心得體會(huì)的寫作可以幫助我們把握住重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為今后的工作生活提供指導(dǎo)。寫心得體會(huì)時(shí)，要注意語言簡練、明確，避免含糊不清或啰嗦冗長。下面是一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，希望對(duì)大家寫作有所幫助。
孟子的心得體會(huì)篇一
孟子是中國古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長處。
其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實(shí)等美德。通過加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。
另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過學(xué)習(xí)和追求卓越來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
孟子的心得體會(huì)篇二
孟子是我國古代最偉大的思想家之一，他的思想對(duì)于中國古代文化影響深遠(yuǎn)。近期，在學(xué)校的教育活動(dòng)中，我們有幸接觸到了孟子的思想并進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)。通過對(duì)孟子著作的閱讀和學(xué)習(xí)，我深感孟子的思想對(duì)于我個(gè)人的成長和人生道路有著重要的指導(dǎo)意義。下面我將從孟子的仁政思想、天命觀念、修身養(yǎng)性、為政治國和修身為本這五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)孟子思想的心得體會(huì)。
首先，孟子的仁政思想給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，仁政是國家的重要基石，政府應(yīng)該以道義為準(zhǔn)繩，并關(guān)注人民的疾苦和需求。他主張君主應(yīng)該以身作則，親民愛民，用仁厚的行政方式來治理國家。這讓我覺得仁政是治國之道的核心，只有真正關(guān)心人民，才能贏得人民的擁護(hù)和支持。作為一名學(xué)生，我也應(yīng)該具備仁政思維，關(guān)心他人、尊重他人，將仁愛之心貫徹到自己的學(xué)習(xí)和生活中。
其次，孟子的天命觀念給我?guī)砹撕芏嗨伎?。他認(rèn)為天有給予人努力奮斗的天賦稟性，只有通過不斷學(xué)習(xí)和努力，才能發(fā)揚(yáng)天賦才能。這讓我明白了天命并不是命中注定，而是需要靠自己的努力來實(shí)現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人而言，無論是學(xué)習(xí)上的進(jìn)步還是生活中的成長，我們都應(yīng)該相信自己的天命，不斷努力去實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽员岸艞壸非髩?mèng)想。
第三，孟子的修身養(yǎng)性思想給我提供了很好的人生指導(dǎo)。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的修身養(yǎng)性是培養(yǎng)品德和道德的基礎(chǔ)。只有在修身養(yǎng)性的過程中，我們才能理解如何與他人相處，如何盡快將自己的品德和道德提升到更高的境界。在這個(gè)過程中，忠誠、勤勞、正直、謙虛這些修身養(yǎng)性的要素是必不可少的。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，我意識(shí)到要想成為更好的人，首先必須要從自己做起，修身養(yǎng)性。
第四，孟子關(guān)于為政治國的思想給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，一個(gè)賢明的君主應(yīng)該以仁政為重，執(zhí)政期間要注重人民的生活和福祉，關(guān)心農(nóng)民的困苦和士人的學(xué)問。他以身作則，把人民的需求與疾苦擺在第一位。這讓我體會(huì)到，政治是服務(wù)人民的，只有真正為人民著想，站在人民的角度思考問題，才能受到人們的愛戴。
最后，我深信孟子思想中的“修身為本”是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。孟子認(rèn)為，個(gè)人修身養(yǎng)性的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵，只有人們以道德為重，追求善良，才能建立起一個(gè)和諧的社會(huì)。這讓我意識(shí)到，無論是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，都離不開品德和道德的根基。作為一名學(xué)生，我們要時(shí)刻保持良好的品德，注重自身的修養(yǎng)，這樣才能給自己和他人帶來更多的好處。
總之，通過學(xué)習(xí)孟子的思想，我深深體會(huì)到孟子思想中蘊(yùn)含的深邃道理。孟子的仁政思想、天命觀念、修身養(yǎng)性、為政治國和修身為本這五個(gè)方面，對(duì)于我的心靈成長和人生道路起到了重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，這也讓我深刻理解了如何更好地關(guān)心他人、努力提升自我和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)秉持孟子的思想，不斷努力追求更高的修養(yǎng)，為自己和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
孟子的心得體會(huì)篇三
孟子是中國古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想影響了中國歷史上數(shù)千年的社會(huì)文化和道德達(dá)義的形成?！睹献印肥瞧浯碜髦?，它是一部關(guān)于人性和道德的論述性著作，它闡述了孟子所主張的有關(guān)人性、道德、政治等方面的思想。這篇文章將探討本人通過閱讀和研究《孟子》這篇著作后的心得和體會(huì)。
第一段：闡述孟子思想的核心是什么
孟子的思想體系可以概括為：人性本善、天命論、仁者愛人、人民至上。在《孟子》中，孟子強(qiáng)調(diào)了人性本善的觀點(diǎn)，認(rèn)為人天生就有一種正直善良的本性，因此當(dāng)他們接觸到邪惡和不良影響時(shí)，他們就會(huì)走偏，走向邪惡。孟子還提出了“仁者愛人”的思想，即只有那些具備仁德之人才會(huì)愛惜并照顧其他人。孟子不僅關(guān)注個(gè)人的道德和行為，還注意道德規(guī)范和政治制度，認(rèn)為最高的政治理想是將道德和政治完全融為一體。
第二段：講述孟子關(guān)于教育的觀點(diǎn)
與孔子一樣，孟子十分重視教育。他認(rèn)為，教育是一種照顧和培養(yǎng)人類天性的活動(dòng)。孟子的教育思想強(qiáng)調(diào)了“天真”，即每個(gè)人在生命的最初時(shí)期就擁有一種良好的天性，但是這種天性是需要被培養(yǎng)和教育的。他提倡將教育與學(xué)習(xí)結(jié)合起來，通過榜樣來培養(yǎng)人的品德和行為。而教育最終的目的就是要將學(xué)生教育成為具備仁德之人。
第三段：探討孟子關(guān)于人心的思考
孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠求所當(dāng)求，避所當(dāng)避，并且能夠處事得宜，那么他就具備了良好的人心和修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是需要通過后天的學(xué)習(xí)和自我提升來達(dá)到的。孟子還提出了“惻隱之心”，即人們有一種與他人共情的能力。只有通過共情，我們才能理解他人的苦難，這種理解則會(huì)促使我們?nèi)リP(guān)心他人并且盡力幫助他們。
第四段：評(píng)價(jià)孟子的思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響
孟子的思想在中國歷史上占有很重要的地位，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的影響。他的人性本善觀念和對(duì)美好人性的追求引領(lǐng)了成千上萬的儒家學(xué)者研究、探索和思考，進(jìn)一步鞏固了中國文化對(duì)仁行的信仰。此外，孟子所提倡的理想國家，即“天下為公”“民為貴，社稷次之”的政治口號(hào)，也影響了中國的道德和制度建設(shè)。
第五段：總結(jié)本文的思考
總的來說，通過研究《孟子》，我們可以更好地理解中國古代思想的精髓和根源，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的人性和道德素養(yǎng)。孟子的思想影響了中國的歷史進(jìn)程，并在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮著巨大的作用。此外，我們還應(yīng)該更加注重教育，扶持良好的天性和品德，以建立一個(gè)更加美好、公正和充滿關(guān)懷的社會(huì)。
孟子的心得體會(huì)篇四
