通過總結(jié)，我們可以更好地規(guī)劃未來(lái)的目標(biāo)和路徑。培養(yǎng)語(yǔ)文興趣，是掌握好語(yǔ)文的關(guān)鍵。這些總結(jié)范文涵蓋了不同領(lǐng)域和內(nèi)容，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)。
數(shù)與代數(shù)論文篇一
教育大計(jì)、教師為本，應(yīng)對(duì)學(xué)前教育發(fā)展新形勢(shì)，辦學(xué)機(jī)制相對(duì)靈活的獨(dú)立學(xué)院抓住機(jī)遇開辦了學(xué)前教育專業(yè)，尤其是母體學(xué)校為高師院校的獨(dú)立學(xué)院更是在學(xué)前教育專業(yè)招生規(guī)模上逐年遞增，為快速發(fā)展的學(xué)前教育培養(yǎng)合格的師資做出了貢獻(xiàn)?？苫讵?dú)立學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)，結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)的特點(diǎn)，如何強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)以提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)辦學(xué)亟需探討的課題。筆者通過調(diào)查研究，指出了現(xiàn)有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)存在的問題，構(gòu)建了基于保教能力培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)體系。
1存在的問題
一般而言，獨(dú)立學(xué)院依據(jù)自身的辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)前教育專業(yè)的實(shí)際確定的學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)為：培養(yǎng)具備對(duì)幼兒實(shí)施保育和教育的技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)前教育工作者。為有效達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)，必須強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。可縱觀現(xiàn)有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模式，發(fā)現(xiàn)存在如下幾方面的問題：
1．1教育理念有偏差
1．1．1頂層設(shè)計(jì)者管理理念偏差。隨著高等教育改革的不斷深入，獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)體制改革也是緊鑼密鼓，尤其是今年**中，已經(jīng)有部分省份取消了三本錄取，加之國(guó)家辦學(xué)資金撥付的改革等等一系列因素的影響，獨(dú)立學(xué)院和母體學(xué)校的管理者們從考慮辦學(xué)成本出發(fā)，在人才培養(yǎng)方案的修訂中，難以照顧獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)特性和學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)，大幅消減實(shí)踐教學(xué)課時(shí)數(shù)，尤其是壓縮集中性實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，導(dǎo)致學(xué)前教育專業(yè)辦學(xué)無(wú)法凸顯獨(dú)立學(xué)院的特色。
1．1．2專業(yè)課程教師教學(xué)理念偏差。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)前教育專業(yè)課程教師一般都是二本、三本一同兼課，教學(xué)模式與理念難以調(diào)整，在獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)中，突出“保教能力”培養(yǎng)的意識(shí)不強(qiáng)，從理論到理論的現(xiàn)象比較普遍，不注重啟發(fā)式教學(xué)，教學(xué)效果不理想。
1．1．3學(xué)生學(xué)習(xí)理念偏差。獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生由于缺乏教師的引導(dǎo)，對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的發(fā)展，感覺一片茫然，無(wú)所適從，整個(gè)學(xué)習(xí)就是從課堂到課堂，自覺訓(xùn)練保教技能的意識(shí)不強(qiáng)，動(dòng)力不足。
1．2課程體系不合理?，F(xiàn)有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)置，缺乏一體化的設(shè)計(jì)理念，存在實(shí)踐教學(xué)課時(shí)比例偏少和大一、大二無(wú)集中性實(shí)踐教學(xué)安排的現(xiàn)象，不利于學(xué)生保教能力的培養(yǎng)。
1．3教學(xué)過程多泛化。學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)不精細(xì)，集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)多頭并進(jìn)，沒有重點(diǎn)就保教技能的某一方面進(jìn)行規(guī)劃和訓(xùn)練，學(xué)生收效甚微。
1．4監(jiān)控管理重形式。由于獨(dú)立學(xué)院管理人員的配備和機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面的原因，目前，獨(dú)立學(xué)院對(duì)學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的監(jiān)控管理一般是對(duì)教育實(shí)習(xí)這一集中性實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行檢查，采用集中檢查與評(píng)估的方式，容易造成具體組織實(shí)施單位做材料、應(yīng)付了事，沒有落實(shí)到實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成上。而其它相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如學(xué)生自主開展的實(shí)踐教學(xué)則成為監(jiān)控的盲區(qū)，學(xué)生保教技能的訓(xùn)練效果不明顯。
1．5“雙師型”師資缺乏。學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)效果的提升需要“雙師型”指導(dǎo)教師的指導(dǎo)，可現(xiàn)實(shí)是：學(xué)前教育專業(yè)課程教師專業(yè)理論有優(yōu)勢(shì)，但專業(yè)技能明顯不足；幼兒園教師專業(yè)技能較強(qiáng)，但理論又有欠缺。由此，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)不到位，學(xué)生難以發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)和努力的方向［1］。
2實(shí)踐性體系的構(gòu)建
為打造獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)特色，提升本專業(yè)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，則應(yīng)突出學(xué)生保教能力的培養(yǎng)。保教能力包括觀察了解幼兒的能力、了解幼兒園教育動(dòng)態(tài)和分析解決幼兒教育實(shí)踐問題的能力、幼兒一日生活指導(dǎo)能力、環(huán)境創(chuàng)設(shè)能力、組織實(shí)施教育活動(dòng)能力、幼兒教育評(píng)價(jià)能力等［2］。這些能力培養(yǎng)建立在科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系的基礎(chǔ)上。
2．1目標(biāo)體系堅(jiān)持四年一貫系統(tǒng)設(shè)計(jì)的原則，每一學(xué)年的實(shí)踐教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同，突出保教能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)中專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用和專業(yè)情意的養(yǎng)成，為全面實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一學(xué)年：側(cè)重增強(qiáng)學(xué)生對(duì)幼兒教育的感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的教師基本功（“三字一話”和藝體才能的實(shí)訓(xùn)為主）。第二學(xué)年：側(cè)重在幼兒教育實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)專業(yè)課程理論知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生初步的保育能力。第三學(xué)年：側(cè)重保育能力的提升和幼兒教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等教育能力的培養(yǎng)。第四學(xué)年：側(cè)重保教能力、專業(yè)情意等幼兒教師綜合素質(zhì)的全面提升。
2．2內(nèi)容體系實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的載體?，F(xiàn)有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)主要包括：理論課程中的實(shí)踐教學(xué)，表現(xiàn)為驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)教學(xué)；集中性實(shí)踐教學(xué)，包括見習(xí)和實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等，而見習(xí)和實(shí)習(xí)的時(shí)間較短，學(xué)生進(jìn)入幼兒教育實(shí)踐一線后，表現(xiàn)出操作技能弱，基本忘卻幼兒教育理論，簡(jiǎn)單復(fù)制一線教師的操作。因此，必須從整體上構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系［3］。
2．2．1體驗(yàn)性實(shí)踐。隨理論課的開設(shè)而逐步實(shí)施，貫穿在理論課程的實(shí)踐教學(xué)中，如學(xué)前心理學(xué)、幼兒游戲理論、學(xué)前衛(wèi)生學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等課程，一般安排有實(shí)踐教學(xué)，課時(shí)應(yīng)占總課時(shí)的10％左右，注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的幼兒教育理論知識(shí)觀察了解幼兒及分析幼兒教育問題的能力。如在“學(xué)前教育學(xué)”課程教學(xué)中，采用講新課前用ppt與大家一道“分享幼兒教育故事”的方式，促使學(xué)生收集幼兒教育案例，自覺做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，訓(xùn)練學(xué)生的教師基本功。
2．2．2自主性實(shí)踐。隨大學(xué)生活的`開始而實(shí)施，貫穿在四年的大學(xué)課外實(shí)踐活動(dòng)中，是一種經(jīng)常性的實(shí)踐活動(dòng)。包括：寒暑假赴幼兒園調(diào)研的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；自主聯(lián)系的定期觀摩活動(dòng)；擔(dān)任幼兒園的“園外輔導(dǎo)員”；自主開展的專業(yè)學(xué)習(xí)成果展和匯報(bào)演出活動(dòng)；自主開展的幼兒園教師保教基本技能訓(xùn)練（三筆字、普通話、藝體技能訓(xùn)練等）。目的是充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性，增強(qiáng)對(duì)幼兒教育的感性認(rèn)識(shí)和提升分析解決幼兒教育問題的能力。
2．2．3研究性實(shí)踐。一般從大二開始，隨院（系）的活動(dòng)計(jì)劃安排實(shí)施，包括：研究性學(xué)習(xí)與科技創(chuàng)新活動(dòng)、學(xué)科專業(yè)競(jìng)賽活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、育嬰師和營(yíng)養(yǎng)師等各種與幼兒教育相關(guān)的資格證考試等。目的是培養(yǎng)學(xué)生幼兒教育研究與評(píng)價(jià)能力。
2．2．4綜合性實(shí)踐。這部分體現(xiàn)在專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生保教能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此，必須確保各環(huán)節(jié)的教學(xué)時(shí)間充足。包括：專業(yè)見習(xí)、實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等。其中專業(yè)見習(xí)安排在2～6學(xué)期，每學(xué)期見習(xí)為期一周，見習(xí)的重點(diǎn)不一，第一次見習(xí)以全方位了解幼兒教育為主，涵蓋保育、教育和管理，著重增強(qiáng)學(xué)生對(duì)幼兒教育的感性認(rèn)識(shí)；從第二次開始，開展重點(diǎn)見習(xí)，第841二次為幼兒園保育見習(xí)，第三次為幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)見習(xí)，第四次為幼兒游戲活動(dòng)指導(dǎo)見習(xí)，第五次為五大領(lǐng)域活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)見習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生保教知識(shí)運(yùn)用和實(shí)踐操作的能力。實(shí)習(xí)包括教育實(shí)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)安排為期一個(gè)學(xué)期，是全面檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和提升幼兒教師的專業(yè)能力的重要環(huán)節(jié)，其中頂崗實(shí)習(xí)與就業(yè)創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，形成培養(yǎng)與就業(yè)的良性循環(huán)。
2．3監(jiān)控體系實(shí)踐教學(xué)效果如何，需要加大監(jiān)控力度，充分利用評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的提高。為此，建立三級(jí)監(jiān)控體系：
2．3．2專業(yè)負(fù)責(zé)單位，一般是學(xué)前教育專業(yè)教研室具體組織實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，落實(shí)學(xué)院的規(guī)章制度，嚴(yán)把實(shí)踐教學(xué)每一環(huán)節(jié)的質(zhì)量，包括指導(dǎo)老師的指導(dǎo)環(huán)節(jié)，杜絕搞形式、走過場(chǎng)等，切實(shí)提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。
2．3．3指導(dǎo)教師具體實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)的特點(diǎn)，學(xué)生一入學(xué)就建立實(shí)踐教學(xué)導(dǎo)師制，導(dǎo)師可以在專業(yè)課教師和實(shí)踐基地幼兒園教師中遴選，一般一位導(dǎo)師指導(dǎo)5～8名學(xué)生，要求指導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生整體設(shè)計(jì)好四年學(xué)習(xí)規(guī)劃和保教能力培養(yǎng)計(jì)劃，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的自主性實(shí)踐和研究性實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。
2．4保障體系
2．4．1條件保障。為確保實(shí)踐教學(xué)效果，必須建設(shè)好充足的學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)基地，數(shù)量上和質(zhì)量上都能滿足實(shí)踐教學(xué)，特別是集中性實(shí)踐教學(xué)的需要；必須購(gòu)置足夠的儀器設(shè)備和實(shí)訓(xùn)設(shè)施，如舞蹈房、鋼琴、畫室、微格實(shí)訓(xùn)室等，以滿足實(shí)驗(yàn)教學(xué)和藝體技能的訓(xùn)練。
2．4．2經(jīng)費(fèi)保障。獨(dú)立學(xué)院為達(dá)成學(xué)前教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，突出培養(yǎng)學(xué)生的保教能力，就必須保證實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)數(shù)，一般應(yīng)該達(dá)到40％以上，為此，相應(yīng)的就需要充足的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)做支撐。
2．4．3師資保障。有效指導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)，需要一批有責(zé)任心、專業(yè)理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力較強(qiáng)的教師來(lái)指導(dǎo)。結(jié)合獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)機(jī)制相對(duì)靈活的特點(diǎn)，選派學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師，可以考慮兩個(gè)方面：一是校內(nèi)業(yè)務(wù)素質(zhì)高的專業(yè)教師，一是幼兒園具有一定理論素養(yǎng)的一線教師。為此必須加大“園校合作”的力度，獨(dú)立學(xué)院需建立專業(yè)老師深入幼兒園聽課和開展理論講座的制度，合作園也需把老師定期派往院校培訓(xùn)，接受理論教育，以期更好地完成學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)任務(wù)。面對(duì)快速發(fā)展的幼兒教育事業(yè)，獨(dú)立學(xué)院積極應(yīng)對(duì)，開辦學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)合格的幼兒教育師資。如何把學(xué)前教育專業(yè)辦出特色，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，筆者認(rèn)為：強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，構(gòu)建科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系，突出“保教能力”培養(yǎng)，是十分重要和必要的。
參考文獻(xiàn)：
［2］教育部．幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)［z］．2012－09－18．
數(shù)與代數(shù)論文篇二
一、作為學(xué)生主體的特點(diǎn)
1.不扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)體系。
由于獨(dú)立院校的圣元多為高考分?jǐn)?shù)低于二本高中基礎(chǔ)知識(shí)總體上比較差強(qiáng)人意的高中生，其知識(shí)的的體系性是非常的不容樂觀的，出現(xiàn)偏科的現(xiàn)象時(shí)經(jīng)常發(fā)生的，每個(gè)學(xué)生都或多或少的有此問題，對(duì)于自己不喜歡的科目會(huì)有明顯的排斥感和抵觸情緒。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣學(xué)習(xí)方式等環(huán)節(jié)存在明顯的不足，導(dǎo)致課上學(xué)習(xí)的效率非常低。
2.個(gè)性彰顯但缺乏自我管理能力
目前，大多是獨(dú)生子女的獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生，基本為九零后，時(shí)代性與個(gè)性顯著。個(gè)性強(qiáng)烈在生活和學(xué)習(xí)方面，擁有很強(qiáng)的自我意識(shí)，極為缺乏團(tuán)隊(duì)合作。是較差表現(xiàn)在參加集體活動(dòng)與遵守紀(jì)律方面，自由散漫且具有一定逆反情緒的大部分學(xué)生。而生活中的大部分學(xué)生卻與學(xué)習(xí)中有著截然相反的表現(xiàn)，自信心差，目標(biāo)不明確是大部分學(xué)生普遍具有的問題。對(duì)自我的要求較低，并在出現(xiàn)問題后不知道如何處理。
3.家境好，低分高能
三本的學(xué)費(fèi)是比較普遍偏高的，這就要求進(jìn)入到獨(dú)立院校中的學(xué)生家境要承擔(dān)一定的較高的學(xué)習(xí)費(fèi)用。由于家境的影響，學(xué)生在表現(xiàn)力、適應(yīng)社會(huì)的能力、以及溝通交流的能力上具有突出的優(yōu)勢(shì)，并且大部分的學(xué)生失手過特有的特長(zhǎng)教育的，是具有敏捷的思維與極強(qiáng)的動(dòng)手能力的，與其他方面比，是很出眾的。
二、獨(dú)立學(xué)院主體所面臨的問題
1.缺乏自主特色的教育教學(xué)計(jì)劃
大多的獨(dú)立學(xué)院的`教育體系不夠清晰明確，大多翻版母體學(xué)校的教育教學(xué)管理模式以及方式。沒有有教無(wú)類的對(duì)學(xué)生的個(gè)性區(qū)別對(duì)待，傳統(tǒng)環(huán)境下降學(xué)生的個(gè)性抹殺。
2.教學(xué)資源缺乏
獨(dú)立學(xué)院的建立多為依靠母校的教學(xué)資源，一部分的教學(xué)資源是在母校的基礎(chǔ)上分配而來(lái)的。一些母校主題在趨于飽和后對(duì)于教學(xué)資源上是十分缺乏的，對(duì)獨(dú)立院校的需求也是愛莫能助，另外一些師資力量上，一部分老師一面負(fù)責(zé)本體母校的教學(xué)另一方面也要負(fù)責(zé)獨(dú)立院校上的師資力量，在一定程度上使獨(dú)立院校的師資投入上大大降低，并且一些派到獨(dú)立院校的老師多為主體母校的畢業(yè)生或是年輕教師，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不夠深厚。
3.管理隊(duì)伍的不健全
獨(dú)立學(xué)院的主體建設(shè)時(shí)間短，缺少教學(xué)管理人員，一人多崗普遍存在。工作壓力大，還辛苦。而新進(jìn)來(lái)的管理人員又存在著管理經(jīng)驗(yàn)缺乏等問題。此外針對(duì)獨(dú)立學(xué)院的特有的特點(diǎn)，需要的管理人員需要有相應(yīng)的新的教育教學(xué)管理手段，陳舊的管理理念已不能適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展體制。
三、應(yīng)對(duì)策略
1.改革教育教學(xué)體系
夯實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)化實(shí)踐，制定出具有針對(duì)性的行之有效的教育教學(xué)計(jì)劃，突出素質(zhì)教育的地位，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，和綜合能力的提升。教學(xué)主體依據(jù)低分高能的特點(diǎn)，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，初期加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和補(bǔ)充，理論性教學(xué)具有針對(duì)性和適應(yīng)性，建立切實(shí)可行的教學(xué)方案。走實(shí)踐性教學(xué)的道路，讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，多動(dòng)手，走出研究性學(xué)習(xí)的教育誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的特色能力，建立實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生的特長(zhǎng)找到一個(gè)具有發(fā)揮余地的平臺(tái)。
2.培養(yǎng)專業(yè)性的獨(dú)立學(xué)院的教職人員
教師是傳道授業(yè)的主體，而獨(dú)立院校在師資力量上是極為缺乏的。而目前獨(dú)立院校的教師是由母體學(xué)校教師、外聘教師、內(nèi)聘教師三類組成的。而最具有經(jīng)驗(yàn)的教師就是母體學(xué)校的教師了，但是由于母體學(xué)校的師資力量的飽和，母體學(xué)校的教師明顯不夠用，而且母體學(xué)校的教師雖然經(jīng)驗(yàn)豐富，但是缺乏對(duì)于獨(dú)立學(xué)校的特定人群所具有針對(duì)性的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，教育教學(xué)模式停留在原始的學(xué)術(shù)研究型教學(xué)，這樣更不適用于獨(dú)立學(xué)校。因此加強(qiáng)師資力量的建設(shè)迫在眉睫。獨(dú)立學(xué)校急需培養(yǎng)具有針對(duì)性的教育教學(xué)管理人員。
3.規(guī)范教育教學(xué)中的管理制度，完善教育教學(xué)體系
獨(dú)立院校應(yīng)當(dāng)完善教育教學(xué)體系，并嚴(yán)格制定遵循規(guī)范化的教育教學(xué)中的管理規(guī)章制度，保障學(xué)生的教育教學(xué)中心地位，提高教學(xué)質(zhì)量的有效機(jī)制，將教育教學(xué)過程中的教學(xué)大綱的制定、教職人員的人事任用調(diào)動(dòng)、學(xué)生工作各項(xiàng)措施以及日常工作的監(jiān)督監(jiān)管工作作出明確的規(guī)章制度，使其行之有效的形成自身的運(yùn)作體系，久而久之形成針對(duì)獨(dú)立院校自身特色的理念與觀念，使教育教學(xué)管理規(guī)章化、制度化、有據(jù)可查，有章可循。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今中國(guó)的獨(dú)立院校的建設(shè)還處于初級(jí)階段，這就需要我們能夠不斷地進(jìn)行探索，并根據(jù)不同時(shí)代背景下的不同學(xué)生個(gè)性的需要進(jìn)行行之有效的調(diào)整，使中國(guó)的教育事業(yè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。
數(shù)與代數(shù)論文篇三
1引言
2線性相關(guān)在中學(xué)數(shù)學(xué)解題中的.應(yīng)用
2.1求代數(shù)式的取值范圍
2.2解決某些二元不定方程
例3利有甲、乙、丙三種貨物，若購(gòu)甲3件，購(gòu)乙7件，丙1件，共需315元，若
購(gòu)甲4件，乙10件，丙4件，共需420元，現(xiàn)購(gòu)甲、乙、丙各1件，共需多少元？
答:甲乙丙各購(gòu)1件，共需105元．
3行列式在中學(xué)數(shù)學(xué)解題中的應(yīng)用
3.1應(yīng)用于因式分解
4矩陣應(yīng)用于數(shù)列問題
利用矩陣的性質(zhì)和定理，可以很好的解決某些數(shù)列問題．
在此例題中引入矩陣作為工具使用了矩陣的性質(zhì)，輕而易舉地求出了通項(xiàng)公式．
5柯西施瓦茲不等式在解中學(xué)不等式中的應(yīng)用
6結(jié)束語(yǔ)
數(shù)與代數(shù)論文篇四
