最熱水的哲學(xué)意義論文（匯總16篇）

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    水的哲學(xué)意義論文篇一
    摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要是指通過(guò)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對(duì)生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計(jì)，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實(shí)踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，對(duì)提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
    一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計(jì)中的特性
    隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來(lái)越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點(diǎn)，大量的城市建筑設(shè)計(jì)都將生態(tài)與健康這個(gè)重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點(diǎn)名詞應(yīng)運(yùn)而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計(jì)，就像一場(chǎng)綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國(guó)內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來(lái)說(shuō)，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對(duì)建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個(gè)適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊(yùn)，不能一味地追求先進(jìn)與開放，尋找到時(shí)代性與歷史性的平衡點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
    二、如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理論
    生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來(lái)的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面：
    (一)保持人與自然的和諧
    以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對(duì)等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來(lái)的污染，以滿足人們的生活需求。
    (二)對(duì)清潔能源的開發(fā)
    生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念。“低碳生活”、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無(wú)論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
    (三)對(duì)資源的循環(huán)使用
    生態(tài)建筑一個(gè)非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時(shí)，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個(gè)良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對(duì)于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時(shí)，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費(fèi)用，從一定程度上增加了社會(huì)財(cái)富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善。基于生態(tài)理論對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強(qiáng)建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對(duì)于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過(guò)工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計(jì)與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
    (四)降低對(duì)生物圈的破壞
    人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計(jì)生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會(huì)變得更加的生動(dòng)，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性，反映出人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無(wú)論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭(zhēng)取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對(duì)于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對(duì)生物圈的破壞程度。
    結(jié)論
    總之，隨著人們生活水平的提高，對(duì)生態(tài)與健康的呼聲也更強(qiáng)烈。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強(qiáng)綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會(huì)財(cái)富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
    參考文獻(xiàn)：
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    作者簡(jiǎn)介：
    連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)
    水的哲學(xué)意義論文篇二
    當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時(shí)，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問題就成為歷史認(rèn)識(shí)論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識(shí)的客體及歷史認(rèn)識(shí)的主體。從歷史認(rèn)識(shí)的客體來(lái)說(shuō)，存在著一個(gè)歷史事實(shí)的客觀性問題；從歷史認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)，又存在著一個(gè)歷史撰述的客觀性問題。歷史認(rèn)識(shí)中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識(shí)論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問題更加復(fù)雜。
    一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實(shí)
    從歷史事實(shí)的客觀性方面來(lái)看，從事史學(xué)實(shí)踐的歷史學(xué)家在歷史知識(shí)的客觀性問題上幾乎不會(huì)產(chǎn)生原則上的分歧。因?yàn)橐话闱闆r下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實(shí)就是指在過(guò)去的時(shí)空中確實(shí)發(fā)生的事件，在歷史事實(shí)就是“過(guò)去的發(fā)生”這一點(diǎn)上，一般不存在什么爭(zhēng)議，有爭(zhēng)議的問題發(fā)生在認(rèn)識(shí)論層面，即從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)于一個(gè)歷史哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他追問的不是針對(duì)特殊判斷的真實(shí)性，而是追問歷史認(rèn)識(shí)的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實(shí)”，追問歷史認(rèn)識(shí)的主體能否使自己對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致。很遺憾，這個(gè)表達(dá)方式本身就有問題，這是因?yàn)檫@個(gè)陳述在表達(dá)出這一問題的時(shí)候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識(shí)論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的問題。從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，“保證對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因?yàn)樗褮v史認(rèn)識(shí)看成是“錯(cuò)誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識(shí)問題上“完全照原樣重構(gòu)過(guò)去”的“客觀主義態(tài)度”。“客觀主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了歷史事實(shí)，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個(gè)謊言掩蓋著一個(gè)事實(shí)”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實(shí)的真實(shí)性。歷史事實(shí)的客觀性被視為歷史認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)“硬核”。
    歷史研究中的實(shí)證主義就是堅(jiān)持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅(jiān)持的“如實(shí)直書”的實(shí)證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于歷史認(rèn)識(shí)主體的客觀存在；經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實(shí)反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個(gè)人特征強(qiáng)加給它，那么我們就可以還歷史以本來(lái)面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個(gè)“硬核”的，即所謂的歷史事實(shí)究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識(shí)的那種絕對(duì)的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實(shí)直書”的理念，其出發(fā)點(diǎn)是，歷史認(rèn)識(shí)中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點(diǎn)去奢談客觀的歷史真實(shí)，歷史認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實(shí)也無(wú)疑帶有歷史學(xué)家個(gè)人的特征，不管這個(gè)歷史認(rèn)識(shí)的主體是否意識(shí)到這一點(diǎn)。
    以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判。克羅齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強(qiáng)烈反對(duì)“如實(shí)直書”的客觀主義認(rèn)識(shí)觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過(guò)去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場(chǎng)出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點(diǎn)去認(rèn)識(shí)過(guò)去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實(shí)只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實(shí)，是和歷史學(xué)家生活的時(shí)代相關(guān)切的歷史事實(shí)———?dú)v史事實(shí)因此就不可能具有“如實(shí)直書”的那種客觀性。
    這些發(fā)生在歷史認(rèn)識(shí)論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識(shí)觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實(shí)，過(guò)去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過(guò)特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實(shí)際中，我們是把認(rèn)識(shí)到的歷史事實(shí)當(dāng)作歷史事實(shí)本身，這樣一來(lái)，所謂的歷史事實(shí)就只能是我們所知道的歷史事實(shí)，也就是說(shuō)，歷史事實(shí)僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識(shí)。還可以這樣來(lái)表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實(shí)之前，歷史事實(shí)對(duì)于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識(shí)論討論到這里的時(shí)候，情況變得復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“歷史事實(shí)的哥白尼”。直白地說(shuō)，不是歷史事實(shí)決定我們對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們關(guān)于歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)決定歷史事實(shí)。這也就意味著，歷史事實(shí)就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識(shí)中確立的東西?；蛘哒f(shuō)，歷史事實(shí)的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識(shí)論層面獲得，已成為一個(gè)歷史的“物自體”。
    二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
    在歷史認(rèn)識(shí)客觀性的問題上，除了涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象（即歷史事實(shí)）的客觀性問題，還涉及歷史認(rèn)識(shí)的主體問題。不過(guò)，這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，歷史認(rèn)識(shí)的主體在歷史認(rèn)識(shí)論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識(shí)主體的方面來(lái)考察，其實(shí)也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來(lái)說(shuō)，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
    歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實(shí)認(rèn)識(shí)的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實(shí)為“材料”，通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋而撰述成的知識(shí)體系。它包含兩個(gè)主要的層面，首先就是歷史事實(shí)的層面，但純粹的歷史事實(shí)并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個(gè)層面就是圍繞歷史事實(shí)并使歷史事實(shí)成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋，追問歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問題，或者說(shuō)歷史學(xué)何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實(shí)的客觀性問題，也要追問歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學(xué)家僅在歷史事實(shí)的客觀性問題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識(shí)的客觀性，因?yàn)闅v史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時(shí)候，對(duì)如何將歷史事實(shí)納入到歷史的撰述中，仍然會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭(zhēng)論的中心，這個(gè)問題是歷史認(rèn)識(shí)論最難解決的問題，也是史學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論的問題。
    新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實(shí)證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門真正的歷史學(xué)“是一門批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點(diǎn)，就沒有這種歷史。一個(gè)歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點(diǎn)；因?yàn)槿绻皇沁@樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時(shí)他就只能按本能從事而無(wú)明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
    如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因?yàn)椋缙渌?，思想是唯一的?shí)在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實(shí)在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗(yàn)的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對(duì)立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
    在柯林武德看來(lái)，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實(shí)是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實(shí)都很難理解，就更不用說(shuō)理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過(guò)程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識(shí)論的初衷是確立歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識(shí)”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。
    在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論表達(dá)方式中，歷史知識(shí)的客觀性問題變得渺茫了，歷史認(rèn)識(shí)論的批判并未確立起歷史知識(shí)的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無(wú)論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實(shí)證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個(gè)輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時(shí)代就開始了……這個(gè)主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見”。
    三、史學(xué)實(shí)踐中歷史認(rèn)識(shí)客觀性和解的可能路徑
    值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒有因?yàn)闅v史哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論批判而使其工作停止下來(lái)，并沒有因?yàn)椤皻v史事實(shí)的哥白尼”而對(duì)歷史事實(shí)的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實(shí)踐中，歷史學(xué)家相信他們?cè)谠瓌t性上能夠達(dá)成一致意見，但這不是說(shuō)對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)論批判理論對(duì)歷史學(xué)家毫無(wú)影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實(shí)踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實(shí)的。
    為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實(shí)踐中歷史學(xué)家工作時(shí)的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個(gè)認(rèn)識(shí)論中的概念，即沃爾什所說(shuō)的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個(gè)陳述符合事實(shí)，那么我們說(shuō)它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實(shí)。因此，真實(shí)性和符合事實(shí)似乎就是兩個(gè)可以互相通用的名詞；而這個(gè)理論就只在于強(qiáng)調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說(shuō)———就意味著與事實(shí)符合；因此凡是并不符合事實(shí)的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認(rèn)為，“符合論”對(duì)于頭腦不太復(fù)雜的人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一種不言而喻的說(shuō)法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實(shí)在相符合。但無(wú)論如何，我們擺脫不了“與實(shí)在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實(shí)踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，歷史事實(shí)的客觀性是通過(guò)“去偽存真”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，就是對(duì)從前的歷史學(xué)留下來(lái)的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過(guò)考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這一點(diǎn)上沒有什么不明白的。“融貫論”是一種這樣的主張：如果一個(gè)陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說(shuō)不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實(shí)踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個(gè)歷史事實(shí)，如果這個(gè)歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽(yáng)城”的歷史陳述相沖突，那么這個(gè)歷史事實(shí)就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽(yáng)城”不是自明的歷史事實(shí)，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時(shí)而又依靠“融貫論”。由此看來(lái)，歷史學(xué)家的工作無(wú)疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險(xiǎn)。
    在認(rèn)識(shí)論視閾下，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性自然涉及主客體兩個(gè)方面，也會(huì)自然形成歷史事實(shí)的客觀性問題與對(duì)歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實(shí)的客觀性問題是由歷史學(xué)家“對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)如何與過(guò)去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識(shí)論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識(shí)不僅要以歷史事實(shí)為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實(shí)生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要?dú)v史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征影響認(rèn)識(shí)結(jié)果的同時(shí)，又堅(jiān)守在主觀性與客觀性勢(shì)不兩立的二元對(duì)立的思維方式中。歷史認(rèn)識(shí)中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說(shuō)，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識(shí)中的客觀性未免過(guò)于苛刻。
    用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進(jìn)一步講，在歷史知識(shí)的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標(biāo)簽的乃是真正的偏見。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識(shí)中、在歷史性的時(shí)間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來(lái)淡去“偏見”中屬于某一個(gè)時(shí)代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會(huì)中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)對(duì)象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
    總而言之，歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征并沒有對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識(shí)論的中心問題在于，客觀地認(rèn)識(shí)過(guò)去只能在認(rèn)識(shí)主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識(shí)的合法性，既有歷史認(rèn)識(shí)的客體向度，也有歷史認(rèn)識(shí)的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
    水的哲學(xué)意義論文篇三
    從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會(huì)等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁?jiǎn)⒊拿褡辶痈苑治?、美?guó)傳教士的`有色眼鏡與中國(guó)知識(shí)精英的文化批判諸方面評(píng)價(jià)了狹義文化觀;從中國(guó)文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價(jià)值迷失、弘揚(yáng)主導(dǎo)文化、培育文化合力諸方面探索了價(jià)值觀的文化困惑與超越.
