最熱水的哲學(xué)意義論文范文（18篇）

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    水的哲學(xué)意義論文篇一
    古生態(tài)哲學(xué)理論是我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營(yíng)造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國(guó)甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
    1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國(guó)古代住宅規(guī)劃中的啟迪
    在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過(guò)十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
    2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展
    我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
    2.1因地制宜
    應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
    2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
    “天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說(shuō)是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
    3.古生態(tài)哲學(xué)理論對(duì)住宅區(qū)規(guī)劃的影響
    3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
    住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺(jué)遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來(lái)所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
    3.2利用自然、融合自然
    古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
    4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
    4.1樓棟的朝向和布局
    建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來(lái)講是非常科學(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
    4.2戶型
    玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
    4.3綠化
    綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。
    5.結(jié)束語(yǔ)
    古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問(wèn)題。
    水的哲學(xué)意義論文篇二
    改革開放以來(lái)，特別是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以來(lái)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問(wèn)題逐步凸顯出來(lái)：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問(wèn)題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問(wèn)題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過(guò)程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題，―這關(guān)涉到我國(guó)現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來(lái)走向問(wèn)題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)，促請(qǐng)廣大同仁關(guān)注上述問(wèn)題。
    一、真的呈現(xiàn)
    如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者則包括前者且不限于前者。
    1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
    經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對(duì)其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來(lái)，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對(duì)象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對(duì)材料進(jìn)行加工。經(jīng)過(guò)整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來(lái)，賦之以形，即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對(duì)既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
    馬克思借助形式時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量（率）計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤(rùn)率和平均利潤(rùn)率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。
    2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
    馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)規(guī)律等基本規(guī)律，是對(duì)隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤(rùn)和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來(lái)。
    馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問(wèn)題的活力。但是，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。
    3。非形式化真理性思想的闡釋
    在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來(lái)，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來(lái)的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識(shí)不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對(duì)于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語(yǔ)言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩(shī)歌等。在這一意義上，恩格斯說(shuō)：“思想是同詩(shī)的藝術(shù)一起出現(xiàn)的。”？因此，《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩(shī)性語(yǔ)言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來(lái)。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語(yǔ)言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢(shì)和平均利潤(rùn)率下降等真理性思想。
    馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語(yǔ)”和相關(guān)的“工藝術(shù)語(yǔ)”，對(duì)從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過(guò)程中客觀抽象出來(lái)的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說(shuō)，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。
    二、善的向往
    在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，如果說(shuō)對(duì)真的把握，離不開對(duì)過(guò)去的追憶和對(duì)未來(lái)的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對(duì)善的把握，則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來(lái)，離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。
    1。資本主義歷史暫時(shí)性的揭示
    資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過(guò)程。只有從這一完整過(guò)程加以考察，才能對(duì)它予以總體把握；只有對(duì)它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過(guò)程；只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢(shì)的理論視點(diǎn)和邏輯理路。
    把客觀對(duì)象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級(jí)階段上重復(fù)出現(xiàn)低級(jí)階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對(duì)立面而成為它物。資本主義發(fā)展過(guò)程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來(lái)，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對(duì)其把握越來(lái)越清晰、越來(lái)越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對(duì)此，馬克思曾以人的成長(zhǎng)為例加以說(shuō)明，并以反問(wèn)的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級(jí)階段上“顯示出永久的魅力”。他對(duì)“人”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強(qiáng)調(diào)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰?jiàn)一般和特殊及個(gè)別之間的統(tǒng)一，不見(jiàn)其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對(duì)化了。
    2?！疤S”性方案的提出
    馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問(wèn)題，集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來(lái)越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造越來(lái)越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來(lái)。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來(lái)越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過(guò)來(lái)對(duì)其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時(shí)代向何處去的問(wèn)題就提出來(lái)了。就這個(gè)問(wèn)題的解答，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對(duì)危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅(jiān)持對(duì)資本主義的盲目信仰。對(duì)此，馬克思批評(píng)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
    3。”狡獪的精靈”的降服
    三、美的追求
    與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對(duì)其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
    1。內(nèi)容美
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過(guò)去追溯，個(gè)人就越抽象和簡(jiǎn)單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面；未來(lái)社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過(guò)程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國(guó)學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對(duì)象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來(lái)的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來(lái)的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說(shuō)，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個(gè)“武庫(kù)”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無(wú)產(chǎn)階級(jí)使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢(shì)，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)的基本特征，并呼吁無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語(yǔ)保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史，提示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的契機(jī)，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
    2。形式美
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過(guò)巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來(lái)的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出，生產(chǎn)價(jià)格決定市場(chǎng)價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對(duì)《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見(jiàn)的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程看，先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對(duì)以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
    在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對(duì)資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說(shuō)明這一點(diǎn)。他的論述表明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長(zhǎng)期存在仍需致力于平均利潤(rùn)的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過(guò)程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過(guò)程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說(shuō)，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無(wú)遺。
    馬克思對(duì)以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語(yǔ)言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤(rùn)色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語(yǔ)，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤(rùn)色問(wèn)題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語(yǔ)”和修辭潤(rùn)色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來(lái)?！?BR>    四、真善美
    把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
    1。科學(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對(duì)其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實(shí)踐意志的向度，馬克思通過(guò)實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過(guò)《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來(lái)，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無(wú)盡的社會(huì)變革力量，透過(guò)其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。
    2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
