心得體會(huì)是一種對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的經(jīng)驗(yàn)和感悟進(jìn)行總結(jié)和概括的方式,它可以促使我們反思自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。我覺得我們應(yīng)該及時(shí)記錄下自己的心得體會(huì),以便更好地提高自身素質(zhì)。寫心得體會(huì)時(shí),我們可以從個(gè)人感受、觀察、思考等方面展開敘述。8.下面是一些精選的心得體會(huì)范文,希望能夠?qū)Υ蠹覍懽髌鸬揭欢ǖ膯l(fā)。
世說新語的心得體會(huì)篇一
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境有功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將他贖了出來,不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,可以說是對(duì)劉寶有恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的'事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。有錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說新語的心得體會(huì)篇二
世說新語》是由南朝的劉義慶編寫的。語言風(fēng)趣,幽默。全書今傳皆作三卷,分為德行,言語,政治,文學(xué),方正等,共一千多則,記敘自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的瑣穩(wěn)逸事,主要有關(guān)人物評(píng)論,清淡玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
我閱讀的`文言文:桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猿子者,其母猿岸哀號(hào),行百余里不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之怒,命黜其人。
譯文:桓溫進(jìn)軍蜀地,到達(dá)三峽中,隊(duì)伍里有人捉住一只幼猿,母猿沿著江岸哀鳴哭號(hào),跟著船走了一百多里路也不肯離去,最后母猿跳到船上,剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開母猿的肚子看,腸子全斷成一寸一寸的了?;笢芈犝f了這件事后大怒,下令革除了那個(gè)人的官職。
感受:母愛是最偉大的,我們要尊重每一位母親,有一句歌詞唱到:“聽媽媽的話,別讓她受傷?!毙≡潮蛔プ吡?,母猿一定悲傷萬分,而去想辦法救回自己的孩子,即使搭上自己的性命也在所不惜,這是多么偉大的母愛!這件事還能說明另一個(gè)道理:我們要保護(hù)動(dòng)物,愛護(hù)動(dòng)物,它們也是一條條生命,它們也有權(quán)利享受與家人的平靜生活,所以,愛護(hù)動(dòng)物,并保護(hù)它們吧,保護(hù)動(dòng)物就是保衛(wèi)人類未來。
世說新語的心得體會(huì)篇三
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過獨(dú)特的.言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談,《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說:“將無同。”王衍很賞識(shí)這“將無同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚?!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?!叭握Q”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
世說新語的心得體會(huì)篇四
《世說新語》作者是劉伶,西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古,為人生性放達(dá)任情,與阮籍關(guān)系頗密,是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一,想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反,他有著與劉伶相近的性格,阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物,與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮,品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的`日常生活之中,更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗,親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪,以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷,通常服喪期是三年,且在此期間不可以喝酒吃肉,否則便是不敬。但阮籍的母親去世后,阮籍并沒有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行,仍然參加宴席,并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí),阮籍一如往常的參與,何曾覺得這樣不得體,是不孝,并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做,反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎,并不是,他只是不善于表達(dá),沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來,在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn),“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久?!卑Ш恳宦?,并因此吐血,萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間,這種悲傷并不假,是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無法比及的,那種流于形式的孝子行為,真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了,只是向世人證明的一種形式,形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的,卻也是慶幸的,他可以在母親在世的時(shí)候盡孝,而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒有必要的悲傷,他無疑是豪放的,更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可,只能在后世被我們稱贊,著實(shí)可悲可嘆!
世說新語的心得體會(huì)篇五
這幾天,我看了《世說新語》,這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中,兩篇講孝的.文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他,剛好趕上王祥起夜,只空砍著被子。王祥回來后,知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止,便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對(duì)后母多么孝順那!雖然知道后母要?dú)⑺?,卻也毫無怨言,還特地請(qǐng)死,這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順,母親愛吃鍋巴,陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋,每逢煮食,便把鍋巴存起來,回家時(shí)送給母親。一次,孫恩反賊入侵吳郡,袁山松出兵討伐,陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴,沒來得及送回家,便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗,軍隊(duì)潰散,都逃入了山林沼澤地帶,大多數(shù)人因饑餓而死,只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食,都將鍋巴帶給母親,讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強(qiáng)大啊!
世說新語的心得體會(huì)篇六
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境侑功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來,不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,能夠說是對(duì)劉寶侑恩,讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的`事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)?、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
讀《世說新語》初中生個(gè)人感想和體會(huì)
這幾天,我看了《世說新語》,這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中,兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他,剛好趕上王祥起夜,只空砍著被子。王祥回來后,知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止,便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對(duì)后母多么孝順那!雖然知道后母要?dú)⑺瑓s也毫無怨言,還特地請(qǐng)死,這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順,母親愛吃鍋巴,陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋,每逢煮食,便把鍋巴存起來,回家時(shí)送給母親。一次,孫恩反賊入侵吳郡,袁山松出兵討伐,陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴,沒來得及送回家,便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗,軍隊(duì)潰散,都逃入了山林沼澤地帶,大多數(shù)人因饑餓而死,只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食,都將鍋巴帶給母親,讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強(qiáng)大??!
