精選如何寫大學(xué)生馬克思論文大全（20篇）

    世界是如此廣闊，我們每個(gè)人只是這個(gè)浩瀚宇宙中微不足道的一粒塵埃。一個(gè)較為完美的總結(jié)需要跳出細(xì)節(jié)，從宏觀上概括并指出問(wèn)題的核心。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供你參考和借鑒。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇一
    該文根據(jù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的普遍流程，提出了提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路。
    大學(xué)生、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、思路
    黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)加快推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大意義，我國(guó)今后只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)才能夠真正有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面小康。高校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的舉措；培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是順應(yīng)“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”戰(zhàn)略的系統(tǒng)工程。大學(xué)生作為社會(huì)寄予厚望的高素質(zhì)人才，應(yīng)積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。從大學(xué)生自身來(lái)看，要把握好幾個(gè)基本原則，才能更好地發(fā)揮自身潛力。
    很多大學(xué)生往往不重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，這是因?yàn)榇髮W(xué)前的教育告訴他們課堂上的東西是最重要的，課本學(xué)習(xí)比社會(huì)活動(dòng)更重要。生活中處處有新知，大學(xué)生作為“七八點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，應(yīng)該在老師教學(xué)的第一課堂之外，積極開辟自己的第二課堂。只有首先有了提高自身能力的意識(shí)，大學(xué)生們才會(huì)在課余思考實(shí)踐的問(wèn)題，才能投身到課余實(shí)踐中來(lái)。課余實(shí)踐的機(jī)會(huì)多了，才能結(jié)合理論產(chǎn)生創(chuàng)新思維，再利用創(chuàng)新思維指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“意識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐到意識(shí)，意識(shí)再到實(shí)踐”往復(fù)循環(huán)的認(rèn)識(shí)飛躍[1]。
    有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)之后，大學(xué)生應(yīng)該積極參與各個(gè)類型的實(shí)踐活動(dòng)，為自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累經(jīng)驗(yàn)材料。有效的實(shí)踐活動(dòng)主要有四種：
    （1）科研訓(xùn)練：在導(dǎo)師幫助下進(jìn)行科研訓(xùn)練可以充分利用大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室和科研資源，引導(dǎo)自身對(duì)于科學(xué)前沿的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力。
    （2）學(xué)科競(jìng)賽：主動(dòng)參加學(xué)?；蛘呓逃块T組織的學(xué)科相關(guān)競(jìng)賽（軟件設(shè)計(jì)競(jìng)賽、智能車設(shè)計(jì)比賽等）能極大的提高快速學(xué)習(xí)能力，并檢驗(yàn)自身時(shí)間管理和項(xiàng)目安排的能力。
    （3）素質(zhì)教育：多參加讀書會(huì)，借閱專業(yè)以外的書籍拓展自己的知識(shí)面；積極參加文藝體育活動(dòng)，參加辯論隊(duì)或演講比賽，鍛煉口才；培養(yǎng)一個(gè)人文的興趣愛(ài)好，例如繪畫、攝影、徒步等。
    （4）實(shí)習(xí)培養(yǎng)：積極參加校外兼職活動(dòng)，鍛煉職業(yè)技能，了解盈利鏈的整個(gè)運(yùn)作；參與產(chǎn)業(yè)基地或者公司實(shí)習(xí)，在拓展社會(huì)資源的同時(shí)摸清公司的基本運(yùn)營(yíng)流程[2]。
    有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，廣泛參與實(shí)踐活動(dòng)之后，學(xué)生會(huì)對(duì)自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、興趣和短板有充分認(rèn)識(shí)。結(jié)合自身興趣和能力優(yōu)勢(shì)，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的方向。在確定方向之后，深入了解相關(guān)方向的理論知識(shí)，鉆研相關(guān)方向的實(shí)踐活動(dòng)。例如對(duì)編程有興趣的學(xué)生，可參加多個(gè)軟件編程項(xiàng)目組，邊完成項(xiàng)目邊鞏固編程知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果；而對(duì)學(xué)科前沿知識(shí)有熱情的大學(xué)生，可積極聯(lián)系導(dǎo)師，爭(zhēng)取進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)方法和科研技巧等。合理安排好校內(nèi)學(xué)習(xí)和課余鉆研的時(shí)間，在項(xiàng)目中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。在一個(gè)方向上積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，就可以準(zhǔn)備自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課題了。
    現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)脫離了單打獨(dú)斗，團(tuán)隊(duì)合作對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來(lái)說(shuō)是必要的前提。團(tuán)隊(duì)初期組建的方式主要有三種：
    1.興趣組合式。要求每一個(gè)組員對(duì)同一個(gè)課題有著極大的興趣和熱情，這樣保證了團(tuán)員的工作效率和積極性。團(tuán)員的尋找可以在校內(nèi)相關(guān)社團(tuán)展開，也可以在網(wǎng)上論壇和社交部落上尋找。
    2.零件拼湊式。這需要組團(tuán)人對(duì)整個(gè)課題有初步的規(guī)劃，按照初期的計(jì)劃表根據(jù)需求找到相關(guān)優(yōu)勢(shì)的人才。例如一個(gè)賣產(chǎn)品的項(xiàng)目，需要研發(fā)產(chǎn)品的人和營(yíng)銷產(chǎn)品的人，這兩類要求可以分開來(lái)找。
    3.導(dǎo)師推薦制。如果課題由具有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師指導(dǎo)，可以讓他充當(dāng)組團(tuán)人來(lái)組織整個(gè)團(tuán)隊(duì)，因?yàn)樗邢嚓P(guān)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，知道什么樣的團(tuán)隊(duì)能成功。
    在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的前期要找好自己在團(tuán)隊(duì)內(nèi)的角色。團(tuán)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)需要具備責(zé)任心、耐心，還要有可以作為全隊(duì)榜樣的干勁和斗志，副隊(duì)長(zhǎng)需要協(xié)調(diào)好組員之間的關(guān)系，普通組員各司其職，該出力的時(shí)候不要扯全隊(duì)后腿，負(fù)責(zé)撰寫報(bào)告的組員要緊跟項(xiàng)目進(jìn)展。
    大學(xué)生應(yīng)該充分利用項(xiàng)目的機(jī)會(huì)鍛煉自身，發(fā)展職業(yè)技能。大學(xué)生一般都是通過(guò)嘗試不同的實(shí)踐活動(dòng)最終確認(rèn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的方向，在這個(gè)方向上又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論準(zhǔn)備和反復(fù)實(shí)踐，不妨利用這個(gè)方向上的積累優(yōu)勢(shì)給自己擇業(yè)增加籌碼。例如以科研為目標(biāo)的同學(xué)，要在項(xiàng)目中鍛煉好自己的科學(xué)精神，打好理論基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)寫合格的研究文獻(xiàn)；參加軟件硬件項(xiàng)目的同學(xué)，可總結(jié)自己在項(xiàng)目中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高動(dòng)手能力和項(xiàng)目開發(fā)水平，縮短就業(yè)時(shí)的實(shí)習(xí)期；在項(xiàng)目中負(fù)責(zé)營(yíng)銷和對(duì)外聯(lián)系的同學(xué)，要總結(jié)好自己項(xiàng)目管理和對(duì)外公關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)從事同類型的工作打下基礎(chǔ)。
    上述提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路希望能夠給有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)想法的大學(xué)生和指導(dǎo)教師以啟示，大學(xué)生提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力不僅可以提高工作中遇到問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，更為自身將來(lái)的發(fā)展拓展了道路。當(dāng)前，國(guó)家正在推進(jìn)整個(gè)社會(huì)教育現(xiàn)代化的發(fā)展，作為排頭兵的大學(xué)生更有責(zé)任和義務(wù)去主動(dòng)提高自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。
    [1]韓孟潔.加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的思考和實(shí)踐[j].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009（5）：106.
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二
    隨著高校擴(kuò)招，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求與人才培養(yǎng)的'結(jié)構(gòu)性矛盾，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄和就業(yè)能力較弱等多方面的原因，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題已經(jīng)成為影響社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。
    和一般院校相比，工科院校大學(xué)生在就業(yè)能力不足方面又有以下三個(gè)特點(diǎn)：
    (一)專業(yè)技能不足，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏工科院校由于受專業(yè)和課時(shí)限制，很多基礎(chǔ)課和骨干課知識(shí)體系龐大，教師和學(xué)生無(wú)法在課堂上完成應(yīng)有的教學(xué)任務(wù)，只是挑揀了一些重要章節(jié)進(jìn)行講解，學(xué)生學(xué)習(xí)不系統(tǒng)不深入，導(dǎo)致專業(yè)知識(shí)向?qū)I(yè)技能轉(zhuǎn)化成為障礙。
    專業(yè)技能是大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是進(jìn)入職場(chǎng)的起碼條件，更是用人單位選聘人才時(shí)考慮的關(guān)鍵因素。
    經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，大學(xué)生應(yīng)能夠全面系統(tǒng)地掌握本學(xué)科本專業(yè)的基本理論和方法，并將這些專業(yè)知識(shí)、技能運(yùn)用到實(shí)際工作。
    事實(shí)上，當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)生知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能能力薄弱，很多知識(shí)一知半解，缺乏深入系統(tǒng)了解，理論知識(shí)到實(shí)際應(yīng)用嚴(yán)重脫節(jié);再加之他們對(duì)專業(yè)技能的培訓(xùn)重視不夠，導(dǎo)致學(xué)生的表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力較差，綜合技能水平不高，甚至一些畢業(yè)生連最基本的專業(yè)常識(shí)都很缺乏，理論知識(shí)內(nèi)化為專業(yè)技能，增強(qiáng)就業(yè)能力已經(jīng)成為工科院校大學(xué)生必須解決的問(wèn)題。
    (二)職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄大學(xué)生作為職業(yè)生涯規(guī)劃的主體，反而對(duì)此沒(méi)有足夠的重視，職業(yè)規(guī)劃意識(shí)淡薄。
    根據(jù)相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)僅有29.9%的同學(xué)了解職業(yè)生涯規(guī)劃并在做自己的生涯規(guī)劃，其他被調(diào)查者均表示只是大概了解，或者思考過(guò)但沒(méi)有付諸實(shí)踐;63.6%的被調(diào)查者表示自己有人生目標(biāo)，但缺乏對(duì)目標(biāo)的計(jì)劃。
    職業(yè)生涯規(guī)劃意識(shí)淡薄，直接導(dǎo)致對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)課的漠視，致使大學(xué)生失去了一個(gè)提高自身就業(yè)能力最好最直接的途徑。
    (三)人文素養(yǎng)缺乏，價(jià)值觀念急功近利人文素養(yǎng)可以促進(jìn)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想和就業(yè)觀念，提高學(xué)生可持續(xù)的就業(yè)能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
    用人單位在選人用人也非常注重人文素養(yǎng)的考量。
    當(dāng)今的一些大學(xué)畢業(yè)生歷史文化知識(shí)缺乏、理想信念追求迷茫、生活趣味低級(jí)化、價(jià)值觀念功利化;忽略自身文化修養(yǎng)的提高，工作上拈輕怕重，缺乏責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的品質(zhì)，缺乏創(chuàng)造性、開拓性和積極務(wù)實(shí)的愛(ài)崗敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。
    大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏成為高等教育協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，成為影響大學(xué)生順利就業(yè)的關(guān)鍵因素。
    二、提高工科院校大學(xué)生就業(yè)能力的對(duì)策
    (一)樹立“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”的教育理念，培養(yǎng)大學(xué)生自我效能感黃炎培先生提出的“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”理念。
    高校在人才培養(yǎng)上要堅(jiān)持以生為本，注重就業(yè)能力開發(fā)，真正做到使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)，短期是幫助學(xué)生獲得就業(yè)機(jī)會(huì)，長(zhǎng)期是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)變化，職業(yè)生涯順利發(fā)展。
    (二)構(gòu)建以“全面開發(fā)大學(xué)生就業(yè)能力”為目的的框架模型結(jié)合usem理論，大學(xué)生就業(yè)能力開發(fā)的責(zé)任主體主要有三個(gè)，包括就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門、專業(yè)課教學(xué)部門和用人單位部門。
    各部門要通力合作，互通有無(wú)，保持信息通暢，及時(shí)準(zhǔn)確反饋學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的情況。
    高校的大學(xué)生就業(yè)能力開發(fā)的框架主要包括五個(gè)部分：專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展教育、實(shí)習(xí)實(shí)踐機(jī)會(huì)、個(gè)人發(fā)展規(guī)劃和就業(yè)安置服務(wù)。
    五個(gè)部門相輔相成，互相作用，貫穿于大學(xué)各個(gè)時(shí)期。
    框架模型的設(shè)計(jì)充分思考了大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)的全方位和全過(guò)程特點(diǎn)。
    1.專業(yè)課教學(xué)部門可以將就業(yè)能力的培養(yǎng)融入核心課程或單項(xiàng)能力開發(fā)模塊。
    培養(yǎng)大學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的課程學(xué)習(xí)中，熟練掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，增加學(xué)科理解力，為未來(lái)從事本專業(yè)職業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。
    豐富的知識(shí)儲(chǔ)備有利于學(xué)生提升自己的專業(yè)素質(zhì)，在求職就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中更容易獲得理想的工作。
    2.就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門可以通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃課和就業(yè)指導(dǎo)課平臺(tái)來(lái)進(jìn)行就業(yè)能力提升。
    通過(guò)課程的講授和素質(zhì)拓展，促使大學(xué)生了解當(dāng)前就業(yè)市場(chǎng)形勢(shì)和職業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，提高職業(yè)規(guī)劃管理能力;對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難和就業(yè)困難的大學(xué)生，可以借助團(tuán)體職業(yè)輔導(dǎo)和個(gè)體咨詢，一對(duì)一進(jìn)行幫扶，進(jìn)行有效跟蹤觀測(cè)。
    3.就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)部門和用人單位可以進(jìn)行廣泛深入校企合作。
    建立教學(xué)計(jì)劃內(nèi)外的實(shí)習(xí)、就業(yè)實(shí)訓(xùn)基地、第二課堂活動(dòng)幫助學(xué)生提前感受職場(chǎng)氛圍，對(duì)專業(yè)知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用有初步認(rèn)識(shí);學(xué)會(huì)時(shí)間管理和情緒管理。
    4.大學(xué)生本人可以通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、個(gè)人發(fā)展規(guī)劃?rùn)n案，來(lái)提高學(xué)生規(guī)劃意識(shí)。
    督促學(xué)生對(duì)教育培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展做出規(guī)劃，職業(yè)目標(biāo)越來(lái)越清晰，學(xué)習(xí)動(dòng)力增強(qiáng)，提升他們自信心和情商。
    5.通過(guò)各類招聘活動(dòng)的組織、各種形式的崗位信息發(fā)布來(lái)實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生順利就業(yè)。
    (三)充分發(fā)揮工科院校大學(xué)生的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)就業(yè)能力提升的熱情就業(yè)能力的訓(xùn)練提升需要高校、企業(yè)的努力，也需要大學(xué)生本人的積極配合和積極進(jìn)取。
    工科院校大學(xué)生是就業(yè)能力提升的參與者、受益者，他們的進(jìn)取精神直接關(guān)系到就業(yè)能力提升的實(shí)現(xiàn)。
    我們要利用各種手段和形式，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)讓他們從課堂走向工廠，從理論走向?qū)嵺`，從抽象走向具體，從迷茫走向自信。
    學(xué)校與企業(yè)、政府的互動(dòng)交流少，較少反饋社會(huì)地方經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致高校培養(yǎng)的畢業(yè)生社會(huì)不需要，社會(huì)需要的崗位高校沒(méi)培養(yǎng)，造成人才供求的不對(duì)等。
    我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候就開始轉(zhuǎn)變擇業(yè)就業(yè)觀念，準(zhǔn)確定位，合理研判，為自己確定一個(gè)明確的發(fā)展方向。
    1979年英國(guó)曾頒布了一份“能力教育宣言”。
    該宣言指出，由于受傳統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)術(shù)精英型人才思想的影響，英國(guó)教育沒(méi)有培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生掌握從事實(shí)際工作的能力和技能，學(xué)生強(qiáng)于具體的知識(shí)，弱于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中運(yùn)用發(fā)揮專長(zhǎng)的能力，這種缺陷對(duì)學(xué)生個(gè)人、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)都造成了危害。
    “能力教育宣言”的發(fā)布立即在全社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，社會(huì)各界呼喚并支持學(xué)校進(jìn)行以強(qiáng)化就業(yè)能力為目的的教育改革。
    20世紀(jì)90年代以來(lái)，英國(guó)的高校已經(jīng)普遍認(rèn)同“高等教育能力教育”(hefc)的思想，到90年代中期，幾乎所有的大學(xué)都已進(jìn)行了能力教育改革，并取得了顯著的成績(jī)。
    英國(guó)高校的應(yīng)用和實(shí)踐表明，usem就業(yè)能力模型為高等教育提供了一種維護(hù)學(xué)術(shù)價(jià)值、兼具職業(yè)性來(lái)培養(yǎng)開發(fā)大學(xué)生就業(yè)能力的方法。
    就業(yè)能力的四個(gè)組成部分(學(xué)科理解力、專業(yè)通用技能、自我效能感和元認(rèn)知)構(gòu)成了人的認(rèn)知和能力，這種認(rèn)知和能力必須要從個(gè)人學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐中得到提高。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇三
    在7月31日公布的第七屆“中國(guó)大學(xué)生最佳雇主”評(píng)選活動(dòng)中，全球最大的中文搜索引擎公司百度以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)上榜，成為中國(guó)大學(xué)生心目中的最佳雇主。
    歷經(jīng)七年積累與升華，由權(quán)威招聘網(wǎng)站中華英才網(wǎng)主辦的“中國(guó)大學(xué)生最佳雇主”評(píng)選，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)最具影響力的雇主調(diào)查品牌。據(jù)介紹，今年的評(píng)選歷時(shí)半年，受到了大學(xué)生的高度關(guān)注，參與投票人數(shù)高達(dá)21萬(wàn)多人。
    在業(yè)內(nèi)專家看來(lái)，面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的社會(huì)就業(yè)壓力，百度能夠獲得大學(xué)生的青睞并成為他們心目中的“最佳雇主”，既得益于百度為其員工所提供的廣闊的工作平臺(tái)、完善的創(chuàng)新鼓勵(lì)機(jī)制、平等透明的溝通環(huán)境、寬廣的個(gè)人發(fā)展空間、內(nèi)容豐富的培訓(xùn)機(jī)制和良好的薪酬福利等種種“內(nèi)因”，也與其面向高校學(xué)子們所開展的一系列就業(yè)扶持活動(dòng)及舉措密切相關(guān)。
    專家指出，受到全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)等沖擊，我國(guó)的高校就業(yè)壓力居高不下。在這種局勢(shì)下，百度面向高校學(xué)生提供了包括技術(shù)培訓(xùn)、舉辦各種賽事、加大招聘力度等一系列扶持措施，既為其招攬到了優(yōu)秀的人才，更有助于提升高校學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、緩解大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題，因此值得更多企業(yè)借鑒和效仿。
    促進(jìn)技術(shù)分享
    將搜索引擎課程引入高校，促進(jìn)技術(shù)知識(shí)的共享，是百度在提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力方面所作出的一大舉措。
    5月初，百度面向全國(guó)高校啟動(dòng)了一項(xiàng)搜索引擎技術(shù)公益巡講，將百度內(nèi)部成熟的搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)―――百度學(xué)院（baiduinstituteoftechnology，簡(jiǎn)稱bit）的相關(guān)課程引入高校，并派出資深技術(shù)工程師出任講師，與學(xué)子們共同分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)理念及進(jìn)展。
    互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎是一個(gè)新興的行業(yè)，對(duì)人才的需求也與傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)人才不同，更注重與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合，然而，目前的計(jì)算機(jī)專業(yè)課程體系中，很少有對(duì)搜索專業(yè)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講授的課程。正是看到了這一點(diǎn)，百度萌生了將公司長(zhǎng)期積累并已形成體系的技術(shù)培訓(xùn)課程引入高校、與學(xué)術(shù)界分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)的想法，希望通過(guò)此舉為國(guó)家計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)。目前，這一量身為高校學(xué)生定制的免費(fèi)培訓(xùn)課程，已經(jīng)先后在華中科技大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校開講，并獲得了師生們的廣泛好評(píng)。
    與此同時(shí)，百度還與清華大學(xué)聯(lián)合，出版了國(guó)內(nèi)首本關(guān)于“搜索引擎技術(shù)基礎(chǔ)”的培訓(xùn)教材，并將其納入到“普通高等教育十一五國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”體系之中。
    “現(xiàn)行的計(jì)算機(jī)專業(yè)課程體系中較少有對(duì)搜索專業(yè)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講授的課程，要培育出更多優(yōu)秀的中國(guó)自主的搜索引擎人才，需要企業(yè)與高校的共同努力。”正如清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系劉奕群博士所說(shuō)的那樣，百度在高校所開設(shè)的專業(yè)搜索課程，建立在其多年來(lái)技術(shù)及實(shí)戰(zhàn)知識(shí)的積累之上，極具實(shí)用價(jià)值，既為大學(xué)生在學(xué)校期間接觸到最新技術(shù)專業(yè)知識(shí)提供了難得的機(jī)遇，更將推動(dòng)專業(yè)理論知識(shí)與實(shí)際市場(chǎng)應(yīng)用的密切結(jié)合，有助于進(jìn)一步提升計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，為學(xué)生未來(lái)的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
    培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)型人才
    如果說(shuō)搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)及經(jīng)驗(yàn)交流分享，提升的是高校學(xué)生們的專業(yè)知識(shí)技能，每年一度的“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”則是百度為步入社會(huì)之前的高校學(xué)子們所搭建的一個(gè)實(shí)戰(zhàn)平臺(tái)。
    雖然具備一定的專業(yè)知識(shí)，但動(dòng)手實(shí)踐似乎一直是大學(xué)生群體的短板，這也直接影響著該群體的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)。不少企業(yè)的招聘人員都曾經(jīng)明確表示，大學(xué)生的可塑性強(qiáng)，但缺乏工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而間接加大了企業(yè)的招聘成本，因此，企業(yè)更希望尋找具備實(shí)戰(zhàn)能力的人才。