    馬克思基于未來(lái)立場(chǎng)，致力于解答時(shí)代課題，追問(wèn)高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的訴諸革命行動(dòng)，對(duì)資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)與其客觀歷史過(guò)程相一致就是真；對(duì)未來(lái)社會(huì)追求的善和對(duì)資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在而言的?？梢?jiàn)，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來(lái)的立場(chǎng)即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
    3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
    在馬克思看來(lái)，對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的揭示，旨在喚起勞動(dòng)者通過(guò)革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會(huì)，這是對(duì)善的追求。在這一過(guò)程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過(guò)程，與達(dá)爾文所謂“物競(jìng)天擇”的自發(fā)生成過(guò)程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過(guò)程有別，它本質(zhì)上由革命階級(jí)主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
    五、必要的反思
    1。理性至上主義
    當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對(duì)既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過(guò)兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無(wú)視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對(duì)立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無(wú)視當(dāng)下問(wèn)題聚焦和情愫所系，拒斥未來(lái)價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺(jué)不自覺(jué)地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無(wú)二致，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。
    2。意志至上主義
    如果說(shuō)在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來(lái)研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對(duì)不在場(chǎng)的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，忽視過(guò)去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來(lái)理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來(lái)視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥?lái)視角研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問(wèn)”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“誠(chéng)實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過(guò)去、無(wú)視當(dāng)下的單一未來(lái)視角的研究，將會(huì)墮入幻想的無(wú)根境地，勢(shì)必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。
    3。情感至上主義
    單一過(guò)去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來(lái)視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過(guò)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過(guò)實(shí)踐構(gòu)境，把對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“過(guò)去”與“未來(lái)”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問(wèn)題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)，通過(guò)空間化將其拉伸，把過(guò)去和將來(lái)強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來(lái)，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢(shì)必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對(duì)的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識(shí)論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的”？棘手問(wèn)題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實(shí)則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降，意志的欠缺將致使價(jià)值虛無(wú)和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無(wú)成，甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過(guò)時(shí)論”或“無(wú)用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實(shí)用論”等論調(diào)，無(wú)疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。
    六、結(jié)語(yǔ)
    本文通過(guò)對(duì)《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長(zhǎng)期和超長(zhǎng)期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式；從分析層次看，馬克思對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對(duì)實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過(guò)程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來(lái)社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
    需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識(shí)，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中不斷得到自我反省。而對(duì)其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無(wú)論是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無(wú)意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
    水的哲學(xué)意義論文篇三
    摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要是指通過(guò)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對(duì)生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計(jì)，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實(shí)踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，對(duì)提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
    一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計(jì)中的特性
    隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來(lái)越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點(diǎn)，大量的城市建筑設(shè)計(jì)都將生態(tài)與健康這個(gè)重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點(diǎn)名詞應(yīng)運(yùn)而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計(jì)，就像一場(chǎng)綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國(guó)內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來(lái)說(shuō)，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對(duì)建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個(gè)適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊(yùn)，不能一味地追求先進(jìn)與開放，尋找到時(shí)代性與歷史性的平衡點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
    二、如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理論
    生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來(lái)的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面：
    (一)保持人與自然的和諧
    以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對(duì)等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來(lái)的污染，以滿足人們的生活需求。
    (二)對(duì)清潔能源的開發(fā)
    生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念。“低碳生活”、“注重環(huán)保”已經(jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無(wú)論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏?，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
    (三)對(duì)資源的循環(huán)使用
    生態(tài)建筑一個(gè)非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時(shí)，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個(gè)良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對(duì)于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時(shí)，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費(fèi)用，從一定程度上增加了社會(huì)財(cái)富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善?；谏鷳B(tài)理論對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強(qiáng)建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對(duì)于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過(guò)工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計(jì)與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
    (四)降低對(duì)生物圈的破壞
    人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計(jì)生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會(huì)變得更加的生動(dòng)，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性，反映出人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無(wú)論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭(zhēng)取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對(duì)于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對(duì)生物圈的破壞程度。
    結(jié)論
    總之，隨著人們生活水平的提高，對(duì)生態(tài)與健康的呼聲也更強(qiáng)烈。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強(qiáng)綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會(huì)財(cái)富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
    參考文獻(xiàn)：
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    作者簡(jiǎn)介：
    連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)
    水的哲學(xué)意義論文篇四
    經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟(jì)理論的必經(jīng)之路，我國(guó)作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入改革的道路越走越寬，對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)有持續(xù)性，要從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認(rèn)知，結(jié)合國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，有著非常積極和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    一、有利于增進(jìn)對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的探索和研究
    研究西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，把握西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)模式是按經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時(shí)，在目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，探討國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，掌握其運(yùn)作模式和共同解決國(guó)際問(wèn)題的重要方式。我國(guó)要加快市場(chǎng)改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有了解西方強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論政策及經(jīng)濟(jì)發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟(jì)管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，真正做到知已知彼，才能促進(jìn)市場(chǎng)建設(shè)的快速發(fā)展。
    二、有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展
    我國(guó)如何建立和完善市場(chǎng)建設(shè)，這些問(wèn)題，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣比較成熟的理論來(lái)解釋、回答和闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的理論問(wèn)題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場(chǎng)理論、收入分配理論，對(duì)我國(guó)資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了國(guó)民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論的研究實(shí)際上對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對(duì)我國(guó)的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控起到了不可替代的作用。
    三、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀
    1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐用書。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐用書一般是直接翻譯過(guò)來(lái)的大部頭，大部頭不太適合國(guó)內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個(gè)學(xué)期，上半部經(jīng)濟(jì)學(xué)固然不好，上整冊(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，時(shí)間太緊湊，非常趕，難以完成實(shí)踐計(jì)劃;再有就是選擇一些國(guó)內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，部分教材錯(cuò)漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒(méi)有假設(shè)檢驗(yàn)過(guò)，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時(shí)會(huì)感到理解起來(lái)比較困難;再一方面，就是教材知識(shí)點(diǎn)多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識(shí)利用起來(lái)，也無(wú)從下手;教師要選擇到難易適度、簡(jiǎn)明豐富的教材并非易事。
