隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，總結(jié)已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷進(jìn)行深入的思考和分析?？偨Y(jié)范文中可以尋找到與自身情況相類(lèi)似的案例，對(duì)照著寫(xiě)作，會(huì)更加有針對(duì)性。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇一
和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會(huì)整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。
一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵
道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。
(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義
大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。
(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想
******同志在12月5日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過(guò)對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來(lái)的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
(三)大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向
黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺(jué)。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。
二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要
道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來(lái)，高校也積極探索和開(kāi)展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績(jī)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠(chéng)信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來(lái)決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問(wèn)題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。
三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索
從本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過(guò)程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。這一過(guò)程既不是簡(jiǎn)單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過(guò)程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過(guò)去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。
(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素
心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺(jué)或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見(jiàn)的有以下兩種情況：
1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。
2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長(zhǎng)道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過(guò)艱苦生活的磨練，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛(ài)，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。
在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過(guò)典型案例分析、互動(dòng)探詢(xún)和辯論等方式，營(yíng)造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開(kāi)自己的心扉，說(shuō)出自己的見(jiàn)解，并有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)別人的見(jiàn)解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過(guò)比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來(lái)的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。
(二)和諧互動(dòng)，塑造大學(xué)生和諧道德觀
過(guò)自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛(ài)情(戀愛(ài))道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過(guò)課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。
這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話(huà)的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋?zhuān)浞终宫F(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以?xún)r(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛(ài)因斯坦曾指出：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。
(三)寓德于美，提升大學(xué)生和諧道德觀
美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對(duì)美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開(kāi)啟人類(lèi)智慧的大門(mén)，可以?xún)艋祟?lèi)的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對(duì)象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價(jià)值在于“和”，“和為貴”，追求通過(guò)確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“和諧即美”，以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇二
論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會(huì)普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘?chǎng)精英，適應(yīng)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會(huì)、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會(huì)就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實(shí)踐
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇三
大學(xué)生的消費(fèi)行為和心理，直接影響他們的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活乃至日后的工作成才都有著重要的影響。
大學(xué)生消費(fèi)心理特征：
消費(fèi)心理有一個(gè)共性，這些共有特征集中表現(xiàn)在消費(fèi)者個(gè)性、氣質(zhì)、性格、與生活環(huán)境所決定具有總結(jié)顯著的特點(diǎn)。
1消費(fèi)心理不斷成熟
現(xiàn)代社會(huì)的大眾媒體利用消費(fèi)者易受心理暗示的特點(diǎn)試圖引導(dǎo)大眾消費(fèi)。而當(dāng)代大學(xué)生恰恰是對(duì)時(shí)尚非常敏感的一個(gè)群體，媒體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣告、橫幅海報(bào)、傳單等形式向校園傳遞著大量外界的時(shí)尚與消費(fèi)潮流信息，使得大學(xué)生在消費(fèi)上容易喪失應(yīng)有的判斷力。
3消費(fèi)心理可塑行較強(qiáng)
當(dāng)代大學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，接受事物的能力很強(qiáng)。一方面他們很容易受到享樂(lè)主義登時(shí)思潮的影響，產(chǎn)生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。與此同時(shí)他們對(duì)于新的科學(xué)消費(fèi)觀也很容易接受，若在正確的教育引導(dǎo)下我們能夠考慮理想與現(xiàn)實(shí)的差距，進(jìn)行較為理性的消費(fèi)。
二、大學(xué)生消費(fèi)心理現(xiàn)狀
1生活學(xué)習(xí)消費(fèi)比重較大，消費(fèi)結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜
大學(xué)生的消費(fèi)課分為固定消費(fèi)和隨機(jī)消費(fèi)，固定的可分為學(xué)費(fèi)、書(shū)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等。隨機(jī)消費(fèi)（衣食住行）學(xué)習(xí)消費(fèi)（購(gòu)買(mǎi)課外書(shū)籍和學(xué)習(xí)工具、上網(wǎng)學(xué)習(xí)、考證、培訓(xùn)等）休閑娛樂(lè)消費(fèi)（上網(wǎng)娛樂(lè)、健身、ktv旅游等）人際交往消費(fèi)（交友 應(yīng)酬、戀愛(ài)）
2消費(fèi)水平較高，但差距較大
3人消費(fèi)占據(jù)很大比重
人及消費(fèi)主要包括人情消費(fèi)和戀愛(ài)消費(fèi)。人情消費(fèi)占較大比重。大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間上火在一起，尤其是同宿舍朋友間感情較種，所以過(guò)生日送禮是一筆開(kāi)支，然而大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象較為普遍，戀愛(ài)消費(fèi)越來(lái)越成為人際交往消費(fèi)的重要組成部分，主要是戀愛(ài)期間戀人之間的浪漫消費(fèi)，如送禮，給對(duì)方過(guò)生、看電影、吃飯、喝茶、棋牌、情侶旅游等。
4消費(fèi)水平逐年上漲
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇四
21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，一旦自己的產(chǎn)品或者能力達(dá)不到要求的話(huà)，就很有可能面臨淘汰，那么在這個(gè)社會(huì)創(chuàng)業(yè)更是艱難，無(wú)論什么行業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)力都非常巨大，而且科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，更難于生存。大學(xué)生在這個(gè)階段創(chuàng)業(yè)是最困難的，做點(diǎn)小本創(chuàng)業(yè)的小項(xiàng)目吧，找不到合適的，不是資金投入量大，就是利潤(rùn)太低，沒(méi)有前景，那么21世紀(jì)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)貴在一個(gè)“創(chuàng)新”上，沒(méi)有創(chuàng)新，永遠(yuǎn)面臨被淘汰!
當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)困難，面對(duì)這樣的局面，我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功,不僅自身不用再向社會(huì)索取崗位,相反會(huì)成為工作崗位的提供者,假如大學(xué)畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)匯流成河,無(wú)疑可以大大緩解整個(gè)社會(huì)的就業(yè)難問(wèn)題。當(dāng)然,我們還必須認(rèn)識(shí)到,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不是一件容易的事。創(chuàng)業(yè)的能力和素質(zhì)并非短期培訓(xùn)所能達(dá)成。有些素質(zhì)甚至靠培訓(xùn)也很難達(dá)到,比如謀略、膽量,以及識(shí)人用人等,這些都需要長(zhǎng)時(shí)間不斷訓(xùn)練和積累。創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備也是一個(gè)關(guān)鍵,許多大學(xué)生并不害怕自主創(chuàng)業(yè),而是擔(dān)心創(chuàng)業(yè)后很可能面臨的失敗打擊。大學(xué)生必需對(duì)自己進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃,不僅需要明確自己是否適合創(chuàng)業(yè),是否具備創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的基本素養(yǎng),還需要準(zhǔn)確的定位、清晰的目標(biāo)和合理的通道,確保創(chuàng)業(yè)在既定軌道上有序發(fā)展。
大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅可以給自身帶來(lái)財(cái)富，而且能給社會(huì)帶來(lái)更多的就業(yè)崗位，使社會(huì)得到更好的發(fā)展。那么作為大學(xué)生，我們?cè)撊绾蝿?chuàng)新創(chuàng)業(yè)呢?怎樣才能成功創(chuàng)業(yè)呢?創(chuàng)業(yè)需要我們具備怎樣的能力和素質(zhì)呢?這些都是我們能否成功創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵。
改革開(kāi)放初期，提倡摸著石頭過(guò)河，鼓勵(lì)人們大膽試、大膽闖。這曾經(jīng)有功，甚至功不可沒(méi)。但時(shí)過(guò)境遷，在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，不應(yīng)該再摸著石頭過(guò)河。社會(huì)的開(kāi)放度已經(jīng)充分高、市場(chǎng)規(guī)則也基本建立、信息傳播也非常便捷，人們的基本生活需求也得到了多方面的滿(mǎn)足?，F(xiàn)在不是市場(chǎng)到處空白的年代，不是商品極度匱乏的年代，不再是石頭縫里都能撿到金元寶的時(shí)代。創(chuàng)業(yè)只要有激情就能成功的年代已經(jīng)過(guò)去。
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)往往白手起家的居多，經(jīng)不起反復(fù)的失敗和折騰。摸著石頭過(guò)河，顯然不能成為我們的選擇。所以創(chuàng)業(yè)應(yīng)該從自己的實(shí)際情況出發(fā)，做實(shí)際情況能做到的事情，資金少，就要做資金少的工作，創(chuàng)業(yè)應(yīng)該是一個(gè)摸索自己所在行業(yè)套路的過(guò)程，不在于資金的多少，而在于怎樣根據(jù)自己的實(shí)際情況出發(fā)，去選擇創(chuàng)業(yè)。
一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者所謂的“天分”，主要是靠在創(chuàng)業(yè)的“實(shí)踐”中培養(yǎng)出來(lái)的。不僅包括思想方法、知識(shí)和智慧、
經(jīng)驗(yàn)
和技能、品格和氣質(zhì)、風(fēng)度，更重要的是做人的品行、人格、心態(tài)和為人的心胸。
第一，必須具有影響他人的能力，就是能夠讓合伙人、周邊員工心甘情愿地跟隨自己去為理想而奮斗。只有感召力和創(chuàng)業(yè)者的影響力才可以激勵(lì)團(tuán)隊(duì)和自己一起前進(jìn)。
第二，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具有激勵(lì)他人的能力。一個(gè)可以調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)潛能的領(lǐng)軍人物，才可以煥發(fā)團(tuán)隊(duì)每個(gè)人的事業(yè)激情，才可以振奮人心，才可以使每個(gè)人為參與到偉大的事業(yè)而感到自豪。只有這樣的團(tuán)隊(duì)才有生命力和活力。