    “百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”的設(shè)立初衷正源于此。作為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中規(guī)模最大、最具影響力的程序開發(fā)設(shè)計(jì)賽事，“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”旨在為以高校學(xué)生為主的廣大程序設(shè)計(jì)愛(ài)好者搭建一個(gè)比試身手、切磋交流的平臺(tái)，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，讓他們有機(jī)會(huì)通過(guò)激烈的賽事而得到實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。而這些參賽選手中，有很大一部分都將藉此獲得進(jìn)入百度公司人才庫(kù)[0.922.22%]的機(jī)會(huì)，優(yōu)先參與百度公司實(shí)習(xí)計(jì)劃、接受技術(shù)牛人指導(dǎo)職業(yè)發(fā)展和全球領(lǐng)先的搜索引擎核心技術(shù)培訓(xùn)。
    也正是因此，每年“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”的命題，都有別于業(yè)內(nèi)眾多千篇一律的商業(yè)競(jìng)賽模式，加入了很多真實(shí)環(huán)境下的技術(shù)挑戰(zhàn)元素，極富實(shí)戰(zhàn)特色。“我們期望通過(guò)完善每一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力?！贝筚惷}委員會(huì)成員樓天成告訴筆者。
    實(shí)際上，除了借助各種賽事的舉辦，來(lái)加強(qiáng)學(xué)子們的動(dòng)手能力外，百度還通過(guò)發(fā)起一系列的實(shí)習(xí)生招聘計(jì)劃，以及開設(shè)減免面試輪次的綠色通道的方式，幫助學(xué)生們真正投入實(shí)踐，接觸到最新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用。
    據(jù)介紹，“實(shí)習(xí)生文化”可謂是百度內(nèi)部文化的一大特色，其核心內(nèi)容主要有兩點(diǎn)：一是實(shí)習(xí)生可得到大量實(shí)踐的機(jī)會(huì)，二是實(shí)習(xí)生享有充分信任、平等交流的氛圍。在不少跨國(guó)大公司里，實(shí)習(xí)生一般只能從事輔助性、雜務(wù)性的工作，很難進(jìn)入核心業(yè)務(wù)。但在百度，這種現(xiàn)象并不常見(jiàn)。哪怕是實(shí)習(xí)生，只要有想法，都可以說(shuō)出來(lái)，甚至可以全權(quán)負(fù)責(zé)某個(gè)具體項(xiàng)目，而這樣的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于高校學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯發(fā)展而言，無(wú)疑是一筆寶貴的'財(cái)富。
    打造創(chuàng)業(yè)孵化器
    在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的環(huán)境下，創(chuàng)業(yè)不再是大學(xué)生的沖動(dòng)和夢(mèng)想，而是現(xiàn)實(shí)的出路。但由于學(xué)生們?nèi)狈ψ銐虻纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)、資源及商業(yè)運(yùn)營(yíng)能力，對(duì)所在行業(yè)的了解和認(rèn)知不夠，很容易導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)的失敗。這就要求大學(xué)生具備商業(yè)意識(shí)和創(chuàng)意思維，要學(xué)會(huì)從市場(chǎng)的角度看待一個(gè)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，從可操作性、商業(yè)模式、資源調(diào)配等諸多方面進(jìn)行考量。
    因此，除了致力于幫助高校學(xué)生們提升專業(yè)技能和實(shí)踐能力外，百度還不忘充分調(diào)集各種資源，來(lái)對(duì)有志創(chuàng)業(yè)的青年們進(jìn)行強(qiáng)有力的扶持。
    6月25日，百度正式啟動(dòng)了一項(xiàng)名為“情系e鄉(xiāng)―――全國(guó)大學(xué)生鄉(xiāng)村信息化創(chuàng)新大賽”的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。活動(dòng)覆蓋全國(guó)1200所高校超過(guò)100萬(wàn)的大學(xué)生，通過(guò)征集大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村信息化的創(chuàng)意、資助優(yōu)秀的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)推廣項(xiàng)目等方式，推動(dòng)農(nóng)村信息化建設(shè)，并同時(shí)幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在這項(xiàng)賽事中，百度大手筆地投入了5000萬(wàn)元營(yíng)銷推廣資源及最高20萬(wàn)元回報(bào)基金，調(diào)集百度知道、空間、百科、貼吧等多個(gè)主流產(chǎn)品及用戶平臺(tái)，并牽頭引入北極光等風(fēng)投資源，全方位支持、指導(dǎo)及幫扶大學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。
    據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，20中國(guó)將有610萬(wàn)應(yīng)屆高校畢業(yè)生面臨就業(yè)問(wèn)題，而-畢業(yè)的大學(xué)生中，分別還有100萬(wàn)和150萬(wàn)人沒(méi)有完成就業(yè)。而加之全球金融危機(jī)所造成的影響，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)更為嚴(yán)峻。
    業(yè)內(nèi)專家評(píng)價(jià)認(rèn)為，在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，社會(huì)各界，包括很多有責(zé)任心的企業(yè)，都在致力于采取各種措施來(lái)幫助高校學(xué)生就業(yè)。而從幫助高校學(xué)子提升基礎(chǔ)技能，到增加他們的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，再到全方位扶持大學(xué)生，幫助其“孵化”創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，顯然，百度更加深諳“授人魚，不若授人以漁”的道理。而這也是其獲評(píng)“大學(xué)生最佳雇主”稱號(hào)的原因所在。
    “我們希望能有越來(lái)越多的企業(yè)借鑒百度的做法，更注重幫助高校學(xué)子們通過(guò)提升自身就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的方式來(lái)解決就業(yè)問(wèn)題，造福社會(huì)?！睂＜艺f(shuō)。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇四
    論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會(huì)普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘?chǎng)精英，適應(yīng)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會(huì)、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會(huì)就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。
    論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實(shí)踐
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇五
    大學(xué)生就業(yè)是國(guó)家和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。研究如何提升大學(xué)生就業(yè)能力，增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，從而提高大學(xué)生就業(yè)效率和質(zhì)量，對(duì)于破解大學(xué)生就業(yè)難具有重要意義。
    大學(xué)生就業(yè)能力，是指大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和鍛煉獲得的能夠幫助其擇業(yè)以及完成職業(yè)發(fā)展目標(biāo)的綜合能力，既包括大學(xué)生畢業(yè)尋求工作時(shí)候的求職能力，也包括大學(xué)生進(jìn)入工作環(huán)境之后適應(yīng)工作崗位需要并實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)的能力。當(dāng)前，導(dǎo)致一些大學(xué)生就業(yè)能力較弱的因素是多方面的，包括政府、社會(huì)、高校和大學(xué)生個(gè)體等，其中高校和大學(xué)生自身的因素是主要影響因素。首先是高校因素。一方面，高校的一些專業(yè)設(shè)置與市場(chǎng)需求脫節(jié)。受高等教育大規(guī)模擴(kuò)張影響，一些高校辦學(xué)目標(biāo)不明確，一味追求專業(yè)數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，造成人才培養(yǎng)與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)。另一方面，就業(yè)指導(dǎo)工作水平不高。我國(guó)高校就業(yè)指導(dǎo)工作起步較晚，存在高校對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作投入力度不夠、就業(yè)指導(dǎo)教師和工作人員素質(zhì)不高等問(wèn)題。其次是大學(xué)生自身因素。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，社會(huì)對(duì)人才質(zhì)量的要求不斷提高。對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生而言，不僅要有扎實(shí)的理論功底和專業(yè)知識(shí)，還要有較好的`創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、奉獻(xiàn)精神、心理素質(zhì)等。但是，應(yīng)試教育模式使得大學(xué)生往往比較重視基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)而相對(duì)忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)，導(dǎo)致綜合素質(zhì)能力無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)人才的要求。因此，提升大學(xué)生就業(yè)能力須從多層面努力。
    加強(qiáng)實(shí)踐教育。實(shí)踐能力在大學(xué)生就業(yè)能力中舉足輕重。高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生在校期間參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們?cè)趨⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中將專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)同實(shí)踐能力提高相結(jié)合。為此，應(yīng)創(chuàng)建一批與專業(yè)相關(guān)的實(shí)習(xí)基地，讓大學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)了解崗位需求、提高就業(yè)能力。
    加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃教育。在高校人才培養(yǎng)中，職業(yè)生涯規(guī)劃教育應(yīng)占有重要地位。但目前很多高校片面追求一次性就業(yè)率，對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育不夠重視。著眼于提高大學(xué)生就業(yè)能力，高校應(yīng)高度重視職業(yè)生涯教育，建立職業(yè)生涯教育課程體系。同時(shí)，可以邀請(qǐng)各領(lǐng)域的從業(yè)人員到學(xué)校同大學(xué)生進(jìn)行交流，讓他們了解從事該職業(yè)應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)，有針對(duì)性地提高就業(yè)能力。
    加強(qiáng)職業(yè)心理健康教育。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，大學(xué)生在求職過(guò)程中所產(chǎn)生的恐慌、焦慮等心理問(wèn)題日益突出。高校應(yīng)積極開展職業(yè)心理健康教育，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待就業(yè)問(wèn)題。既可以開展團(tuán)體職業(yè)心理咨詢，也可以根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異開展個(gè)體心理輔導(dǎo)，使學(xué)生保持健康心態(tài)，提高就業(yè)適應(yīng)能力。同時(shí)，還應(yīng)注重學(xué)生良好品質(zhì)的日常塑造，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用。
    加強(qiáng)就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)。針對(duì)學(xué)生在求職過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的基本技能缺失，學(xué)校應(yīng)把就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)做深做細(xì)。比如，積極開展就業(yè)政策介紹、面試技巧培訓(xùn)以及簡(jiǎn)歷制作輔導(dǎo)等，建立畢業(yè)生就業(yè)情況跟蹤反饋機(jī)制，利用新媒體發(fā)布求職信息、求職技能等。
    加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)。創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)所需基本能力和素質(zhì)的重要手段。高校應(yīng)落實(shí)好國(guó)家對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策支持，引導(dǎo)大學(xué)生提升創(chuàng)業(yè)能力；加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)，積極營(yíng)造創(chuàng)業(yè)文化氛圍。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇六
    21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，一旦自己的產(chǎn)品或者能力達(dá)不到要求的話，就很有可能面臨淘汰，那么在這個(gè)社會(huì)創(chuàng)業(yè)更是艱難，無(wú)論什么行業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)力都非常巨大，而且科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，更難于生存。大學(xué)生在這個(gè)階段創(chuàng)業(yè)是最困難的，做點(diǎn)小本創(chuàng)業(yè)的小項(xiàng)目吧，找不到合適的，不是資金投入量大，就是利潤(rùn)太低，沒(méi)有前景，那么21世紀(jì)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)貴在一個(gè)“創(chuàng)新”上，沒(méi)有創(chuàng)新，永遠(yuǎn)面臨被淘汰!
    當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)困難，面對(duì)這樣的局面，我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功,不僅自身不用再向社會(huì)索取崗位,相反會(huì)成為工作崗位的提供者,假如大學(xué)畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)匯流成河,無(wú)疑可以大大緩解整個(gè)社會(huì)的就業(yè)難問(wèn)題。當(dāng)然,我們還必須認(rèn)識(shí)到,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不是一件容易的事。創(chuàng)業(yè)的能力和素質(zhì)并非短期培訓(xùn)所能達(dá)成。有些素質(zhì)甚至靠培訓(xùn)也很難達(dá)到,比如謀略、膽量,以及識(shí)人用人等,這些都需要長(zhǎng)時(shí)間不斷訓(xùn)練和積累。創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備也是一個(gè)關(guān)鍵,許多大學(xué)生并不害怕自主創(chuàng)業(yè),而是擔(dān)心創(chuàng)業(yè)后很可能面臨的失敗打擊。大學(xué)生必需對(duì)自己進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃,不僅需要明確自己是否適合創(chuàng)業(yè),是否具備創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的基本素養(yǎng),還需要準(zhǔn)確的定位、清晰的目標(biāo)和合理的通道,確保創(chuàng)業(yè)在既定軌道上有序發(fā)展。
    大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅可以給自身帶來(lái)財(cái)富，而且能給社會(huì)帶來(lái)更多的就業(yè)崗位，使社會(huì)得到更好的發(fā)展。那么作為大學(xué)生，我們?cè)撊绾蝿?chuàng)新創(chuàng)業(yè)呢?怎樣才能成功創(chuàng)業(yè)呢?創(chuàng)業(yè)需要我們具備怎樣的能力和素質(zhì)呢?這些都是我們能否成功創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵。
    改革開放初期，提倡摸著石頭過(guò)河，鼓勵(lì)人們大膽試、大膽闖。這曾經(jīng)有功，甚至功不可沒(méi)。但時(shí)過(guò)境遷，在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，不應(yīng)該再摸著石頭過(guò)河。社會(huì)的開放度已經(jīng)充分高、市場(chǎng)規(guī)則也基本建立、信息傳播也非常便捷，人們的基本生活需求也得到了多方面的滿足。現(xiàn)在不是市場(chǎng)到處空白的年代，不是商品極度匱乏的年代，不再是石頭縫里都能撿到金元寶的時(shí)代。創(chuàng)業(yè)只要有激情就能成功的年代已經(jīng)過(guò)去。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)往往白手起家的居多，經(jīng)不起反復(fù)的失敗和折騰。摸著石頭過(guò)河，顯然不能成為我們的選擇。所以創(chuàng)業(yè)應(yīng)該從自己的實(shí)際情況出發(fā)，做實(shí)際情況能做到的事情，資金少，就要做資金少的工作，創(chuàng)業(yè)應(yīng)該是一個(gè)摸索自己所在行業(yè)套路的過(guò)程，不在于資金的多少，而在于怎樣根據(jù)自己的實(shí)際情況出發(fā)，去選擇創(chuàng)業(yè)。
    一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者所謂的“天分”，主要是靠在創(chuàng)業(yè)的“實(shí)踐”中培養(yǎng)出來(lái)的。不僅包括思想方法、知識(shí)和智慧、
    經(jīng)驗(yàn)
    和技能、品格和氣質(zhì)、風(fēng)度，更重要的是做人的品行、人格、心態(tài)和為人的心胸。
    第一，必須具有影響他人的能力，就是能夠讓合伙人、周邊員工心甘情愿地跟隨自己去為理想而奮斗。只有感召力和創(chuàng)業(yè)者的影響力才可以激勵(lì)團(tuán)隊(duì)和自己一起前進(jìn)。
    第二，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具有激勵(lì)他人的能力。一個(gè)可以調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)潛能的領(lǐng)軍人物，才可以煥發(fā)團(tuán)隊(duì)每個(gè)人的事業(yè)激情，才可以振奮人心，才可以使每個(gè)人為參與到偉大的事業(yè)而感到自豪。只有這樣的團(tuán)隊(duì)才有生命力和活力。
    第三,創(chuàng)業(yè)者必須有非常清晰的使命感和遠(yuǎn)景目標(biāo)。一個(gè)沒(méi)有方向的創(chuàng)業(yè)者是沒(méi)有辦法成功的，所以使命和目標(biāo)是成功的第一步。創(chuàng)業(yè)者必須回答，我從哪里來(lái)，現(xiàn)在在哪里，將要去哪里。也就是說(shuō)，應(yīng)有一個(gè)清晰的企業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)的藍(lán)圖，同時(shí)要有能力制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的戰(zhàn)略和途徑。
    第四，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，需要有非凡的決策能力。因?yàn)?，光把事情做好或把企業(yè)管理好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，考驗(yàn)成敗的關(guān)鍵是能否做正確的事情，也就是必須做正確的決策。外面的誘惑很多，機(jī)會(huì)也太多，而一不小心就可能掉入盲目決策的陷阱。
    第五，必須有整合資源的能力。企業(yè)的資源不僅是人、財(cái)、物，還包括知識(shí)、時(shí)間、智慧組合、公共關(guān)系等無(wú)形的要素。如果沒(méi)有把資源整合在一起的能力就會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)和先機(jī)。
    第六，必須具備應(yīng)付變革的能力。創(chuàng)業(yè)者是否可以在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，突破自己固有的思維局限，挑戰(zhàn)自己以往的成功模式和戰(zhàn)略手段，是考驗(yàn)創(chuàng)業(yè)者心理素質(zhì)和魄力的重要環(huán)節(jié)。不斷否定自己，突破自己，戰(zhàn)勝自己，向自己挑戰(zhàn)，向明天挑戰(zhàn)，才有機(jī)會(huì)成為未來(lái)的佼佼者。
    一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者還必須具備良好的信譽(yù)，有腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，有非常強(qiáng)的溝通能力;并具有熟悉本行的專業(yè)知識(shí);對(duì)待周邊人群具備開放的心胸和一顆同情心、關(guān)懷心。
    同時(shí)，創(chuàng)業(yè)者還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是一個(gè)看不著但能感覺(jué)得到的品質(zhì)，是在知識(shí)社會(huì)中長(zhǎng)久保持成功所必須具備的品質(zhì)。不過(guò)，創(chuàng)業(yè)者不必過(guò)分擔(dān)心自己的文化素質(zhì)，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該知道文化素質(zhì)是一個(gè)人的修養(yǎng)，通過(guò)平常多讀書，勤思考，滲透到自己的言行中，就會(huì)逐步提高自己的文化修養(yǎng)。
    文化素養(yǎng)的內(nèi)容十分廣泛，幾乎無(wú)所不包。創(chuàng)業(yè)者每天要辛勤地工作，沒(méi)有太多的時(shí)間和精力放在文化素養(yǎng)的修煉上。因此，創(chuàng)業(yè)者也不必試圖從全方位提升自己的文化修養(yǎng)，只要抓住文化修養(yǎng)的主要內(nèi)容即可。一個(gè)人的文化素質(zhì)一般集中體現(xiàn)在思想道德和專業(yè)知識(shí)上。
    創(chuàng)業(yè)者或許對(duì)思想道德重視不夠。其實(shí)，做商業(yè)的人士，要特別重視自己的思想道德修養(yǎng)。創(chuàng)業(yè)者放棄別的種種誘惑從事新事業(yè)的開創(chuàng)，也是以實(shí)現(xiàn)自己理想為目的的。在這里所說(shuō)的思想道德修養(yǎng)是指創(chuàng)業(yè)者對(duì)待廣大客戶的態(tài)度以及對(duì)待社會(huì)的態(tài)度。中國(guó)當(dāng)前已進(jìn)入了買方經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為賣方的商家必須以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、真誠(chéng)的服務(wù)來(lái)贏得顧客的信賴。只有那些能為顧客帶來(lái)更多便利、創(chuàng)造更多價(jià)值的商家，才能在商場(chǎng)上立于不敗之地。創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)辦商業(yè)機(jī)構(gòu)的選擇上，在公司的運(yùn)作經(jīng)營(yíng)上，不要將心思全部用在如何賺錢，而應(yīng)思考自己所創(chuàng)的事業(yè)是否給眾多的人帶來(lái)更多的幸福。因?yàn)?，?chuàng)業(yè)者辛勤創(chuàng)業(yè)，并非只是為了金錢，而是為了實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
    作為當(dāng)代大學(xué)生，盡管我們有知識(shí)、有激情、有夢(mèng)想、有沖勁，但是由于我們?nèi)狈ι鐣?huì)實(shí)踐，沒(méi)有經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，缺乏管理團(tuán)隊(duì)的經(jīng)歷，所以我們創(chuàng)業(yè)比起職場(chǎng)過(guò)來(lái)人有著更多的風(fēng)險(xiǎn)和盲目。這就要求我們必須努力學(xué)習(xí)以前成功創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)驗(yàn)，努力提高自身的創(chuàng)業(yè)能力與素質(zhì)，更要注重創(chuàng)新。只有不斷完善自己，我們才能在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的路上走得更遠(yuǎn)，給社會(huì)帶來(lái)更多的財(cái)富。
    大學(xué)生創(chuàng)新論文1500字
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)概論論文1500字
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇七
    和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會(huì)整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。
    一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵
    道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。
    (一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義
    大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。
    (二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想
    ******同志在12月5日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過(guò)對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來(lái)的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
    (三)大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向
    黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺(jué)。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。
    二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要
    道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來(lái)，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績(jī)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠(chéng)信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來(lái)決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問(wèn)題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。
    三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索
    從本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過(guò)程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。這一過(guò)程既不是簡(jiǎn)單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過(guò)程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過(guò)去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。
    (一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素
    心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺(jué)或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見(jiàn)的有以下兩種情況：
    1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。
    2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長(zhǎng)道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過(guò)艱苦生活的磨練，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛(ài)，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。
    在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過(guò)典型案例分析、互動(dòng)探詢和辯論等方式，營(yíng)造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說(shuō)出自己的見(jiàn)解，并有機(jī)會(huì)聆聽別人的見(jiàn)解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過(guò)比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來(lái)的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。