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及各領(lǐng)域數(shù)字化的提高，大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這對(duì)傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集、處理與分析方法帶來(lái)巨大的沖擊，給統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的變革，統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)需要在課程設(shè)計(jì)、實(shí)踐教學(xué)以及畢業(yè)生就業(yè)導(dǎo)向上進(jìn)行改革。
2月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)進(jìn)行了學(xué)科調(diào)整，統(tǒng)計(jì)學(xué)完全從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，上升為一級(jí)學(xué)科，設(shè)在理學(xué)門類中，編號(hào)為0714。統(tǒng)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科后，下設(shè)的二級(jí)學(xué)科包括數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、生物衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)學(xué)、金融統(tǒng)計(jì)、風(fēng)險(xiǎn)管理和精算學(xué)、應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)。統(tǒng)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)帶來(lái)巨大影響。
同時(shí)，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，使得傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集、處理與分析方法面臨新的挑戰(zhàn)，從而推動(dòng)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。在統(tǒng)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科以及大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的大背景下，統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的課程教學(xué)也面臨著新的挑戰(zhàn)，需要進(jìn)一步改革與調(diào)整。
一、大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)
(一)大數(shù)據(jù)的生成
伴隨著人類對(duì)客觀世界各領(lǐng)域數(shù)字化程度的不斷提高，每天都有大量的數(shù)據(jù)產(chǎn)生，并且其產(chǎn)生的速度也越來(lái)越快。這些數(shù)據(jù)來(lái)源廣泛，其中最主要的來(lái)源有：科學(xué)研究(如天文學(xué)、生物學(xué)、高能物理等實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù))、社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等。
(二)大數(shù)據(jù)的定義
為了應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)大規(guī)模增長(zhǎng)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，美國(guó)《nature》雜志在9月4日率先提出了“大數(shù)據(jù)”的概念。國(guó)際數(shù)據(jù)中心idc是研究大數(shù)據(jù)及其影響的先驅(qū)，在20的報(bào)告中定義了大數(shù)據(jù)：“大數(shù)據(jù)技術(shù)描述了一個(gè)技術(shù)和體系的新時(shí)代，被設(shè)計(jì)于從大規(guī)模多樣化的數(shù)據(jù)中通過高速捕獲、發(fā)現(xiàn)和分析技術(shù)提取數(shù)據(jù)的價(jià)值”。但是大數(shù)據(jù)是一個(gè)新興而且內(nèi)涵不斷發(fā)展的概念，尚沒有統(tǒng)一公認(rèn)的定義，只能從其特點(diǎn)上加以認(rèn)識(shí)。
(三)大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)
與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)相比，大數(shù)據(jù)的特征可以用五個(gè)“v”來(lái)表示，即volume(容量大)、variety(種類多)、velocity(時(shí)效性強(qiáng))、value(價(jià)值高)、visualization(可視化呈現(xiàn))。大數(shù)據(jù)容量大是個(gè)相對(duì)的概念，受時(shí)間、行業(yè)和數(shù)據(jù)類型等因素的影響;種類多是指數(shù)據(jù)集的結(jié)構(gòu)異質(zhì)性，科技進(jìn)步導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)、非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的日益增多;時(shí)效性強(qiáng)是指大數(shù)據(jù)被生成、處理、移動(dòng)的速度相當(dāng)快，是區(qū)別于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)最顯著的特征，這也增加了對(duì)即時(shí)分析、加工數(shù)據(jù)的需求;價(jià)值高是指大數(shù)據(jù)潛在的高價(jià)值能為評(píng)價(jià)和決策提供依據(jù)?？梢暬谴髷?shù)據(jù)分析的關(guān)鍵步驟，是對(duì)有價(jià)值信息加以提煉并顯示的過程。
(四)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用
大數(shù)據(jù)具有5v特點(diǎn)，蘊(yùn)含著巨大的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和科研價(jià)值，已引起了產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界、政府部門和其他組織的.高度關(guān)注和重視。
近年來(lái)，世界發(fā)達(dá)國(guó)家相繼布局大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，諸如聯(lián)合國(guó)“數(shù)據(jù)脈動(dòng)”計(jì)劃、美國(guó)大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、英國(guó)“數(shù)據(jù)權(quán)”運(yùn)動(dòng)，大力推動(dòng)大數(shù)據(jù)發(fā)展和應(yīng)用。大數(shù)據(jù)已納入我國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)務(wù)院8月31日印發(fā)了《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》的通知(國(guó)發(fā)[]50號(hào))，指出：“大數(shù)據(jù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動(dòng)力，大數(shù)據(jù)成為重塑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的新機(jī)遇，大數(shù)據(jù)成為提升政府治理能力的新途徑。以數(shù)據(jù)流引領(lǐng)技術(shù)流、物質(zhì)流、資金流、人才流，將深刻影響社會(huì)分工協(xié)作的組織模式，促進(jìn)生產(chǎn)組織方式的集約和創(chuàng)新。探索發(fā)揮大數(shù)據(jù)對(duì)變革教育方式、促進(jìn)教育公平、提升教育質(zhì)量的支撐作用”
二、大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)帶來(lái)的沖擊
(一)數(shù)據(jù)收集方法上
不同于傳統(tǒng)的調(diào)查抽樣方法獲取數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)的收集來(lái)源渠道通常為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)渠道，如互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等。不同的數(shù)據(jù)源的數(shù)據(jù)采集需要專用數(shù)據(jù)采集技術(shù)，如包含格式文本、圖像和視頻的網(wǎng)站數(shù)據(jù)，通常需要web爬蟲技術(shù)。
(二)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)上
大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)不同于傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式，有固定的格式和結(jié)構(gòu)，對(duì)于大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)說(shuō)，可以直接將所探測(cè)到的信號(hào)自動(dòng)容納到其中;大數(shù)據(jù)需要有先進(jìn)的存儲(chǔ)設(shè)備，傳統(tǒng)的存儲(chǔ)設(shè)備已經(jīng)不能容納如此大量的數(shù)據(jù)。
(三)數(shù)據(jù)分析上
傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析方法，難以勝任對(duì)非結(jié)構(gòu)化的大數(shù)據(jù)的分析。當(dāng)前大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的研究可以分為6個(gè)重要方向：結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)分析、文本數(shù)據(jù)分析、多媒體數(shù)據(jù)分析、web數(shù)據(jù)分析、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析和移動(dòng)數(shù)據(jù)分析。
(四)數(shù)據(jù)展示上
數(shù)據(jù)可視化的目標(biāo)是以圖形方式清晰有效地展示數(shù)據(jù)的信息。一般來(lái)說(shuō)，圖表和地圖可以幫助人們快速理解信息。但是，當(dāng)數(shù)據(jù)量增大到大數(shù)據(jù)的級(jí)別，傳統(tǒng)的電子表格等技術(shù)已無(wú)法處理海量數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)的可視化展示需要專業(yè)的軟件來(lái)完成。
三、大數(shù)據(jù)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)改革
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)也帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，特別是大數(shù)據(jù)對(duì)于數(shù)據(jù)分析人才產(chǎn)生了巨大需求，同時(shí)也要求統(tǒng)計(jì)專業(yè)學(xué)生掌握更為復(fù)雜統(tǒng)計(jì)軟件的編程和操作。大數(shù)據(jù)背景下，統(tǒng)計(jì)學(xué)要適應(yīng)新的形勢(shì)，需要對(duì)課程教學(xué)進(jìn)行有針對(duì)性的改革。
(一)大數(shù)據(jù)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向定位
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，使各行各業(yè)，包括政府、企業(yè)、個(gè)人都希望能從大數(shù)據(jù)這座金礦中挖掘出對(duì)自己有價(jià)值的金子，從而增加了對(duì)統(tǒng)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的需求。一直以來(lái)，我國(guó)統(tǒng)計(jì)工作領(lǐng)域主要是政府統(tǒng)計(jì)、部門統(tǒng)計(jì)、民間統(tǒng)計(jì)。傳統(tǒng)意義上，政府及各個(gè)部門是統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)生就業(yè)的首選。然而，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，越來(lái)越多的畢業(yè)生選擇發(fā)展空間更為廣闊的民間統(tǒng)計(jì)。民間統(tǒng)計(jì)相對(duì)于政府統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)，涉及范圍十分廣泛，包括各類統(tǒng)計(jì)咨詢公司、統(tǒng)計(jì)調(diào)查公司、統(tǒng)計(jì)研究院等，介于市場(chǎng)和企業(yè)、行業(yè)之間。民間統(tǒng)計(jì)的發(fā)展前景十分廣闊，可以預(yù)見，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，統(tǒng)計(jì)學(xué)作用的提高，民間統(tǒng)計(jì)必會(huì)成為統(tǒng)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生選擇就業(yè)的主要渠道之一。
(二)大數(shù)據(jù)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置改革
大數(shù)據(jù)時(shí)代，在對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析人才需求增加的同時(shí)，也對(duì)統(tǒng)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的大數(shù)據(jù)處理能力提出了更高的要求，這就需要統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)在課程設(shè)置上，增加大數(shù)據(jù)處理與分析方法課程，如《大數(shù)據(jù)分析方法》、《數(shù)據(jù)挖掘》等，培養(yǎng)學(xué)生能夠使用專業(yè)統(tǒng)計(jì)軟件(r/sas/python)進(jìn)行大數(shù)據(jù)的挖掘、清洗、分析等。
(三)大數(shù)據(jù)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)改革
在課堂教學(xué)之外，通過廣泛舉辦大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新大賽、大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)大賽、數(shù)據(jù)挖掘挑戰(zhàn)賽，支持學(xué)生成立大數(shù)據(jù)研究協(xié)會(huì)，舉辦大數(shù)據(jù)相關(guān)講座論壇等方式，增強(qiáng)學(xué)生分析和處理大數(shù)據(jù)的能力。另外，還要加強(qiáng)校外大數(shù)據(jù)實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)，通過與通信、互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)等企業(yè)大數(shù)據(jù)開發(fā)中心以及大數(shù)據(jù)研究咨詢機(jī)構(gòu)合作，為學(xué)生提供給更多的實(shí)習(xí)、實(shí)踐機(jī)會(huì)。
四、總結(jié)
總之，面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)需要積極改革與調(diào)整課程的設(shè)置，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)各行各業(yè)對(duì)大數(shù)據(jù)分析與挖掘人才的需求。
數(shù)與代數(shù)論文篇五
一、高等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀
對(duì)高等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的研究，可以從學(xué)生和教師兩個(gè)方面入手。從學(xué)生方面來(lái)看，高等職業(yè)學(xué)校的生源一般比較復(fù)雜，他們對(duì)知識(shí)普遍掌握得不好，這就導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)基礎(chǔ)文化課本身存在著強(qiáng)烈的反感。正統(tǒng)教育的失敗使他們?cè)诿鎸?duì)文化課時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種自卑心理，甚至?xí)幸环N先入為主的觀念，認(rèn)為自己學(xué)習(xí)文化課的能力不強(qiáng)，進(jìn)而放棄了中職文化課。這在很大程度上影響了中職語(yǔ)文教學(xué)的開展，也限制了高等職業(yè)學(xué)校對(duì)于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。從教師方面看，由于高等職業(yè)學(xué)校本身對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)不夠重視，所以在語(yǔ)文教師的聘請(qǐng)上也不愿意付出大的代價(jià)引進(jìn)高級(jí)教師，這就使高等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師的素質(zhì)普遍偏低。加之教師的薪資水平較低，更容易使他們對(duì)教學(xué)產(chǎn)生懈怠心理，只是發(fā)揮了教師傳授知識(shí)的功能，只對(duì)學(xué)生進(jìn)行了基本的語(yǔ)文知識(shí)講解，而忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，偏離了教學(xué)的正統(tǒng)方向，從而對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施產(chǎn)生了負(fù)面影響。
二、如何走出高等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的困境分析
高等職業(yè)學(xué)校要走出現(xiàn)有的教學(xué)困境，就要引入分層次教學(xué)的理念，即根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)能力相近的學(xué)生進(jìn)行分組教育，以更好地提升教學(xué)的效果。具體可以從兩個(gè)方面入手。
（一）從學(xué)生方面入手
1.關(guān)注學(xué)生生活
高等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生普遍存在著一種厭學(xué)心理，他們接受職業(yè)教育一般是為了提高自身的教育學(xué)歷，而不是為了增強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身的能力。所以在實(shí)際學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往會(huì)采取各種手段逃避上課和考試。而學(xué)校為了解決這一問題、加強(qiáng)教學(xué)效果，通常會(huì)采取監(jiān)視、懲罰等手段，這不但不能改善教學(xué)狀況，還會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的逆反心理，使學(xué)生更加厭學(xué)。所以，中職語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文關(guān)懷性，關(guān)注學(xué)生的生活，對(duì)學(xué)生的心理活動(dòng)加以指導(dǎo)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。
2.引導(dǎo)學(xué)生改善學(xué)習(xí)方式
在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師一般鼓勵(lì)學(xué)生向成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生看齊，學(xué)習(xí)其學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。但是不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力存在著差異，單一的學(xué)習(xí)方式并不能滿足各類學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，所以教師應(yīng)該兼顧各類學(xué)生在學(xué)習(xí)能力上的差異，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層次教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方式，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，促進(jìn)學(xué)生的共同發(fā)展。
（二）從教師的`具體教學(xué)實(shí)踐入手
1.轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教師的教學(xué)理念
葉瀾教授提出的新的教學(xué)理念主要有三個(gè)層面的內(nèi)容，即教育價(jià)值觀、教育學(xué)生觀和教育活動(dòng)觀，分別強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生潛能、幫助學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)三個(gè)方面。所以中職語(yǔ)文教學(xué)要走出教學(xué)困境，也應(yīng)該從轉(zhuǎn)變教育理念方面著手。首先，教師在教學(xué)中要堅(jiān)持以人為本。學(xué)生作為一個(gè)年輕的個(gè)體，有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。而?duì)中職學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們既因?yàn)槟挲g相仿而具有相似的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，又由于家庭、社會(huì)和經(jīng)歷上的差異，導(dǎo)致他們?cè)诳创龁栴}時(shí)具有自己獨(dú)特的看法和情感表達(dá)。因此教師在教學(xué)中應(yīng)該充分考慮學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，重視促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，實(shí)施以學(xué)生為本的課堂教育，最大限度地開發(fā)學(xué)生的潛力，發(fā)展素質(zhì)教育。其次，要和學(xué)生一起樹立終身學(xué)習(xí)的理念。隨著全球化進(jìn)程的加快，知識(shí)也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新，傳統(tǒng)的初高級(jí)學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)人才知識(shí)儲(chǔ)備的要求，所以中職語(yǔ)文教育不僅要傳授給學(xué)生最基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)，還要在教學(xué)中向?qū)W生灌輸終身學(xué)習(xí)的理念，讓學(xué)生在步入社會(huì)后也要隨時(shí)更新自己，以更好地為社會(huì)服務(wù)。第三，樹立民主教學(xué)的理念。民主教學(xué)主要體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生的互動(dòng)上，教師要允許學(xué)生提出問題和建議，對(duì)積極的要予以采納，對(duì)消極的要予以改正。
2.教師在課堂教學(xué)中要注意改進(jìn)教學(xué)方式，提高課堂效率
傳統(tǒng)的教學(xué)方式一般是教師在課堂上進(jìn)行板書講解，學(xué)生對(duì)教師講解的內(nèi)容被動(dòng)地接受，教學(xué)死板乏味，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。為此，教師必須轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)方式，開展風(fēng)趣新穎的教學(xué)，以更好地發(fā)揮課堂教學(xué)的功能。首先，我們可以在教學(xué)中加入情景教學(xué)。在具體的課堂教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行情景模擬，這樣既可以讓學(xué)生掌握知識(shí)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，可謂一舉兩得。其次，現(xiàn)代的中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該引進(jìn)多媒體技術(shù)，不但可培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還能通過多媒體影片放映等手段，培養(yǎng)學(xué)生的審美和鑒賞的能力。第三，實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化。中職教育和高等教育比較相近，所以教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，還可以采取其他的教學(xué)模式，如課外學(xué)習(xí)、專家講座和分層次的小組教學(xué)等，以拓展學(xué)生的知識(shí)面，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。綜上所述，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，所以各教育機(jī)構(gòu)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而對(duì)于高等職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的主要途徑就是語(yǔ)文教學(xué)，所以高等職業(yè)學(xué)校要積極幫助教師和學(xué)生走出現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)的困境，更好地發(fā)揮出語(yǔ)文教學(xué)的職能。
數(shù)與代數(shù)論文篇六
我們用清晰的思路解決了“子彈穿過水瓶”的問題，還畫了一幅思維路徑圖。一定會(huì)有細(xì)心的人注意到，這幅圖雖然給出了正確的答案，但里面也有什么水的浮力、密度，甚至光的折射、反射等跟正確答案一點(diǎn)都不沾邊的東西。
為了搞清楚這個(gè)問題，我們來(lái)看這樣一幅圖。它是1983年的高考作文試題，叫做“挖井”。
這幅漫畫很容易看懂：我們做事情的時(shí)候，不能像圖中的挖井人一樣，東挖挖、西挖挖，三心二意、淺嘗輒止，最后還埋怨地下沒有水——實(shí)際上只要他再多努力往下挖一點(diǎn)，就可以找到水源了。所以說(shuō)，干什么事情都要專心致志、堅(jiān)持到底，只有這樣才能取得成功。
在現(xiàn)實(shí)中，要想成功必須堅(jiān)持不懈，但堅(jiān)持不懈不一定能取得成功，關(guān)鍵在于你堅(jiān)持的方向?qū)Σ粚?duì)。魯迅先生說(shuō)過：“世界上本沒有路，走的人多了，也就有了路?！钡览砗苌羁?，但是不能胡亂套用，比如說(shuō)：“地下面本來(lái)沒有水，挖得深了，也就有了水?！边@就錯(cuò)了，地下如果本來(lái)沒有水，挖得再深，也挖不出水來(lái)。
