通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題并尋找改進的方法。寫總結(jié)時，我們可以通過舉例、比較和引用等手法，使文章更具說服力和可信度。通過閱讀這些總結(jié)范文，我們可以發(fā)現(xiàn)一些常見的總結(jié)寫作錯誤，并避免它們。
大學(xué)政治學(xué)論文篇一
第一段：介紹政治學(xué)系的概況和重要性（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)作為人文社科的一門重要學(xué)科，對于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和政治意識起著至關(guān)重要的作用。而在政治學(xué)系學(xué)習(xí)的大學(xué)生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責(zé)任感。作為政治學(xué)系的一員，我在學(xué)習(xí)和生活中深深感受到了這種使命感和責(zé)任感的重要性。
第二段：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點和心得體會（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點主要體現(xiàn)在學(xué)科的廣度和深度上。我們不僅需要學(xué)習(xí)國內(nèi)外各種政治體制和政治思潮，還要了解國際政治關(guān)系和國內(nèi)外政治熱點問題。在這個過程中，我漸漸明白了理論知識和實踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有將學(xué)到的理論知識與實際情況相結(jié)合，才能真正理解政治學(xué)的精髓。在參與各類論壇和實踐活動的過程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學(xué)會了如何以一個政治學(xué)系的學(xué)生的身份，積極參與社會和政治事務(wù)，并為之做出貢獻。
第三段：政治學(xué)系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系學(xué)生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機關(guān)、政策研究機構(gòu)、外交部門等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領(lǐng)域的工作。政治學(xué)系的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我們深入思考和分析問題的能力，培養(yǎng)了我們的團隊協(xié)作和溝通能力。這些能力無論在哪個行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時代，政治學(xué)系的學(xué)生還可以從事國際政治關(guān)系研究、國際組織工作等國際化的職業(yè)方向。政治學(xué)系的學(xué)生在多元化的就業(yè)市場中非常有競爭力。
第四段：政治學(xué)系的研究和實踐（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還要參與各種科研和實踐活動。政治學(xué)系的研究內(nèi)容和方法多種多樣，研究領(lǐng)域涵蓋國家、政府、政治組織、政治經(jīng)濟、國際關(guān)系等多個方面。許多研究成果得到了實際應(yīng)用，并對政策制定和政治實踐產(chǎn)生了積極的影響。政治學(xué)系還注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會變遷，從而更好地服務(wù)于社會和國家。
第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我深深意識到了政治學(xué)的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質(zhì)和政治意識。在未來的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學(xué)的相關(guān)問題，并結(jié)合實際對社會和國家產(chǎn)生積極的影響。我相信，我們政治學(xué)系的學(xué)生將能夠為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)做出積極貢獻，并為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。政治學(xué)系心得體會大學(xué)生將是未來國家建設(shè)和發(fā)展的中堅力量。
大學(xué)政治學(xué)論文篇二
1.?政治在國家現(xiàn)代化過程中的作用
2.?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與政治現(xiàn)代化研究
3.?中國行政文化創(chuàng)新研究
4.?市民社會研究
5.我國地方政府行政審批制度改革的現(xiàn)狀與路徑研究
6.?社會轉(zhuǎn)型與政治穩(wěn)定研究
7.?政治合法性研究
8.?當(dāng)代中國社會中介組織發(fā)展與規(guī)模研究
9.?我國構(gòu)建服務(wù)型政府的阻力因素分析
10.?村民自治與草根民主
大學(xué)政治學(xué)論文篇三
本學(xué)期的思想政治教育讓我了解了很多基礎(chǔ)知識，思想上收獲很多。所以對很多事也要重新定位，畢竟學(xué)習(xí)讓我們變“深”了?！F(xiàn)在如果有人問你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對一般事物有了更深層次的認(rèn)知的同時，我學(xué)會了如何看待一個問題、一件事，如何樹立正確的人生觀、價值觀，如何正確的成為社會人。具體感想如下：
2“思想政治教育課“這門課很實際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行?！八枷胝谓逃@門課很生動，很吸引人。以前的政治課教師總是沒忘沒了的板書和知識要點，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會把課本翻來覆去的朗讀，她不會強迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動聽，變幻無窮。好吸引我們的注意力呀!
3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美?？梢哉f，“思想政治教育”課程的學(xué)習(xí)，讓我深受美學(xué)的啟發(fā)。人無完人，而學(xué)了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對美的渴望。讓自從第一次上此課程開始，我們便從大學(xué)開始的做人的基礎(chǔ)上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對我們大學(xué)生的信念、愛國精神、人生價值、道德修養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德、法律意識上進行全面剖析。大學(xué)生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學(xué)期末舉行的誠信考試，更是對我們思想政治教育的進一步實踐考查?！靼琢俗鋈瞬粌H是“君子以博學(xué)而日參省乎己”，也是這就是我學(xué)學(xué)完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
學(xué)習(xí)此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無論是學(xué)習(xí)，還是思想上緊跟時代的發(fā)展，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)思想政治理論，用科學(xué)先進的理論武裝我們的大腦，不說為四化建設(shè)出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點什么，或者更好為自己以后的學(xué)習(xí)和工作做準(zhǔn)備。
大學(xué)政治學(xué)論文篇四
中國政法大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)的名師簡介：
中國政法大學(xué)黨委書記、校務(wù)委員會主席、博士生導(dǎo)師石亞軍教授（2011年4月上旬，溫家寶總理對中國政法大學(xué)黨委書記石亞軍教授呈報的行政管理體制改革研究成果作出重要批示，指示有關(guān)部門認(rèn)真研究）。
中國政法大學(xué)副校長、中國政治學(xué)會副會長、北京市政治與行政學(xué)會副會長，博士生導(dǎo)師張桂琳教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長、mpa教育中心主任、院學(xué)位委員會主席、博士生導(dǎo)師常保國教授。中國政法大學(xué)"211工程"與學(xué)科建設(shè)辦公室主任、博士生導(dǎo)師楊陽教授。
中國政法大學(xué)學(xué)位委員會委員、中國政法大學(xué)全球化與全球問題研究所所長、博士生導(dǎo)師蔡拓教授。
中國政法大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會主席、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師叢日云教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師林存光教授。中國政法大學(xué)黨委宣傳部部長、新聞中心主任、博士生導(dǎo)師劉長敏教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師孫承教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治系主任龐金友副教授。
中國政法大學(xué)博士生導(dǎo)師潘小娟教授。
二、政治與公共管理學(xué)院現(xiàn)任（2011年）領(lǐng)導(dǎo)
院長：常保國
分黨委書記兼副院長：李程偉
副院長：賈文華
分黨委副書記兼副院長：楊懷軍
副院長：盧春龍
大學(xué)政治學(xué)論文篇五
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境
建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時間和空間，讓其主動和自主學(xué)習(xí)，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學(xué)到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗
在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的。”在文言文的教學(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗。”當(dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時，學(xué)生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學(xué)生自身的價值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W(xué)說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 大學(xué)政治學(xué)論文篇六
對于來說，這個數(shù)字是非常美好的?？墒?，肺炎疫情的到來給我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團結(jié)友愛、不怕艱難的人民，他們堅守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對疫情有了更清晰的認(rèn)識。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進行講解，解讀了黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚愛國主義精神。
艾四林教授認(rèn)為這是一節(jié)鮮活，生動，難忘的思政課，主要從三個方面對疫情進行了講解。第一個方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個人共同享有人心出產(chǎn)的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎(chǔ)，生命權(quán)、健康權(quán)是最基本的人權(quán)。第二個方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動物的關(guān)系問題。人和自然是個有機整體，事實上，人類過度征服自然，導(dǎo)致自然環(huán)境危機，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護自然的綠色生活方式。第三個方面，構(gòu)建戰(zhàn)疫命運共同體。開放是經(jīng)濟全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實踐的一個重要啟示，開放帶來進步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對馬克思主義基本理論的認(rèn)識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認(rèn)識。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機為轉(zhuǎn)機的歷史經(jīng)驗和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風(fēng)景，引導(dǎo)大學(xué)生群體擔(dān)當(dāng)歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個特殊時刻，從醫(yī)務(wù)工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情?！爸灰獔远ㄐ判?、同舟共濟、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！蔽ｋy時刻，習(xí)近平總書記的溫暖話語，堅定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務(wù)人員不畏生死、不計報酬抗擊疫情?！氨娭境沙?，抗擊疫情”成為20新春的集結(jié)號。我們要堅定信心，相信科學(xué)，不信謠，不傳謠，堅決執(zhí)行黨委政府的各項措施。作為學(xué)生干部，做好學(xué)校和班級同學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)員，時刻關(guān)注班級同學(xué)的假期動態(tài)，做好班內(nèi)疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志。面對疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應(yīng)該相信黨，相信政府。面對疫情，我們不能有僥幸心理，應(yīng)該做好個人防護，加強對新型冠狀病毒及疫情的認(rèn)知保護自己也保障他人。只要我們堅定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負(fù)重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進社區(qū)，進農(nóng)戶，“地毯式”摸排，嚴(yán)把入口，24小時值班堅守。有的防控點遠，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務(wù)點堅守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實際行動詮釋著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅守為大家換來的。
作為一名學(xué)生，要做到，第一，就是注意在日常的學(xué)習(xí)生活中的個人防護，要做到勤洗手，出入時佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時間。保護自己，保護身邊的人，保護生命該是我們生而為人的首要任務(wù)。第二，保持一個合理健康的情緒,當(dāng)人處于一個密閉的空間時間過長之后，多多少少就會有一些自我的負(fù)面情緒。但是在面對這些負(fù)面情緒的時候，應(yīng)該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調(diào)節(jié)。第三，以一個科學(xué)的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網(wǎng)絡(luò)上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關(guān)的信息。第四，和親友加強線上聯(lián)系，同時和自己的一些同學(xué)朋友互相鼓勵和支持，消除孤獨感。越是特殊時期，越能檢驗一個人的本性。堅信風(fēng)雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學(xué)政治學(xué)論文篇七
思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質(zhì)和形成理想人格，關(guān)鍵是要通過道德教育培育自覺的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為。
曾想過，春節(jié)假期可以多幾天，時間慢些走，讓我們可以在家多陪陪父母，在家吃碗熱騰騰的元宵，成了許多人的一種奢望?？僧?dāng)這天真正來臨時，日子卻因為共赴時艱顯得漫長，我們渴望邁出家門，同抗擊疫情的“逆行者”們一起奮戰(zhàn)。雖不能沖上“疫”線，但請不要忘記，留在家里，同樣是作戰(zhàn)，凝聚著抗擊疫情的強大力量。
你的樣子，就是中國的樣子。疫情當(dāng)前，誰不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的戰(zhàn)士，總會在該沖鋒的時候義不容辭地挺身而出、責(zé)無旁貸地英勇奮斗。于是，我們看到了這樣的畫面，建議全國人民“沒有特殊的情況，不要去武漢”的鐘南山院士，自己卻第一時間趕往武漢抗疫最前線。這是醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)所在，共產(chǎn)黨員的初心使命驅(qū)動，更在于我們的一舉一動，勾畫著中國的模樣。不出門，阻隔病毒傳播，或許是我們普通人能做的最大貢獻。但平凡之中見諸偉大，我們怎么樣，中國就怎么樣，我們還能做的更多。
“響鈴模式”就是同頻共振，準(zhǔn)確接收黨和國家的“信號源”。今年春節(jié)，全國各地民眾積極響應(yīng)國家號召，居家防疫、自我隔離，履行公民的法定義務(wù)。但不串門、少出門，并非“兩耳不聞窗外事”，而是“秀才不出門，盡知天下事”。疫情是魔鬼，不能讓魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“陽光”下才能看清它，確保信息公開透明;萬眾一心才能盡早戰(zhàn)勝疫情，切實把思想和行動統(tǒng)一起來?！罢痹诩抑械奈覀儯ｉ_窗通風(fēng)，讓中央疫情防控工作精神和決策部署“吹進來”，呼吸各地疫情防控工作指揮部最新鮮的行動“空氣”，掌握疫情信息、做好疫情預(yù)防、備好防疫物資，全國一盤棋，才能步調(diào)一致、共克時艱。
“響鈴模式”就是平安來電，萬家燈火是幸福團圓的“長明燈”?？箵粢咔?，一人奮戰(zhàn)在前，全家力挺在后。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，我們見證了太多令人淚目的感動時刻。闊別新婚妻子，毅然選擇“蜜月”出征;護士媽媽抗擊疫情，只能和女兒“隔空擁抱”;放棄春節(jié)假期，用服務(wù)暖人心的廣大基層干部，還有電力保障人員、火神山、雷神山醫(yī)院建筑工人……關(guān)鍵時刻，一部手機是我們彼此溝通交流、加油打氣的“紐帶”。我們想問的很多、想看的更久，千言萬語匯成一句，就是平安歸來。別讓在外的他們牽掛擔(dān)心，“媽媽你放心去打怪獸!”才是電話這頭我們共同的語言，在家守候團圓，待你凱旋歸來。
“響鈴模式”就是有戰(zhàn)必應(yīng)，我們都是抗擊疫情的“勤務(wù)員”。“宅”在家十多天，或許會覺得無聊，但決不能陷入“靜音”或“超長待機”?，F(xiàn)在是抗擊疫情最關(guān)鍵的時刻，誰放松就是對病魔的放縱。英雄從來不會帶來勝利，而是引領(lǐng)勝利的曙光。在這個特殊的時期，無數(shù)“逆行背影”感動你我他，更激勵每一個人。留下一萬塊就匆匆離去的袁兆文;什邡“大樹哥”5萬公斤蔬菜支援武漢，涓涓善舉匯成大愛洪流?！绊戔從Ｊ健?，就是當(dāng)基層干部一天撥打600多個電話時，我們能第一時間回應(yīng)，配合做好防控工作;在家辦公，和單位保持密切聯(lián)系;盡己所能，一袋蔬菜、一個口罩到捐獻物資，相信在全國人民的共同努力下，春天一定會到來。
我們在奮斗，中國在奮斗。新時代是奮斗者的時代，新時代屬于每一人。時間不是治愈疾病的解藥，奮斗才能真正守護人民健康?！叭恕弊值慕Y(jié)構(gòu)就是相互支撐，“宅”在家的我們要做最堅定“捺”，支撐奮戰(zhàn)第一線的“撇”，陪伴他們一起同時間賽跑，與病魔較量，我們就能堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。加油，中國!加油，每一個中國人!
大學(xué)政治學(xué)論文篇八
科學(xué)研究表明，一個人做感興趣的工作，他的全部才能可發(fā)揮80%以上，做不感興趣的工作只能發(fā)揮20%。學(xué)習(xí)也是如此，如果學(xué)生對某一門課程不感興趣，不僅會抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，而且會直接影響教學(xué)實效。就政治課而言，教師如何充分發(fā)掘教材內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的求知欲望，是課堂教學(xué)改革的重要問題。針對這次課改，初一政治課的內(nèi)容不再強化知識點的死記硬背，而更多的關(guān)注學(xué)生的情感體驗和道德內(nèi)化，將需要達到的教學(xué)目標(biāo)構(gòu)建在學(xué)生已有的經(jīng)驗、認(rèn)識基礎(chǔ)之上，并通過各種方法，使學(xué)生能自己得出結(jié)論。這種教育思路符合初中生這一特殊年齡段的認(rèn)知規(guī)律特點，能夠激發(fā)學(xué)生主動參與課堂的積極性，使他們改變以往對政治課的一貫看法，能夠?qū)φ握n感興趣，喜歡政治課。在這種教學(xué)思路的引導(dǎo)下，教師怎樣做才能使學(xué)生喜歡上政治課，又遇到了哪些問題，筆者有一些體會，也存在一些問題值得反思。
要想使學(xué)生對政治課感興趣，就要求教師能在自己的教學(xué)中運用各種教學(xué)方法引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
1、寓教于樂。
在講“合作精神”時，組織學(xué)生開展一個游戲————撐桿游戲。以小組為單位，站成一排抬起雙手與胸齊平，手心相對，五指并攏，大拇指下放，把一根長桿放在所有人食指處撐好，要求大家把桿子下移至地面處，然后上移至原處。在這個過程中，若誰的食指離開桿子，便被罰下，若每組罰下三人，就是失敗。其間同學(xué)們可以商議，看哪組能在較短的時間內(nèi)完成。這個游戲特別強調(diào)所有人的一致性，結(jié)果雖然每組學(xué)生都很用心，但大多數(shù)組在開始不久就把桿子舉過了頭頂，然后就相互埋怨。每組做完后老師借此告訴大家，合作要求有一個領(lǐng)導(dǎo)，步調(diào)要一致，不能只考慮自己；出現(xiàn)問題就相互埋怨，只會把問題越搞越亂，不會把問題解決好。只有在相互理解，共同探討失敗原因的前提下才能找到成功的出路。最后老師挑選靖個同學(xué)做示范，告訴大家這個游戲是可以成功的，打消同學(xué)們認(rèn)為老師在做一件不可能的事的疑慮。這個游戲很有教育意義，學(xué)生樂于參與，認(rèn)識很明確，激發(fā)了學(xué)生主動參與課堂的精神，加深了對合作重要性的認(rèn)識。
2、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)的機會，增強學(xué)生間的相互教育功能。
在講“世界因生命而精彩”時，筆者提前給學(xué)生布置了“讓你感動的生命展示會”的作業(yè)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、圖書、報紙和聽聞等，每人介紹一種讓人感動的生命，并說明令人感動的原因。同學(xué)們找了很多，如深海動物要承受巨大的海壓和漆黑的世界，南北極動物要經(jīng)受極度的寒冷和刺眼的陽光，迎客松能在石縫間求得生存，小草能在柏油路的間隙求得生存，仙人掌能在極度缺水的沙漠求得生存，殘疾人能參加各種運動會等等。這個活動培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己身邊的每一種生命，讓學(xué)生看到了生命的頑強，從而鼓舞他們在人生道路上做生命的強者。在講“生命需要相互關(guān)愛”時，學(xué)生講出了許多人與動物相互關(guān)愛、母與子之間相互關(guān)愛的故事，很有教育意義。這種活動培養(yǎng)了學(xué)生搜集信息的能力，敢于、善于表達的能力。學(xué)生相互交流和影響，其教育效果遠遠勝于教師的一言堂。
3、利用現(xiàn)代媒體、影視作品進行教學(xué)。
如在講“成功者的品質(zhì)”時，可以結(jié)合影視作品。如《阿甘正傳》展現(xiàn)執(zhí)著有助于成功。在講“生命的脆弱”時播放交通事故、天災(zāi)人禍的`影片，這都是人力所不能抗拒的。在講“關(guān)愛身邊的環(huán)境”時，放《后天》的一些片斷，讓學(xué)生意識到人類不關(guān)愛身邊的環(huán)境，會受到自然的懲罰。還有一些歌曲也可拿來一用，如邁克·杰克遜的《地球之歌》等。
4、增進師生情感，師生共同成長。
學(xué)生的學(xué)科情感常取決于對任課老師的喜好，古人云：“親其師，才能信其道”。教師在課堂上要對每個學(xué)生抱著積極、熱情、信任的態(tài)度，并在教學(xué)中讓學(xué)生感受到這種態(tài)度。當(dāng)學(xué)生從教師那里感受到真誠的關(guān)懷和摯愛、積極的期待和希望時，他就會有一種受到信賴、鼓舞與激勵的內(nèi)心情感體驗，從而內(nèi)心升騰起對老師的信賴和愛戴?！皭畚菁盀酢保上矚g老師而喜歡他所任教的學(xué)科，從而愉快接受教師的教誨，并努力將教誨轉(zhuǎn)化為行動，從而實現(xiàn)教師的期望。例如，通過課下聊天，筆者了解到一位學(xué)生愛看劉墉的書，便與他交流，產(chǎn)生共鳴。他先后三次借書給筆者，筆者也借給他幾本他沒有的，我們就這樣建立了書友關(guān)系，相互督促著看書。他其實是一位特別內(nèi)向的學(xué)生，若不是因為借書這件事，可能筆者始終不會注意到他，他也不會對政治課有興趣。但因為有了這樣的接觸，他因為喜歡與筆者溝通，繼而喜歡政治課，也給筆者提供了更全面認(rèn)識學(xué)生的機會，可以說雙方都是受益人。這是筆者教改的一大收獲————師生共同成長。通過課下交流，了解了許多學(xué)生的不同特色，如聲樂、器樂、繪畫、外文、體育等方面的特長，以及開朗、內(nèi)斂、沖動、理智、大方、自私等性格特點。通過課上課下的情感交流，與許多同學(xué)建立了良好的師生友情，大大促進了學(xué)生參與課堂教學(xué)的幾率，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
5、開展好主題探究活動。
在開展設(shè)計班徽的主題探究活動中，筆者要求每位同學(xué)都自己設(shè)計。首先，讓同學(xué)們找了各種設(shè)計得好的徽章，進行學(xué)習(xí)、揣摩。其次，要求班徽設(shè)計要簡明、有深刻內(nèi)涵、能體現(xiàn)本班的特點。再次，拿出一節(jié)課展示設(shè)計，讓每位同學(xué)上臺展示自己設(shè)計的班徽，并說明設(shè)計理由。大家可以對某一設(shè)計提出建議，設(shè)計者可繼續(xù)修改，然后將所有班徽在墻上展示一周，最后以無記名投票方式選出本班班徽。選出后，請一位同學(xué)幫每人打印一個班徽，并對此同學(xué)給予加分表揚。這一活動培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新性，激發(fā)了學(xué)生參與熱情，使學(xué)生滿足了自我需要認(rèn)可的內(nèi)心需求，反響很好，達到了預(yù)期效果。
6、用生動風(fēng)趣的語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
課堂上，教師的語言要優(yōu)美動聽，要注意模仿影視演員、相聲演員的語言技巧，音調(diào)和節(jié)奏也不能太單一，要抑揚頓挫。老師每一個真誠、善良、會意、由衷的微笑，飽含著對學(xué)生的尊重、鼓勵、贊許、支持、關(guān)懷和同情的真摯感情，學(xué)生從中獲得奮發(fā)向上、克服困難、奮勇拼搏的精神力量。
7、用幽默的方式批評學(xué)生會產(chǎn)生良好的教育效果。
例如學(xué)生在課堂上說話，老師以一句“老師很生氣，后果很嚴(yán)重”的話來警告說話的學(xué)生，同學(xué)們因為都看了電影《天下無賊》，明白老師的意思，在清脆的笑聲中，所有人停止了小聲說話。這既維護了學(xué)生的面子，也達到了警示的目的，學(xué)生樂于接受這樣的批評方式。
總之，教學(xué)有法但無定法，只要圍繞激發(fā)興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力這個中心而因材施教，總可以探索出許多行之有效的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為進一步達到提高能力、發(fā)展智力的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇九
【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國家理論上的共識和分歧。在國家的產(chǎn)生上，諾思對國家模型的構(gòu)造是建立在一定的經(jīng)濟分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎(chǔ)；在對國家職能的認(rèn)識上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級利益的至上性、國家的暴力潛能和“諾思悖論”這四個方面深受馬克思主義的影響，在某種程度上是對馬克思主義相關(guān)論述的一種歸納或展開。在兩者的分歧方面，指出了諾思對馬克思主義階級理論攻擊的錯誤性，論述了諾思把馬克思主義的國家理論歸結(jié)于“暴力論”或“掠奪論”的不適當(dāng)性，并在最后簡單地總結(jié)了諾思國家理論的五個方面的不足，這些也是與馬克思主義者國家理論的分歧之所在。但諾思等對國家的有關(guān)論述又有著重要的意義：它可以使我們更深入地理解馬克思主義的有關(guān)論述，并且他們用經(jīng)濟學(xué)的原理和方法來分析政治等問題，為學(xué)術(shù)研究提供了一個新的視角。
據(jù)報道，最近英國在網(wǎng)上評選千年的思想偉人，馬克思名列榜首，得票率遠遠超過位居第二的愛因斯坦。[1]毫無疑問，馬克思主義的國家理論對整個世界的歷史進程、對當(dāng)代社會主義建設(shè)、都有著不可估量的意義。道格拉斯?c諾思(dauglassc.north）是當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟史學(xué)家、西方新制度經(jīng)濟學(xué)派的典型的代表人物之一，1993年，瑞典皇家科學(xué)院把當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予了他和另一位美國學(xué)者福格爾（robertforgel），以獎勵他們在“把現(xiàn)代的統(tǒng)計方法用于對過去的經(jīng)濟發(fā)展過程進行重新研究”方面以及在“證明穩(wěn)定的制度對于經(jīng)濟增長的重要性”方面所作出的杰出貢獻，稱諾思是“新思想的啟迪者和提出者”。新制度學(xué)派以制度作為內(nèi)生變量的分析方法不僅在經(jīng)濟學(xué)界，而且在政治學(xué)、社會學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而重要的影響，這種新制度主義（newinstitutionalism）分析方法在其他領(lǐng)域內(nèi)的交叉運用也為其他學(xué)科的發(fā)展提供新的空間，為社會科學(xué)界注入了一股活力。[2]諾思的國家理論是其三大理論支柱之一[3]，在其理論體系中占有重要的位置，他說過：“理解制度結(jié)構(gòu)的兩個主要基石是國家理論和產(chǎn)權(quán)理論。”[4]盡管以諾思為代表的新制度學(xué)派的成就無論在理論上還是在實踐上，都不可能與馬克思主義經(jīng)典作家同日而語[5]，并且是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，對這一點我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識。但客觀地說，在新制度學(xué)派的國家理論中有一些帶普遍價值規(guī)律的東西，在一定的意義上它們同馬克思主義的相關(guān)論述是有相通之處，而且，不管怎樣，以諾思為代表的新制度學(xué)派提供了一種分析問題的新思路和角度，對于拓展我們的思路和視野是不無裨益的。怎樣認(rèn)識這兩種理論的差異和關(guān)聯(lián)？對這個問題的論述，理論界并不多見。所以，對這兩種理論進行比較分析和研究在學(xué)理上有著重要意義。本文主要從國家的產(chǎn)生、國家的作用兩個方面來作一下分析和梳理，并在最后對諾思為代表的新制度主義學(xué)派的國家理論的不足之處作一簡要的總結(jié)。
（一）
對于什么是國家的問題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有一個人能界定它的科學(xué)涵義，沒有一個人能正確分析它的作用和影響。各種非科學(xué)的解釋把國家問題復(fù)雜化，“未必找得到第二個問題，會象國家問題那樣，被資產(chǎn)階級的科學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、政治經(jīng)濟學(xué)家和政治家有意無意地弄得這樣混亂不堪?！盵6]馬克思從辨證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，將國家的本質(zhì)根植于市民社會中，從而科學(xué)的揭示了國家的起源。
馬克思主義經(jīng)典作家在論述了國家的產(chǎn)生必須從社會中尋找之后，接著就論述了國家是怎樣從社會中產(chǎn)生這一問題。在這一方面有最經(jīng)典論述的是恩格斯。他在掌握了大量的歷史材料之后，特別是根據(jù)摩爾根的《古代社會》一書中的材料，完成了《家庭、私有制和國家的起源》一書，得出了關(guān)于國家的科學(xué)定義：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面?！@種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家?！盵10]所以馬克思主義者關(guān)于國家起源問題的論述是從歷史上的社會物質(zhì)關(guān)系入手的，這是其科學(xué)性的原因之所在。
對國家產(chǎn)生的問題，在諾思那里同樣是其國家理論的重要組成部分，他在批判的基礎(chǔ)上建立了自己的國家理論。
他首先批判了理論界的兩種國家觀念，即契約理論和掠奪理論。他認(rèn)為契約理論只是解釋了契約為什么被訂立和契約本身所具有的功能，而沒有注意到在實現(xiàn)集體利益時個人利益的狀態(tài)，在某種程度上豐富多彩的個人利益被忽略了，也就是說這種理論只解釋了最初達成契約的得利，但未能說明在國家產(chǎn)生后不同成員如何實現(xiàn)其利益最大化；而掠奪理論雖然注意到了統(tǒng)治者為了自身利益最大化的需要而向被統(tǒng)治者收取租金的一面，但它僅僅注意到國家的暴力性質(zhì)，而沒有注意到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩者之間的互動，實際上被統(tǒng)治者不是完全的無能為力，他們對被統(tǒng)治者也有一種制約的關(guān)系。所以他認(rèn)為這兩種理論“都是不全面的?！盵11]在對它們進行反思后，諾思依靠他經(jīng)濟史學(xué)家所特有的縝密和嚴(yán)謹(jǐn)，在浩如煙海的經(jīng)濟史材料中，特別是在對英、法、西班牙以及羅馬等近現(xiàn)代國家進行分析后指出：“專一的公共所有權(quán)的發(fā)展，
導(dǎo)致專業(yè)化和分工的擴大和一種規(guī)定、裁決和實施所有權(quán)的特殊組織形式國家的出現(xiàn)?！盵12]國家的出現(xiàn)是“古代世界最主要的成就”，[13].因為他認(rèn)為，“在整個歷史上，當(dāng)人們需要在國家（但可能具有剝削性）與無政府之間作出選擇時，人們均選擇了前者。幾乎任何一套規(guī)則都好于無規(guī)則?！盵14]這里諾思的國家的起源同馬克思的國家起源有異曲同工之妙，他也是從經(jīng)濟發(fā)展的需要出發(fā)來論述國家的產(chǎn)生，從經(jīng)濟方面而不是從超念的理性方面來論述國家產(chǎn)生的必然性。
在前面批判的基礎(chǔ)上，諾思創(chuàng)立了一個關(guān)于國家的理論模型：1、為取得收入，以一組產(chǎn)出保護與公正作交換。并且提供這種服務(wù)具有規(guī)模經(jīng)濟；2、國家試圖像一個帶有歧視性的壟斷者那樣活動。為了使國家收入最大化，它將選民分為各個集團，并為每一個集團設(shè)計產(chǎn)權(quán)；3、存在著能提供服務(wù)的潛在競爭對手，國家受之于其選民的機會成本。[15]從上面這個模型可以看出，諾思是將國家看作一種特殊的組織，這種組織中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、潛在的統(tǒng)治者在各自利益最大化的理性的前提下進行博奕，帶有濃厚的經(jīng)濟人色彩。這里我們再一次看到了馬克思主義的歷史唯物主義的影子。
但是在國家產(chǎn)生這一問題上，以諾思為代表的新制度學(xué)派與馬克思主義的理論又有很大不同，他們正是以此來對馬克思主義的理論展開批評。這主要表現(xiàn)在以下的兩個方面：
第一，諾思等新制度主義者認(rèn)為馬克思主義的階級理論有很大的局限性，主要在于沒有解決好集體理性和個人理性之間的沖突問題。他們認(rèn)為，在馬克思主義者那里，集體理性好像同個人理性是一致，整個階級的行動是每個階級成員行動的總和；諾思等認(rèn)為，個人理性只是集體理性的必要條件而非充分條件，將經(jīng)濟人的假設(shè)推廣到社會的每一個成員，在同一階級內(nèi)部的行為也要作一番成本―收益分析。對于這種差異，諾思認(rèn)為在馬克思的階級分析方法中，“階級作為基本的行動單位，這個集團太大了，內(nèi)部情況也很不一樣。馬克思在許多非正式分析中承認(rèn)這一事實，……無論是馬克思主義方法還是新古典方法，都沒有解決白搭車[16]（freerider）問題，這個問題對解釋集團活動是至關(guān)重要的。”[17]新制度經(jīng)濟學(xué)的另一個著名的代表人物，奧爾森（mancurolson）也對馬克思的階級分析方法提出了不同的意見，“如果組成階級的個體采取理性的行為，就不會產(chǎn)生爭取階級利益的行為”[18]，其理論的落腳點是要解決階級理論中的集體行動的問題。
