總結(jié)能夠讓我們更好地發(fā)現(xiàn)問題并提出解決方案。寫總結(jié)時，我們要避免主觀臆斷和夸大其詞，做到實事求是。2.讓我們一起來閱讀下面這些優(yōu)秀的總結(jié)范文吧
大學生馬克思論文篇一
大學生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個體為實現(xiàn)自己在勞動市場獲得、保持工作以及獲得晉升職務的各種品質(zhì)和能力。大學生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實際需求是我國大學生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。
一、大學生就業(yè)能力存在的問題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟高速發(fā)展，社會群體對利益的追求加劇，這對大學生的價值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學生擇業(yè)時偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機關(guān)和事業(yè)單位，對未來的自身理想和人生價值能否實現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學生對自我認識不到位，從而沒有一個合理定位、合理規(guī)劃，導致他們在擇業(yè)時，與市場實際和社會對人才的需求相脫離。2.主觀能動性有待提高。許多大學生對就業(yè)形勢認識不足，被動地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學生在接受教育時是客體，在勞動市場上是供方，是否學會向單位推薦和展示自己等，都會影響到大學生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學生入職的關(guān)鍵，一些大學生在長期的學習過程中，并沒有扎實地掌握相應的專業(yè)技能，在就業(yè)過程中常常被問得啞口無言，手足無措。大學生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學生求職過程中表現(xiàn)得尤為突出，是當前影響大學生就業(yè)的首要因素。4.實踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學生的操作能力和動手能力在進行人才招聘時優(yōu)先考慮的條件之一。大學生在校期間重視理論學習，輕視實踐操作能力的鍛煉，使許多大學生有資格證書、學歷，卻不會運用。5.創(chuàng)新能力不強。受應試教育的影響，部分大學生只會讀書考試，缺乏獨立思考、自由探索的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競爭實力的重要體現(xiàn)，大學生自身創(chuàng)業(yè)能力加強的同時也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會適應能力尚有差距。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向服務業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來越受到關(guān)注。大學生作為職場新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當環(huán)境變化時，在校大學生對社會懷有恐懼、逃避感，職位適應緩慢，往往導致大學生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認知較差。用人單位對高素質(zhì)人才的需求越來越高，對大學生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計劃的順利實施，而且使學校的誠信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競爭激烈的人才就業(yè)市場給大學生帶來的壓力越來越大，良好的心理素質(zhì)是大學生成長就業(yè)不可缺少的因素。面對就業(yè)市場雙向選擇帶來的權(quán)利、機遇、競爭與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯綜復雜的，在就業(yè)過程中會出現(xiàn)不同程度的心理問題。
二、大學生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導隊伍。在大學生就業(yè)能力提升過程中，老師對學生影響很大,動態(tài)地提高老師的就業(yè)指導能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學生的優(yōu)勢，幫助大學生準確分析就業(yè)發(fā)展動態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗與知識對大學生進行時效性、個性化指導，提高大學生就業(yè)能力。2.引導轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會就業(yè)形勢不斷變化與競爭的不斷激烈，競爭上崗、人才流動、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導大學生樹立動態(tài)就業(yè)觀，克服不切實際的想法，變被動接受為主動出擊，多渠道地拓展大學生的就業(yè)能力。3.強化實踐動手能力。提高大學生的社會實踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過鼓勵、支持大學生積極參與社會實踐活動，可以使大學生充分運用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，提高相應的專業(yè)技能，從而將理論和實踐聯(lián)系起來，在就業(yè)時充分發(fā)揮優(yōu)勢，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場競爭日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對用人單位來說更為難得，因此提高大學生的創(chuàng)新能力是提高大學生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗和教訓后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進行思考和創(chuàng)新，加強大學生自主意識的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學生的“軟技能”。“軟技能”指大學生的社會與關(guān)系能力，有助于大學生就業(yè)能力的提升，對其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應根據(jù)大學生的個體特點，開展有針對性的社交、溝通、適應、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學生的成長規(guī)律，按照學生不同階段、不同特點，構(gòu)建有針對性的培養(yǎng)體系，促進大學生主動、自覺地積累社會工作經(jīng)驗，加強自身綜合素質(zhì)與社會適應能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導教育。大學生在就業(yè)過程中的壓力會使部分大學生產(chǎn)生心理方面的問題，高校應針對大學生就業(yè)過程中的消極情緒，開展心理疏導和教育，幫助大學生準確客觀地評價自己，學會自我調(diào)節(jié)，樹立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結(jié)語
在競爭如此激烈的今天，大學生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競爭力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學生就業(yè)能力，需要從不同方面進行比較與分析，從中找出存在的差距與問題。大學生就業(yè)能力的提升是一項系統(tǒng)系工程，本文從多方面進行探討，期望提升大學生就業(yè)能力，從而促進大學生的就業(yè)工作。
參考文獻：
[4]馬寧,李紅英.大學生就業(yè)能力提升動態(tài)跟進模式研究[j].中國大學生就業(yè),2013,（18）：3-7.
大學生馬克思論文篇二
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復雜的背景下，怎樣堅定高職院校學生的政治立場，是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學，正能引導幫助學生對我國國情，黨史有進一步的了解，激發(fā)學生學習、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務，以提升學生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學生的培養(yǎng)目標為應用型人才，在學生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學生對馬克思主義理論的學習態(tài)度。以致學生在學習時只為了得到學分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學習。
二、高職院校馬克思主義理論教學存在的問題
（一）高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學結(jié)合。高職院校的管理者重視學生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學生去企業(yè)認知學習，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學生的模式是我國應用型大學建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務進行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學習的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學的認識不足，直接導致了教師對馬克思主義理論教學的不重視，是馬克思主義理論教學存在的主要問題。
（二）馬克思主義理論教學的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進性和科學性的理論，是由馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風趣地講課方式傳授給學生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學上照本宣科，讓學生在學習理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學習也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導，而學生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學生學習理解馬克思主義理論的難度，教師在對學生進行教學時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR> （三）學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學習上，多為敷衍了事，獲取學分，很少一部分學生是抱著學習和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認識到馬克思主義理論的重要性，因此學生在對馬克思主義理論學習時內(nèi)在動力不足。高職院校的學生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應付考試，但多缺乏深層次理解。學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學習沒有興趣，導致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學上應該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學效果的路徑
（一）貼近專業(yè)
高職院校應該加大對馬克思主義理論教學的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學生所學專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學生專業(yè)開展馬克思主義理論教學，才能激發(fā)學生的學習興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學機制，在對學生馬克思主義理論教學的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學板塊。馬克思主義理論教學的教師可結(jié)合教學計劃板塊，帶領(lǐng)學生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟學這方面的知識，貼近學生的專業(yè)，這也促使學生在學習馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授，激發(fā)了學生的學習熱情，是提高馬克思主義理論教學行之有效的方法之一。
（二）貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應該改變傳統(tǒng)的教學模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點。并在對時事熱點的講授時，馬克思主義理論教師應該在課堂上多與學生進行互動，可采取學生分組討論的方式，讓學生充分參與在課堂中，激發(fā)學生的熱情。
（三）貼近學生
馬克思理論的教育主體是學生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應該充分發(fā)揮學生的主觀能動性，貼近學生的生活，貼近學生的個性。在對馬克思主義理論教學中可對學生進行問卷調(diào)查，了解學生對馬克思主義理論的掌握程度，從學生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學內(nèi)容進行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應該結(jié)合學生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學生生活，才能激發(fā)學生的學習熱情，讓學生充分參與到教學中來。
參考文獻：
[1]周亞萍。馬克思主義大眾化視角下高職院校思想政治教育理論課的教學改革[j]。江蘇教育研究，2013.
[2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學的現(xiàn)狀與對策[j]。黑龍江教育學院學報，2014.