真正要把水挖出來(lái)，實(shí)際上需要兩個(gè)步驟：第一是橫向挖，然后是縱向挖。
縱向挖大家都明白，就是往深了挖。但在費(fèi)力地深挖之前，先要估計(jì)一下地下面有沒有水，值不值得費(fèi)那么大的勁挖那么大個(gè)坑——這就需要橫著挖。所謂橫著挖，就是在地面上多換幾個(gè)點(diǎn)試著挖一下，如果越挖泥土越潮濕，那有水的可能性就大，就值得深挖;如果越挖越干，那有水的可能性就小，或者發(fā)現(xiàn)石頭太多，根本挖不動(dòng)，就應(yīng)該換個(gè)地方試一試。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)和解題的時(shí)候，也跟挖井一樣，需要橫向的思維和縱向的思維。一道題目拿到手以后，除非你是天才或者以前做過這道題，否則不可能一下子就想出答案。正常的思考過程應(yīng)該是：根據(jù)條件和問題，想一想從哪些方面著手可能做出來(lái)，每個(gè)方面都試一試，如果此路不通，那就再換一條——這是橫著挖。
不斷的嘗試，發(fā)現(xiàn)有一條路可以走通，于是深入思考，精確計(jì)算，最后找出答案——這是縱著挖。
但實(shí)際情況是，我們現(xiàn)在往往只重視縱向的思考，而忽視了橫向的思維。比如老師講題：“大家看!這道題的思路是這樣的：從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，這樣推、這樣推、這樣推——就把答案算出來(lái)了?！敝劣谶@個(gè)點(diǎn)是怎么找到的，推理過程為什么是這樣而不是那樣，則很少去講。很少去講的原因也很簡(jiǎn)單——因?yàn)椴贿@樣做就找不到正確答案。
這就好比我們?nèi)ハ蛲诰呤终?qǐng)教怎么挖出水來(lái)，他把我們帶到某個(gè)地方，說(shuō)：“看我的?！闭f(shuō)完只看見鐵鍬亂舞、塵土飛揚(yáng)，一會(huì)兒挖出一個(gè)深坑出來(lái)，里面咕嚕咕嚕往外冒水。然后對(duì)我們說(shuō)：“明白了吧?就是這樣挖的?！?BR> 大家一看，哇，原來(lái)挖井這么簡(jiǎn)單，于是自己也拿著鐵鍬找個(gè)地方猛挖一通，也挖出一個(gè)一模一樣的深坑出來(lái)，只是里邊說(shuō)什么也不冒水。大家挖得腰酸胳臂疼，卻看不見一丁點(diǎn)水，想想自己的動(dòng)作跟挖井高手沒什么兩樣啊?于是得出一個(gè)結(jié)論：人家就是比我聰明。
現(xiàn)在，我們總結(jié)出來(lái)解題的正確步驟如下：
第一，從題目的條件和問題當(dāng)中找出關(guān)鍵詞，列舉出來(lái);
第二，從關(guān)鍵詞展開聯(lián)想，逐級(jí)擴(kuò)散，盡可能把相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)都想出來(lái)(橫向思維)。
第三步，逐一思考，逐一排除，最后找到解題的思維路徑(縱向思維)。
除了作文題和單純考記憶的題目(比如默寫古詩(shī)詞、選擇符合漢語(yǔ)意思的英語(yǔ)單詞)外，用這三個(gè)步驟，可以解決我們考試中遇到的任何一道題目。實(shí)際上，這三個(gè)步驟運(yùn)用熟練之后，對(duì)我們寫作文的時(shí)候選擇創(chuàng)意、理清思路，以及背誦單詞和英語(yǔ)課文也是很有幫助的。
有的時(shí)候情況會(huì)復(fù)雜一些，比如某些難題不僅要找到一個(gè)思路，還需要找到幾個(gè)思路，并把它們結(jié)合起來(lái)。但原理是完全一樣的，這個(gè)我們也會(huì)在后面再做深入介紹。
對(duì)于很多覺得自己思路不夠清楚、做題的時(shí)候總是找不到方向的人來(lái)說(shuō)，按照這三個(gè)步驟畫圖解題，是一種非常有效的工具。它有點(diǎn)像糾正駝背的“背背佳”，對(duì)于習(xí)慣于彎著背走路的人來(lái)說(shuō)，剛開始穿肯定覺得特別扭，但久而久之，卻能夠把錯(cuò)誤的習(xí)慣扭過來(lái)。一旦形成了挺胸抬頭走路的新習(xí)慣，也就不必再穿了。
等你真正養(yǎng)成新的思維習(xí)慣之后，也就不用畫圖，一看到一道題目，條件反射一樣的就按照這個(gè)思路開始想問題了。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，思維的效率大大提高，真正成了一個(gè)“聰明人”了。
數(shù)與代數(shù)論文篇七
我國(guó)古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來(lái)就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對(duì)河流神虔誠(chéng)的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠(chéng)意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對(duì)象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說(shuō)法,具體指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時(shí)黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對(duì)河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
數(shù)與代數(shù)論文篇八
大學(xué)的第一個(gè)學(xué)年，我們被引入了許多新的學(xué)科和知識(shí)領(lǐng)域，其中高等代數(shù)是數(shù)學(xué)中最基礎(chǔ)和重要的一門學(xué)科之一。我希望通過本文，分享我的高等代數(shù)學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，幫助那些即將學(xué)習(xí)這門課程或正在學(xué)習(xí)的同學(xué)更好地理解和學(xué)習(xí)它。
第二段：學(xué)習(xí)方法
高等代數(shù)對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一門非常抽象和難以理解的學(xué)科，因此學(xué)習(xí)方法十分關(guān)鍵。首先，我學(xué)習(xí)新知識(shí)之前，會(huì)先預(yù)習(xí)相關(guān)概念和公式，去了解它們的來(lái)源和意義。其次，我會(huì)勤做練習(xí)，不斷鞏固之前學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)。此外，與同學(xué)和老師積極交流，一起探討和解決問題，也是提高學(xué)習(xí)效率的重要方法。
第三段：習(xí)題策略
高等代數(shù)的作業(yè)和習(xí)題往往非常繁瑣和復(fù)雜，需要細(xì)心地進(jìn)行分析和計(jì)算。在做習(xí)題的過程中，我通常會(huì)先閱讀清楚題目問的是什么，把整個(gè)題目的思路梳理清楚之后再開始逐步解題。對(duì)于復(fù)雜的計(jì)算，我也會(huì)用計(jì)算器來(lái)輔助完成，以提高效率。此外，對(duì)于不會(huì)的概念和公式，我會(huì)先回到課本或筆記中去溫習(xí)，再做題。
第四段：應(yīng)用前景
高等代數(shù)不僅對(duì)數(shù)學(xué)專業(yè)非常重要，而且在其他學(xué)科領(lǐng)域也有廣泛的應(yīng)用。線性代數(shù)方程組等概念和公式在計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理學(xué)和工程等領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，通過學(xué)習(xí)高等代數(shù)，可以為以后的職業(yè)生涯和學(xué)術(shù)研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)
總之，高等代數(shù)是一門非?；A(chǔ)和重要的學(xué)科，需要我們細(xì)心地學(xué)習(xí)和掌握。通過預(yù)習(xí)、積極討論、多做練習(xí)和溫故知新等方法，我們可以更好地掌握相關(guān)知識(shí)和技巧。而且，在學(xué)完這門課程后，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是理論層面的知識(shí)，還有非常重要的應(yīng)用價(jià)值，可以為我們的未來(lái)學(xué)習(xí)和事業(yè)帶來(lái)許多幫助。
數(shù)與代數(shù)論文篇九
一、人力資源審計(jì)的基礎(chǔ)性理論問題
首先，人力資源審計(jì)的概念。
人力資源審計(jì)，是指國(guó)家、社會(huì)或企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員，對(duì)企業(yè)組織人力資源的使用及其會(huì)計(jì)核算進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。
第二，人力資源審計(jì)的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對(duì)管理的科學(xué)評(píng)價(jià)》一書中系統(tǒng)地闡述了對(duì)組織中管理能力的評(píng)價(jià)問題，并明確提出包括對(duì)董事會(huì)和經(jīng)理人的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在內(nèi)的10項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)產(chǎn)業(yè)會(huì)議委員會(huì)出版了《致高級(jí)管理層的人事管理審計(jì)與報(bào)告》。人事管理審計(jì)被定義為對(duì)決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評(píng)估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)對(duì)公用事業(yè)管理審計(jì)的加強(qiáng)，人力資源管理審計(jì)得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無(wú)論從實(shí)踐上還是從理論上，人力資源管理審計(jì)開始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計(jì)分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
數(shù)與代數(shù)論文篇十
作為大一學(xué)生，學(xué)習(xí)高等代數(shù)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，這門學(xué)科不但是理工科的重要基礎(chǔ)，也在其他學(xué)科中有著廣泛的應(yīng)用。在我大一的學(xué)習(xí)生涯中，高等代數(shù)也是其中的一門必修課程。通過對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)和思考，我收獲了很多體會(huì)和感悟，以下就分享一下我在高等代數(shù)學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)。
第二段：個(gè)人成長(zhǎng)與感悟
在學(xué)習(xí)高等代數(shù)的過程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足，感受到了大學(xué)學(xué)習(xí)的“進(jìn)階模式”，在此次學(xué)習(xí)中，我更加注重了學(xué)習(xí)方法的改變、自身的認(rèn)知與提高。學(xué)習(xí)高等代數(shù)，首先要有一定的基礎(chǔ)知識(shí)，并且需要堅(jiān)持不懈地練習(xí)和思考，通過這些不斷的努力，我成功地克服了自己的困難和挑戰(zhàn)，更加自信地面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。
第三段：理論知識(shí)的學(xué)習(xí)
高等代數(shù)是理論性非常強(qiáng)的一門課程，而我在學(xué)習(xí)時(shí)更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。掌握基本的概念和定理是這門課程的基礎(chǔ)，但是課本中的理論知識(shí)并不能完全解決現(xiàn)實(shí)問題，我們還需要將所學(xué)的理論結(jié)合實(shí)際問題，并且舉一反三地運(yùn)用到其他領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)過程中，我要求自己不僅知道書本上的公式，更加重視理解其本質(zhì)和物理背景，以便更好地為后續(xù)的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
第四段：具體問題的探究
在學(xué)習(xí)高等代數(shù)的過程中，不可避免會(huì)遇到很多千奇百怪的問題，這時(shí)候我們需要有堅(jiān)實(shí)的思考方法和清晰的思路。當(dāng)遇到問題時(shí)，我們可以嘗試從宏觀和微觀兩個(gè)角度進(jìn)行思考，從整體到部分地分析問題，這樣有助于更加全面地了解它們的本質(zhì)。此外，我還會(huì)仔細(xì)分析一個(gè)問題的先決條件和涉及到的知識(shí)點(diǎn)，更好地掌握其本質(zhì)，避免在解題的過程中產(chǎn)生混淆和錯(cuò)解。
第五段：總結(jié)與展望
在高等代數(shù)學(xué)習(xí)的過程中，我不僅收獲了深刻的理論知識(shí)，更重要的是提高了思維方式和解決問題的能力。從學(xué)習(xí)中我也明白了，高質(zhì)量的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以辦到的，它需要付出持續(xù)不斷的努力，需要對(duì)于學(xué)習(xí)進(jìn)行持續(xù)的思考和反省。故此我認(rèn)為，只有在未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中，堅(jiān)持不懈地邁出自己的每一步，更加關(guān)注自己的提高和進(jìn)步，才能在之后在學(xué)習(xí)和工作中更加得心應(yīng)手、游刃有余。
數(shù)與代數(shù)論文篇十一
主要分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)：
人力資源財(cái)務(wù)審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源財(cái)務(wù)報(bào)告或財(cái)務(wù)報(bào)告中與人力資源有關(guān)信息的公允性，人力資源合法性審計(jì)的總目標(biāo)是與人力資源有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性，人力資源管理審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源管理的效益性。
數(shù)與代數(shù)論文篇十二
中國(guó)古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹一幟。在中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展過程中，史學(xué)家們通過對(duì)歷史研究的對(duì)象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國(guó)古代史學(xué)思想的個(gè)案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的五個(gè)主要思維特征作出論述，以此揭示中國(guó)古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對(duì)于人事的影響。中國(guó)古代史學(xué)談?wù)撊耸拢偸请x不開天道，而將天與人作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來(lái)講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對(duì)于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會(huì)“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會(huì)“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會(huì)得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來(lái)，不是自圣賢門戶來(lái)，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會(huì)得不到大治。應(yīng)該說(shuō)，司馬光、朱熹等人對(duì)于漢唐歷史的評(píng)價(jià)，秉持的是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對(duì)于歷史過程的認(rèn)識(shí)，注重貫通的歷史意識(shí)；而在“通古今”的過程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住罚断缔o傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說(shuō)：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變?！短贩庑颉氛聦W(xué)誠(chéng)《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語(yǔ)說(shuō)：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會(huì)都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長(zhǎng)與社會(huì)歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說(shuō)：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《系辭傳下》則結(jié)合伏羲氏以來(lái)的歷史，肯定這種社會(huì)發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國(guó)古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和把握歷史過程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對(duì)古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時(shí)注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來(lái)五個(gè)時(shí)期，整體反映了自黃帝以來(lái)三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用。《史記》的“見盛觀衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展，也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國(guó)、各諸侯國(guó)之間勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡(jiǎn)單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會(huì)歷史，指出一個(gè)政權(quán)的覆滅，必然是這個(gè)政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對(duì)前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對(duì)周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫?duì)于變革歷史的記述，而略于和平時(shí)期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》關(guān)于黃帝以來(lái)三千年歷史記述總共有五十二萬(wàn)余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際和武帝建元后四個(gè)主要變革時(shí)期的歷史記述，卻有四十余萬(wàn)字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識(shí)上見解獨(dú)到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國(guó)古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國(guó)古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說(shuō)，卻只有史學(xué)而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報(bào)任安書》所說(shuō)，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識(shí)與史書編纂兩個(gè)方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)講?！秷?bào)任安書》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對(duì)象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對(duì)象來(lái)看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時(shí)空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時(shí)間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對(duì)象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對(duì)歷史整個(gè)過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對(duì)其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言?！妒酚洝吩谑窌幾肷系摹耙患已浴保饕w現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來(lái)講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國(guó)最早的一部編年體通史，這說(shuō)明遲至戰(zhàn)國(guó)末年，人們已經(jīng)關(guān)注對(duì)歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會(huì)歷史和民族國(guó)家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國(guó)古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對(duì)其弟康王說(shuō)：“古人有言日：人無(wú)于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說(shuō)明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期?！渡袝分械摹犊岛啤贰ⅰ墩俸啤?、《多士》、《多方》、《無(wú)逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說(shuō)“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢(shì)分不開的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于商周之際周人的憂患意識(shí)，《易傳》也有反映，《系辭下》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說(shuō)：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來(lái)，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識(shí)。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才會(huì)強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說(shuō)，《尚書》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國(guó)古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維
“求真”與“求道”，是中國(guó)古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個(gè)方面，前者旨在反映歷史的本來(lái)面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國(guó)古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡(jiǎn)”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時(shí)期的齊國(guó)權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅(jiān)持書寫而作罷，“太史簡(jiǎn)”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表?？鬃印洞呵铩冯m然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對(duì)尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時(shí)孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果。《左傳》記事詳盡，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報(bào)于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對(duì)歷史知識(shí)鑒戒作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說(shuō)：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”；《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》說(shuō)：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說(shuō)：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時(shí)期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會(huì)歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會(huì)歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來(lái)，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住。《文史通義》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩(shī)話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國(guó)古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對(duì)這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國(guó)史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國(guó)古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
數(shù)與代數(shù)論文篇十三