    作者：周毅作者單位：中國(guó)科學(xué)院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學(xué)刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號(hào)：b089.3關(guān)鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導(dǎo)文化大眾文化精英文化價(jià)值觀
    水的哲學(xué)意義論文篇四
    在教育部8月頒布的《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(教師[5號(hào)])》中指出，“近年來(lái)，我國(guó)教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進(jìn)，教師培養(yǎng)質(zhì)量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應(yīng)性和針對(duì)性不強(qiáng)、課程內(nèi)容和教學(xué)方法相對(duì)陳舊、教育實(shí)踐質(zhì)量不高、教師教育師資隊(duì)伍薄弱等突出問題。大力提高教師培養(yǎng)質(zhì)量成為我國(guó)教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)。”教師的培養(yǎng)關(guān)系著國(guó)家、社會(huì)和民族的進(jìn)步與希望，國(guó)家對(duì)于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的、優(yōu)質(zhì)的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務(wù)。“通過(guò)招生模式、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍、教學(xué)組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構(gòu)建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過(guò)教育資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，解決了單一學(xué)校培養(yǎng)教師的資源限制問題;通過(guò)優(yōu)質(zhì)資源的本土轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問題;通過(guò)靈活多元的成長(zhǎng)通道，滿足了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)相脫節(jié)的問題，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義和理論擴(kuò)展價(jià)值?！盵1]基于此，高等師范學(xué)校應(yīng)開展高校教師進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行相關(guān)教育教學(xué)研究的活動(dòng)，從而形成教師培養(yǎng)新機(jī)制。
    一、協(xié)同教育提出的背景及任務(wù)
    (一)協(xié)同教育提出的背景
    教育部教師[]4號(hào)文件《教育部關(guān)于大力推進(jìn)師范生實(shí)習(xí)支教工作的意見》中明確指出：“開展師范生實(shí)習(xí)支教工作是推動(dòng)教師教育改革，強(qiáng)化師范生實(shí)踐教學(xué)，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量的有效措施;是加強(qiáng)教師養(yǎng)成教育，引導(dǎo)師范生深入基層，了解國(guó)情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學(xué)的聯(lián)系，促進(jìn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育的重要紐帶。開展師范生實(shí)習(xí)支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學(xué)提高師資水平，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施?！盵2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠?yàn)楦骷?jí)學(xué)校培養(yǎng)出符合學(xué)校實(shí)際需求的高素質(zhì)教師，就是需要探討的?！敖處熃逃龁栴}”是我國(guó)目前最主要的社會(huì)問題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中障礙的重要舉措，通過(guò)大力發(fā)展教育，來(lái)提高全社會(huì)人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的動(dòng)力水平，從而推動(dòng)社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問題”已逐漸成為社會(huì)各界的共識(shí)，這是教育受到教育界關(guān)注的根本原因。
    自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實(shí)踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來(lái)也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因?yàn)閺膸煼督逃臍v史發(fā)展來(lái)看，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐性培養(yǎng)強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)?！盵3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質(zhì)量、帶動(dòng)教師教育專業(yè)建設(shè)和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調(diào)整教育研究的服務(wù)面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開放性、實(shí)踐性和發(fā)展性特點(diǎn)的平臺(tái)，并圍繞這一特征設(shè)計(jì)新型科研管理體制機(jī)制，匯聚創(chuàng)新要素,對(duì)內(nèi)整合資源，對(duì)外協(xié)同發(fā)展。
    (二)協(xié)同教育提出的任務(wù)
    1.開展協(xié)同地區(qū)義務(wù)教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展
    研究義務(wù)教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內(nèi)部均衡發(fā)展，而且也包含著義務(wù)教育對(duì)縣域社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與適應(yīng)的外部均衡發(fā)展。義務(wù)教育的均衡發(fā)展，本質(zhì)在于義務(wù)教育師資的均衡發(fā)展。從義務(wù)教育發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，義務(wù)教育發(fā)展的外部失衡問題日益突出，由此加劇了義務(wù)教育的內(nèi)部不均衡。關(guān)注內(nèi)部均衡而忽略外部均衡問題，則義務(wù)教育的均衡發(fā)展就會(huì)喪失其社會(huì)基礎(chǔ)，義務(wù)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，突破義務(wù)教育均衡發(fā)展困境,需要將內(nèi)部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，重構(gòu)義務(wù)教育均衡發(fā)展概念。
    2.協(xié)同開展師資教育教學(xué)實(shí)踐能力發(fā)展的研究
    以基礎(chǔ)教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺(tái)，開展師資培養(yǎng)學(xué)院和師資使用學(xué)校有效教育教學(xué)研究。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入實(shí)施新課程、積極倡導(dǎo)規(guī)范辦學(xué)行為與減負(fù)增效提質(zhì)的今天，如何堅(jiān)持“借助教學(xué)促進(jìn)學(xué)生(師資)發(fā)展為本”的教學(xué)理念，增強(qiáng)師資培養(yǎng)院校課堂有效教學(xué)培養(yǎng)的的意識(shí)，注重有效教學(xué)方法與技術(shù)的運(yùn)用，評(píng)價(jià)中小學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務(wù)。
    3.協(xié)同開展探索地區(qū)校長(zhǎng)和教師定期交流制度的研究
    探索地區(qū)校長(zhǎng)和教師定期交流制度，探索推進(jìn)完善義務(wù)教育階段校長(zhǎng)、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級(jí)或縣級(jí)以上教育行政部門對(duì)所屬區(qū)域內(nèi)的校長(zhǎng)、教師有計(jì)劃地在不同學(xué)校開展定期或不定期的交流任教，目標(biāo)是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)校際師資力量的均衡配置，通過(guò)推進(jìn)義務(wù)教育階段教師合理有序流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的一種制度設(shè)計(jì)。而要切實(shí)落實(shí)這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機(jī)制等方面做大量的調(diào)查研究和理論、制度創(chuàng)新。.
