒文化意愿、教學課程內(nèi)容設置、教學滿意度調(diào)查與學生對茶酒文化課程建議，分析包括學生知識結(jié)構、歷史知識水平與語言理解能力，運用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學方法，以學生實際的知識基礎水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設計教學內(nèi)容。
3.補充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學生體驗更多的實踐性茶酒知識，調(diào)動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習動機，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴清雅的文化氛圍，使學生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學生的心靈，激發(fā)學生的情感，提高了學生語言表達能力、團隊協(xié)作能力和組織能力。
【參考文獻】
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