對于馬克思主義和新制度學(xué)派的在階級問題上的一些分歧，我認(rèn)為應(yīng)該從全面的宏觀的層面上去看。馬克思主義經(jīng)典作家并不是沒有注意到作為整個階級與作為階級中的一員在行動上的差別，相反馬克思、列寧在許多地方談到這一問題并妥善的解決了新制度學(xué)派所說的“集體行動”或“搭便車”的問題。馬克思指出了“工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能成為一個階級來行動”[19]，列寧揭示了階級意識的重要性，“只有當(dāng)每個工人都意識到自己是整個工人階級中的一員，都認(rèn)識到他每天同個別老板和個別官吏進行小的斗爭就是在反對整個資產(chǎn)階級和整個政府的時候，他們的斗爭才是階級斗爭?！盵20]無論是組織成為先進的政黨還是加強階級意識的培養(yǎng)，其目的都是為了使無產(chǎn)階級作為一整個階級來行動，按新制度學(xué)派的說法是為了解決個體理性與集體理性相沖突的問題。其實諾思自己在另外一個地方指出了馬克思主義者對解決這一問題的貢獻，“馬克思主義者關(guān)于階級覺悟、階級團結(jié)和意識形態(tài)的大量文獻中被大量引證（雖然是反面的）。列寧及其后的馬克思主義者已充分意識到這現(xiàn)實問題，即對馬克思主義理論極其革命實踐提出搭便車問題”[21]在這里，諾思實際上已經(jīng)指出了馬克思主義者的階級覺悟、意識形態(tài)等理論是解決“搭便車”問題的重要方式和手段，這與他自己的理論構(gòu)想，即“為解決搭便車難題，需要構(gòu)造一個意識形態(tài)理論”[22]是完全一致的。如果馬克思的階級意識、覺悟等不能夠解決搭便車的問題，那么諾思所構(gòu)建的意識形態(tài)理論同樣也不能解決。[23]諾思在這個問題上好像陷入了矛盾和困惑之中。個中原因是因為他沒有全面、深入地考察馬克思主義，只分析了馬克思主義階級理論中的表層而沒有對它進行透視。
第二，諾思簡單地把馬克思的國家理論歸結(jié)到他所批判的掠奪理論中去，這實際上是對馬克思主義的國家理論的誤讀。諾思認(rèn)為，“國家掠奪論或剝削論由一些極不相同的.社會學(xué)家所持有，他們包括馬克思主義者……”[24]實際上，馬克思主義者是反對掠奪論或暴力論的，國家的產(chǎn)生只能到經(jīng)濟根源中去尋找。這在恩格斯的《反杜林論》里有精辟的論述。恩格斯在批判杜林的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找”這一荒謬的論點時，以私有財產(chǎn)的形成為例，指出：“在私有財產(chǎn)形成的任何地方，這都是因為改變了的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是為了提高生產(chǎn)和促進交流因而是由于經(jīng)濟的原因產(chǎn)生的。在這里暴力根本沒有起任何作用?！盵25]并且按諾思自己對暴力論的有關(guān)評判，馬克思主義者所說的國家并不符合暴力論國家的標(biāo)準(zhǔn)。諾思說過，“掠奪論忽略了簽約最初簽訂的得利而著眼于掌握國家控制權(quán)的人從選民中榨取租金?！盵26]而恩格斯在描述國家的產(chǎn)生時，就精辟地指出：“為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量……”[27]從這里可以看出，恩格斯所指的國家，并不是“忽略了簽約的最初得利”，相反，在國家成立時，無論是對統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者來說，都有好處。只是隨著歷史的發(fā)展，到了剝削階級的社會里，國家才變成維護剝削階級的利益而拼命地為自己榨取租金。諾思等新制度主義者之所以會發(fā)生這樣的錯誤，是在于他們把國家在產(chǎn)生后日益成為一種脫離社會之上的力量這一歷史現(xiàn)象看作一種永恒，沒有認(rèn)識到國家產(chǎn)生于社會并終將回歸到社會之中。
（二）
部門，卻完全忽略了公共工程部門，結(jié)果，“不能按照不列顛的自由競爭原則――聽之任之原則――;來發(fā)展的農(nóng)業(yè)便衰落下來了。”[32]社會職能主要是為社會的發(fā)展提供公共產(chǎn)品，如法律、公共工程等。由于國家在本質(zhì)上是階級統(tǒng)治，所以，社會管理職能是服務(wù)于、從屬于階級的統(tǒng)治職能，社會職能的擴大并不能否認(rèn)和抹殺國家的政治統(tǒng)治職能。馬克思主義認(rèn)為，國家的內(nèi)部職能除了有政治統(tǒng)治的職能和社會的管理職能之外，還有外部職能，即保衛(wèi)自己國家的安全、預(yù)防外敵的入侵或侵略他國，在這兩種職能中，內(nèi)部的職能是主要的，它制約一國的外交政策和走向。
國家職能同樣是諾思為代表的新制度主義者所關(guān)注的對象。在諾思那里，根據(jù)他的的國家模型，國家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，“國家提供的基本服務(wù)是博奕的基本規(guī)則?！盵33]據(jù)此，他提出了關(guān)于國家的兩個目標(biāo)：“一個目標(biāo)是規(guī)定競爭和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金最大化提供一個所有權(quán)結(jié)構(gòu)（即規(guī)定要素和產(chǎn)品市場的所有制結(jié)構(gòu)）；另一個目標(biāo)是，在第一個目標(biāo)的框架內(nèi)，減少交易費用，以便促進社會產(chǎn)出的最大化，從而增加國家稅收。這兩個目標(biāo)導(dǎo)致一組公共（或半公共）產(chǎn)品和服務(wù)的供給，用以降低規(guī)定、談判和實施構(gòu)成經(jīng)濟交易基礎(chǔ)的契約的成本?！盵34]無論是追求自身統(tǒng)治租金的最大化，還是追求社會產(chǎn)出的最大化，都可以說是國家經(jīng)濟人性質(zhì)的表現(xiàn)。這兩個目標(biāo)的實現(xiàn)要受競爭的約束和成本的約束。至于國家為什么處于界定所有權(quán)結(jié)構(gòu)的地位和提供各種制度安排，諾思認(rèn)為國家具有一般社會組織所沒有的“暴力潛能”（violencepotential）的性質(zhì)，由它來界定和行使產(chǎn)權(quán)，具有比較優(yōu)勢，可以避免因“搭便車”行為所造成的制度短缺或制度創(chuàng)新機制的喪失，并且由國家來提供產(chǎn)權(quán)具有規(guī)模經(jīng)濟，能降低交易費用。諾思根據(jù)這兩種目標(biāo)來分析歷史上有效的和無效的制度創(chuàng)新，以及以此來解釋歷史上國家興衰的原因。國家提供保護和公正，并不是不耗成本，當(dāng)成本大于潛在的收益，當(dāng)統(tǒng)治者追求租金最大化和推進經(jīng)濟增長這兩大目標(biāo)相沖突；當(dāng)統(tǒng)治者代理人的利益與統(tǒng)治集團的利益不一致以致監(jiān)督費用很高時，就會使得對經(jīng)濟增長無效的產(chǎn)權(quán)制度得以出現(xiàn)或延續(xù)；另外國家是由不同的利益集團所組成的集合體，是不同利益的“均衡者”，制度的變遷或創(chuàng)新必然會引起利益的調(diào)整和重組，同時居于統(tǒng)治地位的個人或團體在政治上依賴于特定群體的支持，所以經(jīng)濟政策的選擇往往是具有政治上的意義，如果利益集團與統(tǒng)治集團有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，國家的中立性就無從談起，一項有利于整個國家的制度創(chuàng)新就不可能得以產(chǎn)生，或者是一項無效的制度安排就得以保留，所以諾思說國家在某種程度上象一個帶著“歧視性的壟斷者”。這里諾思揭示了“諾思悖論”：“國家存在是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵，然而國家又是人為經(jīng)濟衰退的根源。”[35].國家的兩重性源于制度供給的非中立性或歧視性，而制度供給的非中立性或歧視性又源于理性分析下的各種成本――收益計算，國家正是通過制度安排這一內(nèi)生變量來影響經(jīng)濟的發(fā)展。在這里諾思的獨到之處在于把已有的產(chǎn)權(quán)理論、交易費用理論同國家理論結(jié)合起來，說明經(jīng)濟組織的存在和相互替代，也說明了國家這個特有組織的特性和作用，從而將國家這個組織與一般的經(jīng)濟組織區(qū)別開來。
再次，諾思對國家是一個帶有歧視性的壟斷者組織的論述，揭示了國家的非中立性，認(rèn)為它不可能超越各種社會利益集團而追求整個社會的福利最大化，總會為社會提供有效的產(chǎn)權(quán)，“即使對歷史和當(dāng)代世界作一般的考察，也可以清楚地看到‘無效率’的產(chǎn)權(quán)是常態(tài)而非偶然?！盵37]諾思對國家非中立性的揭示，其實可以理解為是對國家的階級性的翻版，因為階級性同樣是一種非中立性。
（三）
諾思的國家理論，在很多方面有馬克思主義國家理論的影子，他所提出的關(guān)于國家存在的重要性、國家的壟斷性、暴力性以及國家對產(chǎn)權(quán)的規(guī)定行等方面，在馬克思主義那里都有較詳盡的論述，所以通過了解諾思的國家理論可以更好的理解馬克思理論的精髓，重新認(rèn)識馬克思理論的偉大意義。在肯定諾思國家理論一定的積極意義時，我們必須認(rèn)識其局限性：
1、將國家視為一種組織，自然可以將經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的理論、原理和方法移植到政治學(xué)領(lǐng)域，為國家研究提供了一種新的視角，“雖然馬克思、恩格斯早就將國家與經(jīng)濟聯(lián)系起來，但將國家當(dāng)作經(jīng)濟人，指出國家具有追求自身福利或效用最大化的目標(biāo)，卻是新制度主義的貢獻，對于國家的經(jīng)濟透視使學(xué)界走出了長期以來運用歷史的、倫理的、宗教的、法律的眼光來分析國家、建構(gòu)理論的窠臼。”[39]；但是國家畢竟不同于工廠、企業(yè)，它有著自己獨立的價值判斷，在一國內(nèi)的統(tǒng)治和被統(tǒng)治者的許多追求和行為方式并不能用工具理性的成本――收益去解釋和處理，自由、平等等價值理性不能靠斤斤計較來解決。盡管諾思提到過意識形態(tài)的作用，說它“是種節(jié)約機制，通過它，人們認(rèn)識了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導(dǎo)引，從而使決策過程簡單明了?！盵40]但理性經(jīng)濟人的色彩在其國家理論里面依然是濃墨重彩。
2、在國家職能上，它不僅僅是提供秩序、安全和博奕規(guī)則，也就是說它不僅僅具有社會管理職能，更為重要的是國家還具有階級統(tǒng)治的職能，它所制定的法律規(guī)章無不打上了階級烙印，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。諾思對此不是視而不見，而只是轉(zhuǎn)換手法。實際上他所提出的追求租金最大化的目的和特定的利益集團對制度安排的影響方面，讓我們看到了馬克思階級分析的影子，只是他不愿意提及罷了。
端，陷入了“制度決定論”泥潭。固然，自然稟賦、人力資源、資本等離開了制度離開了制度就不能發(fā)生作用，只能在一定的制度框架下活動；但是同樣，離開了人，制度的創(chuàng)新和實施都將是一句空話，離開了人再好的制度也只能是一具美麗的僵尸。在這個問題上，馬克思的生產(chǎn)力理論仍然具有本原意義，生產(chǎn)力的不斷提升是國家形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)更替的最為重要的原因，而人是生產(chǎn)力中最為重要的因素。
4、諾思作為經(jīng)濟史學(xué)派的典型的代表人物，他的理論大廈是建筑在有充分的經(jīng)濟史料的基礎(chǔ)之上。他的三位一體的制度變遷理論，即產(chǎn)權(quán)理論、意識形態(tài)理論和國家理論，都可以從經(jīng)濟發(fā)展的歷史中找到佐證，我們正是從這個意義上說諾思受了馬克思歷史唯物主義的影響。但是他對歷史的許多考察所得出的結(jié)論是與馬克思主義是相左的。對于封建莊園里農(nóng)奴勞動的問題，馬克思主義認(rèn)為封建主和農(nóng)奴的關(guān)系是一種赤裸裸的剝削與壓迫的關(guān)系。但是諾思將此問題看作是在產(chǎn)權(quán)界定不清的情況下農(nóng)奴以自己的勞動來換取封建主對自己的人身和財產(chǎn)的保護，他們之間的關(guān)系就是一種交易關(guān)系。因此要從封建主義過渡到資本主義不是對農(nóng)奴的強制剝奪，而是民族國家的興起、排他性產(chǎn)權(quán)的確立和法律體系的建立。我認(rèn)為這是諾思為了追求其制度變遷理論的精巧而對國家的階級性所作出的強制性剔除所帶來的必然結(jié)果，諾思只看到他們之間的一種交易或契約關(guān)系而對其剝削與被剝削關(guān)系視而不見，這不僅是他與馬克思理論之間的一個差別，而且也是其理論的局限性之所在。
5、諾思等新制度經(jīng)濟學(xué)家建立起制度、個人選擇、經(jīng)濟績效的分析模型來解釋長期經(jīng)濟變遷的成因?！瓊€人在微觀層次上所從事的經(jīng)濟活動的總和構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟結(jié)果。[41]“將行為研究和制度研究融合起來是新制度主義研究努力的方向”[42]可以看出，對個人行為、個人利益的強調(diào)是諾思理論的顯著特點，在他的制度變遷理論中，個人在組織中的作用被賦予了全新的解釋，“階級”、“國家”和“政黨”等不再被看作是同個人一樣活動的集體。也就是說對集體單位的分析和評價是建立在對個人成員的地位和行動的分析和評價之上，這在方法論上是典型的個人主義，這就導(dǎo)致了他過分地?zé)嶂杂趥€人的算計。而在馬克思的國家理論中，對階級的分析強調(diào)的是階級利益、集體利益，在方法論上屬于典型的集體主義。馬克思的偉大之處在于他的方法論集體主義并沒有完全忽略對個人偏好的分析，只不過個人的偏好、利益嚴(yán)重的受他所屬階級集體的影響。
注釋：
[1]《報刊文摘》，10月11日。
[2]對于新制度學(xué)派在政治學(xué)、行政學(xué)領(lǐng)域的交叉運用，在國內(nèi)有很多例子。就筆者所收集的資料看，有幾篇文章是介紹了這種交叉的趨勢，如楊龍：“新制度經(jīng)濟學(xué)的政治學(xué)意義”，《政治學(xué)研究》，第3期；何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟學(xué)到政治學(xué)”，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店版；吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經(jīng)濟學(xué)的政治透視”，《天津社會科學(xué)》19第3期。至于運用新制度經(jīng)濟學(xué)的理論、方法來分析中國的經(jīng)濟體制改革、行政體制改革或是農(nóng)村的制度創(chuàng)新等更是不勝枚舉。新制度經(jīng)濟學(xué)的活力可見一斑。
[3]諾思的三大理論支柱是：產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論。[美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[4][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第17頁。
[5]實際上諾思的新制度分析方法在很大程度上收馬克思的歷史唯物主義的影響，在某種程度上馬克思的理論是諾思的新制度主義理論的源泉。諾思自己對馬克思的有關(guān)分析給予了很高的評價，“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。馬克思強調(diào)在有效率的經(jīng)濟組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個根本性的貢獻?！眳⒁奫美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[6]《列寧選集》第4卷，第42頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第338頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第29～30頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第252頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[11][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[12][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第64頁。
[13][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第106頁。
[14][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
本，第25頁。
[16]“白搭車”與“搭便車”是同一意思，只是翻譯在不同版本中的不同表述。
[17][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第62頁。
[18][美]曼瑟爾?奧爾森：《集體行動的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1995年中譯本，第128頁。
[19]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁。
[20]《列寧全集》第4卷，第191～192頁。
[21][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第32頁。
[22][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33頁。
[23]意識形態(tài)是諾思關(guān)于制度（institutions）分類中的非正式約束（informalconstraints）?！耙庾R形態(tài)一直是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家關(guān)心的主題。新制度經(jīng)濟學(xué)家更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟功能?！币员R現(xiàn)祥：《西方新制度經(jīng)濟學(xué)》，中國發(fā)展出版社19版，第21頁。諾思將產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論看作是他的制度理論的三大基石。其中其意識形態(tài)的理論的作用是“任何一個成功的意識形態(tài)必須克服搭便車的問題，其基本目的在于促進一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計算來行事。”道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第59頁。馬克思的階級理論中有關(guān)階級覺悟等的論述，其實質(zhì)上就是為了克服個人的斤斤計較，從而推進整個階級的集體行動。
[24][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第202頁。
[26][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[27]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[28]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第519頁。
[29]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第681頁。
[30]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第167頁。
[31]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第219頁。
[32]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第65頁。
[33][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
[34][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第25頁。
[35][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第20頁。
[36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁。
[37][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33～34頁。
[38]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第222頁。
[39]吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經(jīng)濟學(xué)的政治透視”，《天津社會科學(xué)》年第3期。
[40][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第53頁。
[41]何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟學(xué)到政治學(xué)”，第346頁，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店年版。
[42][美]詹姆斯?馬奇約翰?奧爾森：“新制度主義：政治生活中的組織因素”，《經(jīng)濟社會體制比較》1995年第5期。
[43]比如說，諾思等認(rèn)為國家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，也就是說政府的主要作用范圍、作用對象應(yīng)該是有限的、有所選擇的，它應(yīng)該從“無所不能，無所不管”的“全能政府”中走出來。這對我國現(xiàn)階段政府職能的定位具有啟發(fā)意義。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
音容宛在—張奚若的生平與思想
軍隊事務(wù)辦事公開問題研究
論我國政府新聞發(fā)言人制度及其完善
藏族文獻中的王臣文化研究
中國語境下的政府信任問題研究
亞里士多德與霍布斯政治思想的人性論基礎(chǔ)比較
女性主義政治思想流派紛呈原因初探
兩難中的政治家
安全、自由、參與
清末江蘇地方自治述論
弱勢群體偏差行為社會矯正的制度分析
我
國學(xué)
校實施公民教育初探
大學(xué)政治學(xué)論文篇十一
時光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學(xué)四年生活已過了一半，回想這兩年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學(xué)時的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力;大二的時候，心情平淡了一點，思想上日趨成熟了，將更多的精力放到了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。我為自己兩年的大學(xué)生活的心得體會做了一個總結(jié)，以此作為自我鑒定的基礎(chǔ)。
一、在生活上，我最大的特點是誠實守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時間觀念強，有著良好的生活習(xí)慣和正派作風(fēng)。我喜歡真誠、友好地對待每個人，微笑著度過生活的每一天。因為我相信付出了多少就會得到多少，人是感情動物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學(xué)的相處都非常融洽。兩年來我積極參加學(xué)校組織的活動，踴躍參與社會實踐活動，并在實踐中學(xué)到了一些課本上學(xué)不到的知識，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動幫助身邊有困難的同學(xué)。
二、在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅定的政治方向。在平時的學(xué)習(xí)中，我深深地體會到，共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價值觀的確立和堅持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個長期堅持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學(xué)習(xí)，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學(xué)體系上下功夫，在用理論來指導(dǎo)實際上下功夫，在改造客觀世界的同時注意改造自己的主觀世界。我遵紀(jì)守法，愛護公共財產(chǎn)，關(guān)心和幫助他人，并以務(wù)實求真的精神熱心參與學(xué)校的公益宣傳和愛國活動。并且認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個代表重要思想，體味其內(nèi)涵。
三、在學(xué)習(xí)上，我在學(xué)習(xí)主專業(yè)的同時，又輔修了第二專業(yè)。認(rèn)真學(xué)習(xí)食品科學(xué)的理論知識，并且注重培養(yǎng)自己在實驗室的動手操作能力。能夠懂得食品的加工工藝，儲存方法，以及食品的營養(yǎng)價值、感官評定等。在第二專業(yè)的學(xué)習(xí)中，我對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。法律的邏輯以及嚴(yán)謹(jǐn)、致密的思維特點，使我在日常的生活中能夠理性的看待一切問題，面對問題，我們應(yīng)該積極的找出問題的根源，想出解決問題的方法，考慮問題帶來的后果。為了更進一步了解司法程序，我利用課余時間在區(qū)人民法院實習(xí)，這讓我對司法程序有了切身的體驗以及深刻的認(rèn)識。社會的發(fā)展要求我們具備一定的電腦操作知識，于是我通過自學(xué)以及報班學(xué)習(xí)，現(xiàn)在已能熟練掌握office辦公軟件，能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿，并學(xué)習(xí)了計算機三級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。上學(xué)期獲得了專業(yè)獎學(xué)金，并且獲得“三好學(xué)生”的榮譽稱號。對于其它科目的學(xué)習(xí)也從不放棄，平時注重英語口語的練習(xí)，并取得大學(xué)英語四級證書。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之余我也喜歡欣賞文學(xué)作品，我會在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。
我相信“沒有目標(biāo)就等于失去了方向”。特別是在大學(xué)這樣自主性非常強的生活中，這種計劃性顯得尤為重要。大學(xué)是人生當(dāng)中的一個轉(zhuǎn)折點，經(jīng)過大學(xué)兩年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學(xué)生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學(xué)這兩年是充實的兩年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財富，我會美美地珍藏著。
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大學(xué)政治學(xué)論文篇十二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1、美國總統(tǒng)選舉制度的深度審視
2、日本政治文化的個性與特點
3、美國三權(quán)分立制度的分析
4、英國政黨制度的最新發(fā)展
5、中外文官錄用制度比較研究
6、東南亞政治文化的特點與趨勢
7、伊斯蘭世界的女權(quán)主義發(fā)展
大學(xué)政治學(xué)論文篇十三
摘要：大學(xué)生政治認(rèn)同感是大學(xué)生在社會實踐中產(chǎn)生的對政治實體、政治目標(biāo)、政治效能的體驗與意識，是指導(dǎo)大學(xué)生政治參與的重要精神力量。當(dāng)前大學(xué)生政治認(rèn)同感存在著政治實體上的國家高度認(rèn)同與政黨低度認(rèn)同并存，政治價值上的核心價值觀低度認(rèn)同與價值觀西化并存，執(zhí)政效能上公平性與效率性的沖突等現(xiàn)狀。在新形勢下，構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同感，要積極發(fā)揮青年正式群體的引領(lǐng)作用，注重青年非正式群體的滲透作用，加強青年文化建設(shè)，通過三者的有機配合建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同感。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；政治認(rèn)同；青年群體
大學(xué)生是否對以中國共產(chǎn)黨為代表的政治實體，對以社會主義核心價值觀為代表的價值目標(biāo)，對以中華民族偉大復(fù)興為代表的政治效能具有積極的政治認(rèn)同，將直接影響到中國的發(fā)展前景和社會穩(wěn)定。因此，正確分析大學(xué)生的政治認(rèn)同感現(xiàn)狀，提出積極有效的對策提升大學(xué)生政治認(rèn)同感具有重要的意義。
一、政治認(rèn)同感概念辨析
認(rèn)同即主體對客體在同一性上的情感歸屬，是對“我是誰”“我們是誰”的最終信仰。不同學(xué)者從認(rèn)同概念出發(fā)，對政治認(rèn)同進行了廣泛深入的研究。美國政治學(xué)家羅森堡姆較早提出這一概念，指出：政治認(rèn)同，是指一個人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域），地理區(qū)域和團體，在某些重要的主觀意識上，此是他自己的社會認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團體?！盵1]薛中國認(rèn)為，“政治認(rèn)同是政治主體（個體的或群體的）對政治體系的能動的認(rèn)識、判斷、評價和行為反應(yīng)過程，是在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上，伴隨著積極的政治情感體驗，并經(jīng)過一定的政治意志努力而形成的對一定的政治體系的價值認(rèn)可、贊同和確信，并自覺地按政治體系的要求規(guī)范自己的政治行為，積極地參與、維護和促進政治體系的運行、穩(wěn)定和發(fā)展的一種政治心理過程，體現(xiàn)著政治主體的政治認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等政治心理因素的統(tǒng)一?！盵2]基于以上分析，作者認(rèn)為，政治認(rèn)同是在政治社會化實踐中產(chǎn)生的對政治實體、政治目標(biāo)、政治效能的體驗與意識，是政治體系合法性的力量源泉，是指導(dǎo)人們政治行為的重要精神力量。
二、認(rèn)同危機：大學(xué)生政治認(rèn)同現(xiàn)狀
總的來說，大學(xué)生的政治認(rèn)同是積極的，但是當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同存在危機也是值得注意的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在政治實體組織上國家高度認(rèn)同與政黨低度認(rèn)同、組織價值上核心價值觀低度認(rèn)同與價值西化、政府效能上公平性與效率性的沖突。
（一）對政治實體組織：國家高度認(rèn)同與政黨低度認(rèn)同并存
政治實體認(rèn)同主要是指對國家政黨等實體的歸屬感。“總體上，國家歸屬感和國家責(zé)任感的加權(quán)值在4分以上，這表明大學(xué)生對國家高度認(rèn)同”。[3]大學(xué)生大多對中國的國歌、國旗、國徽等象征符號懷有敬重感，為身為中國人而自豪。與高度的國家認(rèn)同相對應(yīng)的卻是，大學(xué)生對于政黨卻屬于低度認(rèn)同，這也許與當(dāng)前我們的政黨腐敗問題密切相連。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，官員紛紛利用權(quán)力“尋租”、權(quán)錢交易的行為使政黨越來越不信任，雖然以來堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，堅持網(wǎng)絡(luò)反腐，實現(xiàn)新形勢下的反腐常態(tài)化，但仍有大學(xué)生發(fā)表“反腐反腐、越反越腐”等言論，這些折射出他們對于政黨的不信任。
（二）對政治實體的價值目標(biāo)：核心價值觀的初級認(rèn)同與價值觀西化并存
政治實體的價值目標(biāo)認(rèn)同突出表現(xiàn)為對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的認(rèn)同。黨的明確提出“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，這是國家、社會和個人在當(dāng)前社會的最大價值共識，為大學(xué)生政治價值認(rèn)同指明了方向。但是“大學(xué)生對社會主義核心價值觀的政治認(rèn)同層次一般處于初級，即仍處于被動本能的接受范圍，只有少數(shù)處于中級情感認(rèn)同階段，極少數(shù)達到認(rèn)同的高級階段，其價值觀具有明顯的不穩(wěn)定性，其政治信仰還缺乏持久性和堅定性，大學(xué)生在接受社會主義核心價值觀理論灌輸、形成堅定的政治信仰和崇高理想還需要經(jīng)過實踐的不斷檢驗?！盵4]全球化的縱深發(fā)展，承載著西方價值觀念的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮入侵，削弱本國文化的凝聚作用，思想活躍的大學(xué)生更易受到影響，從而在價值取向上呈現(xiàn)多元化與西化的特征。
（三）對政府執(zhí)政效能：公平與效率的沖突
政府執(zhí)政效能認(rèn)同是指大學(xué)生對政府制定政策的公平性與效率性的認(rèn)同。大學(xué)生作為在市場經(jīng)濟中成長起來的一代，享受到了豐富的物質(zhì)生活，所以大學(xué)生對政府政策的效率性是比較認(rèn)同。但是對政策的公平性卻是存在很多懷疑的，這就在總體上使得大學(xué)生對政府效能的認(rèn)同較低。大學(xué)生就業(yè)面試的不公平待遇更是層出不窮，比如企業(yè)面試直接查戶口、只要“985”高校畢業(yè)生，“農(nóng)二代”和“貧二代”的能力加學(xué)歷比不上“富二代”和“官二代”的財富加權(quán)力，這些都嚴(yán)重削弱著大學(xué)生對政府執(zhí)政效能的認(rèn)同。
三、轉(zhuǎn)危為機：在群體中建構(gòu)大學(xué)生政治認(rèn)同感
青年處在生理性成熟向社會性成熟的過渡階段，具有強烈的自主意識與弱化的自主能力之間的沖突、高成就動機與低成就感之間的沖突、開放性與閉鎖性之間的沖突，所以青年極易形成各種各樣的正式群體與非正式群體。我們要充分發(fā)揮青年正式群體的積極引導(dǎo)作用和青年非正式群體的滲透作用，以積極健康的青年群體文化提高當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同感。
（一）發(fā)揮青年正式群體的積極引導(dǎo)作用
青年正式群體主要有中國共產(chǎn)主義青年團、中華全國青年聯(lián)合會、中華____青年會全國協(xié)會等全國性青年組織以及存在于學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部的學(xué)生組織如中華全國學(xué)生聯(lián)合會等，它們的群體意識與群體目標(biāo)都是由國家機構(gòu)規(guī)定的，是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要體現(xiàn)，對群體內(nèi)成員政治觀念具有積極的引導(dǎo)作用。學(xué)校內(nèi)部的青年組織如黨組織和團組織，要了解青年特點，關(guān)注青年身心需要，通過豐富多彩的活動提高大學(xué)生政治認(rèn)知水平，培養(yǎng)積極的政治情感，增加政治參與能力，在大學(xué)生群體成員的持續(xù)社會互動下構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同感。
（二）注重青年非正式群體的滲透作用
青年非正式群體中，影響最大的即網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)的平等性、匿名性和交互性等特點極易是大學(xué)生在虛擬空間中形成具有共同情感、態(tài)度和行為的群體感。這種群體感對大學(xué)生政治認(rèn)同感是有正向作用的。建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同感，我們必須利用微博、微信、qq、等形成的網(wǎng)絡(luò)群體，建立有效的信息發(fā)布機制和傳播機制，建立與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖的溝通機制，有效地將社會主義核心價值觀滲透到網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。
（三）增強群體文化的感染力
青年文化是青年群體在社會實踐中，在與主流文化的相互交織中形成的表現(xiàn)青年群體獨特的思維方式、價值觀念、生活方式的亞文化系統(tǒng)，對青年群體具有巨大的凝聚力。青年文化建設(shè)要貫徹落實中宣部、共青團中央等部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實施青年文化行動加強青年文化建設(shè)的通知》，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，始終堅持青年文化建設(shè)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，始終堅持改造現(xiàn)有青年文化和建設(shè)新的青年文化精品的統(tǒng)一，探索青年文化建設(shè)的規(guī)律性，了解當(dāng)代青年多樣化的需求，跟蹤青年文化發(fā)展動態(tài)，以此為依據(jù)對現(xiàn)有青年文化加強引導(dǎo)，同時要整合資源，創(chuàng)作、生產(chǎn)、推廣青年文化精品，讓青年文化建設(shè)的良好氛圍為大學(xué)生政治認(rèn)同提供堅實的文化基礎(chǔ)。
參考文獻：
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[4]張繼，王娜?；谡握J(rèn)同視角的大學(xué)生社會主義核心價值觀培育研究[j]。學(xué)校黨建與思想教育，2014，16.