    二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容及機(jī)制研究
    (一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容
    協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學(xué)學(xué)校教師的實(shí)踐工作結(jié)合起來(lái)，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對(duì)象在實(shí)際的學(xué)校教育教學(xué)工作情境中的真實(shí)狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對(duì)象為更好地實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)所必需的的知識(shí)和技能，以期望提升師資的實(shí)踐教學(xué)的能力。鮑嶸在《論教師教學(xué)實(shí)踐知識(shí)及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)》一文中提出：“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)就像一條實(shí)踐的河流，河水是流境。教學(xué)的問題主要不是理論的或技術(shù)的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，是一個(gè)教師在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)如何有所行動(dòng)的問題。教師職前教育應(yīng)把專業(yè)實(shí)踐能力作為與教師專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能并重的培訓(xùn)內(nèi)容，并對(duì)教師備課、上課、輔導(dǎo)、課堂管理、語(yǔ)言與備課技巧等進(jìn)行訓(xùn)練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計(jì)劃性、針對(duì)性更明確。當(dāng)前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)活動(dòng)的針對(duì)性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對(duì)象將來(lái)的實(shí)際工作情況，如培養(yǎng)中小學(xué)師資的培養(yǎng)單位對(duì)于中小學(xué)教師教育教學(xué)的工作狀況了解得不夠深人，對(duì)于中小學(xué)的課程改革、教學(xué)模式、中小學(xué)學(xué)生的本質(zhì)屬性、中小學(xué)教育、中小學(xué)教師發(fā)展等方面的實(shí)際工作掌握得不透徹，甚至從來(lái)不去關(guān)注中小學(xué)的各方面的工作，結(jié)果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學(xué)校相互脫節(jié)，嚴(yán)重影響到教師培養(yǎng)的質(zhì)量和效益，影響到國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展。
    (二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機(jī)制研究
    師資培養(yǎng)院校和中小學(xué)校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓(xùn)及使用一體化的機(jī)制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內(nèi)容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
    1.設(shè)計(jì)模塊化的課程體系，建設(shè)高質(zhì)量的課程資源
    課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設(shè)置采取的是自上而下的形式，課程的設(shè)置更多的受到來(lái)自于社會(huì)、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設(shè)置的主體和課程實(shí)施的主體以及課程結(jié)果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設(shè)置下培養(yǎng)的教師，在其學(xué)校教育教學(xué)工作過(guò)程中存在的問題就是多方面的,如不了解學(xué)校教育教學(xué)的.工作實(shí)際、不能很好地適應(yīng)工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設(shè)置采取的是自下而上的形式，采用反推法來(lái)設(shè)置課程。比如小學(xué)教師的培養(yǎng)，通過(guò)到多所小學(xué)走訪和做大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，確定當(dāng)前一名合格的小學(xué)教師需要哪些知識(shí)和技能，這些知識(shí)和技能在師資培養(yǎng)的院校里設(shè)置模塊化的課程，需要哪方面的就來(lái)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實(shí)效性和針對(duì)性。
    學(xué)校中的資源都可以作為學(xué)生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書館、實(shí)驗(yàn)室、專門教室及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)和科研院所等各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源;積極利用并開發(fā)信息化課程資源。”[51到多所學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，明確各級(jí)學(xué)校對(duì)課程資源的認(rèn)識(shí)，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽取一線教師或?qū)W校校長(zhǎng)的意見和建議。高質(zhì)量、高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學(xué)校中的教師、教科書、學(xué)生、教師和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略都是非常重要的課程資源，必須加強(qiáng)建設(shè)，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。
    2.組建強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，建設(shè)高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地
    當(dāng)前中小學(xué)中建立的教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)于學(xué)校各方面工作的推進(jìn)均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過(guò)程中必須給培養(yǎng)的學(xué)生樹立團(tuán)隊(duì)的思想?；诖耍鳛閹熧Y培養(yǎng)的單位必須建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)師資培養(yǎng)過(guò)程中的問題進(jìn)行細(xì)致的研究。良好而有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，對(duì)于明確團(tuán)隊(duì)努力的方向和發(fā)展的目標(biāo)、明確團(tuán)隊(duì)成員的職責(zé)方面都具有重要的作用。此外，團(tuán)隊(duì)建設(shè)還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過(guò)程精確化、有效化和時(shí)效化，確保師資培養(yǎng)的質(zhì)量;另一方面，促進(jìn)培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實(shí)現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務(wù)。
    除了在師資培養(yǎng)單位建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，為了確保師資培養(yǎng)的高質(zhì)量，還需要高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內(nèi)校外很好地結(jié)合在一起，共同對(duì)師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實(shí)踐結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)必須是高規(guī)格、高起點(diǎn)、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過(guò)程中能夠真正發(fā)揮職責(zé)，要形成實(shí)踐教學(xué)基地專人負(fù)責(zé)的機(jī)制，對(duì)于學(xué)生在實(shí)踐基地的所有實(shí)踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過(guò)師資培養(yǎng)單位和實(shí)踐教學(xué)基地嚴(yán)格的科學(xué)的考證，確保實(shí)踐教學(xué)的有效性。
    3.開展形式多樣的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，形成多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系
    在師資培養(yǎng)單位開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容要緊密結(jié)合專業(yè)建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合學(xué)生社團(tuán)的相關(guān)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當(dāng)前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)教師必備的知識(shí)和技能開展社團(tuán)活動(dòng)，課內(nèi)教育和課外教育緊密結(jié)合，通過(guò)課外活動(dòng)的開展來(lái)彌補(bǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡(jiǎn)單地把他們所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學(xué)會(huì)運(yùn)用判斷，即學(xué)會(huì)變化、適應(yīng)、融會(huì)貫通、批判、發(fā)明，把學(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，變成專業(yè)工作所需的臨床知識(shí)。”[6]師資培養(yǎng)單位要結(jié)合實(shí)踐單位的需要來(lái)建立并形成相關(guān)活動(dòng)的政策和機(jī)制，對(duì)于活動(dòng)的實(shí)施能夠給予相關(guān)的信息指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)保障，以便于學(xué)生能夠更廣泛地參與到活動(dòng)中來(lái)提升自身的各方面知識(shí)學(xué)習(xí)和技能培養(yǎng)。
    在師資培養(yǎng)過(guò)程中，必須要建立和形成多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的建立要協(xié)同師資使用學(xué)校，在廣泛吸納相關(guān)學(xué)校的意見和建議基礎(chǔ)上共同制定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。從當(dāng)前教師的錄用和使用方面來(lái)凸顯并提升對(duì)師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學(xué)校共同評(píng)價(jià)的體系，實(shí)行評(píng)價(jià)方面的“雙導(dǎo)師制”，對(duì)于師資培養(yǎng)的有效性的指導(dǎo)性將會(huì)更加明顯。
    三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求
    1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導(dǎo)向
    當(dāng)前的教師是作為應(yīng)用型人才來(lái)培養(yǎng)的，既然是作為應(yīng)用型的人才，在人才的培養(yǎng)過(guò)程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質(zhì)量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實(shí)際的需求，如當(dāng)前城鎮(zhèn)學(xué)校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對(duì)貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質(zhì)量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導(dǎo)向。
    2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導(dǎo)
    分類指導(dǎo)作為師資培養(yǎng)學(xué)院的根本要求，是適應(yīng)社會(huì)對(duì)高技能和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應(yīng)用師資的學(xué)校相互協(xié)調(diào)、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學(xué)院進(jìn)人相關(guān)的學(xué)校對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)工作進(jìn)行指導(dǎo)，采取培訓(xùn)教師，理論講座的形式;應(yīng)用師資的學(xué)校骨干教師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入師資培養(yǎng)學(xué)院來(lái)對(duì)學(xué)院的教師和學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)師范、專業(yè)引領(lǐng)、學(xué)生管理等方面的實(shí)踐知識(shí)的講座或報(bào)告活動(dòng)，使得師資培養(yǎng)學(xué)院全體師生能夠?qū)?shí)踐領(lǐng)域的相關(guān)工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，有利于師資的自我發(fā)展和進(jìn)步。
    3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新
    協(xié)同創(chuàng)新原則，其內(nèi)容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，即“課堂教學(xué)實(shí)踐一課外教學(xué)實(shí)踐一專業(yè)實(shí)習(xí)(含見習(xí))一-‘三位一體’”和“課堂理論教學(xué)與創(chuàng)新型實(shí)踐教學(xué)相協(xié)同”“高等師范院校與中小學(xué)合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個(gè)協(xié)同”。該體系依托校內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐基地，以橫向課題為牽引，增設(shè)貫穿大學(xué)四年的“課外教學(xué)項(xiàng)目實(shí)踐”課程，把學(xué)科建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)習(xí)型向教育教學(xué)能力型、從單知識(shí)點(diǎn)向多知識(shí)點(diǎn)、從單一的課內(nèi)向課內(nèi)外相結(jié)合模式的轉(zhuǎn)變，打造出“教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)”多層次、全過(guò)程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過(guò)接觸課堂實(shí)際，經(jīng)受教學(xué)鍛煉，體察教育教學(xué)的艱辛和快樂，從而實(shí)現(xiàn)早進(jìn)課堂、早進(jìn)社會(huì)。
    4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合
    協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實(shí)效，從協(xié)同的整體設(shè)計(jì)、協(xié)同實(shí)施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過(guò)程中關(guān)系的協(xié)調(diào)、協(xié)同階段質(zhì)量和效益的評(píng)價(jià)、協(xié)同結(jié)束后經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責(zé)，確保順利實(shí)現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應(yīng)用。要實(shí)現(xiàn)學(xué)院和學(xué)校的深度融合、部門和部門的深度融合、個(gè)人和個(gè)人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實(shí)處。
    協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過(guò)程中的較新的做法在實(shí)踐過(guò)程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當(dāng)然，任何時(shí)候人們對(duì)新生事物都要有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。尤其是當(dāng)新生事物打破原有的制度安排，調(diào)整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期形成的固化思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等對(duì)新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的?！盵7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠?yàn)樯鐣?huì)各級(jí)學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質(zhì)的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機(jī)制。