世說新語的心得體會(huì)篇七
阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士,辭官后隱居剡縣;為人很慷慨――有好車,“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?,阮光祿聽說之后便焚車以自?。唤裉煳覀兛磥泶伺e未免有些做作,那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來不會(huì)放松對(duì)自己的要求,唯有不斷完善,才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn),不但要燒掉車,還要去自省,去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的??戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的'一句說法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!蓖ㄟ^與華歆的對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說:“賣它一定會(huì)有人買它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎??BR> 《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語的心得體會(huì)篇八
初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切??鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻到達(dá)一個(gè)好的效果,這也是可取的。《韓非子》里有一個(gè)小故事說一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫信,因?yàn)槭峭砩蠈?,光線不好,楚國(guó)人就吩咐手下:“舉燭”,邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了,打開一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人?!毕鄧?guó)把他的“誤讀”給王說了,王大喜就照做了,燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的`考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫到哪兒,記錄腦?;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說新語》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會(huì)有不馬克思的地方,科學(xué)學(xué)得不好,可能會(huì)有不科學(xué)的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。
世說新語的心得體會(huì)篇九
《世說新語》中的人各有特點(diǎn),他們的處世風(fēng)格頗為迥異,形成了一組又一組鮮明的對(duì)比。
是偽裝就終會(huì)被撕破,丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難,途中有人向他們求助,王朗不假思索地答應(yīng)下來,賊人追至,卻又欲丟棄;華歆一開始不愿意,后來反而不肯丟棄,他們一前一后的態(tài)度,引人深思。時(shí)間會(huì)見證人的優(yōu)劣,處境的改變會(huì)撕掉人的偽裝。為人要講誠(chéng)信,做事要有始終。除非不答應(yīng),要么不做,既作文然已經(jīng)有了選擇,不管過程多么危險(xiǎn)、結(jié)局多么難測(cè),我們都不能輕易改變。
不隨波逐流,往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表,要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會(huì)精心打扮自己,就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時(shí)期,還真有人逆流而行。有一個(gè)大人去王家提親,到了公子聚集的地方,一看,個(gè)個(gè)都打扮得漂亮往那一站,像在展示商品。這時(shí),一個(gè)人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著,正躺在東邊的床上,猶如處于無人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來一打聽,才知道此人就是王羲之?!皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話,這種做事全憑自己興致的態(tài)度,我們難論其好壞。因?yàn)?,不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們,走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎?來吧,打破常規(guī)!
相同的時(shí)期,不同的性格,為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲很多。
世說新語的心得體會(huì)篇十
世說新語是一本中國(guó)古代文學(xué)名著,它記錄了許多歷史人物的言行舉止,展現(xiàn)了他們的智慧和處事風(fēng)格。在閱讀這本書的過程中,我對(duì)于其中的人生智慧和價(jià)值觀有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先,世說新語告訴我們,待人處事要忠誠(chéng)正直。在書中,很多人物都因?yàn)閳?jiān)持正直而得到了他人的尊重和贊許,比如記載了一位名臣袁淵一次婉拒了皇帝的宴請(qǐng),而受到了其他人的敬佩。從這個(gè)故事中,我們可以看到忠誠(chéng)正直雖然有時(shí)會(huì)帶來一些困難和短暫的失意,但最終能夠贏得他人的心,而且也會(huì)給自己的人生增添更多的意義和價(jià)值。
其次,世說新語還教會(huì)我們要善于經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系。書中的人物之間有很多巧妙的交往方式和技巧,這些技巧在現(xiàn)代社會(huì)中同樣適用。比如,我們可以學(xué)習(xí)他們的機(jī)智感,善于從對(duì)話中捕捉到關(guān)鍵信息,正確解讀他人的意圖;我們還可以學(xué)習(xí)他們的豁達(dá)包容,能夠包容對(duì)方的過失和失誤,以更寬容的心態(tài)面對(duì)他人。通過學(xué)習(xí)這些技巧,我們能夠讓人們更愿意與我們交往,并且能夠更好地與他人協(xié)商合作。
另外,世說新語還提醒我們要善于抓住機(jī)遇。在書中,有很多人物通過機(jī)智才智和機(jī)遇相結(jié)合取得了成功。比如,記載了一位名將吳起靠著他自己練就的戰(zhàn)術(shù)和接觸到權(quán)貴的機(jī)遇,在亂世中出人頭地。這給我們上了一課,只有積極主動(dòng)抓住機(jī)會(huì),才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中脫穎而出。
同樣重要的是,世說新語還讓我明白了修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的重要性。書中的人物往往都是有著廣博知識(shí)和豐富閱歷的,他們不僅在各自領(lǐng)域有過人的才華,在其他方面也能夠游刃有余。通過學(xué)習(xí),我們能夠提升自己的素養(yǎng)和才華,更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和修煉,我們才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中保持競(jìng)爭(zhēng)力,不被淘汰。
最后,世說新語還教會(huì)我從容面對(duì)變故和挫折。在書中,有很多人物經(jīng)歷了生活的起伏和風(fēng)波,但他們都能夠以平和的心態(tài)面對(duì),不輕易妥協(xié)和放棄。通過他們的故事,我們可以看到,一個(gè)人的心態(tài)和態(tài)度決定了他能否戰(zhàn)勝困難和挫折。只有心懷坦然,才能夠保持內(nèi)心的平靜,釋放自己的潛能,迎接生活的變化。
在閱讀世說新語的過程中,我領(lǐng)悟到了一些人生智慧和價(jià)值觀,這些智慧和價(jià)值觀能夠指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做出正確的選擇和決策,使我們的人生更加充實(shí)和有意義。通過學(xué)習(xí)世說新語,我們可以延續(xù)其智慧的光芒,將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中,提升我們處事的能力,為自己的人生增添更多的價(jià)值和意義。