    (二)和諧互動(dòng)，塑造大學(xué)生和諧道德觀
    過(guò)自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛(ài)情(戀愛(ài))道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過(guò)課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。
    這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以價(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛(ài)因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！彼枷胝卫碚撜n的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。
    (三)寓德于美，提升大學(xué)生和諧道德觀
    美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對(duì)美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開啟人類智慧的大門，可以凈化人類的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對(duì)象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價(jià)值在于“和”，“和為貴”，追求通過(guò)確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“和諧即美”，以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇八
    大學(xué)生的消費(fèi)行為和心理，直接影響他們的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活乃至日后的工作成才都有著重要的影響。
    大學(xué)生消費(fèi)心理特征：
    消費(fèi)心理有一個(gè)共性，這些共有特征集中表現(xiàn)在消費(fèi)者個(gè)性、氣質(zhì)、性格、與生活環(huán)境所決定具有總結(jié)顯著的特點(diǎn)。
    1消費(fèi)心理不斷成熟
    現(xiàn)代社會(huì)的大眾媒體利用消費(fèi)者易受心理暗示的特點(diǎn)試圖引導(dǎo)大眾消費(fèi)。而當(dāng)代大學(xué)生恰恰是對(duì)時(shí)尚非常敏感的一個(gè)群體，媒體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣告、橫幅海報(bào)、傳單等形式向校園傳遞著大量外界的時(shí)尚與消費(fèi)潮流信息，使得大學(xué)生在消費(fèi)上容易喪失應(yīng)有的判斷力。
    3消費(fèi)心理可塑行較強(qiáng)
    當(dāng)代大學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，接受事物的能力很強(qiáng)。一方面他們很容易受到享樂(lè)主義登時(shí)思潮的影響，產(chǎn)生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。與此同時(shí)他們對(duì)于新的科學(xué)消費(fèi)觀也很容易接受，若在正確的教育引導(dǎo)下我們能夠考慮理想與現(xiàn)實(shí)的差距，進(jìn)行較為理性的消費(fèi)。
    二、大學(xué)生消費(fèi)心理現(xiàn)狀
    1生活學(xué)習(xí)消費(fèi)比重較大，消費(fèi)結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜
    大學(xué)生的消費(fèi)課分為固定消費(fèi)和隨機(jī)消費(fèi)，固定的可分為學(xué)費(fèi)、書雜費(fèi)、住宿費(fèi)等。隨機(jī)消費(fèi)（衣食住行）學(xué)習(xí)消費(fèi)（購(gòu)買課外書籍和學(xué)習(xí)工具、上網(wǎng)學(xué)習(xí)、考證、培訓(xùn)等）休閑娛樂(lè)消費(fèi)（上網(wǎng)娛樂(lè)、健身、ktv旅游等）人際交往消費(fèi)（交友 應(yīng)酬、戀愛(ài)）
    2消費(fèi)水平較高，但差距較大
    3人消費(fèi)占據(jù)很大比重
    人及消費(fèi)主要包括人情消費(fèi)和戀愛(ài)消費(fèi)。人情消費(fèi)占較大比重。大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間上火在一起，尤其是同宿舍朋友間感情較種，所以過(guò)生日送禮是一筆開支，然而大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象較為普遍，戀愛(ài)消費(fèi)越來(lái)越成為人際交往消費(fèi)的重要組成部分，主要是戀愛(ài)期間戀人之間的浪漫消費(fèi)，如送禮，給對(duì)方過(guò)生、看電影、吃飯、喝茶、棋牌、情侶旅游等。
    4消費(fèi)水平逐年上漲
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇九
    [論文摘要]大學(xué)生就業(yè)能力是大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究的重要方面，大學(xué)生就業(yè)能力的高低不僅會(huì)直接影響大學(xué)生能否順利就業(yè)，還關(guān)系到高校的健康發(fā)展。文章在對(duì)大學(xué)生就業(yè)能力概念和結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探析了提升大學(xué)生就業(yè)能力的途徑。
    [論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)提升途徑
    隨著大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的呈現(xiàn)，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題成了政府、高校和科研機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn)，而大學(xué)生就業(yè)能力研究是近幾年從大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究中細(xì)分出來(lái)的新課題，它更體現(xiàn)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人力資源競(jìng)爭(zhēng)的激烈性。大學(xué)生就業(yè)能力問(wèn)題研究不僅直接關(guān)系到學(xué)生個(gè)體的生存和發(fā)展，還關(guān)系到我國(guó)高等教育的健康發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
    一、大學(xué)生就業(yè)能力的概念
    能力是體力和智力的總和，是指具有一定素質(zhì)的社會(huì)主體從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性及實(shí)際本領(lǐng)，是主體的綜合素質(zhì)或內(nèi)在本質(zhì)力量的外化活動(dòng)和水平體現(xiàn)。人的能力不是一成不變的，它是在后天的社會(huì)實(shí)踐中不斷完善，不斷提高的。關(guān)于大學(xué)生就業(yè)能力的概念在國(guó)內(nèi)外也有各種說(shuō)法，各種觀點(diǎn)的分歧就在于是否把專業(yè)性能力歸屬于大學(xué)生就業(yè)能力的范疇之內(nèi)。在這里，我們把大學(xué)生就業(yè)能力界定為大學(xué)生能夠獲得工作、保有工作、做好工作并不斷獲得晉升的持續(xù)發(fā)展能力的總和，是一種綜合能力的體現(xiàn)。既然是綜合能力，自然包括專業(yè)性能力。之所以這樣界定，是因?yàn)樵诶砉ゎ悓W(xué)科以及一些前沿科學(xué)的高精端學(xué)科，用人單位在招聘技術(shù)人才時(shí)，專業(yè)是用人單位首先要考慮的問(wèn)題，在專業(yè)對(duì)口的情況下，再考慮應(yīng)聘者的綜合素質(zhì)，比如生物科學(xué)行業(yè)、應(yīng)用物理學(xué)行業(yè)、機(jī)電行業(yè)、建筑行業(yè)、醫(yī)學(xué)行業(yè)等。
    二、大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)
    結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各要素的相互聯(lián)系方式，大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)的研究是大學(xué)生就業(yè)能力研究的瓶頸。研究大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)可以為測(cè)量和評(píng)價(jià)大學(xué)生的就業(yè)能力，探討大學(xué)生就業(yè)能力的發(fā)展特點(diǎn)以及提高大學(xué)生的就業(yè)能力提供科學(xué)依據(jù)。
    大學(xué)生就業(yè)能力的結(jié)構(gòu)可以從不同的角度進(jìn)行構(gòu)建，本文將其結(jié)構(gòu)構(gòu)建如下：大學(xué)生應(yīng)具備的就業(yè)能力包括基礎(chǔ)性能力和專業(yè)性能力，基礎(chǔ)性能力是普遍性的、各個(gè)專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生都必須具備的，它包括思維能力、學(xué)習(xí)能力、溝通能力、適應(yīng)能力、組織管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；專業(yè)性能力是指大學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，全面系統(tǒng)掌握的本專業(yè)基本理論知識(shí)和方法，并能夠運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐的能力，包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和職業(yè)道德。
    三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的途徑
    大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。就高校而言，既要注重大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的培養(yǎng)，又要注重專業(yè)性能力的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高育人質(zhì)量，適應(yīng)社會(huì)需求。
    （一）大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的提升途徑
    1.思維能力的培養(yǎng)。思維能力包括社會(huì)洞察力、判斷力、信息處理能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力以及分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。思維能力的培養(yǎng)可以從以下方面著手：第一，開設(shè)或加強(qiáng)以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為目的的課程。如開設(shè)“邏輯學(xué)”“哲學(xué)概論”“心理學(xué)概論”以及某些講授方法論的課程，在課程講授中，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重知識(shí)的運(yùn)用，從以知識(shí)型教學(xué)為主向以能力型教學(xué)為主轉(zhuǎn)變，多引用情境教學(xué)法和案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，作出判斷，從而增強(qiáng)學(xué)生的思維邏輯。第二，專門開設(shè)“解決問(wèn)題能力訓(xùn)練”課程，以此提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?！敖鉀Q問(wèn)題能力訓(xùn)練”課程要采用實(shí)踐性的教學(xué)方式，即教師給學(xué)生出一些具體的問(wèn)題，讓學(xué)生以小組的形式完成調(diào)研并制訂解決方案。如果條件具備，這些方案還可以實(shí)施或部分實(shí)施，以檢驗(yàn)學(xué)生的方案成效。這種課程必須是討論式的或者是開放式的，即對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)生可以有不同的解決途徑和解決方案，在評(píng)價(jià)討論中提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維能力。
    2.學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)能力是一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展能力，是每個(gè)人不斷獲取知識(shí)的能力，是大學(xué)生就業(yè)能力的基石。對(duì)于高校來(lái)講，在課堂教學(xué)上要注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，教師既要“授之以魚”，又要“授之以漁”，適當(dāng)采用傳授知識(shí)、小組討論、專題研究、情景模擬等授課方式，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念。教師在課堂教學(xué)中還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練，使學(xué)生知道如何將所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。
    3.溝通能力的提高。溝通能力包括傾聽能力、表達(dá)能力、爭(zhēng)辯能力、設(shè)計(jì)能力（形象設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)）。溝通能力是個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高?？梢詮囊韵聨追矫嫒胧峙囵B(yǎng)學(xué)生的溝通能力：第一，重視口頭交流技能。鼓勵(lì)學(xué)生在大庭廣眾面前發(fā)表自己的見(jiàn)解，樹立自信心。第二，高校要多組織各種增強(qiáng)口頭表達(dá)能力的活動(dòng)，如演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、班會(huì)、信息咨詢。第三，學(xué)校開設(shè)“演講學(xué)”“邏輯學(xué)”“辯論學(xué)”等有助于提高溝通能力的選修課程，幫助學(xué)生掌握溝通技巧，拓寬知識(shí)面，提高文化修養(yǎng)。"
    4.適應(yīng)能力的培養(yǎng)。適應(yīng)能力包括忍耐力、心理調(diào)適力、情緒調(diào)控能力、抗壓力、抗挫折能力等。高校要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)并正視競(jìng)爭(zhēng)，正確對(duì)待成功與失敗，正確面對(duì)各種壓力和挫折。第一，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)心理的.輔導(dǎo)。重視大學(xué)生的心理健康，提高大學(xué)生的心理承受能力，深化心理輔導(dǎo)的內(nèi)容，根據(jù)不同大學(xué)生群體的需要，分別采用面談、心理講座、心理測(cè)驗(yàn)和團(tuán)體訓(xùn)練、就業(yè)指導(dǎo)選修課等不同的形式，進(jìn)行有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)。第二，學(xué)?？梢哉?qǐng)企事業(yè)單位的工作人員和優(yōu)秀畢業(yè)生作就業(yè)報(bào)告，幫助學(xué)生提前了解就業(yè)現(xiàn)狀和信息，學(xué)習(xí)成功案例，轉(zhuǎn)變就業(yè)心態(tài)，調(diào)整就業(yè)期望值，克服恐懼、自卑、從眾等不良心理，樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀念，提高心理承受力，打破傳統(tǒng)意義上事事求穩(wěn)、事事求順的就業(yè)思想，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，接受就業(yè)的挑戰(zhàn)，提高抗挫能力。第三，高校應(yīng)開設(shè)心理咨詢室和心理治療室，請(qǐng)有心理咨詢師資格的教師值班坐診，為有心理咨詢需求的學(xué)生提供方便。
    5.組織管理能力的提高。組織管理能力是指為了有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，靈活地運(yùn)用各種方法，把各種力量合理有效地協(xié)調(diào)起來(lái)的能力，包括協(xié)調(diào)關(guān)系的能力和善于用人的能力。大學(xué)生組織管理能力的培養(yǎng)主要可以從以下兩個(gè)方面入手：第一，高校設(shè)置“組織管理學(xué)”這門課程，而且要配備有良好組織管理能力和豐富經(jīng)驗(yàn)的教師，引導(dǎo)學(xué)生注重組織管理知識(shí)的學(xué)習(xí)。雖然組織管理能力是在一定經(jīng)驗(yàn)的積累下動(dòng)態(tài)發(fā)展的能力，但是有關(guān)組織管理的基礎(chǔ)知識(shí)和前人所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是可以通過(guò)課堂學(xué)習(xí)獲得的。第二，大學(xué)生個(gè)體要主動(dòng)加強(qiáng)組織管理能力的鍛煉。首先，要善于抓住和把握鍛煉的機(jī)會(huì)。大學(xué)有各種各樣的學(xué)生干部，大學(xué)生個(gè)體要主動(dòng)參加干部競(jìng)選，利用干部這個(gè)平臺(tái)，組織好各種活動(dòng)，敢于承擔(dān)責(zé)任，積極鍛煉自己，提高組織管理能力，認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)職位都可能使組織管理能力得到一定程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。第三，要善于向別人學(xué)習(xí)。如果自己不是學(xué)生干部，想要提高組織管理能力的話，就要善于觀察，向別人學(xué)習(xí)。當(dāng)班干部組織活動(dòng)時(shí)，不要漠然處之，要以積極的態(tài)度配合班干部組織好活動(dòng)，并注意學(xué)習(xí)組織的方法，關(guān)注產(chǎn)生的效果，活動(dòng)后積極進(jìn)行總結(jié)。在有條件的情況下，可以嘗試自己組織一些活動(dòng)，如一場(chǎng)球賽、一次郊游、寢舍之間的聯(lián)誼活動(dòng)等，這樣，經(jīng)過(guò)積極主動(dòng)的鍛煉，組織管理能力同樣能得到提高。
    6.團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)。團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來(lái)的自愿合作和協(xié)同努力的精神，集中體現(xiàn)了大局意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和協(xié)作精神。團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的高低直接關(guān)系到大學(xué)生就業(yè)和個(gè)人成才，學(xué)校要努力培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)發(fā)展情況。第一，要讓學(xué)生理解團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的重要性。學(xué)?？梢岳眯?nèi)廣播、板報(bào)，網(wǎng)絡(luò)等宣傳手段宣傳何為團(tuán)隊(duì)精神，也可以有計(jì)劃地安排以團(tuán)隊(duì)精神與合作能力為主題的講座、座談會(huì)、主題班會(huì)或?qū)ｎ}教育活動(dòng)，通過(guò)講解、案例分析、事例展示和互動(dòng)交流的方式，向大學(xué)生講授團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的重要性。第二，學(xué)校和老師應(yīng)該多舉辦一些拓展訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)構(gòu)想、專題研討等能發(fā)揮學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的活動(dòng)，在活動(dòng)中讓學(xué)生感受到一個(gè)集體就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，許多工作都需要通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式來(lái)完成，很多個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)也要通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式來(lái)體現(xiàn)的道理。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，幫助學(xué)生正確處理好個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，在活動(dòng)中使學(xué)生始終保持團(tuán)隊(duì)協(xié)作的激情和熱情，使團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)成為大學(xué)生成功就業(yè)的內(nèi)在需求。
    （二）大學(xué)生專業(yè)性能力的提升途徑
    專業(yè)性能力包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和職業(yè)道德。關(guān)于大學(xué)生專業(yè)知識(shí)的強(qiáng)化和專業(yè)技能的提高途徑，以往的許多研究文章都論述得非常全面和詳細(xì)，本文不再贅述。本文將從三個(gè)方面重點(diǎn)對(duì)職業(yè)道德的培養(yǎng)途徑進(jìn)行探討。
    1.在課程教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。課堂集管理、傳道、授業(yè)、解惑多種功能于一體，是學(xué)生職業(yè)道德教育最正規(guī)的載體。學(xué)校應(yīng)結(jié)合專業(yè)特色，對(duì)在校大學(xué)生的職業(yè)道德教育進(jìn)行合理規(guī)劃。定期開展職業(yè)道德講座，注重將職業(yè)道德貫穿專業(yè)課程和實(shí)訓(xùn)實(shí)踐課程的始末，不斷加以滲透，潛移默化地影響學(xué)生培養(yǎng)自己專業(yè)需要具有的職業(yè)道德素質(zhì)，并通過(guò)案例告訴學(xué)生缺乏職業(yè)道德的危險(xiǎn)性以及各種職業(yè)道德楷模的社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值，從而使學(xué)生強(qiáng)化對(duì)自己職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。如在師范類的“教學(xué)論”課程中可進(jìn)行師德教育，在醫(yī)學(xué)類的授課過(guò)程中貫穿治病救人、救死扶傷的職業(yè)道德教育等。
    2.通過(guò)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，其顯著特征是穿透力強(qiáng)、作用面廣、具有潛移默化的感染力。高等學(xué)校的相關(guān)部門可組織學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、觀看錄像，請(qǐng)一些職業(yè)道德標(biāo)兵暢談自己的體會(huì)，舉行專題講座，開展討論等，積極營(yíng)造濃厚的職業(yè)道德環(huán)境。在運(yùn)用傳統(tǒng)載體的同時(shí)，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)等媒體，占領(lǐng)職業(yè)道德教育的新陣地。
    3.通過(guò)行業(yè)調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)職業(yè)道德。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織行業(yè)調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)和鞏固學(xué)生的職業(yè)道德。通過(guò)這些社會(huì)活動(dòng)，讓大學(xué)生直接接觸社會(huì)，運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)去切身體驗(yàn)職業(yè)生活，使大學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)到所學(xué)專業(yè)的社會(huì)價(jià)值，了解自己所學(xué)專業(yè)的概況及其在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，對(duì)自己的就業(yè)前景也有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的判斷和定位。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有效地利用這一機(jī)會(huì)，有目標(biāo)、有組織、有計(jì)劃地強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，讓學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德基本原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)踐實(shí)習(xí)中去，把職業(yè)道德理念和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德行為。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十
    一、輔導(dǎo)員在大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中起到的重要作用
    目前，高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作隨著高校畢業(yè)生就業(yè)壓力不斷增大的現(xiàn)狀，也面臨著越來(lái)越多的較為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而高校輔導(dǎo)員作為校園思想政治工作和學(xué)生管理工作的重要領(lǐng)路人，其角色也在不斷的發(fā)生著新的轉(zhuǎn)變，對(duì)于畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)方面的工作，輔導(dǎo)員也逐漸的參與其中，成為了就業(yè)兼職人員，這就對(duì)輔導(dǎo)員的工作提出了更為嚴(yán)格的要求，因此，探討輔導(dǎo)員如何開展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
    二、現(xiàn)階段大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中的問(wèn)題所在
    1、就業(yè)指導(dǎo)課不夠?qū)I(yè)化
    相關(guān)教育者要想更好的開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，就務(wù)必要了解當(dāng)前國(guó)家就業(yè)的相關(guān)方針政策，具備過(guò)硬的理論、專業(yè)的知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是目前各高校的輔導(dǎo)員由于工作時(shí)間較短，又存在普遍年輕的現(xiàn)象，大部分都缺乏系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐知識(shí)，沒(méi)有足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容一般比較單一，主要就是簡(jiǎn)單的就業(yè)政策講解、目前就業(yè)形勢(shì)分析等。因此，在指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)時(shí)，大部分缺乏必要的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐知識(shí)。而所謂的實(shí)際操作，往往指的是單純強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)歷的制作、專升本或考研等升學(xué)的途徑，這些都過(guò)于籠統(tǒng)，并不能很好的對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯進(jìn)行較為詳細(xì)的規(guī)劃，比如，有些輔導(dǎo)員過(guò)于盲目的渲染和一味的對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“考研”、“降低就業(yè)期望值”、“不做假簡(jiǎn)歷”等，而往往忽略了學(xué)生本身的個(gè)性發(fā)展和其專業(yè)知識(shí)的掌握能力，沒(méi)有進(jìn)行較為全面和更好的引導(dǎo)，甚至過(guò)分的渲染就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，給學(xué)生帶來(lái)了一定的心理壓力，產(chǎn)生心理陰影，有心理負(fù)擔(dān)，以致在日后的就業(yè)工作中盲目的與企業(yè)簽約、毀約等等。如果沒(méi)有引導(dǎo)好學(xué)生正確對(duì)待就業(yè)，就會(huì)造成學(xué)生嚴(yán)重的心理壓力，對(duì)就業(yè)產(chǎn)生不利影響。
    2、輔導(dǎo)員工作繁雜，對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作的開展造成一定影響
    目前，根據(jù)教育部的有關(guān)規(guī)定，高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍配置一般是1：200，由此可見(jiàn)，輔導(dǎo)員需要指導(dǎo)教育的'學(xué)生數(shù)量過(guò)于龐大，而輔導(dǎo)員又處在教育工作第一線這樣一個(gè)位置，不僅僅需要關(guān)注學(xué)生日常學(xué)習(xí)狀況，同時(shí)還要關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題、獎(jiǎng)罰管理等等。此外，輔導(dǎo)員還需要進(jìn)行教學(xué)和科研等其他工作，甚至還有一些黨團(tuán)、學(xué)生會(huì)的各項(xiàng)工作需要輔導(dǎo)員兼任。因此，輔導(dǎo)員很難將全部精力投入到學(xué)生的教育管理工作中來(lái)，從而影響了就業(yè)指導(dǎo)工作的開展。
    3、就業(yè)指導(dǎo)課不受重視
    目前高校的就業(yè)指導(dǎo)工作主要以就業(yè)指導(dǎo)課的形式開展。而對(duì)其內(nèi)容來(lái)講，僅局限在對(duì)就業(yè)政策的宣傳、就業(yè)技巧的指導(dǎo)以及就業(yè)信息的傳遞等幾個(gè)方面。一般由高校輔導(dǎo)員擔(dān)任大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)課程教師，而且課程多是專科第二年和本科的第三年開展，屬于選修課不算學(xué)分，再加上給學(xué)生畢業(yè)前的指導(dǎo)很有限，因此也不被學(xué)生所重視，這就形成了畢業(yè)生不能很好的完成就業(yè)技巧方面的指導(dǎo)課程，沒(méi)受到系統(tǒng)性和全面性的知識(shí)講授。
    三、關(guān)于大學(xué)生就業(yè)培養(yǎng)策略分析
    1、輔導(dǎo)員應(yīng)不斷的完善自我給自己充電