    2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例實(shí)踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例講解，不能簡(jiǎn)單理解成案例分析，更不能理解為舉例實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于生活，可以更好的為實(shí)踐服務(wù)，可以設(shè)置一個(gè)事件，一個(gè)今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去探究經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值。它也不是互動(dòng)式實(shí)踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實(shí)踐，黃金價(jià)格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點(diǎn)。探究式案例實(shí)踐，它有多重優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生多視角思考問(wèn)題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問(wèn)題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)分析的能力和興趣;同時(shí)，探究式案例實(shí)踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，而是可能需要對(duì)幾個(gè)章節(jié)的知識(shí)進(jìn)行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價(jià)值，提高學(xué)習(xí)自主性。
    3、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐工具。我們知道多媒體實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動(dòng)，其實(shí)多媒體也有它固有的缺點(diǎn)的，就是知識(shí)固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進(jìn)的知識(shí)，它不太有利于知識(shí)把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家名校，依然還是以黑板為主，對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用性強(qiáng)的合理選擇實(shí)踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。
    四、學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)
    1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程錯(cuò)誤認(rèn)知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對(duì)自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點(diǎn)、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點(diǎn)難以統(tǒng)一，實(shí)踐必然感覺(jué)思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。
    2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點(diǎn)，要?jiǎng)澇瞿男┦且痴b的，結(jié)論要有對(duì)錯(cuò)，在看到經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有確切的結(jié)論時(shí)往往就會(huì)失望而歸，有時(shí)候，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實(shí)踐是離不開微積分和圖表分析的，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)接觸到非常簡(jiǎn)單的數(shù)字計(jì)算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計(jì)算，對(duì)于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)異于在教授天書。
    五、高職高?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》實(shí)踐問(wèn)題的解決思路
    掌握經(jīng)濟(jì)管理基本理論、基本知識(shí)和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位?；诟呗毟邔＝?jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐現(xiàn)狀，我們認(rèn)為課程目標(biāo)、實(shí)踐體系與實(shí)踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進(jìn)行思考和探索，解決實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。
    1.實(shí)踐設(shè)計(jì)與實(shí)踐方法
    實(shí)踐設(shè)置首先要考慮積極的實(shí)踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂(lè)見(jiàn)生活趣事，用動(dòng)畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，既生動(dòng)又能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，既形象鮮活又帶動(dòng)學(xué)生的積極參與;每個(gè)原理觀點(diǎn)都可以設(shè)置一個(gè)小生活趣事，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實(shí)踐進(jìn)度計(jì)劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實(shí)施前告知學(xué)生辯題、辯論時(shí)間、辯論規(guī)則和考核方式等實(shí)踐過(guò)程設(shè)計(jì)，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價(jià)格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價(jià)上漲，反方金價(jià)下跌。當(dāng)然觀察法實(shí)踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價(jià)漲跌，看看進(jìn)出市場(chǎng)人數(shù)與菜價(jià)的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價(jià)格上漲，需求人數(shù)下降，價(jià)格下跌的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
    2.實(shí)踐內(nèi)容精選
    對(duì)于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》的實(shí)踐內(nèi)容沒(méi)有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無(wú)二致，并不注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實(shí)際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實(shí)踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進(jìn)行精簡(jiǎn)，淡化計(jì)算圖表學(xué)習(xí)，強(qiáng)化應(yīng)用性、實(shí)踐性結(jié)合點(diǎn)的學(xué)習(xí)，實(shí)踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，加強(qiáng)實(shí)踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運(yùn)用知識(shí)。
    水的哲學(xué)意義論文篇五
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強(qiáng)烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問(wèn)題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因?yàn)樵撗芯糠椒ǖ姆墙?jīng)驗(yàn)性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。
    一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與新發(fā)展
    近些年來(lái)，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運(yùn)動(dòng)正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，對(duì)于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動(dòng)。
    內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因?yàn)椤拔覀兇嬖谟谝粋€(gè)紛繁萬(wàn)變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個(gè)更為綜合的研究道路，憑借實(shí)證方法探究人類對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實(shí)想法的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺(jué)問(wèn)題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。
    外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的促動(dòng)。哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容很大部分是探索人自身問(wèn)題，這些問(wèn)題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對(duì)這些問(wèn)題予以新的解釋和突破對(duì)于哲學(xué)在這些問(wèn)題上的研究就是一個(gè)促動(dòng)。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)力就需要用更加整合的方法對(duì)趨勢(shì)下的問(wèn)題進(jìn)行研究和解釋，否則就會(huì)被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計(jì)決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
    在諸多因素的促動(dòng)之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
    近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，現(xiàn)在美國(guó)及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室—目前比較有影響的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、美國(guó)arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國(guó)arizona大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是認(rèn)知直覺(jué)、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是非道德問(wèn)題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺(jué)等問(wèn)題。
    在上述代表性的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺(jué)數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實(shí)到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實(shí)，而這些事實(shí)經(jīng)過(guò)一些轉(zhuǎn)折，再對(duì)哲學(xué)探究起到實(shí)質(zhì)性的作用。因此實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果對(duì)哲學(xué)理論的.影響是問(wèn)接的，或者說(shuō)是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
    二、對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營(yíng)里崛起，星星之火正在以燎原之勢(shì)發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
    （一）方法論的轉(zhuǎn)向
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
    面對(duì)一貫運(yùn)用思辨方法、邏輯研究來(lái)論證，全憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對(duì)于直覺(jué)知識(shí)的過(guò)分依賴，通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析對(duì)哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問(wèn)題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。也正是這種優(yōu)勢(shì)，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
    有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實(shí)證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對(duì)主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識(shí)的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來(lái)說(shuō)就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評(píng)價(jià)體系；第二，重視學(xué)科問(wèn)的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點(diǎn)。
    （二）探索融合之路
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)方法論層面的變革運(yùn)動(dòng)，對(duì)其最大的爭(zhēng)論也必定集中在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！薄５С终哒J(rèn)為，哲學(xué)并沒(méi)有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實(shí)證方法是尋求老的爭(zhēng)執(zhí)問(wèn)題的新解，是啟發(fā)新的問(wèn)題去思考，它是一種對(duì)新時(shí)代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
    在心理學(xué)的理論研究與實(shí)證研究之問(wèn)，向來(lái)存在著許多難以平衡的分歧爭(zhēng)議，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實(shí)證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的多元論來(lái)說(shuō)，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過(guò)共同分享的價(jià)值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實(shí)驗(yàn)資料，而大量的實(shí)證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實(shí)證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗(yàn)性的工作中所蘊(yùn)含的形而上問(wèn)題。
    考慮到研究對(duì)象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問(wèn)題，基本上都具有深層次和高難度的特點(diǎn)。而無(wú)論是運(yùn)用實(shí)證來(lái)研究還是借助理論來(lái)研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實(shí)證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來(lái)指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢(shì)邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個(gè)迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來(lái)都不缺乏實(shí)驗(yàn)的資料，通過(guò)多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來(lái)，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
    三、結(jié)語(yǔ)
    實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，開拓了研究哲學(xué)問(wèn)題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論的研究范式會(huì)走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺(jué)”，營(yíng)造一個(gè)是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
    水的哲學(xué)意義論文篇六
