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大學生馬克思論文篇一
一、馬克思主義相對過剩人口理論的基本內(nèi)容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累，資本有機構(gòu)成提高對勞動力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對過剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。
（一）相對過剩人口理論基本概述
在馬克思看來，相對過剩人口是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過程以及資本有機構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟現(xiàn)象?！皩趧拥男枨?，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少?！盵1]這進一步說明了對勞動力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段?！盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對過剩人口。“集中在這樣加強和加速積累作用的同時，又擴大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來增加它的不變部分，從而減少對勞動的相對需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實。
“相對過剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過程隨著積累的增進本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對減少，更為迅速。”[1]隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，積累的增進，資本有機構(gòu)成提高的速度要快于社會總資本的增長速度，因此，失業(yè)問題也就成為資本主義社會的一種常態(tài)。“在正常的積累進程中形成的追加資本主義是充當利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來，在這種形式下，用較少量的勞動就足以推動較多量的機器和原料?！盵1]“可見，一方面，在積累進程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會越來越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來的舊資本，會越來越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
（二）相對過剩人口理論的作用
第二、相對過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動者提高其自身素質(zhì)和勞動積極性，大量相對過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動成本。在相對過剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動是工人階級分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動，是過剩人口相對量的增減。”[2]同時，相對過剩人口的存在是強化勞動紀律，提高勞動積極性和勞動者素質(zhì)的重要手段。
二、從馬克思相對過剩人口理論看當今我國大學生就業(yè)難問題
（一）當前我國大學生就業(yè)難現(xiàn)狀
，中國有749萬名研究生、大學生走出校門，走向社會。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達840萬。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟下行壓力帶來的重重困境。
（二）我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因
（1）地域經(jīng)濟發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達65%以上，而經(jīng)濟欠發(fā)達、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴重，同時大城市的一些邊遠郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺很多的優(yōu)惠措施鼓勵高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國邊疆建設(shè)，但很多政策在實際推行過程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。
（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
（1）與擴招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式
（2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級與高校學科建設(shè)不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機制與市場需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當前，高校學科設(shè)置不合理的程度較為嚴重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機制以及高校相關(guān)學科建設(shè)遠遠落后于社會、市場對人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
（1）高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學生不能正確客觀地認識自我和分析自我，擇業(yè)時一味強調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會需求出發(fā)，給自己恰當?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè)，對就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢和自己的競爭實力，盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)，無異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。
（2）當代高校畢業(yè)生的職業(yè)認知能力較差
職業(yè)認知是指大學畢業(yè)生對自己的職業(yè)個性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認識。良好的職業(yè)認知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動機，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學畢業(yè)生缺乏對自己的目標、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價值觀等方面的準確認知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標準在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個公平、公正的環(huán)境下競爭，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響
如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題，學術(shù)界與理論界強調(diào)其嚴峻性和負面影響較多，實際上，隨著我國計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟并軌和各項改革措施向縱深推進，社會主義市場經(jīng)濟條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對勞動力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機制轉(zhuǎn)變、國有企業(yè)轉(zhuǎn)機改制及經(jīng)濟效益的提高，而且對整個社會經(jīng)濟生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國勞動力市場的建立和完善，實現(xiàn)勞動力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動力市場是建立在勞動力供給與需求、價格決定及競爭上崗等一系列機制市場化運作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強市場競爭意識、促進勞動力資源的合理流動、提高勞動力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長期以來，我國國有企事業(yè)單位實行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進入國有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動工資制度，嚴重損害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題，不僅造成人力資源的巨大浪費，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動者積極性和提高自身素質(zhì)的強大動力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強與社會、市場、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會需要的實用型人才。就業(yè)難度的增大，會加強高校學生危機意識，督促他們努力學好專業(yè)知識、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結(jié)
通過對馬克思相對過剩人口理論和我國當前大學生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：
一、相對過剩人口是市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。
其本身不應(yīng)被簡簡單單地貼上資本主義的標簽，社會主義市場經(jīng)濟亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對待社會主義條件下相對人口過剩和資本主義條件下相對人口過剩的原因、性質(zhì)、特點以及解決方案的不同。對馬克思相對過剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際，對社會主義市場經(jīng)濟的條件下失業(yè)人口的存在這一實際問題進行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭論社會主義市場經(jīng)濟是姓“資”還是姓“社”的問題，著力尋求在中國特色社會主義條件下如何解決社會主義市場經(jīng)濟相對人口過剩的問題。
二、相對人口過剩在給社會帶來一定就業(yè)壓力、對社會穩(wěn)定帶來一定影響的同時，其對社會的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對過剩人口符合社會化大生產(chǎn)的客觀需求。
所謂適度相對過剩人口，是指采取各種手段把社會失業(yè)人口控制在一個既能滿足市場經(jīng)濟發(fā)展需求，又不影響社會和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場經(jīng)濟的內(nèi)在驅(qū)動力、刺激相對過剩人口發(fā)揮出其對經(jīng)濟發(fā)展的最大積極促進作用，降低其消極影響。
三、大學生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個時代發(fā)展的新產(chǎn)物。
有關(guān)大學生就業(yè)問題是一個在表面上超出馬克思相對過剩理論范疇的一個新命題，但是其實質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當代大學生就業(yè)難、失業(yè)問題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國當代市場經(jīng)濟、社會發(fā)展的實際，結(jié)合當代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學生就業(yè)難問題所折射出的當代中國教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費、高校擴招所帶來的生源質(zhì)量下降等問題，已經(jīng)成為了全社會需要關(guān)注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴格把控高校人才培養(yǎng)機制、依據(jù)市場、用人單位實際需求制定培養(yǎng)方案、開設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機制。
五、盡管大學生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲備，對經(jīng)濟和社會發(fā)展起到了一定的積極促進作用。
但是大量社會待就業(yè)人口尤其是高級知識分子的存在，給社會帶來的負面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負擔加重，居民收入差距進一步拉大，從而引發(fā)各種社會問題，進而影響社會的安定團結(jié)不利于中國國特色社會主義和諧社會建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺，避免社會震蕩，鞏固社會主義改革的成果。
大學生馬克思論文篇二
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標應(yīng)是促進學生的自由而全面發(fā)展
馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：
1.校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應(yīng)以科學和理性為主要途徑
科學、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強調(diào)人的感性直觀，“他卻沒有忽視人的理性層面，從而實現(xiàn)了對理性和非理性的雙向揚棄。馬克思對近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上。”因此，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅持科學和理性思維。在校園文化活動中，只有心存批判意識，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學的拓展校園文化活動的內(nèi)容和形式；(2)以科學和理性思維為基點，創(chuàng)新校園文化活動。只有堅持科學和理性思維，才能確保整個校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動創(chuàng)新提供動力之源、力量之基。
總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對校園活動的目標、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實踐中“堅持-批判-再堅持”，在利用理論指導(dǎo)實踐的同時，也進一步促進理論的豐富與發(fā)展。
大學生馬克思論文篇三
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實踐功能；伊格爾頓在詞源學以及意識形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能，在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進了對文化與社會關(guān)系的深層認識。
〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會批判中獨樹一幟，把社會認識引領(lǐng)到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想，把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法，他試圖從“文化”這個詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認為，“英文里有兩三個比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學發(fā)展的一般過程；其二是作為獨立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實踐活動；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解，被認為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強調(diào)了文化作為生活方式的特征，認為“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”?！? 〕 (p13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的，但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊，并且成為英國文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應(yīng)，文化研究也并不是一個新學科，而是若干個學科的集合。關(guān)于文化的這一認識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對其歷史進行梳理，對其內(nèi)涵進行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級文化對立起來的看法，認為文化首先是“民眾的”，這是這個詞激進的傳統(tǒng)意義，如憲章運動時期和20世紀工黨運動時的報紙；其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對特定經(jīng)濟時代市場的依賴。在《文化與社會關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學派的針鋒相對，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強調(diào)文化生產(chǎn)與知識生產(chǎn)的歷史性、地方性和實踐性，反對普遍主義，反對任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會運動的斗爭武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學術(shù)傳統(tǒng)與新興社會運動的結(jié)合；韓國的學生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強調(diào)了德國歷史哲學家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化，而且是一個國家內(nèi)部，社會經(jīng)濟團體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗的重要部分”。威廉斯以嚴肅的方式對待大眾文化，同時也堅持文化研究的社會批判維度，試圖將大眾文化放在與社會相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經(jīng)驗，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟決定論提出修正，強調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當代社會中的決定性作用，并對大眾傳媒進行了較為深入地研究，對貶損、混淆大眾文化的精英主義進行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?；诖蟊娢幕?、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調(diào)、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對文化概念內(nèi)涵的深層理解推進到文化的社會功能與價值，展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想，而且進一步從歷史唯物主義理論和詞源學等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當今學界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨特的批評風格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物，而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講，伊格爾頓認為：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題?！币粮駹栴D堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結(jié)合起來，他認為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭的場所。
伊格爾頓用英國 哲學特有的 經(jīng)驗主義和分析手法，對“文化”一詞進行了剖析，從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學入手考證的。他認為， “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達耕種、居住、敬神和保護當中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學問題。在這個單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時，它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學意義上的“現(xiàn)實主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個觀點的起源，與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會在20世紀以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當晚的時候突然出現(xiàn)，對民間文化進行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量，認為對文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識精神和物質(zhì)進步的過程。作為一個概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對以前所發(fā)生的一切的進步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的，而教養(yǎng)是一個關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當然，正是由于開始認識到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實，因此，對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責相容，但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學。這個詞語在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進步。它首先暗示科學、哲學、政治和 經(jīng)濟學不能再被認為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義，但它們實際上無力使之持久，因為一旦被迫維護上帝、幸福或政治上的公正，它們就會從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西，是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵擾，文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此，文化可以是對資本主義的批判，不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認為，如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實踐，這些實踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標準來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實與價值，既作為對現(xiàn)實的說明，又作為對理想的預(yù)示。伊格爾頓強調(diào)了辯證思想對于理解文化本質(zhì)和進行文化批判的作用與意義。認為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個事實，即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認識到文化的整體性和具體的實踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化，堅持文化意義的辯證性質(zhì)，強調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對主義和精英主義文化立場；同時在以分析的和整體論的研究文化過程中，強調(diào)對文化現(xiàn)實的重視，尤其強調(diào)對不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價值觀。他說，當我們“面對這種文化的繁榮局面，需要重申一個嚴峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻?！薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺?。”正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調(diào)，反對經(jīng)濟決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化，始終堅持積極的批判立場。伯明翰學派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對漠視大眾社會的文化存在，尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認識文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學派的文化意識是大眾文化意識，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
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大學生馬克思論文篇四
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標應(yīng)是促進學生的自由而全面發(fā)展
馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應(yīng)以科學和理性為主要途徑
大學生馬克思論文篇五
論文摘要：馬克思主義基本原理與推進馬克思主義中國化的結(jié)合是我國改革開放取得偉大成就的第一經(jīng)驗?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實際”并重是結(jié)合的基點，立足中國的實際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點，解決中國實際問題是結(jié)合的切入點，產(chǎn)生中國化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點。