大學(xué)政治學(xué)論文篇十四
教育實習(xí)既能檢驗我們所學(xué)的知識，加強理論與實踐的結(jié)合，又能使我們更加了解和熟悉教師工作，加強我們的綜合能力，對于我們師范生非常重要。在實習(xí)開始之前，指導(dǎo)老師就要求我們在做好知識準(zhǔn)備的同時也要做好心理準(zhǔn)備，特別要注意角色轉(zhuǎn)換，每人的一言一行都要以教師的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。我懷著希冀與期盼的心情來到了中學(xué)，開始了我的教育實習(xí)生活。實習(xí)生活是緊張而忙碌的，每天都要早出晚歸。
這兩個月是我過得最充實，最辛苦的也是最有成就感和最有挑戰(zhàn)性的一段快樂時光，這段日子里，我終于體會到了要做好一名教師，并不像想象中的那么容易，也明白了要做好一名人類靈魂的工程師的責(zé)任感和重要性，總之，這是一段將對我以后的工作有著重要影響的日子，我把這近兩個月的許許多多感受與心得記下來與大家分享。
以下我把總結(jié)分為知識方面，教師素質(zhì)，全面教育分別論述。
在知識方面
在知識方面，我深感知識學(xué)問浩如煙海，使得我不得不再晝夜苦讀；也深深地體會到教學(xué)相長的深刻內(nèi)涵。教師要有精深的學(xué)科專業(yè)知識，廣博的科學(xué)文化知識，豐富的教育和心理科學(xué)知識。知識結(jié)構(gòu)要合理，當(dāng)今的自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)互相滲透，相互融合，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)，只懂自己專業(yè)的知識是遠遠不夠的，必須從多個角度看問題。
精深的學(xué)科專業(yè)知識
精深的專業(yè)知識是教師擔(dān)任教學(xué)工作的基礎(chǔ)，這就要求教師要扎實的掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)知識以及相應(yīng)的技能，技巧，操作，并運用自如，熟悉本學(xué)科的學(xué)習(xí)方法和研究方法，同時還要具備一定的與本學(xué)科相關(guān)的知識。我在這次實習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己專業(yè)知識還很欠缺，就拿理論知識來說，雖然學(xué)的專業(yè)課程確實不少，但距離實際工作要求還遠遠不夠。不但自己涉及的面比較窄，而且學(xué)習(xí)的深度也不夠。掌握的知識不夠細致，扎實。而實踐方面了是如此，雖然實習(xí)過程中學(xué)會了許多東西但距離熟練操作也相差很遠。更何況實踐中遇到的情況只是實際情況很微小的一部分，用＂滄海一粟＂來形容一點都不夸張。因此我決定在以后的日子里不僅要增強自己的動手能力，提高專業(yè)技能，還要堅持不懈的加強理論知識的學(xué)習(xí)，并且深化已有的知識。也只有完整系統(tǒng)地掌握知識，才能在教學(xué)過程中高屋建瓴的處理好教材，把握住教材的難點，才能有對教材內(nèi)容深入淺出的講解，左右逢源的貫通，舉一反三的應(yīng)用，從而保證教學(xué)流暢地進行，使學(xué)生既學(xué)到知識，又掌握了學(xué)習(xí)方法，還發(fā)展了能力。
廣博的科學(xué)文化知識
我面對的學(xué)生是正在成長中青少年，他們興趣廣泛，求知欲望強烈。他們提出各種各樣的問題，需要教師去解答和引導(dǎo)。只了解本學(xué)科的知識是遠遠不夠的。我在教學(xué)活動時，往往會遇到了許多師范學(xué)校里沒學(xué)過，沒想過的問題，甚至于有時學(xué)生提的問題也是我前所未聞的。教師要想滿足學(xué)生的求知欲，并由此給予人生觀上以有益啟迪，就必須有淵博的知識和深厚的文化底蘊。為此，教師必須廣泛的涉獵個學(xué)科知識，培養(yǎng)和發(fā)展自己多方面的興趣，以＂終身學(xué)習(xí)＂的思想意識來構(gòu)建自己合理的知識結(jié)構(gòu)。只有這樣，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生在知識的海洋中遨游，在更廣闊的空間中得到發(fā)展。
豐富的教育和心理科學(xué)知識
要想成為一名合格人民教師，還必須具有教育，心理科學(xué)方面的知識修養(yǎng)，懂得教育教學(xué)活動中的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，樹立起科學(xué)教育思想觀念，掌握行之有效的教育教學(xué)方法和手段。具備了這些條件，才有可能在自己的工作中少走彎路。
在教師素質(zhì)方面
我領(lǐng)悟最多的是在職業(yè)道德，教師素質(zhì)方面。＂教書育人＂決定了教師不僅要對學(xué)生進行知識的傳授，能力的培養(yǎng)，還要對學(xué)生進行思想品德的教育。教師素質(zhì)道德方面的核心內(nèi)容是愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，團結(jié)協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。作為教師要教書育人并重，這就一定要做到我們的校訓(xùn)＂學(xué)高為師，身正為范＂。然后根據(jù)學(xué)生的特點，把思想品德教育融于學(xué)生的日常生活之中。這一點在班主任工作中體現(xiàn)得特別明顯。
（一）熱愛教育事業(yè)
正如愛因斯坦所說，興趣是最好的老師，只有熱愛教育事業(yè)，才有可能搞好教育工作。培養(yǎng)人是一項偉大而復(fù)雜是艱巨事業(yè)，它要求教師要有強烈的事業(yè)心，責(zé)任感，一般職業(yè)熱情是遠遠不夠的。把教師職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，得過且過，更是和教師的職業(yè)性質(zhì)格格不入的。教育事業(yè)需要的是教師對他的忠誠和無私奉獻精神，充分發(fā)揮自己的聰明才智。
我們在實習(xí)期間也體會到了，教師真的很累，早上六點半起床已經(jīng)太遲了，晚上六點鐘很可能還沒回來，教師并非一個理想的職業(yè)，相等待遇情況下，它比一般的行業(yè)要更累，甚至在八小時外還不能休息。因此就要求教師熱愛教育事業(yè)，才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅定自己的選擇，在當(dāng)前＂追求經(jīng)濟利益最大化＂的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，才能在平凡而偉大的教書育人中尋找到人生的價值。
（二）熱愛學(xué)生
熱愛學(xué)生是教師熱愛教育事業(yè)的直接體現(xiàn)，是師德的核心內(nèi)容。教育是知識的傳遞，人格的塑造，是心與心的溝通和交流。教師只有首先付出對學(xué)生的愛，才能贏得學(xué)生的愛，師生之間架起了感情的橋梁，學(xué)生才能主動接受教師的指導(dǎo)，教育才會有實效。因此，要尊重和理解學(xué)生，在人格上平等相待，做學(xué)生的知心朋友，全面關(guān)心學(xué)生的健康成長。在實習(xí)中我平等地對待每個學(xué)生，不管他學(xué)習(xí)好不好，他的家庭背景如何，我都一視同仁。消除了學(xué)習(xí)不好同學(xué)的自卑感幫助他們樹立學(xué)習(xí)的信心。實習(xí)剛開始我就對學(xué)生說，我對你們都還是陌生的，你們每個人在老師心目中都是一樣的，不管你以前表現(xiàn)如何，現(xiàn)在一切可以從頭開始。正因為做到這一點，學(xué)生對我也很尊敬。
（三）以身作則，為人師表
我在實習(xí)中，每天出發(fā)前都要先檢查一下自己的衣服是否整齊，校微帶了沒有。因為我明白，在教育過程中，教師的一言一行，一舉一動，都對朝夕相處的學(xué)生起著示范榜樣的作用，學(xué)生也正是從教師那里學(xué)會了如何待人接物，如何做人。因此，教師必須嚴(yán)于律己，以身作則，為學(xué)生作出表率。凡是要求學(xué)生做到的，自己首先作到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做。就這樣，我贏得了學(xué)生的尊重與信任，在學(xué)生中樹立起威信。教學(xué)活動也收到了實效。這讓我想起我們溫師院的校訓(xùn)＂學(xué)高為師，身正為范＂，我正在努力用實際行動去注解她。
全面的教育能力
能力是個體順利完成某種活動，并直接影響其活動效果的基本要素。教師作為現(xiàn)代社會的重要成員，除了具備現(xiàn)代人的基本能力素質(zhì)，如認(rèn)識能力，學(xué)習(xí)能力，交往能力，自控能力和創(chuàng)造能力等之外，還必須具備從事教師職業(yè)所特有的從教能力。我覺得，教師全面的從教能力主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）課堂教學(xué)能力
學(xué)校以教學(xué)為主，教學(xué)是教師的基本職責(zé)，是教師最主要工作。教師要勝任教學(xué)工作，必須具有分析處理教材，掌握各個教學(xué)環(huán)節(jié)，運用各種教學(xué)方法，技術(shù)手段和教學(xué)組織能力；具有了解學(xué)生個性特點，有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，愛好，激發(fā)學(xué)生的求知欲，想象力，創(chuàng)造力。課前準(zhǔn)備一定要充分。我往往在早一個星期就開始查資料，寫教案，然后試講，再修改，直到上課前還在考慮各種細節(jié)問題。具有根據(jù)對象和情境的變化，迅速捕捉教育實際的應(yīng)變能力。要創(chuàng)設(shè)輕松愉快的教育環(huán)境和和諧融洽的心理氛圍，要做到在快樂中學(xué)習(xí)，不能孤立地營造活躍的課堂氣氛，搞花樣，而應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容中找到學(xué)生的興奮點。
（二）語言表達，溝通能力
由于語言是教師傳播知識和與同學(xué)交流的主要手段，所以對教師的語言表達能力的要求相對于其他行業(yè)是比較高的?？陬^語言表達能力準(zhǔn)確規(guī)范，簡潔生動，富有邏輯性，感染力和說服力；書面語言表達觀點正確，內(nèi)容充實，行文流暢，書寫工整是對教師語言表達能力的起碼要求。除了與學(xué)生很好交流之外，對其他老師，領(lǐng)導(dǎo)也要做到尊敬，有禮貌，然后很好地溝通，能夠表現(xiàn)自己的能力。與個別同學(xué)的語速過快，講話不夠簡潔相比，我在這一點還做得比較好，上課時語言簡潔，有邏輯性，也能很好地與學(xué)生互動交流。
（三）組織管理能力
教師工作經(jīng)常面臨的對象是班級集體，學(xué)校集體，而在集體中進行共同的活動，就需要教師有一定的組織管理能力。我覺得教師的組織管理能力主要表現(xiàn)在：善于制定教育教學(xué)計劃，組織課堂教學(xué)和課外的文體活動；善于把不同個性的同學(xué)組成一個良好的班級體，現(xiàn)在的獨生子個性都很強，很多孩子都以自我為中心，缺少與同學(xué)相處的能力；善于把任課教師，團隊組織以及學(xué)生家長，社會力量調(diào)動起來，協(xié)調(diào)一致的教育學(xué)生。在班主任結(jié)婚請假的期間，給了我一個很好的鍛煉機會，全面考驗了我的組織管理能力，這點在學(xué)校擔(dān)任班干部的經(jīng)驗也給了我很大的幫助。
（四）教育科研能力
具有科研的意識和能力，是所有專業(yè)人員的共同特征，因此，擁有教育科研能力也是高質(zhì)量的教育和提高教師職業(yè)專業(yè)化水平的要求。教師的科研大量的是結(jié)合自己的工作實踐進行的，其研究能力具體表現(xiàn)為：不拘泥于教材，有發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題的敏銳性，解決問題的科學(xué)性和創(chuàng)造性，篩選運用教育科研成果，概括和升華自己教育實踐經(jīng)驗，觀察記錄，積累經(jīng)驗，以及合理使用教育科學(xué)研究方法等。這是我在實習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己所比較欠缺的，對于一些值得研究的教育問題也沒有深入地研究，現(xiàn)在還有一些時間，我必須要努力在最后的大學(xué)生活中加強自己的科研能力。
綜合上述，在本次教育實習(xí)的過程中，我的收獲非常大。我謙虛，謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅，認(rèn)真地貫徹＂尊重教育的理念＂。教育實習(xí)使我增強了教學(xué)實踐能力。捷克著名教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過：＂教師是太陽底下最光輝的職業(yè)＂，我在這兩個月中與學(xué)生一起生活，學(xué)習(xí)，也體會到了做為人民教師的樂趣和光榮，這更激勵著我堅定了作一名光榮的人民教師的信念。我決心以十分的熱情，百倍的信心投身祖國的教育事業(yè)中，爭取為國家培養(yǎng)出更多的棟梁之才。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十五
作為一個大二的學(xué)生，還有兩年的時間就要跟社會進行真真切切的接觸了。滿懷著憧憬與抱負(fù)，希望可以走出校園后一展身手，最終找到自己的正確位置。但是，社會競爭的激烈與殘酷，人心的險惡與世態(tài)的炎涼，使我們這些人生閱歷尚淺的青年一代的心中多了一絲擔(dān)憂。
為了更好的適應(yīng)社會的需要與實現(xiàn)自我價值，我需要規(guī)劃好自己的未來，樹立長期與短期的目標(biāo)，尋求到適合自己的職業(yè)。
下面我將從自我分析、職業(yè)分析、職業(yè)定位、計劃實施和評估調(diào)整五個方面進行論述。
一、自我分析
1、職業(yè)興趣
作為一個典型的雙子座女生，我具有一定程度的雙重性格，一方面喜歡想象性豐富的自由創(chuàng)造性活動，一方面又傾向于遵守規(guī)則，既喜歡抽象的觀念性活動，又傾向于滿足固定化的事務(wù)活動。我比較能接受常規(guī)慣例性的工作，不適合過于挑戰(zhàn)性和變化的工作，但也可以適當(dāng)?shù)拇碳び纱藥游业闹饔^能動性。在工作中，我傾向于恪守事務(wù)規(guī)則，但往往對人并不十分苛求，樂于維護道德良知并有責(zé)任感，既喜歡幻想，但也注重現(xiàn)實。本著正經(jīng)的做事，認(rèn)真工作，追求完美的原則，雖然接受按部就班的工作，但也樂于有所創(chuàng)新。
2、職業(yè)能力
我比較突出的五項技能是：
批判性思考――在解決問題時，運用邏輯分析和推理的方法，鑒別不同方案、決議或方法的優(yōu)劣。判斷和決策――思考多種可選行動或操作的相對得失，從中選擇出最適當(dāng)?shù)囊粋€。積極傾聽――注意傾聽他人的講話，理解要點，在恰當(dāng)?shù)臅r機提問，不在不合適的時候打斷對方的講話。
口頭表達――通過口頭交談有效地向他人傳遞信息。
人際敏感――關(guān)注他人的反應(yīng)，理解他們?yōu)槭裁醋龀鲞@樣的反應(yīng)。
3、個人特質(zhì)
我考慮問題理智、清晰、簡潔，不受他人影響，能客觀地批判一切，運用高度理性的思維做出判斷，不以情感為依據(jù)。用批判的眼光審視一切，如果形勢需要，會非常堅強和果斷。不屈從于權(quán)威，并且很聰明，有判斷力，對自己要求嚴(yán)格，近乎完美，甚至也這樣去要求別人，尤其討厭那些不知所措、混亂和低效率的人。同時，我高度重視知識，能夠很快將獲取的信息進行系統(tǒng)整合，把情況的有利與不利方面看的很清楚。在我感興趣的領(lǐng)域里，會投入令人難以置信的精力、專心和動力。但是，我有時只注重自己，很少去理解他人，自以為是，對他人沒有耐心，總是想當(dāng)然的把自己的觀點強加給別人。有時又過于注重遠見卓識，很容易忽略和錯過與自己理論模式不符的細節(jié)和現(xiàn)象。有時還會過于固執(zhí)和死板，沉迷于一些出色的但不重要的想法中，并且事事要求完美。過分獨立的個性和工作習(xí)慣，使得我總是“拒絕”別人的參與和幫助，難以發(fā)現(xiàn)自己計劃中的缺陷。
4、職業(yè)價值觀
我的人才素質(zhì)測評報告結(jié)果顯示，我最突出的職業(yè)價值觀是工作條件(10分)和支持滿足(6分)。轉(zhuǎn)工作條件表現(xiàn)的是，非常希望獲得有充分保障的工作(包括擁有良好的工作條件)。我希望獲得的工作是內(nèi)容豐富，充實可做的，不是簡單重復(fù)的勞動，并且擁有充分的金錢或物質(zhì)回報。工作時，擁有一個自由舒適的環(huán)境，有固定的較長假期，可以保證定期的娛樂活動。同時，工作地必須是處在交通便利的位。支持滿足表示，一個期望在職業(yè)中，獲得管理層的支持。工作能夠在一個具有規(guī)范約束的背景下有序而順利的進行，自己的工作能夠獲得公司的合理反饋，獲得應(yīng)有的資源，能夠及時獲得上級的支持與肯定，在工作的過程中，有比較好的培訓(xùn)機會，從而更好的勝任自己的工作，有一個合情理的、具有理解力的上司。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十六
學(xué)校組織全體教職工政治學(xué)習(xí)。xx在全市教育系統(tǒng)創(chuàng)先爭優(yōu)大會的講話、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》征求意見稿。
x校長：進一步提高教職工業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強改革意識，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，要爭當(dāng)xx市教育系統(tǒng)先鋒。
x校長：xx在全市教育系統(tǒng)創(chuàng)先爭優(yōu)大會的講話，我們要把握形勢，轉(zhuǎn)變觀念，積極進取，創(chuàng)先爭優(yōu)。
作為一名教育工作者，我對于教書育人的使命感與責(zé)任感有了更深刻的認(rèn)識。
《綱要》第一章就提出了，把育人為本作為教育的根本要求。以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點。
在實際“教與學(xué)”的過程當(dāng)中，可以形成一種良好的互動。這樣既充分的發(fā)揮了學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，又充分調(diào)動了學(xué)生自我教育的積極性、主動性，以此增強學(xué)生的思想政治教育工作的提高。
為了更好的對學(xué)生進行思想、專業(yè)、生活輔導(dǎo)，可以將以往的重教的方式改變?yōu)橐龑?dǎo)式的教育。突出個性化、親情化的輔導(dǎo)，在學(xué)生中建立導(dǎo)師制。每個班分成若干個小組，每個小組由一位教師負(fù)責(zé)。導(dǎo)師制使老師與學(xué)生建立了亦師亦友的關(guān)系，從而拉近師生之間的距離，在潛移默化中實現(xiàn)育人的目的。
隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，大學(xué)生面臨的社會環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的復(fù)雜多樣，學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)壓力的日益增加，由此引發(fā)的心理問題明顯增多。為了幫助學(xué)生健康的成長，可以建立心理健康咨詢和服務(wù)中心。有針對性的幫助學(xué)生處理好學(xué)習(xí)成長、擇業(yè)交友、健康生活等方面的諸多問題，以此增強學(xué)生抗壓能力、克服困難、承受挫折的能力。
《綱要》第五章高中階段教育：加快普及高中階段教育。高中階段教育是學(xué)生個性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時期，對提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有特殊意義。注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自強自立和適應(yīng)社會的能力，克服“應(yīng)試教育”傾向。到20xx年，普及高中階段教育，全面滿足初中畢業(yè)生接受高中階段教育需求。根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展需要，合理確定普通高中和中等職業(yè)學(xué)校招生比例，今后一個時期總體保持普通高中和中等職業(yè)學(xué)校招生規(guī)模大體相當(dāng)。加大中西部貧困地區(qū)高中階段教育的扶持力度。逐步消除大班額。全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)。深入推進課程改革，全面落實課程方案，保證學(xué)生全面完成國家規(guī)定的文理等各門課程的學(xué)習(xí)。創(chuàng)造條件開設(shè)豐富多彩的選修課，提高課程的選擇性，促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。積極開展研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會實踐。建立科學(xué)的教育質(zhì)量評價體系，全面實施高中學(xué)業(yè)水平考試和綜合素質(zhì)評價。建立學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度，加強對學(xué)生的理想、心理、學(xué)業(yè)等多方面的指導(dǎo)，推動普通高中多樣化發(fā)展。促進辦學(xué)體制多樣化，擴大優(yōu)質(zhì)資源。推進培養(yǎng)模式多樣化，滿足不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要。探索發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的途徑。鼓勵普通高中辦出特色。鼓勵有條件的普通高中根據(jù)需要適當(dāng)增加職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容。探索綜合高中發(fā)展模式。采取多種方式，為在校生和未升學(xué)畢業(yè)生提供職業(yè)教育。
《綱要》第十七章講到，要加強教師隊伍建設(shè)。以中青年教師和創(chuàng)新團隊為重心，建設(shè)高素質(zhì)的高校教師隊伍。提高教師業(yè)務(wù)水平，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，增強實習(xí)實踐環(huán)節(jié)，強化師德修養(yǎng)和教學(xué)能力訓(xùn)練，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量。
時代在前進，教育在發(fā)展。高等教育即將要進入到一個新的轉(zhuǎn)折期和上升期，也正是高等教育的不斷發(fā)展，推動了教育者素質(zhì)的不斷提高。同時，只有不斷提高自身素質(zhì)，才能適應(yīng)新時代的發(fā)展需求。教育的目的主要在于塑造健康向上的人格和性格，其次在于發(fā)展智能、培養(yǎng)人才。
作為教育工作者，自我要樹立正確的育人理念。走進學(xué)生心靈深處，公平地對待、賞識他們，不斷的為他們提供成功機會，讓他們逐漸的實現(xiàn)人生的價值。把學(xué)生引出誤區(qū)、走出困境、重樹自尊，走向健康成長的道路，這才能真正的達到教育的根本。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十七
第一段：介紹大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)的重要性（200字）
每一個大學(xué)生都有著一個重要的角色，那就是新時代的接班人。為了使全體大學(xué)生更好地了解國家的政治方針和政策，為實現(xiàn)中國夢共同奮斗，大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)成為了一門具有重要意義的課程。本人在大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)中深受啟發(fā)，對自己的志向有了更明確的目標(biāo)。
第二段：團課政治學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)體會（300字）
在大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)中，我接觸到了許多重要的內(nèi)容，如中國共產(chǎn)黨的歷史和建設(shè)、新時代中國特色社會主義思想、中國特色社會主義事業(yè)等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到中國共產(chǎn)黨是中國人民最可靠的朋友和領(lǐng)導(dǎo)核心，意識到共產(chǎn)黨員應(yīng)該時刻以人民利益為重，把自己的一生獻給人民。同時，我也深刻認(rèn)識到中國特色社會主義是中國人民長期奮斗的結(jié)果，是中國國家發(fā)展的崇高理念。學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了知識，還培養(yǎng)了正確的價值觀和世界觀，樹立了較高的政治覺悟。
第三段：團課政治學(xué)習(xí)對我的影響（300字）
團課政治學(xué)習(xí)對我的影響是深遠的。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到個人的力量微不足道，只有以集體至上、人民利益為重的思想才能引領(lǐng)我們走向正確的道路。同時，我也意識到自己是一個共產(chǎn)主義追求者，我希望通過自己的努力，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想貢獻一份微薄的力量。團課政治學(xué)習(xí)還加強了我對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同感，我深信只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國才能實現(xiàn)全面發(fā)展。
第四段：團課政治學(xué)習(xí)的實踐和應(yīng)用（200字）
團課政治學(xué)習(xí)并不是僅僅停留在課堂上，更加注重的是將所學(xué)知識用于實踐和應(yīng)用。在大量實踐活動中，我與同學(xué)們一起參觀黨史紀(jì)念館、黨建工作基地以及社區(qū)實踐等。通過實踐，我更加深刻地感受到中國共產(chǎn)黨的初心和使命，也增強了我為實現(xiàn)這個共產(chǎn)主義的偉大理想而進行自身奉獻的決心。
第五段：總結(jié)并展望未來（200字）
通過大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)，我收獲頗豐。我不僅拓寬了眼界，加深了對國家政治的認(rèn)識，也為自己的未來定下了明確的志向。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將堅持以人民利益為重，始終保持對中國共產(chǎn)黨的支持與愛戴，為實現(xiàn)中國夢的偉大事業(yè)而努力奮斗，以實際行動為國家的發(fā)展貢獻自己的力量。
總體而言，大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)的重要性不可低估。通過學(xué)習(xí)，我們能夠更加全面地了解國家的發(fā)展現(xiàn)狀以及宏偉目標(biāo)，樹立正確的價值觀。在追求個人發(fā)展的同時，我們也應(yīng)該始終保持對人民的支持，為實現(xiàn)中國夢不懈奮斗。通過團課政治學(xué)習(xí)，我們可以更好地認(rèn)識和理解黨的指導(dǎo)思想，并將其應(yīng)用于實際生活中，為我們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十八
近年來，隨著我國高等教育的發(fā)展，大學(xué)生活不再只局限于傳統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)，而是加入了更多關(guān)于社會、國家和政治的內(nèi)容。作為一名大學(xué)生，參與團課是我課程中的一項重要組成部分。通過這些政治學(xué)習(xí)的團課，我深刻認(rèn)識到了中國共產(chǎn)黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實結(jié)合的重要性，體會到了大學(xué)生積極參與社會主義建設(shè)的使命感。
團課是大學(xué)生政治學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。在團課中，我有幸聽到了一些黨史、國史的故事，了解了中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程以及那些為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而英勇奮斗的先烈們的事跡。我深深感受到了中國共產(chǎn)黨的偉大，他們不僅為中國人民爭取到了民族獨立和人民解放的權(quán)利，在建設(shè)社會主義新中國的道路上也取得了巨大的成就。作為一名大學(xué)生，我為有這樣一支黨和這樣的先輩感到驕傲和自豪，同時也明白了作為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任。
除了黨史和國史，團課還注重培養(yǎng)大學(xué)生對當(dāng)代中國社會和國際形勢的了解。例如，在團課中我們經(jīng)常通過討論和分析當(dāng)前的社會問題來加深對國家治理、社會管理的認(rèn)識。通過課程中的政治案例分析，我明白了時事政策背后的邏輯和意義，懂得了做一個積極進取的大學(xué)生不僅僅要關(guān)注自身學(xué)業(yè)，還要對國家、社會有所了解和思考。只有對社會形勢的了解和思考才能使我們更好地為國家和社會做出貢獻。
團課不僅僅是理論知識的傳授，更是一個思想碰撞和交流的平臺。在團課中，與同學(xué)們一起討論問題、交流經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)每個人都會帶著自己的思路和觀點來參與課堂。有時候，我會從同學(xué)們的觀點中獲得新的啟發(fā)，甚至改變自己的立場。這樣的思想碰撞使我明白了一個道理，即在當(dāng)代中國社會，我們必須保持開放的思維和包容的態(tài)度，尊重不同的聲音和觀點。只有在這樣的平臺上才能培養(yǎng)出有批判思維和適應(yīng)變化的能力的大學(xué)生。
最后，團課還加強了我對社會主義建設(shè)的使命感。團課中的理論知識，給了我一個更清晰完整的社會主義理論體系，使我明白了什么是社會主義核心價值觀，以及我們作為大學(xué)生如何踐行社會主義核心價值觀。作為具有時代責(zé)任感的大學(xué)生，我們應(yīng)該始終堅持中國特色社會主義，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)不斷努力，為共享中國發(fā)展的紅利貢獻自己的才智和力量。
通過大學(xué)團課的政治學(xué)習(xí)，我更深刻地認(rèn)識了中國共產(chǎn)黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實結(jié)合的重要性，體會到了大學(xué)生積極參與社會主義建設(shè)的使命感。同時，通過團課的思考和交流，我也培養(yǎng)了批判思維和適應(yīng)變化的能力。我相信，這些學(xué)習(xí)和體會將會對我未來的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生積極、深遠的影響。作為一名中國大學(xué)生，我將時刻銘記黨的教育培養(yǎng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻自己的智慧和力量。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十九
通過政治學(xué)習(xí)了解了黨的十八大會議精神，堅持以黨的十八大精神為指導(dǎo)，不斷深化，從而對十八大精神和“中國夢”有了更深刻的理解。作為一名人民教師，我感覺到這樣的夢是每一個中國人都有義務(wù)為實現(xiàn)她而奮斗的。 本學(xué)年，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和教師師德師風(fēng)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我又進一步了解教師職業(yè)的神圣，使命的崇高，責(zé)任的重大。作為教育工作者，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育，無論是在思想上還是在行動上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢?我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面談?wù)務(wù)螌W(xué)習(xí)心得體會：
一、教師要具有愛心與責(zé)任感
教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，收到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了教學(xué)發(fā)展的靈魂。教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)展語言，不僅能激活學(xué)生聽課的情緒，而且能增強說理性，可以收到感人至深的效果，只有用發(fā)自內(nèi)心真實情實感去打動學(xué)生，感染學(xué)生才會在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會“親其師，信其道”。
二、要不斷學(xué)習(xí)政治理論和更新的教學(xué)理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)
學(xué)習(xí)新的教育理念來武裝自己的頭腦，學(xué)習(xí)教學(xué)方法提高自己的業(yè)務(wù)水平。掌握本學(xué)科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學(xué)能力。
要隨時掌握最新的教育理論和教學(xué)理念，時刻保持清醒的頭腦以應(yīng)對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，一定要把握好科學(xué)發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對于學(xué)生的教育我們要因勢利導(dǎo)，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學(xué)都融入到班級的這個大集體中，才能發(fā)揮班級乃至學(xué)校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。
三、要不斷的學(xué)習(xí)和提高自己
加強自身學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)。做“求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新”，努力踐行誠信教育，終身學(xué)習(xí)的要求，相信教育的明天會更好!總之，作為教師，通過學(xué)習(xí)，要忠誠于黨，要熱愛祖國，熱愛集體，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。愿教育事業(yè)的明天更輝煌!更美好!