第三,創(chuàng)業(yè)者必須有非常清晰的使命感和遠(yuǎn)景目標(biāo)。一個(gè)沒(méi)有方向的創(chuàng)業(yè)者是沒(méi)有辦法成功的，所以使命和目標(biāo)是成功的第一步。創(chuàng)業(yè)者必須回答，我從哪里來(lái)，現(xiàn)在在哪里，將要去哪里。也就是說(shuō)，應(yīng)有一個(gè)清晰的企業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)的藍(lán)圖，同時(shí)要有能力制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的戰(zhàn)略和途徑。
第四，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，需要有非凡的決策能力。因?yàn)?，光把事情做好或把企業(yè)管理好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，考驗(yàn)成敗的關(guān)鍵是能否做正確的事情，也就是必須做正確的決策。外面的誘惑很多，機(jī)會(huì)也太多，而一不小心就可能掉入盲目決策的陷阱。
第五，必須有整合資源的能力。企業(yè)的資源不僅是人、財(cái)、物，還包括知識(shí)、時(shí)間、智慧組合、公共關(guān)系等無(wú)形的要素。如果沒(méi)有把資源整合在一起的能力就會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)和先機(jī)。
第六，必須具備應(yīng)付變革的能力。創(chuàng)業(yè)者是否可以在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，突破自己固有的思維局限，挑戰(zhàn)自己以往的成功模式和戰(zhàn)略手段，是考驗(yàn)創(chuàng)業(yè)者心理素質(zhì)和魄力的重要環(huán)節(jié)。不斷否定自己，突破自己，戰(zhàn)勝自己，向自己挑戰(zhàn)，向明天挑戰(zhàn)，才有機(jī)會(huì)成為未來(lái)的佼佼者。
一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者還必須具備良好的信譽(yù)，有腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，有非常強(qiáng)的溝通能力;并具有熟悉本行的專(zhuān)業(yè)知識(shí);對(duì)待周邊人群具備開(kāi)放的心胸和一顆同情心、關(guān)懷心。
同時(shí)，創(chuàng)業(yè)者還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是一個(gè)看不著但能感覺(jué)得到的品質(zhì)，是在知識(shí)社會(huì)中長(zhǎng)久保持成功所必須具備的品質(zhì)。不過(guò)，創(chuàng)業(yè)者不必過(guò)分擔(dān)心自己的文化素質(zhì)，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該知道文化素質(zhì)是一個(gè)人的修養(yǎng)，通過(guò)平常多讀書(shū)，勤思考，滲透到自己的言行中，就會(huì)逐步提高自己的文化修養(yǎng)。
文化素養(yǎng)的內(nèi)容十分廣泛，幾乎無(wú)所不包。創(chuàng)業(yè)者每天要辛勤地工作，沒(méi)有太多的時(shí)間和精力放在文化素養(yǎng)的修煉上。因此，創(chuàng)業(yè)者也不必試圖從全方位提升自己的文化修養(yǎng)，只要抓住文化修養(yǎng)的主要內(nèi)容即可。一個(gè)人的文化素質(zhì)一般集中體現(xiàn)在思想道德和專(zhuān)業(yè)知識(shí)上。
創(chuàng)業(yè)者或許對(duì)思想道德重視不夠。其實(shí)，做商業(yè)的人士，要特別重視自己的思想道德修養(yǎng)。創(chuàng)業(yè)者放棄別的種種誘惑從事新事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)，也是以實(shí)現(xiàn)自己理想為目的的。在這里所說(shuō)的思想道德修養(yǎng)是指創(chuàng)業(yè)者對(duì)待廣大客戶(hù)的態(tài)度以及對(duì)待社會(huì)的態(tài)度。中國(guó)當(dāng)前已進(jìn)入了買(mǎi)方經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為賣(mài)方的商家必須以?xún)?yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、真誠(chéng)的服務(wù)來(lái)贏得顧客的信賴(lài)。只有那些能為顧客帶來(lái)更多便利、創(chuàng)造更多價(jià)值的商家，才能在商場(chǎng)上立于不敗之地。創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)辦商業(yè)機(jī)構(gòu)的選擇上，在公司的運(yùn)作經(jīng)營(yíng)上，不要將心思全部用在如何賺錢(qián)，而應(yīng)思考自己所創(chuàng)的事業(yè)是否給眾多的人帶來(lái)更多的幸福。因?yàn)?，?chuàng)業(yè)者辛勤創(chuàng)業(yè)，并非只是為了金錢(qián)，而是為了實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
作為當(dāng)代大學(xué)生，盡管我們有知識(shí)、有激情、有夢(mèng)想、有沖勁，但是由于我們?nèi)狈ι鐣?huì)實(shí)踐，沒(méi)有經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，缺乏管理團(tuán)隊(duì)的經(jīng)歷，所以我們創(chuàng)業(yè)比起職場(chǎng)過(guò)來(lái)人有著更多的風(fēng)險(xiǎn)和盲目。這就要求我們必須努力學(xué)習(xí)以前成功創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)驗(yàn)，努力提高自身的創(chuàng)業(yè)能力與素質(zhì)，更要注重創(chuàng)新。只有不斷完善自己，我們才能在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的路上走得更遠(yuǎn)，給社會(huì)帶來(lái)更多的財(cái)富。
大學(xué)生創(chuàng)新論文1500字
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)概論論文1500字
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇五
該文根據(jù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的普遍流程，提出了提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路。
大學(xué)生、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、思路
黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)加快推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大意義，我國(guó)今后只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)才能夠真正有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面小康。高校開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的舉措；培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是順應(yīng)“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”戰(zhàn)略的系統(tǒng)工程。大學(xué)生作為社會(huì)寄予厚望的高素質(zhì)人才，應(yīng)積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。從大學(xué)生自身來(lái)看，要把握好幾個(gè)基本原則，才能更好地發(fā)揮自身潛力。
很多大學(xué)生往往不重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，這是因?yàn)榇髮W(xué)前的教育告訴他們課堂上的東西是最重要的，課本學(xué)習(xí)比社會(huì)活動(dòng)更重要。生活中處處有新知，大學(xué)生作為“七八點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，應(yīng)該在老師教學(xué)的第一課堂之外，積極開(kāi)辟自己的第二課堂。只有首先有了提高自身能力的意識(shí)，大學(xué)生們才會(huì)在課余思考實(shí)踐的問(wèn)題，才能投身到課余實(shí)踐中來(lái)。課余實(shí)踐的機(jī)會(huì)多了，才能結(jié)合理論產(chǎn)生創(chuàng)新思維，再利用創(chuàng)新思維指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“意識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐到意識(shí)，意識(shí)再到實(shí)踐”往復(fù)循環(huán)的認(rèn)識(shí)飛躍[1]。
有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)之后，大學(xué)生應(yīng)該積極參與各個(gè)類(lèi)型的實(shí)踐活動(dòng)，為自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累經(jīng)驗(yàn)材料。有效的實(shí)踐活動(dòng)主要有四種：
（1）科研訓(xùn)練：在導(dǎo)師幫助下進(jìn)行科研訓(xùn)練可以充分利用大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室和科研資源，引導(dǎo)自身對(duì)于科學(xué)前沿的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力。
（2）學(xué)科競(jìng)賽：主動(dòng)參加學(xué)?；蛘呓逃块T(mén)組織的學(xué)科相關(guān)競(jìng)賽（軟件設(shè)計(jì)競(jìng)賽、智能車(chē)設(shè)計(jì)比賽等）能極大的提高快速學(xué)習(xí)能力，并檢驗(yàn)自身時(shí)間管理和項(xiàng)目安排的能力。
（3）素質(zhì)教育：多參加讀書(shū)會(huì)，借閱專(zhuān)業(yè)以外的書(shū)籍拓展自己的知識(shí)面；積極參加文藝體育活動(dòng)，參加辯論隊(duì)或演講比賽，鍛煉口才；培養(yǎng)一個(gè)人文的興趣愛(ài)好，例如繪畫(huà)、攝影、徒步等。
（4）實(shí)習(xí)培養(yǎng)：積極參加校外兼職活動(dòng)，鍛煉職業(yè)技能，了解盈利鏈的整個(gè)運(yùn)作；參與產(chǎn)業(yè)基地或者公司實(shí)習(xí)，在拓展社會(huì)資源的同時(shí)摸清公司的基本運(yùn)營(yíng)流程[2]。
有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，廣泛參與實(shí)踐活動(dòng)之后，學(xué)生會(huì)對(duì)自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、興趣和短板有充分認(rèn)識(shí)。結(jié)合自身興趣和能力優(yōu)勢(shì)，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的方向。在確定方向之后，深入了解相關(guān)方向的理論知識(shí)，鉆研相關(guān)方向的實(shí)踐活動(dòng)。例如對(duì)編程有興趣的學(xué)生，可參加多個(gè)軟件編程項(xiàng)目組，邊完成項(xiàng)目邊鞏固編程知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果；而對(duì)學(xué)科前沿知識(shí)有熱情的大學(xué)生，可積極聯(lián)系導(dǎo)師，爭(zhēng)取進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)方法和科研技巧等。合理安排好校內(nèi)學(xué)習(xí)和課余鉆研的時(shí)間，在項(xiàng)目中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。在一個(gè)方向上積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，就可以準(zhǔn)備自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課題了。
現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)脫離了單打獨(dú)斗，團(tuán)隊(duì)合作對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來(lái)說(shuō)是必要的前提。團(tuán)隊(duì)初期組建的方式主要有三種：
1.興趣組合式。要求每一個(gè)組員對(duì)同一個(gè)課題有著極大的興趣和熱情，這樣保證了團(tuán)員的工作效率和積極性。團(tuán)員的尋找可以在校內(nèi)相關(guān)社團(tuán)展開(kāi)，也可以在網(wǎng)上論壇和社交部落上尋找。
2.零件拼湊式。這需要組團(tuán)人對(duì)整個(gè)課題有初步的規(guī)劃，按照初期的計(jì)劃表根據(jù)需求找到相關(guān)優(yōu)勢(shì)的人才。例如一個(gè)賣(mài)產(chǎn)品的項(xiàng)目，需要研發(fā)產(chǎn)品的人和營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品的人，這兩類(lèi)要求可以分開(kāi)來(lái)找。
3.導(dǎo)師推薦制。如果課題由具有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師指導(dǎo)，可以讓他充當(dāng)組團(tuán)人來(lái)組織整個(gè)團(tuán)隊(duì)，因?yàn)樗邢嚓P(guān)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，知道什么樣的團(tuán)隊(duì)能成功。
在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的前期要找好自己在團(tuán)隊(duì)內(nèi)的角色。團(tuán)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)需要具備責(zé)任心、耐心，還要有可以作為全隊(duì)榜樣的干勁和斗志，副隊(duì)長(zhǎng)需要協(xié)調(diào)好組員之間的關(guān)系，普通組員各司其職，該出力的時(shí)候不要扯全隊(duì)后腿，負(fù)責(zé)撰寫(xiě)報(bào)告的組員要緊跟項(xiàng)目進(jìn)展。
大學(xué)生應(yīng)該充分利用項(xiàng)目的機(jī)會(huì)鍛煉自身，發(fā)展職業(yè)技能。大學(xué)生一般都是通過(guò)嘗試不同的實(shí)踐活動(dòng)最終確認(rèn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的方向，在這個(gè)方向上又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論準(zhǔn)備和反復(fù)實(shí)踐，不妨利用這個(gè)方向上的積累優(yōu)勢(shì)給自己擇業(yè)增加籌碼。例如以科研為目標(biāo)的同學(xué)，要在項(xiàng)目中鍛煉好自己的科學(xué)精神，打好理論基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)寫(xiě)合格的研究文獻(xiàn)；參加軟件硬件項(xiàng)目的同學(xué)，可總結(jié)自己在項(xiàng)目中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高動(dòng)手能力和項(xiàng)目開(kāi)發(fā)水平，縮短就業(yè)時(shí)的實(shí)習(xí)期；在項(xiàng)目中負(fù)責(zé)營(yíng)銷(xiāo)和對(duì)外聯(lián)系的同學(xué)，要總結(jié)好自己項(xiàng)目管理和對(duì)外公關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)從事同類(lèi)型的工作打下基礎(chǔ)。
上述提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路希望能夠給有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)想法的大學(xué)生和指導(dǎo)教師以啟示，大學(xué)生提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力不僅可以提高工作中遇到問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，更為自身將來(lái)的發(fā)展拓展了道路。當(dāng)前，國(guó)家正在推進(jìn)整個(gè)社會(huì)教育現(xiàn)代化的發(fā)展，作為排頭兵的大學(xué)生更有責(zé)任和義務(wù)去主動(dòng)提高自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。
[1]韓孟潔.加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的思考和實(shí)踐[j].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009（5）：106.