十七大報告指出：“在改革開放的歷史進程中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來……取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗?！瘪R克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合的過程，就是實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命必須解決的“第一個重要問題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗。堅持和發(fā)展馬克思主義，必須落實到結(jié)合上。結(jié)合的實質(zhì)就是不斷推進馬克思主義的中國化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅持和鞏固。
一、結(jié)合的基點：“吃透理論”與“搞清實際”并重
馬克思主義之所以具有與時俱進的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個國家的民族綱領(lǐng)），那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點?！眻猿竹R克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，一方面要使實踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動理論在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上經(jīng)過解放思想、實事求是實現(xiàn)與時俱進、不斷創(chuàng)新。
從哲學認識論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法，它是人這一主體有意識的社會化行為，是人的有目的的活動過程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運動的辯證法，它是一種無意識、無目的的自發(fā)運動過程，在大量的各種形式的自發(fā)運動中為自己開辟道路。理論是隨著社會歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開蘊含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實際”，就是要求達到人的活動辯證法與客觀事物辯證法的有機統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實際”之所以是并重的，是因為馬克思主義本身就是現(xiàn)實歷史運動的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當下的現(xiàn)實生活。它根植于當代的社會生活之中，反映并表現(xiàn)這個時代，從這個時代中獲得勃勃的生機和活力。它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來規(guī)定社會生活的僵硬的意識形態(tài)，它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當下的社會生活，而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的基點，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實際”。因為，只有在“搞清實際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進馬克思主義中國化的歷史進程，使馬克思主義在中國不斷開辟新境界，達到新高度。
二、結(jié)合的關(guān)鍵點：立足于中國的實際情況
馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級的形成以及隨之而來的工人運動。從理論上來說，隨著西方資本主義經(jīng)濟和社會的高度發(fā)展，隨著階級關(guān)系的日益明朗化，隨著社會運動和階級斗爭之經(jīng)濟根源的逐漸顯露，人們科學地認識社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實踐上來說，無產(chǎn)階級的生存條件、整個社會生活的異化以及尖銳的階級對立，都要求無產(chǎn)階級必須“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學的理論和學說，而且作為使整個無產(chǎn)階級行動起來的自我意識，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來的實踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國實際相結(jié)合并在中國傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國革命的過程中，同各種錯誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國，是一個政治經(jīng)濟發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國，帝國主義世界的基本矛盾和中國社會內(nèi)部固有的各種矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾，是中國近代社會的主要矛盾。正是這一社會矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實踐，為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實踐相結(jié)合準備了社會條件。
馬克思主義在奪取無產(chǎn)階級政權(quán)時期，與中國革命的實際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會主義建設(shè)初期得到新的運用和發(fā)展；在社會主義建設(shè)新時期即十一屆三中全會后，與中國社會主義建設(shè)的實際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進入20世紀90年代后，與建設(shè)中國特色社會主義的實際情況再度結(jié)合形成了“三個代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報告指出的那樣：“科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國實際緊密結(jié)合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學真理具有強大的生命力，而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會結(jié)出不同的果實。馬克思主義這顆真理種子，放在中國這片土壤里結(jié)成了中國化的果實——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。
馬克思主義與中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實踐經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國革命和社會主義建設(shè)、改革經(jīng)驗的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊，又有馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結(jié)合的切入點：解決中國實際問題
黨的十五大報告指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對實際問題的思考，著眼于新的實踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國發(fā)揮作用，就必須要解決中國的實際問題。所謂實際問題就是在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中暴露和提出的具體問題，和實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務(wù)。中國實際問題之所以能成為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切人點，首先是因為中國實際問題是凝聚馬克思主義與中國實際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實際的結(jié)合劑。中國實際問題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國實際問題，就要弄清產(chǎn)生問題的客觀環(huán)境即實際狀況。實際問題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國實際吸引到一起，為實現(xiàn)對稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因為中國實際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過程，即馬克思主義中國化的認識和實踐過程。
面對橫亙在中國革命、建設(shè)和改革征途中的實際問題，不僅沒法回避，而且不解決就無法推進革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點、方法來解剖面臨的實際問題，弄清問題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過程等，結(jié)合已有經(jīng)驗，才能找到解決問題的辦法。再次是因為實際問題是實踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實際問題作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切入點，“可以避免主觀主義的影響，堅持一切從實際出發(fā)。同時，實際問題貼近實際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實際問題為切入點，就可以更好地動員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合切入點的實際問題，并不是任何問題都在其列，只有在中國馬克思主義實踐運動（即中國革命、建設(shè)和改革實踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際問題的提出往往有如下兩種情況：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實際問題就產(chǎn)生了。比如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，為反抗國民黨的反動統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國經(jīng)驗，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折，使中國共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實際問題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實際問題的新的正確探索。二是在實踐中直接暴露出來的，不需要概括的現(xiàn)實問題。這類實際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中各層次都可能遇到的實際問題。比如，進入新世紀以后，我國在社會經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實問題：“社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展；收入分配差距越來越大；地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡；制約全面小康社會實現(xiàn)的‘三農(nóng)’問題和貧困問題；嚴重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問題；制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題?！?BR> 隨著實際問題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問題，使馬克思主義中國化的實踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的全面發(fā)展，實際問題還會不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
四、結(jié)合的終結(jié)點：產(chǎn)生中國化的馬克思主義
一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實際不斷結(jié)合的歷史，中國化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過對舊中國國情的深入研究、科學分析后緊緊抓住“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會性質(zhì)，科學地闡明了民主革命的對象、任務(wù)、動力、性質(zhì)和前途等一系列重大問題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。建國初期，黨明確指出，中國當時正處在新民主主義社會階段，需要一段時間向社會主義社會過渡。
在黨的“八大”明確宣布社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實際國情，認為不能把社會主義建立等同于社會主義建成，應(yīng)該把社會主義分成“建立”和“建成”兩個階段。然而，當馬克思主義與中國實際相結(jié)合進一步向縱深發(fā)展，到了社會主義建設(shè)時期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，難度相對就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯誤?？梢?，“不論是革命時期還是建設(shè)時期，如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結(jié)合，這是一個需要不斷解決的問題”。
歷史把馬克思主義中國化的這個“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析和研究中國社會的歷史現(xiàn)狀，對中國的國情的認識，尤其是對中國社會所處的歷史發(fā)展階段的認識由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準確地、牢固地把握住社會主義初級階段的基本國情，把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際結(jié)合起來，明確提出社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國正處在社會主義初級階段這一偉大理論，并強調(diào)指出中國處在社會主義初級階段是中國最大的國情?！罢腔趯ξ覈鴩榈目茖W分析，認定中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點，構(gòu)建起建設(shè)有中國特色社會主義理論這一宏偉大廈?！痹趯嵺`中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國際共運史上這一重大的理論和實踐問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設(shè)實際的有機結(jié)合。
以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對所處社會主義初級階段的基本國情要有統(tǒng)一認識和準確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟一體化的趨勢下，國際競爭日趨激烈，面對在經(jīng)濟、科技領(lǐng)域中和發(fā)達國家的差距，第一次明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，對經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國將長期處于社會主義初級階段”的基本國情寫進憲法，使人們對社會主義建設(shè)的長期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認識。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會主義事業(yè)不斷邁向新的臺階。
馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實踐，新的實踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導(dǎo)。中國特色社會主義實踐的不斷深化，對馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求，同時也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實可能。黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實、銳意進取，在推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的同時，不斷推進黨的理論創(chuàng)新，提出科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論指導(dǎo)和有力的思想保證?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想一脈相承而又與時俱進的科學理論，是馬克思主義與當代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果?！?BR> 大學生馬克思論文篇六
摘要：國內(nèi)外哲學界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學解讀模式：19世紀后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學。20世紀前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系來理解馬克思哲學。20世紀后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學模式來理解馬克思哲學。這三種解讀模式在當時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學的深層底蘊和精神實質(zhì)而言，都還遠遠不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關(guān)頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學的當代價值。
蘇聯(lián)哲學教科書體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學唯物主義特征時認為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學，他們認為馬克思主義哲學是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學等規(guī)定彰顯馬克思哲學的主體性。盧卡奇認為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調(diào)經(jīng)濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學是絕對的人道主義，人是社會關(guān)系的總和，是一個歷史的過程，他認為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。
20世紀后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學家，他們按照西方的哲學模式來解讀馬克思主義哲學，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學理解為抽象的人性等非科學規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學的形式解讀馬克思主義哲學。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準確地理解馬克思哲學的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學的深層底蘊和哲學革命的精神實質(zhì)而言，都是遠遠不夠的。筆者認為，必須實現(xiàn)馬克思哲學解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學解讀馬克思主義哲學的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思 哲學有很好的把握，還需要站在馬克思哲學思想 發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。
最后，要確認理論起點。馬克思哲學是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學解讀得十分恰當和到位，必須結(jié)合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學。
馬克思主義哲學的當代啟示
站在新世紀的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認為是觸及了馬克思哲學研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學思想為指導(dǎo)，堅持科學發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實意義。
首先，馬克思哲學建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當前，中國 經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會帶來的危害。
其次，馬克思哲學實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學強調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學生存論的當代解讀對于突破我們當今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。
在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機制與激勵機制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。
大學生馬克思論文篇七
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅定高職院校學生的政治立場，是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學，正能引導(dǎo)幫助學生對我國國情，黨史有進一步的了解，激發(fā)學生學習、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學生的培養(yǎng)目標為應(yīng)用型人才，在學生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學生對馬克思主義理論的學習態(tài)度。以致學生在學習時只為了得到學分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學習。
二、高職院校馬克思主義理論教學存在的問題
（一）高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學結(jié)合。高職院校的管理者重視學生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學生去企業(yè)認知學習，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學生的模式是我國應(yīng)用型大學建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學習的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學的認識不足，直接導(dǎo)致了教師對馬克思主義理論教學的不重視，是馬克思主義理論教學存在的主要問題。
（二）馬克思主義理論教學的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進性和科學性的理論，是由馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風趣地講課方式傳授給學生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學上照本宣科，讓學生在學習理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學習也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導(dǎo)，而學生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學生學習理解馬克思主義理論的難度，教師在對學生進行教學時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR> （三）學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學習上，多為敷衍了事，獲取學分，很少一部分學生是抱著學習和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認識到馬克思主義理論的重要性，因此學生在對馬克思主義理論學習時內(nèi)在動力不足。高職院校的學生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學習沒有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學上應(yīng)該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學效果的路徑
（一）貼近專業(yè)
高職院校應(yīng)該加大對馬克思主義理論教學的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學生所學專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學生專業(yè)開展馬克思主義理論教學，才能激發(fā)學生的學習興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學機制，在對學生馬克思主義理論教學的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學板塊。馬克思主義理論教學的教師可結(jié)合教學計劃板塊，帶領(lǐng)學生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟學這方面的知識，貼近學生的專業(yè)，這也促使學生在學習馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授，激發(fā)了學生的學習熱情，是提高馬克思主義理論教學行之有效的方法之一。
（二）貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點。并在對時事熱點的講授時，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學生進行互動，可采取學生分組討論的方式，讓學生充分參與在課堂中，激發(fā)學生的熱情。
（三）貼近學生
馬克思理論的教育主體是學生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應(yīng)該充分發(fā)揮學生的主觀能動性，貼近學生的生活，貼近學生的個性。在對馬克思主義理論教學中可對學生進行問卷調(diào)查，了解學生對馬克思主義理論的掌握程度，從學生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學內(nèi)容進行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學生生活，才能激發(fā)學生的學習熱情，讓學生充分參與到教學中來。
參考文獻：
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[2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學的現(xiàn)狀與對策[j]。黑龍江教育學院學報，2014.