人力資源績(jī)效審計(jì)貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個(gè)過程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過對(duì)人力資源價(jià)值績(jī)效進(jìn)行審計(jì)，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價(jià)值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計(jì)算人力資源的報(bào)酬提供價(jià)值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價(jià)值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對(duì)人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績(jī)效的組織系統(tǒng)因素和員工個(gè)人因素，幫助人力資源部門在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時(shí)改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過績(jī)效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績(jī)效的組織團(tuán)隊(duì)。
二、目前發(fā)展存在的問題及對(duì)策
人力資源審計(jì)目前還存在較為嚴(yán)重的問題：
第二，在人力資源開發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開發(fā)成本，不愿在開發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點(diǎn)：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計(jì)實(shí)務(wù)缺乏推動(dòng)力人力資源審計(jì)未能廣泛開展，主要還是由于缺乏需求和動(dòng)力，而缺乏需求和動(dòng)力的主要原因是對(duì)人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識(shí)不足；（3）缺乏專業(yè)審計(jì)人員現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外并沒有專業(yè)的人力資源審計(jì)人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計(jì)人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對(duì)策有：政府早日開展并完善人力資源審計(jì)，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動(dòng)人力資源審計(jì)的發(fā)展，以保證人力資源的合理開發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計(jì)人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評(píng)價(jià)的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對(duì)組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，針對(duì)人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計(jì)人員任職資格的尺度。
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數(shù)與代數(shù)論文篇十四
摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，越來(lái)越多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，同時(shí)，中國(guó)的學(xué)生到國(guó)外留學(xué)也成為大勢(shì)所趨。重視對(duì)初中生英語(yǔ)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)是促進(jìn)其全面發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，無(wú)論是國(guó)內(nèi)交流還是出國(guó)學(xué)習(xí)，都少不了與人的面對(duì)面交流，這就凸顯出了初中英語(yǔ)學(xué)習(xí)中情景對(duì)話的作用。
關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ)；情景對(duì)話；作用
隨著新課改的逐步實(shí)施，對(duì)初中英語(yǔ)的教學(xué)方法也提出了新的要求。情景教學(xué)是初中英語(yǔ)教學(xué)中新研究的教學(xué)方法，在提高初中生的學(xué)習(xí)興趣，在加強(qiáng)師生互動(dòng)性，提高學(xué)生的靈活性等方面具有重要的意義。
1、對(duì)情景教學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解
情景教學(xué)是一種借助課堂這個(gè)平臺(tái)，由教師和學(xué)生親身還原現(xiàn)實(shí)生活中的交流場(chǎng)景，融入真實(shí)的對(duì)話過程的一種對(duì)課標(biāo)要求所掌握知識(shí)的靈活運(yùn)用的講課方式。在情景教學(xué)中情景對(duì)話是其主要的活動(dòng)形式。對(duì)情景教學(xué)的作用研究即是對(duì)情景對(duì)話過程的作用研究。學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于能夠應(yīng)用到具體的生活中去，對(duì)初中英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也是如此，運(yùn)用情景教學(xué)的教學(xué)模式只不過是提前使學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，這樣不僅有利于加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與運(yùn)用，更提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，更快的適應(yīng)社會(huì)。
2、情景教學(xué)實(shí)施的現(xiàn)狀分析
2．1情景教學(xué)與課程要求脫軌：在課堂上開展情景教學(xué)無(wú)疑肯定會(huì)耗時(shí)耗力，活動(dòng)的組織與安排都牽扯到時(shí)間的問題。這樣就不利于課標(biāo)所要求教學(xué)目標(biāo)的完成。如果想實(shí)施的效果更好難免有相關(guān)硬件的要求，這肯定會(huì)涉及金錢問題。也容易引起其他相關(guān)問題。
2．2情景對(duì)話流于形式：理想的情景對(duì)話模式是能夠?qū)崿F(xiàn)每位學(xué)生的積極參與對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。然而在現(xiàn)實(shí)課堂中情景對(duì)話模式的作用沒能發(fā)揮出來(lái)。學(xué)生在交流的過程中只是按照已有的對(duì)話模式照讀或是背誦下來(lái)進(jìn)行僵硬的對(duì)話，沒有理解英語(yǔ)對(duì)話的真諦，做不到將英語(yǔ)的課本知識(shí)活化到對(duì)話中去。
3、情景教學(xué)問題的解決策略
3．1針對(duì)第一個(gè)存在的問題，教育領(lǐng)導(dǎo)者可以選出在英語(yǔ)教學(xué)中經(jīng)驗(yàn)豐富，口語(yǔ)好的教師組成情景教學(xué)模擬小組，根據(jù)初中英語(yǔ)課堂安排，規(guī)定在一周的某個(gè)時(shí)間段內(nèi)開展情景對(duì)話課堂。此外，學(xué)校要加大投入力度，完善相關(guān)硬件設(shè)施，小組內(nèi)安排專門的物品采購(gòu)人員，做好財(cái)政預(yù)算等。這樣即有利于情景教學(xué)規(guī)范化、系統(tǒng)化、合理化，又有利于避免長(zhǎng)期實(shí)行造成學(xué)生的厭倦。
3．2情景對(duì)話要做到真實(shí)有效必須以掌握知識(shí)為前提。在開展情景對(duì)話課堂時(shí)，要提前安排學(xué)生掌握對(duì)話內(nèi)容，在背誦記住的前提下融入自己的想法，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地張開口去交流。在這個(gè)過程中教師要扮演好引導(dǎo)人的角色，防止出現(xiàn)兩極分化。要爭(zhēng)取做到每個(gè)學(xué)生平等的參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。
4、開展情景教學(xué)的積極影響
4．1鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)交際能力：開展情景教學(xué)的目的在于鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)能力，英語(yǔ)作為一門實(shí)用性語(yǔ)言，必須做到聽、說(shuō)、讀、寫并重。在開展情景教學(xué)的過程中，學(xué)生能夠把自己背誦的單詞、短語(yǔ)組合成句子、短文然后再自己說(shuō)出來(lái)。情景教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造了真實(shí)的交流環(huán)境，使學(xué)生全身心的投入到與人交流的情景當(dāng)中去，在邊聽邊說(shuō)的對(duì)話過程中，提高了自己的口語(yǔ)表達(dá)能力。
4．2縮短師生間的距離，增進(jìn)了師生情誼：處理好學(xué)生與教師之間的關(guān)系也是提高學(xué)習(xí)效率的重要保證。學(xué)生對(duì)老師總有一種敬畏心理，使老師與學(xué)生之間有距離感，這就不利于彼此之間想法的溝通與交流。情景教學(xué)模式使教師與學(xué)生零距離接觸，在對(duì)話的過程中彼此溝通。教師能夠傾聽學(xué)生的意見，學(xué)生也敢于表達(dá)學(xué)習(xí)中遇到的問題。這樣就有利于增進(jìn)師生情誼，更高更快的實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，共同進(jìn)步。
4．3帶動(dòng)課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)效率：情景教學(xué)模式是一種互動(dòng)的，全員參與的學(xué)習(xí)方式。在課堂上，教師可以根據(jù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，分配搭檔小組，使每個(gè)人都參與到這個(gè)過程中來(lái)，讓課堂動(dòng)起來(lái)。打破了以往老師侃侃而談，學(xué)生昏昏沉沉的局面。這樣就有利于提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)英語(yǔ)。從而有利于提高每堂課的學(xué)習(xí)效率，能夠更輕松的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生在一種舒適，無(wú)壓的環(huán)境中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。情景教學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，讓初中英語(yǔ)的學(xué)習(xí)來(lái)源于生活，最終又反饋給生活。對(duì)任何一門學(xué)科學(xué)習(xí)都是為了讓學(xué)生掌握一種基本的技巧與能力，是學(xué)生真正踏入社會(huì)后可以獨(dú)當(dāng)一面。情景教學(xué)將這一時(shí)間縮短化，具體化。讓學(xué)生更早的接觸社會(huì)，了解社會(huì)。因此，對(duì)情景教學(xué)進(jìn)行分析是為了將其推廣，使其有更加寬廣的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn):
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［3］王化國(guó)．情景教學(xué)在初中英語(yǔ)課堂的應(yīng)用探微［j］．校園英語(yǔ)．2015（09）
《線性代數(shù)》
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數(shù)與代數(shù)論文篇十五
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的形式語(yǔ)言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個(gè)體內(nèi)在精神的表達(dá)，從感性到理性，以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語(yǔ)言是以表達(dá)空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)場(chǎng)地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過對(duì)安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來(lái)探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語(yǔ)言因素的運(yùn)用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞：形式語(yǔ)言；安藤忠雄；光之教堂
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念
（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念分析
隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來(lái)越位迫切，而人類進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語(yǔ)言也正是人類在彼此交往過程和人類進(jìn)程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬(wàn)年前法國(guó)拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對(duì)生活和自然觀念最早的形態(tài)語(yǔ)言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國(guó)現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來(lái)代替具體的形象，將它們排列、穿插、對(duì)比從而取得聯(lián)系，盡管沒有現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的形象對(duì)我們?cè)诩榷ㄋ季S上的喚起，它高度簡(jiǎn)練的抽象形式仍然讓我們感受到運(yùn)動(dòng)、分裂以及聚合的動(dòng)勢(shì)?？刀ㄋ够眠@種簡(jiǎn)練的點(diǎn)、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過往的審美表現(xiàn)形式，表達(dá)了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡(jiǎn)單純粹的形式要素表達(dá)人類精神，追求內(nèi)在的精神價(jià)值，表明這一時(shí)代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時(shí)代，藝術(shù)家開始進(jìn)一步尋求自我的意義與價(jià)值，這是一種內(nèi)在自我的覺醒，這一時(shí)代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時(shí)代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來(lái)越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語(yǔ)言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形象化，如同語(yǔ)言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個(gè)體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式，它將自然形象進(jìn)行概括提煉，將個(gè)體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗(yàn)表達(dá)個(gè)體情感，從而進(jìn)行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語(yǔ)言概念分析
語(yǔ)言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語(yǔ)言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對(duì)國(guó)外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對(duì)其建筑形式的簡(jiǎn)單視覺判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說(shuō)明我們對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于建筑形式語(yǔ)言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價(jià)值。然而我們對(duì)于建筑的形式語(yǔ)言并不能簡(jiǎn)單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語(yǔ)言，它是建筑師對(duì)于該處場(chǎng)所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對(duì)特定場(chǎng)所的回應(yīng)，其表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語(yǔ)言邏輯性也在最終被觀眾體驗(yàn)的過程中再一次驗(yàn)證。
二、安藤忠雄作品中的形式語(yǔ)言
（一）建筑中光的運(yùn)用與分析
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營(yíng)造出一個(gè)純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無(wú)論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說(shuō)，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國(guó)園林回廊中常用的欲揚(yáng)先抑的手法，光之教堂也運(yùn)用了這樣的手法。在走過一條幽暗狹窄的走廊時(shí)，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個(gè)轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開闊寬大的空間使得心理上的豁然開朗感覺被放大，對(duì)該空間的印象也更為深刻，尤其這個(gè)教堂的整面墻上是被十字形分割，引進(jìn)自然光給人的感覺更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無(wú)論是對(duì)視覺上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說(shuō)：“在光明和黑暗的邊界線上，個(gè)體變得清晰并獲得形式。”而這個(gè)形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質(zhì)的運(yùn)用與分析
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡(jiǎn)約的幾何形體，沒有過多花哨的裝飾，對(duì)于材質(zhì)的理解與運(yùn)用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語(yǔ)言是不同的。而這種純粹美的語(yǔ)言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對(duì)于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實(shí)材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對(duì)一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征?？臻g中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來(lái)了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語(yǔ)言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價(jià)值的分析
安藤忠雄在他一直以來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中始終秉持著以人為本的設(shè)計(jì)理念。在他的設(shè)計(jì)中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個(gè)“占有者”和“使用者”。將設(shè)計(jì)看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對(duì)觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因?yàn)槊兰杏谒囆g(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來(lái)當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動(dòng)，藝術(shù)開始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會(huì)特有的一種意識(shí)指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識(shí)觀念在將來(lái)產(chǎn)生的影響是無(wú)法預(yù)計(jì)的.，無(wú)論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會(huì)的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個(gè)人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語(yǔ)言卻一直是所有設(shè)計(jì)者苦苦追尋的重要一點(diǎn)。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個(gè)混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個(gè)空間的昏暗，帶來(lái)震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺(tái)總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺(tái)，在這里，整個(gè)教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺(tái)向神臺(tái)，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無(wú)疑要消除仰望在無(wú)形中帶來(lái)的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來(lái)的渴望與希望。而降低主祭神臺(tái)抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會(huì)契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見，而更是作為現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計(jì)者將他的思想以一種精煉的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時(shí)也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價(jià)值。
三、總結(jié)與啟示
美是能觸動(dòng)人心中的那一點(diǎn)靈光。它的表達(dá)形式和語(yǔ)言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會(huì)受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門人類學(xué)科，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評(píng)論而有所動(dòng)搖，每門學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評(píng)價(jià)機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但是每個(gè)人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場(chǎng)橄欖球的比賽規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說(shuō)紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩(shī)人艾利略曾說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！辈粩嗟貏?chuàng)造出表達(dá)美的語(yǔ)言與節(jié)奏的實(shí)踐是我們?cè)谟|及美的力量并為它感染和驅(qū)動(dòng)之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語(yǔ)言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來(lái)所探索的問題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的觀察和思考，再經(jīng)過總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識(shí)和邏輯思維去總結(jié)它的特點(diǎn)，強(qiáng)化它的優(yōu)點(diǎn)，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營(yíng)造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識(shí)，但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門科學(xué)知識(shí)。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因?yàn)槿藗冏非竺烙蓙?lái)已久，更是因?yàn)殛P(guān)于美的知識(shí)越來(lái)越豐富，人們對(duì)它的研究深度越來(lái)越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)我們也要明白各個(gè)學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)同時(shí)也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識(shí)，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展，去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。
數(shù)與代數(shù)論文篇一
教育大計(jì)、教師為本，應(yīng)對(duì)學(xué)前教育發(fā)展新形勢(shì)，辦學(xué)機(jī)制相對(duì)靈活的獨(dú)立學(xué)院抓住機(jī)遇開辦了學(xué)前教育專業(yè)，尤其是母體學(xué)校為高師院校的獨(dú)立學(xué)院更是在學(xué)前教育專業(yè)招生規(guī)模上逐年遞增，為快速發(fā)展的學(xué)前教育培養(yǎng)合格的師資做出了貢獻(xiàn)?？苫讵?dú)立學(xué)院應(yīng)用型人才培養(yǎng)的總體目標(biāo)，結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)的特點(diǎn)，如何強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)以提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)辦學(xué)亟需探討的課題。筆者通過調(diào)查研究，指出了現(xiàn)有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)存在的問題，構(gòu)建了基于保教能力培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)體系。