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇六
在7月31日公布的第七屆“中國(guó)大學(xué)生最佳雇主”評(píng)選活動(dòng)中，全球最大的中文搜索引擎公司百度以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)上榜，成為中國(guó)大學(xué)生心目中的最佳雇主。
歷經(jīng)七年積累與升華，由權(quán)威招聘網(wǎng)站中華英才網(wǎng)主辦的“中國(guó)大學(xué)生最佳雇主”評(píng)選，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)最具影響力的雇主調(diào)查品牌。據(jù)介紹，今年的評(píng)選歷時(shí)半年，受到了大學(xué)生的高度關(guān)注，參與投票人數(shù)高達(dá)21萬(wàn)多人。
在業(yè)內(nèi)專(zhuān)家看來(lái)，面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的社會(huì)就業(yè)壓力，百度能夠獲得大學(xué)生的青睞并成為他們心目中的“最佳雇主”，既得益于百度為其員工所提供的廣闊的工作平臺(tái)、完善的創(chuàng)新鼓勵(lì)機(jī)制、平等透明的溝通環(huán)境、寬廣的個(gè)人發(fā)展空間、內(nèi)容豐富的培訓(xùn)機(jī)制和良好的薪酬福利等種種“內(nèi)因”，也與其面向高校學(xué)子們所開(kāi)展的一系列就業(yè)扶持活動(dòng)及舉措密切相關(guān)。
專(zhuān)家指出，受到全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)等沖擊，我國(guó)的高校就業(yè)壓力居高不下。在這種局勢(shì)下，百度面向高校學(xué)生提供了包括技術(shù)培訓(xùn)、舉辦各種賽事、加大招聘力度等一系列扶持措施，既為其招攬到了優(yōu)秀的人才，更有助于提升高校學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、緩解大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題，因此值得更多企業(yè)借鑒和效仿。
促進(jìn)技術(shù)分享
將搜索引擎課程引入高校，促進(jìn)技術(shù)知識(shí)的共享，是百度在提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力方面所作出的一大舉措。
5月初，百度面向全國(guó)高校啟動(dòng)了一項(xiàng)搜索引擎技術(shù)公益巡講，將百度內(nèi)部成熟的搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)―――百度學(xué)院（baiduinstituteoftechnology，簡(jiǎn)稱(chēng)bit）的相關(guān)課程引入高校，并派出資深技術(shù)工程師出任講師，與學(xué)子們共同分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)理念及進(jìn)展。
互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎是一個(gè)新興的行業(yè)，對(duì)人才的需求也與傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)人才不同，更注重與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合，然而，目前的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課程體系中，很少有對(duì)搜索專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講授的課程。正是看到了這一點(diǎn)，百度萌生了將公司長(zhǎng)期積累并已形成體系的技術(shù)培訓(xùn)課程引入高校、與學(xué)術(shù)界分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)的想法，希望通過(guò)此舉為國(guó)家計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)。目前，這一量身為高校學(xué)生定制的免費(fèi)培訓(xùn)課程，已經(jīng)先后在華中科技大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校開(kāi)講，并獲得了師生們的廣泛好評(píng)。
與此同時(shí)，百度還與清華大學(xué)聯(lián)合，出版了國(guó)內(nèi)首本關(guān)于“搜索引擎技術(shù)基礎(chǔ)”的培訓(xùn)教材，并將其納入到“普通高等教育十一五國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”體系之中。
“現(xiàn)行的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課程體系中較少有對(duì)搜索專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講授的課程，要培育出更多優(yōu)秀的中國(guó)自主的搜索引擎人才，需要企業(yè)與高校的共同努力?！闭缜迦A大學(xué)計(jì)算機(jī)系劉奕群博士所說(shuō)的那樣，百度在高校所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)搜索課程，建立在其多年來(lái)技術(shù)及實(shí)戰(zhàn)知識(shí)的積累之上，極具實(shí)用價(jià)值，既為大學(xué)生在學(xué)校期間接觸到最新技術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)提供了難得的機(jī)遇，更將推動(dòng)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)與實(shí)際市場(chǎng)應(yīng)用的密切結(jié)合，有助于進(jìn)一步提升計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，為學(xué)生未來(lái)的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)型人才
如果說(shuō)搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)及經(jīng)驗(yàn)交流分享，提升的是高校學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，每年一度的“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”則是百度為步入社會(huì)之前的高校學(xué)子們所搭建的一個(gè)實(shí)戰(zhàn)平臺(tái)。
雖然具備一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但動(dòng)手實(shí)踐似乎一直是大學(xué)生群體的短板，這也直接影響著該群體的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)。不少企業(yè)的招聘人員都曾經(jīng)明確表示，大學(xué)生的可塑性強(qiáng)，但缺乏工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而間接加大了企業(yè)的招聘成本，因此，企業(yè)更希望尋找具備實(shí)戰(zhàn)能力的人才。
“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”的設(shè)立初衷正源于此。作為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中規(guī)模最大、最具影響力的程序開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)賽事，“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”旨在為以高校學(xué)生為主的廣大程序設(shè)計(jì)愛(ài)好者搭建一個(gè)比試身手、切磋交流的平臺(tái)，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，讓他們有機(jī)會(huì)通過(guò)激烈的賽事而得到實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。而這些參賽選手中，有很大一部分都將藉此獲得進(jìn)入百度公司人才庫(kù)[0.922.22%]的機(jī)會(huì)，優(yōu)先參與百度公司實(shí)習(xí)計(jì)劃、接受技術(shù)牛人指導(dǎo)職業(yè)發(fā)展和全球領(lǐng)先的搜索引擎核心技術(shù)培訓(xùn)。
也正是因此，每年“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”的命題，都有別于業(yè)內(nèi)眾多千篇一律的商業(yè)競(jìng)賽模式，加入了很多真實(shí)環(huán)境下的技術(shù)挑戰(zhàn)元素，極富實(shí)戰(zhàn)特色?！拔覀兤谕ㄟ^(guò)完善每一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力?！贝筚惷}委員會(huì)成員樓天成告訴筆者。
實(shí)際上，除了借助各種賽事的舉辦，來(lái)加強(qiáng)學(xué)子們的動(dòng)手能力外，百度還通過(guò)發(fā)起一系列的實(shí)習(xí)生招聘計(jì)劃，以及開(kāi)設(shè)減免面試輪次的綠色通道的方式，幫助學(xué)生們真正投入實(shí)踐，接觸到最新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用。
據(jù)介紹，“實(shí)習(xí)生文化”可謂是百度內(nèi)部文化的一大特色，其核心內(nèi)容主要有兩點(diǎn)：一是實(shí)習(xí)生可得到大量實(shí)踐的機(jī)會(huì)，二是實(shí)習(xí)生享有充分信任、平等交流的氛圍。在不少跨國(guó)大公司里，實(shí)習(xí)生一般只能從事輔助性、雜務(wù)性的工作，很難進(jìn)入核心業(yè)務(wù)。但在百度，這種現(xiàn)象并不常見(jiàn)。哪怕是實(shí)習(xí)生，只要有想法，都可以說(shuō)出來(lái)，甚至可以全權(quán)負(fù)責(zé)某個(gè)具體項(xiàng)目，而這樣的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于高校學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯發(fā)展而言，無(wú)疑是一筆寶貴的'財(cái)富。
打造創(chuàng)業(yè)孵化器
在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的環(huán)境下，創(chuàng)業(yè)不再是大學(xué)生的沖動(dòng)和夢(mèng)想，而是現(xiàn)實(shí)的出路。但由于學(xué)生們?nèi)狈ψ銐虻纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)、資源及商業(yè)運(yùn)營(yíng)能力，對(duì)所在行業(yè)的了解和認(rèn)知不夠，很容易導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)的失敗。這就要求大學(xué)生具備商業(yè)意識(shí)和創(chuàng)意思維，要學(xué)會(huì)從市場(chǎng)的角度看待一個(gè)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，從可操作性、商業(yè)模式、資源調(diào)配等諸多方面進(jìn)行考量。
因此，除了致力于幫助高校學(xué)生們提升專(zhuān)業(yè)技能和實(shí)踐能力外，百度還不忘充分調(diào)集各種資源，來(lái)對(duì)有志創(chuàng)業(yè)的青年們進(jìn)行強(qiáng)有力的扶持。
6月25日，百度正式啟動(dòng)了一項(xiàng)名為“情系e鄉(xiāng)―――全國(guó)大學(xué)生鄉(xiāng)村信息化創(chuàng)新大賽”的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。活動(dòng)覆蓋全國(guó)1200所高校超過(guò)100萬(wàn)的大學(xué)生，通過(guò)征集大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村信息化的創(chuàng)意、資助優(yōu)秀的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)推廣項(xiàng)目等方式，推動(dòng)農(nóng)村信息化建設(shè)，并同時(shí)幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在這項(xiàng)賽事中，百度大手筆地投入了5000萬(wàn)元營(yíng)銷(xiāo)推廣資源及最高20萬(wàn)元回報(bào)基金，調(diào)集百度知道、空間、百科、貼吧等多個(gè)主流產(chǎn)品及用戶(hù)平臺(tái)，并牽頭引入北極光等風(fēng)投資源，全方位支持、指導(dǎo)及幫扶大學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，20中國(guó)將有610萬(wàn)應(yīng)屆高校畢業(yè)生面臨就業(yè)問(wèn)題，而-畢業(yè)的大學(xué)生中，分別還有100萬(wàn)和150萬(wàn)人沒(méi)有完成就業(yè)。而加之全球金融危機(jī)所造成的影響，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)更為嚴(yán)峻。
業(yè)內(nèi)專(zhuān)家評(píng)價(jià)認(rèn)為，在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，社會(huì)各界，包括很多有責(zé)任心的企業(yè)，都在致力于采取各種措施來(lái)幫助高校學(xué)生就業(yè)。而從幫助高校學(xué)子提升基礎(chǔ)技能，到增加他們的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，再到全方位扶持大學(xué)生，幫助其“孵化”創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，顯然，百度更加深諳“授人魚(yú)，不若授人以漁”的道理。而這也是其獲評(píng)“大學(xué)生最佳雇主”稱(chēng)號(hào)的原因所在。
“我們希望能有越來(lái)越多的企業(yè)借鑒百度的做法，更注重幫助高校學(xué)子們通過(guò)提升自身就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的方式來(lái)解決就業(yè)問(wèn)題，造福社會(huì)?！睂?zhuān)家說(shuō)。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇七
一、輔導(dǎo)員在大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中起到的重要作用
目前，高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作隨著高校畢業(yè)生就業(yè)壓力不斷增大的現(xiàn)狀，也面臨著越來(lái)越多的較為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而高校輔導(dǎo)員作為校園思想政治工作和學(xué)生管理工作的重要領(lǐng)路人，其角色也在不斷的發(fā)生著新的轉(zhuǎn)變，對(duì)于畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)方面的工作，輔導(dǎo)員也逐漸的參與其中，成為了就業(yè)兼職人員，這就對(duì)輔導(dǎo)員的工作提出了更為嚴(yán)格的要求，因此，探討輔導(dǎo)員如何開(kāi)展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
二、現(xiàn)階段大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中的問(wèn)題所在
1、就業(yè)指導(dǎo)課不夠?qū)I(yè)化
相關(guān)教育者要想更好的開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，就務(wù)必要了解當(dāng)前國(guó)家就業(yè)的相關(guān)方針政策，具備過(guò)硬的理論、專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是目前各高校的輔導(dǎo)員由于工作時(shí)間較短，又存在普遍年輕的現(xiàn)象，大部分都缺乏系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐知識(shí)，沒(méi)有足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容一般比較單一，主要就是簡(jiǎn)單的就業(yè)政策講解、目前就業(yè)形勢(shì)分析等。因此，在指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)時(shí)，大部分缺乏必要的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐知識(shí)。而所謂的實(shí)際操作，往往指的是單純強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)歷的制作、專(zhuān)升本或考研等升學(xué)的途徑，這些都過(guò)于籠統(tǒng)，并不能很好的對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯進(jìn)行較為詳細(xì)的規(guī)劃，比如，有些輔導(dǎo)員過(guò)于盲目的渲染和一味的對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“考研”、“降低就業(yè)期望值”、“不做假簡(jiǎn)歷”等，而往往忽略了學(xué)生本身的個(gè)性發(fā)展和其專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握能力，沒(méi)有進(jìn)行較為全面和更好的引導(dǎo)，甚至過(guò)分的渲染就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，給學(xué)生帶來(lái)了一定的心理壓力，產(chǎn)生心理陰影，有心理負(fù)擔(dān)，以致在日后的就業(yè)工作中盲目的與企業(yè)簽約、毀約等等。如果沒(méi)有引導(dǎo)好學(xué)生正確對(duì)待就業(yè)，就會(huì)造成學(xué)生嚴(yán)重的心理壓力，對(duì)就業(yè)產(chǎn)生不利影響。
2、輔導(dǎo)員工作繁雜，對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作的開(kāi)展造成一定影響
