讀后感是對(duì)閱讀某本書(shū)、文章、雜志、報(bào)紙等的感受、觸動(dòng)以及心得體會(huì)的一種文學(xué)表達(dá)形式，它能夠幫助我們更好地理解、思考和評(píng)價(jià)所讀之物，我覺(jué)得我們應(yīng)該寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄下自己的思考和感悟。讀后感是一種反映個(gè)人閱讀體驗(yàn)和思考過(guò)程的重要方式，通過(guò)寫(xiě)讀后感可以使閱讀變得更加深入和有意義。讀后感是一種藝術(shù)性的表達(dá)方式，可以讓我們更好地領(lǐng)略和理解作者的觀點(diǎn)、情感以及作品背后的意義。讀后感是一種思考和感悟的結(jié)晶，可以幫助我們更好地理解和把握所讀之物的核心思想和主題。讀后感是一種有效的閱讀反思方式，可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和思考自己在閱讀過(guò)程中的誤解、困惑和問(wèn)題，進(jìn)而提升自己的閱讀能力。要寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，首先要確保理解作品的整體內(nèi)容和主題。接下來(lái)是一些經(jīng)典讀后感范文的分享，希望能幫助大家更好地寫(xiě)作和思考。
莊子秋水篇讀后感篇一
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類(lèi)似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫(xiě)道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心，“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫(xiě)道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”這里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛(ài)上閱讀，手不及卷。
莊子秋水篇讀后感篇二
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn)，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō)？我沒(méi)有問(wèn)他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙，看不見(jiàn)春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫(xiě)了一本書(shū)叫《行者無(wú)疆》，我做不到是無(wú)疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧。
如何讓自己的心也平川萬(wàn)里？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車(chē)子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢(mèng)想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái)。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù)，水庫(kù)上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊，海市蜃樓！車(chē)?yán)镆幌聼狒[起來(lái)，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù)，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說(shuō)不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！
是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫(xiě)的散文《也是水湄》，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車(chē)聲就是車(chē)如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍?chē)聲寵成水響，把公寓愛(ài)成山色，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?BR> 萬(wàn)水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí)，自己感覺(jué)山在水鳥(niǎo)在林，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴，于無(wú)水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無(wú)智障 ，如此便就是平川萬(wàn)里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。
莊子秋水篇讀后感篇三
讀《莊子》有感莊子是我國(guó)古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹(shù)被認(rèn)為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹(shù)作房梁，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁；第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄，要彎的，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法；第三個(gè)木匠要做車(chē)轱轆，但這棵樹(shù)長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無(wú)所依，最終獲得無(wú)窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書(shū)的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！笔沁@篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對(duì)當(dāng)官的見(jiàn)解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來(lái)說(shuō)這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)，輕用民死”。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無(wú)田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類(lèi)人大概分兩類(lèi)，一類(lèi)作諸侯貴人的大臣門(mén)客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類(lèi)則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類(lèi)人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！边@些話就說(shuō)明了這個(gè)道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)競(jìng)”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭(zhēng)論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見(jiàn)所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法，排除成見(jiàn)，開(kāi)放心靈，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬(wàn)物是合一的，一切都是和諧的，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒(méi)有成見(jiàn)，開(kāi)放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子秋水篇讀后感篇四
讀他，如涓涓春水融化萬(wàn)丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識(shí)；品他，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬(wàn)古的悲涼。
《莊子》——千百年來(lái)落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來(lái)心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無(wú)盡痛楚的心靈。
世人說(shuō)他逍遙，我卻說(shuō)那是一種無(wú)奈。
楚人請(qǐng)他為相治國(guó)，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎？他所希望的是沒(méi)有冰冷的殺戮，沒(méi)有生靈的涂炭，沒(méi)有道德的悲哀。世界再無(wú)出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙。可是，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不愿看到的，但他無(wú)法改變，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對(duì)曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無(wú)奈地說(shuō)聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。
世人說(shuō)他達(dá)觀，我卻說(shuō)那是一種逼迫。
莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問(wèn)他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到快樂(lè)的故鄉(xiāng)。人都說(shuō)他對(duì)情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時(shí)候是痛苦，只有死后才能回到快樂(lè)的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂(lè)，任何生命快樂(lè)的生，快樂(lè)的死。這樣的生死無(wú)差別，這才能真正的超脫生死。可是，當(dāng)世界充滿無(wú)盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代，他只有向往死后的快樂(lè)，因?yàn)椋鸵馕吨鵁o(wú)望。與其說(shuō)他是達(dá)觀，倒不如說(shuō)是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無(wú)情的逼迫。
世人說(shuō)他浪漫，我卻說(shuō)那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開(kāi)呢？是一種對(duì)塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象。
莊生夢(mèng)蝶，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂(lè)？因?yàn)榍f周不快樂(lè)，他向往快樂(lè)，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下，總會(huì)有悲涼的陰影。而這陰影便是他無(wú)聲的反抗。
胡文英曾說(shuō)：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個(gè)世界荒唐到滅絕人倫時(shí)，莊子則要寫(xiě)出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰(shuí)荒唐。當(dāng)這個(gè)世界的生命已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值可言，他便要超脫生死。他要告訴你：面對(duì)生命，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命。當(dāng)這個(gè)世界已然到處充斥著腐臭，他也會(huì)抬起高貴的下巴，告訴他們，寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界。而世界所給他的，卻是執(zhí)迷不悟與無(wú)盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼，寫(xiě)下自己的無(wú)限悲涼。
莊子秋水篇讀后感篇五
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn)，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開(kāi)官場(chǎng)，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會(huì)到蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人，你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢(qián)所蒙蔽了雙眼的人，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢(mèng)境之時(shí)；灑脫，在淡然無(wú)悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……
只尋你走過(guò)的路，堅(jiān)決，不變方向……
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！
莊子秋水篇讀后感篇六