    當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時(shí)，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題就成為歷史認(rèn)識(shí)論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識(shí)的客體及歷史認(rèn)識(shí)的主體。從歷史認(rèn)識(shí)的客體來(lái)說(shuō)，存在著一個(gè)歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題；從歷史認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)，又存在著一個(gè)歷史撰述的客觀性問(wèn)題。歷史認(rèn)識(shí)中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識(shí)論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題更加復(fù)雜。
    一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實(shí)
    從歷史事實(shí)的客觀性方面來(lái)看，從事史學(xué)實(shí)踐的歷史學(xué)家在歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題上幾乎不會(huì)產(chǎn)生原則上的分歧。因?yàn)橐话闱闆r下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實(shí)就是指在過(guò)去的時(shí)空中確實(shí)發(fā)生的事件，在歷史事實(shí)就是“過(guò)去的發(fā)生”這一點(diǎn)上，一般不存在什么爭(zhēng)議，有爭(zhēng)議的問(wèn)題發(fā)生在認(rèn)識(shí)論層面，即從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)于一個(gè)歷史哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他追問(wèn)的不是針對(duì)特殊判斷的真實(shí)性，而是追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實(shí)”，追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的主體能否使自己對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致。很遺憾，這個(gè)表達(dá)方式本身就有問(wèn)題，這是因?yàn)檫@個(gè)陳述在表達(dá)出這一問(wèn)題的時(shí)候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識(shí)論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，“保證對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因?yàn)樗褮v史認(rèn)識(shí)看成是“錯(cuò)誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上“完全照原樣重構(gòu)過(guò)去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了歷史事實(shí)，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個(gè)謊言掩蓋著一個(gè)事實(shí)”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實(shí)的真實(shí)性。歷史事實(shí)的客觀性被視為歷史認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)“硬核”。
    歷史研究中的實(shí)證主義就是堅(jiān)持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅(jiān)持的“如實(shí)直書”的實(shí)證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于歷史認(rèn)識(shí)主體的客觀存在；經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實(shí)反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個(gè)人特征強(qiáng)加給它，那么我們就可以還歷史以本來(lái)面目，但是，問(wèn)題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個(gè)“硬核”的，即所謂的歷史事實(shí)究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識(shí)的那種絕對(duì)的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見(jiàn)的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實(shí)直書”的理念，其出發(fā)點(diǎn)是，歷史認(rèn)識(shí)中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點(diǎn)去奢談客觀的歷史真實(shí)，歷史認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實(shí)也無(wú)疑帶有歷史學(xué)家個(gè)人的特征，不管這個(gè)歷史認(rèn)識(shí)的主體是否意識(shí)到這一點(diǎn)。
    以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強(qiáng)烈反對(duì)“如實(shí)直書”的客觀主義認(rèn)識(shí)觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過(guò)去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場(chǎng)出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點(diǎn)去認(rèn)識(shí)過(guò)去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實(shí)只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實(shí)，是和歷史學(xué)家生活的時(shí)代相關(guān)切的歷史事實(shí)———?dú)v史事實(shí)因此就不可能具有“如實(shí)直書”的那種客觀性。
    這些發(fā)生在歷史認(rèn)識(shí)論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識(shí)觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實(shí)，過(guò)去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過(guò)特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實(shí)際中，我們是把認(rèn)識(shí)到的歷史事實(shí)當(dāng)作歷史事實(shí)本身，這樣一來(lái)，所謂的歷史事實(shí)就只能是我們所知道的歷史事實(shí)，也就是說(shuō)，歷史事實(shí)僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識(shí)。還可以這樣來(lái)表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實(shí)之前，歷史事實(shí)對(duì)于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識(shí)論討論到這里的時(shí)候，情況變得復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“歷史事實(shí)的哥白尼”。直白地說(shuō)，不是歷史事實(shí)決定我們對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們關(guān)于歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)決定歷史事實(shí)。這也就意味著，歷史事實(shí)就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識(shí)中確立的東西?；蛘哒f(shuō)，歷史事實(shí)的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識(shí)論層面獲得，已成為一個(gè)歷史的“物自體”。
    二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
    在歷史認(rèn)識(shí)客觀性的問(wèn)題上，除了涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象（即歷史事實(shí)）的客觀性問(wèn)題，還涉及歷史認(rèn)識(shí)的主體問(wèn)題。不過(guò)，這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，歷史認(rèn)識(shí)的主體在歷史認(rèn)識(shí)論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識(shí)主體的方面來(lái)考察，其實(shí)也就是追問(wèn)歷史撰述的客觀性問(wèn)題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來(lái)說(shuō)，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
    歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實(shí)認(rèn)識(shí)的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實(shí)為“材料”，通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋而撰述成的知識(shí)體系。它包含兩個(gè)主要的層面，首先就是歷史事實(shí)的層面，但純粹的歷史事實(shí)并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個(gè)層面就是圍繞歷史事實(shí)并使歷史事實(shí)成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋，追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題，或者說(shuō)歷史學(xué)何以可能的問(wèn)題，也就不能只追問(wèn)歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題，也要追問(wèn)歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋的客觀性問(wèn)題。歷史學(xué)家僅在歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識(shí)的客觀性，因?yàn)闅v史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時(shí)候，對(duì)如何將歷史事實(shí)納入到歷史的撰述中，仍然會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭(zhēng)論的中心，這個(gè)問(wèn)題是歷史認(rèn)識(shí)論最難解決的問(wèn)題，也是史學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論的問(wèn)題。
    新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實(shí)證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門真正的歷史學(xué)“是一門批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒(méi)有這種批判觀點(diǎn)，就沒(méi)有這種歷史。一個(gè)歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點(diǎn)；因?yàn)槿绻皇沁@樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時(shí)他就只能按本能從事而無(wú)明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見(jiàn)。
    如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問(wèn)題。新黑格爾主義者在解決這一問(wèn)題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問(wèn)題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問(wèn)題。因?yàn)?，如其所言，思想是唯一的?shí)在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實(shí)在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗(yàn)的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對(duì)立的問(wèn)題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
    在柯林武德看來(lái)，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實(shí)是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實(shí)都很難理解，就更不用說(shuō)理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過(guò)程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識(shí)論的初衷是確立歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識(shí)”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。
    在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論表達(dá)方式中，歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題變得渺茫了，歷史認(rèn)識(shí)論的批判并未確立起歷史知識(shí)的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無(wú)論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實(shí)證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個(gè)輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時(shí)代就開始了……這個(gè)主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見(jiàn)”。
    三、史學(xué)實(shí)踐中歷史認(rèn)識(shí)客觀性和解的可能路徑
    值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒(méi)有因?yàn)闅v史哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論批判而使其工作停止下來(lái)，并沒(méi)有因?yàn)椤皻v史事實(shí)的哥白尼”而對(duì)歷史事實(shí)的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實(shí)踐中，歷史學(xué)家相信他們?cè)谠瓌t性上能夠達(dá)成一致意見(jiàn)，但這不是說(shuō)對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)論批判理論對(duì)歷史學(xué)家毫無(wú)影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實(shí)踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實(shí)的。
    為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實(shí)踐中歷史學(xué)家工作時(shí)的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個(gè)認(rèn)識(shí)論中的概念，即沃爾什所說(shuō)的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個(gè)陳述符合事實(shí)，那么我們說(shuō)它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實(shí)。因此，真實(shí)性和符合事實(shí)似乎就是兩個(gè)可以互相通用的名詞；而這個(gè)理論就只在于強(qiáng)調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說(shuō)———就意味著與事實(shí)符合；因此凡是并不符合事實(shí)的陳述，就都不可能是真的?！蔽譅柺舱J(rèn)為，“符合論”對(duì)于頭腦不太復(fù)雜的人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一種不言而喻的說(shuō)法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實(shí)在相符合。但無(wú)論如何，我們擺脫不了“與實(shí)在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實(shí)踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，歷史事實(shí)的客觀性是通過(guò)“去偽存真”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，就是對(duì)從前的歷史學(xué)留下來(lái)的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過(guò)考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這一點(diǎn)上沒(méi)有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個(gè)陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說(shuō)不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實(shí)踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個(gè)歷史事實(shí)，如果這個(gè)歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽(yáng)城”的歷史陳述相沖突，那么這個(gè)歷史事實(shí)就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽(yáng)城”不是自明的歷史事實(shí)，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時(shí)而又依靠“融貫論”。由此看來(lái)，歷史學(xué)家的工作無(wú)疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險(xiǎn)。