    高校輔導(dǎo)員面對(duì)目前的就業(yè)形勢(shì)，必須及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，把握不斷更新和變化的就業(yè)政策的新特點(diǎn)、新內(nèi)容，不斷學(xué)習(xí)提高自身綜合素質(zhì)，探索大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育的實(shí)踐規(guī)律、實(shí)踐方法和就業(yè)指導(dǎo)的新思路、新方法，拓寬大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的領(lǐng)域，以人為本，促使大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的思想政治教育理論體系不斷完善，對(duì)于就業(yè)實(shí)踐工作進(jìn)行不斷探索。因此，這就要求輔導(dǎo)員要不斷的提高自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備，時(shí)時(shí)刻刻不忘給自己充電，只有不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能高質(zhì)量完成就業(yè)指導(dǎo)和思想政治教育工作，以輔助學(xué)生在擇業(yè)期間做出正確的判斷。
    2、引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行一定的規(guī)劃
    面對(duì)部分因?yàn)闆](méi)有考出理想成績(jī)而與心中大學(xué)失之交臂的情況，輔導(dǎo)員應(yīng)該盡心盡力的采取多樣形式對(duì)大學(xué)生心理開導(dǎo)工作做好基礎(chǔ)，努力使學(xué)生振作起來(lái)，同時(shí)樹立學(xué)生今后就業(yè)方向的意識(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯有一個(gè)明確的規(guī)劃，并培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和艱苦創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
    3、專業(yè)的知識(shí)、良好的綜合素質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生不可或缺的重要因素
    在實(shí)際工作中，專業(yè)知識(shí)的掌握能力歷來(lái)為人們所重視，是否擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，也是用人單位選人的重要依據(jù)。因此輔導(dǎo)員要運(yùn)用所學(xué)知識(shí)不斷地開拓創(chuàng)新，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷的開展科技競(jìng)賽、專業(yè)學(xué)習(xí)參觀等等活動(dòng)來(lái)刺激和激發(fā)學(xué)生的熱情和積極性。
    4、積極促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)心理的改善與提高
    輔導(dǎo)員要做好就業(yè)心理教育工作，將就業(yè)心理輔導(dǎo)面向全體大學(xué)生，在就業(yè)一線工作的輔導(dǎo)員需要積極調(diào)整思路，轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)觀念。輔導(dǎo)員應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生就業(yè)問(wèn)題并積極對(duì)待處理，這樣逐漸找到了學(xué)生工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，解決高校大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間而又需要和社會(huì)就業(yè)相結(jié)合的的問(wèn)題，為準(zhǔn)畢業(yè)生建立與企業(yè)和社會(huì)必要的溝通機(jī)制，使得大學(xué)生能夠更多的了解市場(chǎng)需求，以便提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。
    5、深入了解大學(xué)生實(shí)際情況，開展針對(duì)性強(qiáng)的個(gè)性輔導(dǎo)
    由于輔導(dǎo)員與學(xué)生相處時(shí)間較長(zhǎng)，通過(guò)深入細(xì)致的觀察分析以及和學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的溝通交流，能夠真實(shí)了解學(xué)生的綜合能力、性格特點(diǎn)、思想動(dòng)態(tài)、心理變化等，并對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境、家庭背景也都有一定掌握。然后又針對(duì)性的采取“對(duì)癥下藥”的方式和方法針對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的就業(yè)指導(dǎo)工作，幫助學(xué)生克服自己的心理障礙，進(jìn)行客觀分析問(wèn)題，走出自身的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，幫助他們正確的認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生符合個(gè)體情況的就業(yè)技巧，從而提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念、提高他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和成功率，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。
    四、結(jié)束語(yǔ)
    總而言之，時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和擴(kuò)招政策的實(shí)施導(dǎo)致了高校大學(xué)生數(shù)量的增多，同時(shí)也間接為其造就了就業(yè)的困難?，F(xiàn)階段，大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作依然成為各大高校的重點(diǎn)工作內(nèi)容之一。高校輔導(dǎo)員是與學(xué)生接觸最多的日常管理人員，在日常管理工作中，高校輔導(dǎo)員可以進(jìn)一步為大學(xué)生提供實(shí)時(shí)的就業(yè)理念灌輸和必要的就業(yè)指導(dǎo)工作。無(wú)論從何時(shí)來(lái)看，高校輔導(dǎo)員都依然成為高校管理工作的一線力量，是整體完善就業(yè)系統(tǒng)的建設(shè)者和實(shí)施者。本人從事相關(guān)職業(yè)工作多年，有了一些自己的心得體會(huì)，希望能對(duì)大家起到借鑒作用。
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    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十一
    (一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)。
    另一部分是由于家長(zhǎng)對(duì)市場(chǎng)需求的一個(gè)既定認(rèn)識(shí)，要求學(xué)生選擇當(dāng)時(shí)市場(chǎng)需求較大或者說(shuō)所謂的終身職業(yè)的工作所需的專業(yè)，但學(xué)生本人并沒(méi)有對(duì)所調(diào)整專業(yè)有一個(gè)全面的了解和認(rèn)識(shí)，只是盲目地跟從了家長(zhǎng)的意愿。
    但誰(shuí)想在大學(xué)四年時(shí)間過(guò)后，當(dāng)時(shí)所謂的熱門專業(yè)是否還仍然是市場(chǎng)所需求呢，大批的學(xué)生去競(jìng)爭(zhēng)著有限的崗位，出現(xiàn)了擠破頭的現(xiàn)象，本就愈加嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)變得更加緊張。
    (二)大學(xué)生的擇業(yè)觀念大學(xué)畢業(yè)生因?qū)ψ陨砣狈σ粋€(gè)正確的認(rèn)識(shí)，找不到未來(lái)職業(yè)發(fā)展的方向，呈現(xiàn)出迷茫、從眾等擇業(yè)心理問(wèn)題的產(chǎn)生，導(dǎo)致無(wú)法找到適合自己的職位。
    (1)在擇業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的心理問(wèn)題。
    經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的苦讀之后，渴求在社會(huì)中找到一個(gè)適合自己的職業(yè)。
    但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多的畢業(yè)生在求職過(guò)程中對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不夠，部分學(xué)生過(guò)高地估計(jì)了自己的能力，對(duì)一般的用人單位不屑一顧，出現(xiàn)了眼高手低的現(xiàn)象，另一部分過(guò)低的估計(jì)了自己的能力，在擇業(yè)過(guò)程中表現(xiàn)出了不自信、自卑、優(yōu)柔寡斷，導(dǎo)致了錯(cuò)失良機(jī)，不能得到理想的工作。
    (2)在擇業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)的心態(tài)問(wèn)題。
    當(dāng)代的大學(xué)生擇業(yè)的心態(tài)主要趨向發(fā)生了改變，主要表現(xiàn)為:留戀大城市、熱衷熱門行業(yè)、渴求專業(yè)對(duì)口、注意大企業(yè)忽視小企業(yè)、謀求利益高的單位、缺乏自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)等。
    [3]但在實(shí)際的求職過(guò)程中卻往往很難實(shí)現(xiàn)，大學(xué)生的理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，希望也變成了失望，而且往往與政策的導(dǎo)向相悖，不太正確的擇業(yè)心態(tài)也導(dǎo)致了大學(xué)生無(wú)法找到相適宜的工作。
    (3)社會(huì)適應(yīng)能力的問(wèn)題。
    學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這是教學(xué)體制對(duì)學(xué)生的基本要求，但同時(shí)也要求學(xué)生應(yīng)提高綜合素養(yǎng)，使自身得到全面發(fā)展。
    很大部分大學(xué)生在校期間不把握鍛煉的機(jī)會(huì)，不加入學(xué)生組織，甚至不屑于在班上擔(dān)任學(xué)生干部，認(rèn)為那是浪費(fèi)時(shí)間且不討好的事情，可誰(shuí)知讓自己失去了最好的鍛煉的舞臺(tái)，以至于到求職的時(shí)候即使筆試高分通過(guò)，但在面試的過(guò)程中卻表現(xiàn)出了膽怯、不自信，無(wú)法很優(yōu)異地去表現(xiàn)自己的才能，與好工作擦肩而過(guò)。
    (三)高校就業(yè)指導(dǎo)許多高校對(duì)就業(yè)工作的普遍意識(shí)即為畢業(yè)生的工作，且對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)觀念教育、職業(yè)規(guī)劃教育、國(guó)家相關(guān)就業(yè)政策的學(xué)習(xí)往往都僅僅局限于大四的應(yīng)屆畢業(yè)生。
    但這種觀念卻是有失偏頗的，在學(xué)生步入大學(xué)的那一天起，職業(yè)規(guī)劃就應(yīng)該是貫穿于整個(gè)大學(xué)生涯的必修課程。
    過(guò)早的對(duì)學(xué)生進(jìn)行定位，也并不適宜學(xué)生的發(fā)展，我們聽到很多的就是讓剛進(jìn)入大學(xué)的新生對(duì)自己進(jìn)行規(guī)劃定位，考研的、考公務(wù)員的等等，但其實(shí)大學(xué)階段也仍處于學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的階段，隨著這些的變化，他們的觀念會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)初制定的職業(yè)規(guī)劃也變得不是那么的適宜個(gè)人的發(fā)展。
    二、加強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力培養(yǎng)的建議
    (一)對(duì)市場(chǎng)需求及個(gè)人規(guī)劃進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)在專業(yè)的培養(yǎng)應(yīng)該是以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的，但應(yīng)該有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，而不是盲目地跟從，對(duì)市場(chǎng)的現(xiàn)在和將來(lái)有一定的了解和預(yù)測(cè)，另外自身的興趣愛(ài)好很重要，對(duì)所學(xué)的專業(yè)課程的了解程度也需要很深，再做好專業(yè)選擇。
    大學(xué)生在校期間應(yīng)該盡可能多的去接觸社會(huì)，增強(qiáng)自身適應(yīng)社會(huì)的能力。
    比如社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生可以參與社區(qū)、福利院活動(dòng)，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以利用假期的時(shí)間到法院、律所進(jìn)行實(shí)習(xí)，接案子，設(shè)計(jì)的專業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)院、設(shè)計(jì)公司參與圖紙、效果圖的設(shè)計(jì)等，為以后就業(yè)提供有力的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自身的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
    (二)端正擇業(yè)觀念，對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確定位大學(xué)生的擇業(yè)觀是大學(xué)生由畢業(yè)走向社會(huì)時(shí)選擇職業(yè)的觀點(diǎn)和態(tài)度，實(shí)質(zhì)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的反映。
    樹立正確的擇業(yè)觀，自身對(duì)社會(huì)要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)要有足夠的了解，正確處理好個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。
    樹立遠(yuǎn)大的理想，響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，積極獻(xiàn)身到祖國(guó)需要的地方去，以實(shí)現(xiàn)自身最大的人生價(jià)值。
    自我定位調(diào)適是一種積極的、主動(dòng)的調(diào)適觀念，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在擇業(yè)準(zhǔn)備時(shí)期的自我意識(shí)的培養(yǎng)，只有充分地對(duì)自己的理想、價(jià)值觀、素質(zhì)、個(gè)人的氣質(zhì)、性格、興趣愛(ài)好、能力、知識(shí)等各方面有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能找到未來(lái)職業(yè)發(fā)展的方向，避免迷茫、從眾等擇業(yè)心理問(wèn)題的產(chǎn)生，找到最適合自己工作。
    (三)健全高校職業(yè)規(guī)劃教育，做好大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)高校的就業(yè)指導(dǎo)工作不能再拘泥于統(tǒng)招統(tǒng)分政策時(shí)的模式，不能繼續(xù)扮演在用人單位和畢業(yè)生之間傳遞信息的角色，而應(yīng)該更加主動(dòng)積極地開展就業(yè)指導(dǎo)工作。
    (1)開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程，分年級(jí)建立職業(yè)規(guī)劃輔導(dǎo)。
    由于不同年級(jí)對(duì)職業(yè)規(guī)劃教育內(nèi)容的需求不同，大一、大二年級(jí)的學(xué)生更多地傾向于對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和自身綜合能力的提高有一定的指導(dǎo)，大三年級(jí)的學(xué)生希望在社會(huì)實(shí)踐方面的能力得到提高，大四年級(jí)的學(xué)生更希望在個(gè)人職業(yè)素質(zhì)方面能夠通過(guò)一定專業(yè)性的訓(xùn)練有所提高，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。
    (2)豐富職業(yè)規(guī)劃課程，提升學(xué)生職業(yè)素質(zhì)。
    現(xiàn)今職業(yè)規(guī)劃課程比較單一，不太適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生人才的需求，于是課程的多樣化更加適宜市場(chǎng)的需求，也更能提高學(xué)生的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
    職業(yè)規(guī)劃的課程應(yīng)該以思想道德素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任心、職業(yè)道德、專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、吃苦精神、創(chuàng)新能力等各方面為重心來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生各方面的能力培養(yǎng)。
    (3)加強(qiáng)校企合作，促進(jìn)職業(yè)規(guī)劃?rùn)C(jī)制完善。
    高校與企事業(yè)單位加強(qiáng)交流合作，可通過(guò)建立教學(xué)實(shí)習(xí)就業(yè)基地來(lái)輸送學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育教學(xué)，通過(guò)學(xué)生、用人單位的反饋意見(jiàn)來(lái)完善高校的職業(yè)規(guī)劃教育，以培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才，改變用人單位對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)，也給大學(xué)生提供一個(gè)更廣闊、更有前景的發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。
    作者：劉娜夏路單位：湖北民族學(xué)院法學(xué)院
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十二
    高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開展具有很強(qiáng)的啟示意義。
    一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
    馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步。”隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
    1.校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對(duì)性的引導(dǎo)。
    2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
    二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
    馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
    三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
    文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
    四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
    科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，“他卻沒(méi)有忽視人的理性層面，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對(duì)近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上?！币虼?，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動(dòng)中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動(dòng)中，只有心存批判意識(shí)，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。只有堅(jiān)持科學(xué)和理性思維，才能確保整個(gè)校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動(dòng)創(chuàng)新提供動(dòng)力之源、力量之基。
    總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對(duì)校園活動(dòng)的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實(shí)踐中“堅(jiān)持-批判-再堅(jiān)持”，在利用理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十三
    摘要：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過(guò)19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來(lái)理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
    更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問(wèn)題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過(guò)歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
    蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀模式
    所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過(guò)列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡(jiǎn)化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡(jiǎn)單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問(wèn)題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。
    首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過(guò)程無(wú)關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
    其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
    “以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，否則，無(wú)所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒(méi)有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說(shuō)，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。
    西方馬克思主義者解讀模式
    西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過(guò)針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過(guò)程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。
    20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒(méi)有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。
    20世紀(jì)60年代，法國(guó)西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。
    “以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過(guò)程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無(wú)主體物質(zhì)過(guò)程來(lái)理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。
    “以馬解馬”的解讀模式
    通過(guò)對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
    何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過(guò)什么途徑，來(lái)達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。
    具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過(guò)程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語(yǔ)境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語(yǔ)言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過(guò)支言片語(yǔ)去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
    其次，需要把握馬克思思想的來(lái)龍去脈，要想對(duì)馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。
    最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來(lái)理解馬克思哲學(xué)。
    馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示
    站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問(wèn)題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實(shí)踐活動(dòng)離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來(lái)的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國(guó) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問(wèn)題給 社會(huì)帶來(lái)的危害。
    其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺(jué)精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
    馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
    在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十四
    摘要：該文根據(jù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的普遍流程，提出了提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；思路
    黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)加快推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大意義，我國(guó)今后只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)才能夠真正有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面小康。高校開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的舉措；培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是順應(yīng)“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”戰(zhàn)略的系統(tǒng)工程。大學(xué)生作為社會(huì)寄予厚望的高素質(zhì)人才，應(yīng)積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。從大學(xué)生自身來(lái)看，要把握好幾個(gè)基本原則，才能更好地發(fā)揮自身潛力。
    很多大學(xué)生往往不重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，這是因?yàn)榇髮W(xué)前的教育告訴他們課堂上的東西是最重要的，課本學(xué)習(xí)比社會(huì)活動(dòng)更重要。生活中處處有新知，大學(xué)生作為“七八點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，應(yīng)該在老師教學(xué)的第一課堂之外，積極開辟自己的第二課堂。只有首先有了提高自身能力的意識(shí)，大學(xué)生們才會(huì)在課余思考實(shí)踐的問(wèn)題，才能投身到課余實(shí)踐中來(lái)。課余實(shí)踐的機(jī)會(huì)多了，才能結(jié)合理論產(chǎn)生創(chuàng)新思維，再利用創(chuàng)新思維指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“意識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐到意識(shí)，意識(shí)再到實(shí)踐”往復(fù)循環(huán)的認(rèn)識(shí)飛躍[1]。
    有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)之后，大學(xué)生應(yīng)該積極參與各個(gè)類型的實(shí)踐活動(dòng)，為自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累經(jīng)驗(yàn)材料。有效的實(shí)踐活動(dòng)主要有四種：
    （1）科研訓(xùn)練：在導(dǎo)師幫助下進(jìn)行科研訓(xùn)練可以充分利用大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室和科研資源，引導(dǎo)自身對(duì)于科學(xué)前沿的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力。
    （2）學(xué)科競(jìng)賽：主動(dòng)參加學(xué)?；蛘呓逃块T組織的學(xué)科相關(guān)競(jìng)賽（軟件設(shè)計(jì)競(jìng)賽、智能車設(shè)計(jì)比賽等）能極大的提高快速學(xué)習(xí)能力，并檢驗(yàn)自身時(shí)間管理和項(xiàng)目安排的能力。
    （3）素質(zhì)教育：多參加讀書會(huì)，借閱專業(yè)以外的書籍拓展自己的知識(shí)面；積極參加文藝體育活動(dòng)，參加辯論隊(duì)或演講比賽，鍛煉口才；培養(yǎng)一個(gè)人文的興趣愛(ài)好，例如繪畫、攝影、徒步等。
    （4）實(shí)習(xí)培養(yǎng)：積極參加校外兼職活動(dòng)，鍛煉職業(yè)技能，了解盈利鏈的整個(gè)運(yùn)作；參與產(chǎn)業(yè)基地或者公司實(shí)習(xí)，在拓展社會(huì)資源的同時(shí)摸清公司的基本運(yùn)營(yíng)流程[2]。