孟子，是中國古代儒家學(xué)派的重要代表之一，以其精深的思想理論和人文關(guān)懷而聞名于世。孟子四心得是關(guān)于人性的重要理論，包括“仁心”、“義心”、“廉心”和“孝心”。這四個(gè)心得體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的理解和詮釋，對(duì)于我們理解和應(yīng)用孟子思想具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，提到仁心，孟子強(qiáng)調(diào)了人之初性善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的本性是善良的，人人都有患難之心。孟子在《孟子·盡心上》中說：“人心之善也何以異于水火。有水火者我惡之，非夫人心之惡也；有患難者，我惡之者，非夫人心之惡也?！泵献又鲝埲藗円e極發(fā)展自己的仁心，即關(guān)心他人，關(guān)注他人的痛苦和需要，并以此為基礎(chǔ)來養(yǎng)成善良的行為習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
其次，義心是孟子思想中重要的一環(huán)。孟子認(rèn)為，人之于義是有天性的，人生而具有誠實(shí)守信的本能。他在《孟子·離婁下》中說：“人之有義也，猶其有目也。 視生于目，義生乎心?！?孟子認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守守信的原則，努力做到言行一致。只有在守信中，人與人之間才能建立起穩(wěn)固的信任和合作關(guān)系，社會(huì)才能得到和諧的發(fā)展。
然后，孟子強(qiáng)調(diào)了廉心的重要性。他認(rèn)為廉心是人們對(duì)自己道德行為的正確認(rèn)識(shí)，是人們遵循良心和準(zhǔn)則去行動(dòng)的心理狀態(tài)。在《孟子·盡心下》中，他說：“貧而無怨念、富而無驕色、得志而無沽名、失志而無咎？” 這句話表明了孟子對(duì)于人們應(yīng)該摒棄貪婪和虛榮的看法。他主張人們要遵循道德底線，拒絕暴利和不正當(dāng)?shù)睦?，保持清廉的心態(tài)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。
最后，孝心是孟子強(qiáng)調(diào)的重要品德之一。他認(rèn)為，孝順父母是人的首要責(zé)任，是維系家庭和社會(huì)的重要紐帶。在《孟子·告子上》中，孟子說：“孝，悌，君子之事親也?！彼岢觯⑿膽?yīng)該體現(xiàn)在行為上，即要用實(shí)際行動(dòng)來孝敬父母，尊重長輩。只有尊重家庭倫理和家庭價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)家庭和諧。對(duì)于國家和社會(huì)來說，孝順父母也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
綜上所述，孟子四心得體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的理解和關(guān)注，是儒家思想中的重要組成部分。仁心、義心、廉心和孝心都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石和重要品質(zhì)。通過理解和應(yīng)用這四個(gè)心得，我們可以更好地認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)，尋求道德的追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。這四個(gè)心得不僅在古代儒家思想中具有重要意義，在當(dāng)代社會(huì)中也能夠給我們帶來重要的啟示。
孟子的心得體會(huì)篇五
是中國古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
首先，我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí)，孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強(qiáng)調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會(huì)秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無法帶領(lǐng)家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別，進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時(shí)，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí)，對(duì)于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過對(duì)《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
孟子的心得體會(huì)篇六
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地
成語
，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫奈鹜?，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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孟子的心得體會(huì)篇七
當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動(dòng)過它。后來，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
孟子的心得體會(huì)篇八
《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國平天下”等五個(gè)方面來闡述我的理解和感悟。
孟子強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性。他認(rèn)為“仁者愛人”，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛之情。然而，這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們，只有通過勤勉修身，才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛。但是，通過讀《孟子》，我深深感受到了仁愛的力量，只有通過努力培養(yǎng)自己的仁愛之心，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子，人與天地萬物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎，在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí)，要順應(yīng)天命，超越個(gè)人的狹隘利益，為人類和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，教育問題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學(xué)校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治權(quán)力濫用問題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國平天下的。孟子認(rèn)為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國家。個(gè)人修身齊家，可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價(jià)值觀，融入社會(huì)，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之，通過閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國古代的思想文化，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛之心對(duì)待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過自身的修身齊家來影響和改善社會(huì)，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。
孟子的心得體會(huì)篇九
《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書
心得體會(huì)
，希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán)?外人進(jìn)來也好，不進(jìn)來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無風(fēng)險(xiǎn)，不但沒風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?BR> 看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤]有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣。”乍看此言，似乎沒有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因?yàn)榭紤]利，其國家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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孟子的心得體會(huì)篇十