世說新語的心得體會(huì)篇十一
第一段:引言(200字)
《世說新語》是一部匯集了中國(guó)東晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣、人情世故的重要文化典籍,是了解中國(guó)古代歷史與思想的窗口。在閱讀這本書的過程中,我深深感受到其中所包含的智慧與人情。不僅僅是對(duì)于古代人物的生活情景的描寫,更是對(duì)于人心、人性的深刻剖析。通過閱讀《世說新語》,我對(duì)于人與人之間的相處之道、處世之道有了更深刻的認(rèn)識(shí),并從中獲得了一些心得體會(huì),具體如下。
第二段:人生境界的提升(200字)
《世說新語》中郝思崇的故事令我印象深刻。他出身于寒門,但卻通過自己的努力和才華,晉升為宰相。這個(gè)故事告訴我們,一個(gè)人的境遇并非完全取決于他的出身,而更多地取決于他的努力和才干。在現(xiàn)實(shí)生活中,有時(shí)我們也會(huì)面臨各種困難和挫折,但只要我們保持積極向上的心態(tài),抓住機(jī)遇,付出努力,我們就有可能獲得成功。通過郝思崇的故事,我明白了人生的境遇可以通過自己的努力改變,人生境界的提升需要我們不斷學(xué)習(xí),吸收新知識(shí),拓寬自己的思維和眼界。
第三段:人際關(guān)系的處理(200字)
在《世說新語》中,曹操和劉備的故事給了我很大的啟發(fā)。他們是當(dāng)時(shí)歷史上的兩位重要人物,曹操利用自己的智慧和勇氣,成為了一個(gè)成功的政治家和軍事家;而劉備則注重友情和人情,以仁義為本,成為了一個(gè)受人尊敬的君主。這兩個(gè)人物的對(duì)比告訴我們,人際關(guān)系的處理很重要。有時(shí)候,我們會(huì)面臨到與他人的利益沖突,這時(shí)候我們可以學(xué)習(xí)曹操的處理方式,保護(hù)自己的利益;但在經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系時(shí),我們可以學(xué)習(xí)劉備的處世之道,誠(chéng)實(shí)寬容,與人為善,積極維系友誼。
第四段:慎獨(dú)與修身齊家治國(guó)平天下(200字)
《世說新語》中司馬昭的故事給了我很大的啟發(fā)。他母親去世后,他沒有妻子和兒女,但他卻能夠操守恪守,抱定自己的理想,將家族的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。通過真實(shí)地描寫司馬昭的人生和事跡,它告訴我們?cè)谌松缆飞?,慎?dú)與修身齊家治國(guó)平天下是非常重要的。只有內(nèi)心強(qiáng)大而且懂得控制欲望的人才能夠真正實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想。
第五段:社會(huì)責(zé)任與人格塑造(200字)
通過閱讀《世說新語》,我深刻感受到李德裕的故事。他是一個(gè)忠誠(chéng)而有責(zé)任心的官員,為了職責(zé)和良心,他不得不與貪污腐敗的官員作斗爭(zhēng)。通過描述李德裕的為人和他的事跡,它告訴我們,一個(gè)人應(yīng)該有奉獻(xiàn)社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任的精神,保持良好的品格與道德。在現(xiàn)實(shí)中,我們也面臨著各種各樣的困境和誘惑,但只有堅(jiān)守正道,樹立正確的價(jià)值觀,才能夠在社會(huì)中立足、為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
總結(jié):通過閱讀《世說新語》,我們可以從中領(lǐng)悟到古人的智慧與洞察力。他們的人生經(jīng)驗(yàn)無論在古代還是在現(xiàn)代,都具有積極的意義和啟發(fā)。在處理人際關(guān)系、提升自我的過程中,我們可以借鑒此書中的人物處世之道,學(xué)習(xí)他們的為人之道,做一個(gè)有修養(yǎng)、有智慧、有責(zé)任感的人。通過學(xué)習(xí)《世說新語》,我們可以更好地理解中國(guó)古代的歷史和文化,增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng),提升自己的思考能力與綜合素質(zhì)。
世說新語的心得體會(huì)篇十二
古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《《世說新語》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望??梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國(guó)答應(yīng)了,就不能半途而廢。
世說新語的心得體會(huì)篇十三
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書,統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,我在閑暇之余讀了一部分,讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解,我有同感:“他們可能動(dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?!笔堑?,就拿我外甥來說,看似動(dòng)作較慢,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說起來讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書,特別是歷史和地理之類的,積累了好多知識(shí),高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張,也要擠出時(shí)間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站,上一下qq,關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事,就餐時(shí),便侃侃道來;去了幾個(gè)地方,就會(huì)告訴你那里人的生活方式,沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣,這就是“新新人類”。
讀了這本書,對(duì)我頗有啟發(fā),我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),使家長(zhǎng)沒有辦法選擇,只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問題少年,做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長(zhǎng)過程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師,卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有,忽略了家庭教育的重要性。
書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過程中,實(shí)際上就是累積的過程,為自己儲(chǔ)存一種能量,為自己積淀一些知識(shí),為自己儲(chǔ)備一定的能力,到機(jī)遇降臨時(shí),你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,而非有了合適的機(jī)會(huì),只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí),她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯,讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律,要多為他人著想,回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今,走向社會(huì)了,較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事,就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
掩書沉思,我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng),要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境,要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能,要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難,明確自己的目標(biāo),堅(jiān)持?jǐn)?shù)年,必有好處!