大學(xué)開學(xué)政治學(xué)習(xí)心得【篇2】
大學(xué)政治學(xué)論文篇二十
作為一名政治學(xué)系的學(xué)生，我在大學(xué)期間收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。政治學(xué)系為我們提供了許多學(xué)習(xí)政治的機會，使我們能夠更好地理解和分析國家、政府和政治系統(tǒng)。同時，政治學(xué)系也培養(yǎng)了我們的批判思維和獨立思考能力。通過參與政治學(xué)系的課程和活動，我成長為一個更加有遠見和謹(jǐn)慎的大學(xué)生。
首先，政治學(xué)系為我們提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)習(xí)機會。在政治學(xué)系的課程中，我們學(xué)習(xí)了政治理論、國際關(guān)系、公共政策等重要內(nèi)容。這些課程不僅幫助我們了解了政治的基本概念和原則，還培養(yǎng)了我們分析和解決實際問題的能力。政治學(xué)系也經(jīng)常邀請一些知名的學(xué)者和政治家來進行講座和研討會，使我們能夠接觸到最新的研究成果和政治動態(tài)，進一步拓寬了我們的視野。
其次，政治學(xué)系注重培養(yǎng)我們的批判思維和獨立思考能力。政治學(xué)是一個充滿爭議和復(fù)雜性的學(xué)科領(lǐng)域，我們需要學(xué)會辯證思考和思考問題的多個角度。在政治學(xué)系的討論課中，老師鼓勵我們積極參與討論，并提供自己的觀點和見解。這種學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)了我們的批判性思維和邏輯推理能力，使我們能夠更好地理解和評估不同政治理論和觀點的優(yōu)缺點。
然后，政治學(xué)系通過組織各種學(xué)生活動，提供了一個鍛煉自己能力的平臺。政治學(xué)系經(jīng)常組織模擬聯(lián)合國會議、政策研討會等活動，讓學(xué)生模擬實際情境，提升自己的演講、辯論和團隊合作能力。在這些活動中，我們需要學(xué)會與他人合作、協(xié)商和解決問題，這對我們未來的職業(yè)發(fā)展和社交能力很有幫助。
再者，政治學(xué)系也鼓勵學(xué)生參與實習(xí)和社會實踐活動。政治學(xué)是一個實踐性很強的學(xué)科，通過實習(xí)和社會實踐活動，我們能夠?qū)W(xué)到的理論知識應(yīng)用到實際中，更深入地了解政治的運作和實踐。政治學(xué)系與政府機構(gòu)、研究機構(gòu)和非政府組織建立了廣泛的合作聯(lián)系，為學(xué)生提供了豐富的實習(xí)和社會實踐機會。
最后，政治學(xué)系培養(yǎng)了我們的社會責(zé)任感和公民意識。政治學(xué)的核心是研究政治權(quán)力、公共事務(wù)和社會變革，它使我們更加關(guān)注社會問題和公共利益。政治學(xué)系通過開設(shè)公共政策課程和組織社會調(diào)研，鼓勵學(xué)生參與公共事務(wù)，為社會做出貢獻。在大學(xué)期間，我參與了一些社會實踐活動，例如志愿者工作和社區(qū)服務(wù)，這些經(jīng)歷讓我認(rèn)識到我作為政治學(xué)系的學(xué)生，有責(zé)任為社會作出貢獻，并積極參與社會活動，推動社會進步和發(fā)展。
總結(jié)起來，政治學(xué)系為我們提供了學(xué)習(xí)和成長的平臺，通過豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)習(xí)機會，培養(yǎng)了我們的批判思維和獨立思考能力。同時，政治學(xué)系通過各種活動和實踐機會，提供了一個鍛煉自己能力的平臺，并培養(yǎng)了我們的社會責(zé)任感和公民意識。作為一名政治學(xué)系的學(xué)生，我感到非常幸運和自豪，我相信這些寶貴的經(jīng)驗和體會將對我未來的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
大學(xué)政治學(xué)論文篇二十一
對于2020年來說，這個數(shù)字是非常美好的?？墒?，肺炎疫情的到來給我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團結(jié)友愛、不怕艱難的人民，他們堅守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對疫情有了更清晰的認(rèn)識。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進行講解，解讀了黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚愛國主義精神。
艾四林教授認(rèn)為這是一節(jié)鮮活，生動，難忘的思政課，主要從三個方面對疫情進行了講解。第一個方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個人共同享有人心出產(chǎn)的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎(chǔ)，生命權(quán)、健康權(quán)是最基本的人權(quán)。第二個方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動物的關(guān)系問題。人和自然是個有機整體，事實上，人類過度征服自然，導(dǎo)致自然環(huán)境危機，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護自然的綠色生活方式。第三個方面，構(gòu)建戰(zhàn)疫命運共同體。開放是經(jīng)濟全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實踐的一個重要啟示，開放帶來進步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對馬克思主義基本理論的認(rèn)識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認(rèn)識。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機為轉(zhuǎn)機的歷史經(jīng)驗和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風(fēng)景，引導(dǎo)大學(xué)生群體擔(dān)當(dāng)歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個特殊時刻，從醫(yī)務(wù)工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情?！爸灰獔远ㄐ判摹⑼酃矟?、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！蔽ｋy時刻，習(xí)近平總書記的溫暖話語，堅定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼2003年抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務(wù)人員不畏生死、不計報酬抗擊疫情。“眾志成城，抗擊疫情”成為2020年新春的集結(jié)號。我們要堅定信心，相信科學(xué)，不信謠，不傳謠，堅決執(zhí)行黨委政府的各項措施。作為學(xué)生干部，做好學(xué)校和班級同學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)員，時刻關(guān)注班級同學(xué)的假期動態(tài)，做好班內(nèi)疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志。面對疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應(yīng)該相信黨，相信政府。面對疫情，我們不能有僥幸心理，應(yīng)該做好個人防護，加強對新型冠狀病毒及疫情的認(rèn)知保護自己也保障他人。只要我們堅定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負(fù)重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進社區(qū)，進農(nóng)戶，“地毯式”摸排，嚴(yán)把入口，24小時值班堅守。有的防控點遠，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務(wù)點堅守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實際行動詮釋著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅守為大家換來的。
作為一名學(xué)生，要做到，第一，就是注意在日常的學(xué)習(xí)生活中的個人防護，要做到勤洗手，出入時佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時間。保護自己，保護身邊的人，保護生命該是我們生而為人的首要任務(wù)。第二，保持一個合理健康的情緒,當(dāng)人處于一個密閉的空間時間過長之后，多多少少就會有一些自我的負(fù)面情緒。但是在面對這些負(fù)面情緒的時候，應(yīng)該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調(diào)節(jié)。第三，以一個科學(xué)的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網(wǎng)絡(luò)上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關(guān)的信息。第四，和親友加強線上聯(lián)系，同時和自己的一些同學(xué)朋友互相鼓勵和支持，消除孤獨感。越是特殊時期，越能檢驗一個人的本性。堅信風(fēng)雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學(xué)政治學(xué)論文篇二十二
各位老師好!我叫，來自，我的論文題目是“行政系統(tǒng)中的非正式組織評估”。在這里，請允許我向xx老師的悉心指導(dǎo)表示深深的謝意，向各位老師不辭勞苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。下面我將從論文的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架、遣詞造句三個方面向各位老師作一大概介紹，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，在思想內(nèi)容上，本文以行政管理學(xué)的一個遺漏點，即行政系統(tǒng)中的非正式組織為切入點進行探索。通過對圖書館近百本著作進行調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)其中僅有復(fù)旦大學(xué)出版社出版的行政學(xué)原理、公共行政學(xué)涉及到了行政系統(tǒng)中的非正式組織。非正式組織作為官場中的“第二種友誼”，對公共部門人力資源管理會產(chǎn)生很大影響。因此，論題本身具有一定的理論和現(xiàn)實意義。作為矛盾的統(tǒng)一體，任何行政組織內(nèi)都會產(chǎn)生一定的非正式組織結(jié)構(gòu)。行政組織或多或少受到非正式組織的影響，縱觀非正式組織正反兩方面的作用，它可能成為正式組織發(fā)展的助力，也可能成為正式組織發(fā)展的阻力。因此，組織管理者應(yīng)對其加以正確認(rèn)識并積極引導(dǎo)，把握其概念、和特點和作用，正確運用其正向功能，克服其負(fù)向功能，從而使非正式組織朝著更有利于組織發(fā)展和目標(biāo)實現(xiàn)的方向邁進。
大學(xué)政治學(xué)論文篇二十三
本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時/特殊/具體”，而排斥“自然/共時/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟學(xué)的敘述動力所在，而辯證法恰恰是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運動中納入“歷史”的聲音，我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來回答這兩個問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達歷史的艱辛，這對于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。
關(guān)鍵詞
生活在中國的現(xiàn)實語境中，對于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時期以來很長一段時間，馬克思主義不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認(rèn)識到馬克思和馬克思主義的價值，并把其作為介入社會批判的工具，在這個意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因為馬克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。
正如20世紀(jì)法國著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀資本論》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因為《資本論》首先或許最終是一個文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個社會人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對的“語境”，在這個意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。
在闡述“在社會中進行生產(chǎn)的個人”的問題時，馬克思批駁了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對于“個人”的觀點，因為“在他們看來，這種個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點。因為按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認(rèn)為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”12，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”13，換句話說，個人是歷史的產(chǎn)物，這實際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”14。把“人”從自然中分離出來，放入歷史/社會的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復(fù)興以來以人為思考動力和基本出發(fā)點的人類中心主義或人本主義的思想，這種立場成為馬克思敘述的基本前提之一。
當(dāng)然，人也有自然的一面，馬克思并不否認(rèn)這一點，“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學(xué)意義上的尤其是達爾文進化論基礎(chǔ)上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊涵著把自然對象化/客體化和以人為認(rèn)識中心的哲學(xué)思想。這種人類中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價值的時候，確定商品有沒有“用”，顯然是以人為參照的，而進行商品交換的基本動力，也訴求于對方商品的使用價值上，即“沒有一個物可以是價值而不是使用價值”16，也就是說，在物品凝結(jié)人類必要勞動時間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對人類來說有用的使用價值上，所以“人是一切社會活動和歷史活動的主體；沒有人就沒有社會，就沒有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時也為人征服自然確立了倫理上的合法性。
進一步說，這種人類中心的思想，是與近代科學(xué)主義的興起以及世俗化的進程分不開的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認(rèn)識人的過程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，人是社會的動物，也就是說，成功逃離了上帝陰影的人，并沒有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱作“歷史或社會”的故事里，這樣“自然-歷史（社會）”就形成了一組相互結(jié)構(gòu)的話語關(guān)系，馬克思對其意義生產(chǎn)的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋（抽離了歷史經(jīng)驗的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時間運動的一種次序）和社會（空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系），也就是說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學(xué)的動力源之一即自然而然，或者如美國著名馬克思主義學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜所說“自然是無意識的，這是達爾文意義上的無意義，人類生命中也沒有目的，只不過是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀(jì)末興起以來社會學(xué)家們的任務(wù)，即“社會學(xué)一直是一種非自然化的力量，社會學(xué)家的目標(biāo)在于將人類行為解釋為社會的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。
在馬克思論述“生產(chǎn)與分配”的辯證關(guān)系時，作為生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題，決定生產(chǎn)本身的分配就成為生產(chǎn)的前提，那么“生產(chǎn)實際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個時期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變”22，也就是說，在生產(chǎn)的時間序列上，此時的“自然前提”，實際上是彼時的“歷史結(jié)果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。
共時·歷時
“歷時-共時”是結(jié)構(gòu)主義的一組基本概念，瑞士語言學(xué)家索緒爾把這組概念引入語言學(xué)的研究范疇，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本話語方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語言學(xué)：“共時語言學(xué)研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系和心理關(guān)系。歷史語言學(xué)，相反地，研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”23，也就是說共時強調(diào)“同時存在”的各“結(jié)構(gòu)要素”之間的空間關(guān)系，而歷時則是“一個代替一個”的時間過程，或者說，空間作為時間中的一個頃刻成為共時的，而時間作為空間的持續(xù)成為歷時的，這樣“歷時-共時”實際上代表著“時間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時的考察，而結(jié)構(gòu)主義的貢獻則是把共時的結(jié)構(gòu)關(guān)系作為思考的重點。如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。
不言自明，馬克思更強調(diào)一種歷時的方法和歷史主義的態(tài)度，對于歷史的觀念，在某種程度上就是對于時間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復(fù)的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進步”的。馬克思這樣的一種進步的時間觀來自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運動動力的時間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結(jié)》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時間觀來自于12世紀(jì)的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質(zhì)和形式》，他認(rèn)為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個純粹的理論上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是一個歷史的關(guān)系，也就是說，三位一體是一個歷史發(fā)展的過程，圣父是一個階段，圣子是一個階段，圣靈是一個階段。這樣歷史就有了起點、發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)等一系列“歷時”的屬性。
當(dāng)然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運動過程，在馬克思看來，這無疑是唯心主義者的觀點，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過的物質(zhì)的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說，在價值論上，馬克思和黑格爾有著截然對立的差別：一個是唯物主義無產(chǎn)階級革命者，一個是唯心主義資產(chǎn)階級代言人，當(dāng)然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對于黑格爾來說是后設(shè)的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動力學(xué)，只是在價值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質(zhì)來說，具有批判性和革命性。
確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運動的時間觀就為馬克思在歷時的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強調(diào)歷時的語境中并沒有放棄對于共時結(jié)構(gòu)的考察，在闡述“生產(chǎn)于分配、交換、消費的一般關(guān)系”里就可以體會馬克思是如何在歷時運動中辯證地把握共時結(jié)構(gòu)的。
馬克思接受了法國重農(nóng)學(xué)派魁奈對于經(jīng)濟體內(nèi)部的資源的生產(chǎn)和流通過程的分析，把經(jīng)濟交換過程看成一個持續(xù)的、循環(huán)的過程，從而生產(chǎn)、流通（交換和分配）和消費就成為同一個結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部的不同要素，但是在這一共時關(guān)系之中，各元素之間又被依次分布在一個時間的順序當(dāng)中，即由生產(chǎn)到交換到分配再到消費，然后再進入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的歷時關(guān)系，而且闡述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的共時關(guān)系，即生產(chǎn)與消費、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系，進而馬克思認(rèn)為“它們（生產(chǎn)、分配、交換、消費）構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始”28，從而把生產(chǎn)作為此結(jié)構(gòu)進行運動的根本動力，進而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等概念也成為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的重要的分析工具。
不過，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒有放棄對共時結(jié)構(gòu)的關(guān)注，但是其歷史唯物主義的方法論，實際上是把歷史放置在一種時間關(guān)系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉(zhuǎn)化為一種時間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對社會形態(tài)演變的看法上。他按照生產(chǎn)方式的不同，把歷史/社會劃分為原始的、亞細亞的、封建的和資產(chǎn)階級的等四種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的演變，正如有的學(xué)者指出的，這樣劃分是對“黑格爾歷史哲學(xué)中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟史角度對人類歷史發(fā)展的四個階段即狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產(chǎn)的過程中，也接受了這種把空間差異轉(zhuǎn)化為時間距離的敘述模式，或者說馬克思把空間抽象為具體的時間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時，也與馬克思把“共時”辯證地納入“歷時”的敘述方法息息相關(guān)。
一般·特殊
作為一種進步的發(fā)展的時間觀，實際上預(yù)示著一種具有先后次序的排列方式，進而這就涉及到認(rèn)識論的問題，也就是說，既然歷史的發(fā)展具有進步即辯證向上的運動邏輯，那么如何理解低級與更高一級的關(guān)系，或者說處在當(dāng)下的語境如何理解之前的低級與之后的高級呢？馬克思使用了一個比喻：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說“猴體解剖對于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強調(diào)了認(rèn)識高等動物對于低等動物的意義，而為什么不說認(rèn)識低等動物對高等動物的意義呢？這種認(rèn)識論上的輕重差異，就構(gòu)成了馬克思敘述上的一個假定，那就是他認(rèn)為認(rèn)識高等動物比認(rèn)識低等動物更具有意義。
這種認(rèn)識論，在其論述中有兩個不言自明的前提，一是高等動物與低等動物具有共同性，否則就不能借助一個去認(rèn)識另一個；另一個則是它們之間也存在著差異，否則一個就不會比另一個更高級。這些看似簡單的常識，卻涉及到馬克思敘述上的又一個重要的話語結(jié)構(gòu)即“一般-特殊”的關(guān)系，闡釋它們的關(guān)系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”31的考察上，而且在某種程度上也構(gòu)成了其敘述上的緊張關(guān)系。
在論述“生產(chǎn)”問題時，馬克思提出了是研究“生產(chǎn)一般”還是研究“生產(chǎn)特殊”的問題?！耙话恪笔且环N抽象，具有普遍性，是各個時代都會擁有的共同點，或者說，“經(jīng)過比較而抽出來共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的”32，也就是說“一般”在歷時中是重復(fù)運動的，并不能成為歷史發(fā)展的動力，否則歷史就只能原地打轉(zhuǎn)了，而構(gòu)成歷史發(fā)展動力的“恰恰是有別于這個一般和共同點的差別”33，所以，馬克思認(rèn)為對“一般”考察，并不能得出支配歷史前進的動力，而那些推動時展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點，也就是說他要突顯事物在歷史中的運動變化，而不是共時性的結(jié)構(gòu)（當(dāng)然正如上面提到的，馬克思在事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)時更重視其空間關(guān)系），所以說，馬克思強調(diào)了以不同生產(chǎn)方式為標(biāo)志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產(chǎn)方式之間的過渡及其連續(xù)性。
進而，就可以得出馬克思之所以傾向于人體（高等動物）的研究，不僅僅是為了找出動物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動物之所以為高等動物）的特殊性來，而“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”34，也就是說“資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產(chǎn)方式最高級的資產(chǎn)階級社會入手研究，但是馬克思又說“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形成的經(jīng)濟學(xué)家所理解的那樣”35。
可見，馬克思固然沒有否定存在著超越一切歷史關(guān)系的經(jīng)濟規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因為“特殊”恰恰是“歷史”的產(chǎn)物，強調(diào)“特殊”無非是為了完成歷史唯物主義的任務(wù)，正是在這一點上，馬克思批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的反歷史特征36。只是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的工作依然要從探討“一般”/“共時”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學(xué)主義的影響，如他把研究資本主義生產(chǎn)方式的歷史規(guī)律類比為物理學(xué)上的實驗。他認(rèn)為“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國”37。
這樣一種研究方法來自于19世紀(jì)科學(xué)主義的影響，也給馬克思帶來了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個案研究，建立在馬克思的進步史觀的基礎(chǔ)上，也就是說在馬克思堅信“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉(zhuǎn)化為順序的進步的時間分布的邏輯，是一種19世紀(jì)的普遍主義的人類歷史觀念，帶有很強的西方中心論的色彩，20世紀(jì)以來，這種“時間距離轉(zhuǎn)化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質(zhì)疑和批判，比如結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的一個重要工作就是采用共時的空間結(jié)構(gòu)來替換歷時的時間的“陳舊的進化論”39；另一方面，這種訴求于對資本主義生產(chǎn)方式的“一般”的研究，如何在其研究內(nèi)部運用“特殊”，也就是說這種歷史個案式的研究能否超越用形而上學(xué)的規(guī)律替代具體歷史過程及其動力的研究方式。進一步說，馬克思所要面臨的問題是，如何把“典型地點英國”這一“共時”結(jié)構(gòu)的探討納入到種種非英國的世界史的“歷時”當(dāng)中，以及如何在訴求于“資本主義生產(chǎn)方式”的“一般”研究里關(guān)照英國自身的“特殊”歷史，也就是說，在“共時-歷時”、“一般-特殊”的話語結(jié)構(gòu)中，它們是如何運動的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語結(jié)構(gòu)中詳細描述了辯證法的運動過程。
抽象·具體
與“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”在結(jié)構(gòu)上相類似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語內(nèi)部的運動時所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時/一般”，而訴求于“歷史/歷時/特殊”，但是實際上他并沒有放棄對“一般”的研究，否則就不會探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國作為研究對象的目的也是為了找出資本主義生產(chǎn)方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調(diào)“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關(guān)系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語結(jié)構(gòu)提供了動力和具體形式。
在《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關(guān)系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語結(jié)構(gòu)的運動方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運動過程，用圖式可以表現(xiàn)為：
具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體
（“混沌的表象”）（“最簡單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）
馬克思把由“具體到抽象”的過程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)家所使用的方法，他們僅僅從“生動的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系”，而沒有進一步把這種“抽象”辯證地運動到“具體”，而馬克思所謂的科學(xué)的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的過程，正是這樣一個過程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學(xué)真理的道路上，“他批評了那種以經(jīng)濟范疇觀察社會關(guān)系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎(chǔ)上改造這些范疇及其內(nèi)含，重構(gòu)作為科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)”41。
進而，這也使馬克思解決了政治經(jīng)濟學(xué)的歷史視野（具體）與形而上學(xué)（抽象）的敘述形式之間的緊張關(guān)系，那就是說辯證法作為方法論是一種形而上學(xué)的運動，其本身的產(chǎn)生過程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說馬克思把形而上學(xué)的敘述形式轉(zhuǎn)化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達歷史，也就是說，“辯證法”本質(zhì)上是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運動過程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結(jié)起來，或者說馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關(guān)乎政治經(jīng)濟學(xué)命脈的問題，下面我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來看看馬克思是如何解決這個問題的。
辯證·歷史
馬克思站在歷史唯物主義的立場上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒有放棄辯證的運動模式，反而成為上面所討論的話語結(jié)構(gòu)的敘述動力，并且在《資本論》開篇第一章討論《商品》的問題時，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實施。在敘述的進程中，“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”這一被馬克思稱為“幽靈般的對象性”42成為對“具體”的一種“抽象”，并擔(dān)負(fù)著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉(zhuǎn)化或者說進行唯物主義落實的重要任務(wù)，而且馬克思把這種“抽象人類勞動”通過勞動力來讓渡給或者說物化到商品的價值中，使其完成價值增殖的過程，使剩余價值得以產(chǎn)生。在這個意義上，馬克思假定的這種“凝結(jié)人類勞動力的抽象勞動”也就成為其敘述上實現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉(zhuǎn)化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項任務(wù)，將決定著“抽象-具體”等一系列話語結(jié)構(gòu)能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來唯一科學(xué)和真理的敘述企圖。
為什么馬克思將商品理論作為他的政治經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點？有學(xué)者在文章中指出這是考慮到“商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的特性，而不是其他社會關(guān)系的特性”43，我覺得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說法，《資本論》一開篇，他就指出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?4實際上，馬克思給出了兩個理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會財富可以還原為（或者說“越來越稀薄的抽象”為）單個的商品，對于后一個理由，即“單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”是一種科學(xué)主義的敘述模式，在微觀物理學(xué)上，探究物質(zhì)構(gòu)成的方法就是逐步分離的過程，馬克思顯然相信這樣一種把復(fù)雜的事物還原（實際上也是一種抽象的方式）為同質(zhì)的元素，進而考察單個元素（“最簡單的規(guī)定”）也就可以達到認(rèn)識整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。
馬克思的論述從商品的物質(zhì)屬性即使用價值開始，正如前面所說，這種論述建立在以人類為中心的價值觀上，當(dāng)然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個所指45，或者說一個更“具體的能指”。運動總算開始了，緊接著，馬克思就進入了問題的關(guān)鍵，即商品的使用價值為什么能夠“實現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒有把商品為什么能夠交換放在心上，因為這依然是以人為本的思路，交換方實行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對方商品的使用價值，這顯然不是馬克思所關(guān)心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內(nèi)部為維持這種廣泛的交換關(guān)系尋找到一個“一般”的理由、動力或者可能。
“一般”在基本的話語結(jié)構(gòu)中意味著“共時”/“抽象”，也就是說馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動，而把交換抽象為普遍的、同構(gòu)的過程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價值上，因為這是交換得以進行的根本動力和唯一理由，那么，就剩下一個問題沒有解決了，即使用價值憑什么能夠交換，也就是說，這些因為使用價值不同而具有本“質(zhì)”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個天平上，進而，馬克思的任務(wù)就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運動。
這時，馬克思終于露出了他要實現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學(xué)這一為科學(xué)大廈奠基的方法。轉(zhuǎn)折點體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示”47，秘密就在這個“等式”上?！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學(xué)上的“等式”具有無限運動下去的可能性，也就是說“等號”可以把所有的東西都歸整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴于本身已經(jīng)被抽象過的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質(zhì)性，可以說，馬克思把“特殊的質(zhì)”的問題轉(zhuǎn)化為了“同質(zhì)的量”的問題，商品在使用價值上既具有了“特殊的質(zhì)”，又具有了“一般的質(zhì)”，這個“一般的質(zhì)”被馬克思命名為商品的“價值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。
需要指出的是，此時的辯證法已經(jīng)具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說馬克思在辯證法這一結(jié)構(gòu)內(nèi)部也賦予了否定之否定的歷時運動和二重性的共時分布，如果說前者是螺旋上升，后者則是對立統(tǒng)一。在這個意義上，上面提到的“歷時-共時”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語結(jié)構(gòu)也被辯證地運用到辯證法自身了，進而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質(zhì)，當(dāng)然這種一旦把開放性和自省特質(zhì)分別講述的企圖呈現(xiàn)出來的時候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動了。簡單地說，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價值誕生的過程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關(guān)鍵性地作用，即“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”49。
當(dāng)馬克思由具有“特殊的使用價值的商品”論述為具有“一般的價值的商品”時，已經(jīng)完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務(wù)，也就是說辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”?！巴|(zhì)的量”的價值成為馬克思辯證法的出發(fā)點，顯然，這里的“同質(zhì)的量”還停留在抽象的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說，此時“價值”還是一個“空洞的能指”，這時，馬克思需要為這個漂浮的“能指”找到一個“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類中心的有用性來約束商品的使用價值一樣，他把商品是否了人類“勞動”作為其價值的所指，從而“勞動”這個詞匯被馬克思勾陳出來，甚至成為人之為人的本質(zhì)，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”50，這種付出了“自由的有意識的活動”就是人類的勞動。接下來，我們不得不追問，馬克思為什么會選擇“勞動”來充當(dāng)敘述的重任。
正如馬克思所說“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”51，也就是說“勞動”是人與自然的關(guān)系和態(tài)度，或者說人對自然的一種作用力或意志力，這顯然來自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關(guān)系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類而作為衡量商品使用價值的邏輯一樣，人通過“勞動”的最終目的也是為了人自身。不過，馬克思沒有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動，因為這只能說明勞動的存在，而無法回答為什么勞動對于商品來說具有重要的意義，正如“馬克思說希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動價值理論，但因為一個很簡單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因為當(dāng)時勞動并沒有商品化”53，也就是說，“勞動似乎是一個十分簡單的范疇……但是，在經(jīng)濟學(xué)上從這種簡單性上來把握的‘勞動’，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見，馬克思在使用“自然-歷史”的話語結(jié)構(gòu)來為勞動尋找闡釋力的時候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。
當(dāng)馬克思把“勞動”放置在歷史/歷時的過程之中的時候，作為敘述動力的辯證法也隨著開始啟動，進而，可以看到，所謂的勞動的歷史唯物主義闡述，依然是勞動由具體的/個體的，上升為抽象的/一般的，當(dāng)然，“勞動”的歷史演化也由原始的/簡單的發(fā)展為高級的/復(fù)雜的。具體地說，馬克思把勞動的認(rèn)識大致分為這樣一個歷時的辯證順序：“重工主義或重商主義把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)到主體的活動——商業(yè)勞動和工業(yè)勞動，已經(jīng)是很大的進步”到“重農(nóng)主義把勞動的一定形式——農(nóng)業(yè)——看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動的一般成果了”再到“亞當(dāng)·斯密大大地前進了一步，……有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過程去的、對象化的勞動”55，最后馬克思把勞動抽象為“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進步的時間態(tài)度，而是一種辯證的時間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時間觀念，它通過改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產(chǎn)方式的運動過程”58。
由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟悇趧?，在某種意義上，這依然是能指自身的運動，或者說馬克思為商品搭建的天梯還沒有完成，但已經(jīng)離地面不遠了，或者說在馬克思找到“等式”的時候，天梯的藍圖已經(jīng)繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類勞動”量化為“勞動的量”，而“勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計算，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類勞動”就被換算為物理意義上的時間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時間尺度，但是，馬克思并沒有就此結(jié)束，因為如果辯證法就此停止，具體的時間又將會變成特殊的/個體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價值”沒有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過時間單位度量的勞動時間應(yīng)該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。
辯證法繼續(xù)前進，馬克思引入了“社會必要勞動時間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”，經(jīng)過了長途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類勞動的所指固定在了“社會必要勞動時間”上，因為它在共時的結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)定性，也就是說它對于一定的生產(chǎn)條件來說，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產(chǎn)條件的變化，在量上也有變化），也就是說，社會必要勞動時間既是抽象的（無法核算出具體的物理時間），又是具體的（可以用多少來度量），這是多么精彩的辯證法呀。
可是，敘述的危機也在辯證法結(jié)束之時隨之到來。由“商品的具體的使用價值”到“商品的抽象的人類勞動的價值”再到“決定商品的價值的社會必要勞動時間”的過程中，辯證法就像寫好的電腦程序一樣自行運算，而“歷史參照物”卻消失得無影無蹤。實際上，商品在辯證法的旅行中充當(dāng)了一個能指的角色，辯證法的動力或者說運動方式，則轉(zhuǎn)化“能指尋找所指然后所指又充當(dāng)能指再尋找下一個所指”的一種類似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動的過程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價值，而使用價值又作為能指找到的所指是價值，直到社會必要勞動時間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運動，在運動開始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說，辯證法一旦進入敘述就會轉(zhuǎn)化為能指趨向于所指的運動，而把歷史參照物拋在一邊。在這個意義上說，“歷史”無法進入“辯證法”，也就是說，歷史處在辯證法之外。
不過，敘述的動力依然是一種唯物主義的訴求。因為辯證法的運動，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運動，也就是說，驅(qū)使能指向所指運動的動因是為了暫時獲得一個“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過程就是一種不斷落實唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結(jié)構(gòu)中，馬克思實現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個意義上，辯證法與歷史唯物主義結(jié)合在了一起。
但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實現(xiàn)是的符號與歷史參照物的唯物主義訴求，而實際上，從分析“商品”的辯證運動中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實現(xiàn)唯物主義，而沒有讓能指溢出符號抵達歷史參照物。對于這一點，馬克思有著清晰地認(rèn)識，他認(rèn)為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了”60，也就是說，馬克思對由“辯證法”而尋找到的“先驗的結(jié)構(gòu)”早有心理準(zhǔn)備，因為他認(rèn)為“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗的結(jié)構(gòu)”與“改變世界”的融合的動力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個經(jīng)過辯證運動獲得的“先驗的結(jié)構(gòu)”尋找一種“歷史/歷時/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價值理論中來體會這種努力吧。
剩余價值的理論，是關(guān)于“資本”的理論，即“資本（g）如何變成資本（g）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”62，而關(guān)鍵性的問題在于“勞動的二重性”這一被馬克思稱為“理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”63上，即“勞動既可以表現(xiàn)為不同質(zhì)的具體勞動又可以成為不同量的抽象勞動”，這樣勞動具有使用價值和價值即勞動可以成為商品，但同時，勞動又是商品的價值源泉，這種“獨特商品”就造成了作為商品的價值與自身到商品的價值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價值的不二法門，即“價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程”64。關(guān)于“勞動”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經(jīng)論述過了，所以在論述“剩余價值理論”時，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價值”落實到歷史當(dāng)中，這就是馬克思對勞動力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”65，從而為剩余價值得以產(chǎn)生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對于“最初的資本從哪來的問題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無力完成的任務(wù)。
馬克思與他之前的哲學(xué)家最大的不同，在于他認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”66，這樣一種強烈地把哲學(xué)活動指向?qū)嵺`的態(tài)度，導(dǎo)致了馬克思堅持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對的最大問題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉(zhuǎn)為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。
我在上文中把商品在“辯證法”中的運動的過程，轉(zhuǎn)換成了商品作為一個能指不斷尋找所指的滑動，也就是說，語言學(xué)以來，“辯證·歷史”的問題，被轉(zhuǎn)化為“能指-所指·歷史參照物”的問題，顯然，在辯證法內(nèi)部永遠也無法抵達歷史參照物，可以說，歷史在辯證法之外，即在辯證法開始運動之外或停止運動之后，歷史才登場，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。
1本文與其說是一篇學(xué)術(shù)論文，不如說是一篇個人的閱讀《資本論》的學(xué)習(xí)札記。我借鑒了結(jié)構(gòu)主義的一些概念對《資本論》進行閱讀，希望能夠把握政治經(jīng)濟學(xué)的敘述動力與話語結(jié)構(gòu)，限于時間和個人的能力，我只能做一些初步的探討，也算是學(xué)習(xí)《資本論》的一次膚淺的總結(jié)吧。
3何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟社會問題》，今日中國出版社，1998年1月，書中對于90年代逐漸深化的市場經(jīng)濟改革出現(xiàn)的社會問題進行了精辟的揭露，使用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法，指出了“90年代的‘圈地運動’”、“中國當(dāng)代的資本原始積累”等尖銳的經(jīng)濟社會問題。
8“保衛(wèi)馬克思”是[法]路易·阿爾都塞所寫的一本書的名字，它與《讀資本論》一起成為60年代捍衛(wèi)馬克思或者說重新解讀馬克思的重要文獻。
9《馬克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406頁
10“遺產(chǎn)”和“債務(wù)”是雅克·德里達在《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》一書提供的說法，他用非常形象的經(jīng)濟學(xué)語言，描述了一種處理歷史的態(tài)度和方法，在他看來，馬克思主義既是一份需要繼承的遺產(chǎn)，同時也是一份需要償還的債務(wù)，而他或者說我們的任務(wù)，就在于找出其中的遺產(chǎn)和債務(wù)，不過，這種方法或者說態(tài)度本身恰恰就是繼承了馬克思的辯證法的一種遺產(chǎn)，德里達使用這份遺產(chǎn)來試圖處理其“馬克思的幽靈們”的債務(wù)問題，這或許是德里達的精明之處。
15《馬克思xxx選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140頁
18《馬克思xxx選集》第一卷，人民出版社，1972年，第56頁
24《歷史的終結(jié)：劉小楓在四川大學(xué)哲學(xué)系的講演》/
45把符號劃分為能指與所指，是以瑞士語言學(xué)家索緒爾所開創(chuàng)的共時語言學(xué)研究方法的重要概念，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本范疇。能指指符號的物質(zhì)形態(tài)（如聲音或拼寫），而所指則指符號的具體意義，那么能指與所指的現(xiàn)實對應(yīng)物就成了“參照物”，從而使結(jié)構(gòu)主義擺脫了符號與參照物的糾纏，可以在能指與所指構(gòu)成的結(jié)構(gòu)內(nèi)部來討論符號的意義問題。
46以人類為中心的認(rèn)識論在20世紀(jì)遭到了全面的質(zhì)疑，人幾乎喪失了主體性，弗洛伊德的“無意識”告訴人們，人并不能掌控自我的意識，人受到看不見摸不著的無意識的控制；而語言學(xué)-結(jié)構(gòu)主義以來，人也喪失了“說語言”的權(quán)力，而變成了“語言說人”；到了后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義，在利奧塔的努力下，完整的/宏大的敘事/歷史已不復(fù)存在，而?？聞t使連續(xù)的歷史變得不可能，歷史變成破碎的/斷裂的，并且使任何試圖填補歷史空白，粘合歷史碎片的工作都變得很荒唐，而德里達更是顛覆了人類處于中心的可能，把建立在西方中心主義以來的一切自信，都解構(gòu)掉了。
48楊志著：《論資本的二重性——兼論我國共有資本的本質(zhì)》一書，就把這種辯證法的“二重性”作為基本的方法論，來重新對《資本論》進行閱讀，在某種程度上，找到認(rèn)識辯證法和《資本論》的有效視角。
50《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第53頁
66《馬克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3頁
參考書目
8、《發(fā)展的幻想》，許寶強汪暉選編，中央編譯出版社，2001年1月
9、《反市場的資本主義》，許寶強渠敬東選編，中央編譯出版社，2001年1月
大學(xué)政治學(xué)論文篇一
第一段：介紹政治學(xué)系的概況和重要性（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)作為人文社科的一門重要學(xué)科，對于培養(yǎng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和政治意識起著至關(guān)重要的作用。而在政治學(xué)系學(xué)習(xí)的大學(xué)生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責(zé)任感。作為政治學(xué)系的一員，我在學(xué)習(xí)和生活中深深感受到了這種使命感和責(zé)任感的重要性。
第二段：政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點和心得體會（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)特點主要體現(xiàn)在學(xué)科的廣度和深度上。我們不僅需要學(xué)習(xí)國內(nèi)外各種政治體制和政治思潮，還要了解國際政治關(guān)系和國內(nèi)外政治熱點問題。在這個過程中，我漸漸明白了理論知識和實踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有將學(xué)到的理論知識與實際情況相結(jié)合，才能真正理解政治學(xué)的精髓。在參與各類論壇和實踐活動的過程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學(xué)會了如何以一個政治學(xué)系的學(xué)生的身份，積極參與社會和政治事務(wù)，并為之做出貢獻。
第三段：政治學(xué)系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字?jǐn)?shù)：300）
政治學(xué)系學(xué)生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機關(guān)、政策研究機構(gòu)、外交部門等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領(lǐng)域的工作。政治學(xué)系的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我們深入思考和分析問題的能力，培養(yǎng)了我們的團隊協(xié)作和溝通能力。這些能力無論在哪個行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時代，政治學(xué)系的學(xué)生還可以從事國際政治關(guān)系研究、國際組織工作等國際化的職業(yè)方向。政治學(xué)系的學(xué)生在多元化的就業(yè)市場中非常有競爭力。
第四段：政治學(xué)系的研究和實踐（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還要參與各種科研和實踐活動。政治學(xué)系的研究內(nèi)容和方法多種多樣，研究領(lǐng)域涵蓋國家、政府、政治組織、政治經(jīng)濟、國際關(guān)系等多個方面。許多研究成果得到了實際應(yīng)用，并對政策制定和政治實踐產(chǎn)生了積極的影響。政治學(xué)系還注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會變遷，從而更好地服務(wù)于社會和國家。
第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）
政治學(xué)系的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我深深意識到了政治學(xué)的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質(zhì)和政治意識。在未來的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學(xué)的相關(guān)問題，并結(jié)合實際對社會和國家產(chǎn)生積極的影響。我相信，我們政治學(xué)系的學(xué)生將能夠為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)做出積極貢獻，并為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。政治學(xué)系心得體會大學(xué)生將是未來國家建設(shè)和發(fā)展的中堅力量。
大學(xué)政治學(xué)論文篇二
1.?政治在國家現(xiàn)代化過程中的作用
2.?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與政治現(xiàn)代化研究
3.?中國行政文化創(chuàng)新研究
4.?市民社會研究
5.我國地方政府行政審批制度改革的現(xiàn)狀與路徑研究
6.?社會轉(zhuǎn)型與政治穩(wěn)定研究
7.?政治合法性研究
8.?當(dāng)代中國社會中介組織發(fā)展與規(guī)模研究
9.?我國構(gòu)建服務(wù)型政府的阻力因素分析
10.?村民自治與草根民主
大學(xué)政治學(xué)論文篇三
本學(xué)期的思想政治教育讓我了解了很多基礎(chǔ)知識，思想上收獲很多。所以對很多事也要重新定位，畢竟學(xué)習(xí)讓我們變“深”了?！F(xiàn)在如果有人問你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對一般事物有了更深層次的認(rèn)知的同時，我學(xué)會了如何看待一個問題、一件事，如何樹立正確的人生觀、價值觀，如何正確的成為社會人。具體感想如下：
2“思想政治教育課“這門課很實際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行?！八枷胝谓逃@門課很生動，很吸引人。以前的政治課教師總是沒忘沒了的板書和知識要點，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會把課本翻來覆去的朗讀，她不會強迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動聽，變幻無窮。好吸引我們的注意力呀!