    在認(rèn)識(shí)論視閾下，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性自然涉及主客體兩個(gè)方面，也會(huì)自然形成歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題與對(duì)歷史的理解與闡釋的客觀性問(wèn)題。歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題是由歷史學(xué)家“對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)如何與過(guò)去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識(shí)論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識(shí)不僅要以歷史事實(shí)為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實(shí)生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要?dú)v史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征影響認(rèn)識(shí)結(jié)果的同時(shí)，又堅(jiān)守在主觀性與客觀性勢(shì)不兩立的二元對(duì)立的思維方式中。歷史認(rèn)識(shí)中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒(méi)有客觀性可言，或者說(shuō)，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識(shí)中的客觀性未免過(guò)于苛刻。
    用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見(jiàn)”之中的，沒(méi)有任何“成見(jiàn)”，也就沒(méi)有任何客觀性可言，“成見(jiàn)”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見(jiàn)”。進(jìn)一步講，在歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題上，那些沒(méi)有貼上“偏見(jiàn)”標(biāo)簽的乃是真正的偏見(jiàn)。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識(shí)中、在歷史性的時(shí)間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來(lái)淡去“偏見(jiàn)”中屬于某一個(gè)時(shí)代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會(huì)中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)對(duì)象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見(jiàn)”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
    總而言之，歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征并沒(méi)有對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題在于，客觀地認(rèn)識(shí)過(guò)去只能在認(rèn)識(shí)主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識(shí)的合法性，既有歷史認(rèn)識(shí)的客體向度，也有歷史認(rèn)識(shí)的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
    水的哲學(xué)意義論文篇七
    生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無(wú)論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛(ài)它，愛(ài)護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
    青春是最熾熱的太陽(yáng)，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
    世界是一本書，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書寫人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺(jué)得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
    珍愛(ài)生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛(ài)人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無(wú)論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
    你的生命就在你自己的手里。所以珍愛(ài)短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
    人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂(lè)的歌曲。
    珍惜人生做你自己的太陽(yáng)，無(wú)需憑借誰(shuí)的光。
    水的哲學(xué)意義論文篇八
    是不是每個(gè)人都會(huì)有這樣一個(gè)夢(mèng)想，有一天，可以自己一個(gè)人背上行囊，一個(gè)人去旅行，去看盡世間的風(fēng)景。我想應(yīng)該是的，這是多么美好的愿望，旅行的意義只是離開，從這一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我們每個(gè)人都在旅行。
    在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代里，有一天你會(huì)覺(jué)得疲憊吧，有一天你也會(huì)感到想要放松吧，于是便有了給自己放一次長(zhǎng)假去旅行的目的，給自己平白無(wú)奇的生活開一道擁有青草和花香氣息的縫隙。不要試著對(duì)自己辯解，忙忙碌碌的日子里，你總需要時(shí)間讓自己好好的休息。是，讓自己的心好好的休息一下，拂拂心上的塵埃，理理自己的心情。
    那么就去旅行吧。在行走的路上，去聞聞世間的芳香，去聞聞自己的味道。一個(gè)人，背著行囊看風(fēng)景，或沉吟或歡笑，或與陌生人侃侃而談，或打個(gè)電話告訴親朋好友沿途的心情，或在某個(gè)地點(diǎn)駐足一整日，可以關(guān)掉電話，可以不和任何人說(shuō)一句話，總之，想怎么樣都行。在旅行中總是更容易與人相處，和不相干的人說(shuō)些不相干的事，甚至心底那些一直以來(lái)隱藏的最深的秘密也說(shuō)說(shuō)無(wú)所謂，反正下一刻便天各一方，不必有什么擔(dān)憂，只當(dāng)是旅行中的一段插曲。旅行的心情是輕松的，淡然的，是為自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，簡(jiǎn)單的，是為了自己去旅行的。也許會(huì)去那個(gè)美麗省份的某個(gè)小鎮(zhèn)，穿梭在陌生的小巷，踏過(guò)那些鋪著石板的小路，聽(tīng)那些隱藏在樹蔭后面的隱約的呼吸，在陌生的靜僻的咖啡館里喝咖啡，或許，灰色的墻，黛色的瓦，崎嶇的路，就是當(dāng)下的思緒小鎮(zhèn)就像一幅含蓄的水墨畫，默默，靜靜的，穿過(guò)悠遠(yuǎn)靜謐的街巷，行走于小橋亭臺(tái)之間，感受著小鎮(zhèn)那份安謐溫馨的情趣和古樸的風(fēng)韻。
    旅行的心情，是擺脫了一切環(huán)境牽拌的、逍遙自在的心情，更是遠(yuǎn)離了所有熟悉的人們的自由放任的心情，也是拋開了一切屬于自己的事物的、輕松與全新的心情。喜歡獨(dú)倚船舷，看孤舟一葉，乘風(fēng)破浪。喜歡憑車窗，看長(zhǎng)長(zhǎng)的列車，逸興飛揚(yáng)?？梢宰∵M(jìn)一所鄉(xiāng)間的舊式客棧，賞青松，聽(tīng)流泉。也可以住進(jìn)新式旅館那舒適的房間，欣賞精美的裝璜，悅目的色調(diào)，與窗外無(wú)際的藍(lán)天。有時(shí)，旅行是一種冒險(xiǎn)，經(jīng)歷著動(dòng)魄與驚心；有時(shí)間，旅行是一種分享，和朋友、戀人分享著風(fēng)途的快樂(lè)與溫雅；有時(shí)，旅行是一種尋訪，懷古歷史的滄桑與變換；也有時(shí)，旅行只是一種情節(jié)，習(xí)慣了獨(dú)行的清爽與干澄；更有時(shí)，旅行是為了追念，回味著曾經(jīng)的故事和溫情想旅行。
    所以有那么多的人喜歡著旅行，喜歡著旅行時(shí)的心情。是無(wú)所羈絆的自由和淡然。
    有人說(shuō)：人生就是一場(chǎng)旅行，重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。其實(shí)，每個(gè)人都是一幕風(fēng)景。我是風(fēng)景，風(fēng)景是我。我看風(fēng)景，風(fēng)景亦看我。旅行的時(shí)候，帶上一本本子，把自己的心得和看到人與事物都記錄下來(lái)，也許只是幾句話，也許是長(zhǎng)長(zhǎng)的一段文字，都是當(dāng)下的心情。把本子留下來(lái)，有空的時(shí)候再翻閱翻閱。說(shuō)到底，喜歡那些讓心靈平靜的風(fēng)景和心情，讓自己心緒沉重的時(shí)刻，總是選擇不間斷的放棄和忘記?；蛟S，不去刻意記取，也就無(wú)所謂忘記。
    去旅行吧，去感受那里的柔軟時(shí)光吧，安靜的，坐在某個(gè)無(wú)人打擾的角落，看風(fēng)景來(lái)去，從容自己的心情，也是一種美麗。只要心情是平和的，能夠放開心懷去容納那片風(fēng)景以及自己看風(fēng)景的心情，在任何時(shí)候，看到的任何風(fēng)景，都將是絢麗的。
    水的哲學(xué)意義論文篇九
    車行，風(fēng)景變化，從身邊而過(guò)。有的時(shí)候是在火車上，有的時(shí)候是在汽車上。一個(gè)人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽(tīng)一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽(yáng)光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進(jìn)書，cd機(jī)，太陽(yáng)鏡和相機(jī)，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨(dú)到無(wú)聊便會(huì)交談起來(lái)。他們無(wú)論是什么樣的人，來(lái)自哪里，此時(shí)，都溫和地微笑。
    你告訴我，你要到一個(gè)地方拍一些照片，關(guān)于一些孩子的氣息。
    你告訴我，那是一個(gè)遠(yuǎn)僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無(wú)數(shù)條長(zhǎng)長(zhǎng)的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長(zhǎng)著嫩綠細(xì)小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過(guò)。河綿長(zhǎng)了許多個(gè)世紀(jì)，綠色的，住著大魚。你述說(shuō)的時(shí)候神采飛揚(yáng)，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實(shí)環(huán)境。你說(shuō)孩子們會(huì)穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂(lè)而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關(guān)公像。你拿出相機(jī)，一下子就拍了好多張。
    門打開，老農(nóng)問(wèn)你，破房子那里好看。你笑笑，沒(méi)有回答。門里面，一只會(huì)笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進(jìn)門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對(duì)你手中的數(shù)碼相機(jī)感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍(lán)色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個(gè)字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉(zhuǎn)身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來(lái)，你也笑，跟著他們一起。
    這條長(zhǎng)而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過(guò)去向里望，一時(shí)間頭暈?zāi)垦?，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來(lái)?yè)渖夏愕哪橗?。你站直身子感覺(jué)有些難過(guò)。有人走過(guò)來(lái)跟你說(shuō)，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個(gè)小的黑色木質(zhì)水桶放進(jìn)井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠(yuǎn)的回音。他在井邊晃動(dòng)繩索，然后用勁將那一小桶泉通過(guò)滑輪拉上來(lái)。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個(gè)在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來(lái)遞給你。你喝一口，確實(shí)冰涼甘甜得心曠神怡。
    心曠神怡。陽(yáng)光明媚，這是一個(gè)夏天。這里沒(méi)有知了的叫聲，只有風(fēng)輕輕地吹拂。陽(yáng)光透過(guò)他的空氣照下來(lái)，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問(wèn)我，好喝吧。我對(duì)其抱以微笑，很甜。我拿出相機(jī)，幫他照了一張相。他很高興?？墒撬睦锟梢阅玫较嗥?？他沒(méi)有地址，沒(méi)有郵箱，我不過(guò)也只是一個(gè)過(guò)客。在這個(gè)幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實(shí)際仿佛搭不上界。這里是一個(gè)美妙和值得保護(hù)的地方，我對(duì)著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個(gè)淳樸的人。繞過(guò)那口井，我繼續(xù)行去?？上Я艘粋€(gè)古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來(lái)了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們?cè)谕鈮ι腺N上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過(guò)兩個(gè)城門，是兩個(gè)。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長(zhǎng)滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒(méi)有從那里去看河，或者河的風(fēng)景。我走到一個(gè)橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內(nèi)昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時(shí)候這里會(huì)有盛大的宴席。宴席。
    你開始滿腦子的胡思亂想。
    他說(shuō)，是時(shí)，用的可都是象牙筷啊。
    很多時(shí)候，一個(gè)地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點(diǎn)了一桌當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，聽(tīng)他說(shuō)小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個(gè)接一個(gè)，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時(shí)候是在擁擠的小吃店，有的時(shí)候是在街邊的大排檔，有的時(shí)候是在高檔的酒店。無(wú)論在哪里，都得要一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐姆諊?。你還久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進(jìn)嘴里，美味可口。這時(shí)，小姐端上菜來(lái)，名字似乎是叫棍子魚。長(zhǎng)而細(xì)的身體，被烤制的很硬，又放進(jìn)鍋里再次加工，名副其實(shí)。
    你又回到他言語(yǔ)里橋上的美宴。
    于是，你問(wèn)他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
    他說(shuō)，哈哈，是啊。你怎么知道。
    你只是胡亂亂說(shuō)說(shuō)罷了。用的什么時(shí)代的東西跟你有什么關(guān)系，你只不過(guò)是個(gè)過(guò)客。一群孩子坐在橋倚欄前的長(zhǎng)木凳上，你舉起相機(jī)，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個(gè)孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過(guò)來(lái)，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒(méi)有笑容，眼睛里面是無(wú)邊無(wú)際的單純。
    你說(shuō)，你好。
    他沒(méi)有回應(yīng)，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過(guò)去。
    水的哲學(xué)意義論文篇十
    工程是一種有一定規(guī)模的建造活動(dòng),當(dāng)今人類正生活在一個(gè)由各種有形和無(wú)形的工程所關(guān)聯(lián)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)中,人類當(dāng)代文明就是一種工程文明.工程的普遍化使得工程問(wèn)題上升到了哲學(xué)層面,具有了哲學(xué)意義.工程個(gè)案和一般工程學(xué)科解決工程中的具體問(wèn)題,但惟獨(dú)不對(duì)“工程本身”發(fā)問(wèn).對(duì)工程的哲學(xué)研究則專門追究“工程之所以為工程”的問(wèn)題.工程問(wèn)題的哲學(xué)意義至少有兩種:一是按熙哲學(xué)研究的慣常方式建構(gòu)一門新的'部門哲學(xué),二是通過(guò)對(duì)工程問(wèn)題的特殊性呈現(xiàn)給人類思維方式的變革提供一個(gè)契機(jī).任何一項(xiàng)工程都牽涉無(wú)數(shù)復(fù)雜因素,它們之間盡管具有這樣那樣的邏輯性關(guān)聯(lián),但總有一些因素之間沒(méi)有邏輯聯(lián)系,這就使得工程問(wèn)題歸根到底不可能邏輯地、理論地和哲學(xué)地解決.理論和工程之間不可能邏輯地統(tǒng)一起來(lái),這就是工程問(wèn)題通過(guò)哲學(xué)而給我們的最特殊的啟示.