1存在的問題
一般而言，獨(dú)立學(xué)院依據(jù)自身的辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)前教育專業(yè)的實(shí)際確定的學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)為：培養(yǎng)具備對(duì)幼兒實(shí)施保育和教育的技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)前教育工作者。為有效達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)，必須強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。可縱觀現(xiàn)有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模式，發(fā)現(xiàn)存在如下幾方面的問題：
1．1教育理念有偏差
1．1．1頂層設(shè)計(jì)者管理理念偏差。隨著高等教育改革的不斷深入，獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)體制改革也是緊鑼密鼓，尤其是今年**中，已經(jīng)有部分省份取消了三本錄取，加之國(guó)家辦學(xué)資金撥付的改革等等一系列因素的影響，獨(dú)立學(xué)院和母體學(xué)校的管理者們從考慮辦學(xué)成本出發(fā)，在人才培養(yǎng)方案的修訂中，難以照顧獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)特性和學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)，大幅消減實(shí)踐教學(xué)課時(shí)數(shù)，尤其是壓縮集中性實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，導(dǎo)致學(xué)前教育專業(yè)辦學(xué)無(wú)法凸顯獨(dú)立學(xué)院的特色。
1．1．2專業(yè)課程教師教學(xué)理念偏差。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)前教育專業(yè)課程教師一般都是二本、三本一同兼課，教學(xué)模式與理念難以調(diào)整，在獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)中，突出“保教能力”培養(yǎng)的意識(shí)不強(qiáng)，從理論到理論的現(xiàn)象比較普遍，不注重啟發(fā)式教學(xué)，教學(xué)效果不理想。
1．1．3學(xué)生學(xué)習(xí)理念偏差。獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生由于缺乏教師的引導(dǎo)，對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的發(fā)展，感覺一片茫然，無(wú)所適從，整個(gè)學(xué)習(xí)就是從課堂到課堂，自覺訓(xùn)練保教技能的意識(shí)不強(qiáng)，動(dòng)力不足。
1．2課程體系不合理?，F(xiàn)有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)置，缺乏一體化的設(shè)計(jì)理念，存在實(shí)踐教學(xué)課時(shí)比例偏少和大一、大二無(wú)集中性實(shí)踐教學(xué)安排的現(xiàn)象，不利于學(xué)生保教能力的培養(yǎng)。
1．3教學(xué)過程多泛化。學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)不精細(xì)，集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)多頭并進(jìn)，沒有重點(diǎn)就保教技能的某一方面進(jìn)行規(guī)劃和訓(xùn)練，學(xué)生收效甚微。
1．4監(jiān)控管理重形式。由于獨(dú)立學(xué)院管理人員的配備和機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面的原因，目前，獨(dú)立學(xué)院對(duì)學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的監(jiān)控管理一般是對(duì)教育實(shí)習(xí)這一集中性實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行檢查，采用集中檢查與評(píng)估的方式，容易造成具體組織實(shí)施單位做材料、應(yīng)付了事，沒有落實(shí)到實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成上。而其它相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如學(xué)生自主開展的實(shí)踐教學(xué)則成為監(jiān)控的盲區(qū)，學(xué)生保教技能的訓(xùn)練效果不明顯。
1．5“雙師型”師資缺乏。學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)效果的提升需要“雙師型”指導(dǎo)教師的指導(dǎo)，可現(xiàn)實(shí)是：學(xué)前教育專業(yè)課程教師專業(yè)理論有優(yōu)勢(shì)，但專業(yè)技能明顯不足；幼兒園教師專業(yè)技能較強(qiáng)，但理論又有欠缺。由此，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)不到位，學(xué)生難以發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)和努力的方向［1］。
2實(shí)踐性體系的構(gòu)建
為打造獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)特色，提升本專業(yè)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，則應(yīng)突出學(xué)生保教能力的培養(yǎng)。保教能力包括觀察了解幼兒的能力、了解幼兒園教育動(dòng)態(tài)和分析解決幼兒教育實(shí)踐問題的能力、幼兒一日生活指導(dǎo)能力、環(huán)境創(chuàng)設(shè)能力、組織實(shí)施教育活動(dòng)能力、幼兒教育評(píng)價(jià)能力等［2］。這些能力培養(yǎng)建立在科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系的基礎(chǔ)上。
2．1目標(biāo)體系堅(jiān)持四年一貫系統(tǒng)設(shè)計(jì)的原則，每一學(xué)年的實(shí)踐教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同，突出保教能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)中專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用和專業(yè)情意的養(yǎng)成，為全面實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第一學(xué)年：側(cè)重增強(qiáng)學(xué)生對(duì)幼兒教育的感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的教師基本功（“三字一話”和藝體才能的實(shí)訓(xùn)為主）。第二學(xué)年：側(cè)重在幼兒教育實(shí)踐中檢驗(yàn)所學(xué)專業(yè)課程理論知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生初步的保育能力。第三學(xué)年：側(cè)重保育能力的提升和幼兒教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等教育能力的培養(yǎng)。第四學(xué)年：側(cè)重保教能力、專業(yè)情意等幼兒教師綜合素質(zhì)的全面提升。
2．2內(nèi)容體系實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的載體?，F(xiàn)有的獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)主要包括：理論課程中的實(shí)踐教學(xué)，表現(xiàn)為驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)教學(xué)；集中性實(shí)踐教學(xué)，包括見習(xí)和實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等，而見習(xí)和實(shí)習(xí)的時(shí)間較短，學(xué)生進(jìn)入幼兒教育實(shí)踐一線后，表現(xiàn)出操作技能弱，基本忘卻幼兒教育理論，簡(jiǎn)單復(fù)制一線教師的操作。因此，必須從整體上構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系［3］。
2．2．1體驗(yàn)性實(shí)踐。隨理論課的開設(shè)而逐步實(shí)施，貫穿在理論課程的實(shí)踐教學(xué)中，如學(xué)前心理學(xué)、幼兒游戲理論、學(xué)前衛(wèi)生學(xué)、學(xué)前教育學(xué)等課程，一般安排有實(shí)踐教學(xué)，課時(shí)應(yīng)占總課時(shí)的10％左右，注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的幼兒教育理論知識(shí)觀察了解幼兒及分析幼兒教育問題的能力。如在“學(xué)前教育學(xué)”課程教學(xué)中，采用講新課前用ppt與大家一道“分享幼兒教育故事”的方式，促使學(xué)生收集幼兒教育案例，自覺做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，訓(xùn)練學(xué)生的教師基本功。
2．2．2自主性實(shí)踐。隨大學(xué)生活的`開始而實(shí)施，貫穿在四年的大學(xué)課外實(shí)踐活動(dòng)中，是一種經(jīng)常性的實(shí)踐活動(dòng)。包括：寒暑假赴幼兒園調(diào)研的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；自主聯(lián)系的定期觀摩活動(dòng)；擔(dān)任幼兒園的“園外輔導(dǎo)員”；自主開展的專業(yè)學(xué)習(xí)成果展和匯報(bào)演出活動(dòng)；自主開展的幼兒園教師保教基本技能訓(xùn)練（三筆字、普通話、藝體技能訓(xùn)練等）。目的是充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性，增強(qiáng)對(duì)幼兒教育的感性認(rèn)識(shí)和提升分析解決幼兒教育問題的能力。
2．2．3研究性實(shí)踐。一般從大二開始，隨院（系）的活動(dòng)計(jì)劃安排實(shí)施，包括：研究性學(xué)習(xí)與科技創(chuàng)新活動(dòng)、學(xué)科專業(yè)競(jìng)賽活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、育嬰師和營(yíng)養(yǎng)師等各種與幼兒教育相關(guān)的資格證考試等。目的是培養(yǎng)學(xué)生幼兒教育研究與評(píng)價(jià)能力。
2．2．4綜合性實(shí)踐。這部分體現(xiàn)在專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生保教能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此，必須確保各環(huán)節(jié)的教學(xué)時(shí)間充足。包括：專業(yè)見習(xí)、實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等。其中專業(yè)見習(xí)安排在2～6學(xué)期，每學(xué)期見習(xí)為期一周，見習(xí)的重點(diǎn)不一，第一次見習(xí)以全方位了解幼兒教育為主，涵蓋保育、教育和管理，著重增強(qiáng)學(xué)生對(duì)幼兒教育的感性認(rèn)識(shí)；從第二次開始，開展重點(diǎn)見習(xí)，第841二次為幼兒園保育見習(xí)，第三次為幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)見習(xí)，第四次為幼兒游戲活動(dòng)指導(dǎo)見習(xí)，第五次為五大領(lǐng)域活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)見習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生保教知識(shí)運(yùn)用和實(shí)踐操作的能力。實(shí)習(xí)包括教育實(shí)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)安排為期一個(gè)學(xué)期，是全面檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和提升幼兒教師的專業(yè)能力的重要環(huán)節(jié)，其中頂崗實(shí)習(xí)與就業(yè)創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，形成培養(yǎng)與就業(yè)的良性循環(huán)。
2．3監(jiān)控體系實(shí)踐教學(xué)效果如何，需要加大監(jiān)控力度，充分利用評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的提高。為此，建立三級(jí)監(jiān)控體系：
2．3．2專業(yè)負(fù)責(zé)單位，一般是學(xué)前教育專業(yè)教研室具體組織實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，落實(shí)學(xué)院的規(guī)章制度，嚴(yán)把實(shí)踐教學(xué)每一環(huán)節(jié)的質(zhì)量，包括指導(dǎo)老師的指導(dǎo)環(huán)節(jié)，杜絕搞形式、走過場(chǎng)等，切實(shí)提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。
2．3．3指導(dǎo)教師具體實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)的特點(diǎn)，學(xué)生一入學(xué)就建立實(shí)踐教學(xué)導(dǎo)師制，導(dǎo)師可以在專業(yè)課教師和實(shí)踐基地幼兒園教師中遴選，一般一位導(dǎo)師指導(dǎo)5～8名學(xué)生，要求指導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生整體設(shè)計(jì)好四年學(xué)習(xí)規(guī)劃和保教能力培養(yǎng)計(jì)劃，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的自主性實(shí)踐和研究性實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。
2．4保障體系
2．4．1條件保障。為確保實(shí)踐教學(xué)效果，必須建設(shè)好充足的學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)基地，數(shù)量上和質(zhì)量上都能滿足實(shí)踐教學(xué)，特別是集中性實(shí)踐教學(xué)的需要；必須購(gòu)置足夠的儀器設(shè)備和實(shí)訓(xùn)設(shè)施，如舞蹈房、鋼琴、畫室、微格實(shí)訓(xùn)室等，以滿足實(shí)驗(yàn)教學(xué)和藝體技能的訓(xùn)練。
2．4．2經(jīng)費(fèi)保障。獨(dú)立學(xué)院為達(dá)成學(xué)前教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，突出培養(yǎng)學(xué)生的保教能力，就必須保證實(shí)踐教學(xué)的課時(shí)數(shù)，一般應(yīng)該達(dá)到40％以上，為此，相應(yīng)的就需要充足的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)做支撐。
2．4．3師資保障。有效指導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)，需要一批有責(zé)任心、專業(yè)理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力較強(qiáng)的教師來(lái)指導(dǎo)。結(jié)合獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)機(jī)制相對(duì)靈活的特點(diǎn)，選派學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師，可以考慮兩個(gè)方面：一是校內(nèi)業(yè)務(wù)素質(zhì)高的專業(yè)教師，一是幼兒園具有一定理論素養(yǎng)的一線教師。為此必須加大“園校合作”的力度，獨(dú)立學(xué)院需建立專業(yè)老師深入幼兒園聽課和開展理論講座的制度，合作園也需把老師定期派往院校培訓(xùn)，接受理論教育，以期更好地完成學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)任務(wù)。面對(duì)快速發(fā)展的幼兒教育事業(yè)，獨(dú)立學(xué)院積極應(yīng)對(duì)，開辦學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)合格的幼兒教育師資。如何把學(xué)前教育專業(yè)辦出特色，提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，筆者認(rèn)為：強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，構(gòu)建科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系，突出“保教能力”培養(yǎng)，是十分重要和必要的。
參考文獻(xiàn)：
［2］教育部．幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)［z］．2012－09－18．
數(shù)與代數(shù)論文篇二
一、作為學(xué)生主體的特點(diǎn)
1.不扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)體系。
由于獨(dú)立院校的圣元多為高考分?jǐn)?shù)低于二本高中基礎(chǔ)知識(shí)總體上比較差強(qiáng)人意的高中生，其知識(shí)的的體系性是非常的不容樂觀的，出現(xiàn)偏科的現(xiàn)象時(shí)經(jīng)常發(fā)生的，每個(gè)學(xué)生都或多或少的有此問題，對(duì)于自己不喜歡的科目會(huì)有明顯的排斥感和抵觸情緒。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣學(xué)習(xí)方式等環(huán)節(jié)存在明顯的不足，導(dǎo)致課上學(xué)習(xí)的效率非常低。
2.個(gè)性彰顯但缺乏自我管理能力
目前，大多是獨(dú)生子女的獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生，基本為九零后，時(shí)代性與個(gè)性顯著。個(gè)性強(qiáng)烈在生活和學(xué)習(xí)方面，擁有很強(qiáng)的自我意識(shí)，極為缺乏團(tuán)隊(duì)合作。是較差表現(xiàn)在參加集體活動(dòng)與遵守紀(jì)律方面，自由散漫且具有一定逆反情緒的大部分學(xué)生。而生活中的大部分學(xué)生卻與學(xué)習(xí)中有著截然相反的表現(xiàn)，自信心差，目標(biāo)不明確是大部分學(xué)生普遍具有的問題。對(duì)自我的要求較低，并在出現(xiàn)問題后不知道如何處理。
3.家境好，低分高能
三本的學(xué)費(fèi)是比較普遍偏高的，這就要求進(jìn)入到獨(dú)立院校中的學(xué)生家境要承擔(dān)一定的較高的學(xué)習(xí)費(fèi)用。由于家境的影響，學(xué)生在表現(xiàn)力、適應(yīng)社會(huì)的能力、以及溝通交流的能力上具有突出的優(yōu)勢(shì)，并且大部分的學(xué)生失手過特有的特長(zhǎng)教育的，是具有敏捷的思維與極強(qiáng)的動(dòng)手能力的，與其他方面比，是很出眾的。
二、獨(dú)立學(xué)院主體所面臨的問題
1.缺乏自主特色的教育教學(xué)計(jì)劃
大多的獨(dú)立學(xué)院的`教育體系不夠清晰明確，大多翻版母體學(xué)校的教育教學(xué)管理模式以及方式。沒有有教無(wú)類的對(duì)學(xué)生的個(gè)性區(qū)別對(duì)待，傳統(tǒng)環(huán)境下降學(xué)生的個(gè)性抹殺。
2.教學(xué)資源缺乏
獨(dú)立學(xué)院的建立多為依靠母校的教學(xué)資源，一部分的教學(xué)資源是在母校的基礎(chǔ)上分配而來(lái)的。一些母校主題在趨于飽和后對(duì)于教學(xué)資源上是十分缺乏的，對(duì)獨(dú)立院校的需求也是愛莫能助，另外一些師資力量上，一部分老師一面負(fù)責(zé)本體母校的教學(xué)另一方面也要負(fù)責(zé)獨(dú)立院校上的師資力量，在一定程度上使獨(dú)立院校的師資投入上大大降低，并且一些派到獨(dú)立院校的老師多為主體母校的畢業(yè)生或是年輕教師，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不夠深厚。
3.管理隊(duì)伍的不健全
獨(dú)立學(xué)院的主體建設(shè)時(shí)間短，缺少教學(xué)管理人員，一人多崗普遍存在。工作壓力大，還辛苦。而新進(jìn)來(lái)的管理人員又存在著管理經(jīng)驗(yàn)缺乏等問題。此外針對(duì)獨(dú)立學(xué)院的特有的特點(diǎn)，需要的管理人員需要有相應(yīng)的新的教育教學(xué)管理手段，陳舊的管理理念已不能適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展體制。
三、應(yīng)對(duì)策略
1.改革教育教學(xué)體系
夯實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)化實(shí)踐，制定出具有針對(duì)性的行之有效的教育教學(xué)計(jì)劃，突出素質(zhì)教育的地位，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，和綜合能力的提升。教學(xué)主體依據(jù)低分高能的特點(diǎn)，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，初期加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和補(bǔ)充，理論性教學(xué)具有針對(duì)性和適應(yīng)性，建立切實(shí)可行的教學(xué)方案。走實(shí)踐性教學(xué)的道路，讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，多動(dòng)手，走出研究性學(xué)習(xí)的教育誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的特色能力，建立實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生的特長(zhǎng)找到一個(gè)具有發(fā)揮余地的平臺(tái)。
2.培養(yǎng)專業(yè)性的獨(dú)立學(xué)院的教職人員
教師是傳道授業(yè)的主體，而獨(dú)立院校在師資力量上是極為缺乏的。而目前獨(dú)立院校的教師是由母體學(xué)校教師、外聘教師、內(nèi)聘教師三類組成的。而最具有經(jīng)驗(yàn)的教師就是母體學(xué)校的教師了，但是由于母體學(xué)校的師資力量的飽和，母體學(xué)校的教師明顯不夠用，而且母體學(xué)校的教師雖然經(jīng)驗(yàn)豐富，但是缺乏對(duì)于獨(dú)立學(xué)校的特定人群所具有針對(duì)性的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，教育教學(xué)模式停留在原始的學(xué)術(shù)研究型教學(xué)，這樣更不適用于獨(dú)立學(xué)校。因此加強(qiáng)師資力量的建設(shè)迫在眉睫。獨(dú)立學(xué)校急需培養(yǎng)具有針對(duì)性的教育教學(xué)管理人員。
3.規(guī)范教育教學(xué)中的管理制度，完善教育教學(xué)體系
獨(dú)立院校應(yīng)當(dāng)完善教育教學(xué)體系，并嚴(yán)格制定遵循規(guī)范化的教育教學(xué)中的管理規(guī)章制度，保障學(xué)生的教育教學(xué)中心地位，提高教學(xué)質(zhì)量的有效機(jī)制，將教育教學(xué)過程中的教學(xué)大綱的制定、教職人員的人事任用調(diào)動(dòng)、學(xué)生工作各項(xiàng)措施以及日常工作的監(jiān)督監(jiān)管工作作出明確的規(guī)章制度，使其行之有效的形成自身的運(yùn)作體系，久而久之形成針對(duì)獨(dú)立院校自身特色的理念與觀念，使教育教學(xué)管理規(guī)章化、制度化、有據(jù)可查，有章可循。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今中國(guó)的獨(dú)立院校的建設(shè)還處于初級(jí)階段，這就需要我們能夠不斷地進(jìn)行探索，并根據(jù)不同時(shí)代背景下的不同學(xué)生個(gè)性的需要進(jìn)行行之有效的調(diào)整，使中國(guó)的教育事業(yè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。
數(shù)與代數(shù)論文篇三
1引言
2線性相關(guān)在中學(xué)數(shù)學(xué)解題中的.應(yīng)用
2.1求代數(shù)式的取值范圍
2.2解決某些二元不定方程
例3利有甲、乙、丙三種貨物，若購(gòu)甲3件，購(gòu)乙7件，丙1件，共需315元，若
購(gòu)甲4件，乙10件，丙4件，共需420元，現(xiàn)購(gòu)甲、乙、丙各1件，共需多少元？
答:甲乙丙各購(gòu)1件，共需105元．
3行列式在中學(xué)數(shù)學(xué)解題中的應(yīng)用
3.1應(yīng)用于因式分解
4矩陣應(yīng)用于數(shù)列問題
利用矩陣的性質(zhì)和定理，可以很好的解決某些數(shù)列問題．
在此例題中引入矩陣作為工具使用了矩陣的性質(zhì)，輕而易舉地求出了通項(xiàng)公式．
5柯西施瓦茲不等式在解中學(xué)不等式中的應(yīng)用
6結(jié)束語(yǔ)
數(shù)與代數(shù)論文篇四
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及各領(lǐng)域數(shù)字化的提高，大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，這對(duì)傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集、處理與分析方法帶來(lái)巨大的沖擊，給統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的變革，統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)需要在課程設(shè)計(jì)、實(shí)踐教學(xué)以及畢業(yè)生就業(yè)導(dǎo)向上進(jìn)行改革。
2月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)進(jìn)行了學(xué)科調(diào)整，統(tǒng)計(jì)學(xué)完全從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，上升為一級(jí)學(xué)科，設(shè)在理學(xué)門類中，編號(hào)為0714。統(tǒng)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科后，下設(shè)的二級(jí)學(xué)科包括數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、生物衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)學(xué)、金融統(tǒng)計(jì)、風(fēng)險(xiǎn)管理和精算學(xué)、應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)。統(tǒng)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)帶來(lái)巨大影響。