人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺粨袷侄?，相互傾軋，而人類(lèi)用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具，人自身最終為名所困。古人說(shuō)，普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識(shí)分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭(zhēng)吵時(shí)，知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非，爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)，實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái)，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時(shí)，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會(huì)離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子，錢(qián)固然不可缺少，但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計(jì)謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評(píng)價(jià)，注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣(mài)笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們?cè)诔阶晕?，追求理想的道路上?jiān)定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過(guò)去，在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來(lái)，在空想的過(guò)程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會(huì)受人性所限，只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱；唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡(jiǎn)而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上，通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子秋水篇讀后感篇七
子列子問(wèn)關(guān)尹曰（1）：“至人潛行不窒（2），蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄（3）。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”
關(guān)尹曰：“是純氣之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化（10），夫得是而窮之者（11），物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12），而藏乎無(wú)端之紀(jì)（13），游乎萬(wàn)物之所終始（14），一其性（15），養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神無(wú)郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之墜車(chē)，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而猶若是（20），而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干（21），雖有忮心者不怨飄瓦（22），是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。
“不開(kāi)人之天（23），而開(kāi)天之天，開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生（24）。不厭其天，不忽于人（25），民幾乎以其真！”
記得小時(shí)候，面對(duì)可怕的事物時(shí)，我經(jīng)常有種恐懼感?？傁胱兊酶佑赂?，但又沒(méi)有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個(gè)奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會(huì)感到阻塞，跳入火中卻不會(huì)感到灼熱，行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。他提出了一個(gè)觀點(diǎn)，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒(méi)有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會(huì)感到死、生、驚、懼為例，說(shuō)明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進(jìn)而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對(duì)自然突然有種既敬畏又親近的'感覺(jué)，感覺(jué)自然也是活的，自然———不言不語(yǔ)卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無(wú)聊著，無(wú)奈著，勞累著，愁苦著，尋找著。然而越來(lái)越浮躁，越來(lái)越糊涂，迷失著看不清方向。原來(lái)心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧?kù)o貌似很簡(jiǎn)單，但寧?kù)o又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權(quán)威化，看扁自然；人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫；自然才是真實(shí)，真實(shí)便是自然；真實(shí)也可以浪漫，浪漫也是真實(shí)。
莊子秋水篇讀后感篇八
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
滿招損，謙受益。
莊子秋水篇讀后感篇九
他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽(yáng)草樹(shù)之中，享樂(lè)天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫(huà)他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫(xiě)他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲(chóng)唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚(yú)之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類(lèi)貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō)，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無(wú)雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此?！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國(guó)歷史上著名的美女，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無(wú)限，十分惹人憐愛(ài)。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò)，鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò)，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門(mén)不出來(lái)，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對(duì)五彩的的世界，不懂就問(wèn)，不會(huì)就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂(lè)與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假。可是，成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人，開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑，偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè)，慢慢地，我們學(xué)會(huì)硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真，同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。
“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流?！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹?，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，人生何其短暫，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)?？匆?jiàn)人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧??！世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。
看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎？見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源??！
莊子秋水篇讀后感篇十
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書(shū)籍，不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書(shū)中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書(shū)籍外，我還自己選讀了一些書(shū)，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺(jué)），未來(lái)幾年量變會(huì)加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開(kāi)展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái)，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開(kāi)展豐富多彩的職工活動(dòng)，提供快樂(lè)合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事，說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂(lè)全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無(wú)私無(wú)惑，無(wú)驕無(wú)贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過(guò)于注意自身的好惡，就會(huì)帶來(lái)傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對(duì)于自我守持，不止莊子提出過(guò)，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說(shuō)要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛(ài)自己”還是“愛(ài)群眾”，“愛(ài)享受”還是“愛(ài)真理”。守持住了，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說(shuō)話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書(shū)對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書(shū)確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去，多讀書(shū)、讀好書(shū)，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子秋水篇讀后感篇十一
今日偶讀莊子之文不禁心有所動(dòng)，僅書(shū)一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說(shuō)：“一個(gè)人壽命長(zhǎng)短，是勉強(qiáng)不來(lái)的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢？我哪里知道，死了的人不會(huì)懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂(lè)，死未必苦，生死其實(shí)沒(méi)甚么分別，一個(gè)人活著，不過(guò)是“做大夢(mèng)”，死了，那是“醒大覺(jué)”，說(shuō)不定死了之后，會(huì)覺(jué)得從前活著的時(shí)候多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個(gè)悲傷恐怖的惡夢(mèng)之后，一覺(jué)醒來(lái)，懊惱這惡夢(mèng)實(shí)在做得太長(zhǎng)了。