    作者：徐長(zhǎng)福作者單位：中山大學(xué),馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系,廣東,廣州,510275刊名：自然辯證法研究pkucssci英文刊名：studiesindialecticsofnature年，卷(期)：19(5)分類號(hào)：n031關(guān)鍵詞：工程工程一般哲學(xué)工程哲學(xué)邏輯
    水的哲學(xué)意義論文篇十一
    前幾天看到一個(gè)討論話題：“人為什么活著，活著是為了什么？”這看似簡(jiǎn)單的話題，回答起來(lái)卻不那么容易。
    人為什么活著？我不知道，但是，我知道人活著是為什么？人活著原本沒(méi)有什么意義，父母把我們帶到這個(gè)世界來(lái)，我們無(wú)法選擇，正如，我們無(wú)法選擇自己是亞當(dāng)還是夏娃，無(wú)法選擇自己所進(jìn)入的家庭背景，無(wú)法選擇自己的貧窮和富有，但是，天真無(wú)邪的我們從一無(wú)所知，到懵懵懂懂，從涉世未深，到閱盡世事，要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雖然在歷史的長(zhǎng)河中只是短暫的一瞬，但對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，卻是一生一世，在這一生一世中，我們應(yīng)該知道活著為了什么。
    俗話說(shuō)：好死不如賴活著，可見(jiàn)，人們對(duì)活著的欲望了有多么強(qiáng)烈。
    每一個(gè)人活著的目的都是為了追求幸福，每一個(gè)人都渴望獲得快樂(lè)的人生，比如：有個(gè)快樂(lè)的童年，受到良好的教育，找個(gè)我愛(ài)和愛(ài)我的人，建立個(gè)幸福美滿的家庭，有份收入頗豐又可心的工作，有個(gè)良好的歸宿等等……沒(méi)有哪一個(gè)人愿意為痛苦而生存。但是，人活在世上不可能都是幸?？鞓?lè)，所以，人是為愿望而活的。人的一生有大大小小無(wú)數(shù)個(gè)愿望，正是由于這些愿望才組成了生命的動(dòng)力。
    當(dāng)你一出生，父母將你撫養(yǎng)長(zhǎng)大。從某種意義上講，生命已經(jīng)不完全屬于自己一個(gè)人了。要相信，如果自己受到傷害，比自己更難過(guò)的會(huì)是自己的父母。要知道，世界上不會(huì)因?yàn)槭ツ愣淖兪裁?，但?huì)因?yàn)橛辛四愣泳省Ｋ?，為親人而活，你會(huì)活得更加精彩。為世界而活，也讓世界變得更加精彩！
    雖然，生命并不完全屬于自己，但是，命運(yùn)是完全掌握在自己手上的?；钪粌H能夠感受陽(yáng)光和黑暗，還可以感受生活的酸甜苦辣，而死去卻無(wú)法感受到這些。所以，為了讓自己在這世間感受更多的陽(yáng)光和快樂(lè)而努力地活著。
    人活著為什么？也許許多人耗盡一生也無(wú)法真正弄清楚這個(gè)問(wèn)題的答案，但是，他們活得依舊快樂(lè)。因?yàn)榛钪?，就?huì)有期盼，就會(huì)有奢望，就會(huì)有自己想要的東西，就會(huì)有現(xiàn)在無(wú)法企及而將來(lái)不一定得不到的某種擁有。只著活著，就會(huì)有希望，只要活著，未來(lái)就會(huì)充滿無(wú)限的可能，只要活著，就有可能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。所以，活著就希望。只要活著，希望就不會(huì)破滅！
    水的哲學(xué)意義論文篇十二
    旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時(shí)，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
    時(shí)間總會(huì)在你享受某件事時(shí)，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結(jié)束了這段旅程。之前我們也與司機(jī)、導(dǎo)游道別，可想而知道別的場(chǎng)景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥?，可人總是在相熟之后面臨分別。而這時(shí)，我們將失去這一個(gè)個(gè)熟悉的面容，未免有些不舍。
    誠(chéng)然，我們就沒(méi)有從這些朋友身上得到些什么嗎？當(dāng)然是有的。從導(dǎo)游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對(duì)于自然不同的見(jiàn)解，從這些朋友中收獲了友誼與知識(shí)。也許，在未來(lái)的某一天會(huì)與某些人再次見(jiàn)面；也許，此生不會(huì)與這些人再次同行?？墒牵瑒儆谠倮m(xù)前緣的還是回憶的收獲。
    瀏覽著手機(jī)中的照片，看過(guò)紅石的堅(jiān)守，領(lǐng)略過(guò)大渡河的洶涌，敬畏過(guò)雪峰的高貴與珍珠海的圣潔。可悲的是，如今只可在僅存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢(shì)。我們無(wú)法一直處在川西這片大地之上，也無(wú)法一直以自然為伴?？偸且Y(jié)束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會(huì)讓人有失去的滄桑感。
    我們既然失去了與自然相伴機(jī)會(huì)，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會(huì)記得藏民的虔誠(chéng)與信仰；因此，我會(huì)記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會(huì)記得面對(duì)自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
    寫到這里，我就不應(yīng)該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會(huì)永遠(yuǎn)的失去，也不會(huì)一味地得到。它總是在得到的同時(shí)失去，在失去的同時(shí)又得到。在得失的兩個(gè)境地，尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，對(duì)于生活甚是重要，對(duì)人生同樣如此。
    于是，我不會(huì)再含淚道別，而是微笑面對(duì)歸途。即使不知，后會(huì)是否有期。
    水的哲學(xué)意義論文篇十三
    1.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
    2.當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒(méi)有人能夠欺騙得了你。
    3.與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自己的修養(yǎng)不夠。
    4.羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說(shuō)：“請(qǐng)把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。
    5.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步。
    6.學(xué)的到東西的事情是鍛煉，學(xué)不到的是磨練。
    7.遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
    8.受思深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。
    9.世界會(huì)向那些有目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)的人讓路。
    10.世界上沒(méi)有一個(gè)人是只靠自己一個(gè)人的力量就可以達(dá)到成功的，成功的背后一定有許多人在有意或無(wú)意識(shí)地幫助你，你要永遠(yuǎn)感激他們。
    11.五官刺激，不是真正的如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。
    12.好好的管教你自己，不要管別人。
    13.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
    14.別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
    15.福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽(tīng)到是非;福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)是非。
    16.認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
    17.不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。
    18.你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒(méi)有煩惱。
    19.當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想，這快樂(lè)不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)你要想這痛苦也不是永恒的。
    20.扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!