作為中國古代思想家之一，孟子的思想影響深遠(yuǎn)。在中國的傳統(tǒng)文化中，孟子的思想被廣泛傳承，并被許多人所欽佩。如今，越來越多的人開始學(xué)習(xí)孟子的思想，體會(huì)孟子的智慧所在。在學(xué)習(xí)孟子的過程中，我也有了不少的感悟。
第一段：學(xué)習(xí)孟子可以讓人更懂得人性
孟子強(qiáng)調(diào)人性中的“良心”這一概念。孟子認(rèn)為，人的內(nèi)在是善良的，只有在受到外在的誘惑和挑戰(zhàn)時(shí)，才會(huì)表現(xiàn)出不良的行為。這一思想對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)尤為重要。尤其隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們往往更容易受到物欲的驅(qū)使，因此孟子的良心思想更加重要。通過學(xué)習(xí)孟子，我們能夠更好地理解人性中的復(fù)雜性，更好地了解人們的行為和內(nèi)在原因。
第二段：學(xué)習(xí)孟子可以幫助人理解仁愛
孟子所提倡的仁愛思想，一直是中國文化中的一大特色。在中國傳統(tǒng)文化中，仁愛被視為一種美德，一種關(guān)懷他人的精神。學(xué)習(xí)孟子的仁愛思想可以幫助提高我們的價(jià)值觀，同時(shí)也可以幫助我們更深入地了解其重要性。仁愛并不是單純的同情心，而是一種實(shí)際行動(dòng)。通過學(xué)習(xí)孟子，我們懂得了如何真正關(guān)愛他人，同時(shí)也明白了仁愛之于人們的意義和價(jià)值。
第三段：學(xué)習(xí)孟子可以讓人掌握自我修養(yǎng)
孟子主張修身齊家、治國平天下，個(gè)人修養(yǎng)也是其中不可或缺的部分。個(gè)人修養(yǎng)的重要性在不斷顯現(xiàn)。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，明白道德的本質(zhì)，才能夠打牢自己的精神基礎(chǔ)，并踐行孟子的思想。此外，學(xué)習(xí)孟子還能夠讓我們意識(shí)到自己的行為、言語和思想是否符合道德規(guī)范，從而在個(gè)人修養(yǎng)方面得到進(jìn)一步的提高。
第四段：學(xué)習(xí)孟子可以加深人與人之間的了解
孟子對(duì)于“仁”、“義”、“禮”等概念的闡述與解釋，能夠完整地展示出其所處時(shí)代的文化和社會(huì)背景。在中國傳統(tǒng)文化中，有許多不同的思想和理念，可以通過學(xué)習(xí)孟子來更好地了解。當(dāng)然，我們也可以通過學(xué)習(xí)孟子的思想，更好地理解其他文化和價(jià)值觀。通過這種學(xué)習(xí)方法，人們不但可以更好地了解自身的文化，同時(shí)也可以加深人與人之間的了解和溝通。
第五段：學(xué)習(xí)孟子可以培養(yǎng)好的品格
在當(dāng)今社會(huì)中，有許多人的品格受到了挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。從長遠(yuǎn)的角度來看，一個(gè)穩(wěn)定、平衡和富有意義的人生需要一種有道德、思想和品質(zhì)的態(tài)度和實(shí)踐。通過學(xué)習(xí)孟子，我們可以明白道德的本質(zhì)和重要性，培養(yǎng)出具有現(xiàn)代意義的好品格，獲得生活中的成功和幸福。
總之，學(xué)習(xí)孟子的過程為我?guī)砹嗽S多寶貴的體驗(yàn)。作為一本傳統(tǒng)文化的杰作，孟子思想以其深厚的思想底蘊(yùn)和實(shí)際的生活體驗(yàn)，引領(lǐng)出了向善的信念，讓更多的人因此受益。希望通過學(xué)習(xí)孟子的思想，我們能夠傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以此為指導(dǎo)，前行于人生的道路上。
孟子的心得體會(huì)篇十一
國學(xué)的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說法，國學(xué)的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽了趙士林教授的國學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：
孟子的心得體會(huì)篇十二
孟子是中國古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想影響了幾代人。作為學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了他的著作。在我的眼中，《孟子》既是一本充滿哲思，又是一本具有實(shí)際指導(dǎo)意義的書籍。我在學(xué)習(xí)過程中，深感到了其重大意義，下面就分享我的心得體會(huì)。
第一段：思想陳述
孟子提出了“性善”這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)也認(rèn)為人類會(huì)被改變，如果一個(gè)人的父母把他們的孩子教育好，他將成為有品德的人。他認(rèn)為天下之大，人性本善，人們的善良是天生的。善良這一美好特質(zhì)有助于促進(jìn)和諧社會(huì)的形成。同時(shí)，孟子認(rèn)為社會(huì)制度和價(jià)值觀應(yīng)以這種天生的善良品質(zhì)為基礎(chǔ)，建立符合人類本性的秩序和生活方式。
第二段：對(duì)理論的啟示
對(duì)于我來說，孟子的思想啟示我了許多。相比于人的劣根性，善良是一種更自然、更美好的狀態(tài)。那么，人類要追求的道路是讓自己更善良，更圓融。作為一個(gè)社會(huì)成員，我們應(yīng)該盡自己的努力，使社會(huì)環(huán)境更為關(guān)愛和諧，而不是簡單地利用人性的弱點(diǎn)。同時(shí)，教育也是促進(jìn)人類更大變化的一種工具。
第三段：實(shí)踐體驗(yàn)
學(xué)習(xí)孟子的思想，我們要有實(shí)現(xiàn)其理念的意識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)。從年輕時(shí)候的家庭教育，到成年后的工作和生活中，我們需要按照孟子的思想對(duì)自己和身邊的人保持關(guān)愛、助人為樂的態(tài)度和行動(dòng)，從而塑造更良好、更有價(jià)值的人生。實(shí)踐證明了，愛和善良是傳遞幸福和價(jià)值的最好方式。
第四段：對(duì)社會(huì)的反思
“善良是人的本性”，但實(shí)際上，我們身邊不斷發(fā)生的事情使社會(huì)變得丑陋不堪。憤怒、不滿、欺騙等世間欲望帶給我們的疲憊，實(shí)際上使得社會(huì)環(huán)境變得更加脆弱。這個(gè)時(shí)候， 孟子的思想就變成了我們反思的對(duì)象。如果我們從他的觀點(diǎn)出發(fā)，盡力營造一個(gè)充滿友愛、互相支持的社會(huì)，將是值得珍惜和尊敬的。
第五段：反思結(jié)論
總之，孟子的思想仍是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和討論焦點(diǎn)。如果我們把這些理論轉(zhuǎn)化為我們周圍的人、事和社會(huì)的實(shí)踐，就能營造一個(gè)可靠、友善的環(huán)境，帶給人們更加幸福的感受。在今后的生活中，我們需要不斷地反思思想，強(qiáng)調(diào)善良并充分尊重愛、和諧和秩序等重要原則，從而建立一個(gè)更正常、更美好的社會(huì)和未來。這些是所有人都能追求的基本理念。
孟子的心得體會(huì)篇十三
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
孟子的心得體會(huì)篇十四
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕喓唵螁蔚囊痪湓捑颓逦墓蠢粘隽她R宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。
孟子的心得體會(huì)篇十五
作為中國古代儒家經(jīng)典之一，孟子有著深刻的人生哲理和思想體系。經(jīng)過學(xué)習(xí)和思考，《孟子》讓我領(lǐng)悟到很多人生道理和人際關(guān)系，以下是我的心得體會(huì)。
第一段，感悟孟子的人性觀。孟子認(rèn)為人性本善，可以成為德行之基礎(chǔ)。初讀這一觀點(diǎn)，我還頗為懷疑，但隨著深入研讀，我逐漸認(rèn)識(shí)到善良、誠信等品質(zhì)是人們與生俱來的品質(zhì)，在日常生活中的每一個(gè)舉動(dòng)都能體現(xiàn)出來，我們只需要不斷地發(fā)掘與培養(yǎng)這些品質(zhì)，才能使自己變得更加優(yōu)秀。