目前，根據(jù)教育部的有關(guān)規(guī)定，高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍配置一般是1：200，由此可見(jiàn)，輔導(dǎo)員需要指導(dǎo)教育的'學(xué)生數(shù)量過(guò)于龐大，而輔導(dǎo)員又處在教育工作第一線(xiàn)這樣一個(gè)位置，不僅僅需要關(guān)注學(xué)生日常學(xué)習(xí)狀況，同時(shí)還要關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題、獎(jiǎng)罰管理等等。此外，輔導(dǎo)員還需要進(jìn)行教學(xué)和科研等其他工作，甚至還有一些黨團(tuán)、學(xué)生會(huì)的各項(xiàng)工作需要輔導(dǎo)員兼任。因此，輔導(dǎo)員很難將全部精力投入到學(xué)生的教育管理工作中來(lái)，從而影響了就業(yè)指導(dǎo)工作的開(kāi)展。
3、就業(yè)指導(dǎo)課不受重視
目前高校的就業(yè)指導(dǎo)工作主要以就業(yè)指導(dǎo)課的形式開(kāi)展。而對(duì)其內(nèi)容來(lái)講，僅局限在對(duì)就業(yè)政策的宣傳、就業(yè)技巧的指導(dǎo)以及就業(yè)信息的傳遞等幾個(gè)方面。一般由高校輔導(dǎo)員擔(dān)任大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)課程教師，而且課程多是專(zhuān)科第二年和本科的第三年開(kāi)展，屬于選修課不算學(xué)分，再加上給學(xué)生畢業(yè)前的指導(dǎo)很有限，因此也不被學(xué)生所重視，這就形成了畢業(yè)生不能很好的完成就業(yè)技巧方面的指導(dǎo)課程，沒(méi)受到系統(tǒng)性和全面性的知識(shí)講授。
三、關(guān)于大學(xué)生就業(yè)培養(yǎng)策略分析
1、輔導(dǎo)員應(yīng)不斷的完善自我給自己充電
高校輔導(dǎo)員面對(duì)目前的就業(yè)形勢(shì)，必須及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，把握不斷更新和變化的就業(yè)政策的新特點(diǎn)、新內(nèi)容，不斷學(xué)習(xí)提高自身綜合素質(zhì)，探索大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育的實(shí)踐規(guī)律、實(shí)踐方法和就業(yè)指導(dǎo)的新思路、新方法，拓寬大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的領(lǐng)域，以人為本，促使大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的思想政治教育理論體系不斷完善，對(duì)于就業(yè)實(shí)踐工作進(jìn)行不斷探索。因此，這就要求輔導(dǎo)員要不斷的提高自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備，時(shí)時(shí)刻刻不忘給自己充電，只有不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能高質(zhì)量完成就業(yè)指導(dǎo)和思想政治教育工作，以輔助學(xué)生在擇業(yè)期間做出正確的判斷。
2、引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行一定的規(guī)劃
面對(duì)部分因?yàn)闆](méi)有考出理想成績(jī)而與心中大學(xué)失之交臂的情況，輔導(dǎo)員應(yīng)該盡心盡力的采取多樣形式對(duì)大學(xué)生心理開(kāi)導(dǎo)工作做好基礎(chǔ)，努力使學(xué)生振作起來(lái)，同時(shí)樹(shù)立學(xué)生今后就業(yè)方向的意識(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯有一個(gè)明確的規(guī)劃，并培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和艱苦創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
3、專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、良好的綜合素質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生不可或缺的重要因素
在實(shí)際工作中，專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握能力歷來(lái)為人們所重視，是否擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也是用人單位選人的重要依據(jù)。因此輔導(dǎo)員要運(yùn)用所學(xué)知識(shí)不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷的開(kāi)展科技競(jìng)賽、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)參觀等等活動(dòng)來(lái)刺激和激發(fā)學(xué)生的熱情和積極性。
4、積極促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)心理的改善與提高
輔導(dǎo)員要做好就業(yè)心理教育工作，將就業(yè)心理輔導(dǎo)面向全體大學(xué)生，在就業(yè)一線(xiàn)工作的輔導(dǎo)員需要積極調(diào)整思路，轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)觀念。輔導(dǎo)員應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生就業(yè)問(wèn)題并積極對(duì)待處理，這樣逐漸找到了學(xué)生工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，解決高校大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間而又需要和社會(huì)就業(yè)相結(jié)合的的問(wèn)題，為準(zhǔn)畢業(yè)生建立與企業(yè)和社會(huì)必要的溝通機(jī)制，使得大學(xué)生能夠更多的了解市場(chǎng)需求，以便提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。
5、深入了解大學(xué)生實(shí)際情況，開(kāi)展針對(duì)性強(qiáng)的個(gè)性輔導(dǎo)
由于輔導(dǎo)員與學(xué)生相處時(shí)間較長(zhǎng)，通過(guò)深入細(xì)致的觀察分析以及和學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的溝通交流，能夠真實(shí)了解學(xué)生的綜合能力、性格特點(diǎn)、思想動(dòng)態(tài)、心理變化等，并對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境、家庭背景也都有一定掌握。然后又針對(duì)性的采取“對(duì)癥下藥”的方式和方法針對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的就業(yè)指導(dǎo)工作，幫助學(xué)生克服自己的心理障礙，進(jìn)行客觀分析問(wèn)題，走出自身的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，幫助他們正確的認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生符合個(gè)體情況的就業(yè)技巧，從而提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念、提高他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和成功率，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和擴(kuò)招政策的實(shí)施導(dǎo)致了高校大學(xué)生數(shù)量的增多，同時(shí)也間接為其造就了就業(yè)的困難?，F(xiàn)階段，大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作依然成為各大高校的重點(diǎn)工作內(nèi)容之一。高校輔導(dǎo)員是與學(xué)生接觸最多的日常管理人員，在日常管理工作中，高校輔導(dǎo)員可以進(jìn)一步為大學(xué)生提供實(shí)時(shí)的就業(yè)理念灌輸和必要的就業(yè)指導(dǎo)工作。無(wú)論從何時(shí)來(lái)看，高校輔導(dǎo)員都依然成為高校管理工作的一線(xiàn)力量，是整體完善就業(yè)系統(tǒng)的建設(shè)者和實(shí)施者。本人從事相關(guān)職業(yè)工作多年，有了一些自己的心得體會(huì)，希望能對(duì)大家起到借鑒作用。
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如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇八
[論文摘要]大學(xué)生就業(yè)能力是大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究的重要方面，大學(xué)生就業(yè)能力的高低不僅會(huì)直接影響大學(xué)生能否順利就業(yè)，還關(guān)系到高校的健康發(fā)展。文章在對(duì)大學(xué)生就業(yè)能力概念和結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探析了提升大學(xué)生就業(yè)能力的途徑。
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)提升途徑
隨著大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的呈現(xiàn)，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題成了政府、高校和科研機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn)，而大學(xué)生就業(yè)能力研究是近幾年從大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究中細(xì)分出來(lái)的新課題，它更體現(xiàn)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人力資源競(jìng)爭(zhēng)的激烈性。大學(xué)生就業(yè)能力問(wèn)題研究不僅直接關(guān)系到學(xué)生個(gè)體的生存和發(fā)展，還關(guān)系到我國(guó)高等教育的健康發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
一、大學(xué)生就業(yè)能力的概念
能力是體力和智力的總和，是指具有一定素質(zhì)的社會(huì)主體從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性及實(shí)際本領(lǐng)，是主體的綜合素質(zhì)或內(nèi)在本質(zhì)力量的外化活動(dòng)和水平體現(xiàn)。人的能力不是一成不變的，它是在后天的社會(huì)實(shí)踐中不斷完善，不斷提高的。關(guān)于大學(xué)生就業(yè)能力的概念在國(guó)內(nèi)外也有各種說(shuō)法，各種觀點(diǎn)的分歧就在于是否把專(zhuān)業(yè)性能力歸屬于大學(xué)生就業(yè)能力的范疇之內(nèi)。在這里，我們把大學(xué)生就業(yè)能力界定為大學(xué)生能夠獲得工作、保有工作、做好工作并不斷獲得晉升的持續(xù)發(fā)展能力的總和，是一種綜合能力的體現(xiàn)。既然是綜合能力，自然包括專(zhuān)業(yè)性能力。之所以這樣界定，是因?yàn)樵诶砉ゎ?lèi)學(xué)科以及一些前沿科學(xué)的高精端學(xué)科，用人單位在招聘技術(shù)人才時(shí)，專(zhuān)業(yè)是用人單位首先要考慮的問(wèn)題，在專(zhuān)業(yè)對(duì)口的情況下，再考慮應(yīng)聘者的綜合素質(zhì)，比如生物科學(xué)行業(yè)、應(yīng)用物理學(xué)行業(yè)、機(jī)電行業(yè)、建筑行業(yè)、醫(yī)學(xué)行業(yè)等。
二、大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各要素的相互聯(lián)系方式，大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)的研究是大學(xué)生就業(yè)能力研究的瓶頸。研究大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)可以為測(cè)量和評(píng)價(jià)大學(xué)生的就業(yè)能力，探討大學(xué)生就業(yè)能力的發(fā)展特點(diǎn)以及提高大學(xué)生的就業(yè)能力提供科學(xué)依據(jù)。
大學(xué)生就業(yè)能力的結(jié)構(gòu)可以從不同的角度進(jìn)行構(gòu)建，本文將其結(jié)構(gòu)構(gòu)建如下：大學(xué)生應(yīng)具備的就業(yè)能力包括基礎(chǔ)性能力和專(zhuān)業(yè)性能力，基礎(chǔ)性能力是普遍性的、各個(gè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生都必須具備的，它包括思維能力、學(xué)習(xí)能力、溝通能力、適應(yīng)能力、組織管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；專(zhuān)業(yè)性能力是指大學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，全面系統(tǒng)掌握的本專(zhuān)業(yè)基本理論知識(shí)和方法，并能夠運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐的能力，包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)道德。
三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的途徑
大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。就高校而言，既要注重大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的培養(yǎng)，又要注重專(zhuān)業(yè)性能力的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高育人質(zhì)量，適應(yīng)社會(huì)需求。
（一）大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的提升途徑
1.思維能力的培養(yǎng)。思維能力包括社會(huì)洞察力、判斷力、信息處理能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力以及分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。思維能力的培養(yǎng)可以從以下方面著手：第一，開(kāi)設(shè)或加強(qiáng)以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為目的的課程。如開(kāi)設(shè)“邏輯學(xué)”“哲學(xué)概論”“心理學(xué)概論”以及某些講授方法論的課程，在課程講授中，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重知識(shí)的運(yùn)用，從以知識(shí)型教學(xué)為主向以能力型教學(xué)為主轉(zhuǎn)變，多引用情境教學(xué)法和案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，作出判斷，從而增強(qiáng)學(xué)生的思維邏輯。第二，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)“解決問(wèn)題能力訓(xùn)練”課程，以此提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?！敖鉀Q問(wèn)題能力訓(xùn)練”課程要采用實(shí)踐性的教學(xué)方式，即教師給學(xué)生出一些具體的問(wèn)題，讓學(xué)生以小組的形式完成調(diào)研并制訂解決方案。如果條件具備，這些方案還可以實(shí)施或部分實(shí)施，以檢驗(yàn)學(xué)生的方案成效。這種課程必須是討論式的或者是開(kāi)放式的，即對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)生可以有不同的解決途徑和解決方案，在評(píng)價(jià)討論中提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維能力。
2.學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)能力是一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展能力，是每個(gè)人不斷獲取知識(shí)的能力，是大學(xué)生就業(yè)能力的基石。對(duì)于高校來(lái)講，在課堂教學(xué)上要注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，教師既要“授之以魚(yú)”，又要“授之以漁”，適當(dāng)采用傳授知識(shí)、小組討論、專(zhuān)題研究、情景模擬等授課方式，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念。教師在課堂教學(xué)中還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，使學(xué)生知道如何將所學(xué)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。
3.溝通能力的提高。溝通能力包括傾聽(tīng)能力、表達(dá)能力、爭(zhēng)辯能力、設(shè)計(jì)能力（形象設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)）。溝通能力是個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高校可以從以下幾方面入手培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力：第一，重視口頭交流技能。鼓勵(lì)學(xué)生在大庭廣眾面前發(fā)表自己的見(jiàn)解，樹(shù)立自信心。第二，高校要多組織各種增強(qiáng)口頭表達(dá)能力的活動(dòng)，如演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、班會(huì)、信息咨詢(xún)。第三，學(xué)校開(kāi)設(shè)“演講學(xué)”“邏輯學(xué)”“辯論學(xué)”等有助于提高溝通能力的選修課程，幫助學(xué)生掌握溝通技巧，拓寬知識(shí)面，提高文化修養(yǎng)。"