3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美?？梢哉f，“思想政治教育”課程的學(xué)習(xí)，讓我深受美學(xué)的啟發(fā)。人無完人，而學(xué)了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對美的渴望。讓自從第一次上此課程開始，我們便從大學(xué)開始的做人的基礎(chǔ)上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對我們大學(xué)生的信念、愛國精神、人生價值、道德修養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德、法律意識上進行全面剖析。大學(xué)生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學(xué)期末舉行的誠信考試，更是對我們思想政治教育的進一步實踐考查?！靼琢俗鋈瞬粌H是“君子以博學(xué)而日參省乎己”，也是這就是我學(xué)學(xué)完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
學(xué)習(xí)此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無論是學(xué)習(xí)，還是思想上緊跟時代的發(fā)展，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)思想政治理論，用科學(xué)先進的理論武裝我們的大腦，不說為四化建設(shè)出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點什么，或者更好為自己以后的學(xué)習(xí)和工作做準(zhǔn)備。
大學(xué)政治學(xué)論文篇四
中國政法大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)的名師簡介：
中國政法大學(xué)黨委書記、校務(wù)委員會主席、博士生導(dǎo)師石亞軍教授（2011年4月上旬，溫家寶總理對中國政法大學(xué)黨委書記石亞軍教授呈報的行政管理體制改革研究成果作出重要批示，指示有關(guān)部門認(rèn)真研究）。
中國政法大學(xué)副校長、中國政治學(xué)會副會長、北京市政治與行政學(xué)會副會長，博士生導(dǎo)師張桂琳教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長、mpa教育中心主任、院學(xué)位委員會主席、博士生導(dǎo)師常保國教授。中國政法大學(xué)"211工程"與學(xué)科建設(shè)辦公室主任、博士生導(dǎo)師楊陽教授。
中國政法大學(xué)學(xué)位委員會委員、中國政法大學(xué)全球化與全球問題研究所所長、博士生導(dǎo)師蔡拓教授。
中國政法大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會主席、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師叢日云教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理院學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師林存光教授。中國政法大學(xué)黨委宣傳部部長、新聞中心主任、博士生導(dǎo)師劉長敏教授。
中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會委員、博士生導(dǎo)師孫承教授。中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院政治系主任龐金友副教授。
中國政法大學(xué)博士生導(dǎo)師潘小娟教授。
二、政治與公共管理學(xué)院現(xiàn)任（2011年）領(lǐng)導(dǎo)
院長：常保國
分黨委書記兼副院長：李程偉
副院長：賈文華
分黨委副書記兼副院長：楊懷軍
副院長：盧春龍
大學(xué)政治學(xué)論文篇五
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境
建構(gòu)主義者強調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動地接受知識，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時間和空間，讓其主動和自主學(xué)習(xí)，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學(xué)到的方法和平時積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗
在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗和體會，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的。”在文言文的教學(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長’出新的知識經(jīng)驗。”當(dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時，學(xué)生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學(xué)生自身的價值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W(xué)說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 大學(xué)政治學(xué)論文篇六
對于來說，這個數(shù)字是非常美好的?？墒?，肺炎疫情的到來給我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團結(jié)友愛、不怕艱難的人民，他們堅守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對疫情有了更清晰的認(rèn)識。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進行講解，解讀了黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚愛國主義精神。
艾四林教授認(rèn)為這是一節(jié)鮮活，生動，難忘的思政課，主要從三個方面對疫情進行了講解。第一個方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個人共同享有人心出產(chǎn)的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎(chǔ)，生命權(quán)、健康權(quán)是最基本的人權(quán)。第二個方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動物的關(guān)系問題。人和自然是個有機整體，事實上，人類過度征服自然，導(dǎo)致自然環(huán)境危機，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護自然的綠色生活方式。第三個方面，構(gòu)建戰(zhàn)疫命運共同體。開放是經(jīng)濟全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實踐的一個重要啟示，開放帶來進步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對馬克思主義基本理論的認(rèn)識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認(rèn)識。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機為轉(zhuǎn)機的歷史經(jīng)驗和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風(fēng)景，引導(dǎo)大學(xué)生群體擔(dān)當(dāng)歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個特殊時刻，從醫(yī)務(wù)工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情?！爸灰獔远ㄐ判?、同舟共濟、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！蔽ｋy時刻，習(xí)近平總書記的溫暖話語，堅定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務(wù)人員不畏生死、不計報酬抗擊疫情?！氨娭境沙?，抗擊疫情”成為20新春的集結(jié)號。我們要堅定信心，相信科學(xué)，不信謠，不傳謠，堅決執(zhí)行黨委政府的各項措施。作為學(xué)生干部，做好學(xué)校和班級同學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)員，時刻關(guān)注班級同學(xué)的假期動態(tài)，做好班內(nèi)疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志。面對疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應(yīng)該相信黨，相信政府。面對疫情，我們不能有僥幸心理，應(yīng)該做好個人防護，加強對新型冠狀病毒及疫情的認(rèn)知保護自己也保障他人。只要我們堅定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負(fù)重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進社區(qū)，進農(nóng)戶，“地毯式”摸排，嚴(yán)把入口，24小時值班堅守。有的防控點遠，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務(wù)點堅守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實際行動詮釋著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅守為大家換來的。
作為一名學(xué)生，要做到，第一，就是注意在日常的學(xué)習(xí)生活中的個人防護，要做到勤洗手，出入時佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時間。保護自己，保護身邊的人，保護生命該是我們生而為人的首要任務(wù)。第二，保持一個合理健康的情緒,當(dāng)人處于一個密閉的空間時間過長之后，多多少少就會有一些自我的負(fù)面情緒。但是在面對這些負(fù)面情緒的時候，應(yīng)該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調(diào)節(jié)。第三，以一個科學(xué)的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網(wǎng)絡(luò)上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關(guān)的信息。第四，和親友加強線上聯(lián)系，同時和自己的一些同學(xué)朋友互相鼓勵和支持，消除孤獨感。越是特殊時期，越能檢驗一個人的本性。堅信風(fēng)雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學(xué)政治學(xué)論文篇七
思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質(zhì)和形成理想人格，關(guān)鍵是要通過道德教育培育自覺的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為。
曾想過，春節(jié)假期可以多幾天，時間慢些走，讓我們可以在家多陪陪父母，在家吃碗熱騰騰的元宵，成了許多人的一種奢望?？僧?dāng)這天真正來臨時，日子卻因為共赴時艱顯得漫長，我們渴望邁出家門，同抗擊疫情的“逆行者”們一起奮戰(zhàn)。雖不能沖上“疫”線，但請不要忘記，留在家里，同樣是作戰(zhàn)，凝聚著抗擊疫情的強大力量。
你的樣子，就是中國的樣子。疫情當(dāng)前，誰不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的戰(zhàn)士，總會在該沖鋒的時候義不容辭地挺身而出、責(zé)無旁貸地英勇奮斗。于是，我們看到了這樣的畫面，建議全國人民“沒有特殊的情況，不要去武漢”的鐘南山院士，自己卻第一時間趕往武漢抗疫最前線。這是醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)所在，共產(chǎn)黨員的初心使命驅(qū)動，更在于我們的一舉一動，勾畫著中國的模樣。不出門，阻隔病毒傳播，或許是我們普通人能做的最大貢獻。但平凡之中見諸偉大，我們怎么樣，中國就怎么樣，我們還能做的更多。
“響鈴模式”就是同頻共振，準(zhǔn)確接收黨和國家的“信號源”。今年春節(jié)，全國各地民眾積極響應(yīng)國家號召，居家防疫、自我隔離，履行公民的法定義務(wù)。但不串門、少出門，并非“兩耳不聞窗外事”，而是“秀才不出門，盡知天下事”。疫情是魔鬼，不能讓魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“陽光”下才能看清它，確保信息公開透明;萬眾一心才能盡早戰(zhàn)勝疫情，切實把思想和行動統(tǒng)一起來?！罢痹诩抑械奈覀儯ｉ_窗通風(fēng)，讓中央疫情防控工作精神和決策部署“吹進來”，呼吸各地疫情防控工作指揮部最新鮮的行動“空氣”，掌握疫情信息、做好疫情預(yù)防、備好防疫物資，全國一盤棋，才能步調(diào)一致、共克時艱。
“響鈴模式”就是平安來電，萬家燈火是幸福團圓的“長明燈”?？箵粢咔?，一人奮戰(zhàn)在前，全家力挺在后。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，我們見證了太多令人淚目的感動時刻。闊別新婚妻子，毅然選擇“蜜月”出征;護士媽媽抗擊疫情，只能和女兒“隔空擁抱”;放棄春節(jié)假期，用服務(wù)暖人心的廣大基層干部，還有電力保障人員、火神山、雷神山醫(yī)院建筑工人……關(guān)鍵時刻，一部手機是我們彼此溝通交流、加油打氣的“紐帶”。我們想問的很多、想看的更久，千言萬語匯成一句，就是平安歸來。別讓在外的他們牽掛擔(dān)心，“媽媽你放心去打怪獸!”才是電話這頭我們共同的語言，在家守候團圓，待你凱旋歸來。
“響鈴模式”就是有戰(zhàn)必應(yīng)，我們都是抗擊疫情的“勤務(wù)員”。“宅”在家十多天，或許會覺得無聊，但決不能陷入“靜音”或“超長待機”?，F(xiàn)在是抗擊疫情最關(guān)鍵的時刻，誰放松就是對病魔的放縱。英雄從來不會帶來勝利，而是引領(lǐng)勝利的曙光。在這個特殊的時期，無數(shù)“逆行背影”感動你我他，更激勵每一個人。留下一萬塊就匆匆離去的袁兆文;什邡“大樹哥”5萬公斤蔬菜支援武漢，涓涓善舉匯成大愛洪流?！绊戔從Ｊ健?，就是當(dāng)基層干部一天撥打600多個電話時，我們能第一時間回應(yīng)，配合做好防控工作;在家辦公，和單位保持密切聯(lián)系;盡己所能，一袋蔬菜、一個口罩到捐獻物資，相信在全國人民的共同努力下，春天一定會到來。
我們在奮斗，中國在奮斗。新時代是奮斗者的時代，新時代屬于每一人。時間不是治愈疾病的解藥，奮斗才能真正守護人民健康?！叭恕弊值慕Y(jié)構(gòu)就是相互支撐，“宅”在家的我們要做最堅定“捺”，支撐奮戰(zhàn)第一線的“撇”，陪伴他們一起同時間賽跑，與病魔較量，我們就能堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。加油，中國!加油，每一個中國人!
大學(xué)政治學(xué)論文篇八
科學(xué)研究表明，一個人做感興趣的工作，他的全部才能可發(fā)揮80%以上，做不感興趣的工作只能發(fā)揮20%。學(xué)習(xí)也是如此，如果學(xué)生對某一門課程不感興趣，不僅會抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，而且會直接影響教學(xué)實效。就政治課而言，教師如何充分發(fā)掘教材內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的求知欲望，是課堂教學(xué)改革的重要問題。針對這次課改，初一政治課的內(nèi)容不再強化知識點的死記硬背，而更多的關(guān)注學(xué)生的情感體驗和道德內(nèi)化，將需要達到的教學(xué)目標(biāo)構(gòu)建在學(xué)生已有的經(jīng)驗、認(rèn)識基礎(chǔ)之上，并通過各種方法，使學(xué)生能自己得出結(jié)論。這種教育思路符合初中生這一特殊年齡段的認(rèn)知規(guī)律特點，能夠激發(fā)學(xué)生主動參與課堂的積極性，使他們改變以往對政治課的一貫看法，能夠?qū)φ握n感興趣，喜歡政治課。在這種教學(xué)思路的引導(dǎo)下，教師怎樣做才能使學(xué)生喜歡上政治課，又遇到了哪些問題，筆者有一些體會，也存在一些問題值得反思。
要想使學(xué)生對政治課感興趣，就要求教師能在自己的教學(xué)中運用各種教學(xué)方法引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
1、寓教于樂。
在講“合作精神”時，組織學(xué)生開展一個游戲————撐桿游戲。以小組為單位，站成一排抬起雙手與胸齊平，手心相對，五指并攏，大拇指下放，把一根長桿放在所有人食指處撐好，要求大家把桿子下移至地面處，然后上移至原處。在這個過程中，若誰的食指離開桿子，便被罰下，若每組罰下三人，就是失敗。其間同學(xué)們可以商議，看哪組能在較短的時間內(nèi)完成。這個游戲特別強調(diào)所有人的一致性，結(jié)果雖然每組學(xué)生都很用心，但大多數(shù)組在開始不久就把桿子舉過了頭頂，然后就相互埋怨。每組做完后老師借此告訴大家，合作要求有一個領(lǐng)導(dǎo)，步調(diào)要一致，不能只考慮自己；出現(xiàn)問題就相互埋怨，只會把問題越搞越亂，不會把問題解決好。只有在相互理解，共同探討失敗原因的前提下才能找到成功的出路。最后老師挑選靖個同學(xué)做示范，告訴大家這個游戲是可以成功的，打消同學(xué)們認(rèn)為老師在做一件不可能的事的疑慮。這個游戲很有教育意義，學(xué)生樂于參與，認(rèn)識很明確，激發(fā)了學(xué)生主動參與課堂的精神，加深了對合作重要性的認(rèn)識。
2、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)的機會，增強學(xué)生間的相互教育功能。
在講“世界因生命而精彩”時，筆者提前給學(xué)生布置了“讓你感動的生命展示會”的作業(yè)，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、圖書、報紙和聽聞等，每人介紹一種讓人感動的生命，并說明令人感動的原因。同學(xué)們找了很多，如深海動物要承受巨大的海壓和漆黑的世界，南北極動物要經(jīng)受極度的寒冷和刺眼的陽光，迎客松能在石縫間求得生存，小草能在柏油路的間隙求得生存，仙人掌能在極度缺水的沙漠求得生存，殘疾人能參加各種運動會等等。這個活動培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己身邊的每一種生命，讓學(xué)生看到了生命的頑強，從而鼓舞他們在人生道路上做生命的強者。在講“生命需要相互關(guān)愛”時，學(xué)生講出了許多人與動物相互關(guān)愛、母與子之間相互關(guān)愛的故事，很有教育意義。這種活動培養(yǎng)了學(xué)生搜集信息的能力，敢于、善于表達的能力。學(xué)生相互交流和影響，其教育效果遠遠勝于教師的一言堂。
3、利用現(xiàn)代媒體、影視作品進行教學(xué)。
如在講“成功者的品質(zhì)”時，可以結(jié)合影視作品。如《阿甘正傳》展現(xiàn)執(zhí)著有助于成功。在講“生命的脆弱”時播放交通事故、天災(zāi)人禍的`影片，這都是人力所不能抗拒的。在講“關(guān)愛身邊的環(huán)境”時，放《后天》的一些片斷，讓學(xué)生意識到人類不關(guān)愛身邊的環(huán)境，會受到自然的懲罰。還有一些歌曲也可拿來一用，如邁克·杰克遜的《地球之歌》等。
4、增進師生情感，師生共同成長。
學(xué)生的學(xué)科情感常取決于對任課老師的喜好，古人云：“親其師，才能信其道”。教師在課堂上要對每個學(xué)生抱著積極、熱情、信任的態(tài)度，并在教學(xué)中讓學(xué)生感受到這種態(tài)度。當(dāng)學(xué)生從教師那里感受到真誠的關(guān)懷和摯愛、積極的期待和希望時，他就會有一種受到信賴、鼓舞與激勵的內(nèi)心情感體驗，從而內(nèi)心升騰起對老師的信賴和愛戴?！皭畚菁盀酢保上矚g老師而喜歡他所任教的學(xué)科，從而愉快接受教師的教誨，并努力將教誨轉(zhuǎn)化為行動，從而實現(xiàn)教師的期望。例如，通過課下聊天，筆者了解到一位學(xué)生愛看劉墉的書，便與他交流，產(chǎn)生共鳴。他先后三次借書給筆者，筆者也借給他幾本他沒有的，我們就這樣建立了書友關(guān)系，相互督促著看書。他其實是一位特別內(nèi)向的學(xué)生，若不是因為借書這件事，可能筆者始終不會注意到他，他也不會對政治課有興趣。但因為有了這樣的接觸，他因為喜歡與筆者溝通，繼而喜歡政治課，也給筆者提供了更全面認(rèn)識學(xué)生的機會，可以說雙方都是受益人。這是筆者教改的一大收獲————師生共同成長。通過課下交流，了解了許多學(xué)生的不同特色，如聲樂、器樂、繪畫、外文、體育等方面的特長，以及開朗、內(nèi)斂、沖動、理智、大方、自私等性格特點。通過課上課下的情感交流，與許多同學(xué)建立了良好的師生友情，大大促進了學(xué)生參與課堂教學(xué)的幾率，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
5、開展好主題探究活動。
在開展設(shè)計班徽的主題探究活動中，筆者要求每位同學(xué)都自己設(shè)計。首先，讓同學(xué)們找了各種設(shè)計得好的徽章，進行學(xué)習(xí)、揣摩。其次，要求班徽設(shè)計要簡明、有深刻內(nèi)涵、能體現(xiàn)本班的特點。再次，拿出一節(jié)課展示設(shè)計，讓每位同學(xué)上臺展示自己設(shè)計的班徽，并說明設(shè)計理由。大家可以對某一設(shè)計提出建議，設(shè)計者可繼續(xù)修改，然后將所有班徽在墻上展示一周，最后以無記名投票方式選出本班班徽。選出后，請一位同學(xué)幫每人打印一個班徽，并對此同學(xué)給予加分表揚。這一活動培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新性，激發(fā)了學(xué)生參與熱情，使學(xué)生滿足了自我需要認(rèn)可的內(nèi)心需求，反響很好，達到了預(yù)期效果。
6、用生動風(fēng)趣的語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
課堂上，教師的語言要優(yōu)美動聽，要注意模仿影視演員、相聲演員的語言技巧，音調(diào)和節(jié)奏也不能太單一，要抑揚頓挫。老師每一個真誠、善良、會意、由衷的微笑，飽含著對學(xué)生的尊重、鼓勵、贊許、支持、關(guān)懷和同情的真摯感情，學(xué)生從中獲得奮發(fā)向上、克服困難、奮勇拼搏的精神力量。
7、用幽默的方式批評學(xué)生會產(chǎn)生良好的教育效果。
例如學(xué)生在課堂上說話，老師以一句“老師很生氣，后果很嚴(yán)重”的話來警告說話的學(xué)生，同學(xué)們因為都看了電影《天下無賊》，明白老師的意思，在清脆的笑聲中，所有人停止了小聲說話。這既維護了學(xué)生的面子，也達到了警示的目的，學(xué)生樂于接受這樣的批評方式。
總之，教學(xué)有法但無定法，只要圍繞激發(fā)興趣、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力這個中心而因材施教，總可以探索出許多行之有效的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為進一步達到提高能力、發(fā)展智力的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇九
【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國家理論上的共識和分歧。在國家的產(chǎn)生上，諾思對國家模型的構(gòu)造是建立在一定的經(jīng)濟分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎(chǔ)；在對國家職能的認(rèn)識上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級利益的至上性、國家的暴力潛能和“諾思悖論”這四個方面深受馬克思主義的影響，在某種程度上是對馬克思主義相關(guān)論述的一種歸納或展開。在兩者的分歧方面，指出了諾思對馬克思主義階級理論攻擊的錯誤性，論述了諾思把馬克思主義的國家理論歸結(jié)于“暴力論”或“掠奪論”的不適當(dāng)性，并在最后簡單地總結(jié)了諾思國家理論的五個方面的不足，這些也是與馬克思主義者國家理論的分歧之所在。但諾思等對國家的有關(guān)論述又有著重要的意義：它可以使我們更深入地理解馬克思主義的有關(guān)論述，并且他們用經(jīng)濟學(xué)的原理和方法來分析政治等問題，為學(xué)術(shù)研究提供了一個新的視角。
據(jù)報道，最近英國在網(wǎng)上評選千年的思想偉人，馬克思名列榜首，得票率遠遠超過位居第二的愛因斯坦。[1]毫無疑問，馬克思主義的國家理論對整個世界的歷史進程、對當(dāng)代社會主義建設(shè)、都有著不可估量的意義。道格拉斯?c諾思(dauglassc.north）是當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟史學(xué)家、西方新制度經(jīng)濟學(xué)派的典型的代表人物之一，1993年，瑞典皇家科學(xué)院把當(dāng)年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予了他和另一位美國學(xué)者福格爾（robertforgel），以獎勵他們在“把現(xiàn)代的統(tǒng)計方法用于對過去的經(jīng)濟發(fā)展過程進行重新研究”方面以及在“證明穩(wěn)定的制度對于經(jīng)濟增長的重要性”方面所作出的杰出貢獻，稱諾思是“新思想的啟迪者和提出者”。新制度學(xué)派以制度作為內(nèi)生變量的分析方法不僅在經(jīng)濟學(xué)界，而且在政治學(xué)、社會學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而重要的影響，這種新制度主義（newinstitutionalism）分析方法在其他領(lǐng)域內(nèi)的交叉運用也為其他學(xué)科的發(fā)展提供新的空間，為社會科學(xué)界注入了一股活力。[2]諾思的國家理論是其三大理論支柱之一[3]，在其理論體系中占有重要的位置，他說過：“理解制度結(jié)構(gòu)的兩個主要基石是國家理論和產(chǎn)權(quán)理論。”[4]盡管以諾思為代表的新制度學(xué)派的成就無論在理論上還是在實踐上，都不可能與馬克思主義經(jīng)典作家同日而語[5]，并且是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，對這一點我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識。但客觀地說，在新制度學(xué)派的國家理論中有一些帶普遍價值規(guī)律的東西，在一定的意義上它們同馬克思主義的相關(guān)論述是有相通之處，而且，不管怎樣，以諾思為代表的新制度學(xué)派提供了一種分析問題的新思路和角度，對于拓展我們的思路和視野是不無裨益的。怎樣認(rèn)識這兩種理論的差異和關(guān)聯(lián)？對這個問題的論述，理論界并不多見。所以，對這兩種理論進行比較分析和研究在學(xué)理上有著重要意義。本文主要從國家的產(chǎn)生、國家的作用兩個方面來作一下分析和梳理，并在最后對諾思為代表的新制度主義學(xué)派的國家理論的不足之處作一簡要的總結(jié)。
（一）
對于什么是國家的問題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有一個人能界定它的科學(xué)涵義，沒有一個人能正確分析它的作用和影響。各種非科學(xué)的解釋把國家問題復(fù)雜化，“未必找得到第二個問題，會象國家問題那樣，被資產(chǎn)階級的科學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、政治經(jīng)濟學(xué)家和政治家有意無意地弄得這樣混亂不堪?！盵6]馬克思從辨證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，將國家的本質(zhì)根植于市民社會中，從而科學(xué)的揭示了國家的起源。
馬克思主義經(jīng)典作家在論述了國家的產(chǎn)生必須從社會中尋找之后，接著就論述了國家是怎樣從社會中產(chǎn)生這一問題。在這一方面有最經(jīng)典論述的是恩格斯。他在掌握了大量的歷史材料之后，特別是根據(jù)摩爾根的《古代社會》一書中的材料，完成了《家庭、私有制和國家的起源》一書，得出了關(guān)于國家的科學(xué)定義：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面?！@種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家?！盵10]所以馬克思主義者關(guān)于國家起源問題的論述是從歷史上的社會物質(zhì)關(guān)系入手的，這是其科學(xué)性的原因之所在。
對國家產(chǎn)生的問題，在諾思那里同樣是其國家理論的重要組成部分，他在批判的基礎(chǔ)上建立了自己的國家理論。
他首先批判了理論界的兩種國家觀念，即契約理論和掠奪理論。他認(rèn)為契約理論只是解釋了契約為什么被訂立和契約本身所具有的功能，而沒有注意到在實現(xiàn)集體利益時個人利益的狀態(tài)，在某種程度上豐富多彩的個人利益被忽略了，也就是說這種理論只解釋了最初達成契約的得利，但未能說明在國家產(chǎn)生后不同成員如何實現(xiàn)其利益最大化；而掠奪理論雖然注意到了統(tǒng)治者為了自身利益最大化的需要而向被統(tǒng)治者收取租金的一面，但它僅僅注意到國家的暴力性質(zhì)，而沒有注意到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩者之間的互動，實際上被統(tǒng)治者不是完全的無能為力，他們對被統(tǒng)治者也有一種制約的關(guān)系。所以他認(rèn)為這兩種理論“都是不全面的?！盵11]在對它們進行反思后，諾思依靠他經(jīng)濟史學(xué)家所特有的縝密和嚴(yán)謹(jǐn)，在浩如煙海的經(jīng)濟史材料中，特別是在對英、法、西班牙以及羅馬等近現(xiàn)代國家進行分析后指出：“專一的公共所有權(quán)的發(fā)展，
導(dǎo)致專業(yè)化和分工的擴大和一種規(guī)定、裁決和實施所有權(quán)的特殊組織形式國家的出現(xiàn)?！盵12]國家的出現(xiàn)是“古代世界最主要的成就”，[13].因為他認(rèn)為，“在整個歷史上，當(dāng)人們需要在國家（但可能具有剝削性）與無政府之間作出選擇時，人們均選擇了前者。幾乎任何一套規(guī)則都好于無規(guī)則?！盵14]這里諾思的國家的起源同馬克思的國家起源有異曲同工之妙，他也是從經(jīng)濟發(fā)展的需要出發(fā)來論述國家的產(chǎn)生，從經(jīng)濟方面而不是從超念的理性方面來論述國家產(chǎn)生的必然性。
在前面批判的基礎(chǔ)上，諾思創(chuàng)立了一個關(guān)于國家的理論模型：1、為取得收入，以一組產(chǎn)出保護與公正作交換。并且提供這種服務(wù)具有規(guī)模經(jīng)濟；2、國家試圖像一個帶有歧視性的壟斷者那樣活動。為了使國家收入最大化，它將選民分為各個集團，并為每一個集團設(shè)計產(chǎn)權(quán)；3、存在著能提供服務(wù)的潛在競爭對手，國家受之于其選民的機會成本。[15]從上面這個模型可以看出，諾思是將國家看作一種特殊的組織，這種組織中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、潛在的統(tǒng)治者在各自利益最大化的理性的前提下進行博奕，帶有濃厚的經(jīng)濟人色彩。這里我們再一次看到了馬克思主義的歷史唯物主義的影子。
但是在國家產(chǎn)生這一問題上，以諾思為代表的新制度學(xué)派與馬克思主義的理論又有很大不同，他們正是以此來對馬克思主義的理論展開批評。這主要表現(xiàn)在以下的兩個方面：
第一，諾思等新制度主義者認(rèn)為馬克思主義的階級理論有很大的局限性，主要在于沒有解決好集體理性和個人理性之間的沖突問題。他們認(rèn)為，在馬克思主義者那里，集體理性好像同個人理性是一致，整個階級的行動是每個階級成員行動的總和；諾思等認(rèn)為，個人理性只是集體理性的必要條件而非充分條件，將經(jīng)濟人的假設(shè)推廣到社會的每一個成員，在同一階級內(nèi)部的行為也要作一番成本―收益分析。對于這種差異，諾思認(rèn)為在馬克思的階級分析方法中，“階級作為基本的行動單位，這個集團太大了，內(nèi)部情況也很不一樣。馬克思在許多非正式分析中承認(rèn)這一事實，……無論是馬克思主義方法還是新古典方法，都沒有解決白搭車[16]（freerider）問題，這個問題對解釋集團活動是至關(guān)重要的。”[17]新制度經(jīng)濟學(xué)的另一個著名的代表人物，奧爾森（mancurolson）也對馬克思的階級分析方法提出了不同的意見，“如果組成階級的個體采取理性的行為，就不會產(chǎn)生爭取階級利益的行為”[18]，其理論的落腳點是要解決階級理論中的集體行動的問題。
對于馬克思主義和新制度學(xué)派的在階級問題上的一些分歧，我認(rèn)為應(yīng)該從全面的宏觀的層面上去看。馬克思主義經(jīng)典作家并不是沒有注意到作為整個階級與作為階級中的一員在行動上的差別，相反馬克思、列寧在許多地方談到這一問題并妥善的解決了新制度學(xué)派所說的“集體行動”或“搭便車”的問題。馬克思指出了“工人階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合權(quán)力的斗爭中，只有組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能成為一個階級來行動”[19]，列寧揭示了階級意識的重要性，“只有當(dāng)每個工人都意識到自己是整個工人階級中的一員，都認(rèn)識到他每天同個別老板和個別官吏進行小的斗爭就是在反對整個資產(chǎn)階級和整個政府的時候，他們的斗爭才是階級斗爭?！盵20]無論是組織成為先進的政黨還是加強階級意識的培養(yǎng)，其目的都是為了使無產(chǎn)階級作為一整個階級來行動，按新制度學(xué)派的說法是為了解決個體理性與集體理性相沖突的問題。其實諾思自己在另外一個地方指出了馬克思主義者對解決這一問題的貢獻，“馬克思主義者關(guān)于階級覺悟、階級團結(jié)和意識形態(tài)的大量文獻中被大量引證（雖然是反面的）。列寧及其后的馬克思主義者已充分意識到這現(xiàn)實問題，即對馬克思主義理論極其革命實踐提出搭便車問題”[21]在這里，諾思實際上已經(jīng)指出了馬克思主義者的階級覺悟、意識形態(tài)等理論是解決“搭便車”問題的重要方式和手段，這與他自己的理論構(gòu)想，即“為解決搭便車難題，需要構(gòu)造一個意識形態(tài)理論”[22]是完全一致的。如果馬克思的階級意識、覺悟等不能夠解決搭便車的問題，那么諾思所構(gòu)建的意識形態(tài)理論同樣也不能解決。[23]諾思在這個問題上好像陷入了矛盾和困惑之中。個中原因是因為他沒有全面、深入地考察馬克思主義，只分析了馬克思主義階級理論中的表層而沒有對它進行透視。