    水的哲學(xué)意義論文篇十四
    馬克思哲學(xué)視域的文化自覺(jué)
    一、文化自覺(jué)概念的基本特征及其形成和發(fā)展
    (一)文化自覺(jué)概念的基本特征
    1.文化自覺(jué)概念的內(nèi)涵
    在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺(jué)”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。
    費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來(lái)龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺(jué)的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺(jué)”這一概念的主要內(nèi)容。
    2.文化自覺(jué)概念的本質(zhì)屬性
    費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺(jué)”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
    文化自覺(jué)中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
    文化沒(méi)有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
    可以看出“文化自覺(jué)”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來(lái)文化交流，吸收外來(lái)文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺(jué)”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺(jué)概念的發(fā)展
    中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺(jué)開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺(jué)醒。
    親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也?！?BR>    民族覺(jué)醒是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺(jué)醒，讓一些知識(shí)分子開始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺(jué)的起點(diǎn)。
    “公車上書”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺(jué)的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。
    八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代使命。
    其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺(jué)。
    孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。
    他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺(jué)的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺(jué)醒，促進(jìn)了人的解放。
    通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺(jué)醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。
    二、文化自覺(jué)的重要意義
    (一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)
    1.文化的基本特征
    要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。
    文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。
    從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來(lái)說(shuō)的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。
    文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。
    文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。
    文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進(jìn)步中的作用
    文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
    從宏觀上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學(xué)的角度來(lái)看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái)，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。
    第二，認(rèn)知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
    通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富，使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。
    (一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25
    1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25
    2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27
    3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
    2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問(wèn)題......29
    (三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
    三、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)方法
    (一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性
    1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面
    文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
    在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)禮樂(lè)文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說(shuō)：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅?！?《說(shuō)苑·指武》)可見(jiàn)，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
    文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
    這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒(méi)有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒(méi)有文化，連人的生存都不可能。
    結(jié)語(yǔ)
    當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。
    無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來(lái)文化，都離不開高度的文化自覺(jué)，只有在對(duì)文化充分的文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺(jué)”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。
    我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
    水的哲學(xué)意義論文篇十五
    到現(xiàn)在，我都百思不得其解，這句話蘊(yùn)含什么深刻的意義。
    每當(dāng)我考試考差時(shí)，爸他就會(huì)對(duì)我講一堆的話語(yǔ)，他的話語(yǔ)基本上都離不開學(xué)習(xí)這個(gè)詞語(yǔ)，學(xué)習(xí)改變生活，想必大家應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)這句話吧，這致使我讓我覺(jué)得人活著的意義是學(xué)習(xí)。
    從小到大，我成績(jī)一向并不怎么的好，上了初中之后，有時(shí)候會(huì)墮落自己，每次看到那幾道數(shù)學(xué)題目，總是頭大，不會(huì)做，然后我就隨便涂了一個(gè)答案，在寫下那個(gè)錯(cuò)誤的答案的時(shí)候，我在心里對(duì)自己說(shuō)，我的能力只有那么一些，無(wú)所謂了，說(shuō)出一些這樣的喪話來(lái)，甚至一道題目冥思苦想一上午，卻還是空著的，但那張作業(yè)紙要么已經(jīng)褶皺了，要么已經(jīng)濕噠噠了，上面全是淚水，心里感覺(jué)好難受，像扎了刺一樣。
    看見(jiàn)那些聰明的同學(xué)，我不禁羨慕他們，爸他對(duì)我說(shuō)，他們付出了很多努力才把自己變得那么的聰明，那么的優(yōu)秀。為什么高中生們?nèi)杖瞻疽古磿鲱}目，就是為了能考上好的大學(xué)，然后找一份好的工作，讓生活更加的美好燦爛，如果讀書很容易，那個(gè)個(gè)人都可以去考清華北大。義務(wù)教育九年，免費(fèi)讓你讀，但是上高中就不一樣了，憑的就是你中考的分?jǐn)?shù)，能否考上高中。為什么有的人活著那么累，又有些人活著那么輕松，應(yīng)該還是離不開這句話“學(xué)習(xí)改變生活”反正我是這么覺(jué)得的，可能個(gè)別有不贊同，就像爺爺奶奶一樣。
    我的爺爺奶奶出生于上世紀(jì)五十年代，條件艱苦，沒(méi)錢讀書，我之前問(wèn)過(guò)爺爺，你為什么沒(méi)有讀書讀出，爺爺告訴我那個(gè)時(shí)候窮啊，沒(méi)錢讀書啊。哎，然后爺爺又給我插了句話，大家應(yīng)該都知道了“學(xué)習(xí)改變生活”，這句話幾乎全家人都對(duì)我說(shuō)過(guò)?，F(xiàn)在我終于明白了學(xué)習(xí)的意義就是為了生活，為了自己美好的生活。
    希望自己拋開之前的痛苦，重新開始，開始美好的學(xué)習(xí)時(shí)光，要努力，要堅(jiān)持，做到最好的自己。
    水的哲學(xué)意義論文篇十六
    摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開矛盾，而矛盾即對(duì)立，對(duì)立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對(duì)立，但牛頓卻認(rèn)為它更是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀?？梢?jiàn)牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
    關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法
    兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點(diǎn)的例證。還記得讀高中時(shí)，我們的政治老師在說(shuō)明矛盾的普遍性時(shí)，這樣問(wèn)過(guò)：“這個(gè)世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系?。俊碑?dāng)時(shí)我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說(shuō)：“你們之間有相互作用的萬(wàn)有引力！”我們恍然大悟，從此對(duì)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，深信不疑。
    世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾的規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負(fù)，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見(jiàn)，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