提起記載遺文軼事的筆記小說,你想到了什么?提起志人小說的代表,你想到了什么?提起中國(guó)最早歷史價(jià)值的小說,你又會(huì)想到什么?告訴你,它就是中國(guó)歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說新語》。
最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》,感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語言,幽默的文筆,道出很多人生哲理,實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想。
《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上,我又讀了《世說新語》識(shí)鑒門的幾篇文章,其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。
原文是這樣的:王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季,須臾去后,客問鐘曰:“向二童何如?”鐘曰:“裴楷清通,王戎簡(jiǎn)要。后二十年,此二賢當(dāng)為吏部尚書,冀爾時(shí)天下無滯才?!?BR> 譯成現(xiàn)代文是:王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì),呆了一會(huì)兒就離開了,有客人問鐘會(huì):“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣?”鐘會(huì)說:“裴楷清明通達(dá),王戎簡(jiǎn)約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書,希望那時(shí)天下沒有被埋沒的人才?!?BR> 讀完這篇文章,讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才,并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷,一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線,闡述了裴楷、王戎的品質(zhì),也寫出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”,意思是呆了一會(huì)兒就離開了,寫出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短,也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最后一句:“后二十年,此二賢當(dāng)為吏部尚書,冀爾時(shí)天下無滯才?!蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才,能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為,坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì),兒時(shí)已有所體會(huì)?!爱?dāng)”字有一定的肯定意味,突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無滯才”這是鐘會(huì)的愿望,也是為國(guó)家興亡所想的,寫出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來和國(guó)家的下一代。
像看故事樣的讀著《世說新語》,不知不覺的就看到了后面,感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后,如今看來,某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國(guó),人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道,中國(guó)的香港澳門中國(guó)臺(tái)灣人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多,在尊重老人,愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然,我說的是整體狀況,也并不是說我們就一無是處,我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說,現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了,不然,中國(guó)幾千年的文明史將會(huì)無法傳承,就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損。
前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞:“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女,沒退休金,但幾個(gè)孩子都孝順,每個(gè)月都給錢,我一個(gè)老太太,能花什么錢?每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的?!倍鄻銓?shí)的語言!就這樣她一堅(jiān)持就是許多年,累計(jì)捐款已達(dá)10多萬元。
因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò),中小學(xué)生弒父(母)的報(bào)道,屢見不鮮。
我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了?難道還不值得我們的思考嗎?
“冀爾時(shí)天下無滯才”,愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)!
世說新語的心得體會(huì)篇十四
光山話有句方言叫“談玄”,意思是打妄語,說一些不切實(shí)際話,但是在《世說新語》中,談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時(shí)期的“朋友圈”,對(duì)這群“談玄”的人,一窺究竟吧。
《世說新語》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說”的代表作,為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到,魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚,而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的,道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況,乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
該書詳細(xì)的描寫了魏晉士人的生活的方方面面,但是不能深究?jī)?nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí),在九品中正制的調(diào)節(jié)下,人物獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)等級(jí)決定了他所處的社會(huì)階層和地位,進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù),所以全書基本上都是品評(píng)人物的內(nèi)容,有些是別人口中說出來的,有些是人物本身的行為反應(yīng)的,不一而足。其中有很多有意思的`橋段,比如“皇帝得子請(qǐng)客,大臣說咱們也沒啥功勞的,您還請(qǐng)吃飯,皇上笑道,我生孩子怎么能有你的功勞呢?”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來等等,劉義慶可謂是當(dāng)時(shí)文人圈中的段子高手了。
有意向讀這本小書的話,還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊(cè)子本,注解不啰嗦,直取原文,這版本我已刷了七八遍了,是愛不釋手的一本書之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事,可以買一本三聯(lián)書店版本的,細(xì)細(xì)讀來。
世說新語的心得體會(huì)篇十五
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境侑功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來,不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就侑了深刻的'感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,能夠說是對(duì)劉寶侑恩,讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)?、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說新語的心得體會(huì)篇十六
古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《世說新語》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望??梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國(guó)答應(yīng)了,就不能半途而廢。
《世說新語》,是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的,梁代劉峻作注。
全書原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
后世之人對(duì)次書評(píng)價(jià)頗高,因其歷史意義獨(dú)特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說,還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動(dòng)如清單、品題,種.種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲,種.種人生追求,以及種.種嗜好,都有生動(dòng)的描寫,縱觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像,通過這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個(gè)典型的故事,第一個(gè)小故事,講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?!庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個(gè)小故事,講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮?資質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中,作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法,為我們生動(dòng)形象地展開了一副知識(shí)的畫卷,又善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。
讀罷《世說新語》,遂感覺到了古人的種.種精神品質(zhì),處事原則,更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡(jiǎn)瑰奇?!?BR> 阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士,辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車,“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?,阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作,那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來不會(huì)放松對(duì)自己的要求,唯有不斷完善,才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn),不但要燒掉車,還要去自省,去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的??戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動(dòng)如清談,品題,種.種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種.種人格追求,以及種.種嗜好,都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!蓖ㄟ^與華歆的對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說:“賣它一定會(huì)有人買它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語的心得體會(huì)篇一
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境有功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將他贖了出來,不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,他能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,可以說是對(duì)劉寶有恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣個(gè)人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^什么過錯(cuò)或是做過什么不好的'事而一直對(duì)他心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。有錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說新語的心得體會(huì)篇二
世說新語》是由南朝的劉義慶編寫的。語言風(fēng)趣,幽默。全書今傳皆作三卷,分為德行,言語,政治,文學(xué),方正等,共一千多則,記敘自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的瑣穩(wěn)逸事,主要有關(guān)人物評(píng)論,清淡玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