第二段，我領(lǐng)悟到“仁”的深刻內(nèi)涵?！叭省?，是孟子思想中最重要的概念之一。孟子認(rèn)為，“仁”是人類共通的本然本能，也是治理國家、建設(shè)社會(huì)的核心理念?！叭省本哂卸喾N含義，包括愛人、悲惻、同情、友愛、尊重等。從“仁”的多重含義我們可以得出一個(gè)結(jié)論：仁并不是一種簡單的情感，而是一種普遍而深刻的精神氣質(zhì)。借此，我們應(yīng)當(dāng)不斷追求博愛、尊重和關(guān)懷他人的精神，同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)把“仁”運(yùn)用到實(shí)際中，為社會(huì)做出一些有益的貢獻(xiàn)。
第三段，我的體會(huì)是關(guān)于如何處事圓滑。 孟子有一個(gè)故事很經(jīng)典，相信大家都熟知。兩個(gè)人要分一根竹子，于是前者說，你拿走上面的部分，我拿下面的部分。后者半信半疑，去取了竹子的根部，讓前者得到了剩余的全部。相信這個(gè)故事告訴我們，處事圓滑的哲學(xué)就是“以柔克剛”，能夠善于換位思考、多一分容忍、少一分爭執(zhí)。只有把自己放在他人的角度……，我們才能真正做到理解、包容和愛。
第四段，我所學(xué)到的是“天命觀”。這個(gè)觀念在孟子哲學(xué)體系中占有重要的位置，堅(jiān)持天命觀，就是認(rèn)為一切都有它的規(guī)律和秩序，然而一切的規(guī)律和秩序都隨著天命走，這是一個(gè)看待世界的宏觀思考。只有準(zhǔn)確地理解并把握 “天命”，才能更好地處理人際關(guān)系，當(dāng)然也才能明白的理解世界這個(gè)大磁場。我們應(yīng)該尊重自己，也要尊重他人，克制內(nèi)心的沖動(dòng)和情緒，保持冷靜分析，才能更加客觀地看待自己以及周圍的人和事。
第五段，從《孟子》中得到了很多對(duì)于改變自己和成長的啟示。 孟子運(yùn)用心理學(xué)的原理，告訴我們?nèi)绾瓮艘徊?，讓出自己不必爭取的東西，從而獲得真正的收獲。而人的內(nèi)心也往往不能欣欣向榮，而是經(jīng)常面對(duì)挫折和失敗，但是我們不應(yīng)該放棄，只要堅(jiān)持努力，不斷學(xué)習(xí)，我們都能在這個(gè)人生的舞臺(tái)上閃耀自己的風(fēng)采。
總之，《孟子》是一部具有精深思想的著作，它為我們闡釋了許多人生哲理，同時(shí)，它也是我們不斷前行的精神指南。仁、義、孝、慈、信、忠等等價(jià)值觀的精神氣質(zhì)始終都在孟子教導(dǎo)我們，我們應(yīng)該那樣去做，做一個(gè)有理想、有質(zhì)量、有品位、有真誠的好青年，成為一名有良知的國民，將《孟子》中的哲學(xué)融入到我們自己的生活中，親身實(shí)踐。最后以孟子的話結(jié)束這篇文章：不進(jìn)則退。人生如果不進(jìn)則退，所以，讓我們肩負(fù)起自己的責(zé)任，勇敢前行吧。
孟子的心得體會(huì)篇十六
孟子是中國古代儒家思想的代表之一，也是中國古代哲學(xué)中的一位重要人物。他的思想深刻而且實(shí)用，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。本文將從五個(gè)方面來談?wù)勎覍?duì)《孟子》的心得體會(huì)。
第一段：仁義道德的重要性
孟子一直強(qiáng)調(diào)仁義道德的重要性。他認(rèn)為，仁者謀道，道之一也；義者謀利，利之大也。仁義道德是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基石，沒有它們就沒有真正的人類社會(huì)。在今天，仁義道德的重要性更是日益凸顯出來，只有秉持一顆仁愛之心、處處體恤他人，才能為社會(huì)貢獻(xiàn)出更多的力量。
第二段：“性善論”與人類本性
孟子講究儒家的“性善論”，他認(rèn)為人類的本性都是善良的，只是在后天的環(huán)境和影響下才會(huì)改變。這種觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也非常適用。我們應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的人性和自由，不應(yīng)該過分干預(yù)，應(yīng)該降低對(duì)他人的期望，讓每個(gè)人都能充分發(fā)揮自己的素質(zhì)，活出自己的人生。
第三段：“天命思想”與個(gè)人命運(yùn)
孟子強(qiáng)調(diào)了“天命思想”，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)握在天命之手，而非唯我獨(dú)尊的個(gè)人力量決定。在這種情況下，人們更需要注重自我修養(yǎng)，秉持謙虛的態(tài)度，不固執(zhí)于成功和成就，而是在遭遇時(shí)預(yù)備好自己，在坎坷中不失自信，在平淡中不掉以輕心，擁有更加平和和堅(jiān)韌的心態(tài)。
第四段：做到“君子”和“小人”的差距
孟子講究的“君子”與“小人”概念，即強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該做一個(gè)有道德的人和沒有道德的人之間的差別。這種概念在現(xiàn)代社會(huì)同樣非常重要。君子應(yīng)該具備寬容、自律、誠實(shí)、正義等美德，而小人則是自私、欺詐、斗爭和放任等方面。在今天的社會(huì)中，我們應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)這種“君子”品質(zhì)，繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，為自己和社會(huì)創(chuàng)造一種更加平和、安寧的環(huán)境。
第五段：孟子思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響
孟子思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)極具現(xiàn)實(shí)意義。在追求利益、崛起成為一個(gè)更高的階層的同時(shí)，我們也必須要注意到環(huán)境、人類道德和公共利益的重要性。我們的社會(huì)需要更多關(guān)注人類自然生態(tài)環(huán)境和人類文化傳統(tǒng)的重要意義，這既是我們對(duì)歷史的尊重，也是我們對(duì)未來的負(fù)責(zé)。
綜上所述，孟子思想的重要性不能被忽視。通過對(duì)《孟子》的認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們可以從歷史中發(fā)掘出許多對(duì)我們有用的智慧。希望在今后的日子里，我們能夠更加關(guān)注他的思想和歷史，以提高自己的修養(yǎng)和人類社會(huì)的發(fā)展。
孟子的心得體會(huì)篇十七
暑假里通過讀孟子，寫孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》，《中國哲學(xué)簡史》，對(duì)孟子的了解更深入和全面。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國，但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書，其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫寫的孟子四章都從治國和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的.。
《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會(huì)一事無成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì)放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?BR> 活著，就是一場修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛。懂得，才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！
孟子的心得體會(huì)篇十八
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其〝?shù)兰韧è暎⑺c孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孟子的心得體會(huì)篇一
孟子是中國古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長處。
其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過自己的努力來改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠實(shí)等美德。通過加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹立一個(gè)良好的榜樣。
另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來說，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過學(xué)習(xí)和追求卓越來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來說，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
孟子的心得體會(huì)篇二