4.適應(yīng)能力的培養(yǎng)。適應(yīng)能力包括忍耐力、心理調(diào)適力、情緒調(diào)控能力、抗壓力、抗挫折能力等。高校要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)并正視競(jìng)爭(zhēng)，正確對(duì)待成功與失敗，正確面對(duì)各種壓力和挫折。第一，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)心理的.輔導(dǎo)。重視大學(xué)生的心理健康，提高大學(xué)生的心理承受能力，深化心理輔導(dǎo)的內(nèi)容，根據(jù)不同大學(xué)生群體的需要，分別采用面談、心理講座、心理測(cè)驗(yàn)和團(tuán)體訓(xùn)練、就業(yè)指導(dǎo)選修課等不同的形式，進(jìn)行有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)。第二，學(xué)?？梢哉?qǐng)企事業(yè)單位的工作人員和優(yōu)秀畢業(yè)生作就業(yè)報(bào)告，幫助學(xué)生提前了解就業(yè)現(xiàn)狀和信息，學(xué)習(xí)成功案例，轉(zhuǎn)變就業(yè)心態(tài)，調(diào)整就業(yè)期望值，克服恐懼、自卑、從眾等不良心理，樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀念，提高心理承受力，打破傳統(tǒng)意義上事事求穩(wěn)、事事求順的就業(yè)思想，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，接受就業(yè)的挑戰(zhàn)，提高抗挫能力。第三，高校應(yīng)開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)室和心理治療室，請(qǐng)有心理咨詢(xún)師資格的教師值班坐診，為有心理咨詢(xún)需求的學(xué)生提供方便。
5.組織管理能力的提高。組織管理能力是指為了有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，靈活地運(yùn)用各種方法，把各種力量合理有效地協(xié)調(diào)起來(lái)的能力，包括協(xié)調(diào)關(guān)系的能力和善于用人的能力。大學(xué)生組織管理能力的培養(yǎng)主要可以從以下兩個(gè)方面入手：第一，高校設(shè)置“組織管理學(xué)”這門(mén)課程，而且要配備有良好組織管理能力和豐富經(jīng)驗(yàn)的教師，引導(dǎo)學(xué)生注重組織管理知識(shí)的學(xué)習(xí)。雖然組織管理能力是在一定經(jīng)驗(yàn)的積累下動(dòng)態(tài)發(fā)展的能力，但是有關(guān)組織管理的基礎(chǔ)知識(shí)和前人所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是可以通過(guò)課堂學(xué)習(xí)獲得的。第二，大學(xué)生個(gè)體要主動(dòng)加強(qiáng)組織管理能力的鍛煉。首先，要善于抓住和把握鍛煉的機(jī)會(huì)。大學(xué)有各種各樣的學(xué)生干部，大學(xué)生個(gè)體要主動(dòng)參加干部競(jìng)選，利用干部這個(gè)平臺(tái)，組織好各種活動(dòng)，敢于承擔(dān)責(zé)任，積極鍛煉自己，提高組織管理能力，認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)職位都可能使組織管理能力得到一定程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。第三，要善于向別人學(xué)習(xí)。如果自己不是學(xué)生干部，想要提高組織管理能力的話(huà)，就要善于觀察，向別人學(xué)習(xí)。當(dāng)班干部組織活動(dòng)時(shí)，不要漠然處之，要以積極的態(tài)度配合班干部組織好活動(dòng)，并注意學(xué)習(xí)組織的方法，關(guān)注產(chǎn)生的效果，活動(dòng)后積極進(jìn)行總結(jié)。在有條件的情況下，可以嘗試自己組織一些活動(dòng)，如一場(chǎng)球賽、一次郊游、寢舍之間的聯(lián)誼活動(dòng)等，這樣，經(jīng)過(guò)積極主動(dòng)的鍛煉，組織管理能力同樣能得到提高。
6.團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)。團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來(lái)的自愿合作和協(xié)同努力的精神，集中體現(xiàn)了大局意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和協(xié)作精神。團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的高低直接關(guān)系到大學(xué)生就業(yè)和個(gè)人成才，學(xué)校要努力培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)發(fā)展情況。第一，要讓學(xué)生理解團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的重要性。學(xué)校可以利用校內(nèi)廣播、板報(bào)，網(wǎng)絡(luò)等宣傳手段宣傳何為團(tuán)隊(duì)精神，也可以有計(jì)劃地安排以團(tuán)隊(duì)精神與合作能力為主題的講座、座談會(huì)、主題班會(huì)或?qū)ｎ}教育活動(dòng)，通過(guò)講解、案例分析、事例展示和互動(dòng)交流的方式，向大學(xué)生講授團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的重要性。第二，學(xué)校和老師應(yīng)該多舉辦一些拓展訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)構(gòu)想、專(zhuān)題研討等能發(fā)揮學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的活動(dòng)，在活動(dòng)中讓學(xué)生感受到一個(gè)集體就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，許多工作都需要通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式來(lái)完成，很多個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)也要通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式來(lái)體現(xiàn)的道理。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，幫助學(xué)生正確處理好個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，在活動(dòng)中使學(xué)生始終保持團(tuán)隊(duì)協(xié)作的激情和熱情，使團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)成為大學(xué)生成功就業(yè)的內(nèi)在需求。
（二）大學(xué)生專(zhuān)業(yè)性能力的提升途徑
專(zhuān)業(yè)性能力包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)道德。關(guān)于大學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的強(qiáng)化和專(zhuān)業(yè)技能的提高途徑，以往的許多研究文章都論述得非常全面和詳細(xì)，本文不再贅述。本文將從三個(gè)方面重點(diǎn)對(duì)職業(yè)道德的培養(yǎng)途徑進(jìn)行探討。
1.在課程教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。課堂集管理、傳道、授業(yè)、解惑多種功能于一體，是學(xué)生職業(yè)道德教育最正規(guī)的載體。學(xué)校應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特色，對(duì)在校大學(xué)生的職業(yè)道德教育進(jìn)行合理規(guī)劃。定期開(kāi)展職業(yè)道德講座，注重將職業(yè)道德貫穿專(zhuān)業(yè)課程和實(shí)訓(xùn)實(shí)踐課程的始末，不斷加以滲透，潛移默化地影響學(xué)生培養(yǎng)自己專(zhuān)業(yè)需要具有的職業(yè)道德素質(zhì)，并通過(guò)案例告訴學(xué)生缺乏職業(yè)道德的危險(xiǎn)性以及各種職業(yè)道德楷模的社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值，從而使學(xué)生強(qiáng)化對(duì)自己職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。如在師范類(lèi)的“教學(xué)論”課程中可進(jìn)行師德教育，在醫(yī)學(xué)類(lèi)的授課過(guò)程中貫穿治病救人、救死扶傷的職業(yè)道德教育等。
2.通過(guò)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，其顯著特征是穿透力強(qiáng)、作用面廣、具有潛移默化的感染力。高等學(xué)校的相關(guān)部門(mén)可組織學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、觀看錄像，請(qǐng)一些職業(yè)道德標(biāo)兵暢談自己的體會(huì)，舉行專(zhuān)題講座，開(kāi)展討論等，積極營(yíng)造濃厚的職業(yè)道德環(huán)境。在運(yùn)用傳統(tǒng)載體的同時(shí)，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)等媒體，占領(lǐng)職業(yè)道德教育的新陣地。
3.通過(guò)行業(yè)調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)職業(yè)道德。學(xué)校可以通過(guò)組織行業(yè)調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)和鞏固學(xué)生的職業(yè)道德。通過(guò)這些社會(huì)活動(dòng)，讓大學(xué)生直接接觸社會(huì)，運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)去切身體驗(yàn)職業(yè)生活，使大學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)到所學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)價(jià)值，了解自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的概況及其在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，對(duì)自己的就業(yè)前景也有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的判斷和定位。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有效地利用這一機(jī)會(huì)，有目標(biāo)、有組織、有計(jì)劃地強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，讓學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德基本原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)踐實(shí)習(xí)中去，把職業(yè)道德理念和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德行為。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇九
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1.校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴(lài)階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面。“把本民族文化片面地視為唯一優(yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼?，隨著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，“他卻沒(méi)有忽視人的理性層面，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對(duì)近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上。”因此，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動(dòng)中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動(dòng)中，只有心存批判意識(shí)，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。只有堅(jiān)持科學(xué)和理性思維，才能確保整個(gè)校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動(dòng)創(chuàng)新提供動(dòng)力之源、力量之基。
總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對(duì)校園活動(dòng)的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實(shí)踐中“堅(jiān)持-批判-再堅(jiān)持”，在利用理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十
當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，提高大學(xué)生就業(yè)能力極其重要。我們應(yīng)積極采取措施，加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃教育，實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)；開(kāi)展多樣實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)際動(dòng)手能力；開(kāi)展職業(yè)心理咨詢(xún)，提高學(xué)生心理素質(zhì)；加強(qiáng)就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)，提高學(xué)生求職技能，以促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)能力不斷提高。
就業(yè)能力；職業(yè)規(guī)劃；心理咨詢(xún)；培訓(xùn)指導(dǎo)
大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生和社會(huì)穩(wěn)定的大事。當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。黨和政府高度重視大學(xué)生就業(yè)工作，溫家寶總理在2009年1月7日主持召開(kāi)的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上提出了包括“提升畢業(yè)生就業(yè)能力”的促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的七項(xiàng)措施；今年教育部也頒布了《關(guān)于做好2010年普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》，提出了“要全面提高畢業(yè)生的就業(yè)能力”。
大學(xué)生就業(yè)能力是指大學(xué)生在校期間通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)和綜合素質(zhì)開(kāi)發(fā)而獲得的實(shí)現(xiàn)就業(yè)理想、滿(mǎn)足社會(huì)需求、在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的本領(lǐng)。具體而言，大學(xué)生就業(yè)能力包括基本工作能力、專(zhuān)業(yè)技能、求職技能三個(gè)層次。
筆者在高校具體負(fù)責(zé)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，承擔(dān)了“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃必修課”的教學(xué)工作，擔(dān)任高校二級(jí)學(xué)院心理健康輔導(dǎo)室的指導(dǎo)老師。在就業(yè)指導(dǎo)工作中筆者發(fā)現(xiàn)，有些大學(xué)生就業(yè)能力較低。比如，實(shí)際動(dòng)手能力差，缺乏求職技巧，有些學(xué)生存在就業(yè)焦慮，心理素質(zhì)差，等等。因此，應(yīng)采取有效措施加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。
科學(xué)的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃能夠讓大學(xué)生盡早、有效地規(guī)劃自身的大學(xué)生活，更有針對(duì)性地提高自身就業(yè)能力。要積極運(yùn)用職業(yè)生涯規(guī)劃理論，實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變“就業(yè)指導(dǎo)”等于“職業(yè)生涯發(fā)展輔導(dǎo)+求職指導(dǎo)”的工作模式，對(duì)大一新生進(jìn)行成才教育和職業(yè)意識(shí)教育，對(duì)大二學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)知識(shí)教育，在大三學(xué)生中進(jìn)行就業(yè)觀和就業(yè)能力教育，對(duì)大四畢業(yè)生加強(qiáng)求職技巧培訓(xùn)。
人職匹配理論認(rèn)為，每一個(gè)體都有自己的個(gè)性特征，而每一種職業(yè)對(duì)工作者都有不同的要求。個(gè)人進(jìn)行職業(yè)決策時(shí)，要根據(jù)興趣、性格等個(gè)性特征來(lái)選擇與之相對(duì)應(yīng)的職業(yè)種類(lèi)，即進(jìn)行人職匹配。如果匹配得好，個(gè)人的特點(diǎn)與職業(yè)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，職業(yè)成功的可能性就較大，反之，職業(yè)成功的可能性就低。美國(guó)心理學(xué)家、職業(yè)指導(dǎo)專(zhuān)家霍蘭德的職業(yè)興趣理淪把人的職業(yè)興趣分成現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型六種類(lèi)型。mbti是一種迫選型、自我報(bào)告式的性格評(píng)估工具，把人的性格分為四個(gè)維度十六種類(lèi)型，是當(dāng)今全球最為權(quán)威、應(yīng)用最廣泛的性格測(cè)試工具。