我閱讀的`文言文:桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猿子者,其母猿岸哀號(hào),行百余里不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之怒,命黜其人。
譯文:桓溫進(jìn)軍蜀地,到達(dá)三峽中,隊(duì)伍里有人捉住一只幼猿,母猿沿著江岸哀鳴哭號(hào),跟著船走了一百多里路也不肯離去,最后母猿跳到船上,剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開母猿的肚子看,腸子全斷成一寸一寸的了?;笢芈犝f了這件事后大怒,下令革除了那個(gè)人的官職。
感受:母愛是最偉大的,我們要尊重每一位母親,有一句歌詞唱到:“聽媽媽的話,別讓她受傷?!毙≡潮蛔プ吡?,母猿一定悲傷萬分,而去想辦法救回自己的孩子,即使搭上自己的性命也在所不惜,這是多么偉大的母愛!這件事還能說明另一個(gè)道理:我們要保護(hù)動(dòng)物,愛護(hù)動(dòng)物,它們也是一條條生命,它們也有權(quán)利享受與家人的平靜生活,所以,愛護(hù)動(dòng)物,并保護(hù)它們吧,保護(hù)動(dòng)物就是保衛(wèi)人類未來。
世說新語的心得體會(huì)篇三
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過獨(dú)特的.言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談,《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說:“將無同。”王衍很賞識(shí)這“將無同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚?!妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?!叭握Q”篇說張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外,《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
世說新語的心得體會(huì)篇四
《世說新語》作者是劉伶,西漢時(shí)期著名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古,為人生性放達(dá)任情,與阮籍關(guān)系頗密,是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一,想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅沸泻凸?jié)操。但恰恰相反,他有著與劉伶相近的性格,阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物,與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮,品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的`日常生活之中,更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗,親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪,以表達(dá)自己作為子女的孝心和悲傷,通常服喪期是三年,且在此期間不可以喝酒吃肉,否則便是不敬。但阮籍的母親去世后,阮籍并沒有按照這個(gè)規(guī)矩進(jìn)行,仍然參加宴席,并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾賓客時(shí),阮籍一如往常的參與,何曾覺得這樣不得體,是不孝,并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做,反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎,并不是,他只是不善于表達(dá),沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來,在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn),“都得一號(hào),因吐血,廢頓良久?!卑Ш恳宦?,并因此吐血,萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間,這種悲傷并不假,是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無法比及的,那種流于形式的孝子行為,真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會(huì)是悲傷了,只是向世人證明的一種形式,形式上的悲傷遠(yuǎn)比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的,卻也是慶幸的,他可以在母親在世的時(shí)候盡孝,而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒有必要的悲傷,他無疑是豪放的,更是灑脫的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可,只能在后世被我們稱贊,著實(shí)可悲可嘆!
世說新語的心得體會(huì)篇五
這幾天,我看了《世說新語》,這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中,兩篇講孝的.文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他,剛好趕上王祥起夜,只空砍著被子。王祥回來后,知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止,便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對(duì)后母多么孝順那!雖然知道后母要?dú)⑺?,卻也毫無怨言,還特地請(qǐng)死,這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順,母親愛吃鍋巴,陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋,每逢煮食,便把鍋巴存起來,回家時(shí)送給母親。一次,孫恩反賊入侵吳郡,袁山松出兵討伐,陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴,沒來得及送回家,便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗,軍隊(duì)潰散,都逃入了山林沼澤地帶,大多數(shù)人因饑餓而死,只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食,都將鍋巴帶給母親,讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強(qiáng)大啊!
世說新語的心得體會(huì)篇六
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境侑功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來,不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,能夠說是對(duì)劉寶侑恩,讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的`事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)?、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
讀《世說新語》初中生個(gè)人感想和體會(huì)
這幾天,我看了《世說新語》,這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中,兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他,剛好趕上王祥起夜,只空砍著被子。王祥回來后,知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止,便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對(duì)后母多么孝順那!雖然知道后母要?dú)⑺瑓s也毫無怨言,還特地請(qǐng)死,這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順,母親愛吃鍋巴,陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋,每逢煮食,便把鍋巴存起來,回家時(shí)送給母親。一次,孫恩反賊入侵吳郡,袁山松出兵討伐,陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴,沒來得及送回家,便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗,軍隊(duì)潰散,都逃入了山林沼澤地帶,大多數(shù)人因饑餓而死,只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食,都將鍋巴帶給母親,讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強(qiáng)大??!
世說新語的心得體會(huì)篇七
阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士,辭官后隱居剡縣;為人很慷慨――有好車,“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?,阮光祿聽說之后便焚車以自?。唤裉煳覀兛磥泶伺e未免有些做作,那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來不會(huì)放松對(duì)自己的要求,唯有不斷完善,才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn),不但要燒掉車,還要去自省,去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的??戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的'一句說法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!蓖ㄟ^與華歆的對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說:“賣它一定會(huì)有人買它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的嗎??BR> 《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語的心得體會(huì)篇八
初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看,如同老友相見,分外親切??鬃诱f:述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來,西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻到達(dá)一個(gè)好的效果,這也是可取的。《韓非子》里有一個(gè)小故事說一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫信,因?yàn)槭峭砩蠈?,光線不好,楚國(guó)人就吩咐手下:“舉燭”,邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了,打開一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人?!毕鄧?guó)把他的“誤讀”給王說了,王大喜就照做了,燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的`考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫到哪兒,記錄腦?;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說新語》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會(huì)有不馬克思的地方,科學(xué)學(xué)得不好,可能會(huì)有不科學(xué)的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。
世說新語的心得體會(huì)篇九
《世說新語》中的人各有特點(diǎn),他們的處世風(fēng)格頗為迥異,形成了一組又一組鮮明的對(duì)比。
是偽裝就終會(huì)被撕破,丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難,途中有人向他們求助,王朗不假思索地答應(yīng)下來,賊人追至,卻又欲丟棄;華歆一開始不愿意,后來反而不肯丟棄,他們一前一后的態(tài)度,引人深思。時(shí)間會(huì)見證人的優(yōu)劣,處境的改變會(huì)撕掉人的偽裝。為人要講誠(chéng)信,做事要有始終。除非不答應(yīng),要么不做,既作文然已經(jīng)有了選擇,不管過程多么危險(xiǎn)、結(jié)局多么難測(cè),我們都不能輕易改變。
不隨波逐流,往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表,要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會(huì)精心打扮自己,就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時(shí)期,還真有人逆流而行。有一個(gè)大人去王家提親,到了公子聚集的地方,一看,個(gè)個(gè)都打扮得漂亮往那一站,像在展示商品。這時(shí),一個(gè)人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著,正躺在東邊的床上,猶如處于無人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來一打聽,才知道此人就是王羲之?!皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話,這種做事全憑自己興致的態(tài)度,我們難論其好壞。因?yàn)?,不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們,走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎?來吧,打破常規(guī)!