生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的'有意義，活的有價(jià)值，生未必樂(lè)，死未必苦，但要死的有價(jià)值，否則我們不配享受死亡。
莊子秋水篇讀后感篇十二
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，那么蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對(duì)心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營(yíng)狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，科就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然回絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位，自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼?dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。”莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥(niǎo)瞰人間滄桑。
然而，看過(guò)之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過(guò)多的奢求和索取，會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂(lè)，心靈的快樂(lè)，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能到達(dá)徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的，而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
莊子秋水篇讀后感篇十三
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇啊！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎啊！
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子說(shuō)“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！保ā肚f子、秋水》）
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論啊！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?BR> 另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也?！?BR> 莊子說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?BR> 莊子秋水篇讀后感篇十四
最近我讀了一本叫《莊子》的書(shū)?！肚f子》是一本哲學(xué)名作，但又不僅僅是哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范?！肚f子》是莊子及其弟子共同編寫(xiě)而成的。
莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。讀完后，我感受頗多。
其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”讓我記憶猶新。他的大意是如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)，才會(huì)有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們，更應(yīng)該打好基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，天天向上，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎(chǔ)。
而大宗師中的“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?！钡拇笠馐牵ㄅ笥褢?yīng)）相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是#39;莫逆之交#39;。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí)，應(yīng)該順其自然，不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí)，我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào)，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜，好朋友。
……
讀完《莊子》這一本書(shū)后，我收獲頗多?！肚f子》這本書(shū)里蘊(yùn)含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí)，我想這本書(shū)不應(yīng)該去讀一遍，我還應(yīng)該再讀再理解，這正如人生那本大書(shū)，是永遠(yuǎn)讀不完的。
莊子秋水篇讀后感篇十五
王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列。”可見(jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對(duì)而言，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí)，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。
歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專(zhuān)注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn)，萬(wàn)物相對(duì)相生，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見(jiàn)其一，“自彼則不見(jiàn)”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對(duì)外物都存有偏見(jiàn)，時(shí)而以私心忖度他人，時(shí)而將外物主觀化；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn)，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。
莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng)，則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場(chǎng)，在今天看來(lái)仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí)，睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起，實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地，當(dāng)時(shí)間不同，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后，辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。
莊子秋水篇讀后感篇十六
那么問(wèn)題來(lái)了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會(huì)答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長(zhǎng)和積累是自己無(wú)法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長(zhǎng)環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自我時(shí)，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會(huì)可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過(guò)之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過(guò)一位很資深的民辦大學(xué)校長(zhǎng)，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問(wèn)其保養(yǎng)心得，校長(zhǎng)說(shuō)，不過(guò)是該處理事情時(shí)集中精力處理事情，到了休息的時(shí)候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬(wàn)步以上……聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有什么高深的手段，不過(guò)是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會(huì)感覺(jué)到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長(zhǎng)，也沒(méi)有讓人感覺(jué)很繁忙，感覺(jué)就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書(shū)育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過(guò)人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過(guò)程比喻成手機(jī)的使用過(guò)程，感覺(jué)很形象貼切。
莊子秋水篇讀后感篇十七
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮，與老子并稱(chēng)“老莊”的莊子。說(shuō)莊子，必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說(shuō)其文；氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問(wèn)，莊子為何要托“知”，而遇高人“無(wú)為謂”，知追問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，是講無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)；道在心中，為苦尋道，莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?，追求的也是常人無(wú)法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰?，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說(shuō)了：人之生死，合于自然，對(duì)待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開(kāi)始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無(wú)法接受的，更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo)，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
莊子秋水篇讀后感篇十八
悠悠五千年，中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，再漫長(zhǎng)的歲月里，每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前，我經(jīng)常聽(tīng)到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨?。最近，老師讓我讀了一本書(shū)，《孔子莊子》讓我對(duì)這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，一生大部分時(shí)間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國(guó)，整理了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等書(shū)。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無(wú)聞，卻著述豐厚，《莊子》一書(shū)流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮，勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì)，我最喜歡孔子?？鬃泳褪沁@樣的一位人才?？鬃雍脤W(xué)而又勤奮，對(duì)于學(xué)習(xí)他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學(xué)習(xí)。孔子勇敢而又抱負(fù)遠(yuǎn)大，滿懷救世治國(guó)的志向，積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，渴望為國(guó)家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門(mén)羹，被人嘲笑，但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難，周游列國(guó)，尋找他人生的最終方向。