大學生馬克思論文篇三
摘要：國內(nèi)外哲學界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學解讀模式：19世紀后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學。20世紀前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系來理解馬克思哲學。20世紀后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學模式來理解馬克思哲學。這三種解讀模式在當時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學的深層底蘊和精神實質(zhì)而言，都還遠遠不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關(guān)頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學的當代價值。
蘇聯(lián)哲學教科書體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學唯物主義特征時認為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學。雖然這種解讀模式曾一度適應那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，卻很難適應今天新時代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學，他們認為馬克思主義哲學是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學等規(guī)定彰顯馬克思哲學的主體性。盧卡奇認為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調(diào)經(jīng)濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學是絕對的人道主義，人是社會關(guān)系的總和，是一個歷史的過程，他認為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。
20世紀后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學家，他們按照西方的哲學模式來解讀馬克思主義哲學，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學理解為抽象的人性等非科學規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學的形式解讀馬克思主義哲學。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準確地理解馬克思哲學的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學的深層底蘊和哲學革命的精神實質(zhì)而言，都是遠遠不夠的。筆者認為，必須實現(xiàn)馬克思哲學解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學解讀馬克思主義哲學的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思 哲學有很好的把握，還需要站在馬克思哲學思想 發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。
最后，要確認理論起點。馬克思哲學是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學解讀得十分恰當和到位，必須結(jié)合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學。
馬克思主義哲學的當代啟示
站在新世紀的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認為是觸及了馬克思哲學研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著重要的現(xiàn)實意義。
首先，馬克思哲學建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當前，中國 經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會帶來的危害。
其次，馬克思哲學實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學強調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學生存論的當代解讀對于突破我們當今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。
在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機制與激勵機制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。
大學生馬克思論文篇四
一、馬克思主義相對過剩人口理論的基本內(nèi)容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累，資本有機構(gòu)成提高對勞動力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對過剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。
（一）相對過剩人口理論基本概述
在馬克思看來，相對過剩人口是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過程以及資本有機構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟現(xiàn)象?！皩趧拥男枨?，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”[1]這進一步說明了對勞動力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段?！盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對過剩人口。“集中在這樣加強和加速積累作用的同時，又擴大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來增加它的不變部分，從而減少對勞動的相對需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實。
“相對過剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過程隨著積累的增進本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應的資本可變部分比不變部分的相對減少，更為迅速。”[1]隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，積累的增進，資本有機構(gòu)成提高的速度要快于社會總資本的增長速度，因此，失業(yè)問題也就成為資本主義社會的一種常態(tài)。“在正常的積累進程中形成的追加資本主義是充當利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來，在這種形式下，用較少量的勞動就足以推動較多量的機器和原料?！盵1]“可見，一方面，在積累進程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會越來越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來的舊資本，會越來越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
（二）相對過剩人口理論的作用
第二、相對過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動者提高其自身素質(zhì)和勞動積極性，大量相對過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動成本。在相對過剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動是工人階級分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動，是過剩人口相對量的增減?！盵2]同時，相對過剩人口的存在是強化勞動紀律，提高勞動積極性和勞動者素質(zhì)的重要手段。
二、從馬克思相對過剩人口理論看當今我國大學生就業(yè)難問題
（一）當前我國大學生就業(yè)難現(xiàn)狀
，中國有749萬名研究生、大學生走出校門，走向社會。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達840萬。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟下行壓力帶來的重重困境。
（二）我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因
（1）地域經(jīng)濟發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達65%以上，而經(jīng)濟欠發(fā)達、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴重，同時大城市的一些邊遠郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺很多的優(yōu)惠措施鼓勵高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國邊疆建設(shè)，但很多政策在實際推行過程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。
（2）用人制度的弊端導致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
（1）與擴招規(guī)模不相適應的培養(yǎng)模式
（2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級與高校學科建設(shè)不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機制與市場需求脫節(jié)是導致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當前，高校學科設(shè)置不合理的程度較為嚴重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機制以及高校相關(guān)學科建設(shè)遠遠落后于社會、市場對人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
（1）高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學生不能正確客觀地認識自我和分析自我，擇業(yè)時一味強調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會需求出發(fā)，給自己恰當?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè)，對就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢和自己的競爭實力，盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)，無異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。
（2）當代高校畢業(yè)生的職業(yè)認知能力較差
職業(yè)認知是指大學畢業(yè)生對自己的職業(yè)個性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認識。良好的職業(yè)認知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動機，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學畢業(yè)生缺乏對自己的目標、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價值觀等方面的準確認知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色，不應忽視的是，部分招聘方的用人標準在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個公平、公正的環(huán)境下競爭，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響
如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題，學術(shù)界與理論界強調(diào)其嚴峻性和負面影響較多，實際上，隨著我國計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟并軌和各項改革措施向縱深推進，社會主義市場經(jīng)濟條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對勞動力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機制轉(zhuǎn)變、國有企業(yè)轉(zhuǎn)機改制及經(jīng)濟效益的提高，而且對整個社會經(jīng)濟生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國勞動力市場的建立和完善，實現(xiàn)勞動力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動力市場是建立在勞動力供給與需求、價格決定及競爭上崗等一系列機制市場化運作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強市場競爭意識、促進勞動力資源的合理流動、提高勞動力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長期以來，我國國有企事業(yè)單位實行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進入國有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動工資制度，嚴重損害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題，不僅造成人力資源的巨大浪費，而且導致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動力，導致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的要求不相適應，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動者積極性和提高自身素質(zhì)的強大動力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強與社會、市場、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會需要的實用型人才。就業(yè)難度的增大，會加強高校學生危機意識，督促他們努力學好專業(yè)知識、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結(jié)
通過對馬克思相對過剩人口理論和我國當前大學生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：
一、相對過剩人口是市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。
其本身不應被簡簡單單地貼上資本主義的標簽，社會主義市場經(jīng)濟亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應該區(qū)別對待社會主義條件下相對人口過剩和資本主義條件下相對人口過剩的原因、性質(zhì)、特點以及解決方案的不同。對馬克思相對過剩人口理論的正確態(tài)度應是運用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際，對社會主義市場經(jīng)濟的條件下失業(yè)人口的存在這一實際問題進行新的理論探討，而不應盲目局限于爭論社會主義市場經(jīng)濟是姓“資”還是姓“社”的問題，著力尋求在中國特色社會主義條件下如何解決社會主義市場經(jīng)濟相對人口過剩的問題。
二、相對人口過剩在給社會帶來一定就業(yè)壓力、對社會穩(wěn)定帶來一定影響的同時，其對社會的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對過剩人口符合社會化大生產(chǎn)的客觀需求。
所謂適度相對過剩人口，是指采取各種手段把社會失業(yè)人口控制在一個既能滿足市場經(jīng)濟發(fā)展需求，又不影響社會和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場經(jīng)濟的內(nèi)在驅(qū)動力、刺激相對過剩人口發(fā)揮出其對經(jīng)濟發(fā)展的最大積極促進作用，降低其消極影響。
三、大學生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個時代發(fā)展的新產(chǎn)物。
有關(guān)大學生就業(yè)問題是一個在表面上超出馬克思相對過剩理論范疇的一個新命題，但是其實質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當代大學生就業(yè)難、失業(yè)問題，仍需要在馬克思主義理論指導下，結(jié)合中國當代市場經(jīng)濟、社會發(fā)展的實際，結(jié)合當代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學生就業(yè)難問題所折射出的當代中國教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費、高校擴招所帶來的生源質(zhì)量下降等問題，已經(jīng)成為了全社會需要關(guān)注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴格把控高校人才培養(yǎng)機制、依據(jù)市場、用人單位實際需求制定培養(yǎng)方案、開設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機制。
五、盡管大學生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲備，對經(jīng)濟和社會發(fā)展起到了一定的積極促進作用。
但是大量社會待就業(yè)人口尤其是高級知識分子的存在，給社會帶來的負面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負擔加重，居民收入差距進一步拉大，從而引發(fā)各種社會問題，進而影響社會的安定團結(jié)不利于中國國特色社會主義和諧社會建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺，避免社會震蕩，鞏固社會主義改革的成果。
大學生馬克思論文篇五
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標應是促進學生的自由而全面發(fā)展
馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動的組織應充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應以科學和理性為主要途徑
大學生馬克思論文篇六
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實踐功能；伊格爾頓在詞源學以及意識形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能，在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進了對文化與社會關(guān)系的深層認識。
〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會批判中獨樹一幟，把社會認識引領(lǐng)到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕瑥亩€文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想，把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法，他試圖從“文化”這個詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認為，“英文里有兩三個比較復雜的詞，文化就是其中的一個”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復雜性和用法的復雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學發(fā)展的一般過程；其二是作為獨立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實踐活動；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解，被認為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強調(diào)了文化作為生活方式的特征，認為“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”?！? 〕 (p13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的，但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認為，馬克思主義者應該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊，并且成為英國文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應，文化研究也并不是一個新學科，而是若干個學科的集合。關(guān)于文化的這一認識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對其歷史進行梳理，對其內(nèi)涵進行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級文化對立起來的看法，認為文化首先是“民眾的”，這是這個詞激進的傳統(tǒng)意義，如憲章運動時期和20世紀工黨運動時的報紙；其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對特定經(jīng)濟時代市場的依賴。在《文化與社會關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學派的針鋒相對，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強調(diào)文化生產(chǎn)與知識生產(chǎn)的歷史性、地方性和實踐性，反對普遍主義，反對任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會運動的斗爭武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學術(shù)傳統(tǒng)與新興社會運動的結(jié)合；韓國的學生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強調(diào)了德國歷史哲學家赫爾德的“復數(shù)的文化”觀念。所謂復數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化，而且是一個國家內(nèi)部，社會經(jīng)濟團體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復數(shù)文化，并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗的重要部分”。威廉斯以嚴肅的方式對待大眾文化，同時也堅持文化研究的社會批判維度，試圖將大眾文化放在與社會相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經(jīng)驗，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟決定論提出修正，強調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當代社會中的決定性作用，并對大眾傳媒進行了較為深入地研究，對貶損、混淆大眾文化的精英主義進行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?；诖蟊娢幕蛿?shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調(diào)、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對文化概念內(nèi)涵的深層理解推進到文化的社會功能與價值，展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想，而且進一步從歷史唯物主義理論和詞源學等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當今學界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨特的批評風格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物，而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講，伊格爾頓認為：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題?！币粮駹栴D堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結(jié)合起來，他認為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭的場所。
伊格爾頓用英國 哲學特有的 經(jīng)驗主義和分析手法，對“文化”一詞進行了剖析，從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學入手考證的。他認為， “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達耕種、居住、敬神和保護當中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學問題。在這個單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時，它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學意義上的“現(xiàn)實主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個觀點的起源，與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會在20世紀以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當晚的時候突然出現(xiàn)，對民間文化進行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準烏托邦式的角色。〔5 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量，認為對文化復雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識精神和物質(zhì)進步的過程。作為一個概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復雜技術(shù)，是對以前所發(fā)生的一切的進步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的，而教養(yǎng)是一個關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當然，正是由于開始認識到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實，因此，對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實際上是將文化的概念復數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責相容，但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復數(shù)化，那么，第三個就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學。這個詞語在這種意義上還預示著一種戲劇性的歷史進步。它首先暗示科學、哲學、政治和 經(jīng)濟學不能再被認為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義，但它們實際上無力使之持久，因為一旦被迫維護上帝、幸福或政治上的公正，它們就會從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西，是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵擾，文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此，文化可以是對資本主義的批判，不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認為，如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實踐，這些實踐預示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標準來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實與價值，既作為對現(xiàn)實的說明，又作為對理想的預示。伊格爾頓強調(diào)了辯證思想對于理解文化本質(zhì)和進行文化批判的作用與意義。認為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個事實，即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認識到文化的整體性和具體的實踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化，堅持文化意義的辯證性質(zhì)，強調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對主義和精英主義文化立場；同時在以分析的和整體論的研究文化過程中，強調(diào)對文化現(xiàn)實的重視，尤其強調(diào)對不良文化現(xiàn)象的批判，倡導為大眾的文化價值觀。他說，當我們“面對這種文化的繁榮局面，需要重申一個嚴峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻。”“文化不僅是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺?。”正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調(diào)，反對經(jīng)濟決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化，始終堅持積極的批判立場。伯明翰學派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對漠視大眾社會的文化存在，尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導了在歷史唯物主義層面認識文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學派的文化意識是大眾文化意識，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
參考文獻：
〔1〕〔英〕雷蒙德·威廉斯。關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯〔m〕。北京：三聯(lián)書店，2005.
〔2〕graeme turner, british cultural studies: an introduction. second edition, routledge, 1996.
〔3〕陸揚，王毅。大眾文化與媒介〔m〕。上海：三聯(lián)書店，2000.
〔4〕〔英〕雷蒙德·威廉斯。文化與社會〔m〕。北京：北京大學出版社，1991.
〔5〕〔英〕特里·伊格爾頓。文化的觀念〔m〕。南京：南京大學出版社，2003.