相同的時(shí)期,不同的性格,為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲很多。
世說新語的心得體會(huì)篇十
世說新語是一本中國(guó)古代文學(xué)名著,它記錄了許多歷史人物的言行舉止,展現(xiàn)了他們的智慧和處事風(fēng)格。在閱讀這本書的過程中,我對(duì)于其中的人生智慧和價(jià)值觀有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先,世說新語告訴我們,待人處事要忠誠(chéng)正直。在書中,很多人物都因?yàn)閳?jiān)持正直而得到了他人的尊重和贊許,比如記載了一位名臣袁淵一次婉拒了皇帝的宴請(qǐng),而受到了其他人的敬佩。從這個(gè)故事中,我們可以看到忠誠(chéng)正直雖然有時(shí)會(huì)帶來一些困難和短暫的失意,但最終能夠贏得他人的心,而且也會(huì)給自己的人生增添更多的意義和價(jià)值。
其次,世說新語還教會(huì)我們要善于經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系。書中的人物之間有很多巧妙的交往方式和技巧,這些技巧在現(xiàn)代社會(huì)中同樣適用。比如,我們可以學(xué)習(xí)他們的機(jī)智感,善于從對(duì)話中捕捉到關(guān)鍵信息,正確解讀他人的意圖;我們還可以學(xué)習(xí)他們的豁達(dá)包容,能夠包容對(duì)方的過失和失誤,以更寬容的心態(tài)面對(duì)他人。通過學(xué)習(xí)這些技巧,我們能夠讓人們更愿意與我們交往,并且能夠更好地與他人協(xié)商合作。
另外,世說新語還提醒我們要善于抓住機(jī)遇。在書中,有很多人物通過機(jī)智才智和機(jī)遇相結(jié)合取得了成功。比如,記載了一位名將吳起靠著他自己練就的戰(zhàn)術(shù)和接觸到權(quán)貴的機(jī)遇,在亂世中出人頭地。這給我們上了一課,只有積極主動(dòng)抓住機(jī)會(huì),才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中脫穎而出。
同樣重要的是,世說新語還讓我明白了修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的重要性。書中的人物往往都是有著廣博知識(shí)和豐富閱歷的,他們不僅在各自領(lǐng)域有過人的才華,在其他方面也能夠游刃有余。通過學(xué)習(xí),我們能夠提升自己的素養(yǎng)和才華,更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和修煉,我們才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中保持競(jìng)爭(zhēng)力,不被淘汰。
最后,世說新語還教會(huì)我從容面對(duì)變故和挫折。在書中,有很多人物經(jīng)歷了生活的起伏和風(fēng)波,但他們都能夠以平和的心態(tài)面對(duì),不輕易妥協(xié)和放棄。通過他們的故事,我們可以看到,一個(gè)人的心態(tài)和態(tài)度決定了他能否戰(zhàn)勝困難和挫折。只有心懷坦然,才能夠保持內(nèi)心的平靜,釋放自己的潛能,迎接生活的變化。
在閱讀世說新語的過程中,我領(lǐng)悟到了一些人生智慧和價(jià)值觀,這些智慧和價(jià)值觀能夠指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做出正確的選擇和決策,使我們的人生更加充實(shí)和有意義。通過學(xué)習(xí)世說新語,我們可以延續(xù)其智慧的光芒,將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中,提升我們處事的能力,為自己的人生增添更多的價(jià)值和意義。
世說新語的心得體會(huì)篇十一
第一段:引言(200字)
《世說新語》是一部匯集了中國(guó)東晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣、人情世故的重要文化典籍,是了解中國(guó)古代歷史與思想的窗口。在閱讀這本書的過程中,我深深感受到其中所包含的智慧與人情。不僅僅是對(duì)于古代人物的生活情景的描寫,更是對(duì)于人心、人性的深刻剖析。通過閱讀《世說新語》,我對(duì)于人與人之間的相處之道、處世之道有了更深刻的認(rèn)識(shí),并從中獲得了一些心得體會(huì),具體如下。
第二段:人生境界的提升(200字)
《世說新語》中郝思崇的故事令我印象深刻。他出身于寒門,但卻通過自己的努力和才華,晉升為宰相。這個(gè)故事告訴我們,一個(gè)人的境遇并非完全取決于他的出身,而更多地取決于他的努力和才干。在現(xiàn)實(shí)生活中,有時(shí)我們也會(huì)面臨各種困難和挫折,但只要我們保持積極向上的心態(tài),抓住機(jī)遇,付出努力,我們就有可能獲得成功。通過郝思崇的故事,我明白了人生的境遇可以通過自己的努力改變,人生境界的提升需要我們不斷學(xué)習(xí),吸收新知識(shí),拓寬自己的思維和眼界。
第三段:人際關(guān)系的處理(200字)
在《世說新語》中,曹操和劉備的故事給了我很大的啟發(fā)。他們是當(dāng)時(shí)歷史上的兩位重要人物,曹操利用自己的智慧和勇氣,成為了一個(gè)成功的政治家和軍事家;而劉備則注重友情和人情,以仁義為本,成為了一個(gè)受人尊敬的君主。這兩個(gè)人物的對(duì)比告訴我們,人際關(guān)系的處理很重要。有時(shí)候,我們會(huì)面臨到與他人的利益沖突,這時(shí)候我們可以學(xué)習(xí)曹操的處理方式,保護(hù)自己的利益;但在經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系時(shí),我們可以學(xué)習(xí)劉備的處世之道,誠(chéng)實(shí)寬容,與人為善,積極維系友誼。
第四段:慎獨(dú)與修身齊家治國(guó)平天下(200字)
《世說新語》中司馬昭的故事給了我很大的啟發(fā)。他母親去世后,他沒有妻子和兒女,但他卻能夠操守恪守,抱定自己的理想,將家族的事業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。通過真實(shí)地描寫司馬昭的人生和事跡,它告訴我們?cè)谌松缆飞?,慎?dú)與修身齊家治國(guó)平天下是非常重要的。只有內(nèi)心強(qiáng)大而且懂得控制欲望的人才能夠真正實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想。