第二，諾思簡單地把馬克思的國家理論歸結(jié)到他所批判的掠奪理論中去，這實際上是對馬克思主義的國家理論的誤讀。諾思認(rèn)為，“國家掠奪論或剝削論由一些極不相同的.社會學(xué)家所持有，他們包括馬克思主義者……”[24]實際上，馬克思主義者是反對掠奪論或暴力論的，國家的產(chǎn)生只能到經(jīng)濟根源中去尋找。這在恩格斯的《反杜林論》里有精辟的論述。恩格斯在批判杜林的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找”這一荒謬的論點時，以私有財產(chǎn)的形成為例，指出：“在私有財產(chǎn)形成的任何地方，這都是因為改變了的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，是為了提高生產(chǎn)和促進交流因而是由于經(jīng)濟的原因產(chǎn)生的。在這里暴力根本沒有起任何作用?！盵25]并且按諾思自己對暴力論的有關(guān)評判，馬克思主義者所說的國家并不符合暴力論國家的標(biāo)準(zhǔn)。諾思說過，“掠奪論忽略了簽約最初簽訂的得利而著眼于掌握國家控制權(quán)的人從選民中榨取租金?！盵26]而恩格斯在描述國家的產(chǎn)生時，就精辟地指出：“為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量……”[27]從這里可以看出，恩格斯所指的國家，并不是“忽略了簽約的最初得利”，相反，在國家成立時，無論是對統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者來說，都有好處。只是隨著歷史的發(fā)展，到了剝削階級的社會里，國家才變成維護剝削階級的利益而拼命地為自己榨取租金。諾思等新制度主義者之所以會發(fā)生這樣的錯誤，是在于他們把國家在產(chǎn)生后日益成為一種脫離社會之上的力量這一歷史現(xiàn)象看作一種永恒，沒有認(rèn)識到國家產(chǎn)生于社會并終將回歸到社會之中。
（二）
部門，卻完全忽略了公共工程部門，結(jié)果，“不能按照不列顛的自由競爭原則――聽之任之原則――;來發(fā)展的農(nóng)業(yè)便衰落下來了。”[32]社會職能主要是為社會的發(fā)展提供公共產(chǎn)品，如法律、公共工程等。由于國家在本質(zhì)上是階級統(tǒng)治，所以，社會管理職能是服務(wù)于、從屬于階級的統(tǒng)治職能，社會職能的擴大并不能否認(rèn)和抹殺國家的政治統(tǒng)治職能。馬克思主義認(rèn)為，國家的內(nèi)部職能除了有政治統(tǒng)治的職能和社會的管理職能之外，還有外部職能，即保衛(wèi)自己國家的安全、預(yù)防外敵的入侵或侵略他國，在這兩種職能中，內(nèi)部的職能是主要的，它制約一國的外交政策和走向。
國家職能同樣是諾思為代表的新制度主義者所關(guān)注的對象。在諾思那里，根據(jù)他的的國家模型，國家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，“國家提供的基本服務(wù)是博奕的基本規(guī)則?！盵33]據(jù)此，他提出了關(guān)于國家的兩個目標(biāo)：“一個目標(biāo)是規(guī)定競爭和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金最大化提供一個所有權(quán)結(jié)構(gòu)（即規(guī)定要素和產(chǎn)品市場的所有制結(jié)構(gòu)）；另一個目標(biāo)是，在第一個目標(biāo)的框架內(nèi)，減少交易費用，以便促進社會產(chǎn)出的最大化，從而增加國家稅收。這兩個目標(biāo)導(dǎo)致一組公共（或半公共）產(chǎn)品和服務(wù)的供給，用以降低規(guī)定、談判和實施構(gòu)成經(jīng)濟交易基礎(chǔ)的契約的成本?！盵34]無論是追求自身統(tǒng)治租金的最大化，還是追求社會產(chǎn)出的最大化，都可以說是國家經(jīng)濟人性質(zhì)的表現(xiàn)。這兩個目標(biāo)的實現(xiàn)要受競爭的約束和成本的約束。至于國家為什么處于界定所有權(quán)結(jié)構(gòu)的地位和提供各種制度安排，諾思認(rèn)為國家具有一般社會組織所沒有的“暴力潛能”（violencepotential）的性質(zhì)，由它來界定和行使產(chǎn)權(quán)，具有比較優(yōu)勢，可以避免因“搭便車”行為所造成的制度短缺或制度創(chuàng)新機制的喪失，并且由國家來提供產(chǎn)權(quán)具有規(guī)模經(jīng)濟，能降低交易費用。諾思根據(jù)這兩種目標(biāo)來分析歷史上有效的和無效的制度創(chuàng)新，以及以此來解釋歷史上國家興衰的原因。國家提供保護和公正，并不是不耗成本，當(dāng)成本大于潛在的收益，當(dāng)統(tǒng)治者追求租金最大化和推進經(jīng)濟增長這兩大目標(biāo)相沖突；當(dāng)統(tǒng)治者代理人的利益與統(tǒng)治集團的利益不一致以致監(jiān)督費用很高時，就會使得對經(jīng)濟增長無效的產(chǎn)權(quán)制度得以出現(xiàn)或延續(xù)；另外國家是由不同的利益集團所組成的集合體，是不同利益的“均衡者”，制度的變遷或創(chuàng)新必然會引起利益的調(diào)整和重組，同時居于統(tǒng)治地位的個人或團體在政治上依賴于特定群體的支持，所以經(jīng)濟政策的選擇往往是具有政治上的意義，如果利益集團與統(tǒng)治集團有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，國家的中立性就無從談起，一項有利于整個國家的制度創(chuàng)新就不可能得以產(chǎn)生，或者是一項無效的制度安排就得以保留，所以諾思說國家在某種程度上象一個帶著“歧視性的壟斷者”。這里諾思揭示了“諾思悖論”：“國家存在是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵，然而國家又是人為經(jīng)濟衰退的根源。”[35].國家的兩重性源于制度供給的非中立性或歧視性，而制度供給的非中立性或歧視性又源于理性分析下的各種成本――收益計算，國家正是通過制度安排這一內(nèi)生變量來影響經(jīng)濟的發(fā)展。在這里諾思的獨到之處在于把已有的產(chǎn)權(quán)理論、交易費用理論同國家理論結(jié)合起來，說明經(jīng)濟組織的存在和相互替代，也說明了國家這個特有組織的特性和作用，從而將國家這個組織與一般的經(jīng)濟組織區(qū)別開來。
再次，諾思對國家是一個帶有歧視性的壟斷者組織的論述，揭示了國家的非中立性，認(rèn)為它不可能超越各種社會利益集團而追求整個社會的福利最大化，總會為社會提供有效的產(chǎn)權(quán)，“即使對歷史和當(dāng)代世界作一般的考察，也可以清楚地看到‘無效率’的產(chǎn)權(quán)是常態(tài)而非偶然?！盵37]諾思對國家非中立性的揭示，其實可以理解為是對國家的階級性的翻版，因為階級性同樣是一種非中立性。
（三）
諾思的國家理論，在很多方面有馬克思主義國家理論的影子，他所提出的關(guān)于國家存在的重要性、國家的壟斷性、暴力性以及國家對產(chǎn)權(quán)的規(guī)定行等方面，在馬克思主義那里都有較詳盡的論述，所以通過了解諾思的國家理論可以更好的理解馬克思理論的精髓，重新認(rèn)識馬克思理論的偉大意義。在肯定諾思國家理論一定的積極意義時，我們必須認(rèn)識其局限性：
1、將國家視為一種組織，自然可以將經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的理論、原理和方法移植到政治學(xué)領(lǐng)域，為國家研究提供了一種新的視角，“雖然馬克思、恩格斯早就將國家與經(jīng)濟聯(lián)系起來，但將國家當(dāng)作經(jīng)濟人，指出國家具有追求自身福利或效用最大化的目標(biāo)，卻是新制度主義的貢獻，對于國家的經(jīng)濟透視使學(xué)界走出了長期以來運用歷史的、倫理的、宗教的、法律的眼光來分析國家、建構(gòu)理論的窠臼。”[39]；但是國家畢竟不同于工廠、企業(yè)，它有著自己獨立的價值判斷，在一國內(nèi)的統(tǒng)治和被統(tǒng)治者的許多追求和行為方式并不能用工具理性的成本――收益去解釋和處理，自由、平等等價值理性不能靠斤斤計較來解決。盡管諾思提到過意識形態(tài)的作用，說它“是種節(jié)約機制，通過它，人們認(rèn)識了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導(dǎo)引，從而使決策過程簡單明了?！盵40]但理性經(jīng)濟人的色彩在其國家理論里面依然是濃墨重彩。
2、在國家職能上，它不僅僅是提供秩序、安全和博奕規(guī)則，也就是說它不僅僅具有社會管理職能，更為重要的是國家還具有階級統(tǒng)治的職能，它所制定的法律規(guī)章無不打上了階級烙印，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。諾思對此不是視而不見，而只是轉(zhuǎn)換手法。實際上他所提出的追求租金最大化的目的和特定的利益集團對制度安排的影響方面，讓我們看到了馬克思階級分析的影子，只是他不愿意提及罷了。
端，陷入了“制度決定論”泥潭。固然，自然稟賦、人力資源、資本等離開了制度離開了制度就不能發(fā)生作用，只能在一定的制度框架下活動；但是同樣，離開了人，制度的創(chuàng)新和實施都將是一句空話，離開了人再好的制度也只能是一具美麗的僵尸。在這個問題上，馬克思的生產(chǎn)力理論仍然具有本原意義，生產(chǎn)力的不斷提升是國家形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)更替的最為重要的原因，而人是生產(chǎn)力中最為重要的因素。
4、諾思作為經(jīng)濟史學(xué)派的典型的代表人物，他的理論大廈是建筑在有充分的經(jīng)濟史料的基礎(chǔ)之上。他的三位一體的制度變遷理論，即產(chǎn)權(quán)理論、意識形態(tài)理論和國家理論，都可以從經(jīng)濟發(fā)展的歷史中找到佐證，我們正是從這個意義上說諾思受了馬克思歷史唯物主義的影響。但是他對歷史的許多考察所得出的結(jié)論是與馬克思主義是相左的。對于封建莊園里農(nóng)奴勞動的問題，馬克思主義認(rèn)為封建主和農(nóng)奴的關(guān)系是一種赤裸裸的剝削與壓迫的關(guān)系。但是諾思將此問題看作是在產(chǎn)權(quán)界定不清的情況下農(nóng)奴以自己的勞動來換取封建主對自己的人身和財產(chǎn)的保護，他們之間的關(guān)系就是一種交易關(guān)系。因此要從封建主義過渡到資本主義不是對農(nóng)奴的強制剝奪，而是民族國家的興起、排他性產(chǎn)權(quán)的確立和法律體系的建立。我認(rèn)為這是諾思為了追求其制度變遷理論的精巧而對國家的階級性所作出的強制性剔除所帶來的必然結(jié)果，諾思只看到他們之間的一種交易或契約關(guān)系而對其剝削與被剝削關(guān)系視而不見，這不僅是他與馬克思理論之間的一個差別，而且也是其理論的局限性之所在。
5、諾思等新制度經(jīng)濟學(xué)家建立起制度、個人選擇、經(jīng)濟績效的分析模型來解釋長期經(jīng)濟變遷的成因?！瓊€人在微觀層次上所從事的經(jīng)濟活動的總和構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟結(jié)果。[41]“將行為研究和制度研究融合起來是新制度主義研究努力的方向”[42]可以看出，對個人行為、個人利益的強調(diào)是諾思理論的顯著特點，在他的制度變遷理論中，個人在組織中的作用被賦予了全新的解釋，“階級”、“國家”和“政黨”等不再被看作是同個人一樣活動的集體。也就是說對集體單位的分析和評價是建立在對個人成員的地位和行動的分析和評價之上，這在方法論上是典型的個人主義，這就導(dǎo)致了他過分地?zé)嶂杂趥€人的算計。而在馬克思的國家理論中，對階級的分析強調(diào)的是階級利益、集體利益，在方法論上屬于典型的集體主義。馬克思的偉大之處在于他的方法論集體主義并沒有完全忽略對個人偏好的分析，只不過個人的偏好、利益嚴(yán)重的受他所屬階級集體的影響。
注釋：
[1]《報刊文摘》，10月11日。
[2]對于新制度學(xué)派在政治學(xué)、行政學(xué)領(lǐng)域的交叉運用，在國內(nèi)有很多例子。就筆者所收集的資料看，有幾篇文章是介紹了這種交叉的趨勢，如楊龍：“新制度經(jīng)濟學(xué)的政治學(xué)意義”，《政治學(xué)研究》，第3期；何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟學(xué)到政治學(xué)”，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店版；吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經(jīng)濟學(xué)的政治透視”，《天津社會科學(xué)》19第3期。至于運用新制度經(jīng)濟學(xué)的理論、方法來分析中國的經(jīng)濟體制改革、行政體制改革或是農(nóng)村的制度創(chuàng)新等更是不勝枚舉。新制度經(jīng)濟學(xué)的活力可見一斑。
[3]諾思的三大理論支柱是：產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論。[美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[4][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第17頁。
[5]實際上諾思的新制度分析方法在很大程度上收馬克思的歷史唯物主義的影響，在某種程度上馬克思的理論是諾思的新制度主義理論的源泉。諾思自己對馬克思的有關(guān)分析給予了很高的評價，“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。馬克思強調(diào)在有效率的經(jīng)濟組織中產(chǎn)權(quán)的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個根本性的貢獻?！眳⒁奫美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[6]《列寧選集》第4卷，第42頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第338頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第29～30頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第252頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[11][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[12][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第64頁。
[13][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第106頁。
[14][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
本，第25頁。
[16]“白搭車”與“搭便車”是同一意思，只是翻譯在不同版本中的不同表述。
[17][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第62頁。
[18][美]曼瑟爾?奧爾森：《集體行動的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1995年中譯本，第128頁。
[19]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁。
[20]《列寧全集》第4卷，第191～192頁。
[21][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第32頁。
[22][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33頁。
[23]意識形態(tài)是諾思關(guān)于制度（institutions）分類中的非正式約束（informalconstraints）?！耙庾R形態(tài)一直是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家關(guān)心的主題。新制度經(jīng)濟學(xué)家更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟功能?！币员R現(xiàn)祥：《西方新制度經(jīng)濟學(xué)》，中國發(fā)展出版社19版，第21頁。諾思將產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論看作是他的制度理論的三大基石。其中其意識形態(tài)的理論的作用是“任何一個成功的意識形態(tài)必須克服搭便車的問題，其基本目的在于促進一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計算來行事。”道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第59頁。馬克思的階級理論中有關(guān)階級覺悟等的論述，其實質(zhì)上就是為了克服個人的斤斤計較，從而推進整個階級的集體行動。
[24][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第202頁。
[26][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[27]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[28]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第519頁。
[29]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第681頁。
[30]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第167頁。
[31]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第219頁。
[32]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第65頁。
[33][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
[34][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)和變革》，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年中譯本，第25頁。
[35][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第20頁。
[36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁。
[37][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33～34頁。
[38]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第222頁。
[39]吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經(jīng)濟學(xué)的政治透視”，《天津社會科學(xué)》年第3期。
[40][美]道格拉斯?c?諾思：《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第53頁。
[41]何增科：“新制度主義：從經(jīng)濟學(xué)到政治學(xué)”，第346頁，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店年版。
[42][美]詹姆斯?馬奇約翰?奧爾森：“新制度主義：政治生活中的組織因素”，《經(jīng)濟社會體制比較》1995年第5期。
[43]比如說，諾思等認(rèn)為國家的主要作用是界定和行使產(chǎn)權(quán)，也就是說政府的主要作用范圍、作用對象應(yīng)該是有限的、有所選擇的，它應(yīng)該從“無所不能，無所不管”的“全能政府”中走出來。這對我國現(xiàn)階段政府職能的定位具有啟發(fā)意義。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
音容宛在—張奚若的生平與思想
軍隊事務(wù)辦事公開問題研究
論我國政府新聞發(fā)言人制度及其完善
藏族文獻中的王臣文化研究
中國語境下的政府信任問題研究
亞里士多德與霍布斯政治思想的人性論基礎(chǔ)比較
女性主義政治思想流派紛呈原因初探
兩難中的政治家
安全、自由、參與
清末江蘇地方自治述論
弱勢群體偏差行為社會矯正的制度分析
我
國學(xué)
校實施公民教育初探
大學(xué)政治學(xué)論文篇十一
時光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學(xué)四年生活已過了一半，回想這兩年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學(xué)時的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力;大二的時候，心情平淡了一點，思想上日趨成熟了，將更多的精力放到了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。我為自己兩年的大學(xué)生活的心得體會做了一個總結(jié)，以此作為自我鑒定的基礎(chǔ)。
一、在生活上，我最大的特點是誠實守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時間觀念強，有著良好的生活習(xí)慣和正派作風(fēng)。我喜歡真誠、友好地對待每個人，微笑著度過生活的每一天。因為我相信付出了多少就會得到多少，人是感情動物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學(xué)的相處都非常融洽。兩年來我積極參加學(xué)校組織的活動，踴躍參與社會實踐活動，并在實踐中學(xué)到了一些課本上學(xué)不到的知識，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動幫助身邊有困難的同學(xué)。
二、在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅定的政治方向。在平時的學(xué)習(xí)中，我深深地體會到，共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價值觀的確立和堅持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個長期堅持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學(xué)習(xí)，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學(xué)體系上下功夫，在用理論來指導(dǎo)實際上下功夫，在改造客觀世界的同時注意改造自己的主觀世界。我遵紀(jì)守法，愛護公共財產(chǎn)，關(guān)心和幫助他人，并以務(wù)實求真的精神熱心參與學(xué)校的公益宣傳和愛國活動。并且認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個代表重要思想，體味其內(nèi)涵。
三、在學(xué)習(xí)上，我在學(xué)習(xí)主專業(yè)的同時，又輔修了第二專業(yè)。認(rèn)真學(xué)習(xí)食品科學(xué)的理論知識，并且注重培養(yǎng)自己在實驗室的動手操作能力。能夠懂得食品的加工工藝，儲存方法，以及食品的營養(yǎng)價值、感官評定等。在第二專業(yè)的學(xué)習(xí)中，我對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。法律的邏輯以及嚴(yán)謹(jǐn)、致密的思維特點，使我在日常的生活中能夠理性的看待一切問題，面對問題，我們應(yīng)該積極的找出問題的根源，想出解決問題的方法，考慮問題帶來的后果。為了更進一步了解司法程序，我利用課余時間在區(qū)人民法院實習(xí)，這讓我對司法程序有了切身的體驗以及深刻的認(rèn)識。社會的發(fā)展要求我們具備一定的電腦操作知識，于是我通過自學(xué)以及報班學(xué)習(xí)，現(xiàn)在已能熟練掌握office辦公軟件，能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿，并學(xué)習(xí)了計算機三級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。上學(xué)期獲得了專業(yè)獎學(xué)金，并且獲得“三好學(xué)生”的榮譽稱號。對于其它科目的學(xué)習(xí)也從不放棄，平時注重英語口語的練習(xí)，并取得大學(xué)英語四級證書。在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之余我也喜歡欣賞文學(xué)作品，我會在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。
我相信“沒有目標(biāo)就等于失去了方向”。特別是在大學(xué)這樣自主性非常強的生活中，這種計劃性顯得尤為重要。大學(xué)是人生當(dāng)中的一個轉(zhuǎn)折點，經(jīng)過大學(xué)兩年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學(xué)生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學(xué)這兩年是充實的兩年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財富，我會美美地珍藏著。
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大學(xué)政治學(xué)論文篇十二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1、美國總統(tǒng)選舉制度的深度審視
2、日本政治文化的個性與特點
3、美國三權(quán)分立制度的分析
4、英國政黨制度的最新發(fā)展
5、中外文官錄用制度比較研究
6、東南亞政治文化的特點與趨勢
7、伊斯蘭世界的女權(quán)主義發(fā)展
大學(xué)政治學(xué)論文篇十三
摘要：大學(xué)生政治認(rèn)同感是大學(xué)生在社會實踐中產(chǎn)生的對政治實體、政治目標(biāo)、政治效能的體驗與意識，是指導(dǎo)大學(xué)生政治參與的重要精神力量。當(dāng)前大學(xué)生政治認(rèn)同感存在著政治實體上的國家高度認(rèn)同與政黨低度認(rèn)同并存，政治價值上的核心價值觀低度認(rèn)同與價值觀西化并存，執(zhí)政效能上公平性與效率性的沖突等現(xiàn)狀。在新形勢下，構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同感，要積極發(fā)揮青年正式群體的引領(lǐng)作用，注重青年非正式群體的滲透作用，加強青年文化建設(shè)，通過三者的有機配合建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生政治認(rèn)同感。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；政治認(rèn)同；青年群體
大學(xué)生是否對以中國共產(chǎn)黨為代表的政治實體，對以社會主義核心價值觀為代表的價值目標(biāo)，對以中華民族偉大復(fù)興為代表的政治效能具有積極的政治認(rèn)同，將直接影響到中國的發(fā)展前景和社會穩(wěn)定。因此，正確分析大學(xué)生的政治認(rèn)同感現(xiàn)狀，提出積極有效的對策提升大學(xué)生政治認(rèn)同感具有重要的意義。
一、政治認(rèn)同感概念辨析
認(rèn)同即主體對客體在同一性上的情感歸屬，是對“我是誰”“我們是誰”的最終信仰。不同學(xué)者從認(rèn)同概念出發(fā)，對政治認(rèn)同進行了廣泛深入的研究。美國政治學(xué)家羅森堡姆較早提出這一概念，指出：政治認(rèn)同，是指一個人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域），地理區(qū)域和團體，在某些重要的主觀意識上，此是他自己的社會認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團體?！盵1]薛中國認(rèn)為，“政治認(rèn)同是政治主體（個體的或群體的）對政治體系的能動的認(rèn)識、判斷、評價和行為反應(yīng)過程，是在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上，伴隨著積極的政治情感體驗，并經(jīng)過一定的政治意志努力而形成的對一定的政治體系的價值認(rèn)可、贊同和確信，并自覺地按政治體系的要求規(guī)范自己的政治行為，積極地參與、維護和促進政治體系的運行、穩(wěn)定和發(fā)展的一種政治心理過程，體現(xiàn)著政治主體的政治認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等政治心理因素的統(tǒng)一?！盵2]基于以上分析，作者認(rèn)為，政治認(rèn)同是在政治社會化實踐中產(chǎn)生的對政治實體、政治目標(biāo)、政治效能的體驗與意識，是政治體系合法性的力量源泉，是指導(dǎo)人們政治行為的重要精神力量。
二、認(rèn)同危機：大學(xué)生政治認(rèn)同現(xiàn)狀
總的來說，大學(xué)生的政治認(rèn)同是積極的，但是當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同存在危機也是值得注意的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在政治實體組織上國家高度認(rèn)同與政黨低度認(rèn)同、組織價值上核心價值觀低度認(rèn)同與價值西化、政府效能上公平性與效率性的沖突。
（一）對政治實體組織：國家高度認(rèn)同與政黨低度認(rèn)同并存
政治實體認(rèn)同主要是指對國家政黨等實體的歸屬感。“總體上，國家歸屬感和國家責(zé)任感的加權(quán)值在4分以上，這表明大學(xué)生對國家高度認(rèn)同”。[3]大學(xué)生大多對中國的國歌、國旗、國徽等象征符號懷有敬重感，為身為中國人而自豪。與高度的國家認(rèn)同相對應(yīng)的卻是，大學(xué)生對于政黨卻屬于低度認(rèn)同，這也許與當(dāng)前我們的政黨腐敗問題密切相連。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，官員紛紛利用權(quán)力“尋租”、權(quán)錢交易的行為使政黨越來越不信任，雖然以來堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，堅持網(wǎng)絡(luò)反腐，實現(xiàn)新形勢下的反腐常態(tài)化，但仍有大學(xué)生發(fā)表“反腐反腐、越反越腐”等言論，這些折射出他們對于政黨的不信任。
（二）對政治實體的價值目標(biāo)：核心價值觀的初級認(rèn)同與價值觀西化并存
政治實體的價值目標(biāo)認(rèn)同突出表現(xiàn)為對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的認(rèn)同。黨的明確提出“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，這是國家、社會和個人在當(dāng)前社會的最大價值共識，為大學(xué)生政治價值認(rèn)同指明了方向。但是“大學(xué)生對社會主義核心價值觀的政治認(rèn)同層次一般處于初級，即仍處于被動本能的接受范圍，只有少數(shù)處于中級情感認(rèn)同階段，極少數(shù)達到認(rèn)同的高級階段，其價值觀具有明顯的不穩(wěn)定性，其政治信仰還缺乏持久性和堅定性，大學(xué)生在接受社會主義核心價值觀理論灌輸、形成堅定的政治信仰和崇高理想還需要經(jīng)過實踐的不斷檢驗?！盵4]全球化的縱深發(fā)展，承載著西方價值觀念的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮入侵，削弱本國文化的凝聚作用，思想活躍的大學(xué)生更易受到影響，從而在價值取向上呈現(xiàn)多元化與西化的特征。
（三）對政府執(zhí)政效能：公平與效率的沖突
政府執(zhí)政效能認(rèn)同是指大學(xué)生對政府制定政策的公平性與效率性的認(rèn)同。大學(xué)生作為在市場經(jīng)濟中成長起來的一代，享受到了豐富的物質(zhì)生活，所以大學(xué)生對政府政策的效率性是比較認(rèn)同。但是對政策的公平性卻是存在很多懷疑的，這就在總體上使得大學(xué)生對政府效能的認(rèn)同較低。大學(xué)生就業(yè)面試的不公平待遇更是層出不窮，比如企業(yè)面試直接查戶口、只要“985”高校畢業(yè)生，“農(nóng)二代”和“貧二代”的能力加學(xué)歷比不上“富二代”和“官二代”的財富加權(quán)力，這些都嚴(yán)重削弱著大學(xué)生對政府執(zhí)政效能的認(rèn)同。
三、轉(zhuǎn)危為機：在群體中建構(gòu)大學(xué)生政治認(rèn)同感
青年處在生理性成熟向社會性成熟的過渡階段，具有強烈的自主意識與弱化的自主能力之間的沖突、高成就動機與低成就感之間的沖突、開放性與閉鎖性之間的沖突，所以青年極易形成各種各樣的正式群體與非正式群體。我們要充分發(fā)揮青年正式群體的積極引導(dǎo)作用和青年非正式群體的滲透作用，以積極健康的青年群體文化提高當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同感。
（一）發(fā)揮青年正式群體的積極引導(dǎo)作用
青年正式群體主要有中國共產(chǎn)主義青年團、中華全國青年聯(lián)合會、中華____青年會全國協(xié)會等全國性青年組織以及存在于學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部的學(xué)生組織如中華全國學(xué)生聯(lián)合會等，它們的群體意識與群體目標(biāo)都是由國家機構(gòu)規(guī)定的，是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要體現(xiàn)，對群體內(nèi)成員政治觀念具有積極的引導(dǎo)作用。學(xué)校內(nèi)部的青年組織如黨組織和團組織，要了解青年特點，關(guān)注青年身心需要，通過豐富多彩的活動提高大學(xué)生政治認(rèn)知水平，培養(yǎng)積極的政治情感，增加政治參與能力，在大學(xué)生群體成員的持續(xù)社會互動下構(gòu)建大學(xué)生政治認(rèn)同感。
（二）注重青年非正式群體的滲透作用
青年非正式群體中，影響最大的即網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)的平等性、匿名性和交互性等特點極易是大學(xué)生在虛擬空間中形成具有共同情感、態(tài)度和行為的群體感。這種群體感對大學(xué)生政治認(rèn)同感是有正向作用的。建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的政治認(rèn)同感，我們必須利用微博、微信、qq、等形成的網(wǎng)絡(luò)群體，建立有效的信息發(fā)布機制和傳播機制，建立與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖的溝通機制，有效地將社會主義核心價值觀滲透到網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。
（三）增強群體文化的感染力
青年文化是青年群體在社會實踐中，在與主流文化的相互交織中形成的表現(xiàn)青年群體獨特的思維方式、價值觀念、生活方式的亞文化系統(tǒng)，對青年群體具有巨大的凝聚力。青年文化建設(shè)要貫徹落實中宣部、共青團中央等部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實施青年文化行動加強青年文化建設(shè)的通知》，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，始終堅持青年文化建設(shè)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，始終堅持改造現(xiàn)有青年文化和建設(shè)新的青年文化精品的統(tǒng)一，探索青年文化建設(shè)的規(guī)律性，了解當(dāng)代青年多樣化的需求，跟蹤青年文化發(fā)展動態(tài)，以此為依據(jù)對現(xiàn)有青年文化加強引導(dǎo)，同時要整合資源，創(chuàng)作、生產(chǎn)、推廣青年文化精品，讓青年文化建設(shè)的良好氛圍為大學(xué)生政治認(rèn)同提供堅實的文化基礎(chǔ)。
參考文獻：
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[4]張繼，王娜?；谡握J(rèn)同視角的大學(xué)生社會主義核心價值觀培育研究[j]。學(xué)校黨建與思想教育，2014，16.