孟子是我國古代最偉大的思想家之一，他的思想對(duì)于中國古代文化影響深遠(yuǎn)。近期，在學(xué)校的教育活動(dòng)中，我們有幸接觸到了孟子的思想并進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)。通過對(duì)孟子著作的閱讀和學(xué)習(xí)，我深感孟子的思想對(duì)于我個(gè)人的成長和人生道路有著重要的指導(dǎo)意義。下面我將從孟子的仁政思想、天命觀念、修身養(yǎng)性、為政治國和修身為本這五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)孟子思想的心得體會(huì)。
首先，孟子的仁政思想給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，仁政是國家的重要基石，政府應(yīng)該以道義為準(zhǔn)繩，并關(guān)注人民的疾苦和需求。他主張君主應(yīng)該以身作則，親民愛民，用仁厚的行政方式來治理國家。這讓我覺得仁政是治國之道的核心，只有真正關(guān)心人民，才能贏得人民的擁護(hù)和支持。作為一名學(xué)生，我也應(yīng)該具備仁政思維，關(guān)心他人、尊重他人，將仁愛之心貫徹到自己的學(xué)習(xí)和生活中。
其次，孟子的天命觀念給我?guī)砹撕芏嗨伎?。他認(rèn)為天有給予人努力奮斗的天賦稟性，只有通過不斷學(xué)習(xí)和努力，才能發(fā)揚(yáng)天賦才能。這讓我明白了天命并不是命中注定，而是需要靠自己的努力來實(shí)現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人而言，無論是學(xué)習(xí)上的進(jìn)步還是生活中的成長，我們都應(yīng)該相信自己的天命，不斷努力去實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽员岸艞壸非髩?mèng)想。
第三，孟子的修身養(yǎng)性思想給我提供了很好的人生指導(dǎo)。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的修身養(yǎng)性是培養(yǎng)品德和道德的基礎(chǔ)。只有在修身養(yǎng)性的過程中，我們才能理解如何與他人相處，如何盡快將自己的品德和道德提升到更高的境界。在這個(gè)過程中，忠誠、勤勞、正直、謙虛這些修身養(yǎng)性的要素是必不可少的。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，我意識(shí)到要想成為更好的人，首先必須要從自己做起，修身養(yǎng)性。
第四，孟子關(guān)于為政治國的思想給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，一個(gè)賢明的君主應(yīng)該以仁政為重，執(zhí)政期間要注重人民的生活和福祉，關(guān)心農(nóng)民的困苦和士人的學(xué)問。他以身作則，把人民的需求與疾苦擺在第一位。這讓我體會(huì)到，政治是服務(wù)人民的，只有真正為人民著想，站在人民的角度思考問題，才能受到人們的愛戴。
最后，我深信孟子思想中的“修身為本”是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。孟子認(rèn)為，個(gè)人修身養(yǎng)性的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵，只有人們以道德為重，追求善良，才能建立起一個(gè)和諧的社會(huì)。這讓我意識(shí)到，無論是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，都離不開品德和道德的根基。作為一名學(xué)生，我們要時(shí)刻保持良好的品德，注重自身的修養(yǎng)，這樣才能給自己和他人帶來更多的好處。
總之，通過學(xué)習(xí)孟子的思想，我深深體會(huì)到孟子思想中蘊(yùn)含的深邃道理。孟子的仁政思想、天命觀念、修身養(yǎng)性、為政治國和修身為本這五個(gè)方面，對(duì)于我的心靈成長和人生道路起到了重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，這也讓我深刻理解了如何更好地關(guān)心他人、努力提升自我和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)秉持孟子的思想，不斷努力追求更高的修養(yǎng)，為自己和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
孟子的心得體會(huì)篇三
孟子是中國古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想影響了中國歷史上數(shù)千年的社會(huì)文化和道德達(dá)義的形成?！睹献印肥瞧浯碜髦?，它是一部關(guān)于人性和道德的論述性著作，它闡述了孟子所主張的有關(guān)人性、道德、政治等方面的思想。這篇文章將探討本人通過閱讀和研究《孟子》這篇著作后的心得和體會(huì)。
第一段：闡述孟子思想的核心是什么
孟子的思想體系可以概括為：人性本善、天命論、仁者愛人、人民至上。在《孟子》中，孟子強(qiáng)調(diào)了人性本善的觀點(diǎn)，認(rèn)為人天生就有一種正直善良的本性，因此當(dāng)他們接觸到邪惡和不良影響時(shí)，他們就會(huì)走偏，走向邪惡。孟子還提出了“仁者愛人”的思想，即只有那些具備仁德之人才會(huì)愛惜并照顧其他人。孟子不僅關(guān)注個(gè)人的道德和行為，還注意道德規(guī)范和政治制度，認(rèn)為最高的政治理想是將道德和政治完全融為一體。
第二段：講述孟子關(guān)于教育的觀點(diǎn)
與孔子一樣，孟子十分重視教育。他認(rèn)為，教育是一種照顧和培養(yǎng)人類天性的活動(dòng)。孟子的教育思想強(qiáng)調(diào)了“天真”，即每個(gè)人在生命的最初時(shí)期就擁有一種良好的天性，但是這種天性是需要被培養(yǎng)和教育的。他提倡將教育與學(xué)習(xí)結(jié)合起來，通過榜樣來培養(yǎng)人的品德和行為。而教育最終的目的就是要將學(xué)生教育成為具備仁德之人。
第三段：探討孟子關(guān)于人心的思考
孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠求所當(dāng)求，避所當(dāng)避，并且能夠處事得宜，那么他就具備了良好的人心和修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是需要通過后天的學(xué)習(xí)和自我提升來達(dá)到的。孟子還提出了“惻隱之心”，即人們有一種與他人共情的能力。只有通過共情，我們才能理解他人的苦難，這種理解則會(huì)促使我們?nèi)リP(guān)心他人并且盡力幫助他們。
第四段：評(píng)價(jià)孟子的思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響
孟子的思想在中國歷史上占有很重要的地位，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的影響。他的人性本善觀念和對(duì)美好人性的追求引領(lǐng)了成千上萬的儒家學(xué)者研究、探索和思考，進(jìn)一步鞏固了中國文化對(duì)仁行的信仰。此外，孟子所提倡的理想國家，即“天下為公”“民為貴，社稷次之”的政治口號(hào)，也影響了中國的道德和制度建設(shè)。
第五段：總結(jié)本文的思考
總的來說，通過研究《孟子》，我們可以更好地理解中國古代思想的精髓和根源，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的人性和道德素養(yǎng)。孟子的思想影響了中國的歷史進(jìn)程，并在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮著巨大的作用。此外，我們還應(yīng)該更加注重教育，扶持良好的天性和品德，以建立一個(gè)更加美好、公正和充滿關(guān)懷的社會(huì)。
孟子的心得體會(huì)篇四
孟子，是中國古代儒家學(xué)派的重要代表之一，以其精深的思想理論和人文關(guān)懷而聞名于世。孟子四心得是關(guān)于人性的重要理論，包括“仁心”、“義心”、“廉心”和“孝心”。這四個(gè)心得體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的理解和詮釋，對(duì)于我們理解和應(yīng)用孟子思想具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，提到仁心，孟子強(qiáng)調(diào)了人之初性善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的本性是善良的，人人都有患難之心。孟子在《孟子·盡心上》中說：“人心之善也何以異于水火。有水火者我惡之，非夫人心之惡也；有患難者，我惡之者，非夫人心之惡也?！泵献又鲝埲藗円e極發(fā)展自己的仁心，即關(guān)心他人，關(guān)注他人的痛苦和需要，并以此為基礎(chǔ)來養(yǎng)成善良的行為習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
其次，義心是孟子思想中重要的一環(huán)。孟子認(rèn)為，人之于義是有天性的，人生而具有誠實(shí)守信的本能。他在《孟子·離婁下》中說：“人之有義也，猶其有目也。 視生于目，義生乎心?！?孟子認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守守信的原則，努力做到言行一致。只有在守信中，人與人之間才能建立起穩(wěn)固的信任和合作關(guān)系，社會(huì)才能得到和諧的發(fā)展。