讀完這本書(shū)，我不由得靜靜思考，我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到?人生在世，誰(shuí)都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望，可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的坎坷的路，需要克服許許多多的困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的武器，唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上，困難和挫折不會(huì)因?yàn)槟愕拇嗳醵丝s，即使再大的苦難，只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)，也是可以過(guò)去的`。有時(shí)候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個(gè)國(guó)家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當(dāng)中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機(jī)會(huì)，它使你找到自身的欠缺，不輕言放棄，一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng)，樂(lè)觀的'心態(tài)去面對(duì)生命中一切苦難的人，才是最精彩的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。
莊子秋水篇讀后感篇十九
《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言，是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開(kāi)端，有“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”句，歷來(lái)廣受爭(zhēng)議?！吧暇溆纫酌鳎戮渥铍y解，似有引人為惡之嫌?！苯跏遽合壬慕忉岊H具影響，他說(shuō)：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之。‘為善’，謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’?！疄樯茻o(wú)近名’，謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’，益生、長(zhǎng)壽之類(lèi)，所謂虛浮也?！疄閻簾o(wú)近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’，勞形、虧精之類(lèi)，所謂傷殘也。”（《莊子校詮》）此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒(méi)錯(cuò)，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫(xiě)右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔?，并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無(wú)論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類(lèi)的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說(shuō)：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生；至于這假設(shè)的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知，什么善惡了?！保ā肚f子？養(yǎng)生主篇本義復(fù)原》）與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說(shuō)強(qiáng)通，未得莊旨。
“為惡無(wú)近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”。“惡”應(yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事，這個(gè)基本明朗，眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解?！庇纱?，“無(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）惡事，只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開(kāi)篇講“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這個(gè)“知”可解釋為知識(shí)，但顯然是廣義上的知識(shí)，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨，而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn)，墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn)，百家相爭(zhēng)，終無(wú)所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當(dāng)“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無(wú)涯”，徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實(shí)在是本末倒置，淆亂莊旨。
莊子講善惡，本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。
莊子秋水篇讀后感篇一
說(shuō)起閱讀我第一個(gè)想到的就是《莊子》，對(duì)于《莊子》中的思想，有許多都是對(duì)我們生活有所啟發(fā)的。莊子是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，也是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時(shí)代去，因此莊子的思想里對(duì)于“人為”的一切都持有否定的態(tài)度，而對(duì)于“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。與老子相類(lèi)似，他也強(qiáng)調(diào)“天道自然無(wú)為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規(guī)律。下面我想談一談我閱讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談?dòng)嘘P(guān)于莊子有關(guān)于崇尚自然與自由的思想。在結(jié)合莊子對(duì)于自由和自然的追求之后，我想到莊子在《逍遙游》中寫(xiě)道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@里是說(shuō)人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，卻還是要有所依賴。因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒(méi)有功績(jī)心，“圣人”沒(méi)有名望心。莊子否認(rèn)人可以掌握自然規(guī)律，能動(dòng)地去改造自然，得出了人只能消極地順應(yīng)自然，完全無(wú)所作為的結(jié)論，也提出了“絕學(xué)”、“棄智”的主張。認(rèn)為人對(duì)知識(shí)和技能的掌握，會(huì)破壞事物的自然規(guī)律，并且妨礙自己去認(rèn)識(shí)“道”、掌握“道”，因此才會(huì)得出這樣的結(jié)論。
其次，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，強(qiáng)調(diào)以自然為美的審美思想。在莊子《知北游》中這樣寫(xiě)道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”這里強(qiáng)調(diào)真正的“大美”，是不使用語(yǔ)言、不發(fā)表談話、不附加解釋的。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了莊子認(rèn)為人所表達(dá)的文字也好，音樂(lè)也好都不是天地之間的“大美”。莊子認(rèn)為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現(xiàn)出來(lái)的美?！按竺馈睂?shí)為主體以自然為宗，在自由關(guān)照中獲得一種美的體驗(yàn)。所以莊子的“大美而不言”也是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)于真正的美應(yīng)該如何把握，認(rèn)為應(yīng)該否棄人力，追求自然。
結(jié)合老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強(qiáng)調(diào)“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該由虛而明，達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，不受外物干擾，空明寧?kù)o的心靈狀態(tài)。而“心齋”和“坐忘”在我看來(lái)是一種達(dá)到“虛靜”的方法或者是過(guò)程，通過(guò)“心齋”和“坐忘”的方式來(lái)進(jìn)行自我的心靈洗滌，讀后感m提升自己的心靈修養(yǎng)，從而達(dá)到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態(tài)下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中說(shuō)到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！蔽遗c蝴蝶之間必定有所區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別正是“物化”所在。莊子在認(rèn)為“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時(shí)提出“物化”是一種審美特征，是主體對(duì)對(duì)象生命情趣和本質(zhì)的感知，是“體通”的境界一種創(chuàng)作過(guò)程中的主客關(guān)系。
以上的感受都是我通過(guò)閱讀《莊子》所體會(huì)到的，對(duì)我的生活有許多的啟發(fā)。因?yàn)閻?ài)上閱讀我才會(huì)閱讀《莊子》，因此在日后的生活中我會(huì)更加熱愛(ài)閱讀，將閱讀變成生活中的習(xí)慣，真正做到愛(ài)上閱讀，手不及卷。
莊子秋水篇讀后感篇二
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說(shuō)這個(gè)神話，其實(shí)也只不過(guò)是要告訴我們一個(gè)道理，用心游萬(wàn)仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對(duì)生活少一點(diǎn)成見(jiàn)，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開(kāi)、聆聽(tīng)水流，能夠看見(jiàn)飛鳥(niǎo)掠過(guò)天際、朝陽(yáng)躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬(wàn)里吧。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無(wú)形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬(wàn)里的心態(tài)一說(shuō)？我沒(méi)有問(wèn)他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙，看不見(jiàn)春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語(yǔ)先生寫(xiě)了一本書(shū)叫《行者無(wú)疆》，我做不到是無(wú)疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無(wú)疆看看平川萬(wàn)里的吧。
如何讓自己的心也平川萬(wàn)里？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個(gè)小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車(chē)子沿著祈連山脈長(zhǎng)長(zhǎng)久久在一望無(wú)際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說(shuō)如果天氣晴朗陽(yáng)光很好的話，我們可以在中午時(shí)分看見(jiàn)美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢(mèng)想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場(chǎng)據(jù)說(shuō)是十年難一遇的雨，陽(yáng)光遲遲不肯出來(lái)。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個(gè)水庫(kù)，水庫(kù)上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰(shuí)喊了聲：看啊，海市蜃樓！車(chē)?yán)镆幌聼狒[起來(lái)，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說(shuō)那只是水庫(kù)，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說(shuō)不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！