大學生馬克思論文篇七
摘要：中國價值哲學的序幕和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的歷史序幕是同時開啟的。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績，中國價值哲學研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說價值哲學的研究與現(xiàn)代化的推進有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當下我們要研究我們所走過的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價值論的深刻內(nèi)涵，來更好地指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
價值問題是哲學中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學領(lǐng)域——價值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認識論一樣，成為哲學基礎(chǔ)的一個基本分支。所以哲學的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價值論對一些問題研究的觀點看法也直接地影響哲學對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在，是由于它為我們提供了一個全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認知模式進行一個對比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當前實踐和認知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國建國以來，哲學一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位，但在相當長一段時間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問題，即“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號，認識的對象決定認識的性質(zhì)，一門學科的研究的對象的性質(zhì)決定這門學科的性質(zhì)，人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質(zhì)；這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會歷史演變過程中，人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當時人們把用來認知自然科學領(lǐng)域的所使用的方法當作是唯一合理的模式，把人與對象之間原本復雜的關(guān)系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認識者假想成為一個與現(xiàn)實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學研究都會犯這個錯誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當西方學術(shù)界開始用價值論的視野對當時的科學主義思維方式加以批判和重新思考時，我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。
自改革開放以來，隨著我國價值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個層面，即客體對主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對象除了認識這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實踐與對象的關(guān)系，即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因，首要的是它必須對人有意義并有其存在價值，也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個是一般的活生生的現(xiàn)實世界，又存在于一個因為有了主客體價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實的人為了自己的生存和發(fā)展，以實踐的方式改造自然，這一活動過程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當處理所有的問題時，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。
在價值論的研究過程中，基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時也激發(fā)了人們對哲學本質(zhì)的新思考。哲學是作為世界觀的一種觀點一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認識研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來研究整個客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學知識為背景，以人類實踐的最新成果為基礎(chǔ)，來揭示人類在認識和實踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對象的客觀規(guī)律，又要以對象對人的價值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實踐范疇一樣，價值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價值觀和人生觀的意義。
所以當下，我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠的意義。
一、有利于進一步推進馬克思主義價值哲學的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來，為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學是隨著歷史和時代的車輪不斷前進和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學，本文結(jié)合現(xiàn)實的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學與馬克思主義價值哲學結(jié)合，有利于進一步推進馬克思主義哲學的研究，拓展馬克思主義價值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價值，同時也是對西方環(huán)境哲學研究的一個回應。
二、在人與自然的互動中提供理論依據(jù)和指導
馬克思認為，“人類是對象化的類存在物，人類通過 實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實踐去改造自然的同時，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中，自然無情地制造著災難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動，是 社會化的活動，實踐的對象包括自然世界，人與人以及其自身意識。自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認識自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ識自然，去不斷實現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。
三、有助于指導解決現(xiàn)實問題，加強價值觀 教育，拓寬價值觀教育視野，實現(xiàn)思想解放
價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中，是對現(xiàn)實的價值運動狀況的反映，會隨著社會生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價值觀受社會生活的制約，同時又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費導致能源供應緊張，使得 經(jīng)濟發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以，我們必須運用科學的理論指導實踐，在樹立正確的價值觀的前提下，指導實踐，解決棘手的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強調(diào)價值觀的教育，特別是近年來，經(jīng)濟飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當今，建設(shè)社會主義價值體系，必須要有正確的價值觀的指導，才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實價值觀念和思想覺悟的實際水平，對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來的成果來指導我們的社會主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
看了“大學生馬克思主義論文”的人還看：
大學生馬克思論文篇八
內(nèi)容摘要:近年來，高校的不斷擴招，導致我國大學畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會改革正處在一個攻堅期，這就造成我國大學生就業(yè)壓力激增，大學生就業(yè)形勢嚴峻已經(jīng)成為了一個不爭的事實。大學生找工作難的原因有很多，但是大學生的就業(yè)能力欠缺也是一個不可忽略的事實。本文主要是描述社會就業(yè)狀況，以及為提升大學生就業(yè)能力獻計獻策，以期為高校畢業(yè)生提供指導和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。
關(guān)鍵詞:大學生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學生就業(yè)形勢嚴峻已經(jīng)成為了一個社會公眾話題。造成這個現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學生就業(yè)能力低下也是一個重要的原因。如何快速有效提升大學生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力，不同的學者有不同的看法。有學者認為大學生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學者認為大學生的專業(yè)知識、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學生的就業(yè)能力。綜合各個學者的觀點，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學生就業(yè)所需要的知識、技能、個性等因素的綜合。當然知識能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而，大學生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學生本身的不足之處。
二、大學生就業(yè)能力存在的問題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應試教育。在這種教育模式下，很多的大學生為了取得好的成績，只是簡單記住了書本上的知識，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語四六級證書的同學，讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個:第一，學生并不能靈活應用英語來同別人交流。第二，學生的自信心不足。從這個案例我們可以看出，最根本的原因還是當下大學生的基本能力不足。還有，回顧大學期間，每學期開始的時候都有好多的學生要提前回到學校準備補考，這件事也常常讓人深思。大學時代，大多數(shù)學生都抱著六十分萬歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習以為常的事情。事實上，及格只是學生對這門專業(yè)課程基本常識的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學生還需要利用各種手段來提高自己的知識。由此可見，大多數(shù)大學生在上學期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會的迅猛發(fā)展對大學生的基本能力提出了新的要求，而大學生還是沿用以前的標準來建設(shè)自己。當他們開始接觸社會的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應社會的發(fā)展。此時，大學生想要提高自己的基本能力往往需要花費更多的時間來彌補。所以，現(xiàn)代的大學生不能再用以前的標準來建設(shè)自己。
(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當下，我國大學生就業(yè)形勢嚴峻，可是這依然沒有引起大多數(shù)學生的警覺。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高，對工資待遇和工作地點有著脫離實際的想法。大部分的學生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機會更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進入國企或事業(yè)單位。綜上所述，大學生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來適應社會的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。
(三)實踐能力不強。當代大學生是一群生活在應試教育下的學生。他們認為，只要學習好了就會有好的工作找上自己或者有好的機會供自己選擇。只有他們走向社會的時候，才會意識到自己的錯誤。現(xiàn)在的社會、企業(yè)注重大學生的社會實踐能力，希望大學生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學生實踐能力不足社會經(jīng)驗不豐富的原因綜合來說有兩個方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣憻挼臋C會。第二，大多數(shù)大學生在校期間并沒有對自己的未來制定一個合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學生就業(yè)能力的策略
社會的迅猛發(fā)展，讓社會對于大學生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩碚f，只有不斷進行訓練和再教育才能提高大學生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學習書本上的知識。要抓住每一個在外鍛煉的機會來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己，在夯實基礎(chǔ)的同時，一定要利用網(wǎng)絡或者其他的手段來擴充自己的知識儲備量。畢竟，這個社會拼的是知識儲備量，誰懂得多，誰就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對自己學過的知識一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問題而沒有及時解答，這會讓公司感到非常不滿，甚至會直接辭退。
(二)更新就業(yè)觀念。時代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會對大學生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時，作為大學生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企，要放眼全社會，找到適合的工作。偏遠地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨特的優(yōu)勢。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺、實現(xiàn)自己理想的一個機會。因此，不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機會，或許會有意外收獲。在日常學習當中，不能僅僅學習跟專業(yè)相關(guān)的知識，一定要做到博覽群書。因為現(xiàn)在社會需求量很小，而同時，社會供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應聘人員專業(yè)知識，更會考慮應聘人員的知識儲備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強，就會感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當降低自己的擇業(yè)標準，先讓自己找到一個平臺，再根據(jù)自己的實力去擇業(yè)，這樣才能適應社會發(fā)展潮流。
(三)注重社會實踐。很多的學校都會安排社會實踐活動來培養(yǎng)學生的社會實踐能力。由于缺乏對職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學生認為社會實踐就是走一個過場，所以沒有認真去參與到其中。等到真正面對就業(yè)的時候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學習成績，他們更將目光投入到了學生的實踐能力中。這時，大學生才會感覺到社會實踐活動的重要性。因此，現(xiàn)在的大學生一定要重視社會實踐活動。在社會實踐活動中著重培養(yǎng)自己的動手能力、解決問題能力，在社會實踐過程中擴展自己的知識面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時候感覺到從容不迫。面對我國嚴峻的大學生就業(yè)形勢，大學生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實踐中不斷提升自己，在學習中不斷進取，盡早給自己的職業(yè)定一個長期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個目標前行。還有，學校和企業(yè)一定要重視大學生實踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學生創(chuàng)造更多的實踐機會，讓他們到工作中去。這樣他們才會知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國家一定要完善社會福利待遇，東西部差距不能過大，為大學生以后的生活做好保障。
參考文獻:
［1］蔡云改．大學生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21
大學生馬克思論文篇九
1.作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。
2.良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
3.我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。
4.我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入淤泥中。
5.工人階級的團結(jié)就是工人勝利的首要前提。
6.體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。
7.書......是我的奴隸，一定要服從我的意志。
8.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
9.在民主的國家里，法律就是國王;在專制的國家里，國王就是法律。
10.在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
11.后悔過去，不如奮斗將來
12.哲學并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團。
13.生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
15.一切節(jié)省，歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)省。
大學生馬克思論文篇十
在今年的七月份，我嘗試了人生的第一次投身于社會的工作。雖然，我只是做暑期工，雖然，我工作的時間不長，但是這一切都是那么難忘，也令我受益終身。
回想找暑期工的那段時間，我覺得可謂一波三折。因為我要經(jīng)過多處地方的尋覓，才找到那份工作。不過靜下來想想，我之所以陷入那種境地，其實與我沒有把握時機有關(guān)。因為在我放假的頭幾天，我都只顧著休息和等待消息，卻沒有主動去找工作，結(jié)果到了后來，有招暑期工的地方都已經(jīng)招滿人了，我才開始行動。這正與馬克思哲學觀點中，提出的“不失時機，促成飛躍”不謀而合。它教會我們要把握好時機，促成事情發(fā)展的成功。假如我們沒有在條件充分時立刻抓緊時機，那么成功將會離我們而去。這也恰恰體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系。我總是想找份適合自己去做的暑期工，這時候其實是在一種量變之中，但光是想，又沒有實際的行動，結(jié)果還是沒有發(fā)生質(zhì)的變化，也就是說，還是找不到工作。