大學(xué)政治學(xué)論文篇十四
教育實習(xí)既能檢驗我們所學(xué)的知識，加強理論與實踐的結(jié)合，又能使我們更加了解和熟悉教師工作，加強我們的綜合能力，對于我們師范生非常重要。在實習(xí)開始之前，指導(dǎo)老師就要求我們在做好知識準(zhǔn)備的同時也要做好心理準(zhǔn)備，特別要注意角色轉(zhuǎn)換，每人的一言一行都要以教師的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。我懷著希冀與期盼的心情來到了中學(xué)，開始了我的教育實習(xí)生活。實習(xí)生活是緊張而忙碌的，每天都要早出晚歸。
這兩個月是我過得最充實，最辛苦的也是最有成就感和最有挑戰(zhàn)性的一段快樂時光，這段日子里，我終于體會到了要做好一名教師，并不像想象中的那么容易，也明白了要做好一名人類靈魂的工程師的責(zé)任感和重要性，總之，這是一段將對我以后的工作有著重要影響的日子，我把這近兩個月的許許多多感受與心得記下來與大家分享。
以下我把總結(jié)分為知識方面，教師素質(zhì)，全面教育分別論述。
在知識方面
在知識方面，我深感知識學(xué)問浩如煙海，使得我不得不再晝夜苦讀；也深深地體會到教學(xué)相長的深刻內(nèi)涵。教師要有精深的學(xué)科專業(yè)知識，廣博的科學(xué)文化知識，豐富的教育和心理科學(xué)知識。知識結(jié)構(gòu)要合理，當(dāng)今的自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)互相滲透，相互融合，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)，只懂自己專業(yè)的知識是遠遠不夠的，必須從多個角度看問題。
精深的學(xué)科專業(yè)知識
精深的專業(yè)知識是教師擔(dān)任教學(xué)工作的基礎(chǔ)，這就要求教師要扎實的掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)知識以及相應(yīng)的技能，技巧，操作，并運用自如，熟悉本學(xué)科的學(xué)習(xí)方法和研究方法，同時還要具備一定的與本學(xué)科相關(guān)的知識。我在這次實習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己專業(yè)知識還很欠缺，就拿理論知識來說，雖然學(xué)的專業(yè)課程確實不少，但距離實際工作要求還遠遠不夠。不但自己涉及的面比較窄，而且學(xué)習(xí)的深度也不夠。掌握的知識不夠細致，扎實。而實踐方面了是如此，雖然實習(xí)過程中學(xué)會了許多東西但距離熟練操作也相差很遠。更何況實踐中遇到的情況只是實際情況很微小的一部分，用＂滄海一粟＂來形容一點都不夸張。因此我決定在以后的日子里不僅要增強自己的動手能力，提高專業(yè)技能，還要堅持不懈的加強理論知識的學(xué)習(xí)，并且深化已有的知識。也只有完整系統(tǒng)地掌握知識，才能在教學(xué)過程中高屋建瓴的處理好教材，把握住教材的難點，才能有對教材內(nèi)容深入淺出的講解，左右逢源的貫通，舉一反三的應(yīng)用，從而保證教學(xué)流暢地進行，使學(xué)生既學(xué)到知識，又掌握了學(xué)習(xí)方法，還發(fā)展了能力。
廣博的科學(xué)文化知識
我面對的學(xué)生是正在成長中青少年，他們興趣廣泛，求知欲望強烈。他們提出各種各樣的問題，需要教師去解答和引導(dǎo)。只了解本學(xué)科的知識是遠遠不夠的。我在教學(xué)活動時，往往會遇到了許多師范學(xué)校里沒學(xué)過，沒想過的問題，甚至于有時學(xué)生提的問題也是我前所未聞的。教師要想滿足學(xué)生的求知欲，并由此給予人生觀上以有益啟迪，就必須有淵博的知識和深厚的文化底蘊。為此，教師必須廣泛的涉獵個學(xué)科知識，培養(yǎng)和發(fā)展自己多方面的興趣，以＂終身學(xué)習(xí)＂的思想意識來構(gòu)建自己合理的知識結(jié)構(gòu)。只有這樣，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生在知識的海洋中遨游，在更廣闊的空間中得到發(fā)展。
豐富的教育和心理科學(xué)知識
要想成為一名合格人民教師，還必須具有教育，心理科學(xué)方面的知識修養(yǎng)，懂得教育教學(xué)活動中的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，樹立起科學(xué)教育思想觀念，掌握行之有效的教育教學(xué)方法和手段。具備了這些條件，才有可能在自己的工作中少走彎路。
在教師素質(zhì)方面
我領(lǐng)悟最多的是在職業(yè)道德，教師素質(zhì)方面。＂教書育人＂決定了教師不僅要對學(xué)生進行知識的傳授，能力的培養(yǎng)，還要對學(xué)生進行思想品德的教育。教師素質(zhì)道德方面的核心內(nèi)容是愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，團結(jié)協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。作為教師要教書育人并重，這就一定要做到我們的校訓(xùn)＂學(xué)高為師，身正為范＂。然后根據(jù)學(xué)生的特點，把思想品德教育融于學(xué)生的日常生活之中。這一點在班主任工作中體現(xiàn)得特別明顯。
（一）熱愛教育事業(yè)
正如愛因斯坦所說，興趣是最好的老師，只有熱愛教育事業(yè)，才有可能搞好教育工作。培養(yǎng)人是一項偉大而復(fù)雜是艱巨事業(yè)，它要求教師要有強烈的事業(yè)心，責(zé)任感，一般職業(yè)熱情是遠遠不夠的。把教師職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，得過且過，更是和教師的職業(yè)性質(zhì)格格不入的。教育事業(yè)需要的是教師對他的忠誠和無私奉獻精神，充分發(fā)揮自己的聰明才智。
我們在實習(xí)期間也體會到了，教師真的很累，早上六點半起床已經(jīng)太遲了，晚上六點鐘很可能還沒回來，教師并非一個理想的職業(yè)，相等待遇情況下，它比一般的行業(yè)要更累，甚至在八小時外還不能休息。因此就要求教師熱愛教育事業(yè)，才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅定自己的選擇，在當(dāng)前＂追求經(jīng)濟利益最大化＂的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，才能在平凡而偉大的教書育人中尋找到人生的價值。
（二）熱愛學(xué)生
熱愛學(xué)生是教師熱愛教育事業(yè)的直接體現(xiàn)，是師德的核心內(nèi)容。教育是知識的傳遞，人格的塑造，是心與心的溝通和交流。教師只有首先付出對學(xué)生的愛，才能贏得學(xué)生的愛，師生之間架起了感情的橋梁，學(xué)生才能主動接受教師的指導(dǎo)，教育才會有實效。因此，要尊重和理解學(xué)生，在人格上平等相待，做學(xué)生的知心朋友，全面關(guān)心學(xué)生的健康成長。在實習(xí)中我平等地對待每個學(xué)生，不管他學(xué)習(xí)好不好，他的家庭背景如何，我都一視同仁。消除了學(xué)習(xí)不好同學(xué)的自卑感幫助他們樹立學(xué)習(xí)的信心。實習(xí)剛開始我就對學(xué)生說，我對你們都還是陌生的，你們每個人在老師心目中都是一樣的，不管你以前表現(xiàn)如何，現(xiàn)在一切可以從頭開始。正因為做到這一點，學(xué)生對我也很尊敬。
（三）以身作則，為人師表
我在實習(xí)中，每天出發(fā)前都要先檢查一下自己的衣服是否整齊，校微帶了沒有。因為我明白，在教育過程中，教師的一言一行，一舉一動，都對朝夕相處的學(xué)生起著示范榜樣的作用，學(xué)生也正是從教師那里學(xué)會了如何待人接物，如何做人。因此，教師必須嚴(yán)于律己，以身作則，為學(xué)生作出表率。凡是要求學(xué)生做到的，自己首先作到；要求學(xué)生不做的，自己首先不做。就這樣，我贏得了學(xué)生的尊重與信任，在學(xué)生中樹立起威信。教學(xué)活動也收到了實效。這讓我想起我們溫師院的校訓(xùn)＂學(xué)高為師，身正為范＂，我正在努力用實際行動去注解她。
全面的教育能力
能力是個體順利完成某種活動，并直接影響其活動效果的基本要素。教師作為現(xiàn)代社會的重要成員，除了具備現(xiàn)代人的基本能力素質(zhì)，如認(rèn)識能力，學(xué)習(xí)能力，交往能力，自控能力和創(chuàng)造能力等之外，還必須具備從事教師職業(yè)所特有的從教能力。我覺得，教師全面的從教能力主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）課堂教學(xué)能力
學(xué)校以教學(xué)為主，教學(xué)是教師的基本職責(zé)，是教師最主要工作。教師要勝任教學(xué)工作，必須具有分析處理教材，掌握各個教學(xué)環(huán)節(jié)，運用各種教學(xué)方法，技術(shù)手段和教學(xué)組織能力；具有了解學(xué)生個性特點，有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，愛好，激發(fā)學(xué)生的求知欲，想象力，創(chuàng)造力。課前準(zhǔn)備一定要充分。我往往在早一個星期就開始查資料，寫教案，然后試講，再修改，直到上課前還在考慮各種細節(jié)問題。具有根據(jù)對象和情境的變化，迅速捕捉教育實際的應(yīng)變能力。要創(chuàng)設(shè)輕松愉快的教育環(huán)境和和諧融洽的心理氛圍，要做到在快樂中學(xué)習(xí)，不能孤立地營造活躍的課堂氣氛，搞花樣，而應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容中找到學(xué)生的興奮點。
（二）語言表達，溝通能力
由于語言是教師傳播知識和與同學(xué)交流的主要手段，所以對教師的語言表達能力的要求相對于其他行業(yè)是比較高的?？陬^語言表達能力準(zhǔn)確規(guī)范，簡潔生動，富有邏輯性，感染力和說服力；書面語言表達觀點正確，內(nèi)容充實，行文流暢，書寫工整是對教師語言表達能力的起碼要求。除了與學(xué)生很好交流之外，對其他老師，領(lǐng)導(dǎo)也要做到尊敬，有禮貌，然后很好地溝通，能夠表現(xiàn)自己的能力。與個別同學(xué)的語速過快，講話不夠簡潔相比，我在這一點還做得比較好，上課時語言簡潔，有邏輯性，也能很好地與學(xué)生互動交流。
（三）組織管理能力
教師工作經(jīng)常面臨的對象是班級集體，學(xué)校集體，而在集體中進行共同的活動，就需要教師有一定的組織管理能力。我覺得教師的組織管理能力主要表現(xiàn)在：善于制定教育教學(xué)計劃，組織課堂教學(xué)和課外的文體活動；善于把不同個性的同學(xué)組成一個良好的班級體，現(xiàn)在的獨生子個性都很強，很多孩子都以自我為中心，缺少與同學(xué)相處的能力；善于把任課教師，團隊組織以及學(xué)生家長，社會力量調(diào)動起來，協(xié)調(diào)一致的教育學(xué)生。在班主任結(jié)婚請假的期間，給了我一個很好的鍛煉機會，全面考驗了我的組織管理能力，這點在學(xué)校擔(dān)任班干部的經(jīng)驗也給了我很大的幫助。
（四）教育科研能力
具有科研的意識和能力，是所有專業(yè)人員的共同特征，因此，擁有教育科研能力也是高質(zhì)量的教育和提高教師職業(yè)專業(yè)化水平的要求。教師的科研大量的是結(jié)合自己的工作實踐進行的，其研究能力具體表現(xiàn)為：不拘泥于教材，有發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題的敏銳性，解決問題的科學(xué)性和創(chuàng)造性，篩選運用教育科研成果，概括和升華自己教育實踐經(jīng)驗，觀察記錄，積累經(jīng)驗，以及合理使用教育科學(xué)研究方法等。這是我在實習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己所比較欠缺的，對于一些值得研究的教育問題也沒有深入地研究，現(xiàn)在還有一些時間，我必須要努力在最后的大學(xué)生活中加強自己的科研能力。
綜合上述，在本次教育實習(xí)的過程中，我的收獲非常大。我謙虛，謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅，認(rèn)真地貫徹＂尊重教育的理念＂。教育實習(xí)使我增強了教學(xué)實踐能力。捷克著名教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過：＂教師是太陽底下最光輝的職業(yè)＂，我在這兩個月中與學(xué)生一起生活，學(xué)習(xí)，也體會到了做為人民教師的樂趣和光榮，這更激勵著我堅定了作一名光榮的人民教師的信念。我決心以十分的熱情，百倍的信心投身祖國的教育事業(yè)中，爭取為國家培養(yǎng)出更多的棟梁之才。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十五
作為一個大二的學(xué)生，還有兩年的時間就要跟社會進行真真切切的接觸了。滿懷著憧憬與抱負(fù)，希望可以走出校園后一展身手，最終找到自己的正確位置。但是，社會競爭的激烈與殘酷，人心的險惡與世態(tài)的炎涼，使我們這些人生閱歷尚淺的青年一代的心中多了一絲擔(dān)憂。
為了更好的適應(yīng)社會的需要與實現(xiàn)自我價值，我需要規(guī)劃好自己的未來，樹立長期與短期的目標(biāo)，尋求到適合自己的職業(yè)。
下面我將從自我分析、職業(yè)分析、職業(yè)定位、計劃實施和評估調(diào)整五個方面進行論述。
一、自我分析
1、職業(yè)興趣
作為一個典型的雙子座女生，我具有一定程度的雙重性格，一方面喜歡想象性豐富的自由創(chuàng)造性活動，一方面又傾向于遵守規(guī)則，既喜歡抽象的觀念性活動，又傾向于滿足固定化的事務(wù)活動。我比較能接受常規(guī)慣例性的工作，不適合過于挑戰(zhàn)性和變化的工作，但也可以適當(dāng)?shù)拇碳び纱藥游业闹饔^能動性。在工作中，我傾向于恪守事務(wù)規(guī)則，但往往對人并不十分苛求，樂于維護道德良知并有責(zé)任感，既喜歡幻想，但也注重現(xiàn)實。本著正經(jīng)的做事，認(rèn)真工作，追求完美的原則，雖然接受按部就班的工作，但也樂于有所創(chuàng)新。
2、職業(yè)能力
我比較突出的五項技能是：
批判性思考――在解決問題時，運用邏輯分析和推理的方法，鑒別不同方案、決議或方法的優(yōu)劣。判斷和決策――思考多種可選行動或操作的相對得失，從中選擇出最適當(dāng)?shù)囊粋€。積極傾聽――注意傾聽他人的講話，理解要點，在恰當(dāng)?shù)臅r機提問，不在不合適的時候打斷對方的講話。
口頭表達――通過口頭交談有效地向他人傳遞信息。
人際敏感――關(guān)注他人的反應(yīng)，理解他們?yōu)槭裁醋龀鲞@樣的反應(yīng)。
3、個人特質(zhì)
我考慮問題理智、清晰、簡潔，不受他人影響，能客觀地批判一切，運用高度理性的思維做出判斷，不以情感為依據(jù)。用批判的眼光審視一切，如果形勢需要，會非常堅強和果斷。不屈從于權(quán)威，并且很聰明，有判斷力，對自己要求嚴(yán)格，近乎完美，甚至也這樣去要求別人，尤其討厭那些不知所措、混亂和低效率的人。同時，我高度重視知識，能夠很快將獲取的信息進行系統(tǒng)整合，把情況的有利與不利方面看的很清楚。在我感興趣的領(lǐng)域里，會投入令人難以置信的精力、專心和動力。但是，我有時只注重自己，很少去理解他人，自以為是，對他人沒有耐心，總是想當(dāng)然的把自己的觀點強加給別人。有時又過于注重遠見卓識，很容易忽略和錯過與自己理論模式不符的細節(jié)和現(xiàn)象。有時還會過于固執(zhí)和死板，沉迷于一些出色的但不重要的想法中，并且事事要求完美。過分獨立的個性和工作習(xí)慣，使得我總是“拒絕”別人的參與和幫助，難以發(fā)現(xiàn)自己計劃中的缺陷。
4、職業(yè)價值觀
我的人才素質(zhì)測評報告結(jié)果顯示，我最突出的職業(yè)價值觀是工作條件(10分)和支持滿足(6分)。轉(zhuǎn)工作條件表現(xiàn)的是，非常希望獲得有充分保障的工作(包括擁有良好的工作條件)。我希望獲得的工作是內(nèi)容豐富，充實可做的，不是簡單重復(fù)的勞動，并且擁有充分的金錢或物質(zhì)回報。工作時，擁有一個自由舒適的環(huán)境，有固定的較長假期，可以保證定期的娛樂活動。同時，工作地必須是處在交通便利的位。支持滿足表示，一個期望在職業(yè)中，獲得管理層的支持。工作能夠在一個具有規(guī)范約束的背景下有序而順利的進行，自己的工作能夠獲得公司的合理反饋，獲得應(yīng)有的資源，能夠及時獲得上級的支持與肯定，在工作的過程中，有比較好的培訓(xùn)機會，從而更好的勝任自己的工作，有一個合情理的、具有理解力的上司。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十六
學(xué)校組織全體教職工政治學(xué)習(xí)。xx在全市教育系統(tǒng)創(chuàng)先爭優(yōu)大會的講話、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》征求意見稿。
x校長：進一步提高教職工業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強改革意識，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，要爭當(dāng)xx市教育系統(tǒng)先鋒。
x校長：xx在全市教育系統(tǒng)創(chuàng)先爭優(yōu)大會的講話，我們要把握形勢，轉(zhuǎn)變觀念，積極進取，創(chuàng)先爭優(yōu)。
作為一名教育工作者，我對于教書育人的使命感與責(zé)任感有了更深刻的認(rèn)識。
《綱要》第一章就提出了，把育人為本作為教育的根本要求。以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點。
在實際“教與學(xué)”的過程當(dāng)中，可以形成一種良好的互動。這樣既充分的發(fā)揮了學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，又充分調(diào)動了學(xué)生自我教育的積極性、主動性，以此增強學(xué)生的思想政治教育工作的提高。
為了更好的對學(xué)生進行思想、專業(yè)、生活輔導(dǎo)，可以將以往的重教的方式改變?yōu)橐龑?dǎo)式的教育。突出個性化、親情化的輔導(dǎo)，在學(xué)生中建立導(dǎo)師制。每個班分成若干個小組，每個小組由一位教師負(fù)責(zé)。導(dǎo)師制使老師與學(xué)生建立了亦師亦友的關(guān)系，從而拉近師生之間的距離，在潛移默化中實現(xiàn)育人的目的。
隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，大學(xué)生面臨的社會環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境的復(fù)雜多樣，學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)壓力的日益增加，由此引發(fā)的心理問題明顯增多。為了幫助學(xué)生健康的成長，可以建立心理健康咨詢和服務(wù)中心。有針對性的幫助學(xué)生處理好學(xué)習(xí)成長、擇業(yè)交友、健康生活等方面的諸多問題，以此增強學(xué)生抗壓能力、克服困難、承受挫折的能力。
《綱要》第五章高中階段教育：加快普及高中階段教育。高中階段教育是學(xué)生個性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時期，對提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有特殊意義。注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自強自立和適應(yīng)社會的能力，克服“應(yīng)試教育”傾向。到20xx年，普及高中階段教育，全面滿足初中畢業(yè)生接受高中階段教育需求。根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展需要，合理確定普通高中和中等職業(yè)學(xué)校招生比例，今后一個時期總體保持普通高中和中等職業(yè)學(xué)校招生規(guī)模大體相當(dāng)。加大中西部貧困地區(qū)高中階段教育的扶持力度。逐步消除大班額。全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)。深入推進課程改革，全面落實課程方案，保證學(xué)生全面完成國家規(guī)定的文理等各門課程的學(xué)習(xí)。創(chuàng)造條件開設(shè)豐富多彩的選修課，提高課程的選擇性，促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。積極開展研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會實踐。建立科學(xué)的教育質(zhì)量評價體系，全面實施高中學(xué)業(yè)水平考試和綜合素質(zhì)評價。建立學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度，加強對學(xué)生的理想、心理、學(xué)業(yè)等多方面的指導(dǎo)，推動普通高中多樣化發(fā)展。促進辦學(xué)體制多樣化，擴大優(yōu)質(zhì)資源。推進培養(yǎng)模式多樣化，滿足不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要。探索發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的途徑。鼓勵普通高中辦出特色。鼓勵有條件的普通高中根據(jù)需要適當(dāng)增加職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容。探索綜合高中發(fā)展模式。采取多種方式，為在校生和未升學(xué)畢業(yè)生提供職業(yè)教育。
《綱要》第十七章講到，要加強教師隊伍建設(shè)。以中青年教師和創(chuàng)新團隊為重心，建設(shè)高素質(zhì)的高校教師隊伍。提高教師業(yè)務(wù)水平，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，增強實習(xí)實踐環(huán)節(jié)，強化師德修養(yǎng)和教學(xué)能力訓(xùn)練，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量。
時代在前進，教育在發(fā)展。高等教育即將要進入到一個新的轉(zhuǎn)折期和上升期，也正是高等教育的不斷發(fā)展，推動了教育者素質(zhì)的不斷提高。同時，只有不斷提高自身素質(zhì)，才能適應(yīng)新時代的發(fā)展需求。教育的目的主要在于塑造健康向上的人格和性格，其次在于發(fā)展智能、培養(yǎng)人才。
作為教育工作者，自我要樹立正確的育人理念。走進學(xué)生心靈深處，公平地對待、賞識他們，不斷的為他們提供成功機會，讓他們逐漸的實現(xiàn)人生的價值。把學(xué)生引出誤區(qū)、走出困境、重樹自尊，走向健康成長的道路，這才能真正的達到教育的根本。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十七
第一段：介紹大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)的重要性（200字）
每一個大學(xué)生都有著一個重要的角色，那就是新時代的接班人。為了使全體大學(xué)生更好地了解國家的政治方針和政策，為實現(xiàn)中國夢共同奮斗，大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)成為了一門具有重要意義的課程。本人在大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)中深受啟發(fā)，對自己的志向有了更明確的目標(biāo)。
第二段：團課政治學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)體會（300字）
在大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)中，我接觸到了許多重要的內(nèi)容，如中國共產(chǎn)黨的歷史和建設(shè)、新時代中國特色社會主義思想、中國特色社會主義事業(yè)等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到中國共產(chǎn)黨是中國人民最可靠的朋友和領(lǐng)導(dǎo)核心，意識到共產(chǎn)黨員應(yīng)該時刻以人民利益為重，把自己的一生獻給人民。同時，我也深刻認(rèn)識到中國特色社會主義是中國人民長期奮斗的結(jié)果，是中國國家發(fā)展的崇高理念。學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了知識，還培養(yǎng)了正確的價值觀和世界觀，樹立了較高的政治覺悟。
第三段：團課政治學(xué)習(xí)對我的影響（300字）
團課政治學(xué)習(xí)對我的影響是深遠的。通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到個人的力量微不足道，只有以集體至上、人民利益為重的思想才能引領(lǐng)我們走向正確的道路。同時，我也意識到自己是一個共產(chǎn)主義追求者，我希望通過自己的努力，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想貢獻一份微薄的力量。團課政治學(xué)習(xí)還加強了我對黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同感，我深信只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國才能實現(xiàn)全面發(fā)展。
第四段：團課政治學(xué)習(xí)的實踐和應(yīng)用（200字）
團課政治學(xué)習(xí)并不是僅僅停留在課堂上，更加注重的是將所學(xué)知識用于實踐和應(yīng)用。在大量實踐活動中，我與同學(xué)們一起參觀黨史紀(jì)念館、黨建工作基地以及社區(qū)實踐等。通過實踐，我更加深刻地感受到中國共產(chǎn)黨的初心和使命，也增強了我為實現(xiàn)這個共產(chǎn)主義的偉大理想而進行自身奉獻的決心。
第五段：總結(jié)并展望未來（200字）
通過大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)，我收獲頗豐。我不僅拓寬了眼界，加深了對國家政治的認(rèn)識，也為自己的未來定下了明確的志向。在未來的學(xué)習(xí)和工作中，我將堅持以人民利益為重，始終保持對中國共產(chǎn)黨的支持與愛戴，為實現(xiàn)中國夢的偉大事業(yè)而努力奮斗，以實際行動為國家的發(fā)展貢獻自己的力量。
總體而言，大學(xué)團課政治學(xué)習(xí)的重要性不可低估。通過學(xué)習(xí)，我們能夠更加全面地了解國家的發(fā)展現(xiàn)狀以及宏偉目標(biāo)，樹立正確的價值觀。在追求個人發(fā)展的同時，我們也應(yīng)該始終保持對人民的支持，為實現(xiàn)中國夢不懈奮斗。通過團課政治學(xué)習(xí)，我們可以更好地認(rèn)識和理解黨的指導(dǎo)思想，并將其應(yīng)用于實際生活中，為我們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十八
近年來，隨著我國高等教育的發(fā)展，大學(xué)生活不再只局限于傳統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)，而是加入了更多關(guān)于社會、國家和政治的內(nèi)容。作為一名大學(xué)生，參與團課是我課程中的一項重要組成部分。通過這些政治學(xué)習(xí)的團課，我深刻認(rèn)識到了中國共產(chǎn)黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實結(jié)合的重要性，體會到了大學(xué)生積極參與社會主義建設(shè)的使命感。
團課是大學(xué)生政治學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。在團課中，我有幸聽到了一些黨史、國史的故事，了解了中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程以及那些為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而英勇奮斗的先烈們的事跡。我深深感受到了中國共產(chǎn)黨的偉大，他們不僅為中國人民爭取到了民族獨立和人民解放的權(quán)利，在建設(shè)社會主義新中國的道路上也取得了巨大的成就。作為一名大學(xué)生，我為有這樣一支黨和這樣的先輩感到驕傲和自豪，同時也明白了作為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任。
除了黨史和國史，團課還注重培養(yǎng)大學(xué)生對當(dāng)代中國社會和國際形勢的了解。例如，在團課中我們經(jīng)常通過討論和分析當(dāng)前的社會問題來加深對國家治理、社會管理的認(rèn)識。通過課程中的政治案例分析，我明白了時事政策背后的邏輯和意義，懂得了做一個積極進取的大學(xué)生不僅僅要關(guān)注自身學(xué)業(yè)，還要對國家、社會有所了解和思考。只有對社會形勢的了解和思考才能使我們更好地為國家和社會做出貢獻。
團課不僅僅是理論知識的傳授，更是一個思想碰撞和交流的平臺。在團課中，與同學(xué)們一起討論問題、交流經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)每個人都會帶著自己的思路和觀點來參與課堂。有時候，我會從同學(xué)們的觀點中獲得新的啟發(fā)，甚至改變自己的立場。這樣的思想碰撞使我明白了一個道理，即在當(dāng)代中國社會，我們必須保持開放的思維和包容的態(tài)度，尊重不同的聲音和觀點。只有在這樣的平臺上才能培養(yǎng)出有批判思維和適應(yīng)變化的能力的大學(xué)生。
最后，團課還加強了我對社會主義建設(shè)的使命感。團課中的理論知識，給了我一個更清晰完整的社會主義理論體系，使我明白了什么是社會主義核心價值觀，以及我們作為大學(xué)生如何踐行社會主義核心價值觀。作為具有時代責(zé)任感的大學(xué)生，我們應(yīng)該始終堅持中國特色社會主義，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)不斷努力，為共享中國發(fā)展的紅利貢獻自己的才智和力量。
通過大學(xué)團課的政治學(xué)習(xí)，我更深刻地認(rèn)識了中國共產(chǎn)黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實結(jié)合的重要性，體會到了大學(xué)生積極參與社會主義建設(shè)的使命感。同時，通過團課的思考和交流，我也培養(yǎng)了批判思維和適應(yīng)變化的能力。我相信，這些學(xué)習(xí)和體會將會對我未來的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生積極、深遠的影響。作為一名中國大學(xué)生，我將時刻銘記黨的教育培養(yǎng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻自己的智慧和力量。
大學(xué)政治學(xué)論文篇十九
通過政治學(xué)習(xí)了解了黨的十八大會議精神，堅持以黨的十八大精神為指導(dǎo)，不斷深化，從而對十八大精神和“中國夢”有了更深刻的理解。作為一名人民教師，我感覺到這樣的夢是每一個中國人都有義務(wù)為實現(xiàn)她而奮斗的。 本學(xué)年，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和教師師德師風(fēng)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓我又進一步了解教師職業(yè)的神圣，使命的崇高，責(zé)任的重大。作為教育工作者，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育，無論是在思想上還是在行動上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢?我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面談?wù)務(wù)螌W(xué)習(xí)心得體會：
一、教師要具有愛心與責(zé)任感
教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，收到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了教學(xué)發(fā)展的靈魂。教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)展語言，不僅能激活學(xué)生聽課的情緒，而且能增強說理性，可以收到感人至深的效果，只有用發(fā)自內(nèi)心真實情實感去打動學(xué)生，感染學(xué)生才會在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會“親其師，信其道”。
二、要不斷學(xué)習(xí)政治理論和更新的教學(xué)理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)
學(xué)習(xí)新的教育理念來武裝自己的頭腦，學(xué)習(xí)教學(xué)方法提高自己的業(yè)務(wù)水平。掌握本學(xué)科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學(xué)能力。
要隨時掌握最新的教育理論和教學(xué)理念，時刻保持清醒的頭腦以應(yīng)對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，一定要把握好科學(xué)發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對于學(xué)生的教育我們要因勢利導(dǎo)，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學(xué)都融入到班級的這個大集體中，才能發(fā)揮班級乃至學(xué)校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。
三、要不斷的學(xué)習(xí)和提高自己
加強自身學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)。做“求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新”，努力踐行誠信教育，終身學(xué)習(xí)的要求，相信教育的明天會更好!總之，作為教師，通過學(xué)習(xí)，要忠誠于黨，要熱愛祖國，熱愛集體，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。愿教育事業(yè)的明天更輝煌!更美好!