作為職業(yè)規(guī)劃課程任課老師以及就業(yè)指導(dǎo)老師，筆者運(yùn)用上述理論，對(duì)大學(xué)生實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)。從大一起就引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)職業(yè)生涯規(guī)劃理論，運(yùn)用霍蘭德職業(yè)興趣理論、mbti性格評(píng)估工具讓學(xué)生充分了解自己的興趣、性格類(lèi)型，積極探索工作世界和職業(yè)環(huán)境，科學(xué)、合理地進(jìn)行職業(yè)定位，幫助學(xué)生找有意向進(jìn)入的職業(yè)領(lǐng)域中的校友進(jìn)行職業(yè)生涯訪(fǎng)談，了解從事該職業(yè)所要具備的素養(yǎng)，對(duì)照自身的個(gè)性特點(diǎn)，制訂個(gè)性化的就業(yè)能力提升方案。方案包括：1）職業(yè)定位，即想要干什么，能干什么，自己的興趣、才能、學(xué)識(shí)適合干什么，當(dāng)前面臨的問(wèn)題等；2）行動(dòng)計(jì)劃，即選擇適合自身特點(diǎn)的課程、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣，幫助學(xué)生從大一開(kāi)始就有意識(shí)地運(yùn)用職業(yè)生涯規(guī)劃知識(shí)，規(guī)劃好大學(xué)生活，根據(jù)自身特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地提高綜合素養(yǎng)，使學(xué)生們的就業(yè)能力不斷提高，很多找到了適合自身的工作。用人單位也表示，招聘到的員工符合崗位需求。
二、開(kāi)展多樣化實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)際動(dòng)手能力
在招聘員工的過(guò)程中，用人單位尤其重視畢業(yè)生的專(zhuān)業(yè)技能和動(dòng)手能力。因此，要采取措施引導(dǎo)大學(xué)生積極參與校內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)，如參加黨團(tuán)組織和各類(lèi)協(xié)會(huì)的活動(dòng)，從實(shí)踐層面加強(qiáng)理論和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，提高專(zhuān)業(yè)技能，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力?？赏ㄟ^(guò)社團(tuán)活動(dòng)、校園創(chuàng)業(yè)、社會(huì)兼職、社區(qū)服務(wù)以及專(zhuān)業(yè)特色明顯的比賽活動(dòng)等促進(jìn)學(xué)生理論與實(shí)際更緊密地結(jié)合，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。如華南農(nóng)業(yè)大學(xué)近幾年來(lái)積極開(kāi)展了春運(yùn)期間列車(chē)乘務(wù)員志愿者服務(wù)活動(dòng)，選拔學(xué)生志愿者參加春運(yùn)列車(chē)乘務(wù)員志愿者活動(dòng)。在校學(xué)生踴躍報(bào)名、積極參與，在實(shí)踐鍛煉中提高了實(shí)際動(dòng)手能力，更深入地了解了社會(huì)，明晰了工作崗位要求，從而能對(duì)照自身，根據(jù)社會(huì)需求努力提高自身的綜合素養(yǎng)，在社會(huì)上受到了廣泛的好評(píng)。
建立一批與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐或?qū)嵙?xí)基地，讓大二、大三的學(xué)生利用暑假或寒假到單位去見(jiàn)習(xí)或?qū)嵙?xí)，讓學(xué)生利用畢業(yè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)了解崗位和社會(huì)所需，對(duì)照自身有針對(duì)性地提高專(zhuān)業(yè)技能，增強(qiáng)就業(yè)能力。北京聯(lián)合大學(xué)近五年來(lái)組織大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，將社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生的`畢業(yè)就業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)為大學(xué)生們創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)到與大學(xué)生專(zhuān)業(yè)聯(lián)系比較密切的單位建立就業(yè)基地，安排有意向去該領(lǐng)域工作的大學(xué)生多參加基地工作實(shí)踐，（）幫助大學(xué)生較早地融入了單位，有效地促進(jìn)了就業(yè)。
職業(yè)心理咨詢(xún)，是運(yùn)用現(xiàn)代心理咨詢(xún)技術(shù)和手段為選擇職業(yè)及職業(yè)適應(yīng)不良者進(jìn)行職業(yè)常識(shí)、自我認(rèn)知、擇業(yè)決策、就業(yè)準(zhǔn)備、事業(yè)發(fā)展等方面啟發(fā)自助的過(guò)程。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，有些大學(xué)生存在奠名的恐慌，有些則灰心喪氣，消極對(duì)待。而學(xué)生只有對(duì)就業(yè)充滿(mǎn)信心，克服就業(yè)焦慮，積極地投入應(yīng)聘競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，才能發(fā)揮出最好的水平。因此，要積極開(kāi)展職業(yè)心理咨詢(xún)，消除學(xué)生的就業(yè)焦慮，幫助學(xué)生克服就業(yè)中的困難，使學(xué)生能以最佳的身心狀態(tài)投入就業(yè)準(zhǔn)備及求職應(yīng)聘中，增加成功的機(jī)會(huì)。
大學(xué)生在就業(yè)中所遇到的許多問(wèn)題是帶有共性的，因此，可針對(duì)大學(xué)生普遍存在的的問(wèn)題，開(kāi)展團(tuán)體職業(yè)心理咨詢(xún)。如，針對(duì)一些大學(xué)生不能正確面對(duì)挑戰(zhàn)和面對(duì)應(yīng)聘挫折等情況，開(kāi)展主題為“失敗是成功之母”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)，使學(xué)生能振作精神，積極應(yīng)對(duì)就業(yè)挫折。
此外，還可因人制宜地開(kāi)展個(gè)體職業(yè)心理咨詢(xún)。例如，在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)中，針對(duì)少數(shù)大學(xué)生存在就業(yè)焦慮、談到就業(yè)就心煩意亂等問(wèn)題，幫助他們樹(shù)立“天生我才必有用”的觀念，引導(dǎo)他們消除緊張、積極應(yīng)對(duì)各種求職面試情景和職業(yè)環(huán)境。有些學(xué)生家庭關(guān)系一般，看到同學(xué)靠家庭關(guān)系找到好單位心里不平衡，針對(duì)這種情況，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“單位最看重的還是員工本人的能力，業(yè)績(jī)是需要能力創(chuàng)造的；找工作關(guān)鍵靠自己，積極應(yīng)聘的過(guò)程本身就是提高就業(yè)能力的過(guò)程”。針對(duì)有些學(xué)生不愿到基層和邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)，不想去從事較辛苦工作的心態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生要吃苦耐勞，自覺(jué)到基層、到艱苦地方和行業(yè)鍛煉，接受社會(huì)昀檢驗(yàn)，經(jīng)受磨難和挑戰(zhàn)，不斷積累工作經(jīng)驗(yàn)，提升自身能力，先就業(yè)再擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)。
還可以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用勞動(dòng)保障部最新開(kāi)發(fā)的《ceritic職業(yè)素質(zhì)測(cè)評(píng)系統(tǒng)》進(jìn)行職業(yè)適應(yīng)性預(yù)測(cè)和診斷，通過(guò)電話(huà)咨詢(xún)、專(zhuān)欄咨詢(xún)、網(wǎng)上咨詢(xún)等方式幫助大學(xué)生調(diào)整就業(yè)心態(tài)，釋放就業(yè)壓力，讓大學(xué)生積極求職，勇于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)，提高了大學(xué)生的挫折承受能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
有些畢業(yè)生有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，但簡(jiǎn)歷制作粗糙，不能體現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，缺乏求職技巧，表達(dá)能力欠佳，在求職面試中不能很好地與單位溝通。筆者在就業(yè)指導(dǎo)工作中針對(duì)這些問(wèn)題采取以下措施：一是積極開(kāi)展簡(jiǎn)歷制作、面試技巧、就業(yè)政策等系列培訓(xùn)和講座，豐富畢業(yè)生的求職知識(shí)。二是指導(dǎo)學(xué)生在面試前做好充分的準(zhǔn)備，通過(guò)上網(wǎng)、找去應(yīng)聘的單位的熟人了解情況，查找資料，詳細(xì)了解單位情況、職業(yè)環(huán)境，深入剖析自身個(gè)性特長(zhǎng)，歸納出自身與單位及崗位所招聘人員相匹配的素養(yǎng)，制作出針對(duì)性強(qiáng)的簡(jiǎn)歷，并指導(dǎo)學(xué)生不斷修改簡(jiǎn)歷，突出自身職業(yè)優(yōu)勢(shì)。三是建立畢業(yè)生基本信息數(shù)據(jù)庫(kù)，詳細(xì)記錄畢業(yè)生的基本信息、學(xué)習(xí)成績(jī)、特長(zhǎng)、就業(yè)意向等，并跟蹤了解畢業(yè)生的就業(yè)動(dòng)態(tài)，提高就業(yè)指導(dǎo)的針對(duì)性。四足加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)聘過(guò)程的指導(dǎo)，特別對(duì)于就業(yè)困難的學(xué)生，在學(xué)生應(yīng)聘前，幫助學(xué)生分析單位和崗位的特點(diǎn)和要求，為學(xué)生出謀劃策，并到招聘現(xiàn)場(chǎng)了解學(xué)生在面試過(guò)程中所存在的問(wèn)題，在面試結(jié)束后向?qū)W生指出來(lái)，幫助學(xué)生不斷提高應(yīng)聘技能。五是建立公共郵箱和就業(yè)博客，方便學(xué)生交流應(yīng)聘體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，提高畢業(yè)生的求職技能。
例如，農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生陳某來(lái)自農(nóng)村，學(xué)習(xí)刻苦努力，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)，但表達(dá)能力較差，簡(jiǎn)歷制作沒(méi)有反映出自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。他有意向的工作領(lǐng)域是農(nóng)資公司。根據(jù)這一情況，我指導(dǎo)他多方了解農(nóng)資公司的特點(diǎn)及崗位需求；多次修改簡(jiǎn)歷，根據(jù)具體的用人單位制作不同的簡(jiǎn)歷，突出自身與崗位要求相符合的素養(yǎng)；在面試前對(duì)具體的面試單位進(jìn)行詳細(xì)的了解，做到知己知彼。并鼓勵(lì)他與同窗好友進(jìn)行模擬招聘互練，指導(dǎo)他對(duì)自己在應(yīng)聘面試中存在的問(wèn)題不斷總結(jié)、反思、改進(jìn)。經(jīng)過(guò)一次次的鍛煉，他的求職應(yīng)聘技能不斷提高。后來(lái)，他所應(yīng)聘的一家實(shí)力很強(qiáng)的某農(nóng)資大型公司認(rèn)為他表達(dá)能力強(qiáng)，肯吃苦耐勞，專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)，欣然錄用了他。
總之，我們要多方位、多層面、多角度大力采取具有實(shí)效性的措施積極加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)，努力提高大學(xué)生的就業(yè)能力，進(jìn)一涉促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十一
摘要：中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的序幕和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的歷史序幕是同時(shí)開(kāi)啟的。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說(shuō)價(jià)值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過(guò)的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值論的深刻內(nèi)涵，來(lái)更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)中一個(gè)高層次的、全局的普遍問(wèn)題。價(jià)值作為人類(lèi)生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以?xún)r(jià)值問(wèn)題為研究對(duì)象的哲學(xué)領(lǐng)域——價(jià)值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識(shí)論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價(jià)值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值論對(duì)一些問(wèn)題研究的觀點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對(duì)待某事物的態(tài)度。但我們研究?jī)r(jià)值論的價(jià)值和意義所在，是由于它為我們提供了一個(gè)全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個(gè)對(duì)比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實(shí)踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類(lèi)發(fā)展的理論。
自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，哲學(xué)一直在思想意識(shí)形態(tài)方面和社會(huì)意識(shí)中居于重要的地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個(gè)不正常的政治理論氛圍中成長(zhǎng)和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過(guò)的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問(wèn)題，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對(duì)象決定主義”之間就被畫(huà)上了一個(gè)等號(hào)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象決定認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，一門(mén)學(xué)科的研究的對(duì)象的性質(zhì)決定這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)，人的活動(dòng)的對(duì)象的規(guī)律決定人的活動(dòng)的性質(zhì)；這樣一來(lái)，人就離開(kāi)了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會(huì)歷史演變過(guò)程中，人也只是成為了其中實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時(shí)人們把用來(lái)認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對(duì)象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過(guò)度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識(shí)者假想成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無(wú)感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，西方的研究也深受其影響。不過(guò)這里的問(wèn)題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始用價(jià)值論的視野對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時(shí)，我們卻在教條地鞏固和加深這個(gè)錯(cuò)誤。
自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)價(jià)值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個(gè)層面，即客體對(duì)主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對(duì)象除了認(rèn)識(shí)這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實(shí)踐與對(duì)象的關(guān)系，即對(duì)對(duì)象的評(píng)估和選擇。能夠成為人的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)象的原因，首要的是它必須對(duì)人有意義并有其存在價(jià)值，也就是說(shuō)這個(gè)對(duì)象在人類(lèi)改造自然改造社會(huì)的活動(dòng)中它存在的意義、能在這一過(guò)程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個(gè)是一般的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，又存在于一個(gè)因?yàn)橛辛酥骺腕w價(jià)值而具有意義的價(jià)值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實(shí)的人為了自己的生存和發(fā)展，以實(shí)踐的方式改造自然，這一活動(dòng)過(guò)程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動(dòng)。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問(wèn)題時(shí)，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無(wú)疑是不全面的并且無(wú)益的。