面對了幾次找工作的失敗，我卻沒有放棄，我還是四處打聽，哪里還會招人。而且我發(fā)現(xiàn)光是自己一個人去找的力量實在太單薄，于是我就請求親戚，朋友一起來幫我留意一下，這也反映出，人一定要充分發(fā)揮主觀能動性，當面對困難時，要冷靜地分析問題的所在，并要想出解決困難的辦法，而不是輕易地放棄。
最終，我還是來到了一家商店做“理貨員”。這時候，我是覺得有種成功感，因為我覺得，我的不放棄是有價值的我的選擇是正確的。馬克思主義哲學告訴我們：“正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識指揮阻礙事物的發(fā)展?！彼笪覀円獡碛姓_的意識來對世界進行改造，用正確的意識指導我們的行動。沒錯，正因為我有不放棄的信念，我才找到我的第一份暑期工。
找到暑期工，其實就是意味著另一階段新的開始，因為我要開始上班。
第一天上班的時候，雖然我什么都不懂，但是我卻覺得自己融入了一個充滿活力的集體當中。因為這家商店在每天的早會前，主持會議的人總會先精神飽滿地說：“各位同事早上好！”接著大家就會神采奕奕地回答：“非常好！”這種做法無疑是在壯大士氣。而且在那里工作，最令我感到震撼心靈的是和大家一起卸貨。在一條長長的樓梯上，大家站成一條傳貨線，即使再多的貨物，都很快地從一樓傳到二樓。其實，上面的內(nèi)容，目的都是說明整體與部分的問題。在同一結(jié)構(gòu)里，假如每個元素能合理地組成在一起，那么它們發(fā)揮的作用就會大于其總和。這家商店每天堅持這種問候方式，其實是想讓大家彼此增強認識，使大家的心團結(jié)在一起，更有利提高干勁；而搬運貨物這種工作線的合理的安排，其實是充分發(fā)揮每個人的力量，使大家形成一個強大的集體，加大了工作效率。
而且在我工作期間，我還了解到同一貨物擺在不同的地方，會有不同的銷售量，這與消費者的消費心理有關(guān)。而且，貨物要堅持“先進先出”的擺放原則，貨架上擺放的貨物要時刻整齊。的確，這不得不讓我想起聯(lián)系是具有普遍性的原理。任何事物都與其周圍的事物處在一種聯(lián)系當中。商店里一般都是講同類的商品擺放在一起，而將能銷售量較大的商品放到顯眼易見的地方，從而提高商店的營業(yè)額。而且值得我關(guān)注的是，那家商店總喜歡開展特價活動，經(jīng)常保持將最新的貨品更新到貨架上，這又恰恰反映了事物總是變化發(fā)展的道理。任何事物都不可能一成不變的，總是處以一種運動狀態(tài)。保持一種發(fā)展的目光看問題，不斷對自己進行改進，這樣才能適應時勢的發(fā)展。
“書上得來終覺淺，欲知此事要躬行”。沒錯，假如沒有這次社會實踐，我又怎能得到如此豐富的認識，吸收到如此多的書上沒有的.知識呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價機，如何安排擺貨位置……這些即使書本上是有的，但如果沒有去實踐過，是根本不會了解到過中的細節(jié)問題的。這樣，也證明了實踐是認識的基礎(chǔ)，認識是能反過來指導實踐的。實踐是認識的來源，通過這次社會實踐，我得到了許多新的認識，它們將會成為指導我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎(chǔ)。當然，這些認識還是要不斷通過再次實踐的驗證，這樣才可以確保它們的正確性。
還有，通過這次社會實踐，我還明白了一切要從實際出發(fā)，要實事求是。因為結(jié)合我自己當前的狀況，我當時只是大學一年級，而且基本上可以說是沒有社會經(jīng)驗，因此，我就不要好高騖遠，只顧著找份高層次的工作，這樣只會使自己陷入更大的困境，反而一事無成。因此，我就要選擇一份從基礎(chǔ)做起的工作，這樣既可以吸收過中的經(jīng)驗，又可以體現(xiàn)到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。
這次社會實踐使我受益良多，它雖然是我人生的一段小插曲，但它卻響出了動聽的樂聲，使整段曲譜增添了活力；它雖然是我人生的一段小路，但它卻獨顯出美麗的風光，使整段道路增添了光彩；它雖然是我畫中的一筆，但它卻勾畫出畫像的輪廓，使整幅畫顯得清晰而富有美感！
我為我這次社會實踐的成功而感到自豪！
大學生馬克思論文篇十一
大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
社會實踐目的：
為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會實踐內(nèi)容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關(guān)中空吹塑機和注塑機的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司
首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產(chǎn)品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術(shù)進行輪胎設(shè)計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國際上先進的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進的設(shè)備和工藝精心加工而成
本產(chǎn)品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業(yè)務實戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎(chǔ)能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持工作的質(zhì)量及效率，還應具備創(chuàng)新精神。
當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
大學生馬克思論文篇十二
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當代著名的哲學家、教育家。
他所編纂的《中國哲學簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。
馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務[2]286。
哲學就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學的價值，同時也說明教育的作用。
大學不僅是教學機構(gòu)，也是科研機構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學則將知識和方法教授給學生，達到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學文學院院長，這樣論述大學教育：一個大學可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負的任務用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學之恥。
”[3]160
“一個真正的大學……他應該是一個專家集團，里面應該是什么專家都有。
這一種專家集團，是國家的智囊團。
……我所謂大大學，就是這一類的大學。
我說大大學，因為在世界各國中，不見所有地大學都能負起這個任務。
……嚴格地說，這些大學，不應該稱為大學，不過事實上他們也稱為大學，所以我們可以稱真正地大學為大大學。
”[4]457
對于大學教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進行考慮，大學者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學，兩者要相互配合，才能真正推動學術(shù)的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應該讓更多的人學習到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著“應該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當然，教育學生學習知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學子學會發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學生掌握一種方法，不僅要教育學生什么是真、善、美，培養(yǎng)學生的高尚的品德，還要教育學生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達到效果。
如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現(xiàn)其在教育方面應有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認為教育學生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學生在不知不覺中實現(xiàn)教育的目的。
事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學生，平日在學校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學生通過一些現(xiàn)實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學生遠離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當然，學校也要組織或鼓勵學生多多參與無形教育，給學生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實際見到政府建設(shè)的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148
二、《中國哲學簡史》的編纂及影響
書名《中國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學的哲學通用教材。
命名為《中國哲學小史》，而出版時將其命名為《中國哲學簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學簡史》。
隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學教師來說，恐怕也不為過。
”“有關(guān)中國哲學的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認的最優(yōu)秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
大學生馬克思論文篇十三
1.生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一。
2.當我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無數(shù)的火花。
3.一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
4.作家當然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活寫作。
5.人的價值蘊藏在人的才能之中。
6.歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
9.哲學不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。
14.科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。
大學生馬克思論文篇十四
論文題目
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
論文小組組長
鄒志強
學號
10070551
論文小組成員
學號
學號
院別、班級
文旅學院
10史（5）
指導老師
陳一新
2012 年 11月 24日
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
摘要
同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞
資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢 所有制 社會主義 壟斷
一、資本主義的歷史地位
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來。“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化
當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應科學技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢
（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應用又使科學技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》
《列寧選集》
《馬克思恩格斯選集》
大學生馬克思論文篇十五
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？ 另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領(lǐng)域，正因為我們在一個全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你。”
人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
大學生馬克思論文篇十六
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
一、什么是實踐
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。
實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。
實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
大學生馬克思論文篇十七
摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學術(shù)界大多把它定位在社會歷史觀或社會學理論,其實它是實踐哲學的一般原理,具有哲學的整體架構(gòu)。
從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點;從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學而具有實踐性、整體性和多維性等。
唯有把它作為實踐哲學一般原理,才能真正達到“總的結(jié)果”應有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學;實踐性;整體性;多維性
馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
自此,我國學界沿襲此觀點。
近年來有學者認為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學理論,而不是他的哲學社會歷史觀”。
那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。
這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的”。
顯然,能指導哲學領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學一般原理,具有哲學的整體架構(gòu)。
一、“總的結(jié)果”的形成過程
“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。
實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學實驗等的總概括。
實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。
實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。
第一階段:實踐世界觀探究的開始。
1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。
讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學,“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r的批判把他引上了實踐哲學研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學批判)導言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學研究開始的標志。
第二階段:實踐世界觀維度的哲學直觀到實踐哲學的基本命題的提出。
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是對實踐世界觀維度的哲學直觀。
馬克思在批判黑格爾法哲學之后,就在《手稿》中對實踐作哲學直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且驗檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中。”一切奴役關(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。
“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)。
“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的。”此時他超越了經(jīng)濟學家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。
馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學和社會學的肯定的見解”。
此時以實踐為武器反對思辨哲學,獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認實踐世界觀維度并提出實踐哲學的基本命題。
什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機制和結(jié)果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。
《提綱》共11條,對實踐世界觀在認識論、宗教觀、人學、社會歷史觀、社會學、世界圖景、哲學觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認了實踐哲學即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。
尤其是提出了實踐哲學的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進一步挖掘的哲學基本范疇。
恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
“新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。
第三階段:實踐哲學的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。
《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。……對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！?BR> 這個“概括”將是取代思辨哲學的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎(chǔ);從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。
這樣做當然就能夠完整地描述事物……。
這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當然就能夠完整地描述事物?！边@種展開是初步的,主要是為實踐哲學一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
關(guān)于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。
大學生馬克思論文篇十八
《論馬克思主義基本原理概論的著力點》
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當代大學生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術(shù)層面的應用經(jīng)濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關(guān)于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調(diào)和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學術(shù)動向、跟蹤學術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學對象，根據(jù)教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導原生態(tài)勞動及其關(guān)系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻：
[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.
[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.
[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.
[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.