    但是，我們卻不能簡(jiǎn)單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對(duì)矛盾關(guān)系。其實(shí)，對(duì)于作用與反作用力能否看作一對(duì)矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，任何矛盾不僅有其斗爭(zhēng)性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭(zhēng)性、沒(méi)有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒(méi)有斗爭(zhēng)性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭(zhēng)性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭(zhēng)性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來(lái)看力學(xué)中的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對(duì)方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺(tái)子）上，若把a(bǔ)對(duì)b之壓力f稱為作用力，則b對(duì)a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a(bǔ)、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對(duì)矛盾呢？它們的對(duì)立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個(gè)物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說(shuō)，這是典型的一對(duì)矛盾。
    牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點(diǎn)，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個(gè)例子跟我們物理學(xué)中簡(jiǎn)單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。
    當(dāng)然，我們不能機(jī)械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問(wèn)題具體分析的規(guī)律。一般認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對(duì)生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會(huì)活動(dòng)。我們知道，生產(chǎn)活動(dòng)是人類第一和基本的活動(dòng)。這種活動(dòng)的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時(shí)，為了保證社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)有秩序地進(jìn)行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會(huì)矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個(gè)物體疊放在水平面上的情境，三個(gè)物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。
    在牛頓那個(gè)年代，是沒(méi)有物理學(xué)這個(gè)概念的，叫自然哲學(xué)?，F(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因?yàn)橛小傲Α?，宇宙世界得以成立；因?yàn)橛小芭ｎD第三定律”，我們才得以來(lái)認(rèn)識(shí)世界改造世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，牛頓第三定律，既是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。
    水的哲學(xué)意義論文篇十七
    1、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
    2、當(dāng)悟自時(shí)人自悟，人不度人天度人。
    3、若能一切隨她去，便是世間自在人。
    4、只有你的未來(lái)，才能揮霍我的現(xiàn)在;只有我的最愛(ài)，給我最致命的傷害。
    5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必須放棄什么。
    6、相信現(xiàn)在的日子是有意義的，每一刻我們都向著未知前進(jìn)。
    7、人苦苦追尋的只是一個(gè)完美的夢(mèng)，接近時(shí)就意味破碎。
    8、人們總是對(duì)陌生人很寬容，對(duì)熟悉的人很挑剔。
    9、世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機(jī)的那一秒，你卻脫機(jī)了。
    10、人最大的缺點(diǎn)就是記性太好。
    11、認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
    12、相遇，心緒如白云飄飄;擁有，心花如雨露紛紛;錯(cuò)過(guò)，心靈如流沙肆虐?；厥?，幽情如藍(lán)靜夜清。
    13、世界是大舞臺(tái)，公司是小舞臺(tái)，家庭是后臺(tái)，生活是連續(xù)劇，我們就是主角。
    14、身上事少自然苦少;口中言少自然禍少;腹中食少自然病少;心中欲少自然憂少。
    15、人必須像天上的星星，永遠(yuǎn)很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠(yuǎn)不熄地燃燒著火光。
    16、對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
    17、忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
    18、有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
    19、如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言“你一定要忍耐包容對(duì)方的缺點(diǎn)，世界上沒(méi)有絕對(duì)幸福圓滿的婚姻，幸福只是來(lái)自于無(wú)限的容忍與互相尊重”。
    20、誹謗別人，就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
    21、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
    22、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛(ài)情是扔出了就收不回的賭注。
    23、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來(lái)原諒你。
    24、不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。
    25、我們的祖國(guó)是動(dòng)物園，動(dòng)物園里的動(dòng)物真犯賤。
    26、人犯錯(cuò)誤，多半是在該用真情時(shí)太過(guò)動(dòng)腦筋，而在該用腦筋時(shí)又太感情用事。
    27、有一只表的人知道現(xiàn)在幾點(diǎn)了，有兩只表的人則無(wú)法確定時(shí)間。
    28、欲望得不到滿足痛苦;欲望一旦滿足就無(wú)聊，生命就是在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。
    29、夢(mèng)是一條道路，終點(diǎn)是深不可測(cè)的潛意識(shí)。夢(mèng)也是一面鏡子，一直映照著人生最初的自己。
    31、當(dāng)一個(gè)人知道自己想要什么時(shí)，整個(gè)世界將為之讓路。
    32、路就在腳下，你無(wú)力改變終點(diǎn)，但卻能決定腳踏出的方向。
    33、每個(gè)人的愛(ài)情故事都是一本圣經(jīng)，記載世界的生成和未來(lái)。
    34、良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
    35、成熟不是因?yàn)樾膽B(tài)老了，而是眼角掛著淚的時(shí)候卻還能微笑。
    36、在你往上爬的時(shí)候，一定要保持梯子的整潔，否則你下來(lái)時(shí)可能會(huì)滑倒。
    37、婚姻就像拾貝殼，不要撿最大最漂亮的，要撿自己喜歡最適合的，并且，撿到了就不要再去海灘了。
    38、頭腦是日用品，而不是裝飾品。
    39、想到和得到，中間還有兩個(gè)字——就是要做到。
    40、牢記所得到的，忘記所付出的。
    42、丑女如星，美女如云。仰望星空，萬(wàn)里無(wú)云。
    43、所謂骨氣，“氣”由“骨”定。骨頭硬者，是浩然之氣;骨頭軟者，是頹靡之氣;無(wú)骨者，無(wú)氣。
    45、生命對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是美麗的，這些人的一生都為某個(gè)奮斗。
    46、命運(yùn)一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去贏得上帝手中的另一半。
    47、我們看錯(cuò)了這個(gè)世界，卻說(shuō)世界欺騙了我們。
    48、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
    49、知道為啥到現(xiàn)在我都單身么?因?yàn)橛芯湓捊型米硬怀愿C邊草，不是因?yàn)槲沂峭米?，而是因?yàn)槲沂遣荨?BR>    50、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。
    51、用平常心來(lái)生活，用慚愧心來(lái)待人，心來(lái)處事，用菩提心契佛心。
    52、心清如水即是佛，了無(wú)牽掛佛無(wú)邊。
    53、人生沒(méi)有彩排，每天都在現(xiàn)場(chǎng)直播。
    54、失去只是一種姿勢(shì)，得到并不等同于幸福。
    55、孤單不是與生俱來(lái)，而是由你愛(ài)上一個(gè)人的那一刻開始。
    56、一生下來(lái)，就已登上一列開往死亡的列車，唯一有意義的事情，就是善待與你同車的人。
    57、瀑布之所以壯觀，是因?yàn)樗鼪](méi)有退路。
    58、愛(ài)你的人總是用你最討厭的方式關(guān)心你。
    59、心若計(jì)較，處處都是怨言;心若放寬，時(shí)時(shí)都是晴天。
    60、請(qǐng)把陽(yáng)光穿在心上，讓泉水瀉在心底。
    61、寧愿跑起來(lái)被拌倒無(wú)數(shù)次，也不愿規(guī)規(guī)矩矩走一輩子。就算跌倒也要豪邁的笑。
    62、愛(ài)像圓周率，無(wú)限不循環(huán)。
    63、千萬(wàn)別說(shuō)直到永遠(yuǎn)，因?yàn)槟銐焊恢烙肋h(yuǎn)有多遠(yuǎn)。
    64、狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救。
    65、人來(lái)到這世上是握著手的，因?yàn)樗胍芏鄸|西;當(dāng)死去的時(shí)候，手是松開的，因?yàn)橄腴_了。
    66、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
    67、人在職場(chǎng)應(yīng)該是一個(gè)扁豆，任何人怎么踩，結(jié)果還是一樣，扁的。
    68、再高的人有時(shí)也需踮足，再矮的人有時(shí)也需屈身。
    69、淡定是一種人生涵養(yǎng)，純真是一種性格使然。
    70、曾經(jīng)擁有的，不要忘記;已經(jīng)得到的，更要珍惜;屬于自己的，不要放棄;已經(jīng)失去的，留著回憶;想要得到的，必須努力;但最重要的，是好好愛(ài)惜自己。
    水的哲學(xué)意義論文篇十八
    剛過(guò)去的春節(jié)里，無(wú)論哪個(gè)景點(diǎn)都少不了這樣的場(chǎng)景：手里拿著相機(jī)，快門咔嚓咔嚓響、“茄子”一遍一遍喊，在標(biāo)志性景點(diǎn)、名人題詞前拍張照片……愛(ài)留影，似乎是中國(guó)人旅游熱情的集中體現(xiàn)。
    這其中，不難看出國(guó)人由貧到富、由弱到強(qiáng)的微妙心態(tài)變化。以前，能去趟北京、上海也算得上一生一次的大事兒了，這么重要的歷史性事件怎么能沒(méi)有影像記錄呢？因此，歷來(lái)節(jié)儉的我們，格外珍惜這樣的機(jī)會(huì)，無(wú)論腰包再緊、時(shí)間再短，也要拍幾張照片，可以讓自己感念一輩子、回憶一輩子。
    但是，還有一些人，拍照就是為了回來(lái)炫耀、有面子，“自己看到埃菲爾鐵塔了”、“我摸到馬爾代夫的海水了”……這樣的“愛(ài)面子”心理，也造就了中國(guó)式照片的特別風(fēng)格人永遠(yuǎn)是照片的主體，風(fēng)景永遠(yuǎn)只是背景。
    殊不知，“享受”這個(gè)詞，原本建立在“占有”一定物質(zhì)基礎(chǔ)的條件之上。如果像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，我們隨隨便便就能去趟到巴厘島曬曬太陽(yáng)、去巴黎喝紅酒，也許，“誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)到此一游”的沖動(dòng)就沒(méi)有那么強(qiáng)烈了，我們也會(huì)像很多“背包客”的相機(jī)一樣，更多地關(guān)注風(fēng)物、景致和生活。
    別再把風(fēng)景當(dāng)背景，只顧照相而忽略了旅行的真正意義，讓每一次出游，成為一次特別的體驗(yàn)。