    有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，廣泛參與實(shí)踐活動(dòng)之后，學(xué)生會(huì)對(duì)自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、興趣和短板有充分認(rèn)識(shí)。結(jié)合自身興趣和能力優(yōu)勢(shì)，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的方向。在確定方向之后，深入了解相關(guān)方向的理論知識(shí)，鉆研相關(guān)方向的實(shí)踐活動(dòng)。例如對(duì)編程有興趣的學(xué)生，可參加多個(gè)軟件編程項(xiàng)目組，邊完成項(xiàng)目邊鞏固編程知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果；而對(duì)學(xué)科前沿知識(shí)有熱情的大學(xué)生，可積極聯(lián)系導(dǎo)師，爭(zhēng)取進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)方法和科研技巧等。合理安排好校內(nèi)學(xué)習(xí)和課余鉆研的時(shí)間，在項(xiàng)目中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。在一個(gè)方向上積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，就可以準(zhǔn)備自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課題了。
    現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)脫離了單打獨(dú)斗，團(tuán)隊(duì)合作對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來(lái)說(shuō)是必要的前提。團(tuán)隊(duì)初期組建的方式主要有三種：
    1、興趣組合式。要求每一個(gè)組員對(duì)同一個(gè)課題有著極大的興趣和熱情，這樣保證了團(tuán)員的工作效率和積極性。團(tuán)員的尋找可以在校內(nèi)相關(guān)社團(tuán)展開，也可以在網(wǎng)上論壇和社交部落上尋找。
    2、零件拼湊式。這需要組團(tuán)人對(duì)整個(gè)課題有初步的規(guī)劃，按照初期的計(jì)劃表根據(jù)需求找到相關(guān)優(yōu)勢(shì)的人才。例如一個(gè)賣產(chǎn)品的項(xiàng)目，需要研發(fā)產(chǎn)品的人和營(yíng)銷產(chǎn)品的人，這兩類要求可以分開來(lái)找。
    3、導(dǎo)師推薦制。如果課題由具有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師指導(dǎo)，可以讓他充當(dāng)組團(tuán)人來(lái)組織整個(gè)團(tuán)隊(duì)，因?yàn)樗邢嚓P(guān)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，知道什么樣的團(tuán)隊(duì)能成功。
    在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的前期要找好自己在團(tuán)隊(duì)內(nèi)的角色。團(tuán)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)需要具備責(zé)任心、耐心，還要有可以作為全隊(duì)榜樣的干勁和斗志，副隊(duì)長(zhǎng)需要協(xié)調(diào)好組員之間的關(guān)系，普通組員各司其職，該出力的時(shí)候不要扯全隊(duì)后腿，負(fù)責(zé)撰寫報(bào)告的組員要緊跟項(xiàng)目進(jìn)展。
    大學(xué)生應(yīng)該充分利用項(xiàng)目的機(jī)會(huì)鍛煉自身，發(fā)展職業(yè)技能。大學(xué)生一般都是通過(guò)嘗試不同的實(shí)踐活動(dòng)最終確認(rèn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的方向，在這個(gè)方向上又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論準(zhǔn)備和反復(fù)實(shí)踐，不妨利用這個(gè)方向上的積累優(yōu)勢(shì)給自己擇業(yè)增加籌碼。例如以科研為目標(biāo)的同學(xué)，要在項(xiàng)目中鍛煉好自己的科學(xué)精神，打好理論基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)寫合格的研究文獻(xiàn)；參加軟件硬件項(xiàng)目的同學(xué)，可總結(jié)自己在項(xiàng)目中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高動(dòng)手能力和項(xiàng)目開發(fā)水平，縮短就業(yè)時(shí)的實(shí)習(xí)期；在項(xiàng)目中負(fù)責(zé)營(yíng)銷和對(duì)外聯(lián)系的同學(xué)，要總結(jié)好自己項(xiàng)目管理和對(duì)外公關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)從事同類型的工作打下基礎(chǔ)。
    上述提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路希望能夠給有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)想法的大學(xué)生和指導(dǎo)教師以啟示，大學(xué)生提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力不僅可以提高工作中遇到問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，更為自身將來(lái)的發(fā)展拓展了道路。當(dāng)前，國(guó)家正在推進(jìn)整個(gè)社會(huì)教育現(xiàn)代化的發(fā)展，作為排頭兵的大學(xué)生更有責(zé)任和義務(wù)去主動(dòng)提高自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。
    [1]韓孟潔。加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的思考和實(shí)踐[j]。電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009（5）：106.
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十五
    人的一生就是不斷地認(rèn)識(shí)自我，理解自我的一個(gè)過(guò)程。正確地認(rèn)識(shí)自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性的訓(xùn)練自己，完善自己。錯(cuò)誤地看待自己則使自己沉溺在幻想的虛擬世界不能自拔，甚至可能會(huì)失去生命。
    正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成熟。
    三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的快樂(lè)，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來(lái)說(shuō)，它是細(xì)水長(zhǎng)流，碧海無(wú)波，在蕓蕓眾生里，做一個(gè)普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了?！笔前。瑢で髢?nèi)心真正的安寧，做自己所能做的事，使自己快樂(lè)，才能變得成熟。像三毛一樣。假如她沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生活的樂(lè)趣，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自己所需要的，所追求的，怎么會(huì)有如今三毛的流浪文學(xué)，怎么會(huì)有華文世界的傳奇女子，又怎么會(huì)有我們心中最浪漫、最真性情、最勇敢瀟灑的——永遠(yuǎn)的三毛。
    正確的認(rèn)識(shí)自己，使自己更加完美。
    如果可以認(rèn)識(shí)自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾了；如果可以認(rèn)識(shí)自己不那么偉大，就不用急著去證明了；如果可以去放棄自己的種種成見(jiàn)，就不用吵著去反駁了；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴了；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點(diǎn)發(fā)出萬(wàn)丈光芒，將自己的缺點(diǎn)掩蓋。正確的認(rèn)識(shí)自己能夠使自己更加完美，將不用去模仿他人而遭到別人的嘲笑了。難道東施效顰不就是個(gè)典型的例子嗎？春秋時(shí)代，西施因生病而蹙緊眉頭，卻更顯得美麗動(dòng)人、楚楚可憐了。然東施見(jiàn)此，連忙去效仿不想被貽笑大方。西施的美盡顯在她的舉止投足之間、談吐之間，天生的美與氣質(zhì)并存，而東施卻以丑聞名大江南北。若東施正確地認(rèn)識(shí)自己，不去模仿西施搔首弄姿，而是發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，那也不會(huì)落下今日如此恥笑。
    正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成功。
    自然更替：“自然界中沒(méi)有勝利和失敗，只有更替。冬天讓位于春天，夏天讓位于秋天。羊吃草，獅吃羊。與誰(shuí)強(qiáng)大無(wú)關(guān)。人心若能理解，那么人的靈魂則可能從肉體中解放找到成功。”正確認(rèn)識(shí)自己，能夠抓住機(jī)遇，獲得成功。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠進(jìn)行替換。論點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，取得成功。毛遂是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)且口才出眾的外交家。他本是平原君家中的食客，當(dāng)平原君要挑選20名食客去說(shuō)服楚國(guó)出兵解救趙國(guó)時(shí)，他認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)會(huì)，大膽，自信的說(shuō)：“我可以去。”果不其然，毛遂以出色的辭令說(shuō)服了猶豫的楚王，就這樣趙都解圍，這就是歷史上有名的毛遂自薦的故事。毛遂之所以能取得成功，正是因?yàn)樗_地認(rèn)識(shí)了自己，相信自己的能力，在關(guān)鍵時(shí)刻自薦，贏得機(jī)會(huì)，最終獲得成功。因此，正確的認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，使自己成功。
    正確的認(rèn)識(shí)自己，能夠使自己得到心靈的安慰，贏得成功。
    軟件122 孫偉 1217043123
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十六
    摘要：大學(xué)生是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的力量。所以我們大學(xué)生要真切的認(rèn)識(shí)如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更需要樹立正確的人生價(jià)值觀。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生、人生觀、世界觀、價(jià)值觀
    一、大學(xué)生應(yīng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、人生價(jià)值
    所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方面。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自 己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。
    對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。自我價(jià)值是指一個(gè)人的性德、知識(shí)和能力，也稱內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺(jué)就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺(jué)良好，自我感覺(jué)很幸福。
    自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無(wú)限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
    （一）科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性
    科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
    （二）理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用
    理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。
    （三）大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)
    人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無(wú)為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。
    （四）大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
    一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起，好高騖遠(yuǎn)往往一事無(wú)成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。
    2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004年度感動(dòng)中國(guó)的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。
    二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。
    三、樹立正確的人生觀 首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。
    四、樹立正確的價(jià)值觀
    （一）正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢
    “我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過(guò)得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰(shuí)相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬(wàn)分地珍視它們！你沒(méi)什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒(méi)有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒(méi)有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂(lè)于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒(méi)覺(jué)察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。第三個(gè)財(cái)富就是你的抱怨，表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺(jué)得難過(guò)，但這都是你的財(cái)富！人們常說(shuō)，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來(lái)的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過(guò)程。
    （二）正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
    人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。
    五、總結(jié)作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須提高自身素質(zhì)，把構(gòu)建和諧社會(huì)的思想教育貫穿到平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)中去，平時(shí)注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識(shí)：一是民本意識(shí)。二是民主法制意識(shí)。三是公平正義意識(shí)。四是生態(tài)意識(shí)。五是誠(chéng)信友愛(ài)意識(shí)。六是自律清廉意識(shí)。
    當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法很多，但總結(jié)起來(lái)還是必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這樣才能做到真正的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十七
    〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會(huì)批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實(shí)踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識(shí)形態(tài)功能，在實(shí)踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí)。
    〔關(guān)鍵詞〕英國(guó)新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
    在英國(guó)新馬克思主義社會(huì)批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會(huì)批判中獨(dú)樹一幟，把社會(huì)認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到文化和意識(shí)形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
    一、文化是“民有和民享的存在”
    英國(guó)新馬克思主義對(duì)文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場(chǎng)，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
    在威廉斯之前，英國(guó)最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對(duì)立思想，把通俗文化視為對(duì)高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒(méi)有文化的群體。
    威廉斯不同意對(duì)文化的這些看法，他試圖從“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵來(lái)理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個(gè)”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個(gè)詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個(gè)詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來(lái)看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；其二是作為獨(dú)立的名詞，用來(lái)表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的。〔2 〕 (p11)在《漫長(zhǎng)的革命》一書中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實(shí)踐活動(dòng)；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”。〔3 〕 (p13)
    作為一個(gè)概念的生活方式可能是抽象的，但作為實(shí)實(shí)在在的人的現(xiàn)實(shí)生活的形式來(lái)說(shuō)，卻表現(xiàn)著特定社會(huì)的真實(shí)狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個(gè)生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來(lái)處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來(lái)的意蘊(yùn)，并且成為英國(guó)文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會(huì)實(shí)踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀地審視。與此對(duì)應(yīng)，文化研究也并不是一個(gè)新學(xué)科，而是若干個(gè)學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識(shí)不但體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化定義的反動(dòng)，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
    既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書中，追溯了工業(yè)革命以來(lái)“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級(jí)文化對(duì)立起來(lái)的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個(gè)詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動(dòng)時(shí)的報(bào)紙；其次是社會(huì)的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)的依賴。在《文化與社會(huì)關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見(jiàn)山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級(jí)被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒(méi)有等級(jí)的劃分，而且大眾文化本來(lái)就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對(duì)于大眾文化“能動(dòng)”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針鋒相對(duì)，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
    文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國(guó)新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來(lái)研究大眾文化。他們不是把這種文化簡(jiǎn)單地看作是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來(lái)的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實(shí)際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無(wú)法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的歷史性、地方性和實(shí)踐性，反對(duì)普遍主義，反對(duì)任何理論話語(yǔ)的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；韓國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、香港的市民運(yùn)動(dòng)以及印度的女性運(yùn)動(dòng)、社區(qū)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
    在對(duì)文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國(guó)家、時(shí)期里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個(gè)概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來(lái)，像電影、廣告和流行音樂(lè)這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，試圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會(huì)、文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并對(duì)大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場(chǎng)?；诖蟊娢幕?、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過(guò)程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對(duì)文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會(huì)功能與價(jià)值，展現(xiàn)出文化的意識(shí)形態(tài)意義。
    二、 文化是“文明生活右書頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書頁(yè)”
    威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對(duì)文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國(guó)際聲譽(yù)的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評(píng)家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
    伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因?yàn)檫@種文化不是被完成了的靜物，而是 社會(huì)各個(gè)階層和階級(jí)在集體 實(shí)踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個(gè)生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺(jué)緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”伊格爾頓堅(jiān)持文化研究的方法必須與實(shí)際政治緊密結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為文化從而就是問(wèn)題的一部分，而不是解決問(wèn)題的方法，文化就是政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。
    伊格爾頓用英國(guó) 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗(yàn)主義和分析手法，對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對(duì)文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對(duì)文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個(gè)詞的拉丁語(yǔ)詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)單一的術(shù)語(yǔ)中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問(wèn)題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時(shí)，它也暗示了人造物與天然物、我們對(duì)世界所做的與世界對(duì)我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因?yàn)檫@種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個(gè)觀點(diǎn)的起源，與對(duì)于受壓迫的“異國(guó)”社會(huì)的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國(guó)情調(diào)將會(huì)在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時(shí)候突然出現(xiàn)，對(duì)民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)
    伊格爾頓把文化看成是非常真實(shí)的社會(huì)力量，認(rèn)為對(duì)文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語(yǔ)三種主要的現(xiàn)代意義。
    首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識(shí)精神和物質(zhì)進(jìn)步的過(guò)程。作為一個(gè)概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對(duì)以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價(jià)值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個(gè)人的又是社會(huì)的，而教養(yǎng)是一個(gè)關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問(wèn)題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開始認(rèn)識(shí)到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個(gè)人意義向社 會(huì)意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)
    其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)于理性的批評(píng)是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語(yǔ)。這意味著，文化具有描述“原始的”社會(huì)秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實(shí)際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對(duì)于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來(lái)說(shuō)，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來(lái)。表明沒(méi)有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