然后，孟子強(qiáng)調(diào)了廉心的重要性。他認(rèn)為廉心是人們對(duì)自己道德行為的正確認(rèn)識(shí)，是人們遵循良心和準(zhǔn)則去行動(dòng)的心理狀態(tài)。在《孟子·盡心下》中，他說：“貧而無怨念、富而無驕色、得志而無沽名、失志而無咎？” 這句話表明了孟子對(duì)于人們應(yīng)該摒棄貪婪和虛榮的看法。他主張人們要遵循道德底線，拒絕暴利和不正當(dāng)?shù)睦?，保持清廉的心態(tài)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。
最后，孝心是孟子強(qiáng)調(diào)的重要品德之一。他認(rèn)為，孝順父母是人的首要責(zé)任，是維系家庭和社會(huì)的重要紐帶。在《孟子·告子上》中，孟子說：“孝，悌，君子之事親也?！彼岢觯⑿膽?yīng)該體現(xiàn)在行為上，即要用實(shí)際行動(dòng)來孝敬父母，尊重長輩。只有尊重家庭倫理和家庭價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)家庭和諧。對(duì)于國家和社會(huì)來說，孝順父母也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
綜上所述，孟子四心得體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的理解和關(guān)注，是儒家思想中的重要組成部分。仁心、義心、廉心和孝心都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石和重要品質(zhì)。通過理解和應(yīng)用這四個(gè)心得，我們可以更好地認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)，尋求道德的追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。這四個(gè)心得不僅在古代儒家思想中具有重要意義，在當(dāng)代社會(huì)中也能夠給我們帶來重要的啟示。
孟子的心得體會(huì)篇五
是中國古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對(duì)《孟子》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
首先，我對(duì)孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時(shí)期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時(shí)，孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強(qiáng)調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會(huì)秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認(rèn)為一個(gè)人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無法帶領(lǐng)家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強(qiáng)調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對(duì)他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會(huì)活動(dòng)應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個(gè)人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到君子與小人的區(qū)別，進(jìn)而激發(fā)自己成為一個(gè)真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時(shí)，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性。同時(shí)，對(duì)于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過對(duì)《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
孟子的心得體會(huì)篇六
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地
成語
，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫奈鹜?，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙鼤r(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
共
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頁，當(dāng)前第
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孟子的心得體會(huì)篇七
當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動(dòng)過它。后來，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
孟子的心得體會(huì)篇八
《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國平天下”等五個(gè)方面來闡述我的理解和感悟。
孟子強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性。他認(rèn)為“仁者愛人”，人性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都有潛藏著對(duì)他人的關(guān)愛之情。然而，這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們，只有通過勤勉修身，才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對(duì)他人的關(guān)愛。但是，通過讀《孟子》，我深深感受到了仁愛的力量，只有通過努力培養(yǎng)自己的仁愛之心，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
《孟子》中強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個(gè)重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子，人與天地萬物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎，在面對(duì)自然和社會(huì)變遷時(shí)，要順應(yīng)天命，超越個(gè)人的狹隘利益，為人類和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會(huì)的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒時(shí)期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對(duì)我個(gè)人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，教育問題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學(xué)校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時(shí)也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國。這一思想對(duì)現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，政治權(quán)力濫用問題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國平天下的。孟子認(rèn)為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國家。個(gè)人修身齊家，可以使整個(gè)社會(huì)更加和諧。這一思想對(duì)我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價(jià)值觀，融入社會(huì)，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會(huì)安定和諧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之，通過閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國古代的思想文化，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛之心對(duì)待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過自身的修身齊家來影響和改善社會(huì)，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。