同時(shí)，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，使得傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集、處理與分析方法面臨新的挑戰(zhàn)，從而推動(dòng)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。在統(tǒng)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科以及大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的大背景下，統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的課程教學(xué)也面臨著新的挑戰(zhàn)，需要進(jìn)一步改革與調(diào)整。
一、大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)
(一)大數(shù)據(jù)的生成
伴隨著人類對(duì)客觀世界各領(lǐng)域數(shù)字化程度的不斷提高，每天都有大量的數(shù)據(jù)產(chǎn)生，并且其產(chǎn)生的速度也越來(lái)越快。這些數(shù)據(jù)來(lái)源廣泛，其中最主要的來(lái)源有：科學(xué)研究(如天文學(xué)、生物學(xué)、高能物理等實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù))、社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等。
(二)大數(shù)據(jù)的定義
為了應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)大規(guī)模增長(zhǎng)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，美國(guó)《nature》雜志在9月4日率先提出了“大數(shù)據(jù)”的概念。國(guó)際數(shù)據(jù)中心idc是研究大數(shù)據(jù)及其影響的先驅(qū)，在20的報(bào)告中定義了大數(shù)據(jù)：“大數(shù)據(jù)技術(shù)描述了一個(gè)技術(shù)和體系的新時(shí)代，被設(shè)計(jì)于從大規(guī)模多樣化的數(shù)據(jù)中通過高速捕獲、發(fā)現(xiàn)和分析技術(shù)提取數(shù)據(jù)的價(jià)值”。但是大數(shù)據(jù)是一個(gè)新興而且內(nèi)涵不斷發(fā)展的概念，尚沒有統(tǒng)一公認(rèn)的定義，只能從其特點(diǎn)上加以認(rèn)識(shí)。
(三)大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)
與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)相比，大數(shù)據(jù)的特征可以用五個(gè)“v”來(lái)表示，即volume(容量大)、variety(種類多)、velocity(時(shí)效性強(qiáng))、value(價(jià)值高)、visualization(可視化呈現(xiàn))。大數(shù)據(jù)容量大是個(gè)相對(duì)的概念，受時(shí)間、行業(yè)和數(shù)據(jù)類型等因素的影響;種類多是指數(shù)據(jù)集的結(jié)構(gòu)異質(zhì)性，科技進(jìn)步導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)、非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的日益增多;時(shí)效性強(qiáng)是指大數(shù)據(jù)被生成、處理、移動(dòng)的速度相當(dāng)快，是區(qū)別于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)最顯著的特征，這也增加了對(duì)即時(shí)分析、加工數(shù)據(jù)的需求;價(jià)值高是指大數(shù)據(jù)潛在的高價(jià)值能為評(píng)價(jià)和決策提供依據(jù)?？梢暬谴髷?shù)據(jù)分析的關(guān)鍵步驟，是對(duì)有價(jià)值信息加以提煉并顯示的過程。
(四)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用
大數(shù)據(jù)具有5v特點(diǎn)，蘊(yùn)含著巨大的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和科研價(jià)值，已引起了產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界、政府部門和其他組織的.高度關(guān)注和重視。
近年來(lái)，世界發(fā)達(dá)國(guó)家相繼布局大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，諸如聯(lián)合國(guó)“數(shù)據(jù)脈動(dòng)”計(jì)劃、美國(guó)大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、英國(guó)“數(shù)據(jù)權(quán)”運(yùn)動(dòng)，大力推動(dòng)大數(shù)據(jù)發(fā)展和應(yīng)用。大數(shù)據(jù)已納入我國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)務(wù)院8月31日印發(fā)了《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》的通知(國(guó)發(fā)[]50號(hào))，指出：“大數(shù)據(jù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動(dòng)力，大數(shù)據(jù)成為重塑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的新機(jī)遇，大數(shù)據(jù)成為提升政府治理能力的新途徑。以數(shù)據(jù)流引領(lǐng)技術(shù)流、物質(zhì)流、資金流、人才流，將深刻影響社會(huì)分工協(xié)作的組織模式，促進(jìn)生產(chǎn)組織方式的集約和創(chuàng)新。探索發(fā)揮大數(shù)據(jù)對(duì)變革教育方式、促進(jìn)教育公平、提升教育質(zhì)量的支撐作用”
二、大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)帶來(lái)的沖擊
(一)數(shù)據(jù)收集方法上
不同于傳統(tǒng)的調(diào)查抽樣方法獲取數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)的收集來(lái)源渠道通常為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)渠道，如互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等。不同的數(shù)據(jù)源的數(shù)據(jù)采集需要專用數(shù)據(jù)采集技術(shù)，如包含格式文本、圖像和視頻的網(wǎng)站數(shù)據(jù)，通常需要web爬蟲技術(shù)。
(二)數(shù)據(jù)存儲(chǔ)上
大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)不同于傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式，有固定的格式和結(jié)構(gòu)，對(duì)于大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)說(shuō)，可以直接將所探測(cè)到的信號(hào)自動(dòng)容納到其中;大數(shù)據(jù)需要有先進(jìn)的存儲(chǔ)設(shè)備，傳統(tǒng)的存儲(chǔ)設(shè)備已經(jīng)不能容納如此大量的數(shù)據(jù)。
(三)數(shù)據(jù)分析上
傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析方法，難以勝任對(duì)非結(jié)構(gòu)化的大數(shù)據(jù)的分析。當(dāng)前大數(shù)據(jù)分析技術(shù)的研究可以分為6個(gè)重要方向：結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)分析、文本數(shù)據(jù)分析、多媒體數(shù)據(jù)分析、web數(shù)據(jù)分析、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析和移動(dòng)數(shù)據(jù)分析。
(四)數(shù)據(jù)展示上
數(shù)據(jù)可視化的目標(biāo)是以圖形方式清晰有效地展示數(shù)據(jù)的信息。一般來(lái)說(shuō)，圖表和地圖可以幫助人們快速理解信息。但是，當(dāng)數(shù)據(jù)量增大到大數(shù)據(jù)的級(jí)別，傳統(tǒng)的電子表格等技術(shù)已無(wú)法處理海量數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)的可視化展示需要專業(yè)的軟件來(lái)完成。
三、大數(shù)據(jù)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)改革
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)也帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，特別是大數(shù)據(jù)對(duì)于數(shù)據(jù)分析人才產(chǎn)生了巨大需求，同時(shí)也要求統(tǒng)計(jì)專業(yè)學(xué)生掌握更為復(fù)雜統(tǒng)計(jì)軟件的編程和操作。大數(shù)據(jù)背景下，統(tǒng)計(jì)學(xué)要適應(yīng)新的形勢(shì)，需要對(duì)課程教學(xué)進(jìn)行有針對(duì)性的改革。
(一)大數(shù)據(jù)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)方向定位
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，使各行各業(yè)，包括政府、企業(yè)、個(gè)人都希望能從大數(shù)據(jù)這座金礦中挖掘出對(duì)自己有價(jià)值的金子，從而增加了對(duì)統(tǒng)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的需求。一直以來(lái)，我國(guó)統(tǒng)計(jì)工作領(lǐng)域主要是政府統(tǒng)計(jì)、部門統(tǒng)計(jì)、民間統(tǒng)計(jì)。傳統(tǒng)意義上，政府及各個(gè)部門是統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)生就業(yè)的首選。然而，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，越來(lái)越多的畢業(yè)生選擇發(fā)展空間更為廣闊的民間統(tǒng)計(jì)。民間統(tǒng)計(jì)相對(duì)于政府統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)，涉及范圍十分廣泛，包括各類統(tǒng)計(jì)咨詢公司、統(tǒng)計(jì)調(diào)查公司、統(tǒng)計(jì)研究院等，介于市場(chǎng)和企業(yè)、行業(yè)之間。民間統(tǒng)計(jì)的發(fā)展前景十分廣闊，可以預(yù)見，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，統(tǒng)計(jì)學(xué)作用的提高，民間統(tǒng)計(jì)必會(huì)成為統(tǒng)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生選擇就業(yè)的主要渠道之一。
(二)大數(shù)據(jù)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置改革
大數(shù)據(jù)時(shí)代，在對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析人才需求增加的同時(shí)，也對(duì)統(tǒng)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的大數(shù)據(jù)處理能力提出了更高的要求，這就需要統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)在課程設(shè)置上，增加大數(shù)據(jù)處理與分析方法課程，如《大數(shù)據(jù)分析方法》、《數(shù)據(jù)挖掘》等，培養(yǎng)學(xué)生能夠使用專業(yè)統(tǒng)計(jì)軟件(r/sas/python)進(jìn)行大數(shù)據(jù)的挖掘、清洗、分析等。
(三)大數(shù)據(jù)時(shí)代統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)改革
在課堂教學(xué)之外，通過廣泛舉辦大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新大賽、大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)大賽、數(shù)據(jù)挖掘挑戰(zhàn)賽，支持學(xué)生成立大數(shù)據(jù)研究協(xié)會(huì)，舉辦大數(shù)據(jù)相關(guān)講座論壇等方式，增強(qiáng)學(xué)生分析和處理大數(shù)據(jù)的能力。另外，還要加強(qiáng)校外大數(shù)據(jù)實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)，通過與通信、互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)等企業(yè)大數(shù)據(jù)開發(fā)中心以及大數(shù)據(jù)研究咨詢機(jī)構(gòu)合作，為學(xué)生提供給更多的實(shí)習(xí)、實(shí)踐機(jī)會(huì)。
四、總結(jié)
總之，面對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)需要積極改革與調(diào)整課程的設(shè)置，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)各行各業(yè)對(duì)大數(shù)據(jù)分析與挖掘人才的需求。
數(shù)與代數(shù)論文篇五
一、高等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀
對(duì)高等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的研究，可以從學(xué)生和教師兩個(gè)方面入手。從學(xué)生方面來(lái)看，高等職業(yè)學(xué)校的生源一般比較復(fù)雜，他們對(duì)知識(shí)普遍掌握得不好，這就導(dǎo)致他們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)基礎(chǔ)文化課本身存在著強(qiáng)烈的反感。正統(tǒng)教育的失敗使他們?cè)诿鎸?duì)文化課時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種自卑心理，甚至?xí)幸环N先入為主的觀念，認(rèn)為自己學(xué)習(xí)文化課的能力不強(qiáng)，進(jìn)而放棄了中職文化課。這在很大程度上影響了中職語(yǔ)文教學(xué)的開展，也限制了高等職業(yè)學(xué)校對(duì)于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。從教師方面看，由于高等職業(yè)學(xué)校本身對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)不夠重視，所以在語(yǔ)文教師的聘請(qǐng)上也不愿意付出大的代價(jià)引進(jìn)高級(jí)教師，這就使高等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教師的素質(zhì)普遍偏低。加之教師的薪資水平較低，更容易使他們對(duì)教學(xué)產(chǎn)生懈怠心理，只是發(fā)揮了教師傳授知識(shí)的功能，只對(duì)學(xué)生進(jìn)行了基本的語(yǔ)文知識(shí)講解，而忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，偏離了教學(xué)的正統(tǒng)方向，從而對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施產(chǎn)生了負(fù)面影響。
二、如何走出高等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)的困境分析
高等職業(yè)學(xué)校要走出現(xiàn)有的教學(xué)困境，就要引入分層次教學(xué)的理念，即根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)能力相近的學(xué)生進(jìn)行分組教育，以更好地提升教學(xué)的效果。具體可以從兩個(gè)方面入手。
（一）從學(xué)生方面入手
1.關(guān)注學(xué)生生活
高等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生普遍存在著一種厭學(xué)心理，他們接受職業(yè)教育一般是為了提高自身的教育學(xué)歷，而不是為了增強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身的能力。所以在實(shí)際學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往會(huì)采取各種手段逃避上課和考試。而學(xué)校為了解決這一問題、加強(qiáng)教學(xué)效果，通常會(huì)采取監(jiān)視、懲罰等手段，這不但不能改善教學(xué)狀況，還會(huì)加強(qiáng)學(xué)生的逆反心理，使學(xué)生更加厭學(xué)。所以，中職語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文關(guān)懷性，關(guān)注學(xué)生的生活，對(duì)學(xué)生的心理活動(dòng)加以指導(dǎo)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。
2.引導(dǎo)學(xué)生改善學(xué)習(xí)方式
在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師一般鼓勵(lì)學(xué)生向成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生看齊，學(xué)習(xí)其學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。但是不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力存在著差異，單一的學(xué)習(xí)方式并不能滿足各類學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，所以教師應(yīng)該兼顧各類學(xué)生在學(xué)習(xí)能力上的差異，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層次教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方式，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，促進(jìn)學(xué)生的共同發(fā)展。
（二）從教師的`具體教學(xué)實(shí)踐入手
1.轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教師的教學(xué)理念
葉瀾教授提出的新的教學(xué)理念主要有三個(gè)層面的內(nèi)容，即教育價(jià)值觀、教育學(xué)生觀和教育活動(dòng)觀，分別強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生潛能、幫助學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)三個(gè)方面。所以中職語(yǔ)文教學(xué)要走出教學(xué)困境，也應(yīng)該從轉(zhuǎn)變教育理念方面著手。首先，教師在教學(xué)中要堅(jiān)持以人為本。學(xué)生作為一個(gè)年輕的個(gè)體，有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。而?duì)中職學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們既因?yàn)槟挲g相仿而具有相似的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，又由于家庭、社會(huì)和經(jīng)歷上的差異，導(dǎo)致他們?cè)诳创龁栴}時(shí)具有自己獨(dú)特的看法和情感表達(dá)。因此教師在教學(xué)中應(yīng)該充分考慮學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)，重視促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，實(shí)施以學(xué)生為本的課堂教育，最大限度地開發(fā)學(xué)生的潛力，發(fā)展素質(zhì)教育。其次，要和學(xué)生一起樹立終身學(xué)習(xí)的理念。隨著全球化進(jìn)程的加快，知識(shí)也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷更新，傳統(tǒng)的初高級(jí)學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)人才知識(shí)儲(chǔ)備的要求，所以中職語(yǔ)文教育不僅要傳授給學(xué)生最基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)，還要在教學(xué)中向?qū)W生灌輸終身學(xué)習(xí)的理念，讓學(xué)生在步入社會(huì)后也要隨時(shí)更新自己，以更好地為社會(huì)服務(wù)。第三，樹立民主教學(xué)的理念。民主教學(xué)主要體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生的互動(dòng)上，教師要允許學(xué)生提出問題和建議，對(duì)積極的要予以采納，對(duì)消極的要予以改正。
2.教師在課堂教學(xué)中要注意改進(jìn)教學(xué)方式，提高課堂效率
傳統(tǒng)的教學(xué)方式一般是教師在課堂上進(jìn)行板書講解，學(xué)生對(duì)教師講解的內(nèi)容被動(dòng)地接受，教學(xué)死板乏味，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。為此，教師必須轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)方式，開展風(fēng)趣新穎的教學(xué)，以更好地發(fā)揮課堂教學(xué)的功能。首先，我們可以在教學(xué)中加入情景教學(xué)。在具體的課堂教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行情景模擬，這樣既可以讓學(xué)生掌握知識(shí)，又可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，可謂一舉兩得。其次，現(xiàn)代的中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該引進(jìn)多媒體技術(shù)，不但可培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還能通過多媒體影片放映等手段，培養(yǎng)學(xué)生的審美和鑒賞的能力。第三，實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化。中職教育和高等教育比較相近，所以教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，還可以采取其他的教學(xué)模式，如課外學(xué)習(xí)、專家講座和分層次的小組教學(xué)等，以拓展學(xué)生的知識(shí)面，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。綜上所述，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求，所以各教育機(jī)構(gòu)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。而對(duì)于高等職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的主要途徑就是語(yǔ)文教學(xué)，所以高等職業(yè)學(xué)校要積極幫助教師和學(xué)生走出現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)的困境，更好地發(fā)揮出語(yǔ)文教學(xué)的職能。
數(shù)與代數(shù)論文篇六
我們用清晰的思路解決了“子彈穿過水瓶”的問題，還畫了一幅思維路徑圖。一定會(huì)有細(xì)心的人注意到，這幅圖雖然給出了正確的答案，但里面也有什么水的浮力、密度，甚至光的折射、反射等跟正確答案一點(diǎn)都不沾邊的東西。
為了搞清楚這個(gè)問題，我們來(lái)看這樣一幅圖。它是1983年的高考作文試題，叫做“挖井”。
這幅漫畫很容易看懂：我們做事情的時(shí)候，不能像圖中的挖井人一樣，東挖挖、西挖挖，三心二意、淺嘗輒止，最后還埋怨地下沒有水——實(shí)際上只要他再多努力往下挖一點(diǎn)，就可以找到水源了。所以說(shuō)，干什么事情都要專心致志、堅(jiān)持到底，只有這樣才能取得成功。
在現(xiàn)實(shí)中，要想成功必須堅(jiān)持不懈，但堅(jiān)持不懈不一定能取得成功，關(guān)鍵在于你堅(jiān)持的方向?qū)Σ粚?duì)。魯迅先生說(shuō)過：“世界上本沒有路，走的人多了，也就有了路?！钡览砗苌羁?，但是不能胡亂套用，比如說(shuō)：“地下面本來(lái)沒有水，挖得深了，也就有了水?！边@就錯(cuò)了，地下如果本來(lái)沒有水，挖得再深，也挖不出水來(lái)。
真正要把水挖出來(lái)，實(shí)際上需要兩個(gè)步驟：第一是橫向挖，然后是縱向挖。
縱向挖大家都明白，就是往深了挖。但在費(fèi)力地深挖之前，先要估計(jì)一下地下面有沒有水，值不值得費(fèi)那么大的勁挖那么大個(gè)坑——這就需要橫著挖。所謂橫著挖，就是在地面上多換幾個(gè)點(diǎn)試著挖一下，如果越挖泥土越潮濕，那有水的可能性就大，就值得深挖;如果越挖越干，那有水的可能性就小，或者發(fā)現(xiàn)石頭太多，根本挖不動(dòng)，就應(yīng)該換個(gè)地方試一試。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)和解題的時(shí)候，也跟挖井一樣，需要橫向的思維和縱向的思維。一道題目拿到手以后，除非你是天才或者以前做過這道題，否則不可能一下子就想出答案。正常的思考過程應(yīng)該是：根據(jù)條件和問題，想一想從哪些方面著手可能做出來(lái)，每個(gè)方面都試一試，如果此路不通，那就再換一條——這是橫著挖。
不斷的嘗試，發(fā)現(xiàn)有一條路可以走通，于是深入思考，精確計(jì)算，最后找出答案——這是縱著挖。
但實(shí)際情況是，我們現(xiàn)在往往只重視縱向的思考，而忽視了橫向的思維。比如老師講題：“大家看!這道題的思路是這樣的：從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，這樣推、這樣推、這樣推——就把答案算出來(lái)了?！敝劣谶@個(gè)點(diǎn)是怎么找到的，推理過程為什么是這樣而不是那樣，則很少去講。很少去講的原因也很簡(jiǎn)單——因?yàn)椴贿@樣做就找不到正確答案。