是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫(xiě)的散文《也是水湄》，作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長(zhǎng)椅坐成了小舟，堅(jiān)持自己聽(tīng)到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車(chē)聲就是車(chē)如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍?chē)聲寵成水響，把公寓愛(ài)成山色，我們當(dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?BR> 萬(wàn)水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時(shí)，自己感覺(jué)山在水鳥(niǎo)在林，將冥漠大化萬(wàn)里江山放在心中，于無(wú)弦處聽(tīng)古琴，于無(wú)水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無(wú)智障 ，如此便就是平川萬(wàn)里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅(jiān)持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。
莊子秋水篇讀后感篇三
讀《莊子》有感莊子是我國(guó)古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。就像“一棵難看的樹(shù)被認(rèn)為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹(shù)作房梁，但這棵樹(shù)太彎了，沒(méi)法做房梁；第二個(gè)木匠找樹(shù)做磨的握柄，要彎的，但這棵樹(shù)太難看了，又沒(méi)辦法；第三個(gè)木匠要做車(chē)轱轆，但這棵樹(shù)長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為，所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無(wú)所依，最終獲得無(wú)窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書(shū)的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！笔沁@篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對(duì)當(dāng)官的見(jiàn)解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來(lái)說(shuō)這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)，輕用民死”。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無(wú)田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類(lèi)人大概分兩類(lèi)，一類(lèi)作諸侯貴人的大臣門(mén)客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類(lèi)則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類(lèi)人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！边@些話就說(shuō)明了這個(gè)道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無(wú)競(jìng)”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭(zhēng)論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見(jiàn)所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法，排除成見(jiàn)，開(kāi)放心靈，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬(wàn)物是合一的，一切都是和諧的，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒(méi)有成見(jiàn)，開(kāi)放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子秋水篇讀后感篇四
讀他，如涓涓春水融化萬(wàn)丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識(shí)；品他，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬(wàn)古的悲涼。
《莊子》——千百年來(lái)落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來(lái)心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無(wú)盡痛楚的心靈。
世人說(shuō)他逍遙，我卻說(shuō)那是一種無(wú)奈。
楚人請(qǐng)他為相治國(guó)，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會(huì)如廟堂龜殼？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎？他所希望的是沒(méi)有冰冷的殺戮，沒(méi)有生靈的涂炭，沒(méi)有道德的悲哀。世界再無(wú)出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙。可是，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對(duì)立面。這恰恰是他所不愿看到的，但他無(wú)法改變，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對(duì)曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無(wú)奈地說(shuō)聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。
世人說(shuō)他達(dá)觀，我卻說(shuō)那是一種逼迫。
莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問(wèn)他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到快樂(lè)的故鄉(xiāng)。人都說(shuō)他對(duì)情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時(shí)候是痛苦，只有死后才能回到快樂(lè)的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂(lè)，任何生命快樂(lè)的生，快樂(lè)的死。這樣的生死無(wú)差別，這才能真正的超脫生死。可是，當(dāng)世界充滿無(wú)盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個(gè)漠視生命價(jià)值的時(shí)代，他只有向往死后的快樂(lè)，因?yàn)椋鸵馕吨鵁o(wú)望。與其說(shuō)他是達(dá)觀，倒不如說(shuō)是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無(wú)情的逼迫。
世人說(shuō)他浪漫，我卻說(shuō)那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開(kāi)呢？是一種對(duì)塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象。
莊生夢(mèng)蝶，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂(lè)？因?yàn)榍f周不快樂(lè)，他向往快樂(lè)，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下，總會(huì)有悲涼的陰影。而這陰影便是他無(wú)聲的反抗。
胡文英曾說(shuō)：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個(gè)世界荒唐到滅絕人倫時(shí)，莊子則要寫(xiě)出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰(shuí)荒唐。當(dāng)這個(gè)世界的生命已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值可言，他便要超脫生死。他要告訴你：面對(duì)生命，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命。當(dāng)這個(gè)世界已然到處充斥著腐臭，他也會(huì)抬起高貴的下巴，告訴他們，寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界。而世界所給他的，卻是執(zhí)迷不悟與無(wú)盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼，寫(xiě)下自己的無(wú)限悲涼。
莊子秋水篇讀后感篇五
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧?kù)o致遠(yuǎn)，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計(jì)謀社會(huì)是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開(kāi)官場(chǎng)，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂(lè)樂(lè)地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會(huì)到蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人，你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢(qián)所蒙蔽了雙眼的人，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價(jià)值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢(mèng)境之時(shí)；灑脫，在淡然無(wú)悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……
只尋你走過(guò)的路，堅(jiān)決，不變方向……
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！
莊子秋水篇讀后感篇六
人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺粨袷侄?，相互傾軋，而人類(lèi)用于提升自我、改善生活的知識(shí)技巧在此時(shí)就成了斗爭(zhēng)的工具，人自身最終為名所困。古人說(shuō)，普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識(shí)分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭(zhēng)吵時(shí)，知識(shí)分子看似是在爭(zhēng)是非，爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)，實(shí)際上爭(zhēng)的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái)，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時(shí)不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠(chéng)如莊子所言，只有昧者才會(huì)自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時(shí)，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時(shí)必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會(huì)離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個(gè)例子，錢(qián)固然不可缺少，但我們沒(méi)有必要去執(zhí)著于追求花不完的財(cái)富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計(jì)謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評(píng)價(jià)，注重于“養(yǎng)中”即可。過(guò)分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣(mài)笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們?cè)诔阶晕?，追求理想的道路上?jiān)定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個(gè)又一個(gè)小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計(jì)劃。有這樣一種說(shuō)法，世界上有三種人：第一種人只會(huì)回憶過(guò)去，在回憶的過(guò)程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會(huì)空想未來(lái)，在空想的過(guò)程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會(huì)受人性所限，只會(huì)陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱；唯有立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡(jiǎn)而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅(jiān)定前行在超越自我的道路上，通過(guò)遠(yuǎn)大的計(jì)劃將一個(gè)個(gè)小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子秋水篇讀后感篇七