    第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的第一個(gè)重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個(gè)是這種概念縮小并對(duì)整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個(gè)就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動(dòng)，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂(lè)、繪畫和文學(xué)。這個(gè)詞語(yǔ)在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會(huì)意義，但它們實(shí)際上無(wú)力使之持久，因?yàn)橐坏┍黄染S護(hù)上帝、幸?；蛘紊系墓?，它們就會(huì)從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對(duì)工業(yè)資本主義批判的東西，是它對(duì)人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無(wú)私地得到珍愛(ài)的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅(jiān)定地反對(duì)黨派偏見(jiàn)的概念。表示效忠就意味著沒(méi)有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯(cuò)亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會(huì)的功能才能實(shí)現(xiàn)。因此，文化可以是對(duì)資本主義的批判，不過(guò)它還同樣是對(duì)反對(duì)它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對(duì)弱勢(shì)群體的公正聯(lián)系起來(lái)。
    伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過(guò)是一個(gè)無(wú)用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實(shí)踐，這些實(shí)踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個(gè)理想的未來(lái)必須是一個(gè)切實(shí)可行的未來(lái)。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過(guò)用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值，既作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明，又作為對(duì)理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對(duì)于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來(lái)越不可能忽視的這個(gè)事實(shí)，即文明在實(shí)現(xiàn)某些人類潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。正是在這兩個(gè)過(guò)程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對(duì)于文化的意義凸現(xiàn)出來(lái)。那么，如何才能使文化的社會(huì)功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來(lái)，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的回答將是重要的。因?yàn)樗跉v史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
    正是由于認(rèn)識(shí)到文化的整體性和具體的實(shí)踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書頁(yè)，是必須模糊地在場(chǎng)以便我們能夠行動(dòng)、被想當(dāng)然接受的信念和愛(ài)好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的。” 〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅(jiān)持在唯物主義的立場(chǎng)上理解文化，堅(jiān)持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對(duì)主義和精英主義文化立場(chǎng)；同時(shí)在以分析的和整體論的研究文化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價(jià)值觀。他說(shuō)，當(dāng)我們“面對(duì)這種文化的繁榮局面，需要重申一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)。我們?cè)谛虑昝媾R的首要問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問(wèn)題。它們首先不是價(jià)值、象征、 語(yǔ)言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問(wèn)題， 而最不可能是藝術(shù)的問(wèn)題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問(wèn)題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)?！薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺?。”正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂(lè)、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時(shí)候了。
    三、結(jié)論
    從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對(duì)文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對(duì)文化作為生活方式和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待大眾文化，始終堅(jiān)持積極的批判立場(chǎng)。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化，反對(duì)漠視大眾社會(huì)的文化存在，尤其是反對(duì)漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會(huì)背景出發(fā)來(lái)理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識(shí)文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識(shí)是大眾文化意識(shí)，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級(jí)在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識(shí)上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，為在實(shí)踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
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    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十八
    人要實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要樹立正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。
    每一位大學(xué)生都對(duì)未來(lái)充滿了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
    所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。
    對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。
    一、科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性
    科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
    二、理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用
    理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。
    三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)
    人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開社會(huì)的供給。
    一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無(wú)為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。
    四、大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
    一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無(wú)成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。
    2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004感動(dòng)中國(guó)的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
    古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門的門柱上赫然寫著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!” 要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。
    李嘉誠(chéng)說(shuō)：“人生自有其沉浮，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會(huì)到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?BR>    最有力量的，還是尼采的那句話：“成為你自己！”。
    “我們不模仿，因?yàn)槲覀兪撬说陌駱印保绻茉谏詈凸ぷ髦袠淞⒌浞?，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說(shuō)明做人做事做到了一定的境界。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的基本體現(xiàn)。
    自我實(shí)現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無(wú)論在職場(chǎng)還是在生活中，一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，應(yīng)該具備以下個(gè)人品質(zhì)特點(diǎn)：
    一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿的人忽視潛在的自己，惟我獨(dú)尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認(rèn)識(shí)自我和接受自我。
    要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開展內(nèi)心對(duì)話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的你，無(wú)條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價(jià)值，然后再去實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。
    二、接受他人和生存環(huán)境。一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時(shí)又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長(zhǎng)的因素。
    一個(gè)憤世嫉俗的人感到處處碰壁，沒(méi)有一個(gè)風(fēng)向?qū)λ琼橈L(fēng)，因?yàn)樗炎约悍旁诹谁h(huán)境的對(duì)立面。一個(gè)處處看著別人不順眼的人，凡事都是他對(duì)別人錯(cuò)，即使?jié)M口的正直善良你也不要相信他，因?yàn)樗杀瘟俗约旱碾p眼。在職場(chǎng)，能夠接受他人的人，以同理心處事，心胸開闊，人際關(guān)系良好，善于吸納別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，很容易被領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)和得以提升。在生活中，善于接納別人的人，能建立更適意的社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系，在生活中獲得深刻的幸福感。
    馬斯洛做過(guò)一個(gè)很形象的比喻：兒童是睜大了眼睛，用毫不挑剔和天真無(wú)邪的眼光來(lái)看待世界的，他們只注意和觀察事實(shí)是什么，對(duì)他并無(wú)爭(zhēng)論或者要求，自我實(shí)現(xiàn)者也是以同樣方式看待自己和他人的人性的。試想，如果我們能夠以兒童毫不挑剔的眼光看待他人和世界，我們的生活中會(huì)避免多少指責(zé)、怨恨、不滿、敵視等消極情緒！
    三、行為的自然流露。一個(gè)虛偽、裝腔作勢(shì)、玩弄花招的人，他已經(jīng)找不到真實(shí)的自己，又何談實(shí)現(xiàn)自我呢？所以，追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，在他的行為風(fēng)格上必然坦率、純真、自然，毫不做作和偽裝。有一句名言：“一個(gè)人如果能夠在力量上顯示自己時(shí)，就決不會(huì)在技巧上做文章?！?，如果你敢于面對(duì)真實(shí)的自我，如果你的內(nèi)心力量夠強(qiáng)大，你就沒(méi)有必要刻意裝扮自己。越是小官僚越會(huì)擺官架子，真正的領(lǐng)導(dǎo)者都是平和自然的；越是內(nèi)心自卑的人越偽裝得很傲氣，越是沒(méi)錢的人越充闊佬，他怕別人瞧不起自己。大海不言不語(yǔ)，誰(shuí)會(huì)懷疑它的深沉浩瀚呢，泰山挺拔屹立毫不在乎別人的感受，誰(shuí)又敢和它叫真呢？做真實(shí)的自己，敢于面對(duì)自己人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，坦誠(chéng)面對(duì)人生，才是實(shí)現(xiàn)自我的必由之路。
    程的精彩體驗(yàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有幸福感。所以，人生的價(jià)值既在于過(guò)程的精彩，又在于結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自己原始生命的再創(chuàng)造。
    五、明確的目標(biāo)、責(zé)任和使命。沒(méi)有明確的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值就無(wú)從談起。關(guān)于人生目標(biāo)和責(zé)任的論述很多，我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：人生價(jià)值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人生價(jià)值是通過(guò)一點(diǎn)一滴的生命積累實(shí)現(xiàn)的。
    獨(dú)立思考能力是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值最重要的個(gè)人品質(zhì)。能夠在享樂(lè)年華而不隨波逐流，耐得住一點(diǎn)寂寞，享受偶爾的孤獨(dú)，以深入自我的方式思考，修身養(yǎng)性，時(shí)時(shí)自省，就會(huì)點(diǎn)亮心路上的一盞明燈，激發(fā)出自身無(wú)限的潛能和價(jià)值。
    自我價(jià)值是指一個(gè)人的德行、知識(shí)能力，也稱內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿足后的幸福感，心理上的感覺(jué)就是自我簡(jiǎn)直的實(shí)現(xiàn)。
    自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我需要的滿足，也就決定了其身的無(wú)限性。因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。作到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，作到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)該是一個(gè)公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)人創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，沒(méi)個(gè)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
    千里之外，始于足下。有理想才會(huì)有奮斗目標(biāo)。讓我們從現(xiàn)在開始，從一點(diǎn)一滴開始，塌塌實(shí)實(shí)地，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，這是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一階梯。
    大學(xué)生是同齡人中的佼佼者,是未來(lái)高科技人才的后備軍,是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的依靠力量,他們思想素質(zhì)的高低,價(jià)值觀的正確與否直接關(guān)系到我國(guó)未來(lái)的興衰與榮辱得失.自我價(jià)值是指一個(gè)人的德生、知識(shí)和能力，也稱內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺(jué)就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺(jué)良好，自我感覺(jué)很幸福。
    自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿足，也就決定了其自身的無(wú)限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
    當(dāng)一個(gè)孩子從小受到良好的教育，青少年期有較佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，大學(xué)時(shí)也能依個(gè)人志愿修習(xí)有興趣的科目，出了社會(huì)能貢獻(xiàn)所長(zhǎng)，并時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì)與他人，這樣的人通常能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境地。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人在滿足生理、安全、歸屬、尊重的需求后，在人生追達(dá)到頂峰的境界，就是所謂的高峰經(jīng)驗(yàn)（peak experience），要想進(jìn)人高峰經(jīng)驗(yàn)并完成人生的自我實(shí)現(xiàn)。
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇十九
    最近，在對(duì)西藏打砸搶燒暴力事件、奧運(yùn)圣火在法傳遞遭干擾、cnn主持人惡毒言論攻擊中國(guó)、__竄訪多國(guó)得逞等問(wèn)題上，國(guó)人特別是廣大大學(xué)生、海外華人表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情，他們以各種方式進(jìn)行抗議與譴責(zé)，而且這種抗議與譴責(zé)儼然已經(jīng)達(dá)到了全民總動(dòng)員的局勢(shì)。
    國(guó)人這種空前高漲的愛(ài)國(guó)激情，固然讓人感到欣喜，但是也讓人感到擔(dān)憂。喜的是國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義精神很強(qiáng)烈，國(guó)人有很強(qiáng)的凝聚力和向心力;憂的是有的愛(ài)國(guó)主義行為已經(jīng)逐漸越過(guò)了理性的邊緣，特別是將整個(gè)西方國(guó)家敵意化的趨勢(shì)，更是形成了一股激情有余理性不足的泛化愛(ài)國(guó)主義。
    眾所周知，愛(ài)國(guó)主義需要激情，更需要理性。面對(duì)__集團(tuán)一手操縱的拉薩“3?14”打砸搶燒惡性事件，面對(duì)“**”分子公然企圖搶奪我殘疾火炬手中的圣火，面對(duì)cnn主持人妄稱“中國(guó)產(chǎn)品是垃圾”、“中國(guó)人是暴民匪徒”的無(wú)恥濫言，我們有一萬(wàn)個(gè)理由用各種手段或方式表示我們的出離憤怒和愛(ài)國(guó)熱忱，我們可以去抨擊__集團(tuán)企圖分裂祖國(guó)的喪心病狂暴行，我們可以去抗議法國(guó)保護(hù)措施的形同虛設(shè)，我們可以去駁斥卡弗蒂先生對(duì)我別有用心的惡毒攻擊。但是當(dāng)反駁、抨擊、斥責(zé)等言論鋪天蓋地而來(lái)時(shí)，筆者竊以為，我們更有一萬(wàn)個(gè)理由來(lái)反思我們的言行，來(lái)正視我們的行動(dòng)。
    其實(shí)，在全球化的今天，在非軍事化的事件上，我們更需要一種理性的愛(ài)國(guó)主義。因?yàn)槿绻覀儾荒芾硇蕴幚砗米约旱膼?ài)國(guó)情感，任憑心中的激情噴薄而出，就有可能出現(xiàn)一些過(guò)激行為，引起一些事端，結(jié)果則是“親痛仇快”，不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而會(huì)成為西方反華勢(shì)力攻擊祖國(guó)的口實(shí)，造成極壞的負(fù)面影響。拉薩“3?14”打砸搶燒事件已經(jīng)警醒我們，祖國(guó)的發(fā)展壯大已經(jīng)和即將面臨著各種威脅。每一個(gè)人只有從現(xiàn)在和今后的學(xué)習(xí)工作中不斷提高、充實(shí)自己，才能為祖國(guó)日后的發(fā)展壯大積累資本，作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。換而言之，在自己的崗位上，干好自己的事，就是最大的愛(ài)國(guó)。
    畢達(dá)哥拉斯說(shuō)，憤怒從愚蠢開始，以后悔告終。當(dāng)國(guó)人的愛(ài)國(guó)激情形成無(wú)堅(jiān)不摧的憤怒火焰時(shí)，哲人這句話應(yīng)該有著振聾發(fā)聵的功效。畢竟，愛(ài)國(guó)訴求可以通過(guò)合法的方式和理性的渠道來(lái)表達(dá)，這既是一個(gè)人智慧的表現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家氣度的衡量，更是一個(gè)民族凝聚力的充分體現(xiàn)。我們應(yīng)該始終清醒地看到，相比世界上絕大多數(shù)對(duì)我國(guó)友好、支持我國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)的政治家和各國(guó)人民，西方反華勢(shì)力畢竟是極少數(shù)?，F(xiàn)在，還有很多人拿抵制家樂(lè)福事件和抵制cnn事件相提并論，其實(shí)兩件事有著本質(zhì)的不同。抵制cnn是理所當(dāng)然，責(zé)無(wú)旁貸，因?yàn)闋可娴阶鎳?guó)和民族的尊嚴(yán)。但是抵制家樂(lè)福則另當(dāng)別論，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)抵制家樂(lè)福無(wú)異于內(nèi)訌，家樂(lè)福賣的幾乎都是國(guó)貨，家樂(lè)福的員工也幾乎都是國(guó)人。我們可以拒買法國(guó)貨，也應(yīng)該拒買法國(guó)貨，但是在國(guó)內(nèi)抵抗家樂(lè)福實(shí)際上就等于抵制國(guó)人，抵制國(guó)貨。結(jié)局只能是將國(guó)人與外國(guó)人的分歧轉(zhuǎn)為國(guó)人與國(guó)人之間的僵持和對(duì)立。
    西藏暴力事件、奧運(yùn)圣火在法傳遞遭干擾、cnn主持人惡毒言論攻擊中國(guó)、__竄訪多國(guó)得逞等事情的相繼發(fā)生，不是偶然，而是必然。因?yàn)槲鞣椒慈A敵對(duì)勢(shì)力亡我心不死，唯恐祖國(guó)不亂。但是“青山遮不住，畢竟東流去”，我泱泱大國(guó)的發(fā)展壯大，中華民族的偉大復(fù)興，已是歷史必然，大勢(shì)所趨。任何想搞亂我國(guó)的“如意算盤”都注定要破產(chǎn)，任何抵制和破壞奧運(yùn)會(huì)的言行都必將被釘在歷史的恥辱柱上，最終落得個(gè)貽笑天下、身敗名裂的下場(chǎng)。
    摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，每個(gè)國(guó)家的文化，政治，經(jīng)濟(jì)狀況，軍事實(shí)力，以及人們的思想與精神都有著不同的改變。但是愛(ài)國(guó)主義思想教育仍然是永恒不變的主題，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想建設(shè)是建設(shè)未來(lái)中國(guó)的重要核心。
    關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義行為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育
    正文：
    梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”現(xiàn)如今，作為一名大學(xué)生的我們，處于這個(gè)即將邁入社會(huì)建設(shè)的年齡，更應(yīng)該去深刻的理解梁先生說(shuō)過(guò)的話。我們是祖國(guó)未來(lái)的希望，我們現(xiàn)在所做的努力，都對(duì)我們祖國(guó)的未來(lái)有著密切的影響。
    愛(ài)國(guó)主義在不同的國(guó)家和每個(gè)國(guó)家的不同時(shí)代，具有不同的內(nèi)容，因而進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容也都有所不同。雖然如此，但是愛(ài)國(guó)主義也有著共同點(diǎn)，這就是：艱苦奮斗、辛勤勞動(dòng)，不斷豐富和發(fā)展中華民族的物質(zhì)文化財(cái)富;反對(duì)民族分裂和國(guó)家分裂，維護(hù)各民族的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一;在外敵入侵面前，團(tuán)結(jié)對(duì)外，英勇抵抗，維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)和獨(dú)立;同一切阻礙歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)社會(huì)勢(shì)力和反動(dòng)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，推動(dòng)祖國(guó)的繁榮和進(jìn)步。在社會(huì)主義初級(jí)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山、悠久的歷史、燦爛的文化，關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)。熱愛(ài)社會(huì)主義制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨和各族人民，維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一。
    洪澇的災(zāi)害，我們貢獻(xiàn)出在我們能力范圍之內(nèi)的力量去幫助他們，這才是正確的愛(ài)國(guó)行為。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們所擔(dān)當(dāng)?shù)氖滓蝿?wù)，便是學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，提高自己的素養(yǎng)，追求更高的精神，以及成熟我們的思想。我們也許做不到說(shuō)以自己一人之力，而讓祖國(guó)在國(guó)際上有著重大的影響，有著顯要的地位。但是我們至少會(huì)做的安分自己，通過(guò)知識(shí)創(chuàng)造出的財(cái)富，而讓自己生活得以立足。并以自身的高素養(yǎng)去維護(hù)祖國(guó)的形象，維護(hù)祖國(guó)的利益而不是去通過(guò)非理性的愛(ài)國(guó)行為，試圖想以此捍衛(wèi)祖國(guó)，卻不知這反而更損害了祖國(guó)的發(fā)展，損害了祖國(guó)的形象在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們大學(xué)生更需要明白如何去處理愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題，因此，我們要樹立這樣些觀念。
    (一)人有地域和信仰不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別不管我們的文化背景如何，政治立場(chǎng)宗教信仰如何，作為炎黃子孫，我們的愛(ài)國(guó)之心是相同的，而經(jīng)濟(jì)全球化更是拓寬了我們報(bào)效祖國(guó)的空間。
    (二)科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)科學(xué)知識(shí)是世界的，是屬于人類的財(cái)富，但是科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，還是要依靠科學(xué)家來(lái)推動(dòng)，而科學(xué)家是有祖國(guó)的，這便告訴我們，即使擁有了先進(jìn)的知識(shí)，也不要忘記愛(ài)國(guó)主義精神。
    (三)經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中始終要維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不免有人會(huì)呼吁文化一體化和政治一體化。而實(shí)際上，這是一種侵略行為，將他國(guó)的價(jià)值觀和政治體制向我們推行，從而損害別國(guó)的主權(quán)。因此作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要有所意識(shí)，不要輕易的就被其它國(guó)家的文化和政治給俘獲，要有自己的思想，取其精華去其糟粕，再將積極的，優(yōu)良的東西，融入到中國(guó)的文化和政治中，讓中國(guó)得以在經(jīng)濟(jì)全球化下，更好的發(fā)展!
    總的說(shuō)我們當(dāng)代大學(xué)生要對(duì)愛(ài)國(guó)主義有著一定程度的認(rèn)知，并對(duì)當(dāng)前的的經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著一定了解。若還沒(méi)有掌握，則應(yīng)該趕快學(xué)習(xí)起來(lái)，只有對(duì)國(guó)家有著情感，才能夠更加清楚自己的人生價(jià)值，明白人生的意義，積極的生活。其次，我們要明確如何愛(ài)國(guó)，如何付出自己的行動(dòng)去正確的愛(ài)國(guó)，而不是盲目的，一股腦的瞎撞去大力吶喊自己有多么愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)主義是要用實(shí)踐來(lái)證明的，是要用理性來(lái)扶持的。
    許多學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)是枯燥的、乏味的。一些非數(shù)學(xué)老師在聽完一堂數(shù)學(xué)課后，往往這樣評(píng)價(jià)：思路清晰、語(yǔ)言精練、解題嚴(yán)謹(jǐn)，就是太乏味、缺少趣味性，讓人昏昏欲睡。那么，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的上課積極性，引發(fā)他們的好奇心?設(shè)計(jì)好“開場(chǎng)白”，非常關(guān)鍵。下面是數(shù)學(xué)課的幾個(gè)片斷：
    動(dòng)手實(shí)驗(yàn)式“開場(chǎng)白”：桌上擺滿了切成各種形狀的蘿卜，大伙好像還在熱列地討論著什么。老師微笑問(wèn)：“同學(xué)們，用一個(gè)平面去截一個(gè)正方體，截出的面可能是什么形狀?”