這就好比我們?nèi)ハ蛲诰呤终?qǐng)教怎么挖出水來(lái)，他把我們帶到某個(gè)地方，說(shuō)：“看我的?！闭f(shuō)完只看見鐵鍬亂舞、塵土飛揚(yáng)，一會(huì)兒挖出一個(gè)深坑出來(lái)，里面咕嚕咕嚕往外冒水。然后對(duì)我們說(shuō)：“明白了吧?就是這樣挖的?！?BR> 大家一看，哇，原來(lái)挖井這么簡(jiǎn)單，于是自己也拿著鐵鍬找個(gè)地方猛挖一通，也挖出一個(gè)一模一樣的深坑出來(lái)，只是里邊說(shuō)什么也不冒水。大家挖得腰酸胳臂疼，卻看不見一丁點(diǎn)水，想想自己的動(dòng)作跟挖井高手沒什么兩樣啊?于是得出一個(gè)結(jié)論：人家就是比我聰明。
現(xiàn)在，我們總結(jié)出來(lái)解題的正確步驟如下：
第一，從題目的條件和問題當(dāng)中找出關(guān)鍵詞，列舉出來(lái);
第二，從關(guān)鍵詞展開聯(lián)想，逐級(jí)擴(kuò)散，盡可能把相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)都想出來(lái)(橫向思維)。
第三步，逐一思考，逐一排除，最后找到解題的思維路徑(縱向思維)。
除了作文題和單純考記憶的題目(比如默寫古詩(shī)詞、選擇符合漢語(yǔ)意思的英語(yǔ)單詞)外，用這三個(gè)步驟，可以解決我們考試中遇到的任何一道題目。實(shí)際上，這三個(gè)步驟運(yùn)用熟練之后，對(duì)我們寫作文的時(shí)候選擇創(chuàng)意、理清思路，以及背誦單詞和英語(yǔ)課文也是很有幫助的。
有的時(shí)候情況會(huì)復(fù)雜一些，比如某些難題不僅要找到一個(gè)思路，還需要找到幾個(gè)思路，并把它們結(jié)合起來(lái)。但原理是完全一樣的，這個(gè)我們也會(huì)在后面再做深入介紹。
對(duì)于很多覺得自己思路不夠清楚、做題的時(shí)候總是找不到方向的人來(lái)說(shuō)，按照這三個(gè)步驟畫圖解題，是一種非常有效的工具。它有點(diǎn)像糾正駝背的“背背佳”，對(duì)于習(xí)慣于彎著背走路的人來(lái)說(shuō)，剛開始穿肯定覺得特別扭，但久而久之，卻能夠把錯(cuò)誤的習(xí)慣扭過來(lái)。一旦形成了挺胸抬頭走路的新習(xí)慣，也就不必再穿了。
等你真正養(yǎng)成新的思維習(xí)慣之后，也就不用畫圖，一看到一道題目，條件反射一樣的就按照這個(gè)思路開始想問題了。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，思維的效率大大提高，真正成了一個(gè)“聰明人”了。
數(shù)與代數(shù)論文篇七
我國(guó)古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來(lái)就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對(duì)河流神虔誠(chéng)的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠(chéng)意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對(duì)象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說(shuō)法,具體指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時(shí)黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對(duì)河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
數(shù)與代數(shù)論文篇八
大學(xué)的第一個(gè)學(xué)年，我們被引入了許多新的學(xué)科和知識(shí)領(lǐng)域，其中高等代數(shù)是數(shù)學(xué)中最基礎(chǔ)和重要的一門學(xué)科之一。我希望通過本文，分享我的高等代數(shù)學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，幫助那些即將學(xué)習(xí)這門課程或正在學(xué)習(xí)的同學(xué)更好地理解和學(xué)習(xí)它。
第二段：學(xué)習(xí)方法
高等代數(shù)對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一門非常抽象和難以理解的學(xué)科，因此學(xué)習(xí)方法十分關(guān)鍵。首先，我學(xué)習(xí)新知識(shí)之前，會(huì)先預(yù)習(xí)相關(guān)概念和公式，去了解它們的來(lái)源和意義。其次，我會(huì)勤做練習(xí)，不斷鞏固之前學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)。此外，與同學(xué)和老師積極交流，一起探討和解決問題，也是提高學(xué)習(xí)效率的重要方法。
第三段：習(xí)題策略
高等代數(shù)的作業(yè)和習(xí)題往往非常繁瑣和復(fù)雜，需要細(xì)心地進(jìn)行分析和計(jì)算。在做習(xí)題的過程中，我通常會(huì)先閱讀清楚題目問的是什么，把整個(gè)題目的思路梳理清楚之后再開始逐步解題。對(duì)于復(fù)雜的計(jì)算，我也會(huì)用計(jì)算器來(lái)輔助完成，以提高效率。此外，對(duì)于不會(huì)的概念和公式，我會(huì)先回到課本或筆記中去溫習(xí)，再做題。
第四段：應(yīng)用前景
高等代數(shù)不僅對(duì)數(shù)學(xué)專業(yè)非常重要，而且在其他學(xué)科領(lǐng)域也有廣泛的應(yīng)用。線性代數(shù)方程組等概念和公式在計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理學(xué)和工程等領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，通過學(xué)習(xí)高等代數(shù)，可以為以后的職業(yè)生涯和學(xué)術(shù)研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)
總之，高等代數(shù)是一門非?；A(chǔ)和重要的學(xué)科，需要我們細(xì)心地學(xué)習(xí)和掌握。通過預(yù)習(xí)、積極討論、多做練習(xí)和溫故知新等方法，我們可以更好地掌握相關(guān)知識(shí)和技巧。而且，在學(xué)完這門課程后，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是理論層面的知識(shí)，還有非常重要的應(yīng)用價(jià)值，可以為我們的未來(lái)學(xué)習(xí)和事業(yè)帶來(lái)許多幫助。
數(shù)與代數(shù)論文篇九
一、人力資源審計(jì)的基礎(chǔ)性理論問題
首先，人力資源審計(jì)的概念。
人力資源審計(jì)，是指國(guó)家、社會(huì)或企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員，對(duì)企業(yè)組織人力資源的使用及其會(huì)計(jì)核算進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。
第二，人力資源審計(jì)的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對(duì)管理的科學(xué)評(píng)價(jià)》一書中系統(tǒng)地闡述了對(duì)組織中管理能力的評(píng)價(jià)問題，并明確提出包括對(duì)董事會(huì)和經(jīng)理人的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在內(nèi)的10項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)產(chǎn)業(yè)會(huì)議委員會(huì)出版了《致高級(jí)管理層的人事管理審計(jì)與報(bào)告》。人事管理審計(jì)被定義為對(duì)決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評(píng)估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)對(duì)公用事業(yè)管理審計(jì)的加強(qiáng)，人力資源管理審計(jì)得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無(wú)論從實(shí)踐上還是從理論上，人力資源管理審計(jì)開始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計(jì)分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
數(shù)與代數(shù)論文篇十
作為大一學(xué)生，學(xué)習(xí)高等代數(shù)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，這門學(xué)科不但是理工科的重要基礎(chǔ)，也在其他學(xué)科中有著廣泛的應(yīng)用。在我大一的學(xué)習(xí)生涯中，高等代數(shù)也是其中的一門必修課程。通過對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)和思考，我收獲了很多體會(huì)和感悟，以下就分享一下我在高等代數(shù)學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)。
第二段：個(gè)人成長(zhǎng)與感悟
在學(xué)習(xí)高等代數(shù)的過程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足，感受到了大學(xué)學(xué)習(xí)的“進(jìn)階模式”，在此次學(xué)習(xí)中，我更加注重了學(xué)習(xí)方法的改變、自身的認(rèn)知與提高。學(xué)習(xí)高等代數(shù)，首先要有一定的基礎(chǔ)知識(shí)，并且需要堅(jiān)持不懈地練習(xí)和思考，通過這些不斷的努力，我成功地克服了自己的困難和挑戰(zhàn)，更加自信地面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。
第三段：理論知識(shí)的學(xué)習(xí)
高等代數(shù)是理論性非常強(qiáng)的一門課程，而我在學(xué)習(xí)時(shí)更加注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。掌握基本的概念和定理是這門課程的基礎(chǔ)，但是課本中的理論知識(shí)并不能完全解決現(xiàn)實(shí)問題，我們還需要將所學(xué)的理論結(jié)合實(shí)際問題，并且舉一反三地運(yùn)用到其他領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)過程中，我要求自己不僅知道書本上的公式，更加重視理解其本質(zhì)和物理背景，以便更好地為后續(xù)的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
第四段：具體問題的探究
在學(xué)習(xí)高等代數(shù)的過程中，不可避免會(huì)遇到很多千奇百怪的問題，這時(shí)候我們需要有堅(jiān)實(shí)的思考方法和清晰的思路。當(dāng)遇到問題時(shí)，我們可以嘗試從宏觀和微觀兩個(gè)角度進(jìn)行思考，從整體到部分地分析問題，這樣有助于更加全面地了解它們的本質(zhì)。此外，我還會(huì)仔細(xì)分析一個(gè)問題的先決條件和涉及到的知識(shí)點(diǎn)，更好地掌握其本質(zhì)，避免在解題的過程中產(chǎn)生混淆和錯(cuò)解。
第五段：總結(jié)與展望
在高等代數(shù)學(xué)習(xí)的過程中，我不僅收獲了深刻的理論知識(shí)，更重要的是提高了思維方式和解決問題的能力。從學(xué)習(xí)中我也明白了，高質(zhì)量的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以辦到的，它需要付出持續(xù)不斷的努力，需要對(duì)于學(xué)習(xí)進(jìn)行持續(xù)的思考和反省。故此我認(rèn)為，只有在未來(lái)的學(xué)習(xí)生涯中，堅(jiān)持不懈地邁出自己的每一步，更加關(guān)注自己的提高和進(jìn)步，才能在之后在學(xué)習(xí)和工作中更加得心應(yīng)手、游刃有余。
數(shù)與代數(shù)論文篇十一
主要分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)：
人力資源財(cái)務(wù)審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源財(cái)務(wù)報(bào)告或財(cái)務(wù)報(bào)告中與人力資源有關(guān)信息的公允性，人力資源合法性審計(jì)的總目標(biāo)是與人力資源有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性，人力資源管理審計(jì)的總目標(biāo)是人力資源管理的效益性。
數(shù)與代數(shù)論文篇十二
中國(guó)古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨(dú)樹一幟。在中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展過程中，史學(xué)家們通過對(duì)歷史研究的對(duì)象、特點(diǎn)、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國(guó)古代史學(xué)思想的個(gè)案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的五個(gè)主要思維特征作出論述，以此揭示中國(guó)古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對(duì)于人事的影響。中國(guó)古代史學(xué)談?wù)撊耸拢偸请x不開天道，而將天與人作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來(lái)講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對(duì)于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會(huì)“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會(huì)“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會(huì)得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來(lái)，不是自圣賢門戶來(lái)，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會(huì)得不到大治。應(yīng)該說(shuō)，司馬光、朱熹等人對(duì)于漢唐歷史的評(píng)價(jià)，秉持的是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對(duì)于歷史過程的認(rèn)識(shí)，注重貫通的歷史意識(shí)；而在“通古今”的過程中，則重視運(yùn)用歷史變易的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住罚断缔o傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點(diǎn)，司馬遷說(shuō)：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變?！短贩庑颉氛聦W(xué)誠(chéng)《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語(yǔ)說(shuō)：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會(huì)都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長(zhǎng)與社會(huì)歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說(shuō)：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時(shí)消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《系辭傳下》則結(jié)合伏羲氏以來(lái)的歷史，肯定這種社會(huì)發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國(guó)古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和把握歷史過程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對(duì)古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時(shí)注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際、漢興以來(lái)五個(gè)時(shí)期，整體反映了自黃帝以來(lái)三千年歷史發(fā)展變化之大勢(shì)；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用。《史記》的“見盛觀衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識(shí)到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展，也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國(guó)、各諸侯國(guó)之間勢(shì)力此消彼長(zhǎng)的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡(jiǎn)單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運(yùn)用于考察社會(huì)歷史，指出一個(gè)政權(quán)的覆滅，必然是這個(gè)政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對(duì)前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對(duì)周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫?duì)于變革歷史的記述，而略于和平時(shí)期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《史記》關(guān)于黃帝以來(lái)三千年歷史記述總共有五十二萬(wàn)余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際和武帝建元后四個(gè)主要變革時(shí)期的歷史記述，卻有四十余萬(wàn)字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識(shí)上見解獨(dú)到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國(guó)古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國(guó)古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說(shuō)，卻只有史學(xué)而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報(bào)任安書》所說(shuō)，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師”。其實(shí)這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識(shí)與史書編纂兩個(gè)方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)講?！秷?bào)任安書》這段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對(duì)象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對(duì)象來(lái)看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時(shí)空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時(shí)間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對(duì)象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對(duì)歷史整個(gè)過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對(duì)其進(jìn)行考實(shí)，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言?！妒酚洝吩谑窌幾肷系摹耙患已浴保饕w現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來(lái)講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國(guó)最早的一部編年體通史，這說(shuō)明遲至戰(zhàn)國(guó)末年，人們已經(jīng)關(guān)注對(duì)歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國(guó)古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會(huì)歷史和民族國(guó)家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實(shí)政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。
中國(guó)古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對(duì)其弟康王說(shuō)：“古人有言日：人無(wú)于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說(shuō)明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期?！渡袝分械摹犊岛啤贰ⅰ墩俸啤?、《多士》、《多方》、《無(wú)逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說(shuō)“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢(shì)分不開的。歷史上的周滅商，其實(shí)是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)于商周之際周人的憂患意識(shí)，《易傳》也有反映，《系辭下》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說(shuō)：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來(lái)，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識(shí)。周人正是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，所以才會(huì)強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說(shuō)，《尚書》的以史為鑒思維，其實(shí)是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國(guó)古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維
“求真”與“求道”，是中國(guó)古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實(shí)之真與道義之真兩個(gè)方面，前者旨在反映歷史的本來(lái)面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國(guó)古代史學(xué)一方面要追求史實(shí)之真，從歷史的真實(shí)中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實(shí)之真。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實(shí)之真，并且在史學(xué)“求真”實(shí)踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡(jiǎn)”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時(shí)期的齊國(guó)權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅(jiān)持書寫而作罷，“太史簡(jiǎn)”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表?？鬃印洞呵铩冯m然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對(duì)尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場(chǎng)景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時(shí)孔子也重視文獻(xiàn)的實(shí)證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果。《左傳》記事詳盡，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨(dú)用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報(bào)于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實(shí)。其次也與對(duì)歷史知識(shí)鑒戒作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說(shuō)：“君子以多識(shí)前言往行以畜其德”；《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》說(shuō)：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說(shuō)：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實(shí)性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時(shí)期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會(huì)歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會(huì)歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來(lái)，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住。《文史通義》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩(shī)話》等，都是以宣揚(yáng)綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國(guó)古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對(duì)這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國(guó)史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國(guó)古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
數(shù)與代數(shù)論文篇十三