大學生馬克思論文篇一
大學生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個體為實現(xiàn)自己在勞動市場獲得、保持工作以及獲得晉升職務的各種品質(zhì)和能力。大學生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實際需求是我國大學生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。
一、大學生就業(yè)能力存在的問題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟高速發(fā)展，社會群體對利益的追求加劇，這對大學生的價值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學生擇業(yè)時偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機關(guān)和事業(yè)單位，對未來的自身理想和人生價值能否實現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學生對自我認識不到位，從而沒有一個合理定位、合理規(guī)劃，導致他們在擇業(yè)時，與市場實際和社會對人才的需求相脫離。2.主觀能動性有待提高。許多大學生對就業(yè)形勢認識不足，被動地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學生在接受教育時是客體，在勞動市場上是供方，是否學會向單位推薦和展示自己等，都會影響到大學生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學生入職的關(guān)鍵，一些大學生在長期的學習過程中，并沒有扎實地掌握相應的專業(yè)技能，在就業(yè)過程中常常被問得啞口無言，手足無措。大學生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學生求職過程中表現(xiàn)得尤為突出，是當前影響大學生就業(yè)的首要因素。4.實踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學生的操作能力和動手能力在進行人才招聘時優(yōu)先考慮的條件之一。大學生在校期間重視理論學習，輕視實踐操作能力的鍛煉，使許多大學生有資格證書、學歷，卻不會運用。5.創(chuàng)新能力不強。受應試教育的影響，部分大學生只會讀書考試，缺乏獨立思考、自由探索的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競爭實力的重要體現(xiàn)，大學生自身創(chuàng)業(yè)能力加強的同時也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會適應能力尚有差距。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向服務業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來越受到關(guān)注。大學生作為職場新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當環(huán)境變化時，在校大學生對社會懷有恐懼、逃避感，職位適應緩慢，往往導致大學生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認知較差。用人單位對高素質(zhì)人才的需求越來越高，對大學生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計劃的順利實施，而且使學校的誠信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競爭激烈的人才就業(yè)市場給大學生帶來的壓力越來越大，良好的心理素質(zhì)是大學生成長就業(yè)不可缺少的因素。面對就業(yè)市場雙向選擇帶來的權(quán)利、機遇、競爭與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯綜復雜的，在就業(yè)過程中會出現(xiàn)不同程度的心理問題。
二、大學生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導隊伍。在大學生就業(yè)能力提升過程中，老師對學生影響很大,動態(tài)地提高老師的就業(yè)指導能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學生的優(yōu)勢，幫助大學生準確分析就業(yè)發(fā)展動態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗與知識對大學生進行時效性、個性化指導，提高大學生就業(yè)能力。2.引導轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會就業(yè)形勢不斷變化與競爭的不斷激烈，競爭上崗、人才流動、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導大學生樹立動態(tài)就業(yè)觀，克服不切實際的想法，變被動接受為主動出擊，多渠道地拓展大學生的就業(yè)能力。3.強化實踐動手能力。提高大學生的社會實踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過鼓勵、支持大學生積極參與社會實踐活動，可以使大學生充分運用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，提高相應的專業(yè)技能，從而將理論和實踐聯(lián)系起來，在就業(yè)時充分發(fā)揮優(yōu)勢，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場競爭日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對用人單位來說更為難得，因此提高大學生的創(chuàng)新能力是提高大學生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗和教訓后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進行思考和創(chuàng)新，加強大學生自主意識的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學生的“軟技能”。“軟技能”指大學生的社會與關(guān)系能力，有助于大學生就業(yè)能力的提升，對其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應根據(jù)大學生的個體特點，開展有針對性的社交、溝通、適應、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學生的成長規(guī)律，按照學生不同階段、不同特點，構(gòu)建有針對性的培養(yǎng)體系，促進大學生主動、自覺地積累社會工作經(jīng)驗，加強自身綜合素質(zhì)與社會適應能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導教育。大學生在就業(yè)過程中的壓力會使部分大學生產(chǎn)生心理方面的問題，高校應針對大學生就業(yè)過程中的消極情緒，開展心理疏導和教育，幫助大學生準確客觀地評價自己，學會自我調(diào)節(jié)，樹立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結(jié)語
在競爭如此激烈的今天，大學生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競爭力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學生就業(yè)能力，需要從不同方面進行比較與分析，從中找出存在的差距與問題。大學生就業(yè)能力的提升是一項系統(tǒng)系工程，本文從多方面進行探討，期望提升大學生就業(yè)能力，從而促進大學生的就業(yè)工作。
參考文獻：
[4]馬寧,李紅英.大學生就業(yè)能力提升動態(tài)跟進模式研究[j].中國大學生就業(yè),2013,（18）：3-7.
大學生馬克思論文篇二
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復雜的背景下，怎樣堅定高職院校學生的政治立場，是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學，正能引導幫助學生對我國國情，黨史有進一步的了解，激發(fā)學生學習、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務，以提升學生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學生的培養(yǎng)目標為應用型人才，在學生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學生對馬克思主義理論的學習態(tài)度。以致學生在學習時只為了得到學分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學習。
二、高職院校馬克思主義理論教學存在的問題
（一）高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學結(jié)合。高職院校的管理者重視學生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學生去企業(yè)認知學習，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學生的模式是我國應用型大學建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務進行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學習的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學的認識不足，直接導致了教師對馬克思主義理論教學的不重視，是馬克思主義理論教學存在的主要問題。
（二）馬克思主義理論教學的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進性和科學性的理論，是由馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風趣地講課方式傳授給學生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學上照本宣科，讓學生在學習理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學習也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導，而學生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學生學習理解馬克思主義理論的難度，教師在對學生進行教學時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR> （三）學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學習上，多為敷衍了事，獲取學分，很少一部分學生是抱著學習和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認識到馬克思主義理論的重要性，因此學生在對馬克思主義理論學習時內(nèi)在動力不足。高職院校的學生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應付考試，但多缺乏深層次理解。學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學習沒有興趣，導致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學上應該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學效果的路徑
（一）貼近專業(yè)
高職院校應該加大對馬克思主義理論教學的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學生所學專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學生專業(yè)開展馬克思主義理論教學，才能激發(fā)學生的學習興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學機制，在對學生馬克思主義理論教學的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學板塊。馬克思主義理論教學的教師可結(jié)合教學計劃板塊，帶領(lǐng)學生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟學這方面的知識，貼近學生的專業(yè)，這也促使學生在學習馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授，激發(fā)了學生的學習熱情，是提高馬克思主義理論教學行之有效的方法之一。
（二）貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應該改變傳統(tǒng)的教學模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點。并在對時事熱點的講授時，馬克思主義理論教師應該在課堂上多與學生進行互動，可采取學生分組討論的方式，讓學生充分參與在課堂中，激發(fā)學生的熱情。
（三）貼近學生
馬克思理論的教育主體是學生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應該充分發(fā)揮學生的主觀能動性，貼近學生的生活，貼近學生的個性。在對馬克思主義理論教學中可對學生進行問卷調(diào)查，了解學生對馬克思主義理論的掌握程度，從學生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學內(nèi)容進行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應該結(jié)合學生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學生生活，才能激發(fā)學生的學習熱情，讓學生充分參與到教學中來。
參考文獻：
[1]周亞萍。馬克思主義大眾化視角下高職院校思想政治教育理論課的教學改革[j]。江蘇教育研究，2013.
[2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學的現(xiàn)狀與對策[j]。黑龍江教育學院學報，2014.
大學生馬克思論文篇三
摘要：國內(nèi)外哲學界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學解讀模式：19世紀后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學。20世紀前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系來理解馬克思哲學。20世紀后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學模式來理解馬克思哲學。這三種解讀模式在當時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學的深層底蘊和精神實質(zhì)而言，都還遠遠不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關(guān)頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學的當代價值。
蘇聯(lián)哲學教科書體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學唯物主義特征時認為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學。雖然這種解讀模式曾一度適應那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，卻很難適應今天新時代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學，他們認為馬克思主義哲學是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學等規(guī)定彰顯馬克思哲學的主體性。盧卡奇認為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調(diào)經(jīng)濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學是絕對的人道主義，人是社會關(guān)系的總和，是一個歷史的過程，他認為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。
20世紀后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學家，他們按照西方的哲學模式來解讀馬克思主義哲學，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學理解為抽象的人性等非科學規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學的形式解讀馬克思主義哲學。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準確地理解馬克思哲學的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學的深層底蘊和哲學革命的精神實質(zhì)而言，都是遠遠不夠的。筆者認為，必須實現(xiàn)馬克思哲學解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學解讀馬克思主義哲學的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思 哲學有很好的把握，還需要站在馬克思哲學思想 發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。
最后，要確認理論起點。馬克思哲學是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學解讀得十分恰當和到位，必須結(jié)合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學。
馬克思主義哲學的當代啟示
站在新世紀的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認為是觸及了馬克思哲學研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著重要的現(xiàn)實意義。
首先，馬克思哲學建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當前，中國 經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會帶來的危害。
其次，馬克思哲學實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學強調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學生存論的當代解讀對于突破我們當今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。
在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機制與激勵機制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。
大學生馬克思論文篇四
一、馬克思主義相對過剩人口理論的基本內(nèi)容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過分析和研究伴隨著資本積累，資本有機構(gòu)成提高對勞動力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對過剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對過剩人口的形式和作用。
（一）相對過剩人口理論基本概述
在馬克思看來，相對過剩人口是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過程以及資本有機構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟現(xiàn)象?！皩趧拥男枨?，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”[1]這進一步說明了對勞動力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段?！盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對過剩人口。“集中在這樣加強和加速積累作用的同時，又擴大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來增加它的不變部分，從而減少對勞動的相對需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實。
“相對過剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過程隨著積累的增進本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應的資本可變部分比不變部分的相對減少，更為迅速。”[1]隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，積累的增進，資本有機構(gòu)成提高的速度要快于社會總資本的增長速度，因此，失業(yè)問題也就成為資本主義社會的一種常態(tài)。“在正常的積累進程中形成的追加資本主義是充當利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來，在這種形式下，用較少量的勞動就足以推動較多量的機器和原料?！盵1]“可見，一方面，在積累進程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會越來越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來的舊資本，會越來越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對過剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
（二）相對過剩人口理論的作用
第二、相對過剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動者提高其自身素質(zhì)和勞動積極性，大量相對過剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動成本。在相對過剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動是工人階級分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動，是過剩人口相對量的增減?！盵2]同時，相對過剩人口的存在是強化勞動紀律，提高勞動積極性和勞動者素質(zhì)的重要手段。
二、從馬克思相對過剩人口理論看當今我國大學生就業(yè)難問題
（一）當前我國大學生就業(yè)難現(xiàn)狀
，中國有749萬名研究生、大學生走出校門，走向社會。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達840萬。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟下行壓力帶來的重重困境。
（二）我國高校畢業(yè)生就業(yè)難問題的成因