在價(jià)值論的研究過(guò)程中，基于上述錯(cuò)誤的思維方式研究問(wèn)題的弊端的顯露，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識(shí)研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類(lèi)自我產(chǎn)生的一種意志，是人類(lèi)在社會(huì)生活中對(duì)自己的思想和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類(lèi)自己的知識(shí)為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來(lái)研究整個(gè)客觀世界，但它不是用來(lái)揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識(shí)為背景，以人類(lèi)實(shí)踐的最新成果為基礎(chǔ)，來(lái)揭示人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類(lèi)自身在以后的活動(dòng)中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見(jiàn)和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來(lái)滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動(dòng)的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對(duì)象的客觀規(guī)律，又要以對(duì)象對(duì)人的價(jià)值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實(shí)踐范疇一樣，價(jià)值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價(jià)值觀和人生觀的意義。
所以當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義價(jià)值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。
一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類(lèi)與自然界密切地結(jié)合起來(lái)，為價(jià)值論研究提供了一個(gè)新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時(shí)代的車(chē)輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價(jià)值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個(gè)回應(yīng)。
二、在人與自然的互動(dòng)中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)
馬克思認(rèn)為，“人類(lèi)是對(duì)象化的類(lèi)存在物，人類(lèi)通過(guò) 實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物”。自然界通過(guò)勞動(dòng)這種人類(lèi)實(shí)踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！弊匀唤邕M(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類(lèi)不斷地通過(guò)實(shí)踐去改造自然的同時(shí)，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動(dòng)中，自然無(wú)情地制造著災(zāi)難的同時(shí)又孕育著世間的萬(wàn)物。人類(lèi)表現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類(lèi)以實(shí)踐的方式改造自然。實(shí)踐是有目的的改造自然的活動(dòng)，是 社會(huì)化的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象包括自然世界，人與人以及其自身意識(shí)。自然界進(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。自從人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然以來(lái)，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識(shí)自然，去不斷實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價(jià)值和自然的新價(jià)值。
三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)價(jià)值觀 教育，拓寬價(jià)值觀教育視野，實(shí)現(xiàn)思想解放
價(jià)值觀的形成源于實(shí)踐和社會(huì)生活的過(guò)程中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)狀況的反映，會(huì)隨著社會(huì)生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價(jià)值觀受社會(huì)生活的制約，同時(shí)又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來(lái)的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無(wú)從談人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在樹(shù)立正確的價(jià)值觀的前提下，指導(dǎo)實(shí)踐，解決棘手的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開(kāi)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的教育，特別是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)今，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，必須要有正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，才能對(duì)人們的活動(dòng)起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵(lì)的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念和思想覺(jué)悟的實(shí)際水平，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義價(jià)值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來(lái)的成果來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
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論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的結(jié)合是我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一經(jīng)驗(yàn)。“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國(guó)的實(shí)際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國(guó)化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。
十七大報(bào)告指出：“在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)……取得了我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！瘪R克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。毛澤東把這種結(jié)合稱(chēng)為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命必須解決的“第一個(gè)重要問(wèn)題”；鄧小平把這種結(jié)合稱(chēng)為“我們吃了苦頭總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”；江澤民把這種結(jié)合稱(chēng)為我們黨80年最基本的經(jīng)驗(yàn)；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須落實(shí)到結(jié)合上。結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅(jiān)持和鞏固。
一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重
馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實(shí)際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！眻?jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，一方面要使實(shí)踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動(dòng)理論在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)解放思想、實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。理論是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開(kāi)蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實(shí)際”，就是要求達(dá)到人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實(shí)際”之所以是并重的，是因?yàn)轳R克思主義本身就是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類(lèi)思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。它根植于當(dāng)代的社會(huì)生活之中，反映并表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來(lái)規(guī)定社會(huì)生活的僵硬的意識(shí)形態(tài)，它絲毫沒(méi)有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會(huì)生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會(huì)生活，而且還指向人類(lèi)的未來(lái)。馬克思主義不僅是現(xiàn)實(shí)主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實(shí)際”。因?yàn)椋挥性凇案闱鍖?shí)際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國(guó)不斷開(kāi)辟新境界，達(dá)到新高度。
二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國(guó)的實(shí)際情況
馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會(huì)文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成以及隨之而來(lái)的工人運(yùn)動(dòng)。從理論上來(lái)說(shuō)，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度發(fā)展，隨著階級(jí)關(guān)系的日益明朗化，隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件、整個(gè)社會(huì)生活的異化以及尖銳的階級(jí)對(duì)立，都要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)，而且作為使整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的自我意識(shí)，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過(guò)程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并在中國(guó)傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會(huì)歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國(guó)革命的過(guò)程中，同各種錯(cuò)誤傾向、思潮的斗爭(zhēng)中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國(guó)，是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國(guó)，帝國(guó)主義世界的基本矛盾和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部固有的各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國(guó)人民同帝國(guó)主義和封建主義的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾。正是這一社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展以及中國(guó)人民長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會(huì)條件。
馬克思主義在奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)期，與中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會(huì)主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期即十一屆三中全會(huì)后，與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況再度結(jié)合形成了“三個(gè)代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢(shì)的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報(bào)告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合并在中國(guó)得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國(guó)的立足和發(fā)展是以與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會(huì)結(jié)出不同的果實(shí)。馬克思主義這顆真理種子，放在中國(guó)這片土壤里結(jié)成了中國(guó)化的果實(shí)——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題
黨的十五大報(bào)告指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，著眼于新的實(shí)踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國(guó)發(fā)揮作用，就必須要解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。所謂實(shí)際問(wèn)題就是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中暴露和提出的具體問(wèn)題，和實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新任務(wù)。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題之所以能成為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題是凝聚馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合劑。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，就要弄清產(chǎn)生問(wèn)題的客觀環(huán)境即實(shí)際狀況。實(shí)際問(wèn)題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際吸引到一起，為實(shí)現(xiàn)對(duì)稱(chēng)性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過(guò)程，即馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。
面對(duì)橫亙?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革征途中的實(shí)際問(wèn)題，不僅沒(méi)法回避，而且不解決就無(wú)法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解剖面臨的實(shí)際問(wèn)題，弄清問(wèn)題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過(guò)程等，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，才能找到解決問(wèn)題的辦法。再次是因?yàn)閷?shí)際問(wèn)題是實(shí)踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實(shí)際問(wèn)題作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀主義的影響，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。同時(shí)，實(shí)際問(wèn)題貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實(shí)際問(wèn)題為切入點(diǎn)，就可以更好地動(dòng)員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國(guó)化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合切入點(diǎn)的實(shí)際問(wèn)題，并不是任何問(wèn)題都在其列，只有在中國(guó)馬克思主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)（即中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際問(wèn)題的提出往往有如下兩種情況：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會(huì)迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實(shí)際問(wèn)題就產(chǎn)生了。比如第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，為反抗國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折，使中國(guó)共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實(shí)際問(wèn)題的新的正確探索。二是在實(shí)踐中直接暴露出來(lái)的，不需要概括的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這類(lèi)實(shí)際問(wèn)題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中各層次都可能遇到的實(shí)際問(wèn)題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題和新矛盾就是我國(guó)最新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：“社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入分配差距越來(lái)越大；地區(qū)發(fā)展越來(lái)越不不平衡；制約全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的‘三農(nóng)’問(wèn)題和貧困問(wèn)題；嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問(wèn)題；制約我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問(wèn)題?！?BR> 隨著實(shí)際問(wèn)題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問(wèn)題，使馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的全面發(fā)展，實(shí)際問(wèn)題還會(huì)不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義