    貧窮階層則在權(quán)力階層的擠壓下，復(fù)制出貧窮階層，使階層固化，階層流動(dòng)減慢，社會(huì)喪失活力與公平。許多學(xué)者呼吁關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學(xué)生比例，這樣有利于加快階層流動(dòng)速度，使公平重新回到社會(huì);但是這一行為觸及到權(quán)力階層的利益，使他們無(wú)法容忍，他們不僅會(huì)反對(duì)該項(xiàng)政策的實(shí)施，同時(shí)可能會(huì)借助這項(xiàng)政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至?xí)觿∩鐣?huì)的不公正，導(dǎo)致民怨沸騰，社會(huì)矛盾激化。對(duì)此，從政策制定到政策實(shí)施，必須全盤考慮，尤其在政策實(shí)施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實(shí)施會(huì)產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進(jìn)一步完善該項(xiàng)政策，同時(shí)實(shí)施一段時(shí)間后需要對(duì)政策進(jìn)行評(píng)估，將產(chǎn)生的問題匯總，重新修訂該項(xiàng)政策。另外，一項(xiàng)政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關(guān)注實(shí)施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺(tái)，只有這樣，才有可能減少權(quán)力階層的惡，防止他們借助該項(xiàng)政策獲利,促進(jìn)階層流動(dòng)，使社會(huì)更加和諧。
    參考文獻(xiàn)
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    水的哲學(xué)意義論文篇五
    改革開放以來(lái)，特別是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以來(lái)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問題逐步凸顯出來(lái)：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過(guò)程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國(guó)現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來(lái)走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)，促請(qǐng)廣大同仁關(guān)注上述問題。
    一、真的呈現(xiàn)
    如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者則包括前者且不限于前者。
    1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
    經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對(duì)其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來(lái)，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對(duì)象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對(duì)材料進(jìn)行加工。經(jīng)過(guò)整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來(lái)，賦之以形，即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對(duì)既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
    馬克思借助形式時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量（率）計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤(rùn)率和平均利潤(rùn)率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。
    2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示
    馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)規(guī)律等基本規(guī)律，是對(duì)隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤(rùn)和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來(lái)。
    馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。
    3。非形式化真理性思想的闡釋
    在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來(lái)，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來(lái)的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識(shí)不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對(duì)于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語(yǔ)言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩(shī)歌等。在這一意義上，恩格斯說(shuō)：“思想是同詩(shī)的藝術(shù)一起出現(xiàn)的。”？因此，《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩(shī)性語(yǔ)言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來(lái)。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語(yǔ)言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢(shì)和平均利潤(rùn)率下降等真理性思想。
    馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語(yǔ)”和相關(guān)的“工藝術(shù)語(yǔ)”，對(duì)從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過(guò)程中客觀抽象出來(lái)的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說(shuō)，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。
    二、善的向往
    在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，如果說(shuō)對(duì)真的把握，離不開對(duì)過(guò)去的追憶和對(duì)未來(lái)的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對(duì)善的把握，則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來(lái)，離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。
    1。資本主義歷史暫時(shí)性的揭示
    資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過(guò)程。只有從這一完整過(guò)程加以考察，才能對(duì)它予以總體把握；只有對(duì)它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過(guò)程；只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢(shì)的理論視點(diǎn)和邏輯理路。
    把客觀對(duì)象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級(jí)階段上重復(fù)出現(xiàn)低級(jí)階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對(duì)立面而成為它物。資本主義發(fā)展過(guò)程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來(lái)，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對(duì)其把握越來(lái)越清晰、越來(lái)越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對(duì)此，馬克思曾以人的成長(zhǎng)為例加以說(shuō)明，并以反問的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級(jí)階段上“顯示出永久的魅力”。他對(duì)“人”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強(qiáng)調(diào)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰娨话愫吞厥饧皞€(gè)別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對(duì)化了。
    2?！疤S”性方案的提出
    馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來(lái)越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造越來(lái)越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來(lái)。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來(lái)越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過(guò)來(lái)對(duì)其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時(shí)代向何處去的問題就提出來(lái)了。就這個(gè)問題的解答，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對(duì)危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅(jiān)持對(duì)資本主義的盲目信仰。對(duì)此，馬克思批評(píng)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
    3?！苯篇湹木`”的降服
    三、美的追求
    與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對(duì)其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
    1。內(nèi)容美
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過(guò)去追溯，個(gè)人就越抽象和簡(jiǎn)單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面；未來(lái)社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過(guò)程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國(guó)學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對(duì)象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來(lái)的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來(lái)的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說(shuō)，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個(gè)“武庫(kù)”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無(wú)產(chǎn)階級(jí)使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢(shì)，科學(xué)地預(yù)見了未來(lái)社會(huì)的基本特征，并呼吁無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語(yǔ)保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史，提示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的契機(jī)，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
    2。形式美
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過(guò)巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來(lái)的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出，生產(chǎn)價(jià)格決定市場(chǎng)價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對(duì)《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程看，先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對(duì)以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
    在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對(duì)資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說(shuō)明這一點(diǎn)。他的論述表明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長(zhǎng)期存在仍需致力于平均利潤(rùn)的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過(guò)程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過(guò)程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說(shuō)，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無(wú)遺。
    馬克思對(duì)以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)。《資本論》中關(guān)于語(yǔ)言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤(rùn)色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語(yǔ)，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤(rùn)色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語(yǔ)”和修辭潤(rùn)色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來(lái)?！?BR>    四、真善美
    把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
    1?？茖W(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對(duì)其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實(shí)踐意志的向度，馬克思通過(guò)實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過(guò)《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來(lái)，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無(wú)盡的社會(huì)變革力量，透過(guò)其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。
    2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
    馬克思基于未來(lái)立場(chǎng)，致力于解答時(shí)代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的訴諸革命行動(dòng)，對(duì)資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)與其客觀歷史過(guò)程相一致就是真；對(duì)未來(lái)社會(huì)追求的善和對(duì)資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在而言的?？梢姡隈R克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來(lái)的立場(chǎng)即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
    3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
    在馬克思看來(lái)，對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的揭示，旨在喚起勞動(dòng)者通過(guò)革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會(huì)，這是對(duì)善的追求。在這一過(guò)程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過(guò)程，與達(dá)爾文所謂“物競(jìng)天擇”的自發(fā)生成過(guò)程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過(guò)程有別，它本質(zhì)上由革命階級(jí)主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
    五、必要的反思
    1。理性至上主義
    當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對(duì)既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過(guò)兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無(wú)視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對(duì)立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無(wú)視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來(lái)價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無(wú)二致，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。
    2。意志至上主義