（1）地域經(jīng)濟發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達65%以上，而經(jīng)濟欠發(fā)達、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴重，同時大城市的一些邊遠郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的民營企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無法滿足。雖然國家出臺很多的優(yōu)惠措施鼓勵高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國邊疆建設(shè)，但很多政策在實際推行過程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。
（2）用人制度的弊端導致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
（1）與擴招規(guī)模不相適應的培養(yǎng)模式
（2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級與高校學科建設(shè)不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機制與市場需求脫節(jié)是導致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當前，高校學科設(shè)置不合理的程度較為嚴重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機制以及高校相關(guān)學科建設(shè)遠遠落后于社會、市場對人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
（1）高校畢業(yè)生盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學生不能正確客觀地認識自我和分析自我，擇業(yè)時一味強調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會需求出發(fā)，給自己恰當?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國有單位和熱門行業(yè)，對就業(yè)抱有過高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢和自己的競爭實力，盲目樂觀的擇業(yè)心態(tài)，無異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。
（2）當代高校畢業(yè)生的職業(yè)認知能力較差
職業(yè)認知是指大學畢業(yè)生對自己的職業(yè)個性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認識。良好的職業(yè)認知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動機，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學畢業(yè)生缺乏對自己的目標、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價值觀等方面的準確認知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過程中扮演著日益重要的角色，不應忽視的是，部分招聘方的用人標準在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個公平、公正的環(huán)境下競爭，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來的積極影響
如何看待我國的高校畢業(yè)生就業(yè)難問題，學術(shù)界與理論界強調(diào)其嚴峻性和負面影響較多，實際上，隨著我國計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟并軌和各項改革措施向縱深推進，社會主義市場經(jīng)濟條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對勞動力市場的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機制轉(zhuǎn)變、國有企業(yè)轉(zhuǎn)機改制及經(jīng)濟效益的提高，而且對整個社會經(jīng)濟生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國勞動力市場的建立和完善，實現(xiàn)勞動力資源的市場優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動力市場是建立在勞動力供給與需求、價格決定及競爭上崗等一系列機制市場化運作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強市場競爭意識、促進勞動力資源的合理流動、提高勞動力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長期以來，我國國有企事業(yè)單位實行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進入國有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動工資制度，嚴重損害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國有企業(yè)的一系列問題，不僅造成人力資源的巨大浪費，而且導致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動力，導致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的要求不相適應，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來的就業(yè)壓力無疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動者積極性和提高自身素質(zhì)的強大動力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國教育界合理配置教育、教學資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強與社會、市場、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會需要的實用型人才。就業(yè)難度的增大，會加強高校學生危機意識，督促他們努力學好專業(yè)知識、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結(jié)
通過對馬克思相對過剩人口理論和我國當前大學生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：
一、相對過剩人口是市場經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。
其本身不應被簡簡單單地貼上資本主義的標簽，社會主義市場經(jīng)濟亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應該區(qū)別對待社會主義條件下相對人口過剩和資本主義條件下相對人口過剩的原因、性質(zhì)、特點以及解決方案的不同。對馬克思相對過剩人口理論的正確態(tài)度應是運用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的實際，對社會主義市場經(jīng)濟的條件下失業(yè)人口的存在這一實際問題進行新的理論探討，而不應盲目局限于爭論社會主義市場經(jīng)濟是姓“資”還是姓“社”的問題，著力尋求在中國特色社會主義條件下如何解決社會主義市場經(jīng)濟相對人口過剩的問題。
二、相對人口過剩在給社會帶來一定就業(yè)壓力、對社會穩(wěn)定帶來一定影響的同時，其對社會的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對過剩人口符合社會化大生產(chǎn)的客觀需求。
所謂適度相對過剩人口，是指采取各種手段把社會失業(yè)人口控制在一個既能滿足市場經(jīng)濟發(fā)展需求，又不影響社會和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場經(jīng)濟的內(nèi)在驅(qū)動力、刺激相對過剩人口發(fā)揮出其對經(jīng)濟發(fā)展的最大積極促進作用，降低其消極影響。
三、大學生失業(yè)、就業(yè)難問題是一個時代發(fā)展的新產(chǎn)物。
有關(guān)大學生就業(yè)問題是一個在表面上超出馬克思相對過剩理論范疇的一個新命題，但是其實質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當代大學生就業(yè)難、失業(yè)問題，仍需要在馬克思主義理論指導下，結(jié)合中國當代市場經(jīng)濟、社會發(fā)展的實際，結(jié)合當代中國教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學生就業(yè)難問題所折射出的當代中國教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場需求脫節(jié)、教育資源浪費、高校擴招所帶來的生源質(zhì)量下降等問題，已經(jīng)成為了全社會需要關(guān)注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴格把控高校人才培養(yǎng)機制、依據(jù)市場、用人單位實際需求制定培養(yǎng)方案、開設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場需求一體的教育機制。
五、盡管大學生就業(yè)難在一定程度上為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲備，對經(jīng)濟和社會發(fā)展起到了一定的積極促進作用。
但是大量社會待就業(yè)人口尤其是高級知識分子的存在，給社會帶來的負面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負擔加重，居民收入差距進一步拉大，從而引發(fā)各種社會問題，進而影響社會的安定團結(jié)不利于中國國特色社會主義和諧社會建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺，避免社會震蕩，鞏固社會主義改革的成果。
大學生馬克思論文篇五
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
一、校園文化活動的目標應是促進學生的自由而全面發(fā)展
馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動的組織應充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應做到世界性與民族性的有機融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ)；又應積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應以科學和理性為主要途徑
大學生馬克思論文篇六
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實踐功能；伊格爾頓在詞源學以及意識形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能，在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進了對文化與社會關(guān)系的深層認識。
〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會批判中獨樹一幟，把社會認識引領(lǐng)到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕瑥亩€文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想，把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法，他試圖從“文化”這個詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認為，“英文里有兩三個比較復雜的詞，文化就是其中的一個”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復雜性和用法的復雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學發(fā)展的一般過程；其二是作為獨立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (p11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實踐活動；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解，被認為具有“建立文化主義的決定性意義”。〔1 〕 (p106)威廉斯強調(diào)了文化作為生活方式的特征，認為“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”?！? 〕 (p13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的，但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認為，馬克思主義者應該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊，并且成為英國文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應，文化研究也并不是一個新學科，而是若干個學科的集合。關(guān)于文化的這一認識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對其歷史進行梳理，對其內(nèi)涵進行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級文化對立起來的看法，認為文化首先是“民眾的”，這是這個詞激進的傳統(tǒng)意義，如憲章運動時期和20世紀工黨運動時的報紙；其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對特定經(jīng)濟時代市場的依賴。在《文化與社會關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學派的針鋒相對，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強調(diào)文化生產(chǎn)與知識生產(chǎn)的歷史性、地方性和實踐性，反對普遍主義，反對任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會運動的斗爭武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學術(shù)傳統(tǒng)與新興社會運動的結(jié)合；韓國的學生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強調(diào)了德國歷史哲學家赫爾德的“復數(shù)的文化”觀念。所謂復數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化，而且是一個國家內(nèi)部，社會經(jīng)濟團體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復數(shù)文化，并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗的重要部分”。威廉斯以嚴肅的方式對待大眾文化，同時也堅持文化研究的社會批判維度，試圖將大眾文化放在與社會相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經(jīng)驗，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟決定論提出修正，強調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當代社會中的決定性作用，并對大眾傳媒進行了較為深入地研究，對貶損、混淆大眾文化的精英主義進行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?；诖蟊娢幕蛿?shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調(diào)、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對文化概念內(nèi)涵的深層理解推進到文化的社會功能與價值，展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想，而且進一步從歷史唯物主義理論和詞源學等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當今學界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨特的批評風格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物，而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講，伊格爾頓認為：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題?！币粮駹栴D堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結(jié)合起來，他認為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭的場所。
伊格爾頓用英國 哲學特有的 經(jīng)驗主義和分析手法，對“文化”一詞進行了剖析，從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學入手考證的。他認為， “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達耕種、居住、敬神和保護當中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學問題。在這個單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時，它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學意義上的“現(xiàn)實主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個觀點的起源，與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會在20世紀以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當晚的時候突然出現(xiàn)，對民間文化進行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準烏托邦式的角色。〔5 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量，認為對文化復雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識精神和物質(zhì)進步的過程。作為一個概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復雜技術(shù)，是對以前所發(fā)生的一切的進步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的，而教養(yǎng)是一個關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當然，正是由于開始認識到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實，因此，對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實際上是將文化的概念復數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責相容，但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復數(shù)化，那么，第三個就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學。這個詞語在這種意義上還預示著一種戲劇性的歷史進步。它首先暗示科學、哲學、政治和 經(jīng)濟學不能再被認為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義，但它們實際上無力使之持久，因為一旦被迫維護上帝、幸福或政治上的公正，它們就會從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西，是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵擾，文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此，文化可以是對資本主義的批判，不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認為，如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實踐，這些實踐預示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標準來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實與價值，既作為對現(xiàn)實的說明，又作為對理想的預示。伊格爾頓強調(diào)了辯證思想對于理解文化本質(zhì)和進行文化批判的作用與意義。認為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個事實，即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認識到文化的整體性和具體的實踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化，堅持文化意義的辯證性質(zhì)，強調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對主義和精英主義文化立場；同時在以分析的和整體論的研究文化過程中，強調(diào)對文化現(xiàn)實的重視，尤其強調(diào)對不良文化現(xiàn)象的批判，倡導為大眾的文化價值觀。他說，當我們“面對這種文化的繁榮局面，需要重申一個嚴峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻。”“文化不僅是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺?。”正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調(diào)，反對經(jīng)濟決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化，始終堅持積極的批判立場。伯明翰學派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對漠視大眾社會的文化存在，尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導了在歷史唯物主義層面認識文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學派的文化意識是大眾文化意識，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
參考文獻：
〔1〕〔英〕雷蒙德·威廉斯。關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯〔m〕。北京：三聯(lián)書店，2005.
〔2〕graeme turner, british cultural studies: an introduction. second edition, routledge, 1996.
〔3〕陸揚，王毅。大眾文化與媒介〔m〕。上海：三聯(lián)書店，2000.
〔4〕〔英〕雷蒙德·威廉斯。文化與社會〔m〕。北京：北京大學出版社，1991.
〔5〕〔英〕特里·伊格爾頓。文化的觀念〔m〕。南京：南京大學出版社，2003.