子列子問(wèn)關(guān)尹曰（1）：“至人潛行不窒（2），蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄（3）。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”
關(guān)尹曰：“是純氣之守也（4），非知巧果敢之列（5）。居（6），予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)（7）？夫奚足以至乎先（8）？是色而已（9）。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化（10），夫得是而窮之者（11），物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度（12），而藏乎無(wú)端之紀(jì)（13），游乎萬(wàn)物之所終始（14），一其性（15），養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造（16）。夫若是者，其天守全（17），其神無(wú)郤（18），物奚自入焉！
“夫醉者之墜車(chē)，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴（19）。彼得全于酒而猶若是（20），而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干（21），雖有忮心者不怨飄瓦（22），是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。
“不開(kāi)人之天（23），而開(kāi)天之天，開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生（24）。不厭其天，不忽于人（25），民幾乎以其真！”
記得小時(shí)候，面對(duì)可怕的事物時(shí)，我經(jīng)常有種恐懼感?？傁胱兊酶佑赂?，但又沒(méi)有很好的辦法。這里正好有篇文章為人們克服恐懼感給出了一個(gè)奇妙的答案。道德修養(yǎng)完善的至人潛于水中不會(huì)感到阻塞，跳入火中卻不會(huì)感到灼熱，行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。他提出了一個(gè)觀點(diǎn)，大概是保全精神，把自己藏于自然，獲得完整的心態(tài)而忘卻外物，這樣就沒(méi)有什么外物能夠侵襲自身了。莊子用了醉酒之人不會(huì)感到死、生、驚、懼為例，說(shuō)明了人從醉酒中保全心態(tài)，而忘卻了外物。進(jìn)而談到，如果從自然中保全心態(tài)忘卻外物就更棒了。
看了文章，我突然對(duì)自然突然有種既敬畏又親近的'感覺(jué)，感覺(jué)自然也是活的，自然———不言不語(yǔ)卻總向我們傳達(dá)著某些信息。我們向往著，好奇著，痛苦著，無(wú)聊著，無(wú)奈著，勞累著，愁苦著，尋找著。然而越來(lái)越浮躁，越來(lái)越糊涂，迷失著看不清方向。原來(lái)心智的通透和心靈的純凈也是一種智慧。寧?kù)o貌似很簡(jiǎn)單，但寧?kù)o又非常難。人，你是自然的一部分，不要把自己權(quán)威化，看扁自然；人，你既然是自然的一部分，也不要把自己看得很低下，灑脫便是自然，自然才能灑脫；自然才是真實(shí)，真實(shí)便是自然；真實(shí)也可以浪漫，浪漫也是真實(shí)。
莊子秋水篇讀后感篇八
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥，國(guó)之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。
滿招損，謙受益。
莊子秋水篇讀后感篇九
他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽(yáng)草樹(shù)之中，享樂(lè)天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫(huà)他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫(xiě)他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲(chóng)唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚(yú)之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類(lèi)貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō)，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無(wú)雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此?！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點(diǎn)。西施是中國(guó)歷史上著名的美女，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無(wú)限，十分惹人憐愛(ài)。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò)，鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò)，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門(mén)不出來(lái)，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。
這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對(duì)五彩的的世界，不懂就問(wèn)，不會(huì)就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂(lè)與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假。可是，成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人，開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑，偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè)，慢慢地，我們學(xué)會(huì)硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真，同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。
“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流?！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹?，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，人生何其短暫，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌名利之爭(zhēng)?？匆?jiàn)人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧??！世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。
看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎？見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源??！
莊子秋水篇讀后感篇十
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書(shū)籍，不斷拓寬知識(shí)面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書(shū)中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書(shū)籍外，我還自己選讀了一些書(shū)，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報(bào)其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長(zhǎng)短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時(shí)他們都存在只有對(duì)方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬(wàn)里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會(huì)理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來(lái)人才匯聚的時(shí)刻，伴隨而來(lái)的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個(gè)有利于轉(zhuǎn)型的過(guò)程，但是對(duì)機(jī)關(guān)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程。**機(jī)關(guān)文化向來(lái)平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過(guò)一年中大量的溝通談話有所察覺(jué)），未來(lái)幾年量變會(huì)加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會(huì)提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會(huì)在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會(huì)使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時(shí)被提上議事日程。我主張從三方面著手開(kāi)展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個(gè)機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對(duì)青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會(huì)的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺(tái)，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會(huì)為紐帶，有計(jì)劃地開(kāi)展豐富多彩的職工活動(dòng)，提供快樂(lè)合作的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，不斷營(yíng)造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個(gè)殘疾圣人王駘的故事，說(shuō)明一個(gè)人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個(gè)美德的標(biāo)志（符號(hào)），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂(lè)全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無(wú)私無(wú)惑，無(wú)驕無(wú)贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過(guò)于注意自身的好惡，就會(huì)帶來(lái)傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會(huì)是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對(duì)于自我守持，不止莊子提出過(guò)，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說(shuō)要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說(shuō)當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛(ài)自己”還是“愛(ài)群眾”，“愛(ài)享受”還是“愛(ài)真理”。守持住了，把握好這個(gè)度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說(shuō)話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個(gè)度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時(shí)刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時(shí)得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時(shí)，已經(jīng)深深感受到了讀書(shū)對(duì)于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書(shū)確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅(jiān)持下去，多讀書(shū)、讀好書(shū)，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子秋水篇讀后感篇十一