大學生馬克思論文篇八
大學生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個體為實現(xiàn)自己在勞動市場獲得、保持工作以及獲得晉升職務(wù)的各種品質(zhì)和能力。大學生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實際需求是我國大學生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。
一、大學生就業(yè)能力存在的問題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟高速發(fā)展，社會群體對利益的追求加劇，這對大學生的價值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學生擇業(yè)時偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機關(guān)和事業(yè)單位，對未來的自身理想和人生價值能否實現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學生對自我認識不到位，從而沒有一個合理定位、合理規(guī)劃，導(dǎo)致他們在擇業(yè)時，與市場實際和社會對人才的需求相脫離。2.主觀能動性有待提高。許多大學生對就業(yè)形勢認識不足，被動地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學生在接受教育時是客體，在勞動市場上是供方，是否學會向單位推薦和展示自己等，都會影響到大學生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學生入職的關(guān)鍵，一些大學生在長期的學習過程中，并沒有扎實地掌握相應(yīng)的專業(yè)技能，在就業(yè)過程中常常被問得啞口無言，手足無措。大學生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學生求職過程中表現(xiàn)得尤為突出，是當前影響大學生就業(yè)的首要因素。4.實踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學生的操作能力和動手能力在進行人才招聘時優(yōu)先考慮的條件之一。大學生在校期間重視理論學習，輕視實踐操作能力的鍛煉，使許多大學生有資格證書、學歷，卻不會運用。5.創(chuàng)新能力不強。受應(yīng)試教育的影響，部分大學生只會讀書考試，缺乏獨立思考、自由探索的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競爭實力的重要體現(xiàn)，大學生自身創(chuàng)業(yè)能力加強的同時也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會適應(yīng)能力尚有差距。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來越受到關(guān)注。大學生作為職場新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當環(huán)境變化時，在校大學生對社會懷有恐懼、逃避感，職位適應(yīng)緩慢，往往導(dǎo)致大學生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認知較差。用人單位對高素質(zhì)人才的需求越來越高，對大學生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計劃的順利實施，而且使學校的誠信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競爭激烈的人才就業(yè)市場給大學生帶來的壓力越來越大，良好的心理素質(zhì)是大學生成長就業(yè)不可缺少的因素。面對就業(yè)市場雙向選擇帶來的權(quán)利、機遇、競爭與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯綜復(fù)雜的，在就業(yè)過程中會出現(xiàn)不同程度的心理問題。
二、大學生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊伍。在大學生就業(yè)能力提升過程中，老師對學生影響很大,動態(tài)地提高老師的就業(yè)指導(dǎo)能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學生的優(yōu)勢，幫助大學生準確分析就業(yè)發(fā)展動態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗與知識對大學生進行時效性、個性化指導(dǎo)，提高大學生就業(yè)能力。2.引導(dǎo)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會就業(yè)形勢不斷變化與競爭的不斷激烈，競爭上崗、人才流動、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導(dǎo)大學生樹立動態(tài)就業(yè)觀，克服不切實際的想法，變被動接受為主動出擊，多渠道地拓展大學生的就業(yè)能力。3.強化實踐動手能力。提高大學生的社會實踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過鼓勵、支持大學生積極參與社會實踐活動，可以使大學生充分運用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，提高相應(yīng)的專業(yè)技能，從而將理論和實踐聯(lián)系起來，在就業(yè)時充分發(fā)揮優(yōu)勢，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場競爭日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對用人單位來說更為難得，因此提高大學生的創(chuàng)新能力是提高大學生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗和教訓后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進行思考和創(chuàng)新，加強大學生自主意識的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學生的“軟技能”?！败浖寄堋敝复髮W生的社會與關(guān)系能力，有助于大學生就業(yè)能力的提升，對其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應(yīng)根據(jù)大學生的個體特點，開展有針對性的社交、溝通、適應(yīng)、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學生的成長規(guī)律，按照學生不同階段、不同特點，構(gòu)建有針對性的培養(yǎng)體系，促進大學生主動、自覺地積累社會工作經(jīng)驗，加強自身綜合素質(zhì)與社會適應(yīng)能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導(dǎo)教育。大學生在就業(yè)過程中的壓力會使部分大學生產(chǎn)生心理方面的問題，高校應(yīng)針對大學生就業(yè)過程中的消極情緒，開展心理疏導(dǎo)和教育，幫助大學生準確客觀地評價自己，學會自我調(diào)節(jié)，樹立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結(jié)語
在競爭如此激烈的今天，大學生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競爭力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學生就業(yè)能力，需要從不同方面進行比較與分析，從中找出存在的差距與問題。大學生就業(yè)能力的提升是一項系統(tǒng)系工程，本文從多方面進行探討，期望提升大學生就業(yè)能力，從而促進大學生的就業(yè)工作。
參考文獻：
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大學生馬克思論文篇九
1解決大學生就業(yè)難問題需要采取的措施
1.1引導(dǎo)學生建立正確的就業(yè)觀念
學校的老師要指導(dǎo)學生正確定位自己，這樣在日后找工作的時候才能找到適合自己的職業(yè)；學校還要引導(dǎo)學生走出就業(yè)盲從心理，避免學生在就業(yè)的時候沒有頭緒；要引導(dǎo)學生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學生自主創(chuàng)業(yè)中給予學生幫助；改變學生一些陳舊的觀念，消除學生依賴等待的觀念，促使學生積極主動的就業(yè)；積極引導(dǎo)學生去基層就業(yè)，使學生樹立吃苦耐勞的就業(yè)觀。
1.2建立健全大學生就業(yè)指導(dǎo)和培訓機制
高校要建立健全大學生就業(yè)指導(dǎo)和培訓機制。首先，學校建立健全大學生就業(yè)指導(dǎo)和培訓機制，要依據(jù)國家的法規(guī)章程進行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓，其實許多大學都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓落實到實處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓應(yīng)與實踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書本知識。
1.3注重學生能力的培養(yǎng)
現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識的傳輸，而且教授的知識與社會嚴重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學生實踐動手能力和處理各種問題的能力嚴重缺失，要想改變這種狀況，學校應(yīng)該改變落后的教學方式，在教學中注重理論與實際的結(jié)合，注重對學生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來的學生才能適應(yīng)市場的需要。
2金融危機對高等教育的深層次影響
具體為對專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機盡管對北方地區(qū)經(jīng)濟影響較小，但對我省高等教育的影響會同其他省份一樣，同樣存在著專業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問題。
2.1調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)
金融危機將在一定程度上改變國家培養(yǎng)專門人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門的專業(yè)可能變得不太熱門或受到冷落，而原來的冷門專業(yè)可能會變成熱門。國家對過去金融管理這些熱門專業(yè)人才的需求可能會減少，而過去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來的需求會大量增加。
2.2課程設(shè)置及改革
第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對金融危機加快優(yōu)化升級，從勞動密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專業(yè)的開設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開發(fā)。應(yīng)用型的大學開設(shè)應(yīng)用型的專業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。
2.3師資隊伍建設(shè)
金融危機對國外高校的影響比較大，西方有些大學已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國高校不存在這個問題，因為中國高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會減薪。金融危機對中國高校的師資影響最大的.是可借此機會加強和改善師資隊伍建設(shè)，因為將會有很多“海歸”充實到教學隊伍中來。高校引進這樣的國內(nèi)外海歸，可以彌補原有教師實踐經(jīng)驗不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專業(yè)的師資隊伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機會大力引進高層次人才回國任教。
2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
大學應(yīng)培養(yǎng)學生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學教育相結(jié)合。中國現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟的道德觀念尚未樹立，市場的負面影響泛濫。金融危機將促使高等教育界反思如何加強大學生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠信教育。
3結(jié)語
教育的發(fā)展依賴于經(jīng)濟、政治、文化、科學的發(fā)展，同時也受到其制約，教育的發(fā)展也將對社會的經(jīng)濟、政治、文化、科學和產(chǎn)生的積極的推動作用。本次世界金融危機已經(jīng)蔓延到了中國社會的各個方面，同時也將不可避免地影響到中國高等教育的各個方面。該文從金融危機對高等教育的影響方面進行研究。具體研究要點在全省專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個方面開展研究。該文的研究將對我省高校應(yīng)對金融危機起到重要的啟示，該項目的研究也將對全省高校應(yīng)對金融危機起到重要的指導(dǎo)作用。
作者:李興禹單位:黑龍江大學
大學生馬克思論文篇十
一、積極心理學的起源
幸福是什么？這個話題在互聯(lián)網(wǎng)上被廣大網(wǎng)友熱議，國內(nèi)最早系統(tǒng)論述“幸?！钡睦碚撛从凇渡袝ず榉毒女牎分械摹拔甯！薄傲鶚O”說，早在公元前4世紀，希臘哲學家阿瑞斯提也對“什么是幸?！弊隽嗽敿毜年U述，可見幸福是全人類共同的追求。近年來，西方的科學家采用科學的原則和方法來研究幸福，并逐漸形成了一門有關(guān)幸福的科學,即：積極心理學。2000年1月seligman和csikzentmihalyi在《美國心理學家》雜志上發(fā)表的論文《積極心理學導(dǎo)論》標志著積極心理學這門新的學科形成。
二、積極心理學的理論觀點
傳統(tǒng)心理學將焦點更多放在心理缺陷和能力喪失上，較少關(guān)注個體的韌性、資源和更新能力。積極心理學是對傳統(tǒng)心理學的批判和繼承，謝爾頓（kennonm.shel-don）和勞拉·金(lauraking)給出了積極心理學理論概念的“精髓”，即“：積極心理學是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學?！彼珜?dǎo)用積極的心態(tài)來對個體的諸多心理現(xiàn)象和心理困擾做出新的解讀，同時主張以個體的積極力量和美德作為研究對象，通過激發(fā)個體所固有的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量。它的研究目標是，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的消極心理學到積極心理學模式的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)從修復(fù)心理疾病到構(gòu)建人類的積極品質(zhì)的轉(zhuǎn)變。它倡導(dǎo)用積極的情緒和心理狀態(tài)來應(yīng)對問題、解決問題，進而更好的幫助個體積極、幸福生活。
三、國內(nèi)大學生就業(yè)心理存在問題
從情感層面上分析，即將走出象牙塔面對紛繁復(fù)雜社會的大學生們在嚴峻的就業(yè)形勢以及日趨激烈的就業(yè)競爭面前面臨著多種劇烈情感層面的心理沖突，這些心理沖突會伴隨著就業(yè)狀況的變化而變化。部分大學生在情感層面上存在焦慮、自卑與自負并存、攀比等現(xiàn)象；[3]就業(yè)層面的意志是指畢業(yè)生自覺地確定目標，積極求職，克服困難，實現(xiàn)就業(yè)目的的心理狀態(tài)。擁有良好的意志品質(zhì)的畢業(yè)生時刻充滿朝氣與活力，能在遇到挫折與壓力時從容應(yīng)對，不斷拼搏，最終成長成才。[4]然而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分大學生意志品質(zhì)存在種種問題，突出表現(xiàn)在：不善于應(yīng)對挫折、缺乏恒心、存在惰性等方面。
四、積極心理學理念下緩解大學生就業(yè)心理壓力的策略
傳統(tǒng)型的心理健康教育以解決心理問題為目標，將更多的精力放在解決部分同學的心理困擾和適應(yīng)問題上，而忽視了更廣大同學的身心健康發(fā)展，這種以問題為導(dǎo)向的心理健康教育，偏離了心理健康教育注重身心健康發(fā)展的培養(yǎng)目標，越來越顯現(xiàn)出局限性和片面性。因此高校心理健康教育必須轉(zhuǎn)變思維，由“消極”走向“積極”、由“解決少數(shù)問題”向“注重多數(shù)發(fā)展”轉(zhuǎn)變。
第一，心理健康課堂是實施心理健康教育的重要載體，以大學生的心理健康發(fā)展特點和現(xiàn)實生活中的實際需求為出發(fā)點，引導(dǎo)大學生開展情緒調(diào)節(jié)。隨著各高校對心理健康教育的日益重視，更應(yīng)把握好心理健康課的特點，以學生為主體，關(guān)注大學生情緒體驗，幫助大學生樹立積極認知。首先輕松、活躍、和諧的課堂氛圍是心理健康課實施的起點，是激活或引發(fā)大學生開展積極認知和心理活動的“鑰匙”。在實際教學過程中，教師要扮演好一個令學生充分信任的引導(dǎo)者角色，充分保證課堂上學生的主體地位，創(chuàng)設(shè)良好的教學氛圍，使學生在一定程度上自然流露，敞開心扉，充分展示自我，激發(fā)學生參與教學活動的主動性，從而使學生獲得深刻的感悟和情緒體驗。其次教學環(huán)節(jié)設(shè)計是心理健康課程的重點，心理健康任課教師應(yīng)以貼近生活、貼近學生實際的典型案列為同學們創(chuàng)設(shè)情境，通過啟發(fā)式、感悟式、互動式等教學手段，為學生提供助人、自助的機會，為學生營造充分自主探索、與同伴協(xié)同探索的“學習空間”。最后大學生心理健康任課教師應(yīng)積極探索符合大學生心理特點的教學形式，摒棄傳統(tǒng)心理健康教育課堂的灌輸、說教等顯性教育模式，使心理健康知識和心理健康課程環(huán)境有機融合。
第二，積極心理學專家指出,社會實踐活動是提升積極情緒的有效活動形式。因此，心理健康教育應(yīng)貼近大學生活、貼近就業(yè)實際，在實踐活動或體育活動中加以訓練、鞏固。為此，高校應(yīng)有意識地組織學生開展各種體驗式心理健康教育活動，如開展模擬招聘、專題講座、團隊討論、技能大賽等活動，讓學生在社會實踐中開展積極體驗，提升技能，同時遵循“隱蔽教育的原則”，寓心理健康教育于活動之中，在活動中蘊涵、傳遞有關(guān)心理健康教育的知識，使學生在參與中、在“做”中真正受到心理健康教育，在體驗中心理得以升華。同時還應(yīng)有相應(yīng)的活動反饋機制，密切關(guān)注學生在活動中的動態(tài)，及時向?qū)W生反饋在實踐活動中的表現(xiàn)等情況，有目的地引導(dǎo)和啟發(fā)學生開展積極有效的體驗。
第三，團體心理輔導(dǎo)是在團體的情境下開展的一種心理輔導(dǎo)形式，它是在團體氛圍內(nèi)個體通過人際交互，與團體成員開展觀察、學習、體驗，認識探索、調(diào)整改善等行為方式，從而促進個體在團隊中良好的適應(yīng)與發(fā)展。團體心理輔導(dǎo)的功能與目標有三個層次：矯治、預(yù)防和發(fā)展，且預(yù)防、發(fā)展重于矯治。通過團體心理輔導(dǎo)，一方面可以幫助大學生掌握有關(guān)就業(yè)知識和社會體驗，提高人際交往水平，學習自主地應(yīng)付由挫折、沖突、壓力、焦慮等帶來的種種心理困擾，保持正常的生活和學習；另一方面協(xié)助大學生在就業(yè)時樹立正確的目標，對自身的潛力和可以利用的社會資源充分認知，從而發(fā)揮個人的潛能，塑造積極心態(tài)。
第四，積極心理咨詢注重對積極的培育和不斷強化來取代個案的缺陷修補。傳統(tǒng)的心理咨詢中，治療的目標在于癥狀的緩解和消除，而積極心理咨詢重點在于發(fā)現(xiàn)個體身上的潛力和自助能力。積極心理咨詢常利用一些故事與求助者溝通，這些故事一般不與來訪者內(nèi)心觀念產(chǎn)生直接沖突，而是從另外的角度作出積極的解釋，目的使來訪者在積極想象中重新思考自身的行為和觀念，并進一步建立新的積極觀念和行為模式。
參考文獻：
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大學生馬克思論文篇十一
內(nèi)容摘要:近年來，高校的不斷擴招，導(dǎo)致我國大學畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會改革正處在一個攻堅期，這就造成我國大學生就業(yè)壓力激增，大學生就業(yè)形勢嚴峻已經(jīng)成為了一個不爭的事實。大學生找工作難的原因有很多，但是大學生的就業(yè)能力欠缺也是一個不可忽略的事實。本文主要是描述社會就業(yè)狀況，以及為提升大學生就業(yè)能力獻計獻策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。
關(guān)鍵詞:大學生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學生就業(yè)形勢嚴峻已經(jīng)成為了一個社會公眾話題。造成這個現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學生就業(yè)能力低下也是一個重要的原因。如何快速有效提升大學生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力，不同的學者有不同的看法。有學者認為大學生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學者認為大學生的專業(yè)知識、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學生的就業(yè)能力。綜合各個學者的觀點，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學生就業(yè)所需要的知識、技能、個性等因素的綜合。當然知識能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而，大學生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學生本身的不足之處。
二、大學生就業(yè)能力存在的問題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學生為了取得好的成績，只是簡單記住了書本上的知識，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語四六級證書的同學，讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個:第一，學生并不能靈活應(yīng)用英語來同別人交流。第二，學生的自信心不足。從這個案例我們可以看出，最根本的原因還是當下大學生的基本能力不足。還有，回顧大學期間，每學期開始的時候都有好多的學生要提前回到學校準備補考，這件事也常常讓人深思。大學時代，大多數(shù)學生都抱著六十分萬歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習以為常的事情。事實上，及格只是學生對這門專業(yè)課程基本常識的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學生還需要利用各種手段來提高自己的知識。由此可見，大多數(shù)大學生在上學期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會的迅猛發(fā)展對大學生的基本能力提出了新的要求，而大學生還是沿用以前的標準來建設(shè)自己。當他們開始接觸社會的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會的發(fā)展。此時，大學生想要提高自己的基本能力往往需要花費更多的時間來彌補。所以，現(xiàn)代的大學生不能再用以前的標準來建設(shè)自己。