    如果說(shuō)在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來(lái)研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對(duì)不在場(chǎng)的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，忽視過(guò)去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來(lái)理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來(lái)視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥?lái)視角研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“誠(chéng)實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過(guò)去、無(wú)視當(dāng)下的單一未來(lái)視角的研究，將會(huì)墮入幻想的無(wú)根境地，勢(shì)必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。
    3。情感至上主義
    單一過(guò)去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來(lái)視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過(guò)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過(guò)實(shí)踐構(gòu)境，把對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“過(guò)去”與“未來(lái)”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)，通過(guò)空間化將其拉伸，把過(guò)去和將來(lái)強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來(lái)，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢(shì)必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對(duì)的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識(shí)論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實(shí)則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降，意志的欠缺將致使價(jià)值虛無(wú)和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無(wú)成，甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過(guò)時(shí)論”或“無(wú)用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實(shí)用論”等論調(diào)，無(wú)疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。
    六、結(jié)語(yǔ)
    本文通過(guò)對(duì)《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長(zhǎng)期和超長(zhǎng)期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式；從分析層次看，馬克思對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對(duì)實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過(guò)程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來(lái)社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
    需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識(shí)，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中不斷得到自我反省。而對(duì)其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無(wú)論是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無(wú)意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
    水的哲學(xué)意義論文篇六
    馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說(shuō)，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來(lái)緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
    一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
    1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過(guò)程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
    2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說(shuō)：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場(chǎng)上的過(guò)程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來(lái)資本運(yùn)動(dòng)的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動(dòng)力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。
    3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動(dòng)毫無(wú)關(guān)系，也就是說(shuō)虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動(dòng)并無(wú)關(guān)聯(lián)。
    虛擬資本的價(jià)值主要通過(guò)證券、股票等投機(jī)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會(huì)顯著提升。
    二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實(shí)意義
    1.對(duì)我國(guó)貨幣政策的'施行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動(dòng)力”的理論表明：對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說(shuō)貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場(chǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會(huì)造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。
    2.對(duì)我國(guó)貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來(lái)我國(guó)的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。而且，自2005年匯率制度改革以來(lái)，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國(guó)外熱錢也開始不斷涌入我國(guó)資本市場(chǎng)，使得我國(guó)的貨幣供應(yīng)量長(zhǎng)期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)資產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成了一定的消極影響。
    3.對(duì)于我國(guó)新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國(guó)老齡化趨勢(shì)的日益嚴(yán)重，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也開始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國(guó)家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來(lái)進(jìn)行支撐，由于我國(guó)目前金融體系中的資金來(lái)源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯(cuò)配問題。這就要求我國(guó)必須要盡快完善金融市場(chǎng)，引進(jìn)更多的長(zhǎng)期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場(chǎng)，建立起長(zhǎng)期資本的投融資體制。
    4.對(duì)于我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來(lái)源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤(rùn)是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開始流向虛擬資本時(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。
    三、總結(jié)
    綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國(guó)金融市場(chǎng)出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會(huì)有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國(guó)具體國(guó)情的貨幣制度。
    參考文獻(xiàn)：
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    水的哲學(xué)意義論文篇七
    各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
    大家好！
    《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。
    本研究課題希望通過(guò)校本課的開發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。
    選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開校本課，計(jì)劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)。考慮到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
    課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。
    課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：
    1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
    2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
    3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開發(fā)。
    4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
    5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。
    高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。
    同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
    謝謝大家
    水的哲學(xué)意義論文篇八
    1、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
    2、當(dāng)悟自時(shí)人自悟，人不度人天度人。
    3、若能一切隨她去，便是世間自在人。
    4、只有你的未來(lái)，才能揮霍我的現(xiàn)在;只有我的最愛，給我最致命的傷害。
    5、知道你想要什么，一半在于知道得到它之前必須放棄什么。
    6、相信現(xiàn)在的日子是有意義的，每一刻我們都向著未知前進(jìn)。
    7、人苦苦追尋的只是一個(gè)完美的夢(mèng)，接近時(shí)就意味破碎。
    8、人們總是對(duì)陌生人很寬容，對(duì)熟悉的人很挑剔。
    9、世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生和死的距離，而是我剛聯(lián)機(jī)的那一秒，你卻脫機(jī)了。
    10、人最大的缺點(diǎn)就是記性太好。
    11、認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
    12、相遇，心緒如白云飄飄;擁有，心花如雨露紛紛;錯(cuò)過(guò)，心靈如流沙肆虐?；厥?，幽情如藍(lán)靜夜清。
    13、世界是大舞臺(tái)，公司是小舞臺(tái)，家庭是后臺(tái)，生活是連續(xù)劇，我們就是主角。
    14、身上事少自然苦少;口中言少自然禍少;腹中食少自然病少;心中欲少自然憂少。
    15、人必須像天上的星星，永遠(yuǎn)很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠(yuǎn)不熄地燃燒著火光。
    16、對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。
    17、忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
    18、有智慧的人總是把嘴巴放在心里，而愚昧之人反而把心放在嘴里。
    19、如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言“你一定要忍耐包容對(duì)方的缺點(diǎn)，世界上沒有絕對(duì)幸福圓滿的婚姻，幸福只是來(lái)自于無(wú)限的容忍與互相尊重”。
    20、誹謗別人，就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。
    21、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。
    22、青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。
    23、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來(lái)原諒你。
    24、不要浪費(fèi)你的生命，在你一定會(huì)后悔的地方上。
    25、我們的祖國(guó)是動(dòng)物園，動(dòng)物園里的動(dòng)物真犯賤。
    26、人犯錯(cuò)誤，多半是在該用真情時(shí)太過(guò)動(dòng)腦筋，而在該用腦筋時(shí)又太感情用事。
    27、有一只表的人知道現(xiàn)在幾點(diǎn)了，有兩只表的人則無(wú)法確定時(shí)間。
    28、欲望得不到滿足痛苦;欲望一旦滿足就無(wú)聊，生命就是在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。
    29、夢(mèng)是一條道路，終點(diǎn)是深不可測(cè)的潛意識(shí)。夢(mèng)也是一面鏡子，一直映照著人生最初的自己。
    31、當(dāng)一個(gè)人知道自己想要什么時(shí)，整個(gè)世界將為之讓路。
    32、路就在腳下，你無(wú)力改變終點(diǎn)，但卻能決定腳踏出的方向。
    33、每個(gè)人的愛情故事都是一本圣經(jīng)，記載世界的生成和未來(lái)。
    34、良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
    35、成熟不是因?yàn)樾膽B(tài)老了，而是眼角掛著淚的時(shí)候卻還能微笑。
    36、在你往上爬的時(shí)候，一定要保持梯子的整潔，否則你下來(lái)時(shí)可能會(huì)滑倒。
    37、婚姻就像拾貝殼，不要撿最大最漂亮的，要撿自己喜歡最適合的，并且，撿到了就不要再去海灘了。
    38、頭腦是日用品，而不是裝飾品。
    39、想到和得到，中間還有兩個(gè)字——就是要做到。
    40、牢記所得到的，忘記所付出的。
    42、丑女如星，美女如云。仰望星空，萬(wàn)里無(wú)云。
    43、所謂骨氣，“氣”由“骨”定。骨頭硬者，是浩然之氣;骨頭軟者，是頹靡之氣;無(wú)骨者，無(wú)氣。
    45、生命對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是美麗的，這些人的一生都為某個(gè)奮斗。
    46、命運(yùn)一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半去贏得上帝手中的另一半。
    47、我們看錯(cuò)了這個(gè)世界，卻說(shuō)世界欺騙了我們。
    48、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
    49、知道為啥到現(xiàn)在我都單身么?因?yàn)橛芯湓捊型米硬怀愿C邊草，不是因?yàn)槲沂峭米樱且驗(yàn)槲沂遣荨?BR>    50、王子喜歡公主，青蛙王子也一樣，灰姑娘只是偶然。
    51、用平常心來(lái)生活，用慚愧心來(lái)待人，心來(lái)處事，用菩提心契佛心。
    52、心清如水即是佛，了無(wú)牽掛佛無(wú)邊。
    53、人生沒有彩排，每天都在現(xiàn)場(chǎng)直播。
    54、失去只是一種姿勢(shì)，得到并不等同于幸福。
    55、孤單不是與生俱來(lái)，而是由你愛上一個(gè)人的那一刻開始。
    56、一生下來(lái)，就已登上一列開往死亡的列車，唯一有意義的事情，就是善待與你同車的人。
    57、瀑布之所以壯觀，是因?yàn)樗鼪]有退路。
    58、愛你的人總是用你最討厭的方式關(guān)心你。
    59、心若計(jì)較，處處都是怨言;心若放寬，時(shí)時(shí)都是晴天。
    60、請(qǐng)把陽(yáng)光穿在心上，讓泉水瀉在心底。
    61、寧愿跑起來(lái)被拌倒無(wú)數(shù)次，也不愿規(guī)規(guī)矩矩走一輩子。就算跌倒也要豪邁的笑。
    62、愛像圓周率，無(wú)限不循環(huán)。
    63、千萬(wàn)別說(shuō)直到永遠(yuǎn)，因?yàn)槟銐焊恢烙肋h(yuǎn)有多遠(yuǎn)。
    64、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
    65、人來(lái)到這世上是握著手的，因?yàn)樗胍芏鄸|西;當(dāng)死去的時(shí)候，手是松開的，因?yàn)橄腴_了。
    66、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
    67、人在職場(chǎng)應(yīng)該是一個(gè)扁豆，任何人怎么踩，結(jié)果還是一樣，扁的。
    68、再高的人有時(shí)也需踮足，再矮的人有時(shí)也需屈身。
    69、淡定是一種人生涵養(yǎng)，純真是一種性格使然。
    70、曾經(jīng)擁有的，不要忘記;已經(jīng)得到的，更要珍惜;屬于自己的，不要放棄;已經(jīng)失去的，留著回憶;想要得到的，必須努力;但最重要的，是好好愛惜自己。
    水的哲學(xué)意義論文篇九
    馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
    一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