孟子的心得體會(huì)篇九
《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書
心得體會(huì)
，希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán)?外人進(jìn)來也好，不進(jìn)來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖?，供他已無風(fēng)險(xiǎn)，不但沒風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?BR> 看完了深?yuàn)W的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤]有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣。”乍看此言，似乎沒有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因?yàn)榭紤]利，其國家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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孟子的心得體會(huì)篇十
作為中國古代思想家之一，孟子的思想影響深遠(yuǎn)。在中國的傳統(tǒng)文化中，孟子的思想被廣泛傳承，并被許多人所欽佩。如今，越來越多的人開始學(xué)習(xí)孟子的思想，體會(huì)孟子的智慧所在。在學(xué)習(xí)孟子的過程中，我也有了不少的感悟。
第一段：學(xué)習(xí)孟子可以讓人更懂得人性
孟子強(qiáng)調(diào)人性中的“良心”這一概念。孟子認(rèn)為，人的內(nèi)在是善良的，只有在受到外在的誘惑和挑戰(zhàn)時(shí)，才會(huì)表現(xiàn)出不良的行為。這一思想對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)尤為重要。尤其隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們往往更容易受到物欲的驅(qū)使，因此孟子的良心思想更加重要。通過學(xué)習(xí)孟子，我們能夠更好地理解人性中的復(fù)雜性，更好地了解人們的行為和內(nèi)在原因。
第二段：學(xué)習(xí)孟子可以幫助人理解仁愛
孟子所提倡的仁愛思想，一直是中國文化中的一大特色。在中國傳統(tǒng)文化中，仁愛被視為一種美德，一種關(guān)懷他人的精神。學(xué)習(xí)孟子的仁愛思想可以幫助提高我們的價(jià)值觀，同時(shí)也可以幫助我們更深入地了解其重要性。仁愛并不是單純的同情心，而是一種實(shí)際行動(dòng)。通過學(xué)習(xí)孟子，我們懂得了如何真正關(guān)愛他人，同時(shí)也明白了仁愛之于人們的意義和價(jià)值。
第三段：學(xué)習(xí)孟子可以讓人掌握自我修養(yǎng)
孟子主張修身齊家、治國平天下，個(gè)人修養(yǎng)也是其中不可或缺的部分。個(gè)人修養(yǎng)的重要性在不斷顯現(xiàn)。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，明白道德的本質(zhì)，才能夠打牢自己的精神基礎(chǔ)，并踐行孟子的思想。此外，學(xué)習(xí)孟子還能夠讓我們意識(shí)到自己的行為、言語和思想是否符合道德規(guī)范，從而在個(gè)人修養(yǎng)方面得到進(jìn)一步的提高。
第四段：學(xué)習(xí)孟子可以加深人與人之間的了解
孟子對(duì)于“仁”、“義”、“禮”等概念的闡述與解釋，能夠完整地展示出其所處時(shí)代的文化和社會(huì)背景。在中國傳統(tǒng)文化中，有許多不同的思想和理念，可以通過學(xué)習(xí)孟子來更好地了解。當(dāng)然，我們也可以通過學(xué)習(xí)孟子的思想，更好地理解其他文化和價(jià)值觀。通過這種學(xué)習(xí)方法，人們不但可以更好地了解自身的文化，同時(shí)也可以加深人與人之間的了解和溝通。
第五段：學(xué)習(xí)孟子可以培養(yǎng)好的品格
在當(dāng)今社會(huì)中，有許多人的品格受到了挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。從長遠(yuǎn)的角度來看，一個(gè)穩(wěn)定、平衡和富有意義的人生需要一種有道德、思想和品質(zhì)的態(tài)度和實(shí)踐。通過學(xué)習(xí)孟子，我們可以明白道德的本質(zhì)和重要性，培養(yǎng)出具有現(xiàn)代意義的好品格，獲得生活中的成功和幸福。
總之，學(xué)習(xí)孟子的過程為我?guī)砹嗽S多寶貴的體驗(yàn)。作為一本傳統(tǒng)文化的杰作，孟子思想以其深厚的思想底蘊(yùn)和實(shí)際的生活體驗(yàn)，引領(lǐng)出了向善的信念，讓更多的人因此受益。希望通過學(xué)習(xí)孟子的思想，我們能夠傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以此為指導(dǎo)，前行于人生的道路上。
孟子的心得體會(huì)篇十一
國學(xué)的智慧，是中國人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說法，國學(xué)的智慧，就是中國的智慧，就是中國人琢磨出來的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽了趙士林教授的國學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：
孟子的心得體會(huì)篇十二
孟子是中國古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想影響了幾代人。作為學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了他的著作。在我的眼中，《孟子》既是一本充滿哲思，又是一本具有實(shí)際指導(dǎo)意義的書籍。我在學(xué)習(xí)過程中，深感到了其重大意義，下面就分享我的心得體會(huì)。
第一段：思想陳述
孟子提出了“性善”這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)也認(rèn)為人類會(huì)被改變，如果一個(gè)人的父母把他們的孩子教育好，他將成為有品德的人。他認(rèn)為天下之大，人性本善，人們的善良是天生的。善良這一美好特質(zhì)有助于促進(jìn)和諧社會(huì)的形成。同時(shí)，孟子認(rèn)為社會(huì)制度和價(jià)值觀應(yīng)以這種天生的善良品質(zhì)為基礎(chǔ)，建立符合人類本性的秩序和生活方式。
第二段：對(duì)理論的啟示
對(duì)于我來說，孟子的思想啟示我了許多。相比于人的劣根性，善良是一種更自然、更美好的狀態(tài)。那么，人類要追求的道路是讓自己更善良，更圓融。作為一個(gè)社會(huì)成員，我們應(yīng)該盡自己的努力，使社會(huì)環(huán)境更為關(guān)愛和諧，而不是簡單地利用人性的弱點(diǎn)。同時(shí)，教育也是促進(jìn)人類更大變化的一種工具。
第三段：實(shí)踐體驗(yàn)
學(xué)習(xí)孟子的思想，我們要有實(shí)現(xiàn)其理念的意識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)。從年輕時(shí)候的家庭教育，到成年后的工作和生活中，我們需要按照孟子的思想對(duì)自己和身邊的人保持關(guān)愛、助人為樂的態(tài)度和行動(dòng)，從而塑造更良好、更有價(jià)值的人生。實(shí)踐證明了，愛和善良是傳遞幸福和價(jià)值的最好方式。
第四段：對(duì)社會(huì)的反思
“善良是人的本性”，但實(shí)際上，我們身邊不斷發(fā)生的事情使社會(huì)變得丑陋不堪。憤怒、不滿、欺騙等世間欲望帶給我們的疲憊，實(shí)際上使得社會(huì)環(huán)境變得更加脆弱。這個(gè)時(shí)候， 孟子的思想就變成了我們反思的對(duì)象。如果我們從他的觀點(diǎn)出發(fā)，盡力營造一個(gè)充滿友愛、互相支持的社會(huì)，將是值得珍惜和尊敬的。
第五段：反思結(jié)論
總之，孟子的思想仍是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和討論焦點(diǎn)。如果我們把這些理論轉(zhuǎn)化為我們周圍的人、事和社會(huì)的實(shí)踐，就能營造一個(gè)可靠、友善的環(huán)境，帶給人們更加幸福的感受。在今后的生活中，我們需要不斷地反思思想，強(qiáng)調(diào)善良并充分尊重愛、和諧和秩序等重要原則，從而建立一個(gè)更正常、更美好的社會(huì)和未來。這些是所有人都能追求的基本理念。
孟子的心得體會(huì)篇十三
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
孟子的心得體會(huì)篇十四
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕喓唵螁蔚囊痪湓捑颓逦墓蠢粘隽她R宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。