(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當下，我國大學生就業(yè)形勢嚴峻，可是這依然沒有引起大多數(shù)學生的警覺。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高，對工資待遇和工作地點有著脫離實際的想法。大部分的學生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機會更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進入國企或事業(yè)單位。綜上所述，大學生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來適應(yīng)社會的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。
(三)實踐能力不強。當代大學生是一群生活在應(yīng)試教育下的學生。他們認為，只要學習好了就會有好的工作找上自己或者有好的機會供自己選擇。只有他們走向社會的時候，才會意識到自己的錯誤?，F(xiàn)在的社會、企業(yè)注重大學生的社會實踐能力，希望大學生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學生實踐能力不足社會經(jīng)驗不豐富的原因綜合來說有兩個方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣憻挼臋C會。第二，大多數(shù)大學生在校期間并沒有對自己的未來制定一個合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學生就業(yè)能力的策略
社會的迅猛發(fā)展，讓社會對于大學生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩碚f，只有不斷進行訓練和再教育才能提高大學生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學習書本上的知識。要抓住每一個在外鍛煉的機會來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己，在夯實基礎(chǔ)的同時，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來擴充自己的知識儲備量。畢竟，這個社會拼的是知識儲備量，誰懂得多，誰就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對自己學過的知識一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問題而沒有及時解答，這會讓公司感到非常不滿，甚至會直接辭退。
(二)更新就業(yè)觀念。時代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會對大學生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時，作為大學生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企，要放眼全社會，找到適合的工作。偏遠地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨特的優(yōu)勢。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺、實現(xiàn)自己理想的一個機會。因此，不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機會，或許會有意外收獲。在日常學習當中，不能僅僅學習跟專業(yè)相關(guān)的知識，一定要做到博覽群書。因為現(xiàn)在社會需求量很小，而同時，社會供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專業(yè)知識，更會考慮應(yīng)聘人員的知識儲備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強，就會感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當降低自己的擇業(yè)標準，先讓自己找到一個平臺，再根據(jù)自己的實力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展潮流。
(三)注重社會實踐。很多的學校都會安排社會實踐活動來培養(yǎng)學生的社會實踐能力。由于缺乏對職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學生認為社會實踐就是走一個過場，所以沒有認真去參與到其中。等到真正面對就業(yè)的時候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學習成績，他們更將目光投入到了學生的實踐能力中。這時，大學生才會感覺到社會實踐活動的重要性。因此，現(xiàn)在的大學生一定要重視社會實踐活動。在社會實踐活動中著重培養(yǎng)自己的動手能力、解決問題能力，在社會實踐過程中擴展自己的知識面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時候感覺到從容不迫。面對我國嚴峻的大學生就業(yè)形勢，大學生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實踐中不斷提升自己，在學習中不斷進取，盡早給自己的職業(yè)定一個長期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個目標前行。還有，學校和企業(yè)一定要重視大學生實踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學生創(chuàng)造更多的實踐機會，讓他們到工作中去。這樣他們才會知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國家一定要完善社會福利待遇，東西部差距不能過大，為大學生以后的生活做好保障。
參考文獻:
［1］蔡云改．大學生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21
大學生馬克思論文篇十二
一、問題的提出:馬克思與倫理學
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責時。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟學哲學手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責了當時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現(xiàn)實的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學訓練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學》中尤為突出。在柏拉圖哲學中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學》中公開指責高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學家的.觀點。這也導(dǎo)致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
四、結(jié)語
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術(shù)進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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大學生馬克思論文篇十三
論文題目
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
論文小組組長
鄒志強
學號
10070551
論文小組成員
學號
學號
院別、班級
文旅學院
10史（5）
指導(dǎo)老師
陳一新
2012 年 11月 24日
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
摘要
同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞
資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢 所有制 社會主義 壟斷
一、資本主義的歷史地位
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災(zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化
當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預(yù)；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢
（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”也就是說，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》
《列寧選集》
《馬克思恩格斯選集》
大學生馬克思論文篇十四
論文關(guān)鍵詞:以人為本勞動價值論科技勞動管理勞動
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學領(lǐng)域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關(guān)系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設(shè)中國特色社會主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論
今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍肌⒅R不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復(fù)雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
大學生馬克思論文篇十五
1.生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一。
2.當我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無數(shù)的火花。
3.一個人應(yīng)該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
4.作家當然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活寫作。
5.人的價值蘊藏在人的才能之中。
6.歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
9.哲學不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。
14.科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學識為人類服務(wù)。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。
大學生馬克思論文篇十六
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。
大學生馬克思論文篇十七
馬克思哲學視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR> 民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識
1.文化的基本特征
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認識，并在科學認識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
大學生馬克思論文篇十八
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖?，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關(guān)系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應(yīng)該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術(shù)在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書
馬克思調(diào)查報告
馬克思觀后感
大學生馬克思論文篇一
一、馬克思主義相對過剩人口理論的基本內(nèi)容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累，資本有機構(gòu)成提高對勞動力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對過剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。
（一）相對過剩人口理論基本概述
在馬克思看來，相對過剩人口是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過程以及資本有機構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟現(xiàn)象?！皩趧拥男枨?，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少?！盵1]這進一步說明了對勞動力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段?！盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對過剩人口。“集中在這樣加強和加速積累作用的同時，又擴大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來增加它的不變部分，從而減少對勞動的相對需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實。
“相對過剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過程隨著積累的增進本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對減少，更為迅速。”[1]隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，積累的增進，資本有機構(gòu)成提高的速度要快于社會總資本的增長速度，因此，失業(yè)問題也就成為資本主義社會的一種常態(tài)。“在正常的積累進程中形成的追加資本主義是充當利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來，在這種形式下，用較少量的勞動就足以推動較多量的機器和原料?！盵1]“可見，一方面，在積累進程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會越來越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來的舊資本，會越來越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
（二）相對過剩人口理論的作用
第二、相對過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動者提高其自身素質(zhì)和勞動積極性，大量相對過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動成本。在相對過剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動是工人階級分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動，是過剩人口相對量的增減。”[2]同時，相對過剩人口的存在是強化勞動紀律，提高勞動積極性和勞動者素質(zhì)的重要手段。
二、從馬克思相對過剩人口理論看當今我國大學生就業(yè)難問題
（一）當前我國大學生就業(yè)難現(xiàn)狀
，中國有749萬名研究生、大學生走出校門，走向社會。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達840萬。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟下行壓力帶來的重重困境。
（二）我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因
（1）地域經(jīng)濟發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達65%以上，而經(jīng)濟欠發(fā)達、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴重，同時大城市的一些邊遠郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺很多的優(yōu)惠措施鼓勵高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國邊疆建設(shè)，但很多政策在實際推行過程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。
（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
（1）與擴招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式
（2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級與高校學科建設(shè)不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機制與市場需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當前，高校學科設(shè)置不合理的程度較為嚴重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機制以及高校相關(guān)學科建設(shè)遠遠落后于社會、市場對人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
（1）高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學生不能正確客觀地認識自我和分析自我，擇業(yè)時一味強調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會需求出發(fā)，給自己恰當?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè)，對就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢和自己的競爭實力，盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)，無異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。
（2）當代高校畢業(yè)生的職業(yè)認知能力較差
職業(yè)認知是指大學畢業(yè)生對自己的職業(yè)個性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認識。良好的職業(yè)認知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動機，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學畢業(yè)生缺乏對自己的目標、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價值觀等方面的準確認知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標準在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個公平、公正的環(huán)境下競爭，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響
如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題，學術(shù)界與理論界強調(diào)其嚴峻性和負面影響較多，實際上，隨著我國計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟并軌和各項改革措施向縱深推進，社會主義市場經(jīng)濟條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對勞動力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機制轉(zhuǎn)變、國有企業(yè)轉(zhuǎn)機改制及經(jīng)濟效益的提高，而且對整個社會經(jīng)濟生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國勞動力市場的建立和完善，實現(xiàn)勞動力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動力市場是建立在勞動力供給與需求、價格決定及競爭上崗等一系列機制市場化運作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強市場競爭意識、促進勞動力資源的合理流動、提高勞動力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長期以來，我國國有企事業(yè)單位實行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進入國有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動工資制度，嚴重損害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題，不僅造成人力資源的巨大浪費，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動者積極性和提高自身素質(zhì)的強大動力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強與社會、市場、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會需要的實用型人才。就業(yè)難度的增大，會加強高校學生危機意識，督促他們努力學好專業(yè)知識、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結(jié)