第五段:社會(huì)責(zé)任與人格塑造(200字)
通過閱讀《世說新語》,我深刻感受到李德裕的故事。他是一個(gè)忠誠(chéng)而有責(zé)任心的官員,為了職責(zé)和良心,他不得不與貪污腐敗的官員作斗爭(zhēng)。通過描述李德裕的為人和他的事跡,它告訴我們,一個(gè)人應(yīng)該有奉獻(xiàn)社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任的精神,保持良好的品格與道德。在現(xiàn)實(shí)中,我們也面臨著各種各樣的困境和誘惑,但只有堅(jiān)守正道,樹立正確的價(jià)值觀,才能夠在社會(huì)中立足、為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
總結(jié):通過閱讀《世說新語》,我們可以從中領(lǐng)悟到古人的智慧與洞察力。他們的人生經(jīng)驗(yàn)無論在古代還是在現(xiàn)代,都具有積極的意義和啟發(fā)。在處理人際關(guān)系、提升自我的過程中,我們可以借鑒此書中的人物處世之道,學(xué)習(xí)他們的為人之道,做一個(gè)有修養(yǎng)、有智慧、有責(zé)任感的人。通過學(xué)習(xí)《世說新語》,我們可以更好地理解中國(guó)古代的歷史和文化,增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng),提升自己的思考能力與綜合素質(zhì)。
世說新語的心得體會(huì)篇十二
古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《《世說新語》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望??梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國(guó)答應(yīng)了,就不能半途而廢。
世說新語的心得體會(huì)篇十三
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書,統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈,我在閑暇之余讀了一部分,讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解,我有同感:“他們可能動(dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?!笔堑?,就拿我外甥來說,看似動(dòng)作較慢,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說起來讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書,特別是歷史和地理之類的,積累了好多知識(shí),高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張,也要擠出時(shí)間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站,上一下qq,關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事,就餐時(shí),便侃侃道來;去了幾個(gè)地方,就會(huì)告訴你那里人的生活方式,沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象,有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣,這就是“新新人類”。
讀了這本書,對(duì)我頗有啟發(fā),我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩,于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái),使家長(zhǎng)沒有辦法選擇,只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆,網(wǎng)絡(luò)問題少年,做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法,在孩子成長(zhǎng)過程中,是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào),是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師,卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有,忽略了家庭教育的重要性。
書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”,我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過程中,實(shí)際上就是累積的過程,為自己儲(chǔ)存一種能量,為自己積淀一些知識(shí),為自己儲(chǔ)備一定的能力,到機(jī)遇降臨時(shí),你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手,而非有了合適的機(jī)會(huì),只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí),她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯,讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律,要多為他人著想,回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今,走向社會(huì)了,較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事,就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
掩書沉思,我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng),要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境,要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能,要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難,明確自己的目標(biāo),堅(jiān)持?jǐn)?shù)年,必有好處!