大學(xué)開學(xué)政治學(xué)習(xí)心得【篇2】
大學(xué)政治學(xué)論文篇二十
作為一名政治學(xué)系的學(xué)生，我在大學(xué)期間收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。政治學(xué)系為我們提供了許多學(xué)習(xí)政治的機會，使我們能夠更好地理解和分析國家、政府和政治系統(tǒng)。同時，政治學(xué)系也培養(yǎng)了我們的批判思維和獨立思考能力。通過參與政治學(xué)系的課程和活動，我成長為一個更加有遠見和謹(jǐn)慎的大學(xué)生。
首先，政治學(xué)系為我們提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)習(xí)機會。在政治學(xué)系的課程中，我們學(xué)習(xí)了政治理論、國際關(guān)系、公共政策等重要內(nèi)容。這些課程不僅幫助我們了解了政治的基本概念和原則，還培養(yǎng)了我們分析和解決實際問題的能力。政治學(xué)系也經(jīng)常邀請一些知名的學(xué)者和政治家來進行講座和研討會，使我們能夠接觸到最新的研究成果和政治動態(tài)，進一步拓寬了我們的視野。
其次，政治學(xué)系注重培養(yǎng)我們的批判思維和獨立思考能力。政治學(xué)是一個充滿爭議和復(fù)雜性的學(xué)科領(lǐng)域，我們需要學(xué)會辯證思考和思考問題的多個角度。在政治學(xué)系的討論課中，老師鼓勵我們積極參與討論，并提供自己的觀點和見解。這種學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)了我們的批判性思維和邏輯推理能力，使我們能夠更好地理解和評估不同政治理論和觀點的優(yōu)缺點。
然后，政治學(xué)系通過組織各種學(xué)生活動，提供了一個鍛煉自己能力的平臺。政治學(xué)系經(jīng)常組織模擬聯(lián)合國會議、政策研討會等活動，讓學(xué)生模擬實際情境，提升自己的演講、辯論和團隊合作能力。在這些活動中，我們需要學(xué)會與他人合作、協(xié)商和解決問題，這對我們未來的職業(yè)發(fā)展和社交能力很有幫助。
再者，政治學(xué)系也鼓勵學(xué)生參與實習(xí)和社會實踐活動。政治學(xué)是一個實踐性很強的學(xué)科，通過實習(xí)和社會實踐活動，我們能夠?qū)W(xué)到的理論知識應(yīng)用到實際中，更深入地了解政治的運作和實踐。政治學(xué)系與政府機構(gòu)、研究機構(gòu)和非政府組織建立了廣泛的合作聯(lián)系，為學(xué)生提供了豐富的實習(xí)和社會實踐機會。
最后，政治學(xué)系培養(yǎng)了我們的社會責(zé)任感和公民意識。政治學(xué)的核心是研究政治權(quán)力、公共事務(wù)和社會變革，它使我們更加關(guān)注社會問題和公共利益。政治學(xué)系通過開設(shè)公共政策課程和組織社會調(diào)研，鼓勵學(xué)生參與公共事務(wù)，為社會做出貢獻。在大學(xué)期間，我參與了一些社會實踐活動，例如志愿者工作和社區(qū)服務(wù)，這些經(jīng)歷讓我認(rèn)識到我作為政治學(xué)系的學(xué)生，有責(zé)任為社會作出貢獻，并積極參與社會活動，推動社會進步和發(fā)展。
總結(jié)起來，政治學(xué)系為我們提供了學(xué)習(xí)和成長的平臺，通過豐富的學(xué)術(shù)資源和學(xué)習(xí)機會，培養(yǎng)了我們的批判思維和獨立思考能力。同時，政治學(xué)系通過各種活動和實踐機會，提供了一個鍛煉自己能力的平臺，并培養(yǎng)了我們的社會責(zé)任感和公民意識。作為一名政治學(xué)系的學(xué)生，我感到非常幸運和自豪，我相信這些寶貴的經(jīng)驗和體會將對我未來的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
大學(xué)政治學(xué)論文篇二十一
對于2020年來說，這個數(shù)字是非常美好的?？墒?，肺炎疫情的到來給我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團結(jié)友愛、不怕艱難的人民，他們堅守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對疫情有了更清晰的認(rèn)識。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進行講解，解讀了黨中央關(guān)于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚愛國主義精神。
艾四林教授認(rèn)為這是一節(jié)鮮活，生動，難忘的思政課，主要從三個方面對疫情進行了講解。第一個方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個人共同享有人心出產(chǎn)的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎(chǔ)，生命權(quán)、健康權(quán)是最基本的人權(quán)。第二個方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動物的關(guān)系問題。人和自然是個有機整體，事實上，人類過度征服自然，導(dǎo)致自然環(huán)境危機，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護自然的綠色生活方式。第三個方面，構(gòu)建戰(zhàn)疫命運共同體。開放是經(jīng)濟全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實踐的一個重要啟示，開放帶來進步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實踐，引導(dǎo)學(xué)生深化對馬克思主義基本理論的認(rèn)識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認(rèn)識。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機為轉(zhuǎn)機的歷史經(jīng)驗和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風(fēng)景，引導(dǎo)大學(xué)生群體擔(dān)當(dāng)歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個特殊時刻，從醫(yī)務(wù)工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情?！爸灰獔远ㄐ判摹⑼酃矟?、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！蔽ｋy時刻，習(xí)近平總書記的溫暖話語，堅定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼2003年抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務(wù)人員不畏生死、不計報酬抗擊疫情。“眾志成城，抗擊疫情”成為2020年新春的集結(jié)號。我們要堅定信心，相信科學(xué)，不信謠，不傳謠，堅決執(zhí)行黨委政府的各項措施。作為學(xué)生干部，做好學(xué)校和班級同學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)員，時刻關(guān)注班級同學(xué)的假期動態(tài)，做好班內(nèi)疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志。面對疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應(yīng)該相信黨，相信政府。面對疫情，我們不能有僥幸心理，應(yīng)該做好個人防護，加強對新型冠狀病毒及疫情的認(rèn)知保護自己也保障他人。只要我們堅定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負(fù)重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進社區(qū)，進農(nóng)戶，“地毯式”摸排，嚴(yán)把入口，24小時值班堅守。有的防控點遠，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務(wù)點堅守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實際行動詮釋著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅守為大家換來的。
作為一名學(xué)生，要做到，第一，就是注意在日常的學(xué)習(xí)生活中的個人防護，要做到勤洗手，出入時佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時間。保護自己，保護身邊的人，保護生命該是我們生而為人的首要任務(wù)。第二，保持一個合理健康的情緒,當(dāng)人處于一個密閉的空間時間過長之后，多多少少就會有一些自我的負(fù)面情緒。但是在面對這些負(fù)面情緒的時候，應(yīng)該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調(diào)節(jié)。第三，以一個科學(xué)的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網(wǎng)絡(luò)上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關(guān)的信息。第四，和親友加強線上聯(lián)系，同時和自己的一些同學(xué)朋友互相鼓勵和支持，消除孤獨感。越是特殊時期，越能檢驗一個人的本性。堅信風(fēng)雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學(xué)政治學(xué)論文篇二十二
各位老師好!我叫，來自，我的論文題目是“行政系統(tǒng)中的非正式組織評估”。在這里，請允許我向xx老師的悉心指導(dǎo)表示深深的謝意，向各位老師不辭勞苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝。下面我將從論文的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架、遣詞造句三個方面向各位老師作一大概介紹，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，在思想內(nèi)容上，本文以行政管理學(xué)的一個遺漏點，即行政系統(tǒng)中的非正式組織為切入點進行探索。通過對圖書館近百本著作進行調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)其中僅有復(fù)旦大學(xué)出版社出版的行政學(xué)原理、公共行政學(xué)涉及到了行政系統(tǒng)中的非正式組織。非正式組織作為官場中的“第二種友誼”，對公共部門人力資源管理會產(chǎn)生很大影響。因此，論題本身具有一定的理論和現(xiàn)實意義。作為矛盾的統(tǒng)一體，任何行政組織內(nèi)都會產(chǎn)生一定的非正式組織結(jié)構(gòu)。行政組織或多或少受到非正式組織的影響，縱觀非正式組織正反兩方面的作用，它可能成為正式組織發(fā)展的助力，也可能成為正式組織發(fā)展的阻力。因此，組織管理者應(yīng)對其加以正確認(rèn)識并積極引導(dǎo)，把握其概念、和特點和作用，正確運用其正向功能，克服其負(fù)向功能，從而使非正式組織朝著更有利于組織發(fā)展和目標(biāo)實現(xiàn)的方向邁進。
大學(xué)政治學(xué)論文篇二十三
本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時/特殊/具體”，而排斥“自然/共時/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟學(xué)的敘述動力所在，而辯證法恰恰是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運動中納入“歷史”的聲音，我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來回答這兩個問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達歷史的艱辛，這對于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。
關(guān)鍵詞
生活在中國的現(xiàn)實語境中，對于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時期以來很長一段時間，馬克思主義不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認(rèn)識到馬克思和馬克思主義的價值，并把其作為介入社會批判的工具，在這個意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因為馬克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。
正如20世紀(jì)法國著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀資本論》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因為《資本論》首先或許最終是一個文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個社會人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對的“語境”，在這個意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。
在闡述“在社會中進行生產(chǎn)的個人”的問題時，馬克思批駁了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對于“個人”的觀點，因為“在他們看來，這種個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點。因為按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認(rèn)為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”12，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”13，換句話說，個人是歷史的產(chǎn)物，這實際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”14。把“人”從自然中分離出來，放入歷史/社會的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復(fù)興以來以人為思考動力和基本出發(fā)點的人類中心主義或人本主義的思想，這種立場成為馬克思敘述的基本前提之一。
當(dāng)然，人也有自然的一面，馬克思并不否認(rèn)這一點，“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學(xué)意義上的尤其是達爾文進化論基礎(chǔ)上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊涵著把自然對象化/客體化和以人為認(rèn)識中心的哲學(xué)思想。這種人類中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價值的時候，確定商品有沒有“用”，顯然是以人為參照的，而進行商品交換的基本動力，也訴求于對方商品的使用價值上，即“沒有一個物可以是價值而不是使用價值”16，也就是說，在物品凝結(jié)人類必要勞動時間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對人類來說有用的使用價值上，所以“人是一切社會活動和歷史活動的主體；沒有人就沒有社會，就沒有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時也為人征服自然確立了倫理上的合法性。
進一步說，這種人類中心的思想，是與近代科學(xué)主義的興起以及世俗化的進程分不開的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認(rèn)識人的過程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，人是社會的動物，也就是說，成功逃離了上帝陰影的人，并沒有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱作“歷史或社會”的故事里，這樣“自然-歷史（社會）”就形成了一組相互結(jié)構(gòu)的話語關(guān)系，馬克思對其意義生產(chǎn)的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋（抽離了歷史經(jīng)驗的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時間運動的一種次序）和社會（空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系），也就是說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學(xué)的動力源之一即自然而然，或者如美國著名馬克思主義學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜所說“自然是無意識的，這是達爾文意義上的無意義，人類生命中也沒有目的，只不過是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀(jì)末興起以來社會學(xué)家們的任務(wù)，即“社會學(xué)一直是一種非自然化的力量，社會學(xué)家的目標(biāo)在于將人類行為解釋為社會的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。
在馬克思論述“生產(chǎn)與分配”的辯證關(guān)系時，作為生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題，決定生產(chǎn)本身的分配就成為生產(chǎn)的前提，那么“生產(chǎn)實際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個時期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變”22，也就是說，在生產(chǎn)的時間序列上，此時的“自然前提”，實際上是彼時的“歷史結(jié)果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。
共時·歷時
“歷時-共時”是結(jié)構(gòu)主義的一組基本概念，瑞士語言學(xué)家索緒爾把這組概念引入語言學(xué)的研究范疇，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本話語方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語言學(xué)：“共時語言學(xué)研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系和心理關(guān)系。歷史語言學(xué)，相反地，研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”23，也就是說共時強調(diào)“同時存在”的各“結(jié)構(gòu)要素”之間的空間關(guān)系，而歷時則是“一個代替一個”的時間過程，或者說，空間作為時間中的一個頃刻成為共時的，而時間作為空間的持續(xù)成為歷時的，這樣“歷時-共時”實際上代表著“時間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時的考察，而結(jié)構(gòu)主義的貢獻則是把共時的結(jié)構(gòu)關(guān)系作為思考的重點。如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。
不言自明，馬克思更強調(diào)一種歷時的方法和歷史主義的態(tài)度，對于歷史的觀念，在某種程度上就是對于時間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復(fù)的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進步”的。馬克思這樣的一種進步的時間觀來自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運動動力的時間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結(jié)》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時間觀來自于12世紀(jì)的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質(zhì)和形式》，他認(rèn)為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個純粹的理論上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是一個歷史的關(guān)系，也就是說，三位一體是一個歷史發(fā)展的過程，圣父是一個階段，圣子是一個階段，圣靈是一個階段。這樣歷史就有了起點、發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)等一系列“歷時”的屬性。
當(dāng)然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運動過程，在馬克思看來，這無疑是唯心主義者的觀點，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過的物質(zhì)的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說，在價值論上，馬克思和黑格爾有著截然對立的差別：一個是唯物主義無產(chǎn)階級革命者，一個是唯心主義資產(chǎn)階級代言人，當(dāng)然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對于黑格爾來說是后設(shè)的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動力學(xué)，只是在價值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質(zhì)來說，具有批判性和革命性。
確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運動的時間觀就為馬克思在歷時的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強調(diào)歷時的語境中并沒有放棄對于共時結(jié)構(gòu)的考察，在闡述“生產(chǎn)于分配、交換、消費的一般關(guān)系”里就可以體會馬克思是如何在歷時運動中辯證地把握共時結(jié)構(gòu)的。
馬克思接受了法國重農(nóng)學(xué)派魁奈對于經(jīng)濟體內(nèi)部的資源的生產(chǎn)和流通過程的分析，把經(jīng)濟交換過程看成一個持續(xù)的、循環(huán)的過程，從而生產(chǎn)、流通（交換和分配）和消費就成為同一個結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部的不同要素，但是在這一共時關(guān)系之中，各元素之間又被依次分布在一個時間的順序當(dāng)中，即由生產(chǎn)到交換到分配再到消費，然后再進入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的歷時關(guān)系，而且闡述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的共時關(guān)系，即生產(chǎn)與消費、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系，進而馬克思認(rèn)為“它們（生產(chǎn)、分配、交換、消費）構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始”28，從而把生產(chǎn)作為此結(jié)構(gòu)進行運動的根本動力，進而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等概念也成為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的重要的分析工具。
不過，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒有放棄對共時結(jié)構(gòu)的關(guān)注，但是其歷史唯物主義的方法論，實際上是把歷史放置在一種時間關(guān)系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉(zhuǎn)化為一種時間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對社會形態(tài)演變的看法上。他按照生產(chǎn)方式的不同，把歷史/社會劃分為原始的、亞細亞的、封建的和資產(chǎn)階級的等四種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的演變，正如有的學(xué)者指出的，這樣劃分是對“黑格爾歷史哲學(xué)中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟史角度對人類歷史發(fā)展的四個階段即狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產(chǎn)的過程中，也接受了這種把空間差異轉(zhuǎn)化為時間距離的敘述模式，或者說馬克思把空間抽象為具體的時間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時，也與馬克思把“共時”辯證地納入“歷時”的敘述方法息息相關(guān)。
一般·特殊
作為一種進步的發(fā)展的時間觀，實際上預(yù)示著一種具有先后次序的排列方式，進而這就涉及到認(rèn)識論的問題，也就是說，既然歷史的發(fā)展具有進步即辯證向上的運動邏輯，那么如何理解低級與更高一級的關(guān)系，或者說處在當(dāng)下的語境如何理解之前的低級與之后的高級呢？馬克思使用了一個比喻：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說“猴體解剖對于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強調(diào)了認(rèn)識高等動物對于低等動物的意義，而為什么不說認(rèn)識低等動物對高等動物的意義呢？這種認(rèn)識論上的輕重差異，就構(gòu)成了馬克思敘述上的一個假定，那就是他認(rèn)為認(rèn)識高等動物比認(rèn)識低等動物更具有意義。
這種認(rèn)識論，在其論述中有兩個不言自明的前提，一是高等動物與低等動物具有共同性，否則就不能借助一個去認(rèn)識另一個；另一個則是它們之間也存在著差異，否則一個就不會比另一個更高級。這些看似簡單的常識，卻涉及到馬克思敘述上的又一個重要的話語結(jié)構(gòu)即“一般-特殊”的關(guān)系，闡釋它們的關(guān)系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”31的考察上，而且在某種程度上也構(gòu)成了其敘述上的緊張關(guān)系。
在論述“生產(chǎn)”問題時，馬克思提出了是研究“生產(chǎn)一般”還是研究“生產(chǎn)特殊”的問題?！耙话恪笔且环N抽象，具有普遍性，是各個時代都會擁有的共同點，或者說，“經(jīng)過比較而抽出來共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的”32，也就是說“一般”在歷時中是重復(fù)運動的，并不能成為歷史發(fā)展的動力，否則歷史就只能原地打轉(zhuǎn)了，而構(gòu)成歷史發(fā)展動力的“恰恰是有別于這個一般和共同點的差別”33，所以，馬克思認(rèn)為對“一般”考察，并不能得出支配歷史前進的動力，而那些推動時展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點，也就是說他要突顯事物在歷史中的運動變化，而不是共時性的結(jié)構(gòu)（當(dāng)然正如上面提到的，馬克思在事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)時更重視其空間關(guān)系），所以說，馬克思強調(diào)了以不同生產(chǎn)方式為標(biāo)志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產(chǎn)方式之間的過渡及其連續(xù)性。
進而，就可以得出馬克思之所以傾向于人體（高等動物）的研究，不僅僅是為了找出動物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動物之所以為高等動物）的特殊性來，而“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”34，也就是說“資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產(chǎn)方式最高級的資產(chǎn)階級社會入手研究，但是馬克思又說“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形成的經(jīng)濟學(xué)家所理解的那樣”35。
可見，馬克思固然沒有否定存在著超越一切歷史關(guān)系的經(jīng)濟規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因為“特殊”恰恰是“歷史”的產(chǎn)物，強調(diào)“特殊”無非是為了完成歷史唯物主義的任務(wù)，正是在這一點上，馬克思批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的反歷史特征36。只是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的工作依然要從探討“一般”/“共時”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學(xué)主義的影響，如他把研究資本主義生產(chǎn)方式的歷史規(guī)律類比為物理學(xué)上的實驗。他認(rèn)為“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國”37。
這樣一種研究方法來自于19世紀(jì)科學(xué)主義的影響，也給馬克思帶來了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個案研究，建立在馬克思的進步史觀的基礎(chǔ)上，也就是說在馬克思堅信“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉(zhuǎn)化為順序的進步的時間分布的邏輯，是一種19世紀(jì)的普遍主義的人類歷史觀念，帶有很強的西方中心論的色彩，20世紀(jì)以來，這種“時間距離轉(zhuǎn)化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質(zhì)疑和批判，比如結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的一個重要工作就是采用共時的空間結(jié)構(gòu)來替換歷時的時間的“陳舊的進化論”39；另一方面，這種訴求于對資本主義生產(chǎn)方式的“一般”的研究，如何在其研究內(nèi)部運用“特殊”，也就是說這種歷史個案式的研究能否超越用形而上學(xué)的規(guī)律替代具體歷史過程及其動力的研究方式。進一步說，馬克思所要面臨的問題是，如何把“典型地點英國”這一“共時”結(jié)構(gòu)的探討納入到種種非英國的世界史的“歷時”當(dāng)中，以及如何在訴求于“資本主義生產(chǎn)方式”的“一般”研究里關(guān)照英國自身的“特殊”歷史，也就是說，在“共時-歷時”、“一般-特殊”的話語結(jié)構(gòu)中，它們是如何運動的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語結(jié)構(gòu)中詳細描述了辯證法的運動過程。
抽象·具體
與“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”在結(jié)構(gòu)上相類似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語內(nèi)部的運動時所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時/一般”，而訴求于“歷史/歷時/特殊”，但是實際上他并沒有放棄對“一般”的研究，否則就不會探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國作為研究對象的目的也是為了找出資本主義生產(chǎn)方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調(diào)“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關(guān)系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語結(jié)構(gòu)提供了動力和具體形式。
在《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關(guān)系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語結(jié)構(gòu)的運動方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運動過程，用圖式可以表現(xiàn)為：
具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體
（“混沌的表象”）（“最簡單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）
馬克思把由“具體到抽象”的過程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀(jì)經(jīng)濟學(xué)家所使用的方法，他們僅僅從“生動的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系”，而沒有進一步把這種“抽象”辯證地運動到“具體”，而馬克思所謂的科學(xué)的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的過程，正是這樣一個過程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學(xué)真理的道路上，“他批評了那種以經(jīng)濟范疇觀察社會關(guān)系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎(chǔ)上改造這些范疇及其內(nèi)含，重構(gòu)作為科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)”41。
進而，這也使馬克思解決了政治經(jīng)濟學(xué)的歷史視野（具體）與形而上學(xué)（抽象）的敘述形式之間的緊張關(guān)系，那就是說辯證法作為方法論是一種形而上學(xué)的運動，其本身的產(chǎn)生過程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說馬克思把形而上學(xué)的敘述形式轉(zhuǎn)化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達歷史，也就是說，“辯證法”本質(zhì)上是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運動過程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結(jié)起來，或者說馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關(guān)乎政治經(jīng)濟學(xué)命脈的問題，下面我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來看看馬克思是如何解決這個問題的。
辯證·歷史
馬克思站在歷史唯物主義的立場上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒有放棄辯證的運動模式，反而成為上面所討論的話語結(jié)構(gòu)的敘述動力，并且在《資本論》開篇第一章討論《商品》的問題時，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實施。在敘述的進程中，“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”這一被馬克思稱為“幽靈般的對象性”42成為對“具體”的一種“抽象”，并擔(dān)負(fù)著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉(zhuǎn)化或者說進行唯物主義落實的重要任務(wù)，而且馬克思把這種“抽象人類勞動”通過勞動力來讓渡給或者說物化到商品的價值中，使其完成價值增殖的過程，使剩余價值得以產(chǎn)生。在這個意義上，馬克思假定的這種“凝結(jié)人類勞動力的抽象勞動”也就成為其敘述上實現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉(zhuǎn)化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項任務(wù)，將決定著“抽象-具體”等一系列話語結(jié)構(gòu)能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來唯一科學(xué)和真理的敘述企圖。
為什么馬克思將商品理論作為他的政治經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點？有學(xué)者在文章中指出這是考慮到“商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的特性，而不是其他社會關(guān)系的特性”43，我覺得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說法，《資本論》一開篇，他就指出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?4實際上，馬克思給出了兩個理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會財富可以還原為（或者說“越來越稀薄的抽象”為）單個的商品，對于后一個理由，即“單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”是一種科學(xué)主義的敘述模式，在微觀物理學(xué)上，探究物質(zhì)構(gòu)成的方法就是逐步分離的過程，馬克思顯然相信這樣一種把復(fù)雜的事物還原（實際上也是一種抽象的方式）為同質(zhì)的元素，進而考察單個元素（“最簡單的規(guī)定”）也就可以達到認(rèn)識整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。
馬克思的論述從商品的物質(zhì)屬性即使用價值開始，正如前面所說，這種論述建立在以人類為中心的價值觀上，當(dāng)然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個所指45，或者說一個更“具體的能指”。運動總算開始了，緊接著，馬克思就進入了問題的關(guān)鍵，即商品的使用價值為什么能夠“實現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒有把商品為什么能夠交換放在心上，因為這依然是以人為本的思路，交換方實行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對方商品的使用價值，這顯然不是馬克思所關(guān)心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內(nèi)部為維持這種廣泛的交換關(guān)系尋找到一個“一般”的理由、動力或者可能。
“一般”在基本的話語結(jié)構(gòu)中意味著“共時”/“抽象”，也就是說馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動，而把交換抽象為普遍的、同構(gòu)的過程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價值上，因為這是交換得以進行的根本動力和唯一理由，那么，就剩下一個問題沒有解決了，即使用價值憑什么能夠交換，也就是說，這些因為使用價值不同而具有本“質(zhì)”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個天平上，進而，馬克思的任務(wù)就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運動。
這時，馬克思終于露出了他要實現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學(xué)這一為科學(xué)大廈奠基的方法。轉(zhuǎn)折點體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示”47，秘密就在這個“等式”上?！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學(xué)上的“等式”具有無限運動下去的可能性，也就是說“等號”可以把所有的東西都歸整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴于本身已經(jīng)被抽象過的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質(zhì)性，可以說，馬克思把“特殊的質(zhì)”的問題轉(zhuǎn)化為了“同質(zhì)的量”的問題，商品在使用價值上既具有了“特殊的質(zhì)”，又具有了“一般的質(zhì)”，這個“一般的質(zhì)”被馬克思命名為商品的“價值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。
需要指出的是，此時的辯證法已經(jīng)具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說馬克思在辯證法這一結(jié)構(gòu)內(nèi)部也賦予了否定之否定的歷時運動和二重性的共時分布，如果說前者是螺旋上升，后者則是對立統(tǒng)一。在這個意義上，上面提到的“歷時-共時”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語結(jié)構(gòu)也被辯證地運用到辯證法自身了，進而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質(zhì)，當(dāng)然這種一旦把開放性和自省特質(zhì)分別講述的企圖呈現(xiàn)出來的時候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動了。簡單地說，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價值誕生的過程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關(guān)鍵性地作用，即“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”49。
當(dāng)馬克思由具有“特殊的使用價值的商品”論述為具有“一般的價值的商品”時，已經(jīng)完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務(wù)，也就是說辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”?！巴|(zhì)的量”的價值成為馬克思辯證法的出發(fā)點，顯然，這里的“同質(zhì)的量”還停留在抽象的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說，此時“價值”還是一個“空洞的能指”，這時，馬克思需要為這個漂浮的“能指”找到一個“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類中心的有用性來約束商品的使用價值一樣，他把商品是否了人類“勞動”作為其價值的所指，從而“勞動”這個詞匯被馬克思勾陳出來，甚至成為人之為人的本質(zhì)，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”50，這種付出了“自由的有意識的活動”就是人類的勞動。接下來，我們不得不追問，馬克思為什么會選擇“勞動”來充當(dāng)敘述的重任。
正如馬克思所說“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”51，也就是說“勞動”是人與自然的關(guān)系和態(tài)度，或者說人對自然的一種作用力或意志力，這顯然來自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關(guān)系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類而作為衡量商品使用價值的邏輯一樣，人通過“勞動”的最終目的也是為了人自身。不過，馬克思沒有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動，因為這只能說明勞動的存在，而無法回答為什么勞動對于商品來說具有重要的意義，正如“馬克思說希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動價值理論，但因為一個很簡單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因為當(dāng)時勞動并沒有商品化”53，也就是說，“勞動似乎是一個十分簡單的范疇……但是，在經(jīng)濟學(xué)上從這種簡單性上來把握的‘勞動’，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見，馬克思在使用“自然-歷史”的話語結(jié)構(gòu)來為勞動尋找闡釋力的時候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。
當(dāng)馬克思把“勞動”放置在歷史/歷時的過程之中的時候，作為敘述動力的辯證法也隨著開始啟動，進而，可以看到，所謂的勞動的歷史唯物主義闡述，依然是勞動由具體的/個體的，上升為抽象的/一般的，當(dāng)然，“勞動”的歷史演化也由原始的/簡單的發(fā)展為高級的/復(fù)雜的。具體地說，馬克思把勞動的認(rèn)識大致分為這樣一個歷時的辯證順序：“重工主義或重商主義把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)到主體的活動——商業(yè)勞動和工業(yè)勞動，已經(jīng)是很大的進步”到“重農(nóng)主義把勞動的一定形式——農(nóng)業(yè)——看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動的一般成果了”再到“亞當(dāng)·斯密大大地前進了一步，……有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過程去的、對象化的勞動”55，最后馬克思把勞動抽象為“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進步的時間態(tài)度，而是一種辯證的時間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時間觀念，它通過改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產(chǎn)方式的運動過程”58。
由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟悇趧?，在某種意義上，這依然是能指自身的運動，或者說馬克思為商品搭建的天梯還沒有完成，但已經(jīng)離地面不遠了，或者說在馬克思找到“等式”的時候，天梯的藍圖已經(jīng)繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類勞動”量化為“勞動的量”，而“勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計算，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類勞動”就被換算為物理意義上的時間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時間尺度，但是，馬克思并沒有就此結(jié)束，因為如果辯證法就此停止，具體的時間又將會變成特殊的/個體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價值”沒有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過時間單位度量的勞動時間應(yīng)該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。
辯證法繼續(xù)前進，馬克思引入了“社會必要勞動時間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”，經(jīng)過了長途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類勞動的所指固定在了“社會必要勞動時間”上，因為它在共時的結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)定性，也就是說它對于一定的生產(chǎn)條件來說，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產(chǎn)條件的變化，在量上也有變化），也就是說，社會必要勞動時間既是抽象的（無法核算出具體的物理時間），又是具體的（可以用多少來度量），這是多么精彩的辯證法呀。
可是，敘述的危機也在辯證法結(jié)束之時隨之到來。由“商品的具體的使用價值”到“商品的抽象的人類勞動的價值”再到“決定商品的價值的社會必要勞動時間”的過程中，辯證法就像寫好的電腦程序一樣自行運算，而“歷史參照物”卻消失得無影無蹤。實際上，商品在辯證法的旅行中充當(dāng)了一個能指的角色，辯證法的動力或者說運動方式，則轉(zhuǎn)化“能指尋找所指然后所指又充當(dāng)能指再尋找下一個所指”的一種類似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動的過程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價值，而使用價值又作為能指找到的所指是價值，直到社會必要勞動時間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運動，在運動開始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說，辯證法一旦進入敘述就會轉(zhuǎn)化為能指趨向于所指的運動，而把歷史參照物拋在一邊。在這個意義上說，“歷史”無法進入“辯證法”，也就是說，歷史處在辯證法之外。
不過，敘述的動力依然是一種唯物主義的訴求。因為辯證法的運動，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運動，也就是說，驅(qū)使能指向所指運動的動因是為了暫時獲得一個“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過程就是一種不斷落實唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結(jié)構(gòu)中，馬克思實現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個意義上，辯證法與歷史唯物主義結(jié)合在了一起。
但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實現(xiàn)是的符號與歷史參照物的唯物主義訴求，而實際上，從分析“商品”的辯證運動中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實現(xiàn)唯物主義，而沒有讓能指溢出符號抵達歷史參照物。對于這一點，馬克思有著清晰地認(rèn)識，他認(rèn)為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了”60，也就是說，馬克思對由“辯證法”而尋找到的“先驗的結(jié)構(gòu)”早有心理準(zhǔn)備，因為他認(rèn)為“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗的結(jié)構(gòu)”與“改變世界”的融合的動力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個經(jīng)過辯證運動獲得的“先驗的結(jié)構(gòu)”尋找一種“歷史/歷時/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價值理論中來體會這種努力吧。
剩余價值的理論，是關(guān)于“資本”的理論，即“資本（g）如何變成資本（g）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”62，而關(guān)鍵性的問題在于“勞動的二重性”這一被馬克思稱為“理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”63上，即“勞動既可以表現(xiàn)為不同質(zhì)的具體勞動又可以成為不同量的抽象勞動”，這樣勞動具有使用價值和價值即勞動可以成為商品，但同時，勞動又是商品的價值源泉，這種“獨特商品”就造成了作為商品的價值與自身到商品的價值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價值的不二法門，即“價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程”64。關(guān)于“勞動”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經(jīng)論述過了，所以在論述“剩余價值理論”時，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價值”落實到歷史當(dāng)中，這就是馬克思對勞動力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”65，從而為剩余價值得以產(chǎn)生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對于“最初的資本從哪來的問題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無力完成的任務(wù)。
馬克思與他之前的哲學(xué)家最大的不同，在于他認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”66，這樣一種強烈地把哲學(xué)活動指向?qū)嵺`的態(tài)度，導(dǎo)致了馬克思堅持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對的最大問題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉(zhuǎn)為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。
我在上文中把商品在“辯證法”中的運動的過程，轉(zhuǎn)換成了商品作為一個能指不斷尋找所指的滑動，也就是說，語言學(xué)以來，“辯證·歷史”的問題，被轉(zhuǎn)化為“能指-所指·歷史參照物”的問題，顯然，在辯證法內(nèi)部永遠也無法抵達歷史參照物，可以說，歷史在辯證法之外，即在辯證法開始運動之外或停止運動之后，歷史才登場，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。
1本文與其說是一篇學(xué)術(shù)論文，不如說是一篇個人的閱讀《資本論》的學(xué)習(xí)札記。我借鑒了結(jié)構(gòu)主義的一些概念對《資本論》進行閱讀，希望能夠把握政治經(jīng)濟學(xué)的敘述動力與話語結(jié)構(gòu)，限于時間和個人的能力，我只能做一些初步的探討，也算是學(xué)習(xí)《資本論》的一次膚淺的總結(jié)吧。
3何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟社會問題》，今日中國出版社，1998年1月，書中對于90年代逐漸深化的市場經(jīng)濟改革出現(xiàn)的社會問題進行了精辟的揭露，使用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法，指出了“90年代的‘圈地運動’”、“中國當(dāng)代的資本原始積累”等尖銳的經(jīng)濟社會問題。
8“保衛(wèi)馬克思”是[法]路易·阿爾都塞所寫的一本書的名字，它與《讀資本論》一起成為60年代捍衛(wèi)馬克思或者說重新解讀馬克思的重要文獻。
9《馬克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406頁
10“遺產(chǎn)”和“債務(wù)”是雅克·德里達在《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》一書提供的說法，他用非常形象的經(jīng)濟學(xué)語言，描述了一種處理歷史的態(tài)度和方法，在他看來，馬克思主義既是一份需要繼承的遺產(chǎn)，同時也是一份需要償還的債務(wù)，而他或者說我們的任務(wù)，就在于找出其中的遺產(chǎn)和債務(wù)，不過，這種方法或者說態(tài)度本身恰恰就是繼承了馬克思的辯證法的一種遺產(chǎn)，德里達使用這份遺產(chǎn)來試圖處理其“馬克思的幽靈們”的債務(wù)問題，這或許是德里達的精明之處。
15《馬克思xxx選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140頁
18《馬克思xxx選集》第一卷，人民出版社，1972年，第56頁
24《歷史的終結(jié)：劉小楓在四川大學(xué)哲學(xué)系的講演》/
45把符號劃分為能指與所指，是以瑞士語言學(xué)家索緒爾所開創(chuàng)的共時語言學(xué)研究方法的重要概念，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本范疇。能指指符號的物質(zhì)形態(tài)（如聲音或拼寫），而所指則指符號的具體意義，那么能指與所指的現(xiàn)實對應(yīng)物就成了“參照物”，從而使結(jié)構(gòu)主義擺脫了符號與參照物的糾纏，可以在能指與所指構(gòu)成的結(jié)構(gòu)內(nèi)部來討論符號的意義問題。
46以人類為中心的認(rèn)識論在20世紀(jì)遭到了全面的質(zhì)疑，人幾乎喪失了主體性，弗洛伊德的“無意識”告訴人們，人并不能掌控自我的意識，人受到看不見摸不著的無意識的控制；而語言學(xué)-結(jié)構(gòu)主義以來，人也喪失了“說語言”的權(quán)力，而變成了“語言說人”；到了后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義，在利奧塔的努力下，完整的/宏大的敘事/歷史已不復(fù)存在，而?？聞t使連續(xù)的歷史變得不可能，歷史變成破碎的/斷裂的，并且使任何試圖填補歷史空白，粘合歷史碎片的工作都變得很荒唐，而德里達更是顛覆了人類處于中心的可能，把建立在西方中心主義以來的一切自信，都解構(gòu)掉了。
48楊志著：《論資本的二重性——兼論我國共有資本的本質(zhì)》一書，就把這種辯證法的“二重性”作為基本的方法論，來重新對《資本論》進行閱讀，在某種程度上，找到認(rèn)識辯證法和《資本論》的有效視角。
50《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第53頁
66《馬克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3頁
參考書目
8、《發(fā)展的幻想》，許寶強汪暉選編，中央編譯出版社，2001年1月
9、《反市場的資本主義》，許寶強渠敬東選編，中央編譯出版社，2001年1月