通過對馬克思相對過剩人口理論和我國當前大學生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：
一、相對過剩人口是市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。
其本身不應(yīng)被簡簡單單地貼上資本主義的標簽，社會主義市場經(jīng)濟亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對待社會主義條件下相對人口過剩和資本主義條件下相對人口過剩的原因、性質(zhì)、特點以及解決方案的不同。對馬克思相對過剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際，對社會主義市場經(jīng)濟的條件下失業(yè)人口的存在這一實際問題進行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭論社會主義市場經(jīng)濟是姓“資”還是姓“社”的問題，著力尋求在中國特色社會主義條件下如何解決社會主義市場經(jīng)濟相對人口過剩的問題。
二、相對人口過剩在給社會帶來一定就業(yè)壓力、對社會穩(wěn)定帶來一定影響的同時，其對社會的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對過剩人口符合社會化大生產(chǎn)的客觀需求。
所謂適度相對過剩人口，是指采取各種手段把社會失業(yè)人口控制在一個既能滿足市場經(jīng)濟發(fā)展需求，又不影響社會和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場經(jīng)濟的內(nèi)在驅(qū)動力、刺激相對過剩人口發(fā)揮出其對經(jīng)濟發(fā)展的最大積極促進作用，降低其消極影響。
三、大學生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個時代發(fā)展的新產(chǎn)物。
有關(guān)大學生就業(yè)問題是一個在表面上超出馬克思相對過剩理論范疇的一個新命題，但是其實質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當代大學生就業(yè)難、失業(yè)問題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國當代市場經(jīng)濟、社會發(fā)展的實際，結(jié)合當代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學生就業(yè)難問題所折射出的當代中國教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費、高校擴招所帶來的生源質(zhì)量下降等問題，已經(jīng)成為了全社會需要關(guān)注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴格把控高校人才培養(yǎng)機制、依據(jù)市場、用人單位實際需求制定培養(yǎng)方案、開設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機制。
五、盡管大學生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲備，對經(jīng)濟和社會發(fā)展起到了一定的積極促進作用。
但是大量社會待就業(yè)人口尤其是高級知識分子的存在，給社會帶來的負面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負擔加重，居民收入差距進一步拉大，從而引發(fā)各種社會問題，進而影響社會的安定團結(jié)不利于中國國特色社會主義和諧社會建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺，避免社會震蕩，鞏固社會主義改革的成果。
大學生馬克思論文篇二
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標應(yīng)是促進學生的自由而全面發(fā)展
馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：
1.校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應(yīng)以科學和理性為主要途徑
科學、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強調(diào)人的感性直觀，“他卻沒有忽視人的理性層面，從而實現(xiàn)了對理性和非理性的雙向揚棄。馬克思對近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上。”因此，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅持科學和理性思維。在校園文化活動中，只有心存批判意識，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學的拓展校園文化活動的內(nèi)容和形式；(2)以科學和理性思維為基點，創(chuàng)新校園文化活動。只有堅持科學和理性思維，才能確保整個校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動創(chuàng)新提供動力之源、力量之基。
總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對校園活動的目標、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實踐中“堅持-批判-再堅持”，在利用理論指導(dǎo)實踐的同時，也進一步促進理論的豐富與發(fā)展。
大學生馬克思論文篇三
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實踐功能；伊格爾頓在詞源學以及意識形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能，在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進了對文化與社會關(guān)系的深層認識。
〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會批判中獨樹一幟，把社會認識引領(lǐng)到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想，把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法，他試圖從“文化”這個詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認為，“英文里有兩三個比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學發(fā)展的一般過程；其二是作為獨立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實踐活動；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解，被認為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強調(diào)了文化作為生活方式的特征，認為“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”?！? 〕 (p13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的，但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊，并且成為英國文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應(yīng)，文化研究也并不是一個新學科，而是若干個學科的集合。關(guān)于文化的這一認識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對其歷史進行梳理，對其內(nèi)涵進行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級文化對立起來的看法，認為文化首先是“民眾的”，這是這個詞激進的傳統(tǒng)意義，如憲章運動時期和20世紀工黨運動時的報紙；其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對特定經(jīng)濟時代市場的依賴。在《文化與社會關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學派的針鋒相對，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強調(diào)文化生產(chǎn)與知識生產(chǎn)的歷史性、地方性和實踐性，反對普遍主義，反對任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會運動的斗爭武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學術(shù)傳統(tǒng)與新興社會運動的結(jié)合；韓國的學生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強調(diào)了德國歷史哲學家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化，而且是一個國家內(nèi)部，社會經(jīng)濟團體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗的重要部分”。威廉斯以嚴肅的方式對待大眾文化，同時也堅持文化研究的社會批判維度，試圖將大眾文化放在與社會相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經(jīng)驗，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟決定論提出修正，強調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當代社會中的決定性作用，并對大眾傳媒進行了較為深入地研究，對貶損、混淆大眾文化的精英主義進行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?；诖蟊娢幕?、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調(diào)、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對文化概念內(nèi)涵的深層理解推進到文化的社會功能與價值，展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想，而且進一步從歷史唯物主義理論和詞源學等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當今學界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨特的批評風格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物，而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講，伊格爾頓認為：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題?！币粮駹栴D堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結(jié)合起來，他認為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭的場所。
伊格爾頓用英國 哲學特有的 經(jīng)驗主義和分析手法，對“文化”一詞進行了剖析，從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學入手考證的。他認為， “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達耕種、居住、敬神和保護當中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學問題。在這個單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時，它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學意義上的“現(xiàn)實主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個觀點的起源，與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會在20世紀以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當晚的時候突然出現(xiàn)，對民間文化進行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量，認為對文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識精神和物質(zhì)進步的過程。作為一個概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對以前所發(fā)生的一切的進步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的，而教養(yǎng)是一個關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當然，正是由于開始認識到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實，因此，對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責相容，但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學。這個詞語在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進步。它首先暗示科學、哲學、政治和 經(jīng)濟學不能再被認為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義，但它們實際上無力使之持久，因為一旦被迫維護上帝、幸福或政治上的公正，它們就會從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西，是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵擾，文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此，文化可以是對資本主義的批判，不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認為，如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實踐，這些實踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標準來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實與價值，既作為對現(xiàn)實的說明，又作為對理想的預(yù)示。伊格爾頓強調(diào)了辯證思想對于理解文化本質(zhì)和進行文化批判的作用與意義。認為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個事實，即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認識到文化的整體性和具體的實踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化，堅持文化意義的辯證性質(zhì)，強調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對主義和精英主義文化立場；同時在以分析的和整體論的研究文化過程中，強調(diào)對文化現(xiàn)實的重視，尤其強調(diào)對不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價值觀。他說，當我們“面對這種文化的繁榮局面，需要重申一個嚴峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻?！薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺?。”正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調(diào)，反對經(jīng)濟決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化，始終堅持積極的批判立場。伯明翰學派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對漠視大眾社會的文化存在，尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認識文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學派的文化意識是大眾文化意識，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
參考文獻：
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大學生馬克思論文篇四
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標應(yīng)是促進學生的自由而全面發(fā)展
馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應(yīng)以科學和理性為主要途徑
大學生馬克思論文篇五
論文摘要：馬克思主義基本原理與推進馬克思主義中國化的結(jié)合是我國改革開放取得偉大成就的第一經(jīng)驗?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實際”并重是結(jié)合的基點，立足中國的實際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點，解決中國實際問題是結(jié)合的切入點，產(chǎn)生中國化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點。
十七大報告指出：“在改革開放的歷史進程中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來……取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗?！瘪R克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合的過程，就是實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命必須解決的“第一個重要問題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗。堅持和發(fā)展馬克思主義，必須落實到結(jié)合上。結(jié)合的實質(zhì)就是不斷推進馬克思主義的中國化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅持和鞏固。
一、結(jié)合的基點：“吃透理論”與“搞清實際”并重
馬克思主義之所以具有與時俱進的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個國家的民族綱領(lǐng)），那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點?！眻猿竹R克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，一方面要使實踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動理論在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上經(jīng)過解放思想、實事求是實現(xiàn)與時俱進、不斷創(chuàng)新。
從哲學認識論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法，它是人這一主體有意識的社會化行為，是人的有目的的活動過程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運動的辯證法，它是一種無意識、無目的的自發(fā)運動過程，在大量的各種形式的自發(fā)運動中為自己開辟道路。理論是隨著社會歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開蘊含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實際”，就是要求達到人的活動辯證法與客觀事物辯證法的有機統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實際”之所以是并重的，是因為馬克思主義本身就是現(xiàn)實歷史運動的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當下的現(xiàn)實生活。它根植于當代的社會生活之中，反映并表現(xiàn)這個時代，從這個時代中獲得勃勃的生機和活力。它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來規(guī)定社會生活的僵硬的意識形態(tài)，它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當下的社會生活，而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的基點，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實際”。因為，只有在“搞清實際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進馬克思主義中國化的歷史進程，使馬克思主義在中國不斷開辟新境界，達到新高度。
二、結(jié)合的關(guān)鍵點：立足于中國的實際情況
馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級的形成以及隨之而來的工人運動。從理論上來說，隨著西方資本主義經(jīng)濟和社會的高度發(fā)展，隨著階級關(guān)系的日益明朗化，隨著社會運動和階級斗爭之經(jīng)濟根源的逐漸顯露，人們科學地認識社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實踐上來說，無產(chǎn)階級的生存條件、整個社會生活的異化以及尖銳的階級對立，都要求無產(chǎn)階級必須“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學的理論和學說，而且作為使整個無產(chǎn)階級行動起來的自我意識，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來的實踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國實際相結(jié)合并在中國傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國革命的過程中，同各種錯誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國，是一個政治經(jīng)濟發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國，帝國主義世界的基本矛盾和中國社會內(nèi)部固有的各種矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾，是中國近代社會的主要矛盾。正是這一社會矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實踐，為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實踐相結(jié)合準備了社會條件。