提起記載遺文軼事的筆記小說,你想到了什么?提起志人小說的代表,你想到了什么?提起中國(guó)最早歷史價(jià)值的小說,你又會(huì)想到什么?告訴你,它就是中國(guó)歷一個(gè)偉大的傳奇——《世說新語》。
最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》,感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語言,幽默的文筆,道出很多人生哲理,實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想。
《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的,梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上,我又讀了《世說新語》識(shí)鑒門的幾篇文章,其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。
原文是這樣的:王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季,須臾去后,客問鐘曰:“向二童何如?”鐘曰:“裴楷清通,王戎簡(jiǎn)要。后二十年,此二賢當(dāng)為吏部尚書,冀爾時(shí)天下無滯才?!?BR> 譯成現(xiàn)代文是:王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì),呆了一會(huì)兒就離開了,有客人問鐘會(huì):“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣?”鐘會(huì)說:“裴楷清明通達(dá),王戎簡(jiǎn)約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書,希望那時(shí)天下沒有被埋沒的人才?!?BR> 讀完這篇文章,讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才,并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷,一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線,闡述了裴楷、王戎的品質(zhì),也寫出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”,意思是呆了一會(huì)兒就離開了,寫出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短,也一定襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最后一句:“后二十年,此二賢當(dāng)為吏部尚書,冀爾時(shí)天下無滯才?!蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才,能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為,坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì),兒時(shí)已有所體會(huì)?!爱?dāng)”字有一定的肯定意味,突出了鐘會(huì)的能力強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無滯才”這是鐘會(huì)的愿望,也是為國(guó)家興亡所想的,寫出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來和國(guó)家的下一代。
像看故事樣的讀著《世說新語》,不知不覺的就看到了后面,感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后,如今看來,某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國(guó),人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們可以知道,中國(guó)的香港澳門中國(guó)臺(tái)灣人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多,在尊重老人,愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然,我說的是整體狀況,也并不是說我們就一無是處,我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說,現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了,不然,中國(guó)幾千年的文明史將會(huì)無法傳承,就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損。
前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞:“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女,沒退休金,但幾個(gè)孩子都孝順,每個(gè)月都給錢,我一個(gè)老太太,能花什么錢?每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的?!倍鄻銓?shí)的語言!就這樣她一堅(jiān)持就是許多年,累計(jì)捐款已達(dá)10多萬元。
因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò),中小學(xué)生弒父(母)的報(bào)道,屢見不鮮。
我們這個(gè)社會(huì)到底怎么了?難道還不值得我們的思考嗎?
“冀爾時(shí)天下無滯才”,愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實(shí)!
世說新語的心得體會(huì)篇十四
光山話有句方言叫“談玄”,意思是打妄語,說一些不切實(shí)際話,但是在《世說新語》中,談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時(shí)期的“朋友圈”,對(duì)這群“談玄”的人,一窺究竟吧。
《世說新語》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說”的代表作,為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到,魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚,而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的,道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況,乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
該書詳細(xì)的描寫了魏晉士人的生活的方方面面,但是不能深究?jī)?nèi)容史料性的嚴(yán)肅真實(shí),在九品中正制的調(diào)節(jié)下,人物獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)等級(jí)決定了他所處的社會(huì)階層和地位,進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù),所以全書基本上都是品評(píng)人物的內(nèi)容,有些是別人口中說出來的,有些是人物本身的行為反應(yīng)的,不一而足。其中有很多有意思的`橋段,比如“皇帝得子請(qǐng)客,大臣說咱們也沒啥功勞的,您還請(qǐng)吃飯,皇上笑道,我生孩子怎么能有你的功勞呢?”“王藍(lán)田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來等等,劉義慶可謂是當(dāng)時(shí)文人圈中的段子高手了。
有意向讀這本小書的話,還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊(cè)子本,注解不啰嗦,直取原文,這版本我已刷了七八遍了,是愛不釋手的一本書之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事,可以買一本三聯(lián)書店版本的,細(xì)細(xì)讀來。
世說新語的心得體會(huì)篇十五
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,后來由于戎衛(wèi)北境侑功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來,不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí),并沒什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就侑了深刻的'感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來,能夠說是對(duì)劉寶侑恩,讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢(shì)力過分強(qiáng)大,也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中,我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢,孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)?、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說新語的心得體會(huì)篇十六
古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《世說新語》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的,全書用文言寫成,分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門,其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話,但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天,我讀了《世說新語》中的一到三十頁,其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說:“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說:“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望??梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,呢么他的損失會(huì)更大。
當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,榮國(guó)答應(yīng)了,就不能半途而廢。
《世說新語》,是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的,梁代劉峻作注。
全書原八卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,全書共一千多則,記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
后世之人對(duì)次書評(píng)價(jià)頗高,因其歷史意義獨(dú)特,文筆極佳,不僅是一本筆記小說,還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料,其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動(dòng)如清單、品題,種.種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲,種.種人生追求,以及種.種嗜好,都有生動(dòng)的描寫,縱觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像,通過這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個(gè)典型的故事,第一個(gè)小故事,講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?!庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個(gè)小故事,講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽光,越來越明亮!”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮?資質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己,用朝陽之輝來比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中,作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法,為我們生動(dòng)形象地展開了一副知識(shí)的畫卷,又善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。
讀罷《世說新語》,遂感覺到了古人的種.種精神品質(zhì),處事原則,更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已,正如魯迅先生所言:“記言則玄遠(yuǎn)冷俊,記行則高簡(jiǎn)瑰奇?!?BR> 阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士,辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車,“借者無不皆給”。有人因?yàn)槭窃崮傅氖虑槎缓靡馑冀柢?,阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作,那是我們的修養(yǎng)還未達(dá)到阮光祿的境界。一個(gè)賢人從來不會(huì)放松對(duì)自己的要求,唯有不斷完善,才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。一輛車就是品德上的一個(gè)污點(diǎn),不但要燒掉車,還要去自省,去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的??戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動(dòng)如清談,品題,種.種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種.種人格追求,以及種.種嗜好,都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書,可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過這些人物形象,可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書,有乘軒冕過門者,寧讀如故,歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?!蓖ㄟ^與華歆的對(duì)比,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,心情好時(shí)大家沒事,心情不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說我和稽康在一起相處二十年,從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣掉,瘐亮回答說:“賣它一定會(huì)有人買它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?,從此他就成為古人樂于傳頌的佳話,我效法他不也是合理的?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?!妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。