    (一)文化自覺概念的基本特征
    1.文化自覺概念的內(nèi)涵
    在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。
    費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來(lái)龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
    2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
    費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
    文化自覺中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
    文化沒有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
    可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來(lái)文化交流，吸收外來(lái)文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺概念的發(fā)展
    中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。
    親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也?！?BR>    民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識(shí)分子開始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。
    “公車上書”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。
    八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺承擔(dān)時(shí)代使命。
    其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。
    孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。
    他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。
    通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。
    二、文化自覺的重要意義
    (一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)
    1.文化的基本特征
    要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。
    文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。
    從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來(lái)說(shuō)的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。
    文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。
    文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。
    文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進(jìn)步中的作用
    文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
    從宏觀上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學(xué)的角度來(lái)看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái)，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。
    第二，認(rèn)知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
    通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富，使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。
    (一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25
    1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25
    2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27
    3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
    2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問題......29
    (三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
    三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
    (一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性
    1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面
    文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
    在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)禮樂文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說(shuō)：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅?！?《說(shuō)苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
    文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
    這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
    結(jié)語(yǔ)
    當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。
    無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來(lái)文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對(duì)文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。
    我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
    水的哲學(xué)意義論文篇十
    20xx年的流行語(yǔ)是“太有才”，20xx年的流行語(yǔ)肯定是“有意義”。
    20xx這一年，作為一芥草民，最大的贏家就是王寶強(qiáng)。正如馮小剛所預(yù)言：要說(shuō)《天下無(wú)賊》的意義，就是成就了一個(gè)傻小子：傻根（王寶強(qiáng)）。
    20xx將是王寶強(qiáng)年，他能紅過(guò)易中天。除了奧運(yùn)會(huì)，王寶強(qiáng)三個(gè)字將是出現(xiàn)頻率比較高的詞。
    一年前，王寶強(qiáng)會(huì)想到自己能成為幸運(yùn)兒?jiǎn)?？命運(yùn)之舟將會(huì)行駛到哪里？也許他想到了，因?yàn)樗恢痹谂Α１M管這幸運(yùn)來(lái)得太猛烈，太迅速。但是，上帝總是垂青有準(zhǔn)備又執(zhí)著的人。偶然里面必然埋藏著必然的因素。王寶強(qiáng)的人生支柱里一定像許三多那樣，用“有意義”作為生命的支撐、人生的信仰。
    活著為了什么？為了有意義。怎樣才是有意義？就是覺得自己有意義的活著。這繞口令似的排列組合的語(yǔ)言，以它樸素實(shí)在的本質(zhì)入木三分地直抵哲學(xué)“生存”與“存在”的內(nèi)核?；钪窃谏?，有意義的活著就是意識(shí)到自身存在的價(jià)值，同時(shí)被客觀所需要。
    活著并做有意義的事，應(yīng)該成為人生的終極信仰。
    對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，寫作是種信仰。
    某個(gè)著名文化學(xué)者，多次宣布“封筆”不寫，但是，過(guò)不了多久，他的文章就出現(xiàn)在人們眼前。
    我相信，說(shuō)封筆的那一刻，他的確是放棄了，而且十分堅(jiān)定，寫作是多么孤獨(dú)、枯燥、疲累的一件事，且引來(lái)的冷嘲熱諷、猜忌、窺視、暗箭難防。但是，如果他的思想沒有停止，他的聲音沒有嘶啞，他總要發(fā)出呼喊，以各種方式。而筆就如老農(nóng)的鋤，經(jīng)營(yíng)精神的家園，怎能棄置不用呢？所以，聽某個(gè)文人高聲宣布“棄筆”、“封筆”的時(shí)候，總是啞然失笑，此地?zé)o銀、掩耳盜鈴的把戲時(shí)效期只有一次。好了傷疤忘了疼是寫作者的病，反復(fù)發(fā)作。王朔、余秋雨莫不如此。
    寫作是寫作者生命的最愛。只要思想不止，寫作是不會(huì)停止的。因?yàn)?，寫作是他思想的流通渠道，是他特有的生活表達(dá)式，是他生命中有意義的事。
    周國(guó)平說(shuō)：“我把易逝的生命兌換成耐久的文字。文字原是我挽留生命的手段，現(xiàn)在卻成了目的，而生命本身反而成了手段?！边@就是寫作者的樂趣，不寫作的人怎么能夠深切地體會(huì)呢？對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，不寫作，毋寧死。
    有人問，寫書能掙多少錢？那么，我來(lái)問問你：喜悅能值多少錢？自由能值多少錢？
    充實(shí)自由的寫作狀態(tài)是最美好的生命存在形式。
    正如此刻，窗外雪花紛飛，陰霾籠罩了天空，而溫暖的陽(yáng)光已經(jīng)直達(dá)我心，帶給我克服生存虛妄的慰藉，體會(huì)到了有意義活著的滋味。
    水的哲學(xué)意義論文篇十一
    旅途的意義，就在于我們得到了些什么。殊不知，在得到的同時(shí)，也在失去。因此，處理好得失之間的平衡，尤為重要。
    時(shí)間總會(huì)在你享受某件事時(shí)，流逝的飛快。夜幕之下的人兒，揮手作別，算是真正結(jié)束了這段旅程。之前我們也與司機(jī)、導(dǎo)游道別，可想而知道別的場(chǎng)景總是傷感的。有六天的相處我們從陌生人變?yōu)榕笥眩扇丝偸窃谙嗍熘竺媾R分別。而這時(shí)，我們將失去這一個(gè)個(gè)熟悉的面容，未免有些不舍。
    誠(chéng)然，我們就沒有從這些朋友身上得到些什么嗎？當(dāng)然是有的。從導(dǎo)游口中得到了川西的人文素養(yǎng)，從同行人筆下得到了對(duì)于自然不同的見解，從這些朋友中收獲了友誼與知識(shí)。也許，在未來(lái)的某一天會(huì)與某些人再次見面；也許，此生不會(huì)與這些人再次同行?？墒?，勝于再續(xù)前緣的還是回憶的收獲。
    瀏覽著手機(jī)中的照片，看過(guò)紅石的堅(jiān)守，領(lǐng)略過(guò)大渡河的洶涌，敬畏過(guò)雪峰的高貴與珍珠海的圣潔?？杀氖?，如今只可在僅存的相片中尋覓著它們的蹤跡，只可在文章中重溫它們的氣勢(shì)。我們無(wú)法一直處在川西這片大地之上，也無(wú)法一直以自然為伴。總是要結(jié)束旅途，回到平淡的生活中繼續(xù)行走。想罷，旅途會(huì)讓人有失去的滄桑感。
    我們既然失去了與自然相伴機(jī)會(huì)，那么就該銘記自然帶給我們的體悟。因此，我會(huì)記得藏民的虔誠(chéng)與信仰；因此，我會(huì)記得雪峰與珍珠海的圣潔；因此，我會(huì)記得面對(duì)自然是謙卑與敬畏。如此平衡得失，或許容易些許。
    寫到這里，我就不應(yīng)該為那短暫的失去而落淚，該為得到靈魂、思想的洗禮而所幸。人生不會(huì)永遠(yuǎn)的失去，也不會(huì)一味地得到。它總是在得到的同時(shí)失去，在失去的同時(shí)又得到。在得失的兩個(gè)境地，尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，對(duì)于生活甚是重要，對(duì)人生同樣如此。
    于是，我不會(huì)再含淚道別，而是微笑面對(duì)歸途。即使不知，后會(huì)是否有期。
    水的哲學(xué)意義論文篇十二
    車行，風(fēng)景變化，從身邊而過(guò)。有的時(shí)候是在火車上，有的時(shí)候是在汽車上。一個(gè)人，有些寂寞。于是，拿一本書看，或者聽一張cd，很快，就可以到目的地。這是一些短途旅行，在一些陽(yáng)光燦爛的日子里。我在帆布大包里裝進(jìn)書，cd機(jī)，太陽(yáng)鏡和相機(jī)，物件很少。車子在鐵軌或者公路上安靜地行駛，車廂里的人孤獨(dú)到無(wú)聊便會(huì)交談起來(lái)。他們無(wú)論是什么樣的人，來(lái)自哪里，此時(shí)，都溫和地微笑。
    你告訴我，你要到一個(gè)地方拍一些照片，關(guān)于一些孩子的氣息。
    你告訴我，那是一個(gè)遠(yuǎn)僻淳樸天然的古鎮(zhèn)，有無(wú)數(shù)條長(zhǎng)長(zhǎng)的曲折的狹窄的石子路，石子的縫隙間夾長(zhǎng)著嫩綠細(xì)小的青苔。那里有一條大河，有紅色大理石砌成橋墩的木身古橋從上面越過(guò)。河綿長(zhǎng)了許多個(gè)世紀(jì)，綠色的，住著大魚。你述說(shuō)的時(shí)候神采飛揚(yáng)，你早已到了那里，身臨其境，忘記那一瞬的真實(shí)環(huán)境。你說(shuō)孩子們會(huì)穿著最樸素老土的衣服，光著腳，從橋的這一邊跑到那一邊，由于快樂而尖叫。你跟著他們，到他們的房子里去。青磚所砌的墻邊已把木柴堆得很高，在那些木頭的前面還停著一輛黑色的老式永久自行車，車身很干凈，門口貼著褪了紅顏色的春聯(lián)，黑色的木門上貼著關(guān)公像。你拿出相機(jī)，一下子就拍了好多張。
    門打開，老農(nóng)問你，破房子那里好看。你笑笑，沒有回答。門里面，一只會(huì)笑的大黃狗探出頭搖著尾巴。老農(nóng)欲引你進(jìn)門，泡甜茶做沙茶蛋湯招待你，皆被你微笑著一一拒絕。孩子們跟著你，對(duì)你手中的數(shù)碼相機(jī)感到好奇。你一路行去，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)農(nóng)家的們五顏六色，紅色，藍(lán)色，黃色……全都嵌在石頭房子里，那石門上還刻著四個(gè)字，“五福臨門”。孩子們跟著你，你一轉(zhuǎn)身，把他們都拍了好幾下。孩子們一下子全都哈哈地笑起來(lái)，你也笑，跟著他們一起。
    這條長(zhǎng)而曲折的石子路前面有一口水井。你把頭伸過(guò)去向里望，一時(shí)間頭暈?zāi)垦?，好深的一口井，安靜得仿佛與世隔絕，有清涼的冷氣從下面竄上來(lái)?yè)渖夏愕哪橗?。你站直身子感覺有些難過(guò)。有人走過(guò)來(lái)跟你說(shuō)，不要怕，水很甜的。水很甜的。那人把一個(gè)小的黑色木質(zhì)水桶放進(jìn)井里，繩索與滾軸摩擦發(fā)出嗚嗚的聲響在井里產(chǎn)生空洞悠遠(yuǎn)的回音。他在井邊晃動(dòng)繩索，然后用勁將那一小桶泉通過(guò)滑輪拉上來(lái)。他把它放在井邊，從遮著井的亭子的柱子上取下一個(gè)在其旁邊和著把子的小竹筒從里面舀出滿滿的一杯水來(lái)遞給你。你喝一口，確實(shí)冰涼甘甜得心曠神怡。
    心曠神怡。陽(yáng)光明媚，這是一個(gè)夏天。這里沒有知了的叫聲，只有風(fēng)輕輕地吹拂。陽(yáng)光透過(guò)他的空氣照下來(lái)，也只剩下清涼的味道。我的嘴里在回蕩著井水的味道，滋滋的味甜，美妙得可以。他問我，好喝吧。我對(duì)其抱以微笑，很甜。我拿出相機(jī)，幫他照了一張相。他很高興?？墒撬睦锟梢阅玫较嗥?？他沒有地址，沒有郵箱，我不過(guò)也只是一個(gè)過(guò)客。在這個(gè)幽靜的小鎮(zhèn)里面，一切都與二十一實(shí)際仿佛搭不上界。這里是一個(gè)美妙和值得保護(hù)的地方，我對(duì)著井和井邊的小木桶接連拍了幾張，跟他道別。他站在井邊向我揮手，笑容燦爛，一個(gè)淳樸的人。繞過(guò)那口井，我繼續(xù)行去?？上Я艘粋€(gè)古鎮(zhèn)，出了石頭小徑就來(lái)了現(xiàn)代氣息。農(nóng)民們蓋得整齊的房子，他們?cè)谕鈮ι腺N上紅色的白色的瓷，老土不好看的建筑，一排排，沿著河邊排去。偶爾路過(guò)兩個(gè)城門，是兩個(gè)。全由大青石穩(wěn)穩(wěn)地筑著，城門上城門罅隙里長(zhǎng)滿了青色的草。從城門出去可到河邊，河是綠色的。我沒有從那里去看河，或者河的風(fēng)景。我走到一個(gè)橋上，建筑墩的大理石皆是紅色的。橋上搭著精美的頂，有雕花鏤空。橋內(nèi)昏暗，涼爽宜人。有人告訴我，八月的時(shí)候這里會(huì)有盛大的宴席。宴席。
    你開始滿腦子的胡思亂想。
    他說(shuō)，是時(shí)，用的可都是象牙筷啊。
    很多時(shí)候，一個(gè)地方的美食是很能吸引人的。你到那里，點(diǎn)了一桌當(dāng)?shù)仫L(fēng)味，聽他說(shuō)小鎮(zhèn)野史。他的酒喝多了，故事一個(gè)接一個(gè)，精彩非凡。他敬你酒，一邊還介紹著小吃的歷史。你想起其他好幾次的短途旅行。有的時(shí)候是在擁擠的小吃店，有的時(shí)候是在街邊的大排檔，有的時(shí)候是在高檔的酒店。無(wú)論在哪里，都得要一點(diǎn)當(dāng)?shù)氐姆諊?。你還久久不能忘記沙縣的燒賣，透明的，蘸一些豆鼓油，燙燙的放進(jìn)嘴里，美味可口。這時(shí)，小姐端上菜來(lái)，名字似乎是叫棍子魚。長(zhǎng)而細(xì)的身體，被烤制的很硬，又放進(jìn)鍋里再次加工，名副其實(shí)。
    你又回到他言語(yǔ)里橋上的美宴。
    于是，你問他，用的可是宋朝的飲酒器皿？
    他說(shuō)，哈哈，是啊。你怎么知道。
    你只是胡亂亂說(shuō)說(shuō)罷了。用的什么時(shí)代的東西跟你有什么關(guān)系，你只不過(guò)是個(gè)過(guò)客。一群孩子坐在橋倚欄前的長(zhǎng)木凳上，你舉起相機(jī)，喀嚓，喀嚓。被孩子們發(fā)現(xiàn)后，他們都埋起頭看你拍照。一個(gè)孩子牽著只很大的黑狗從橋外走過(guò)來(lái)，你又是一拍，孩子正抬起頭看你。他的眼睛很大很亮，他沒有笑容，眼睛里面是無(wú)邊無(wú)際的單純。
    你說(shuō)，你好。
    他沒有回應(yīng)，低著頭，牽著黑狗，徑直從你身邊走了過(guò)去。
    水的哲學(xué)意義論文篇十三
    心靈哲學(xué)中的命題態(tài)度研究
    緒論
    本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來(lái)說(shuō)，對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
    將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái)，其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問題。
    對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
    情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。
    該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
    總體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問題。
    其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
    其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
    第1章命題態(tài)度的含義
    1.1命題態(tài)度與心理意向性
    也就是說(shuō)，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。
    除了上述情況，還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。