馬克思主義在奪取無產(chǎn)階級政權(quán)時期，與中國革命的實際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會主義建設(shè)初期得到新的運用和發(fā)展；在社會主義建設(shè)新時期即十一屆三中全會后，與中國社會主義建設(shè)的實際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進入20世紀90年代后，與建設(shè)中國特色社會主義的實際情況再度結(jié)合形成了“三個代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報告指出的那樣：“科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國實際緊密結(jié)合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學真理具有強大的生命力，而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會結(jié)出不同的果實。馬克思主義這顆真理種子，放在中國這片土壤里結(jié)成了中國化的果實——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。
馬克思主義與中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實踐經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國革命和社會主義建設(shè)、改革經(jīng)驗的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊，又有馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結(jié)合的切入點：解決中國實際問題
黨的十五大報告指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對實際問題的思考，著眼于新的實踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國發(fā)揮作用，就必須要解決中國的實際問題。所謂實際問題就是在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中暴露和提出的具體問題，和實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務(wù)。中國實際問題之所以能成為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切人點，首先是因為中國實際問題是凝聚馬克思主義與中國實際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實際的結(jié)合劑。中國實際問題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國實際問題，就要弄清產(chǎn)生問題的客觀環(huán)境即實際狀況。實際問題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國實際吸引到一起，為實現(xiàn)對稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因為中國實際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過程，即馬克思主義中國化的認識和實踐過程。
面對橫亙在中國革命、建設(shè)和改革征途中的實際問題，不僅沒法回避，而且不解決就無法推進革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點、方法來解剖面臨的實際問題，弄清問題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過程等，結(jié)合已有經(jīng)驗，才能找到解決問題的辦法。再次是因為實際問題是實踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實際問題作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切入點，“可以避免主觀主義的影響，堅持一切從實際出發(fā)。同時，實際問題貼近實際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實際問題為切入點，就可以更好地動員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合切入點的實際問題，并不是任何問題都在其列，只有在中國馬克思主義實踐運動（即中國革命、建設(shè)和改革實踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際問題的提出往往有如下兩種情況：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實際問題就產(chǎn)生了。比如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，為反抗國民黨的反動統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國經(jīng)驗，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折，使中國共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實際問題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實際問題的新的正確探索。二是在實踐中直接暴露出來的，不需要概括的現(xiàn)實問題。這類實際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中各層次都可能遇到的實際問題。比如，進入新世紀以后，我國在社會經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實問題：“社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展；收入分配差距越來越大；地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡；制約全面小康社會實現(xiàn)的‘三農(nóng)’問題和貧困問題；嚴重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問題；制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題?！?BR> 隨著實際問題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問題，使馬克思主義中國化的實踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的全面發(fā)展，實際問題還會不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
四、結(jié)合的終結(jié)點：產(chǎn)生中國化的馬克思主義
一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實際不斷結(jié)合的歷史，中國化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過對舊中國國情的深入研究、科學分析后緊緊抓住“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會性質(zhì)，科學地闡明了民主革命的對象、任務(wù)、動力、性質(zhì)和前途等一系列重大問題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。建國初期，黨明確指出，中國當時正處在新民主主義社會階段，需要一段時間向社會主義社會過渡。
在黨的“八大”明確宣布社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實際國情，認為不能把社會主義建立等同于社會主義建成，應(yīng)該把社會主義分成“建立”和“建成”兩個階段。然而，當馬克思主義與中國實際相結(jié)合進一步向縱深發(fā)展，到了社會主義建設(shè)時期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，難度相對就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯誤?？梢?，“不論是革命時期還是建設(shè)時期，如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結(jié)合，這是一個需要不斷解決的問題”。
歷史把馬克思主義中國化的這個“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析和研究中國社會的歷史現(xiàn)狀，對中國的國情的認識，尤其是對中國社會所處的歷史發(fā)展階段的認識由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準確地、牢固地把握住社會主義初級階段的基本國情，把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際結(jié)合起來，明確提出社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國正處在社會主義初級階段這一偉大理論，并強調(diào)指出中國處在社會主義初級階段是中國最大的國情?！罢腔趯ξ覈鴩榈目茖W分析，認定中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點，構(gòu)建起建設(shè)有中國特色社會主義理論這一宏偉大廈?！痹趯嵺`中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國際共運史上這一重大的理論和實踐問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設(shè)實際的有機結(jié)合。
以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對所處社會主義初級階段的基本國情要有統(tǒng)一認識和準確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟一體化的趨勢下，國際競爭日趨激烈，面對在經(jīng)濟、科技領(lǐng)域中和發(fā)達國家的差距，第一次明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，對經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國將長期處于社會主義初級階段”的基本國情寫進憲法，使人們對社會主義建設(shè)的長期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認識。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會主義事業(yè)不斷邁向新的臺階。
馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實踐，新的實踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導(dǎo)。中國特色社會主義實踐的不斷深化，對馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求，同時也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實可能。黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實、銳意進取，在推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的同時，不斷推進黨的理論創(chuàng)新，提出科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論指導(dǎo)和有力的思想保證?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想一脈相承而又與時俱進的科學理論，是馬克思主義與當代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果?！?BR> 大學生馬克思論文篇六
摘要：國內(nèi)外哲學界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學解讀模式：19世紀后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學。20世紀前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系來理解馬克思哲學。20世紀后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學模式來理解馬克思哲學。這三種解讀模式在當時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學的深層底蘊和精神實質(zhì)而言，都還遠遠不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關(guān)頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學的當代價值。
蘇聯(lián)哲學教科書體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學唯物主義特征時認為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學，他們認為馬克思主義哲學是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學等規(guī)定彰顯馬克思哲學的主體性。盧卡奇認為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調(diào)經(jīng)濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學是絕對的人道主義，人是社會關(guān)系的總和，是一個歷史的過程，他認為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。
20世紀后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學家，他們按照西方的哲學模式來解讀馬克思主義哲學，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學理解為抽象的人性等非科學規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學的形式解讀馬克思主義哲學。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準確地理解馬克思哲學的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學的深層底蘊和哲學革命的精神實質(zhì)而言，都是遠遠不夠的。筆者認為，必須實現(xiàn)馬克思哲學解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學解讀馬克思主義哲學的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思 哲學有很好的把握，還需要站在馬克思哲學思想 發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。
最后，要確認理論起點。馬克思哲學是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學解讀得十分恰當和到位，必須結(jié)合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學。
馬克思主義哲學的當代啟示
站在新世紀的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認為是觸及了馬克思哲學研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學思想為指導(dǎo)，堅持科學發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實意義。
首先，馬克思哲學建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當前，中國 經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會帶來的危害。
其次，馬克思哲學實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學強調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學生存論的當代解讀對于突破我們當今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。
在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機制與激勵機制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。
大學生馬克思論文篇七
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅定高職院校學生的政治立場，是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學，正能引導(dǎo)幫助學生對我國國情，黨史有進一步的了解，激發(fā)學生學習、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學生的培養(yǎng)目標為應(yīng)用型人才，在學生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學生對馬克思主義理論的學習態(tài)度。以致學生在學習時只為了得到學分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學習。
二、高職院校馬克思主義理論教學存在的問題
（一）高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學結(jié)合。高職院校的管理者重視學生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學生去企業(yè)認知學習，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學生的模式是我國應(yīng)用型大學建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學習的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學的認識不足，直接導(dǎo)致了教師對馬克思主義理論教學的不重視，是馬克思主義理論教學存在的主要問題。
（二）馬克思主義理論教學的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進性和科學性的理論，是由馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風趣地講課方式傳授給學生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學上照本宣科，讓學生在學習理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學習也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導(dǎo)，而學生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學生學習理解馬克思主義理論的難度，教師在對學生進行教學時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR> （三）學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學習上，多為敷衍了事，獲取學分，很少一部分學生是抱著學習和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認識到馬克思主義理論的重要性，因此學生在對馬克思主義理論學習時內(nèi)在動力不足。高職院校的學生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學習沒有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學上應(yīng)該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學效果的路徑
（一）貼近專業(yè)
高職院校應(yīng)該加大對馬克思主義理論教學的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學生所學專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學生專業(yè)開展馬克思主義理論教學，才能激發(fā)學生的學習興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學機制，在對學生馬克思主義理論教學的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學板塊。馬克思主義理論教學的教師可結(jié)合教學計劃板塊，帶領(lǐng)學生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟學這方面的知識，貼近學生的專業(yè)，這也促使學生在學習馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授，激發(fā)了學生的學習熱情，是提高馬克思主義理論教學行之有效的方法之一。
（二）貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點。并在對時事熱點的講授時，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學生進行互動，可采取學生分組討論的方式，讓學生充分參與在課堂中，激發(fā)學生的熱情。
（三）貼近學生
馬克思理論的教育主體是學生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應(yīng)該充分發(fā)揮學生的主觀能動性，貼近學生的生活，貼近學生的個性。在對馬克思主義理論教學中可對學生進行問卷調(diào)查，了解學生對馬克思主義理論的掌握程度，從學生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學內(nèi)容進行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學生生活，才能激發(fā)學生的學習熱情，讓學生充分參與到教學中來。
參考文獻：
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[2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學的現(xiàn)狀與對策[j]。黑龍江教育學院學報，2014.