孟子的心得體會(huì)篇十五
作為中國古代儒家經(jīng)典之一，孟子有著深刻的人生哲理和思想體系。經(jīng)過學(xué)習(xí)和思考，《孟子》讓我領(lǐng)悟到很多人生道理和人際關(guān)系，以下是我的心得體會(huì)。
第一段，感悟孟子的人性觀。孟子認(rèn)為人性本善，可以成為德行之基礎(chǔ)。初讀這一觀點(diǎn)，我還頗為懷疑，但隨著深入研讀，我逐漸認(rèn)識(shí)到善良、誠信等品質(zhì)是人們與生俱來的品質(zhì)，在日常生活中的每一個(gè)舉動(dòng)都能體現(xiàn)出來，我們只需要不斷地發(fā)掘與培養(yǎng)這些品質(zhì)，才能使自己變得更加優(yōu)秀。
第二段，我領(lǐng)悟到“仁”的深刻內(nèi)涵?！叭省?，是孟子思想中最重要的概念之一。孟子認(rèn)為，“仁”是人類共通的本然本能，也是治理國家、建設(shè)社會(huì)的核心理念?！叭省本哂卸喾N含義，包括愛人、悲惻、同情、友愛、尊重等。從“仁”的多重含義我們可以得出一個(gè)結(jié)論：仁并不是一種簡單的情感，而是一種普遍而深刻的精神氣質(zhì)。借此，我們應(yīng)當(dāng)不斷追求博愛、尊重和關(guān)懷他人的精神，同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)把“仁”運(yùn)用到實(shí)際中，為社會(huì)做出一些有益的貢獻(xiàn)。
第三段，我的體會(huì)是關(guān)于如何處事圓滑。 孟子有一個(gè)故事很經(jīng)典，相信大家都熟知。兩個(gè)人要分一根竹子，于是前者說，你拿走上面的部分，我拿下面的部分。后者半信半疑，去取了竹子的根部，讓前者得到了剩余的全部。相信這個(gè)故事告訴我們，處事圓滑的哲學(xué)就是“以柔克剛”，能夠善于換位思考、多一分容忍、少一分爭執(zhí)。只有把自己放在他人的角度……，我們才能真正做到理解、包容和愛。
第四段，我所學(xué)到的是“天命觀”。這個(gè)觀念在孟子哲學(xué)體系中占有重要的位置，堅(jiān)持天命觀，就是認(rèn)為一切都有它的規(guī)律和秩序，然而一切的規(guī)律和秩序都隨著天命走，這是一個(gè)看待世界的宏觀思考。只有準(zhǔn)確地理解并把握 “天命”，才能更好地處理人際關(guān)系，當(dāng)然也才能明白的理解世界這個(gè)大磁場。我們應(yīng)該尊重自己，也要尊重他人，克制內(nèi)心的沖動(dòng)和情緒，保持冷靜分析，才能更加客觀地看待自己以及周圍的人和事。
第五段，從《孟子》中得到了很多對(duì)于改變自己和成長的啟示。 孟子運(yùn)用心理學(xué)的原理，告訴我們?nèi)绾瓮艘徊?，讓出自己不必爭取的東西，從而獲得真正的收獲。而人的內(nèi)心也往往不能欣欣向榮，而是經(jīng)常面對(duì)挫折和失敗，但是我們不應(yīng)該放棄，只要堅(jiān)持努力，不斷學(xué)習(xí)，我們都能在這個(gè)人生的舞臺(tái)上閃耀自己的風(fēng)采。
總之，《孟子》是一部具有精深思想的著作，它為我們闡釋了許多人生哲理，同時(shí)，它也是我們不斷前行的精神指南。仁、義、孝、慈、信、忠等等價(jià)值觀的精神氣質(zhì)始終都在孟子教導(dǎo)我們，我們應(yīng)該那樣去做，做一個(gè)有理想、有質(zhì)量、有品位、有真誠的好青年，成為一名有良知的國民，將《孟子》中的哲學(xué)融入到我們自己的生活中，親身實(shí)踐。最后以孟子的話結(jié)束這篇文章：不進(jìn)則退。人生如果不進(jìn)則退，所以，讓我們肩負(fù)起自己的責(zé)任，勇敢前行吧。
孟子的心得體會(huì)篇十六
孟子是中國古代儒家思想的代表之一，也是中國古代哲學(xué)中的一位重要人物。他的思想深刻而且實(shí)用，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。本文將從五個(gè)方面來談?wù)勎覍?duì)《孟子》的心得體會(huì)。
第一段：仁義道德的重要性
孟子一直強(qiáng)調(diào)仁義道德的重要性。他認(rèn)為，仁者謀道，道之一也；義者謀利，利之大也。仁義道德是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基石，沒有它們就沒有真正的人類社會(huì)。在今天，仁義道德的重要性更是日益凸顯出來，只有秉持一顆仁愛之心、處處體恤他人，才能為社會(huì)貢獻(xiàn)出更多的力量。
第二段：“性善論”與人類本性
孟子講究儒家的“性善論”，他認(rèn)為人類的本性都是善良的，只是在后天的環(huán)境和影響下才會(huì)改變。這種觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也非常適用。我們應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人的人性和自由，不應(yīng)該過分干預(yù)，應(yīng)該降低對(duì)他人的期望，讓每個(gè)人都能充分發(fā)揮自己的素質(zhì)，活出自己的人生。
第三段：“天命思想”與個(gè)人命運(yùn)
孟子強(qiáng)調(diào)了“天命思想”，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)握在天命之手，而非唯我獨(dú)尊的個(gè)人力量決定。在這種情況下，人們更需要注重自我修養(yǎng)，秉持謙虛的態(tài)度，不固執(zhí)于成功和成就，而是在遭遇時(shí)預(yù)備好自己，在坎坷中不失自信，在平淡中不掉以輕心，擁有更加平和和堅(jiān)韌的心態(tài)。
第四段：做到“君子”和“小人”的差距
孟子講究的“君子”與“小人”概念，即強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該做一個(gè)有道德的人和沒有道德的人之間的差別。這種概念在現(xiàn)代社會(huì)同樣非常重要。君子應(yīng)該具備寬容、自律、誠實(shí)、正義等美德，而小人則是自私、欺詐、斗爭和放任等方面。在今天的社會(huì)中，我們應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)這種“君子”品質(zhì)，繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，為自己和社會(huì)創(chuàng)造一種更加平和、安寧的環(huán)境。
第五段：孟子思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響
孟子思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)極具現(xiàn)實(shí)意義。在追求利益、崛起成為一個(gè)更高的階層的同時(shí)，我們也必須要注意到環(huán)境、人類道德和公共利益的重要性。我們的社會(huì)需要更多關(guān)注人類自然生態(tài)環(huán)境和人類文化傳統(tǒng)的重要意義，這既是我們對(duì)歷史的尊重，也是我們對(duì)未來的負(fù)責(zé)。
綜上所述，孟子思想的重要性不能被忽視。通過對(duì)《孟子》的認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們可以從歷史中發(fā)掘出許多對(duì)我們有用的智慧。希望在今后的日子里，我們能夠更加關(guān)注他的思想和歷史，以提高自己的修養(yǎng)和人類社會(huì)的發(fā)展。
孟子的心得體會(huì)篇十七
暑假里通過讀孟子，寫孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》，《中國哲學(xué)簡史》，對(duì)孟子的了解更深入和全面。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國，但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書，其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫寫的孟子四章都從治國和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下，以此來影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的.。
《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo)，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會(huì)一事無成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì)放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?BR> 活著，就是一場修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛。懂得，才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！
孟子的心得體會(huì)篇十八
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其〝?shù)兰韧è暎⑺c孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。