    懸念式“開場(chǎng)白”：老師一上講臺(tái)，故意神神秘秘地說(shuō)“你們每人隨便想一個(gè)自然數(shù)，將這個(gè)數(shù)乘5減7，再把結(jié)果乘2加14”?！澳銈兯愕玫慕Y(jié)果個(gè)位數(shù)字一定是0”。頓時(shí)教室里象炸了鍋似的，……“等你學(xué)了字母表示數(shù)，你也會(huì)算了”。
    故事式“開場(chǎng)白”：為了讓學(xué)生體會(huì)圖形的邊長(zhǎng)、周長(zhǎng)、面積在變化過(guò)程中的關(guān)系，領(lǐng)會(huì)列方程解應(yīng)用題時(shí)，關(guān)鍵是捕捉到不變的量。老師先給學(xué)生講了一個(gè)故事：父親的羊越來(lái)越多，想拆舊羊圈擴(kuò)大面積，可是沒(méi)有多余的籬笆，怎么辦呢?他叫來(lái)了兒子,兒子不慌不忙地說(shuō)：“爸，我有辦法”?！澳憧?，舊羊圈長(zhǎng)70米，寬30米，面積2100平方米。如果改成50米見(jiàn)方的新羊圈，不用添籬笆，羊圈面積就有2500平方米”。
    諸如此類的還有：“貼近生活式”開場(chǎng)白;“設(shè)疑式”開場(chǎng)白;“名言式”開場(chǎng)白;“趣味式”開場(chǎng)白;“實(shí)例式”開場(chǎng)白;“比喻式”開場(chǎng)白等等。向?qū)W生提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，激發(fā)起學(xué)生的興趣，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。
    摘要：愛(ài)國(guó)主義“就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的情感?！睈?ài)國(guó)主義是人們忠誠(chéng)、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)的一種集情感、思想和意志于一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中形成、發(fā)展、鞏固起來(lái)的一種團(tuán)結(jié)凝聚國(guó)家和民族，推動(dòng)歷史發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家、民族關(guān)系基本的政治、道德和人生價(jià)值觀。
    愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育具有重要的戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)意義。校園文化作為大學(xué)生思想政治教育的重要載體，在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中具有特殊的作用。因此，在校園文化建設(shè)中要注重引入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷汲取傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)資源，通過(guò)在校園文化中加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐教育，不斷拓展校園文化的內(nèi)容，運(yùn)用生動(dòng)活潑的形式加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。通過(guò)這些途徑，能夠提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性，促進(jìn)大學(xué)生形成牢固的愛(ài)國(guó)情感。
    1.大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代意義
    中華民族自古就有光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的奮斗歷程中，愛(ài)國(guó)主義作為中華民族不斷繼往開來(lái)的精神支柱，塑造了光輝燦爛的中華文明。進(jìn)入新時(shí)期，隨著全球化進(jìn)程的加快和改革開放的深入，我國(guó)與世界交往的擴(kuò)大和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我國(guó)的國(guó)家安全和民族獨(dú)立經(jīng)受著更大的考驗(yàn)。因此，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育是我們因應(yīng)時(shí)代變化而主動(dòng)而為的現(xiàn)實(shí)需要。大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)建設(shè)者和接班人。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，是社會(huì)主義高等教育的重要內(nèi)容，也是我國(guó)高校長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代大學(xué)生由于所處的特殊的地位和特殊環(huán)境，再加上他們自身獨(dú)有的心理特點(diǎn)，因此，加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育顯得尤為重要。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀第一條就明確指出：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”。這一論斷對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，具有重要的指導(dǎo)意義。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，激勵(lì)大學(xué)生為祖國(guó)的發(fā)展壯大和民族的振興而共同奮斗。
    2.校園文化與大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育之間的內(nèi)在聯(lián)系
    加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。愛(ài)國(guó)主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，就要堅(jiān)持在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷、改革精神和創(chuàng)新能力。
    高校的校園文化建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，歸根到底就是弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。高校校園文化由于其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，能夠陶冶學(xué)生的情操、完善學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。高校校園文化作為中國(guó)文化體系中的子系統(tǒng)，同樣具有文化的一般功能，它不僅能充分顯示大學(xué)生的自身價(jià)值，體現(xiàn)大學(xué)生的思想和行為習(xí)慣，而且具有重要的教化和轉(zhuǎn)化功能。校園文化建設(shè)在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中具有獨(dú)特的作用，能夠引導(dǎo)大學(xué)生形成符合時(shí)代要求的愛(ài)國(guó)主義精神，能夠規(guī)范和約束大學(xué)生的非理性愛(ài)國(guó)主義行為，能夠活化大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和方法，能夠營(yíng)造濃厚的愛(ài)國(guó)主義教育氛圍，因此，他們二者之間具有天然的聯(lián)系。因此，加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，必須與加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把它作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容和一項(xiàng)重要任務(wù)，并貫穿于校園文化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程。
    高校校園文化特殊的思想政治教育功能，能夠?yàn)榇髮W(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供有效的途徑和方法，因此，新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，需要不斷研究校園文化在推進(jìn)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中的具體途徑。
    1.校園文化建設(shè)中要注重引入傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義精神資源校園文化作為我國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分，帶有鮮明的民族文化特色。民族傳統(tǒng)文化是一國(guó)文化發(fā)展的根基和源泉，因此也是校園文化賴以生存的土壤，能夠?yàn)樾@文化的不斷發(fā)展提供充足的養(yǎng)分和滋潤(rùn)。所以，校園文化之樹要想茁壯成長(zhǎng)，就必須在堅(jiān)持選擇和揚(yáng)棄的原則下，中，不斷汲取傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)秀資源。
    歷史文化;組織開展征文、演講、講座、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)調(diào)查等教育活動(dòng)。學(xué)生參加各種校外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總時(shí)間，初中學(xué)生一般每學(xué)年不少于天。
    校園內(nèi)張貼懸掛革命領(lǐng)袖和中華民族杰出人物畫像，制作體現(xiàn)民族精神的燈箱、語(yǔ)錄牌等，積極開展創(chuàng)建安全文明校園活動(dòng)，營(yíng)造弘揚(yáng)和培育民族精神的濃厚校園氛圍。
    從感性角度講，愛(ài)國(guó)別無(wú)選擇，就像人不能選擇自己的父母一樣，這是愛(ài)國(guó)主義的根基。
    從理性角度講，祖國(guó)的命運(yùn)與個(gè)人的命運(yùn)是連在一起的，祖國(guó)的昌盛、興衰決定著個(gè)人命運(yùn)的尊卑，這是愛(ài)國(guó)主義的根據(jù)。?愛(ài)國(guó)是一種責(zé)任。
    愛(ài)國(guó)是無(wú)條件的。
    論文導(dǎo)讀:：我們中學(xué)政治課教師。愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出：中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。
    論文關(guān)鍵詞：中學(xué)政治課，愛(ài)國(guó)主義教育
    現(xiàn)代教育的理念是以人為本，把培養(yǎng)人放在第一位。其核心就在于教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，素質(zhì)教育的實(shí)施體現(xiàn)了以人為本的教育理念，順應(yīng)了現(xiàn)代教育的潮流和規(guī)律。全面實(shí)施素質(zhì)教育，其目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這里的“全面發(fā)展”包括人的知識(shí)、智慧、才能、人格、身體和心理素質(zhì)等方面的有機(jī)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展，即綜合素質(zhì)的發(fā)展。在人的綜合素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)是核心，而思想政治教育的靈魂是愛(ài)國(guó)主義。
    《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出：中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的將相和到文天祥的正氣歌，從岳飛的精忠報(bào)國(guó)到關(guān)天培的壯烈殉難，從李大釗、霍秋白、劉胡蘭的從容就義到雷鋒、焦裕祿、孔繁森的無(wú)私奉獻(xiàn)，其思想行為的核心就是“愛(ài)國(guó)”。愛(ài)國(guó)主義以其強(qiáng)大的歷史推動(dòng)力和民族凝聚力使中華民族在五千年崎嶇坎坷的歷史長(zhǎng)河中戰(zhàn)天斗地，頑強(qiáng)抗?fàn)?，生息繁衍，發(fā)展壯大。黨的好干部馬恩華、人民的好教師戴俊秀、十佳杰出青年楊瑞清、抗洪勇士李向群、優(yōu)秀售票員李素麗，這些新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的楷模，正是靠著無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，在自己平凡的崗位上譜寫出一曲又一曲感人的樂(lè)章。
    當(dāng)代青年是新世紀(jì)的主人，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任必將落到這代人身上，時(shí)代呼喚青年早日成才，祖國(guó)和人民盼望他們?cè)缛粘刹?，歷史重任要求他們?cè)缛粘刹?。因此，作為學(xué)校必須加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀德育論文德育論文，激勵(lì)學(xué)生發(fā)憤學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)。
    愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校教育的主旋律，其素材廣泛、方式多樣，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，筆者結(jié)合十幾年來(lái)從事中學(xué)政治教學(xué)工作的實(shí)際，談幾點(diǎn)看法：
    1.重視歷史學(xué)習(xí)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。
    愛(ài)國(guó)主義精神是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)中國(guó)歷史特別是近代史、現(xiàn)代史的教育，使青年學(xué)生了解中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的發(fā)展歷史。
    翻開中國(guó)近代史，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略面前，封建主義統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能、厚顏無(wú)恥，使中國(guó)人民受盡百年的宰割凌辱之苦。無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士憂國(guó)憂民，為民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)進(jìn)行了探索和抗?fàn)帯Ｈ锶嗣窨褂⒍窢?zhēng)，揭開了中國(guó)人民救亡斗爭(zhēng)的序幕;太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，沉重地打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力;義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)人民反侵略、反壓迫的英勇氣概;辛亥革命，推翻了中國(guó)兩千多年君主專制統(tǒng)治;李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等革命黨人尋求救國(guó)救民的革命道路，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不屈不撓的斗爭(zhēng)，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。
    為使學(xué)生了解歷史，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，可借助一些活動(dòng)為載體。如“祖國(guó)在我心中”演講比賽?！安煌鼑?guó)恥、發(fā)憤讀書”主題團(tuán)隊(duì)會(huì)、讀書大賽等。
    2.重視政治教材，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)。
    中學(xué)政治教材，愛(ài)國(guó)主義思想的內(nèi)容一直貫穿于該教材的始終，我們政治教師可以結(jié)合各年級(jí)的特點(diǎn)，進(jìn)行有重點(diǎn)的教育。通過(guò)中學(xué)的政治課愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的學(xué)習(xí)，既使學(xué)生從小樹立愛(ài)國(guó)主義思想，明確愛(ài)國(guó)主義的意義，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義制度是歷史發(fā)展的必然，認(rèn)識(shí)我國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的正確性，從而更好地理解祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)，樹立為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗的思想論文格式范文論文的格式。
    3.重視國(guó)情教育，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感。
    建國(guó)60多年來(lái)，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨堅(jiān)持一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)，轉(zhuǎn)變機(jī)制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民生活水平顯著提高。黨的十六大以來(lái)，中央又把促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展擺在了更加重要的位置，進(jìn)一步明確了我國(guó)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，西部大開發(fā)、東北振興、中部崛起、東部率先發(fā)展的區(qū)域發(fā)展格局正在形成。已在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)等各方面都取得了舉世矚目的成就：如1997年我們有效地抵御了亞洲金融風(fēng)攀，1998年我們戰(zhàn)勝了特大洪水，1999年我們?nèi)【喠诵敖探M織，2000年我們繪制了開發(fā)大西北的宏偉藍(lán)圖，2003年我國(guó)自行研制的“神舟”五號(hào)載人飛船成功發(fā)射，2008年，我國(guó)成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)，并戰(zhàn)勝了汶川地震災(zāi)害，2009年平息了新疆“疆獨(dú)”暴亂。同步通訊衛(wèi)星的發(fā)射成功、香港澳門的順利回歸、雙邊貿(mào)易協(xié)定的簽訂都標(biāo)志著我國(guó)各行各業(yè)大跨步地向前推進(jìn)。
    但我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到與世界發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比，我們還很落后，還需要我們這一代人的繼續(xù)努力。1999年5月8日德育論文德育論文，以美國(guó)為首的北約悍然轟擊我駐南使館。2010年9月，日本再一次就我國(guó)釣魚島權(quán)屬進(jìn)行挑釁，非法抓扣我國(guó)漁民、漁船。這些行為激起了全中國(guó)人民乃至世界上愛(ài)好和平人民的憤怒，抗議、聲討、譴責(zé)一浪高過(guò)一浪，“愛(ài)國(guó)”把全中國(guó)人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起。那么在憤怒之余，我們應(yīng)該想什么?那就是落后就要挨打，貧窮就要挨打。血的教訓(xùn)再一次告訴每一個(gè)學(xué)生快快行動(dòng)起來(lái)，立足本職，發(fā)憤學(xué)習(xí)，振興中華。
    4.重視法制教育，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)。
    法律是廣大人民意志和利益的體現(xiàn)。正確行使憲法和法律的規(guī)定是我們每個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)。中學(xué)生正是學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)身體、形成世界觀、人生觀的重要時(shí)期，學(xué)校要加強(qiáng)法制教育，強(qiáng)化法制意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生成為遵紀(jì)守法的合格公民。組織法制報(bào)告會(huì)，參觀違法犯罪展覽，旁聽公審大會(huì)等都是法制教育的好形式。
    5.重視國(guó)防教育，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)思想。
    學(xué)校要根據(jù)新時(shí)期的特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的國(guó)防教育，提高捍衛(wèi)祖國(guó)獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的自覺(jué)性。教育他們同一切出賣祖國(guó)利益、損害祖國(guó)尊嚴(yán)、危害國(guó)家安全、分裂祖國(guó)的言行進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。軍訓(xùn)是對(duì)學(xué)生實(shí)施國(guó)防教育的最好方法，尤其是高中學(xué)生。
    偉大的時(shí)代呼喚杰出的人才，興國(guó)強(qiáng)國(guó)的重任必將落到這一代學(xué)生身上，作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的學(xué)校責(zé)任重大，加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，特別是愛(ài)國(guó)主義教育尤為重要。因此，我們中學(xué)政治課教師，更應(yīng)該高度重視愛(ài)國(guó)主義思想的教育。
    參考文獻(xiàn)
    摘要：愛(ài)國(guó)主義教育關(guān)系到新一代的思想素質(zhì)，關(guān)系到黨和國(guó)家的前途。新時(shí)期的愛(ài)國(guó)教育應(yīng)當(dāng)也增加新的元素，以適應(yīng)時(shí)代的要求。故此，本文以愛(ài)國(guó)主義教育為主體，從現(xiàn)代的角度來(lái)分析愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵以及進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育中發(fā)現(xiàn)的某些問(wèn)題和不足，對(duì)其中的弊端進(jìn)行考察和研究，提出有針對(duì)性的對(duì)策。
    以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)提出的一個(gè)重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)是作為國(guó)家公民所應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)，而如何愛(ài)國(guó)就需要正確的理論指導(dǎo)，因此，愛(ài)國(guó)主義的教育是個(gè)永恒的主題，是思想政治教育的重要組成部分。是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的關(guān)鍵領(lǐng)域，它在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了特殊的影響。
    愛(ài)國(guó)主義是個(gè)不斷更新的歷史話題，包含著人們對(duì)祖國(guó)的豐富感情，同時(shí)也是人們所肩負(fù)著為國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)進(jìn)行著想的使命感和責(zé)任感?？偟膩?lái)說(shuō)，中華民族能夠經(jīng)歷上下五千年而歷久彌堅(jiān)的重要原因是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義的存在。
    1.愛(ài)國(guó)主義
    愛(ài)國(guó)主義需要以社會(huì)為支持，它是在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中培養(yǎng)起來(lái)的。在此過(guò)程中，人所特有的情感就進(jìn)一步內(nèi)化為人與人，人與所處本地區(qū)環(huán)境的深切感情，并逐漸將其升華為愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)烈感情。愛(ài)國(guó)主義蘊(yùn)含著人們對(duì)自己所處領(lǐng)域的深沉熱愛(ài)，萌發(fā)了遠(yuǎn)方人們對(duì)本國(guó)故土的眷戀。
    2.愛(ài)國(guó)主義教育
    愛(ài)國(guó)主義不僅是一種強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)情感，而且也是高尚的道德情操。
    由于大學(xué)生是現(xiàn)代教育領(lǐng)域的主力軍，因此中央和地方政府都非常重視對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，并將它歸入思想政治教育領(lǐng)域。愛(ài)國(guó)主義教育旨在培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”公民，從而為振興中華和實(shí)現(xiàn)四化(農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化)的共同理想而努力奮斗。愛(ài)國(guó)主義教育在大學(xué)生中具有著特殊性，每一種理論都有其規(guī)律可行，高等學(xué)校的教育也是獨(dú)特的，教育理論和方法受到規(guī)律的約束和制約。
    愛(ài)國(guó)主義教育是為了調(diào)動(dòng)人們的愛(ài)國(guó)熱情，根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求以及中華民族繁榮富強(qiáng)的使命，將愛(ài)國(guó)主義思想向社會(huì)大眾、學(xué)生群體進(jìn)行灌輸。
    實(shí)際上，愛(ài)國(guó)主義教育就是教育者運(yùn)用各種各樣的教育方式、教育方法，激發(fā)教育者的愛(ài)國(guó)情懷，并將內(nèi)在的思想感情升華為愛(ài)國(guó)實(shí)踐。