大學生馬克思論文篇七
摘要：中國價值哲學的序幕和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的歷史序幕是同時開啟的。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績，中國價值哲學研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說價值哲學的研究與現(xiàn)代化的推進有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當下我們要研究我們所走過的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價值論的深刻內(nèi)涵，來更好地指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
價值問題是哲學中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學領(lǐng)域——價值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認識論一樣，成為哲學基礎(chǔ)的一個基本分支。所以哲學的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價值論對一些問題研究的觀點看法也直接地影響哲學對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在，是由于它為我們提供了一個全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認知模式進行一個對比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當前實踐和認知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國建國以來，哲學一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位，但在相當長一段時間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問題，即“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號，認識的對象決定認識的性質(zhì)，一門學科的研究的對象的性質(zhì)決定這門學科的性質(zhì)，人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質(zhì)；這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會歷史演變過程中，人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當時人們把用來認知自然科學領(lǐng)域的所使用的方法當作是唯一合理的模式，把人與對象之間原本復雜的關(guān)系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認識者假想成為一個與現(xiàn)實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學研究都會犯這個錯誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當西方學術(shù)界開始用價值論的視野對當時的科學主義思維方式加以批判和重新思考時，我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。
自改革開放以來，隨著我國價值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個層面，即客體對主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對象除了認識這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實踐與對象的關(guān)系，即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因，首要的是它必須對人有意義并有其存在價值，也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個是一般的活生生的現(xiàn)實世界，又存在于一個因為有了主客體價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實的人為了自己的生存和發(fā)展，以實踐的方式改造自然，這一活動過程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當處理所有的問題時，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。
在價值論的研究過程中，基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時也激發(fā)了人們對哲學本質(zhì)的新思考。哲學是作為世界觀的一種觀點一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認識研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來研究整個客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學知識為背景，以人類實踐的最新成果為基礎(chǔ)，來揭示人類在認識和實踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對象的客觀規(guī)律，又要以對象對人的價值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實踐范疇一樣，價值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價值觀和人生觀的意義。
所以當下，我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠的意義。
一、有利于進一步推進馬克思主義價值哲學的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來，為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學是隨著歷史和時代的車輪不斷前進和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學，本文結(jié)合現(xiàn)實的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學與馬克思主義價值哲學結(jié)合，有利于進一步推進馬克思主義哲學的研究，拓展馬克思主義價值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價值，同時也是對西方環(huán)境哲學研究的一個回應。
二、在人與自然的互動中提供理論依據(jù)和指導
馬克思認為，“人類是對象化的類存在物，人類通過 實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實踐去改造自然的同時，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中，自然無情地制造著災難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動，是 社會化的活動，實踐的對象包括自然世界，人與人以及其自身意識。自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認識自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ識自然，去不斷實現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。
三、有助于指導解決現(xiàn)實問題，加強價值觀 教育，拓寬價值觀教育視野，實現(xiàn)思想解放
價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中，是對現(xiàn)實的價值運動狀況的反映，會隨著社會生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價值觀受社會生活的制約，同時又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費導致能源供應緊張，使得 經(jīng)濟發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以，我們必須運用科學的理論指導實踐，在樹立正確的價值觀的前提下，指導實踐，解決棘手的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強調(diào)價值觀的教育，特別是近年來，經(jīng)濟飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當今，建設(shè)社會主義價值體系，必須要有正確的價值觀的指導，才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實價值觀念和思想覺悟的實際水平，對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來的成果來指導我們的社會主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
看了“大學生馬克思主義論文”的人還看：
大學生馬克思論文篇八
內(nèi)容摘要:近年來，高校的不斷擴招，導致我國大學畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國社會改革正處在一個攻堅期，這就造成我國大學生就業(yè)壓力激增，大學生就業(yè)形勢嚴峻已經(jīng)成為了一個不爭的事實。大學生找工作難的原因有很多，但是大學生的就業(yè)能力欠缺也是一個不可忽略的事實。本文主要是描述社會就業(yè)狀況，以及為提升大學生就業(yè)能力獻計獻策，以期為高校畢業(yè)生提供指導和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。
關(guān)鍵詞:大學生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學生就業(yè)形勢嚴峻已經(jīng)成為了一個社會公眾話題。造成這個現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學生就業(yè)能力低下也是一個重要的原因。如何快速有效提升大學生就業(yè)能力就成為了解決這一問題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力，不同的學者有不同的看法。有學者認為大學生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學者認為大學生的專業(yè)知識、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學生的就業(yè)能力。綜合各個學者的觀點，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學生就業(yè)所需要的知識、技能、個性等因素的綜合。當然知識能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問題。然而，大學生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學生本身的不足之處。
二、大學生就業(yè)能力存在的問題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應試教育。在這種教育模式下，很多的大學生為了取得好的成績，只是簡單記住了書本上的知識，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語四六級證書的同學，讓他們用英語同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個:第一，學生并不能靈活應用英語來同別人交流。第二，學生的自信心不足。從這個案例我們可以看出，最根本的原因還是當下大學生的基本能力不足。還有，回顧大學期間，每學期開始的時候都有好多的學生要提前回到學校準備補考，這件事也常常讓人深思。大學時代，大多數(shù)學生都抱著六十分萬歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習以為常的事情。事實上，及格只是學生對這門專業(yè)課程基本常識的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學生還需要利用各種手段來提高自己的知識。由此可見，大多數(shù)大學生在上學期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會的迅猛發(fā)展對大學生的基本能力提出了新的要求，而大學生還是沿用以前的標準來建設(shè)自己。當他們開始接觸社會的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應社會的發(fā)展。此時，大學生想要提高自己的基本能力往往需要花費更多的時間來彌補。所以，現(xiàn)代的大學生不能再用以前的標準來建設(shè)自己。
(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當下，我國大學生就業(yè)形勢嚴峻，可是這依然沒有引起大多數(shù)學生的警覺。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來審視自己。就業(yè)期望過高，對工資待遇和工作地點有著脫離實際的想法。大部分的學生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機會更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進入國企或事業(yè)單位。綜上所述，大學生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來適應社會的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。
(三)實踐能力不強。當代大學生是一群生活在應試教育下的學生。他們認為，只要學習好了就會有好的工作找上自己或者有好的機會供自己選擇。只有他們走向社會的時候，才會意識到自己的錯誤。現(xiàn)在的社會、企業(yè)注重大學生的社會實踐能力，希望大學生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學生實踐能力不足社會經(jīng)驗不豐富的原因綜合來說有兩個方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣憻挼臋C會。第二，大多數(shù)大學生在校期間并沒有對自己的未來制定一個合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學生就業(yè)能力的策略
社會的迅猛發(fā)展，讓社會對于大學生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩碚f，只有不斷進行訓練和再教育才能提高大學生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學習書本上的知識。要抓住每一個在外鍛煉的機會來拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬歲來要求自己，在夯實基礎(chǔ)的同時，一定要利用網(wǎng)絡或者其他的手段來擴充自己的知識儲備量。畢竟，這個社會拼的是知識儲備量，誰懂得多，誰就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對自己學過的知識一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問題而沒有及時解答，這會讓公司感到非常不滿，甚至會直接辭退。
(二)更新就業(yè)觀念。時代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會對大學生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時，作為大學生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國家事業(yè)單位和國企，要放眼全社會，找到適合的工作。偏遠地區(qū)、中小企業(yè)、私營企業(yè)等的工作雖然沒有國企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨特的優(yōu)勢。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺、實現(xiàn)自己理想的一個機會。因此，不必要再把目光全部放在國企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過的工作機會，或許會有意外收獲。在日常學習當中，不能僅僅學習跟專業(yè)相關(guān)的知識，一定要做到博覽群書。因為現(xiàn)在社會需求量很小，而同時，社會供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應聘人員專業(yè)知識，更會考慮應聘人員的知識儲備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強，就會感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當降低自己的擇業(yè)標準，先讓自己找到一個平臺，再根據(jù)自己的實力去擇業(yè)，這樣才能適應社會發(fā)展潮流。
(三)注重社會實踐。很多的學校都會安排社會實踐活動來培養(yǎng)學生的社會實踐能力。由于缺乏對職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學生認為社會實踐就是走一個過場，所以沒有認真去參與到其中。等到真正面對就業(yè)的時候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學習成績，他們更將目光投入到了學生的實踐能力中。這時，大學生才會感覺到社會實踐活動的重要性。因此，現(xiàn)在的大學生一定要重視社會實踐活動。在社會實踐活動中著重培養(yǎng)自己的動手能力、解決問題能力，在社會實踐過程中擴展自己的知識面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時候感覺到從容不迫。面對我國嚴峻的大學生就業(yè)形勢，大學生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實踐中不斷提升自己，在學習中不斷進取，盡早給自己的職業(yè)定一個長期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個目標前行。還有，學校和企業(yè)一定要重視大學生實踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學生創(chuàng)造更多的實踐機會，讓他們到工作中去。這樣他們才會知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國家一定要完善社會福利待遇，東西部差距不能過大，為大學生以后的生活做好保障。
參考文獻:
［1］蔡云改．大學生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21
大學生馬克思論文篇九
1.作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。
2.良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
3.我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。
4.我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入淤泥中。
5.工人階級的團結(jié)就是工人勝利的首要前提。
6.體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。
7.書......是我的奴隸，一定要服從我的意志。
8.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
9.在民主的國家里，法律就是國王;在專制的國家里，國王就是法律。
10.在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
11.后悔過去，不如奮斗將來
12.哲學并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團。
13.生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
15.一切節(jié)省，歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)省。
大學生馬克思論文篇十
在今年的七月份，我嘗試了人生的第一次投身于社會的工作。雖然，我只是做暑期工，雖然，我工作的時間不長，但是這一切都是那么難忘，也令我受益終身。
回想找暑期工的那段時間，我覺得可謂一波三折。因為我要經(jīng)過多處地方的尋覓，才找到那份工作。不過靜下來想想，我之所以陷入那種境地，其實與我沒有把握時機有關(guān)。因為在我放假的頭幾天，我都只顧著休息和等待消息，卻沒有主動去找工作，結(jié)果到了后來，有招暑期工的地方都已經(jīng)招滿人了，我才開始行動。這正與馬克思哲學觀點中，提出的“不失時機，促成飛躍”不謀而合。它教會我們要把握好時機，促成事情發(fā)展的成功。假如我們沒有在條件充分時立刻抓緊時機，那么成功將會離我們而去。這也恰恰體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系。我總是想找份適合自己去做的暑期工，這時候其實是在一種量變之中，但光是想，又沒有實際的行動，結(jié)果還是沒有發(fā)生質(zhì)的變化，也就是說，還是找不到工作。
面對了幾次找工作的失敗，我卻沒有放棄，我還是四處打聽，哪里還會招人。而且我發(fā)現(xiàn)光是自己一個人去找的力量實在太單薄，于是我就請求親戚，朋友一起來幫我留意一下，這也反映出，人一定要充分發(fā)揮主觀能動性，當面對困難時，要冷靜地分析問題的所在，并要想出解決困難的辦法，而不是輕易地放棄。
最終，我還是來到了一家商店做“理貨員”。這時候，我是覺得有種成功感，因為我覺得，我的不放棄是有價值的我的選擇是正確的。馬克思主義哲學告訴我們：“正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識指揮阻礙事物的發(fā)展?！彼笪覀円獡碛姓_的意識來對世界進行改造，用正確的意識指導我們的行動。沒錯，正因為我有不放棄的信念，我才找到我的第一份暑期工。
找到暑期工，其實就是意味著另一階段新的開始，因為我要開始上班。
第一天上班的時候，雖然我什么都不懂，但是我卻覺得自己融入了一個充滿活力的集體當中。因為這家商店在每天的早會前，主持會議的人總會先精神飽滿地說：“各位同事早上好！”接著大家就會神采奕奕地回答：“非常好！”這種做法無疑是在壯大士氣。而且在那里工作，最令我感到震撼心靈的是和大家一起卸貨。在一條長長的樓梯上，大家站成一條傳貨線，即使再多的貨物，都很快地從一樓傳到二樓。其實，上面的內(nèi)容，目的都是說明整體與部分的問題。在同一結(jié)構(gòu)里，假如每個元素能合理地組成在一起，那么它們發(fā)揮的作用就會大于其總和。這家商店每天堅持這種問候方式，其實是想讓大家彼此增強認識，使大家的心團結(jié)在一起，更有利提高干勁；而搬運貨物這種工作線的合理的安排，其實是充分發(fā)揮每個人的力量，使大家形成一個強大的集體，加大了工作效率。
而且在我工作期間，我還了解到同一貨物擺在不同的地方，會有不同的銷售量，這與消費者的消費心理有關(guān)。而且，貨物要堅持“先進先出”的擺放原則，貨架上擺放的貨物要時刻整齊。的確，這不得不讓我想起聯(lián)系是具有普遍性的原理。任何事物都與其周圍的事物處在一種聯(lián)系當中。商店里一般都是講同類的商品擺放在一起，而將能銷售量較大的商品放到顯眼易見的地方，從而提高商店的營業(yè)額。而且值得我關(guān)注的是，那家商店總喜歡開展特價活動，經(jīng)常保持將最新的貨品更新到貨架上，這又恰恰反映了事物總是變化發(fā)展的道理。任何事物都不可能一成不變的，總是處以一種運動狀態(tài)。保持一種發(fā)展的目光看問題，不斷對自己進行改進，這樣才能適應時勢的發(fā)展。
“書上得來終覺淺，欲知此事要躬行”。沒錯，假如沒有這次社會實踐，我又怎能得到如此豐富的認識，吸收到如此多的書上沒有的.知識呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價機，如何安排擺貨位置……這些即使書本上是有的，但如果沒有去實踐過，是根本不會了解到過中的細節(jié)問題的。這樣，也證明了實踐是認識的基礎(chǔ)，認識是能反過來指導實踐的。實踐是認識的來源，通過這次社會實踐，我得到了許多新的認識，它們將會成為指導我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎(chǔ)。當然，這些認識還是要不斷通過再次實踐的驗證，這樣才可以確保它們的正確性。