    我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。
    或者一個(gè)人慣用手寫，提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。
    這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。
    因?yàn)闊o(wú)論主體有沒有對(duì)當(dāng)下狀況的意識(shí)，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。
    例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對(duì)書寫的渴望而尋找紙張。
    關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。
    而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
    這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
    1.2意識(shí)與意向性
    與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識(shí)與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。
    表征主義是其中一種代表性理論。
    表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái)，換言之，本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。
    其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
    人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹的性質(zhì)。
    這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過(guò)它知覺到外部事物的性質(zhì)。
    在此意義上，我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。
    3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
    3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21
    結(jié)論.......................24
    第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程
    3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
    也有例外。
    比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己，那么他將不會(huì)感到害怕，也不會(huì)如前所述，驚叫甚至避開。
    還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
    例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會(huì)拋開對(duì)火的'害怕而選擇生存。
    當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好，結(jié)果將不相同。
    另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會(huì)靠近水岸。
    如此種種。
    3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
    在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái)，還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對(duì)第一人稱問題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。
    此外，對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
    然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
    例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
    所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。
    對(duì)于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
    結(jié)論
    關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。
    這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
    對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度，命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。
    命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知，對(duì)于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
    水的哲學(xué)意義論文篇十四
    外國(guó)文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新視角。
    文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法
    文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來(lái)表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過(guò)特殊而揭示出來(lái)的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過(guò)普遍而揭示出來(lái)的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說(shuō)”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識(shí)上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎?，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語(yǔ)言的表達(dá)，而用語(yǔ)言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無(wú)章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來(lái)分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。
    （一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng)，有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
    （二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來(lái)融會(huì)貫通，對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
    （三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說(shuō)，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
    （四）哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過(guò)對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
    （五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)觀察、感受、分析判斷的過(guò)程中提升了哲學(xué)思維能力。
    （一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才素質(zhì)的定義越來(lái)越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對(duì)教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過(guò)教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會(huì)更加充滿生氣。
    （二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無(wú)形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來(lái)說(shuō)，可通過(guò)組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來(lái)增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問題就是“西方中心主義”的影響，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
    （三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說(shuō)改編、詩(shī)歌朗誦等多種活動(dòng)，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
    （四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專題，如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專題、英國(guó)文學(xué)專題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過(guò)這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
    [4]于春麗.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長(zhǎng)春師范學(xué)院,2012.
    水的哲學(xué)意義論文篇十五
    1.的梳理與總結(jié)：
    首先，在職研究生論文的創(chuàng)作過(guò)程是對(duì)在職人員專業(yè)課程學(xué)習(xí)的梳理與總結(jié)。在職人員通過(guò)對(duì)論文的撰寫可以全方位地展示和檢驗(yàn)自身掌握所學(xué)知識(shí)的程度和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
    2.鍛煉全方面能力：
    其次，在職人員通過(guò)撰寫在職研究生論文可以進(jìn)一步鍛煉自身的全方面能力。因?yàn)橄胍獎(jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的論文就必須進(jìn)提出問題作為論點(diǎn)，之后行科學(xué)研究分析問題;通過(guò)計(jì)算機(jī)的使用以及社會(huì)調(diào)查、資料查詢與文獻(xiàn)檢索等工作進(jìn)行資料查詢和收集;最后根據(jù)調(diào)查結(jié)果總結(jié)分析。
    因此，在職人員在進(jìn)行在職研究生論文創(chuàng)作時(shí)鍛煉了自身的思維分析、資料收集以及查詢和實(shí)際運(yùn)用的全方面能力。
    3.理論運(yùn)用到實(shí)際：
    此外，如果說(shuō)申碩考試是對(duì)在職人員理論知識(shí)的考核，那么在職研究生論文就是在職人員將理論運(yùn)用到實(shí)際的檢驗(yàn)。
    在職人員論文中的中心論點(diǎn)需要建立在以前所學(xué)的專業(yè)知識(shí)與理論作為基礎(chǔ)，而對(duì)于中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的過(guò)程就是在職人員通過(guò)資料查詢、科研調(diào)查等方式將所學(xué)理論加以運(yùn)用的過(guò)程。
    論文寫作要點(diǎn)：
    1.搞清楚論文的研究方法
    論文一定要先搞清楚研究方法，研究方法就是研究問題的角度。學(xué)校里面流行這樣的說(shuō)法：本科生是做有問題有答案的題目，研究生是做有問題沒有答案的題目，博士生是做沒有問題沒有答案的題目，碩士論文研究方向往往是導(dǎo)師定的，大的研究方向是不會(huì)錯(cuò)的(導(dǎo)師把好方向舵，大政方針不會(huì)錯(cuò))。由于對(duì)于同一個(gè)研究方向，往往有很多種研究方法，剛開始研究時(shí)往往有些摸不著頭腦，腦袋里面是漿糊，人云亦云，天天換方法。
    2.掌握論文創(chuàng)作的深度
    論文一定要有必要的深度，沒有必要深度也就泛泛而談，空乏無(wú)物。論文的.深度決定于你研究的深度，只有先通讀盡可能多的相關(guān)研究方向的文章，搞懂這些論文所用的方法，記得摘錄這些文章中提到了研究方法、研究的結(jié)論與不足之處。(這些摘錄的內(nèi)容可以直接體現(xiàn)在自己的論文的“研究現(xiàn)狀綜述”)通過(guò)比對(duì)目前已有的研究問題的方法與不足之處，選擇合適的研究點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)研究，以求有些突破。在職研究生真正能夠投入做論文的時(shí)間比較少，不求面的突破只求若干點(diǎn)的突破可能比較客觀與實(shí)際。如果實(shí)在沒有相當(dāng)?shù)纳疃?，至少要做一個(gè)本科生不能完成的工作應(yīng)該是最低的要求。
    3.論文要有創(chuàng)新點(diǎn)
    論文一定要有些創(chuàng)新點(diǎn)，說(shuō)到創(chuàng)新大家都覺得很為難，因?yàn)槠饺盏墓ぷ魍紤?yīng)用的是成熟的技術(shù)，工作中積累的是經(jīng)驗(yàn)而不是理論的突破性的進(jìn)步。其實(shí)創(chuàng)新點(diǎn)，我覺得倒是可是換位思考，不求理論突破可以求算法改進(jìn)，比如你可以修改一些算法讓新的算法比已有算法更貼近工作的實(shí)際需求;不求技術(shù)的完全創(chuàng)新，可以找到技術(shù)的改良與改進(jìn)，改良與改進(jìn)同樣也是創(chuàng)新;不求技術(shù)的改良與改進(jìn)，但可以換一個(gè)思路或方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，新的思路和方法不也是體現(xiàn)了創(chuàng)新。
    4.實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的重要性
    實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理是不能忽視的一環(huán)，因?yàn)樵谡撐闹斜仨氂脤?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)說(shuō)話，必須證明新的思路比已有思路要好，新的軟件算法比已有軟件算法在時(shí)間、空間上有更多的優(yōu)勢(shì)。沒有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明的理論其說(shuō)服力非常的空洞，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理可以包括以下幾項(xiàng)：1、與已有軟件產(chǎn)品或算法的橫向?qū)Ρ?2、多角度證明新的方法具有推廣意義與實(shí)踐價(jià)值。3、應(yīng)用一個(gè)可以直觀比較的衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓比較更加顯而易見。
    水的哲學(xué)意義論文篇十六
    戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語(yǔ)義論，已之所以被譽(yù)為“當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實(shí)驗(yàn)”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來(lái)龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國(guó)學(xué)界所忽視，這勢(shì)必導(dǎo)致對(duì)戴維森意義理論的理解的簡(jiǎn)單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對(duì)這一重要問題進(jìn)行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
    一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)
    戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)來(lái)自弗雷格的真值條件論，即陳述一個(gè)語(yǔ)句的真值條件便能給出該語(yǔ)句意義的說(shuō)明的觀點(diǎn)。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細(xì)致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個(gè)基本看法。
    弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語(yǔ)句的真值條件語(yǔ)義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)式的意義和指稱的思想及其貫徹的語(yǔ)義組合性原則。
    弗雷格關(guān)于思想(語(yǔ)句的意義)和真值(語(yǔ)句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個(gè)思想，思想就是陳述句的意義。他說(shuō):“我稱思想為某種考慮真的東西。”語(yǔ)句的意義即思想與語(yǔ)句的真值有關(guān)，是借助語(yǔ)句及其真值來(lái)說(shuō)明思想的。那么，什么是語(yǔ)句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個(gè)語(yǔ)句的真值理解為語(yǔ)句是真的或語(yǔ)句是假的情況。再?zèng)]有其他真值?！币簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)句的真值是語(yǔ)句的真或語(yǔ)句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語(yǔ)句的意義和指稱。他舉例說(shuō)，“晨星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”與“暮星是一個(gè)被太陽(yáng)照亮的物體”這兩個(gè)語(yǔ)句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達(dá)的思想不同，對(duì)于一個(gè)不知道晨星就是暮星的人來(lái)說(shuō)，可能會(huì)認(rèn)為其中一個(gè)語(yǔ)句是真的而另一個(gè)語(yǔ)句是假的。
    弗雷格認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)句的意義就是它具有它確實(shí)具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說(shuō):一個(gè)語(yǔ)句所表達(dá)的思想和涵義是由這個(gè)作為語(yǔ)句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實(shí)現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