人力資源績(jī)效審計(jì)貫穿于人力資源投入、運(yùn)行和產(chǎn)出的整個(gè)過程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過對(duì)人力資源價(jià)值績(jī)效進(jìn)行審計(jì)，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費(fèi)和將要花費(fèi)的支出和人力資源創(chuàng)造價(jià)值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計(jì)算人力資源的報(bào)酬提供價(jià)值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價(jià)值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對(duì)人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績(jī)效的組織系統(tǒng)因素和員工個(gè)人因素，幫助人力資源部門在實(shí)現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時(shí)改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過績(jī)效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績(jī)效的組織團(tuán)隊(duì)。
二、目前發(fā)展存在的問題及對(duì)策
人力資源審計(jì)目前還存在較為嚴(yán)重的問題：
第二，在人力資源開發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開發(fā)成本，不愿在開發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點(diǎn)：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計(jì)實(shí)務(wù)缺乏推動(dòng)力人力資源審計(jì)未能廣泛開展，主要還是由于缺乏需求和動(dòng)力，而缺乏需求和動(dòng)力的主要原因是對(duì)人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識(shí)不足；（3）缺乏專業(yè)審計(jì)人員現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外并沒有專業(yè)的人力資源審計(jì)人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計(jì)人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對(duì)策有：政府早日開展并完善人力資源審計(jì)，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實(shí)務(wù)上積極推動(dòng)人力資源審計(jì)的發(fā)展，以保證人力資源的合理開發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計(jì)人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評(píng)價(jià)的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)以及同業(yè)廣為贊揚(yáng)的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對(duì)組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，針對(duì)人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計(jì)人員任職資格的尺度。
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數(shù)與代數(shù)論文篇十四
摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，越來(lái)越多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，同時(shí)，中國(guó)的學(xué)生到國(guó)外留學(xué)也成為大勢(shì)所趨。重視對(duì)初中生英語(yǔ)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)是促進(jìn)其全面發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，無(wú)論是國(guó)內(nèi)交流還是出國(guó)學(xué)習(xí)，都少不了與人的面對(duì)面交流，這就凸顯出了初中英語(yǔ)學(xué)習(xí)中情景對(duì)話的作用。
關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ)；情景對(duì)話；作用
隨著新課改的逐步實(shí)施，對(duì)初中英語(yǔ)的教學(xué)方法也提出了新的要求。情景教學(xué)是初中英語(yǔ)教學(xué)中新研究的教學(xué)方法，在提高初中生的學(xué)習(xí)興趣，在加強(qiáng)師生互動(dòng)性，提高學(xué)生的靈活性等方面具有重要的意義。
1、對(duì)情景教學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解
情景教學(xué)是一種借助課堂這個(gè)平臺(tái)，由教師和學(xué)生親身還原現(xiàn)實(shí)生活中的交流場(chǎng)景，融入真實(shí)的對(duì)話過程的一種對(duì)課標(biāo)要求所掌握知識(shí)的靈活運(yùn)用的講課方式。在情景教學(xué)中情景對(duì)話是其主要的活動(dòng)形式。對(duì)情景教學(xué)的作用研究即是對(duì)情景對(duì)話過程的作用研究。學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于能夠應(yīng)用到具體的生活中去，對(duì)初中英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也是如此，運(yùn)用情景教學(xué)的教學(xué)模式只不過是提前使學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，這樣不僅有利于加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與運(yùn)用，更提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，更快的適應(yīng)社會(huì)。
2、情景教學(xué)實(shí)施的現(xiàn)狀分析
2．1情景教學(xué)與課程要求脫軌：在課堂上開展情景教學(xué)無(wú)疑肯定會(huì)耗時(shí)耗力，活動(dòng)的組織與安排都牽扯到時(shí)間的問題。這樣就不利于課標(biāo)所要求教學(xué)目標(biāo)的完成。如果想實(shí)施的效果更好難免有相關(guān)硬件的要求，這肯定會(huì)涉及金錢問題。也容易引起其他相關(guān)問題。
2．2情景對(duì)話流于形式：理想的情景對(duì)話模式是能夠?qū)崿F(xiàn)每位學(xué)生的積極參與對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。然而在現(xiàn)實(shí)課堂中情景對(duì)話模式的作用沒能發(fā)揮出來(lái)。學(xué)生在交流的過程中只是按照已有的對(duì)話模式照讀或是背誦下來(lái)進(jìn)行僵硬的對(duì)話，沒有理解英語(yǔ)對(duì)話的真諦，做不到將英語(yǔ)的課本知識(shí)活化到對(duì)話中去。
3、情景教學(xué)問題的解決策略
3．1針對(duì)第一個(gè)存在的問題，教育領(lǐng)導(dǎo)者可以選出在英語(yǔ)教學(xué)中經(jīng)驗(yàn)豐富，口語(yǔ)好的教師組成情景教學(xué)模擬小組，根據(jù)初中英語(yǔ)課堂安排，規(guī)定在一周的某個(gè)時(shí)間段內(nèi)開展情景對(duì)話課堂。此外，學(xué)校要加大投入力度，完善相關(guān)硬件設(shè)施，小組內(nèi)安排專門的物品采購(gòu)人員，做好財(cái)政預(yù)算等。這樣即有利于情景教學(xué)規(guī)范化、系統(tǒng)化、合理化，又有利于避免長(zhǎng)期實(shí)行造成學(xué)生的厭倦。
3．2情景對(duì)話要做到真實(shí)有效必須以掌握知識(shí)為前提。在開展情景對(duì)話課堂時(shí)，要提前安排學(xué)生掌握對(duì)話內(nèi)容，在背誦記住的前提下融入自己的想法，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地張開口去交流。在這個(gè)過程中教師要扮演好引導(dǎo)人的角色，防止出現(xiàn)兩極分化。要爭(zhēng)取做到每個(gè)學(xué)生平等的參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。
4、開展情景教學(xué)的積極影響
4．1鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)交際能力：開展情景教學(xué)的目的在于鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)能力，英語(yǔ)作為一門實(shí)用性語(yǔ)言，必須做到聽、說(shuō)、讀、寫并重。在開展情景教學(xué)的過程中，學(xué)生能夠把自己背誦的單詞、短語(yǔ)組合成句子、短文然后再自己說(shuō)出來(lái)。情景教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造了真實(shí)的交流環(huán)境，使學(xué)生全身心的投入到與人交流的情景當(dāng)中去，在邊聽邊說(shuō)的對(duì)話過程中，提高了自己的口語(yǔ)表達(dá)能力。
4．2縮短師生間的距離，增進(jìn)了師生情誼：處理好學(xué)生與教師之間的關(guān)系也是提高學(xué)習(xí)效率的重要保證。學(xué)生對(duì)老師總有一種敬畏心理，使老師與學(xué)生之間有距離感，這就不利于彼此之間想法的溝通與交流。情景教學(xué)模式使教師與學(xué)生零距離接觸，在對(duì)話的過程中彼此溝通。教師能夠傾聽學(xué)生的意見，學(xué)生也敢于表達(dá)學(xué)習(xí)中遇到的問題。這樣就有利于增進(jìn)師生情誼，更高更快的實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，共同進(jìn)步。
4．3帶動(dòng)課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)效率：情景教學(xué)模式是一種互動(dòng)的，全員參與的學(xué)習(xí)方式。在課堂上，教師可以根據(jù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，分配搭檔小組，使每個(gè)人都參與到這個(gè)過程中來(lái)，讓課堂動(dòng)起來(lái)。打破了以往老師侃侃而談，學(xué)生昏昏沉沉的局面。這樣就有利于提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)英語(yǔ)。從而有利于提高每堂課的學(xué)習(xí)效率，能夠更輕松的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生在一種舒適，無(wú)壓的環(huán)境中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。情景教學(xué)實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，讓初中英語(yǔ)的學(xué)習(xí)來(lái)源于生活，最終又反饋給生活。對(duì)任何一門學(xué)科學(xué)習(xí)都是為了讓學(xué)生掌握一種基本的技巧與能力，是學(xué)生真正踏入社會(huì)后可以獨(dú)當(dāng)一面。情景教學(xué)將這一時(shí)間縮短化，具體化。讓學(xué)生更早的接觸社會(huì)，了解社會(huì)。因此，對(duì)情景教學(xué)進(jìn)行分析是為了將其推廣，使其有更加寬廣的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn):
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［3］王化國(guó)．情景教學(xué)在初中英語(yǔ)課堂的應(yīng)用探微［j］．校園英語(yǔ)．2015（09）
《線性代數(shù)》
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數(shù)與代數(shù)論文篇十五
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的形式語(yǔ)言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個(gè)體內(nèi)在精神的表達(dá)，從感性到理性，以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語(yǔ)言是以表達(dá)空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)場(chǎng)地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過對(duì)安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來(lái)探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語(yǔ)言因素的運(yùn)用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞：形式語(yǔ)言；安藤忠雄；光之教堂
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念
（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語(yǔ)言概念分析
隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來(lái)越位迫切，而人類進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語(yǔ)言也正是人類在彼此交往過程和人類進(jìn)程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬(wàn)年前法國(guó)拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對(duì)生活和自然觀念最早的形態(tài)語(yǔ)言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國(guó)現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來(lái)代替具體的形象，將它們排列、穿插、對(duì)比從而取得聯(lián)系，盡管沒有現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的形象對(duì)我們?cè)诩榷ㄋ季S上的喚起，它高度簡(jiǎn)練的抽象形式仍然讓我們感受到運(yùn)動(dòng)、分裂以及聚合的動(dòng)勢(shì)?？刀ㄋ够眠@種簡(jiǎn)練的點(diǎn)、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過往的審美表現(xiàn)形式，表達(dá)了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡(jiǎn)單純粹的形式要素表達(dá)人類精神，追求內(nèi)在的精神價(jià)值，表明這一時(shí)代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時(shí)代，藝術(shù)家開始進(jìn)一步尋求自我的意義與價(jià)值，這是一種內(nèi)在自我的覺醒，這一時(shí)代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時(shí)代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來(lái)越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語(yǔ)言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)形象化，如同語(yǔ)言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個(gè)體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式，它將自然形象進(jìn)行概括提煉，將個(gè)體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗(yàn)表達(dá)個(gè)體情感，從而進(jìn)行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語(yǔ)言概念分析
語(yǔ)言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語(yǔ)言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對(duì)國(guó)外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對(duì)其建筑形式的簡(jiǎn)單視覺判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說(shuō)明我們對(duì)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于建筑形式語(yǔ)言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價(jià)值。然而我們對(duì)于建筑的形式語(yǔ)言并不能簡(jiǎn)單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語(yǔ)言，它是建筑師對(duì)于該處場(chǎng)所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對(duì)特定場(chǎng)所的回應(yīng)，其表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語(yǔ)言邏輯性也在最終被觀眾體驗(yàn)的過程中再一次驗(yàn)證。
二、安藤忠雄作品中的形式語(yǔ)言
（一）建筑中光的運(yùn)用與分析
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營(yíng)造出一個(gè)純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無(wú)論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說(shuō)，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國(guó)園林回廊中常用的欲揚(yáng)先抑的手法，光之教堂也運(yùn)用了這樣的手法。在走過一條幽暗狹窄的走廊時(shí)，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個(gè)轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開闊寬大的空間使得心理上的豁然開朗感覺被放大，對(duì)該空間的印象也更為深刻，尤其這個(gè)教堂的整面墻上是被十字形分割，引進(jìn)自然光給人的感覺更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無(wú)論是對(duì)視覺上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說(shuō)：“在光明和黑暗的邊界線上，個(gè)體變得清晰并獲得形式。”而這個(gè)形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質(zhì)的運(yùn)用與分析
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡(jiǎn)約的幾何形體，沒有過多花哨的裝飾，對(duì)于材質(zhì)的理解與運(yùn)用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語(yǔ)言是不同的。而這種純粹美的語(yǔ)言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對(duì)于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實(shí)材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對(duì)一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征?？臻g中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來(lái)了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語(yǔ)言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價(jià)值的分析
安藤忠雄在他一直以來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)中始終秉持著以人為本的設(shè)計(jì)理念。在他的設(shè)計(jì)中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個(gè)“占有者”和“使用者”。將設(shè)計(jì)看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對(duì)觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因?yàn)槊兰杏谒囆g(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對(duì)象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來(lái)當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動(dòng)，藝術(shù)開始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會(huì)特有的一種意識(shí)指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識(shí)觀念在將來(lái)產(chǎn)生的影響是無(wú)法預(yù)計(jì)的.，無(wú)論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會(huì)的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個(gè)人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語(yǔ)言卻一直是所有設(shè)計(jì)者苦苦追尋的重要一點(diǎn)。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個(gè)混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個(gè)空間的昏暗，帶來(lái)震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺(tái)總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺(tái)，在這里，整個(gè)教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺(tái)向神臺(tái)，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無(wú)疑要消除仰望在無(wú)形中帶來(lái)的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來(lái)的渴望與希望。而降低主祭神臺(tái)抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會(huì)契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見，而更是作為現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計(jì)者將他的思想以一種精煉的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時(shí)也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價(jià)值。
三、總結(jié)與啟示
美是能觸動(dòng)人心中的那一點(diǎn)靈光。它的表達(dá)形式和語(yǔ)言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們對(duì)于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會(huì)受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門人類學(xué)科，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評(píng)論而有所動(dòng)搖，每門學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評(píng)價(jià)機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說(shuō)一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但是每個(gè)人的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場(chǎng)橄欖球的比賽規(guī)則來(lái)評(píng)價(jià)足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說(shuō)紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩(shī)人艾利略曾說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！辈粩嗟貏?chuàng)造出表達(dá)美的語(yǔ)言與節(jié)奏的實(shí)踐是我們?cè)谟|及美的力量并為它感染和驅(qū)動(dòng)之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語(yǔ)言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來(lái)所探索的問題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)的觀察和思考，再經(jīng)過總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識(shí)和邏輯思維去總結(jié)它的特點(diǎn)，強(qiáng)化它的優(yōu)點(diǎn)，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無(wú)論是在理論還是實(shí)踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營(yíng)造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識(shí)，但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門科學(xué)知識(shí)。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語(yǔ)言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因?yàn)槿藗冏非竺烙蓙?lái)已久，更是因?yàn)殛P(guān)于美的知識(shí)越來(lái)越豐富，人們對(duì)它的研究深度越來(lái)越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語(yǔ)言的同時(shí)我們也要明白各個(gè)學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)同時(shí)也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識(shí)，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展，去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語(yǔ)言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。