大學生馬克思論文篇八
大學生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個體為實現(xiàn)自己在勞動市場獲得、保持工作以及獲得晉升職務(wù)的各種品質(zhì)和能力。大學生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實際需求是我國大學生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。
一、大學生就業(yè)能力存在的問題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟高速發(fā)展，社會群體對利益的追求加劇，這對大學生的價值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學生擇業(yè)時偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機關(guān)和事業(yè)單位，對未來的自身理想和人生價值能否實現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學生對自我認識不到位，從而沒有一個合理定位、合理規(guī)劃，導(dǎo)致他們在擇業(yè)時，與市場實際和社會對人才的需求相脫離。2.主觀能動性有待提高。許多大學生對就業(yè)形勢認識不足，被動地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學生在接受教育時是客體，在勞動市場上是供方，是否學會向單位推薦和展示自己等，都會影響到大學生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學生入職的關(guān)鍵，一些大學生在長期的學習過程中，并沒有扎實地掌握相應(yīng)的專業(yè)技能，在就業(yè)過程中常常被問得啞口無言，手足無措。大學生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學生求職過程中表現(xiàn)得尤為突出，是當前影響大學生就業(yè)的首要因素。4.實踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學生的操作能力和動手能力在進行人才招聘時優(yōu)先考慮的條件之一。大學生在校期間重視理論學習，輕視實踐操作能力的鍛煉，使許多大學生有資格證書、學歷，卻不會運用。5.創(chuàng)新能力不強。受應(yīng)試教育的影響，部分大學生只會讀書考試，缺乏獨立思考、自由探索的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競爭實力的重要體現(xiàn)，大學生自身創(chuàng)業(yè)能力加強的同時也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會適應(yīng)能力尚有差距。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來越受到關(guān)注。大學生作為職場新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當環(huán)境變化時，在校大學生對社會懷有恐懼、逃避感，職位適應(yīng)緩慢，往往導(dǎo)致大學生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認知較差。用人單位對高素質(zhì)人才的需求越來越高，對大學生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計劃的順利實施，而且使學校的誠信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競爭激烈的人才就業(yè)市場給大學生帶來的壓力越來越大，良好的心理素質(zhì)是大學生成長就業(yè)不可缺少的因素。面對就業(yè)市場雙向選擇帶來的權(quán)利、機遇、競爭與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯綜復(fù)雜的，在就業(yè)過程中會出現(xiàn)不同程度的心理問題。
二、大學生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊伍。在大學生就業(yè)能力提升過程中，老師對學生影響很大,動態(tài)地提高老師的就業(yè)指導(dǎo)能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學生的優(yōu)勢，幫助大學生準確分析就業(yè)發(fā)展動態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗與知識對大學生進行時效性、個性化指導(dǎo)，提高大學生就業(yè)能力。2.引導(dǎo)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會就業(yè)形勢不斷變化與競爭的不斷激烈，競爭上崗、人才流動、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導(dǎo)大學生樹立動態(tài)就業(yè)觀，克服不切實際的想法，變被動接受為主動出擊，多渠道地拓展大學生的就業(yè)能力。3.強化實踐動手能力。提高大學生的社會實踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過鼓勵、支持大學生積極參與社會實踐活動，可以使大學生充分運用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，提高相應(yīng)的專業(yè)技能，從而將理論和實踐聯(lián)系起來，在就業(yè)時充分發(fā)揮優(yōu)勢，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場競爭日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對用人單位來說更為難得，因此提高大學生的創(chuàng)新能力是提高大學生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗和教訓后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進行思考和創(chuàng)新，加強大學生自主意識的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學生的“軟技能”?！败浖寄堋敝复髮W生的社會與關(guān)系能力，有助于大學生就業(yè)能力的提升，對其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應(yīng)根據(jù)大學生的個體特點，開展有針對性的社交、溝通、適應(yīng)、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學生的成長規(guī)律，按照學生不同階段、不同特點，構(gòu)建有針對性的培養(yǎng)體系，促進大學生主動、自覺地積累社會工作經(jīng)驗，加強自身綜合素質(zhì)與社會適應(yīng)能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導(dǎo)教育。大學生在就業(yè)過程中的壓力會使部分大學生產(chǎn)生心理方面的問題，高校應(yīng)針對大學生就業(yè)過程中的消極情緒，開展心理疏導(dǎo)和教育，幫助大學生準確客觀地評價自己，學會自我調(diào)節(jié)，樹立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結(jié)語
在競爭如此激烈的今天，大學生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競爭力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學生就業(yè)能力，需要從不同方面進行比較與分析，從中找出存在的差距與問題。大學生就業(yè)能力的提升是一項系統(tǒng)系工程，本文從多方面進行探討，期望提升大學生就業(yè)能力，從而促進大學生的就業(yè)工作。
參考文獻：
[4]馬寧,李紅英.大學生就業(yè)能力提升動態(tài)跟進模式研究[j].中國大學生就業(yè),2013,（18）：3-7.
大學生馬克思論文篇九
1解決大學生就業(yè)難問題需要采取的措施
1.1引導(dǎo)學生建立正確的就業(yè)觀念
學校的老師要指導(dǎo)學生正確定位自己，這樣在日后找工作的時候才能找到適合自己的職業(yè)；學校還要引導(dǎo)學生走出就業(yè)盲從心理，避免學生在就業(yè)的時候沒有頭緒；要引導(dǎo)學生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學生自主創(chuàng)業(yè)中給予學生幫助；改變學生一些陳舊的觀念，消除學生依賴等待的觀念，促使學生積極主動的就業(yè)；積極引導(dǎo)學生去基層就業(yè)，使學生樹立吃苦耐勞的就業(yè)觀。
1.2建立健全大學生就業(yè)指導(dǎo)和培訓機制
高校要建立健全大學生就業(yè)指導(dǎo)和培訓機制。首先，學校建立健全大學生就業(yè)指導(dǎo)和培訓機制，要依據(jù)國家的法規(guī)章程進行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓，其實許多大學都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓落實到實處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓應(yīng)與實踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書本知識。
1.3注重學生能力的培養(yǎng)
現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識的傳輸，而且教授的知識與社會嚴重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學生實踐動手能力和處理各種問題的能力嚴重缺失，要想改變這種狀況，學校應(yīng)該改變落后的教學方式，在教學中注重理論與實際的結(jié)合，注重對學生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來的學生才能適應(yīng)市場的需要。
2金融危機對高等教育的深層次影響
具體為對專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機盡管對北方地區(qū)經(jīng)濟影響較小，但對我省高等教育的影響會同其他省份一樣，同樣存在著專業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問題。
2.1調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)
金融危機將在一定程度上改變國家培養(yǎng)專門人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門的專業(yè)可能變得不太熱門或受到冷落，而原來的冷門專業(yè)可能會變成熱門。國家對過去金融管理這些熱門專業(yè)人才的需求可能會減少，而過去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來的需求會大量增加。
2.2課程設(shè)置及改革
第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對金融危機加快優(yōu)化升級，從勞動密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專業(yè)的開設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開發(fā)。應(yīng)用型的大學開設(shè)應(yīng)用型的專業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。
2.3師資隊伍建設(shè)
金融危機對國外高校的影響比較大，西方有些大學已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國高校不存在這個問題，因為中國高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會減薪。金融危機對中國高校的師資影響最大的.是可借此機會加強和改善師資隊伍建設(shè)，因為將會有很多“海歸”充實到教學隊伍中來。高校引進這樣的國內(nèi)外海歸，可以彌補原有教師實踐經(jīng)驗不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專業(yè)的師資隊伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機會大力引進高層次人才回國任教。
2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
大學應(yīng)培養(yǎng)學生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學教育相結(jié)合。中國現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟的道德觀念尚未樹立，市場的負面影響泛濫。金融危機將促使高等教育界反思如何加強大學生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠信教育。
3結(jié)語
教育的發(fā)展依賴于經(jīng)濟、政治、文化、科學的發(fā)展，同時也受到其制約，教育的發(fā)展也將對社會的經(jīng)濟、政治、文化、科學和產(chǎn)生的積極的推動作用。本次世界金融危機已經(jīng)蔓延到了中國社會的各個方面，同時也將不可避免地影響到中國高等教育的各個方面。該文從金融危機對高等教育的影響方面進行研究。具體研究要點在全省專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個方面開展研究。該文的研究將對我省高校應(yīng)對金融危機起到重要的啟示，該項目的研究也將對全省高校應(yīng)對金融危機起到重要的指導(dǎo)作用。
作者:李興禹單位:黑龍江大學
大學生馬克思論文篇十
一、積極心理學的起源
幸福是什么？這個話題在互聯(lián)網(wǎng)上被廣大網(wǎng)友熱議，國內(nèi)最早系統(tǒng)論述“幸?！钡睦碚撛从凇渡袝ず榉毒女牎分械摹拔甯！薄傲鶚O”說，早在公元前4世紀，希臘哲學家阿瑞斯提也對“什么是幸?！弊隽嗽敿毜年U述，可見幸福是全人類共同的追求。近年來，西方的科學家采用科學的原則和方法來研究幸福，并逐漸形成了一門有關(guān)幸福的科學,即：積極心理學。2000年1月seligman和csikzentmihalyi在《美國心理學家》雜志上發(fā)表的論文《積極心理學導(dǎo)論》標志著積極心理學這門新的學科形成。
二、積極心理學的理論觀點
傳統(tǒng)心理學將焦點更多放在心理缺陷和能力喪失上，較少關(guān)注個體的韌性、資源和更新能力。積極心理學是對傳統(tǒng)心理學的批判和繼承，謝爾頓（kennonm.shel-don）和勞拉·金(lauraking)給出了積極心理學理論概念的“精髓”，即“：積極心理學是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學?！彼珜?dǎo)用積極的心態(tài)來對個體的諸多心理現(xiàn)象和心理困擾做出新的解讀，同時主張以個體的積極力量和美德作為研究對象，通過激發(fā)個體所固有的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量。它的研究目標是，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的消極心理學到積極心理學模式的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)從修復(fù)心理疾病到構(gòu)建人類的積極品質(zhì)的轉(zhuǎn)變。它倡導(dǎo)用積極的情緒和心理狀態(tài)來應(yīng)對問題、解決問題，進而更好的幫助個體積極、幸福生活。
三、國內(nèi)大學生就業(yè)心理存在問題
從情感層面上分析，即將走出象牙塔面對紛繁復(fù)雜社會的大學生們在嚴峻的就業(yè)形勢以及日趨激烈的就業(yè)競爭面前面臨著多種劇烈情感層面的心理沖突，這些心理沖突會伴隨著就業(yè)狀況的變化而變化。部分大學生在情感層面上存在焦慮、自卑與自負并存、攀比等現(xiàn)象；[3]就業(yè)層面的意志是指畢業(yè)生自覺地確定目標，積極求職，克服困難，實現(xiàn)就業(yè)目的的心理狀態(tài)。擁有良好的意志品質(zhì)的畢業(yè)生時刻充滿朝氣與活力，能在遇到挫折與壓力時從容應(yīng)對，不斷拼搏，最終成長成才。[4]然而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分大學生意志品質(zhì)存在種種問題，突出表現(xiàn)在：不善于應(yīng)對挫折、缺乏恒心、存在惰性等方面。
四、積極心理學理念下緩解大學生就業(yè)心理壓力的策略
傳統(tǒng)型的心理健康教育以解決心理問題為目標，將更多的精力放在解決部分同學的心理困擾和適應(yīng)問題上，而忽視了更廣大同學的身心健康發(fā)展，這種以問題為導(dǎo)向的心理健康教育，偏離了心理健康教育注重身心健康發(fā)展的培養(yǎng)目標，越來越顯現(xiàn)出局限性和片面性。因此高校心理健康教育必須轉(zhuǎn)變思維，由“消極”走向“積極”、由“解決少數(shù)問題”向“注重多數(shù)發(fā)展”轉(zhuǎn)變。
第一，心理健康課堂是實施心理健康教育的重要載體，以大學生的心理健康發(fā)展特點和現(xiàn)實生活中的實際需求為出發(fā)點，引導(dǎo)大學生開展情緒調(diào)節(jié)。隨著各高校對心理健康教育的日益重視，更應(yīng)把握好心理健康課的特點，以學生為主體，關(guān)注大學生情緒體驗，幫助大學生樹立積極認知。首先輕松、活躍、和諧的課堂氛圍是心理健康課實施的起點，是激活或引發(fā)大學生開展積極認知和心理活動的“鑰匙”。在實際教學過程中，教師要扮演好一個令學生充分信任的引導(dǎo)者角色，充分保證課堂上學生的主體地位，創(chuàng)設(shè)良好的教學氛圍，使學生在一定程度上自然流露，敞開心扉，充分展示自我，激發(fā)學生參與教學活動的主動性，從而使學生獲得深刻的感悟和情緒體驗。其次教學環(huán)節(jié)設(shè)計是心理健康課程的重點，心理健康任課教師應(yīng)以貼近生活、貼近學生實際的典型案列為同學們創(chuàng)設(shè)情境，通過啟發(fā)式、感悟式、互動式等教學手段，為學生提供助人、自助的機會，為學生營造充分自主探索、與同伴協(xié)同探索的“學習空間”。最后大學生心理健康任課教師應(yīng)積極探索符合大學生心理特點的教學形式，摒棄傳統(tǒng)心理健康教育課堂的灌輸、說教等顯性教育模式，使心理健康知識和心理健康課程環(huán)境有機融合。
第二，積極心理學專家指出,社會實踐活動是提升積極情緒的有效活動形式。因此，心理健康教育應(yīng)貼近大學生活、貼近就業(yè)實際，在實踐活動或體育活動中加以訓練、鞏固。為此，高校應(yīng)有意識地組織學生開展各種體驗式心理健康教育活動，如開展模擬招聘、專題講座、團隊討論、技能大賽等活動，讓學生在社會實踐中開展積極體驗，提升技能，同時遵循“隱蔽教育的原則”，寓心理健康教育于活動之中，在活動中蘊涵、傳遞有關(guān)心理健康教育的知識，使學生在參與中、在“做”中真正受到心理健康教育，在體驗中心理得以升華。同時還應(yīng)有相應(yīng)的活動反饋機制，密切關(guān)注學生在活動中的動態(tài)，及時向?qū)W生反饋在實踐活動中的表現(xiàn)等情況，有目的地引導(dǎo)和啟發(fā)學生開展積極有效的體驗。