    1.愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容滯后，層次不清晰
    時(shí)代在不斷發(fā)展，愛(ài)國(guó)主義的教育內(nèi)容是在不斷變化的，教育的內(nèi)容也需要具有層次性，對(duì)于不同階段的學(xué)生，愛(ài)國(guó)主義教育體現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)是不同的，但遺憾的是，教育工作者往往是把舊的話題重拾起來(lái)，沒(méi)有豐富內(nèi)容，也沒(méi)有針對(duì)不同年齡段，不同學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行分層和差異性教學(xué)。
    2.愛(ài)國(guó)主義教育教學(xué)方法的陳舊
    傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教學(xué)就是采用潛移默化的方式對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行教育。采用的教學(xué)方法大致包括直觀的認(rèn)知教育如升國(guó)旗、認(rèn)識(shí)國(guó)徽、識(shí)別地圖等等，促使學(xué)生產(chǎn)生深厚的愛(ài)國(guó)主義情感。
    隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生對(duì)上述的這些教學(xué)方式已經(jīng)是司空見(jiàn)慣。他們希望教育教學(xué)有更多的內(nèi)容，有更新穎的方式。但當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育課幾乎成了可有可無(wú)的課程，教師的教學(xué)一板一眼，內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單。
    3.愛(ài)國(guó)主義的教學(xué)目標(biāo)可操作性不強(qiáng)
    可操作性不強(qiáng)主要表現(xiàn)在教育目標(biāo)的設(shè)置上過(guò)于抽象和理想化。[2]在制定愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)時(shí)沒(méi)有充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)體價(jià)值選擇，沒(méi)能結(jié)合他們的個(gè)性發(fā)展特征和心理行為特征;過(guò)于側(cè)重對(duì)大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育，忽視了大學(xué)生愛(ài)國(guó)情操培養(yǎng)以及愛(ài)國(guó)意志的鍛煉。
    1.合理運(yùn)用教育媒介，豐富教學(xué)內(nèi)容
    現(xiàn)代的信息環(huán)境已經(jīng)由相對(duì)封閉的狀態(tài)成功轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、全面的接觸。大學(xué)生所處的愛(ài)國(guó)主義教育環(huán)境因社會(huì)環(huán)境的變化而探索新的教育法則。我們可以借用新媒體來(lái)拓展教育的平臺(tái)。
    新媒體提供的是海量的網(wǎng)絡(luò)信息，具有圖文并茂的特征，在具體的做法上，一方面是將愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵提煉出來(lái)，充分利用網(wǎng)上團(tuán)校和黨校這些條件，結(jié)合現(xiàn)代化的網(wǎng)站、視頻以及經(jīng)典案例，將愛(ài)國(guó)教育的課堂教學(xué)氛圍調(diào)動(dòng)起來(lái);另一方面，在基本的講授內(nèi)容上，利用新媒體的及時(shí)性特點(diǎn)，讓同學(xué)們快速快速地了解新鮮事物，加大對(duì)當(dāng)前國(guó)家和國(guó)際大事的關(guān)注，這也是對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的及時(shí)更新。
    愛(ài)國(guó)主義教育要保證內(nèi)容豐富和層次清晰，還需要有愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施者即教師的努力，這些教師接受了現(xiàn)代化愛(ài)國(guó)主義理論的學(xué)習(xí)，能夠有重點(diǎn)、分階段地將愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵傳授給受教育者。
    2.創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義的教育方式
    愛(ài)國(guó)主義教育是思想政治課的一部分內(nèi)容，要堅(jiān)持教學(xué)的基本原則，如“三個(gè)貼近”，即貼近實(shí)際、貼近生活和貼近學(xué)生。在陳舊的教育方式不能滿足學(xué)生需要的今天，創(chuàng)新教育方式成為不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。
    首先，可以借用網(wǎng)絡(luò)載體，把中華民族的民族文化，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，宗旨以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就輸入計(jì)算機(jī)，通過(guò)網(wǎng)上教育和課堂教育相結(jié)合，開設(shè)愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)站或者論壇是新時(shí)代背景下對(duì)教育提出的一個(gè)新方向。
    其次，充分利用各種校園社團(tuán)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想的灌輸，例如借助虛擬的交流平臺(tái)[3]開展網(wǎng)上有關(guān)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的知識(shí)競(jìng)賽如近些年在大學(xué)校園里例行的黨的教育知識(shí)競(jìng)賽，從而抒發(fā)出自己的愛(ài)國(guó)情懷，并在有意識(shí)的思考和參與中增強(qiáng)民族的自豪感和認(rèn)同感。
    再次，是重視建設(shè)校園手機(jī)的文化氛圍?，F(xiàn)代的大學(xué)生幾乎是人手一部手機(jī)，這種現(xiàn)象在幾十年前是不可想象的。因此，現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)主義教育可以充分利用手機(jī)媒體如手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播、手機(jī)視頻、手機(jī)搜素以及手機(jī)雜志等途徑給手機(jī)用戶提供愛(ài)國(guó)主義的短信或者彩信，在潛移默化中促使大學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義的熏陶。
    3.對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的重新認(rèn)識(shí)
    愛(ài)國(guó)主義教育需要有最崇高的、最遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，同時(shí)也需要有切實(shí)可行，普通大眾也能達(dá)到的切實(shí)目標(biāo)，否則它的可操作性就無(wú)從談起。在對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，第一，要以社會(huì)主義的核心價(jià)值體系為進(jìn)行精神文明建設(shè)的動(dòng)力和保證;第二，要結(jié)合受教育者的實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生客觀真實(shí)地面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境;第三，要以愛(ài)國(guó)主義從我做起，從現(xiàn)在做起的思想貫穿學(xué)習(xí)的始終。充分利用各種節(jié)日或者是文化歷史名人的誕辰或者重大歷史、政治事件紀(jì)念日來(lái)進(jìn)行教育。[4]同時(shí)，可以組織學(xué)生深入生活，了解當(dāng)前社會(huì)、企業(yè)的真實(shí)情況，了解社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)成就如何。最后，需要以胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為指標(biāo)，將這些濃縮的精華牢記于心，將其落實(shí)在日常生活中，明確自己應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。
    總而言之，愛(ài)國(guó)主義教育是個(gè)永恒的主題，每個(gè)社會(huì)公民都應(yīng)當(dāng)接受愛(ài)國(guó)主義教育。它是來(lái)源于廣大群眾的思想認(rèn)識(shí)，它將各組人們緊緊地聯(lián)系在一起，同時(shí)它也能指導(dǎo)著我們走向新的輝煌。但是，面對(duì)現(xiàn)代化背景下的愛(ài)國(guó)主義教育產(chǎn)生的問(wèn)題，作為國(guó)家政府、受教育者以及教育者三方，都需要從自身方面進(jìn)行改造，培養(yǎng)新生代對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)并為此付出行動(dòng)。
    參考文獻(xiàn)：
    (作者單位：湖南省婁底市衛(wèi)生學(xué)校;湖南婁底417000)
    如何寫大學(xué)生馬克思論文篇二十
    當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，提高大學(xué)生就業(yè)能力極其重要。我們應(yīng)積極采取措施，加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃教育，實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)；開展多樣實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)際動(dòng)手能力；開展職業(yè)心理咨詢，提高學(xué)生心理素質(zhì)；加強(qiáng)就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)，提高學(xué)生求職技能，以促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)能力不斷提高。
    就業(yè)能力；職業(yè)規(guī)劃；心理咨詢；培訓(xùn)指導(dǎo)
    大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生和社會(huì)穩(wěn)定的大事。當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。黨和政府高度重視大學(xué)生就業(yè)工作，溫家寶總理在2009年1月7日主持召開的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上提出了包括“提升畢業(yè)生就業(yè)能力”的促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的七項(xiàng)措施；今年教育部也頒布了《關(guān)于做好2010年普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》，提出了“要全面提高畢業(yè)生的就業(yè)能力”。
    大學(xué)生就業(yè)能力是指大學(xué)生在校期間通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)和綜合素質(zhì)開發(fā)而獲得的實(shí)現(xiàn)就業(yè)理想、滿足社會(huì)需求、在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的本領(lǐng)。具體而言，大學(xué)生就業(yè)能力包括基本工作能力、專業(yè)技能、求職技能三個(gè)層次。
    筆者在高校具體負(fù)責(zé)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，承擔(dān)了“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃必修課”的教學(xué)工作，擔(dān)任高校二級(jí)學(xué)院心理健康輔導(dǎo)室的指導(dǎo)老師。在就業(yè)指導(dǎo)工作中筆者發(fā)現(xiàn)，有些大學(xué)生就業(yè)能力較低。比如，實(shí)際動(dòng)手能力差，缺乏求職技巧，有些學(xué)生存在就業(yè)焦慮，心理素質(zhì)差，等等。因此，應(yīng)采取有效措施加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。
    科學(xué)的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃能夠讓大學(xué)生盡早、有效地規(guī)劃自身的大學(xué)生活，更有針對(duì)性地提高自身就業(yè)能力。要積極運(yùn)用職業(yè)生涯規(guī)劃理論，實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變“就業(yè)指導(dǎo)”等于“職業(yè)生涯發(fā)展輔導(dǎo)+求職指導(dǎo)”的工作模式，對(duì)大一新生進(jìn)行成才教育和職業(yè)意識(shí)教育，對(duì)大二學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)知識(shí)教育，在大三學(xué)生中進(jìn)行就業(yè)觀和就業(yè)能力教育，對(duì)大四畢業(yè)生加強(qiáng)求職技巧培訓(xùn)。
    人職匹配理論認(rèn)為，每一個(gè)體都有自己的個(gè)性特征，而每一種職業(yè)對(duì)工作者都有不同的要求。個(gè)人進(jìn)行職業(yè)決策時(shí)，要根據(jù)興趣、性格等個(gè)性特征來(lái)選擇與之相對(duì)應(yīng)的職業(yè)種類，即進(jìn)行人職匹配。如果匹配得好，個(gè)人的特點(diǎn)與職業(yè)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，職業(yè)成功的可能性就較大，反之，職業(yè)成功的可能性就低。美國(guó)心理學(xué)家、職業(yè)指導(dǎo)專家霍蘭德的職業(yè)興趣理淪把人的職業(yè)興趣分成現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型六種類型。mbti是一種迫選型、自我報(bào)告式的性格評(píng)估工具，把人的性格分為四個(gè)維度十六種類型，是當(dāng)今全球最為權(quán)威、應(yīng)用最廣泛的性格測(cè)試工具。
    作為職業(yè)規(guī)劃課程任課老師以及就業(yè)指導(dǎo)老師，筆者運(yùn)用上述理論，對(duì)大學(xué)生實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)。從大一起就引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)職業(yè)生涯規(guī)劃理論，運(yùn)用霍蘭德職業(yè)興趣理論、mbti性格評(píng)估工具讓學(xué)生充分了解自己的興趣、性格類型，積極探索工作世界和職業(yè)環(huán)境，科學(xué)、合理地進(jìn)行職業(yè)定位，幫助學(xué)生找有意向進(jìn)入的職業(yè)領(lǐng)域中的校友進(jìn)行職業(yè)生涯訪談，了解從事該職業(yè)所要具備的素養(yǎng)，對(duì)照自身的個(gè)性特點(diǎn)，制訂個(gè)性化的就業(yè)能力提升方案。方案包括：1）職業(yè)定位，即想要干什么，能干什么，自己的興趣、才能、學(xué)識(shí)適合干什么，當(dāng)前面臨的問(wèn)題等；2）行動(dòng)計(jì)劃，即選擇適合自身特點(diǎn)的課程、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣，幫助學(xué)生從大一開始就有意識(shí)地運(yùn)用職業(yè)生涯規(guī)劃知識(shí)，規(guī)劃好大學(xué)生活，根據(jù)自身特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地提高綜合素養(yǎng)，使學(xué)生們的就業(yè)能力不斷提高，很多找到了適合自身的工作。用人單位也表示，招聘到的員工符合崗位需求。
    二、開展多樣化實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)際動(dòng)手能力
    在招聘員工的過(guò)程中，用人單位尤其重視畢業(yè)生的專業(yè)技能和動(dòng)手能力。因此，要采取措施引導(dǎo)大學(xué)生積極參與校內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)，如參加黨團(tuán)組織和各類協(xié)會(huì)的活動(dòng)，從實(shí)踐層面加強(qiáng)理論和專業(yè)學(xué)習(xí)，提高專業(yè)技能，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力?？赏ㄟ^(guò)社團(tuán)活動(dòng)、校園創(chuàng)業(yè)、社會(huì)兼職、社區(qū)服務(wù)以及專業(yè)特色明顯的比賽活動(dòng)等促進(jìn)學(xué)生理論與實(shí)際更緊密地結(jié)合，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。如華南農(nóng)業(yè)大學(xué)近幾年來(lái)積極開展了春運(yùn)期間列車乘務(wù)員志愿者服務(wù)活動(dòng)，選拔學(xué)生志愿者參加春運(yùn)列車乘務(wù)員志愿者活動(dòng)。在校學(xué)生踴躍報(bào)名、積極參與，在實(shí)踐鍛煉中提高了實(shí)際動(dòng)手能力，更深入地了解了社會(huì)，明晰了工作崗位要求，從而能對(duì)照自身，根據(jù)社會(huì)需求努力提高自身的綜合素養(yǎng)，在社會(huì)上受到了廣泛的好評(píng)。
    建立一批與專業(yè)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐或?qū)嵙?xí)基地，讓大二、大三的學(xué)生利用暑假或寒假到單位去見(jiàn)習(xí)或?qū)嵙?xí)，讓學(xué)生利用畢業(yè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)了解崗位和社會(huì)所需，對(duì)照自身有針對(duì)性地提高專業(yè)技能，增強(qiáng)就業(yè)能力。北京聯(lián)合大學(xué)近五年來(lái)組織大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，將社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生的`畢業(yè)就業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)為大學(xué)生們創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)到與大學(xué)生專業(yè)聯(lián)系比較密切的單位建立就業(yè)基地，安排有意向去該領(lǐng)域工作的大學(xué)生多參加基地工作實(shí)踐，（）幫助大學(xué)生較早地融入了單位，有效地促進(jìn)了就業(yè)。
    職業(yè)心理咨詢，是運(yùn)用現(xiàn)代心理咨詢技術(shù)和手段為選擇職業(yè)及職業(yè)適應(yīng)不良者進(jìn)行職業(yè)常識(shí)、自我認(rèn)知、擇業(yè)決策、就業(yè)準(zhǔn)備、事業(yè)發(fā)展等方面啟發(fā)自助的過(guò)程。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，有些大學(xué)生存在奠名的恐慌，有些則灰心喪氣，消極對(duì)待。而學(xué)生只有對(duì)就業(yè)充滿信心，克服就業(yè)焦慮，積極地投入應(yīng)聘競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，才能發(fā)揮出最好的水平。因此，要積極開展職業(yè)心理咨詢，消除學(xué)生的就業(yè)焦慮，幫助學(xué)生克服就業(yè)中的困難，使學(xué)生能以最佳的身心狀態(tài)投入就業(yè)準(zhǔn)備及求職應(yīng)聘中，增加成功的機(jī)會(huì)。
    大學(xué)生在就業(yè)中所遇到的許多問(wèn)題是帶有共性的，因此，可針對(duì)大學(xué)生普遍存在的的問(wèn)題，開展團(tuán)體職業(yè)心理咨詢。如，針對(duì)一些大學(xué)生不能正確面對(duì)挑戰(zhàn)和面對(duì)應(yīng)聘挫折等情況，開展主題為“失敗是成功之母”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)，使學(xué)生能振作精神，積極應(yīng)對(duì)就業(yè)挫折。
    此外，還可因人制宜地開展個(gè)體職業(yè)心理咨詢。例如，在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)中，針對(duì)少數(shù)大學(xué)生存在就業(yè)焦慮、談到就業(yè)就心煩意亂等問(wèn)題，幫助他們樹立“天生我才必有用”的觀念，引導(dǎo)他們消除緊張、積極應(yīng)對(duì)各種求職面試情景和職業(yè)環(huán)境。有些學(xué)生家庭關(guān)系一般，看到同學(xué)靠家庭關(guān)系找到好單位心里不平衡，針對(duì)這種情況，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“單位最看重的還是員工本人的能力，業(yè)績(jī)是需要能力創(chuàng)造的；找工作關(guān)鍵靠自己，積極應(yīng)聘的過(guò)程本身就是提高就業(yè)能力的過(guò)程”。針對(duì)有些學(xué)生不愿到基層和邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)，不想去從事較辛苦工作的心態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生要吃苦耐勞，自覺(jué)到基層、到艱苦地方和行業(yè)鍛煉，接受社會(huì)昀檢驗(yàn)，經(jīng)受磨難和挑戰(zhàn)，不斷積累工作經(jīng)驗(yàn)，提升自身能力，先就業(yè)再擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)。
    還可以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用勞動(dòng)保障部最新開發(fā)的《ceritic職業(yè)素質(zhì)測(cè)評(píng)系統(tǒng)》進(jìn)行職業(yè)適應(yīng)性預(yù)測(cè)和診斷，通過(guò)電話咨詢、專欄咨詢、網(wǎng)上咨詢等方式幫助大學(xué)生調(diào)整就業(yè)心態(tài)，釋放就業(yè)壓力，讓大學(xué)生積極求職，勇于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)，提高了大學(xué)生的挫折承受能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
    有些畢業(yè)生有較強(qiáng)的專業(yè)技能，但簡(jiǎn)歷制作粗糙，不能體現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，缺乏求職技巧，表達(dá)能力欠佳，在求職面試中不能很好地與單位溝通。筆者在就業(yè)指導(dǎo)工作中針對(duì)這些問(wèn)題采取以下措施：一是積極開展簡(jiǎn)歷制作、面試技巧、就業(yè)政策等系列培訓(xùn)和講座，豐富畢業(yè)生的求職知識(shí)。二是指導(dǎo)學(xué)生在面試前做好充分的準(zhǔn)備，通過(guò)上網(wǎng)、找去應(yīng)聘的單位的熟人了解情況，查找資料，詳細(xì)了解單位情況、職業(yè)環(huán)境，深入剖析自身個(gè)性特長(zhǎng)，歸納出自身與單位及崗位所招聘人員相匹配的素養(yǎng)，制作出針對(duì)性強(qiáng)的簡(jiǎn)歷，并指導(dǎo)學(xué)生不斷修改簡(jiǎn)歷，突出自身職業(yè)優(yōu)勢(shì)。三是建立畢業(yè)生基本信息數(shù)據(jù)庫(kù)，詳細(xì)記錄畢業(yè)生的基本信息、學(xué)習(xí)成績(jī)、特長(zhǎng)、就業(yè)意向等，并跟蹤了解畢業(yè)生的就業(yè)動(dòng)態(tài)，提高就業(yè)指導(dǎo)的針對(duì)性。四足加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)聘過(guò)程的指導(dǎo)，特別對(duì)于就業(yè)困難的學(xué)生，在學(xué)生應(yīng)聘前，幫助學(xué)生分析單位和崗位的特點(diǎn)和要求，為學(xué)生出謀劃策，并到招聘現(xiàn)場(chǎng)了解學(xué)生在面試過(guò)程中所存在的問(wèn)題，在面試結(jié)束后向?qū)W生指出來(lái)，幫助學(xué)生不斷提高應(yīng)聘技能。五是建立公共郵箱和就業(yè)博客，方便學(xué)生交流應(yīng)聘體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，提高畢業(yè)生的求職技能。
    例如，農(nóng)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生陳某來(lái)自農(nóng)村，學(xué)習(xí)刻苦努力，專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，專業(yè)技能強(qiáng)，但表達(dá)能力較差，簡(jiǎn)歷制作沒(méi)有反映出自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。他有意向的工作領(lǐng)域是農(nóng)資公司。根據(jù)這一情況，我指導(dǎo)他多方了解農(nóng)資公司的特點(diǎn)及崗位需求；多次修改簡(jiǎn)歷，根據(jù)具體的用人單位制作不同的簡(jiǎn)歷，突出自身與崗位要求相符合的素養(yǎng)；在面試前對(duì)具體的面試單位進(jìn)行詳細(xì)的了解，做到知己知彼。并鼓勵(lì)他與同窗好友進(jìn)行模擬招聘互練，指導(dǎo)他對(duì)自己在應(yīng)聘面試中存在的問(wèn)題不斷總結(jié)、反思、改進(jìn)。經(jīng)過(guò)一次次的鍛煉，他的求職應(yīng)聘技能不斷提高。后來(lái)，他所應(yīng)聘的一家實(shí)力很強(qiáng)的某農(nóng)資大型公司認(rèn)為他表達(dá)能力強(qiáng)，肯吃苦耐勞，專業(yè)技能強(qiáng)，欣然錄用了他。
    總之，我們要多方位、多層面、多角度大力采取具有實(shí)效性的措施積極加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)，努力提高大學(xué)生的就業(yè)能力，進(jìn)一涉促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。