    同時(shí)，弗雷格對(duì)語(yǔ)句的真值的語(yǔ)義論說(shuō)明為我們提出了一種語(yǔ)義組合性思想。在構(gòu)造形式語(yǔ)言時(shí)，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)處理自然語(yǔ)言語(yǔ)句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語(yǔ)言中，概念和對(duì)象分別扮演了類似于函數(shù)和自變?cè)慕巧?。?jiǎn)單語(yǔ)句的基本語(yǔ)法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個(gè)帶有自變?cè)ｍ?xiàng)的函數(shù)，可以用函數(shù)表達(dá)式它表示屬性屬于元組的情況。對(duì)于語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋是，它們有意義和指稱。語(yǔ)句的意義是它的思想，語(yǔ)句的指稱是它的真值。語(yǔ)句是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成的，因此語(yǔ)句的意義和指稱是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)的意義和指稱確定的。主語(yǔ)由專名充當(dāng)，謂語(yǔ)由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語(yǔ)句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語(yǔ)句意義即思想的一部分。專名指稱的對(duì)象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國(guó)的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說(shuō)，“天津這個(gè)對(duì)象處于直轄市這個(gè)概念之下”?！啊侵小且环N性質(zhì)”，只不過(guò)是“處于中這個(gè)概念之下”的另一種說(shuō)法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡(jiǎn)單語(yǔ)句的語(yǔ)義解釋。
    就復(fù)合語(yǔ)句而言，弗雷格通過(guò)對(duì)思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語(yǔ)言刻畫了語(yǔ)句的語(yǔ)義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個(gè)封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說(shuō)，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。
    語(yǔ)義組合性原則即語(yǔ)義遞歸性生成原則，該原則揭示了語(yǔ)句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過(guò)特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語(yǔ)言所有語(yǔ)句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達(dá)式出發(fā)理解無(wú)限多個(gè)新的表達(dá)式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語(yǔ)言的使用者的任一話語(yǔ)的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
    戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語(yǔ)句作為推斷，其中可被一個(gè)語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)描述短語(yǔ)所替代，可被一個(gè)指稱該語(yǔ)句的意義的單稱詞項(xiàng)所替代，那么，其形式表征是一個(gè)內(nèi)涵表達(dá)模型，已是通過(guò)找出與語(yǔ)句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個(gè)語(yǔ)句的意義的。這實(shí)際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會(huì)不可避免地出現(xiàn)一個(gè)像指稱論那樣對(duì)意義追問的無(wú)窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無(wú)循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因?yàn)椤罢嬷^詞的表征對(duì)所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，并對(duì)自然語(yǔ)言的適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義學(xué)提供了一個(gè)清楚的、可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)一種不過(guò)是為語(yǔ)言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實(shí)際上是建立在弗雷格的真值條件說(shuō)和語(yǔ)義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點(diǎn)。
    二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗(yàn)解釋的理論基礎(chǔ)
    戴維森明確承認(rèn)，他在語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對(duì)真理和解釋的探究》的扉頁(yè)上寫道:“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給蒯因，沒有他，本書無(wú)以問世?！笨梢钥隙ǖ氖?，作為其意義理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
    大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識(shí)論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語(yǔ)言提供一部從行為到語(yǔ)言的整體上相容的翻譯手冊(cè)的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對(duì)從未接觸過(guò)的語(yǔ)言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊(cè)可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語(yǔ)言學(xué)家除了自己對(duì)陌生語(yǔ)言的說(shuō)話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計(jì)了一個(gè)叢林語(yǔ)言學(xué)家翻譯土著語(yǔ)言的情形:叢林語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這種語(yǔ)言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語(yǔ)句即觀察性場(chǎng)合句開始，把聽到的語(yǔ)句和看到的言語(yǔ)刺激聯(lián)系起來(lái)，然后通過(guò)問詢方式，觀察說(shuō)話者的言語(yǔ)行為傾向，即說(shuō)話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過(guò)不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)家母語(yǔ)之間的語(yǔ)詞對(duì)應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊(cè)。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊(cè)。
    蒯因還將表達(dá)式的真假值和土著人對(duì)它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而給出真值函項(xiàng)的刺激意義。因?yàn)橐粋€(gè)否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個(gè)表達(dá)式是假的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任一土著語(yǔ)句p，土著人贊同p之前附加那個(gè)語(yǔ)素而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個(gè)合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個(gè)析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個(gè)合取肢至少一個(gè)是真的，所以，我們可以把某個(gè)土著語(yǔ)素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對(duì)于任何兩個(gè)土著語(yǔ)句p和9，土著人贊同由那個(gè)語(yǔ)素連結(jié)p和9而形成的表達(dá)式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
    對(duì)于非觀察性的場(chǎng)合句和恒定句的意義則不能直接通過(guò)刺激意義加以確定。蒯因?yàn)榇私ㄗh徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)。“分析假設(shè)的方法是利用動(dòng)力把我們拋入土著語(yǔ)言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法。”也就是說(shuō)，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說(shuō)話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識(shí)或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過(guò)它們與觀察性場(chǎng)合句的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。
    在蒯因看來(lái)，無(wú)論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說(shuō)話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語(yǔ)言知識(shí)、信念知識(shí)等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語(yǔ)傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在。”意義和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識(shí)或信念的整體是一個(gè)沿邊緣與經(jīng)驗(yàn)緊密接觸的人工織造物，如果把整個(gè)科學(xué)比作一個(gè)力場(chǎng)，其邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗(yàn)對(duì)整個(gè)場(chǎng)是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨(dú)相反的經(jīng)驗(yàn)對(duì)哪些陳述重新評(píng)價(jià)上有很大的選擇自由。談一個(gè)個(gè)別陳述的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)使人步入歧途。
    翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識(shí)觀。確定語(yǔ)言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語(yǔ)言對(duì)象的言內(nèi)語(yǔ)境因素，還要考慮包括語(yǔ)言使用者的情況在內(nèi)的言外語(yǔ)境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)各語(yǔ)句之間的一種整體論語(yǔ)義性質(zhì)，而且也涉及到了語(yǔ)言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語(yǔ)言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時(shí)，一部翻譯手冊(cè)的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達(dá)式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語(yǔ)言學(xué)家開始詢問土著說(shuō)話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動(dòng)無(wú)從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
    寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對(duì)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)的翻譯問題時(shí)認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語(yǔ)言中的真值函項(xiàng)和我們母語(yǔ)中的真值函項(xiàng)相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說(shuō)，但我們?cè)诜g時(shí)別無(wú)選擇，否則，會(huì)使我們對(duì)土著語(yǔ)的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因?yàn)槿魏吻‘?dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實(shí)際上，即使在對(duì)觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對(duì)說(shuō)話者和翻譯者共處的刺激場(chǎng)景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價(jià)值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無(wú)法實(shí)施。同時(shí)，在分析假設(shè)時(shí)只有預(yù)設(shè)土著人和我們?cè)谀承┓矫嬗邢嗨频恼Z(yǔ)言習(xí)慣和知識(shí)，我們才有可能去解析土著語(yǔ)言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊(cè)。
    前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語(yǔ)言的意義理論的形式表征，并且通過(guò)這種表征來(lái)解釋和說(shuō)明自然語(yǔ)言的意義?？墒牵瑔慰空Z(yǔ)句本身還不足以說(shuō)明這種理論的解釋功能。這一點(diǎn)引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對(duì)自然語(yǔ)言中豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉專慈绾问怪尸F(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來(lái)，在一種不預(yù)設(shè)任何語(yǔ)義信息、概念或知識(shí)的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對(duì)一種自然語(yǔ)言的說(shuō)話者的話語(yǔ)作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個(gè)陌生的語(yǔ)言團(tuán)體的人類學(xué)場(chǎng)景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
    不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)語(yǔ)言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個(gè)論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個(gè)環(huán)節(jié)(另一個(gè)環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點(diǎn)都是相同的，即可觀察行為，都是以言語(yǔ)交流方式為突破口尋求“語(yǔ)言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識(shí)整體論發(fā)展到語(yǔ)義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過(guò)這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來(lái)，除了整體論的語(yǔ)境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時(shí)始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來(lái)，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運(yùn)用寬容原則，因此他將其作為一個(gè)預(yù)設(shè)前提全面地運(yùn)用于說(shuō)明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
    由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來(lái)源于蒯因的徹底翻譯理論。對(duì)此，馬爾帕斯客觀公正地說(shuō):“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點(diǎn)的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對(duì)此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會(huì)為他們?cè)谝恍﹩栴}的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們?cè)谝恍┘?xì)小的方面有分歧，但是對(duì)翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無(wú)疑是一致的。
    總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語(yǔ)言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗(yàn)解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對(duì)子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對(duì)子，這付對(duì)子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容方面表達(dá)了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語(yǔ)義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點(diǎn)是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠(yuǎn)的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢(shì)和影響力。