還有，通過這次社會實踐，我還明白了一切要從實際出發(fā)，要實事求是。因為結(jié)合我自己當前的狀況，我當時只是大學一年級，而且基本上可以說是沒有社會經(jīng)驗，因此，我就不要好高騖遠，只顧著找份高層次的工作，這樣只會使自己陷入更大的困境，反而一事無成。因此，我就要選擇一份從基礎(chǔ)做起的工作，這樣既可以吸收過中的經(jīng)驗，又可以體現(xiàn)到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。
這次社會實踐使我受益良多，它雖然是我人生的一段小插曲，但它卻響出了動聽的樂聲，使整段曲譜增添了活力；它雖然是我人生的一段小路，但它卻獨顯出美麗的風光，使整段道路增添了光彩；它雖然是我畫中的一筆，但它卻勾畫出畫像的輪廓，使整幅畫顯得清晰而富有美感！
我為我這次社會實踐的成功而感到自豪！
大學生馬克思論文篇十一
大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
社會實踐目的：
為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會實踐內(nèi)容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關(guān)中空吹塑機和注塑機的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司
首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產(chǎn)品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術(shù)進行輪胎設(shè)計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國際上先進的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進的設(shè)備和工藝精心加工而成
本產(chǎn)品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業(yè)務實戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎(chǔ)能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持工作的質(zhì)量及效率，還應具備創(chuàng)新精神。
當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
大學生馬克思論文篇十二
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當代著名的哲學家、教育家。
他所編纂的《中國哲學簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學應成為教育的普遍原理，而教育應成為哲學的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。
馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。
這是哲學的崇高任務[2]286。
哲學就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學的價值，同時也說明教育的作用。
大學不僅是教學機構(gòu)，也是科研機構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學則將知識和方法教授給學生，達到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學文學院院長，這樣論述大學教育：一個大學可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負的任務用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學之恥。
”[3]160
“一個真正的大學……他應該是一個專家集團，里面應該是什么專家都有。
這一種專家集團，是國家的智囊團。
……我所謂大大學，就是這一類的大學。
我說大大學，因為在世界各國中，不見所有地大學都能負起這個任務。
……嚴格地說，這些大學，不應該稱為大學，不過事實上他們也稱為大學，所以我們可以稱真正地大學為大大學。
”[4]457
對于大學教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進行考慮，大學者為何，不應僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學，兩者要相互配合，才能真正推動學術(shù)的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應該讓更多的人學習到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應該是什么，并且使人照著“應該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當然，教育學生學習知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學子學會發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學生掌握一種方法，不僅要教育學生什么是真、善、美，培養(yǎng)學生的高尚的品德，還要教育學生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達到效果。
如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現(xiàn)其在教育方面應有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認為教育學生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學生在不知不覺中實現(xiàn)教育的目的。
事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學生，平日在學校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學生通過一些現(xiàn)實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學生遠離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當然，學校也要組織或鼓勵學生多多參與無形教育，給學生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實際見到政府建設(shè)的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148
二、《中國哲學簡史》的編纂及影響
書名《中國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學的哲學通用教材。
命名為《中國哲學小史》，而出版時將其命名為《中國哲學簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應對國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學小史》，為了不與之重名而導致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學簡史》。
隨后，又有趙復三先生翻譯的《中國哲學簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學家，除非是漢學專家，大概能舉出的中國哲學家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學教師來說，恐怕也不為過。
”“有關(guān)中國哲學的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認的最優(yōu)秀學者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
大學生馬克思論文篇十三
1.生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一。
2.當我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無數(shù)的火花。
3.一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
4.作家當然必須掙錢才能生活寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活寫作。
5.人的價值蘊藏在人的才能之中。
6.歷史認不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。
9.哲學不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。
14.科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。
大學生馬克思論文篇十四
論文題目
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
論文小組組長
鄒志強
學號
10070551
論文小組成員
學號
學號
院別、班級
文旅學院
10史（5）
指導老師
陳一新
2012 年 11月 24日
淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢
摘要
同以往任何社會一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞
資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢 所有制 社會主義 壟斷
一、資本主義的歷史地位
在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關(guān)系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來。“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了，使各國經(jīng)濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級的思想家從資產(chǎn)階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進步。但是生產(chǎn)力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產(chǎn)階級的否定因素。雖然資產(chǎn)階級巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
三、當代資本主義的新變化
當代資本主義基本特點在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內(nèi)學者分別從不同的角度進行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務化、高科技化趨勢。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個大飛躍來描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當代資本主義因為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展也進行了相應的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)
當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產(chǎn)階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義社會的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律做用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應科學技術(shù)進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應生產(chǎn)生產(chǎn)社會化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。
雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當代資本主義發(fā)展趨勢
（一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法
研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經(jīng)濟革命和經(jīng)濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經(jīng)濟革命，促進社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導的科技革命，正在掀起一場新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經(jīng)濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經(jīng)濟宏觀調(diào)控的加強，固然克服了市場經(jīng)濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務為社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應用又使科學技術(shù)本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
（二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關(guān)系上是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，經(jīng)濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營愈益社會化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程
資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復雜的、長期的歷史過程。
首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個長期的過程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經(jīng)濟相對繁榮的時期，它們在科技、經(jīng)濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻：《馬克思恩格斯全集》
《列寧選集》
《馬克思恩格斯選集》
大學生馬克思論文篇十五
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？ 另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領(lǐng)域，正因為我們在一個全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你。”
人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
大學生馬克思論文篇十六
實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。
馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一。
馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
一、什么是實踐
馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。
在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。
實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。
實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。
實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
大學生馬克思論文篇十七
摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學術(shù)界大多把它定位在社會歷史觀或社會學理論,其實它是實踐哲學的一般原理,具有哲學的整體架構(gòu)。
從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點;從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學而具有實踐性、整體性和多維性等。
唯有把它作為實踐哲學一般原理,才能真正達到“總的結(jié)果”應有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學;實踐性;整體性;多維性
馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
自此,我國學界沿襲此觀點。
近年來有學者認為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學理論,而不是他的哲學社會歷史觀”。
那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。
這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的”。
顯然,能指導哲學領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學一般原理,具有哲學的整體架構(gòu)。
一、“總的結(jié)果”的形成過程
“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。
實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學實驗等的總概括。
實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。
實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。
第一階段:實踐世界觀探究的開始。
1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。
讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學,“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r的批判把他引上了實踐哲學研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學批判)導言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學研究開始的標志。
第二階段:實踐世界觀維度的哲學直觀到實踐哲學的基本命題的提出。
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是對實踐世界觀維度的哲學直觀。
馬克思在批判黑格爾法哲學之后,就在《手稿》中對實踐作哲學直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且驗檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中。”一切奴役關(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。
“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)。
“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的。”此時他超越了經(jīng)濟學家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。
馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學和社會學的肯定的見解”。
此時以實踐為武器反對思辨哲學,獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認實踐世界觀維度并提出實踐哲學的基本命題。
什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機制和結(jié)果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。
《提綱》共11條,對實踐世界觀在認識論、宗教觀、人學、社會歷史觀、社會學、世界圖景、哲學觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認了實踐哲學即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。
尤其是提出了實踐哲學的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進一步挖掘的哲學基本范疇。
恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
“新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。
第三階段:實踐哲學的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。
《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。……對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！?BR> 這個“概括”將是取代思辨哲學的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎(chǔ);從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。
這樣做當然就能夠完整地描述事物……。
這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學基本命題的展開,從這些帶有設(shè)想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當然就能夠完整地描述事物?！边@種展開是初步的,主要是為實踐哲學一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
關(guān)于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。
大學生馬克思論文篇十八
《論馬克思主義基本原理概論的著力點》
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當代大學生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論。”[2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術(shù)層面的應用經(jīng)濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關(guān)于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調(diào)和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學術(shù)動向、跟蹤學術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學對象，根據(jù)教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導原生態(tài)勞動及其關(guān)系。“原理”教科書的重點是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
參考文獻：
[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.
[2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.
[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會[m].上海人民出版社，1965：72.
[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.