第三，團體心理輔導(dǎo)是在團體的情境下開展的一種心理輔導(dǎo)形式，它是在團體氛圍內(nèi)個體通過人際交互，與團體成員開展觀察、學習、體驗，認識探索、調(diào)整改善等行為方式，從而促進個體在團隊中良好的適應(yīng)與發(fā)展。團體心理輔導(dǎo)的功能與目標有三個層次：矯治、預(yù)防和發(fā)展，且預(yù)防、發(fā)展重于矯治。通過團體心理輔導(dǎo)，一方面可以幫助大學生掌握有關(guān)就業(yè)知識和社會體驗，提高人際交往水平，學習自主地應(yīng)付由挫折、沖突、壓力、焦慮等帶來的種種心理困擾，保持正常的生活和學習；另一方面協(xié)助大學生在就業(yè)時樹立正確的目標，對自身的潛力和可以利用的社會資源充分認知，從而發(fā)揮個人的潛能，塑造積極心態(tài)。
第四，積極心理咨詢注重對積極的培育和不斷強化來取代個案的缺陷修補。傳統(tǒng)的心理咨詢中，治療的目標在于癥狀的緩解和消除，而積極心理咨詢重點在于發(fā)現(xiàn)個體身上的潛力和自助能力。積極心理咨詢常利用一些故事與求助者溝通，這些故事一般不與來訪者內(nèi)心觀念產(chǎn)生直接沖突，而是從另外的角度作出積極的解釋，目的使來訪者在積極想象中重新思考自身的行為和觀念，并進一步建立新的積極觀念和行為模式。
參考文獻：
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[4]周銀杏.積極心理學視角下的大學生就業(yè)心理分析[j].科教導(dǎo)刊，2014（2）.
大學生馬克思論文篇十一
內(nèi)容摘要:近年來，高校的不斷擴招，導(dǎo)致我國大學畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會改革正處在一個攻堅期，這就造成我國大學生就業(yè)壓力激增，大學生就業(yè)形勢嚴峻已經(jīng)成為了一個不爭的事實。大學生找工作難的原因有很多，但是大學生的就業(yè)能力欠缺也是一個不可忽略的事實。本文主要是描述社會就業(yè)狀況，以及為提升大學生就業(yè)能力獻計獻策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。
關(guān)鍵詞:大學生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學生就業(yè)形勢嚴峻已經(jīng)成為了一個社會公眾話題。造成這個現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學生就業(yè)能力低下也是一個重要的原因。如何快速有效提升大學生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力，不同的學者有不同的看法。有學者認為大學生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學者認為大學生的專業(yè)知識、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學生的就業(yè)能力。綜合各個學者的觀點，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學生就業(yè)所需要的知識、技能、個性等因素的綜合。當然知識能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而，大學生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學生本身的不足之處。
二、大學生就業(yè)能力存在的問題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學生為了取得好的成績，只是簡單記住了書本上的知識，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語四六級證書的同學，讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個:第一，學生并不能靈活應(yīng)用英語來同別人交流。第二，學生的自信心不足。從這個案例我們可以看出，最根本的原因還是當下大學生的基本能力不足。還有，回顧大學期間，每學期開始的時候都有好多的學生要提前回到學校準備補考，這件事也常常讓人深思。大學時代，大多數(shù)學生都抱著六十分萬歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習以為常的事情。事實上，及格只是學生對這門專業(yè)課程基本常識的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學生還需要利用各種手段來提高自己的知識。由此可見，大多數(shù)大學生在上學期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會的迅猛發(fā)展對大學生的基本能力提出了新的要求，而大學生還是沿用以前的標準來建設(shè)自己。當他們開始接觸社會的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會的發(fā)展。此時，大學生想要提高自己的基本能力往往需要花費更多的時間來彌補。所以，現(xiàn)代的大學生不能再用以前的標準來建設(shè)自己。
(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當下，我國大學生就業(yè)形勢嚴峻，可是這依然沒有引起大多數(shù)學生的警覺。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高，對工資待遇和工作地點有著脫離實際的想法。大部分的學生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機會更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進入國企或事業(yè)單位。綜上所述，大學生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來適應(yīng)社會的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。
(三)實踐能力不強。當代大學生是一群生活在應(yīng)試教育下的學生。他們認為，只要學習好了就會有好的工作找上自己或者有好的機會供自己選擇。只有他們走向社會的時候，才會意識到自己的錯誤?，F(xiàn)在的社會、企業(yè)注重大學生的社會實踐能力，希望大學生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學生實踐能力不足社會經(jīng)驗不豐富的原因綜合來說有兩個方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣憻挼臋C會。第二，大多數(shù)大學生在校期間并沒有對自己的未來制定一個合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學生就業(yè)能力的策略
社會的迅猛發(fā)展，讓社會對于大學生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩碚f，只有不斷進行訓練和再教育才能提高大學生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學習書本上的知識。要抓住每一個在外鍛煉的機會來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己，在夯實基礎(chǔ)的同時，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來擴充自己的知識儲備量。畢竟，這個社會拼的是知識儲備量，誰懂得多，誰就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對自己學過的知識一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問題而沒有及時解答，這會讓公司感到非常不滿，甚至會直接辭退。
(二)更新就業(yè)觀念。時代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會對大學生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時，作為大學生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企，要放眼全社會，找到適合的工作。偏遠地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨特的優(yōu)勢。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺、實現(xiàn)自己理想的一個機會。因此，不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機會，或許會有意外收獲。在日常學習當中，不能僅僅學習跟專業(yè)相關(guān)的知識，一定要做到博覽群書。因為現(xiàn)在社會需求量很小，而同時，社會供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專業(yè)知識，更會考慮應(yīng)聘人員的知識儲備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強，就會感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當降低自己的擇業(yè)標準，先讓自己找到一個平臺，再根據(jù)自己的實力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會發(fā)展潮流。
(三)注重社會實踐。很多的學校都會安排社會實踐活動來培養(yǎng)學生的社會實踐能力。由于缺乏對職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學生認為社會實踐就是走一個過場，所以沒有認真去參與到其中。等到真正面對就業(yè)的時候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學習成績，他們更將目光投入到了學生的實踐能力中。這時，大學生才會感覺到社會實踐活動的重要性。因此，現(xiàn)在的大學生一定要重視社會實踐活動。在社會實踐活動中著重培養(yǎng)自己的動手能力、解決問題能力，在社會實踐過程中擴展自己的知識面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時候感覺到從容不迫。面對我國嚴峻的大學生就業(yè)形勢，大學生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實踐中不斷提升自己，在學習中不斷進取，盡早給自己的職業(yè)定一個長期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個目標前行。還有，學校和企業(yè)一定要重視大學生實踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學生創(chuàng)造更多的實踐機會，讓他們到工作中去。這樣他們才會知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國家一定要完善社會福利待遇，東西部差距不能過大，為大學生以后的生活做好保障。
參考文獻:
［1］蔡云改．大學生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21
大學生馬克思論文篇十二
一、問題的提出:馬克思與倫理學
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責時。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《資本論》
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟學哲學手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧印彼枥L的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責了當時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細節(jié)表達的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強烈感受，而不只是表達對現(xiàn)實的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學訓練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學》中尤為突出。在柏拉圖哲學中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學》中公開指責高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠不及當今的高額利息—的強烈否定態(tài)度，也是中世紀教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學家的.觀點。這也導(dǎo)致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
四、結(jié)語
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當今時代仍居于主流經(jīng)濟制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當然還有馬克思從未想到的技術(shù)進步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟學家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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大學生馬克思論文篇十三
論文題目
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
論文小組組長
鄒志強
學號
10070551
論文小組成員
學號
學號
院別、班級
文旅學院
10史（5）
指導(dǎo)老師
陳一新
2012 年 11月 24日
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
摘要
同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞
資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢 所有制 社會主義 壟斷
一、資本主義的歷史地位
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災(zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化
當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預(yù)；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢
（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務(wù)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應(yīng)用又使科學技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”也就是說，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復(fù)雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》
《列寧選集》
《馬克思恩格斯選集》
大學生馬克思論文篇十四
論文關(guān)鍵詞:以人為本勞動價值論科技勞動管理勞動
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學領(lǐng)域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關(guān)系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設(shè)中國特色社會主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論
今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍肌⒅R不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復(fù)雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
大學生馬克思論文篇十五
1.生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一。
2.當我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無數(shù)的火花。
3.一個人應(yīng)該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
4.作家當然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活寫作。
5.人的價值蘊藏在人的才能之中。
6.歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
9.哲學不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。
14.科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學識為人類服務(wù)。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。
大學生馬克思論文篇十六
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。
大學生馬克思論文篇十七
馬克思哲學視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR> 民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識
1.文化的基本特征
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認識，并在科學認識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
大學生馬克思論文篇十八
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖?，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關(guān)系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應(yīng)該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術(shù)在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
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