今日偶讀莊子之文不禁心有所動(dòng)，僅書(shū)一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說(shuō)：“一個(gè)人壽命長(zhǎng)短，是勉強(qiáng)不來(lái)的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉(xiāng)呢？我哪里知道，死了的人不會(huì)懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂(lè)，死未必苦，生死其實(shí)沒(méi)甚么分別，一個(gè)人活著，不過(guò)是“做大夢(mèng)”，死了，那是“醒大覺(jué)”，說(shuō)不定死了之后，會(huì)覺(jué)得從前活著的時(shí)候多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個(gè)悲傷恐怖的惡夢(mèng)之后，一覺(jué)醒來(lái)，懊惱這惡夢(mèng)實(shí)在做得太長(zhǎng)了。
生與死只記于一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的'有意義，活的有價(jià)值，生未必樂(lè)，死未必苦，但要死的有價(jià)值，否則我們不配享受死亡。
莊子秋水篇讀后感篇十二
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，那么蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對(duì)心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營(yíng)狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，科就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然回絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位，自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼?dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。”莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥(niǎo)瞰人間滄桑。
然而，看過(guò)之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過(guò)多的奢求和索取，會(huì)讓我們的心像無(wú)底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂(lè)，心靈的快樂(lè)，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能不能到達(dá)徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的，而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢(mèng)中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
莊子秋水篇讀后感篇十三
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過(guò)，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇啊！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰(shuí)敢砍？怕是斧子還沒(méi)砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒(méi)有那高水平的技藝，誰(shuí)敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說(shuō)：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”意思是說(shuō)，從惠子死后，自己沒(méi)有談話的對(duì)手了，沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎啊！
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子說(shuō)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子說(shuō)“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！保ā肚f子、秋水》）
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問(wèn)莊子，你又不是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說(shuō)，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？到此，我們覺(jué)得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒(méi)服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè)，你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒(méi)有惠子的高論，又哪來(lái)莊子的妙論啊！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō)：“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼?！?BR> 另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：“你跟人家過(guò)了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過(guò)分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒(méi)難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見(jiàn)也?！?BR> 莊子說(shuō)：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?BR> 莊子秋水篇讀后感篇十四
最近我讀了一本叫《莊子》的書(shū)?！肚f子》是一本哲學(xué)名作，但又不僅僅是哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范?！肚f子》是莊子及其弟子共同編寫(xiě)而成的。
莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。讀完后，我感受頗多。
其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”讓我記憶猶新。他的大意是如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)，才會(huì)有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們，更應(yīng)該打好基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，天天向上，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎(chǔ)。
而大宗師中的“相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?！钡拇笠馐牵ㄅ笥褢?yīng)）相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是#39;莫逆之交#39;。所以我們?cè)诮Y(jié)交朋友時(shí)，應(yīng)該順其自然，不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時(shí)，我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報(bào)，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜，好朋友。
……
讀完《莊子》這一本書(shū)后，我收獲頗多?！肚f子》這本書(shū)里蘊(yùn)含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí)，我想這本書(shū)不應(yīng)該去讀一遍，我還應(yīng)該再讀再理解，這正如人生那本大書(shū)，是永遠(yuǎn)讀不完的。
莊子秋水篇讀后感篇十五
王夫之有語(yǔ)曰：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列。”可見(jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對(duì)而言，莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方，對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí)，“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。
歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜，在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專(zhuān)注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異，他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?，他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn)，萬(wàn)物相對(duì)相生，互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見(jiàn)其一，“自彼則不見(jiàn)”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對(duì)外物都存有偏見(jiàn)，時(shí)而以私心忖度他人，時(shí)而將外物主觀化；妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解，妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn)，妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。
莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱：全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場(chǎng)，則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場(chǎng)，在今天看來(lái)仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí)，睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起，實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地，當(dāng)時(shí)間不同，感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后，辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。
莊子秋水篇讀后感篇十六
那么問(wèn)題來(lái)了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會(huì)答應(yīng)的。每個(gè)人的青少年階段的成長(zhǎng)和積累是自己無(wú)法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長(zhǎng)環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的多維度的自我時(shí)，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會(huì)可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過(guò)之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過(guò)一位很資深的民辦大學(xué)校長(zhǎng)，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問(wèn)其保養(yǎng)心得，校長(zhǎng)說(shuō)，不過(guò)是該處理事情時(shí)集中精力處理事情，到了休息的時(shí)候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬(wàn)步以上……聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有什么高深的手段，不過(guò)是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會(huì)感覺(jué)到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長(zhǎng)，也沒(méi)有讓人感覺(jué)很繁忙，感覺(jué)就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書(shū)育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過(guò)人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過(guò)程比喻成手機(jī)的使用過(guò)程，感覺(jué)很形象貼切。
莊子秋水篇讀后感篇十七
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個(gè)巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先說(shuō)說(shuō)老子。有人說(shuō)老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書(shū)《老子》，是一本《易經(jīng)》。老子政治主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，他向往結(jié)繩計(jì)事的原始社會(huì)，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復(fù)古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見(jiàn)老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說(shuō)說(shuō)將道學(xué)推向高潮，與老子并稱(chēng)“老莊”的莊子。說(shuō)莊子，必先淡其文。在《莊子》一書(shū)中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說(shuō)其文；氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；而所表達(dá)的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風(fēng)格嘻笑怒罵，了無(wú)拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個(gè)叫“知”的去追問(wèn)何為道？道又在哪里？此時(shí)，或許有人問(wèn)，莊子為何要托“知”，而遇高人“無(wú)為謂”，知追問(wèn)，無(wú)為謂卻聽(tīng)而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無(wú)為謂，是講無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)；道在心中，為苦尋道，莊子一語(yǔ)點(diǎn)破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨(dú)尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無(wú)為而冶”修身、冶國(guó)、平天下，應(yīng)當(dāng)順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個(gè)故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個(gè)士大夫去請(qǐng)莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對(duì)名的態(tài)度。人心是自由的，因?yàn)橛械娜艘獠辉诖?，追求的也是常人無(wú)法理解及做到的。還有這樣一個(gè)故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子是“鼓盆而歌”?；葑永Щ蟛灰?，便問(wèn)，你好沒(méi)良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時(shí)莊子說(shuō)了：人之生死，合于自然，對(duì)待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開(kāi)始，不就是一道自然之氣嗎？此時(shí)，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無(wú)法接受的，更是無(wú)法去體會(huì)莊子當(dāng)時(shí)是一種怎樣的心境。
莊子乘物游心，獨(dú)往于精神之間。他曉夢(mèng)迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
后言：每一個(gè)人的生命無(wú)異于一只小鳥(niǎo)，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。
莊子秋水篇讀后感篇十八
悠悠五千年，中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，再漫長(zhǎng)的歲月里，每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前，我經(jīng)常聽(tīng)到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨?。最近，老師讓我讀了一本書(shū)，《孔子莊子》讓我對(duì)這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，一生大部分時(shí)間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國(guó)，整理了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等書(shū)。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無(wú)聞，卻著述豐厚，《莊子》一書(shū)流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮，勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì)，我最喜歡孔子?？鬃泳褪沁@樣的一位人才?？鬃雍脤W(xué)而又勤奮，對(duì)于學(xué)習(xí)他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學(xué)習(xí)。孔子勇敢而又抱負(fù)遠(yuǎn)大，滿懷救世治國(guó)的志向，積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，渴望為國(guó)家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門(mén)羹，被人嘲笑，但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難，周游列國(guó)，尋找他人生的最終方向。
讀完這本書(shū)，我不由得靜靜思考，我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到?人生在世，誰(shuí)都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望，可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的坎坷的路，需要克服許許多多的困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的武器，唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上，困難和挫折不會(huì)因?yàn)槟愕拇嗳醵丝s，即使再大的苦難，只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)，也是可以過(guò)去的`。有時(shí)候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個(gè)國(guó)家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當(dāng)中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機(jī)會(huì)，它使你找到自身的欠缺，不輕言放棄，一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng)，樂(lè)觀的'心態(tài)去面對(duì)生命中一切苦難的人，才是最精彩的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。
莊子秋水篇讀后感篇十九
《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言，是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開(kāi)端，有“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”句，歷來(lái)廣受爭(zhēng)議?！吧暇溆纫酌鳎戮渥铍y解，似有引人為惡之嫌?！苯跏遽合壬慕忉岊H具影響，他說(shuō)：“所謂善、惡，乃就養(yǎng)生言之。‘為善’，謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’，謂‘不善養(yǎng)生’?！疄樯茻o(wú)近名’，謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’，益生、長(zhǎng)壽之類(lèi)，所謂虛浮也?！疄閻簾o(wú)近刑’，謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’，勞形、虧精之類(lèi)，所謂傷殘也。”（《莊子校詮》）此句乃就養(yǎng)生而言，這自然沒(méi)錯(cuò)，但莊子講養(yǎng)生，主旨在養(yǎng)心，而非養(yǎng)身。在本篇第三章，寫(xiě)右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也，人之貌有與也”，右?guī)熞蛔?，并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷，亦有可能是后天致殘，但無(wú)論哪種情況，都是“天與”，而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌，天與之形”，人的形骸都是受天賦與，人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法，將“刑”解釋為勞形、虧精一類(lèi)的傷殘，則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng)，人只能養(yǎng)其所能養(yǎng)，即是心。周縱策說(shuō)：“至于‘不’傷生的善惡是否該為，本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是：假如你要去為惡，可切不可弄到受刑傷生；至于這假設(shè)的，不致受刑傷生的惡事，你該不該去做，他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善，不‘已而為知’的知，你該不該去做，他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知，什么善惡了?！保ā肚f子？養(yǎng)生主篇本義復(fù)原》）與成玄英一樣，將“刑”理解成了“刑戮”，此金木之刑仍然只是傷身而已，且后文曲說(shuō)強(qiáng)通，未得莊旨。
“為惡無(wú)近刑”句，最重要的概念有二，一是“惡”，一是“刑”。“惡”應(yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事，這個(gè)基本明朗，眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文，我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是：“是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解?！庇纱?，“無(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”，不可鄰近逃避自然地刑法。換言之，做（世俗標(biāo)準(zhǔn)中的）惡事，只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開(kāi)篇講“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這個(gè)“知”可解釋為知識(shí)，但顯然是廣義上的知識(shí)，它包含了人們心念中的一切造作，包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”，終生惶惶然求善避惡，這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖，在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨，而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”，不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐，儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn)，墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn)，百家相爭(zhēng)，終無(wú)所歸，這都是遁天之刑，都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意，有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”，以解牛比喻“處事”，莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧，實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然，要理解庖丁解牛的寓意，文惠君那句“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心，此段以牛喻心，以解牛喻剝除心之藩籬，是言解除心之藩籬，當(dāng)“依乎天理”“順其固然”，而不可“以有涯隨無(wú)涯”，徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本，處世為末，以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的，實(shí)在是本末倒置，淆亂莊旨。
莊子講善惡，本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡，原本就是要取消這一虛妄命題，善惡俱譴，是非兩行，超越一切道德判斷，依乎天理，因其固然，如此才能緣督以為經(jīng)，獲帝之懸解，得養(yǎng)生之旨。