一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的歷史，中國(guó)化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過(guò)對(duì)舊中國(guó)國(guó)情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國(guó)是一個(gè)許多帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪的殖民地”這一根本的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等一系列重大問(wèn)題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線(xiàn)和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。建國(guó)初期，黨明確指出，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處在新民主主義社會(huì)階段，需要一段時(shí)間向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。
在黨的“八大”明確宣布社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實(shí)際國(guó)情，認(rèn)為不能把社會(huì)主義建立等同于社會(huì)主義建成，應(yīng)該把社會(huì)主義分成“建立”和“建成”兩個(gè)階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，難度相對(duì)就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯(cuò)誤。可見(jiàn)，“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題”。
歷史把馬克思主義中國(guó)化的這個(gè)“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析和研究中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)的國(guó)情的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，把馬列主義、毛澤東思想同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)最大的國(guó)情?！罢腔趯?duì)我國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析，認(rèn)定中國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一宏偉大廈?！痹趯?shí)踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線(xiàn)、方針、政策和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國(guó)際共運(yùn)史上這一重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。
以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)改革開(kāi)放和開(kāi)創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識(shí)為什么必須實(shí)行現(xiàn)在這樣的路線(xiàn)、政策而不能實(shí)行別樣的路線(xiàn)和政策，關(guān)鍵在于對(duì)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情要有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。”在世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，面對(duì)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，第一次明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情寫(xiě)進(jìn)憲法，使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會(huì)主義事業(yè)不斷邁向新的臺(tái)階。
馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實(shí)踐，新的實(shí)踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展不僅提出了要求，同時(shí)也提供了馬克思主義在中國(guó)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的同時(shí)，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證。“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果?！?BR> 如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十三
摘要：大學(xué)生是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的力量。所以我們大學(xué)生要真切的認(rèn)識(shí)如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更需要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生、人生觀、世界觀、價(jià)值觀
一、大學(xué)生應(yīng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、人生價(jià)值
所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方面。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自 己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。
對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。自我價(jià)值是指一個(gè)人的性德、知識(shí)和能力，也稱(chēng)內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿(mǎn)足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺(jué)就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺(jué)良好，自我感覺(jué)很幸福。
自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿(mǎn)足，也就決定了其自身的無(wú)限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴(lài)的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開(kāi)放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
（一）科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性
科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹(shù)立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
（二）理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。
（三）大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)
人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開(kāi)社會(huì)的供給。一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無(wú)為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。
（四）大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起，好高騖遠(yuǎn)往往一事無(wú)成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。
2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004年度感動(dòng)中國(guó)的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹(shù)立馬克思主義世界觀。
二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。
三、樹(shù)立正確的人生觀 首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。
四、樹(shù)立正確的價(jià)值觀
（一）正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢(qián)
“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買(mǎi)不起車(chē)，買(mǎi)不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過(guò)得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢(qián)，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰(shuí)相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬(wàn)分地珍視它們！你沒(méi)什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒(méi)有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒(méi)有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂(lè)于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒(méi)覺(jué)察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。第三個(gè)財(cái)富就是你的抱怨，表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿(mǎn)意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺(jué)得難過(guò)，但這都是你的財(cái)富！人們常說(shuō)，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來(lái)的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過(guò)程。
（二）正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。
五、總結(jié)作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須提高自身素質(zhì)，把構(gòu)建和諧社會(huì)的思想教育貫穿到平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)中去，平時(shí)注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識(shí)：一是民本意識(shí)。二是民主法制意識(shí)。三是公平正義意識(shí)。四是生態(tài)意識(shí)。五是誠(chéng)信友愛(ài)意識(shí)。六是自律清廉意識(shí)。
當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法很多，但總結(jié)起來(lái)還是必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這樣才能做到真正的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十四
人要實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。
每一位大學(xué)生都對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。
對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。
一、科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性
科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹(shù)立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
二、理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。
三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)
人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開(kāi)社會(huì)的供給。
一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無(wú)為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。
四、大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無(wú)成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。
2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004感動(dòng)中國(guó)的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門(mén)的門(mén)柱上赫然寫(xiě)著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!” 要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。
李嘉誠(chéng)說(shuō)：“人生自有其沉浮，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會(huì)到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?BR> 最有力量的，還是尼采的那句話(huà)：“成為你自己！”。
“我們不模仿，因?yàn)槲覀兪撬说陌駱印?，如果能在生活和工作中?shù)立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說(shuō)明做人做事做到了一定的境界。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的基本體現(xiàn)。
自我實(shí)現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無(wú)論在職場(chǎng)還是在生活中，一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，應(yīng)該具備以下個(gè)人品質(zhì)特點(diǎn)：
一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿(mǎn)的人忽視潛在的自己，惟我獨(dú)尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認(rèn)識(shí)自我和接受自我。
要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開(kāi)展內(nèi)心對(duì)話(huà)，自己向自己敞開(kāi)心扉，傾聽(tīng)自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的你，無(wú)條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價(jià)值，然后再去實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。
二、接受他人和生存環(huán)境。一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，必然尋求與周?chē)娜穗H關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時(shí)又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長(zhǎng)的因素。
一個(gè)憤世嫉俗的人感到處處碰壁，沒(méi)有一個(gè)風(fēng)向?qū)λ琼橈L(fēng)，因?yàn)樗炎约悍旁诹谁h(huán)境的對(duì)立面。一個(gè)處處看著別人不順眼的人，凡事都是他對(duì)別人錯(cuò)，即使?jié)M口的正直善良你也不要相信他，因?yàn)樗杀瘟俗约旱碾p眼。在職場(chǎng)，能夠接受他人的人，以同理心處事，心胸開(kāi)闊，人際關(guān)系良好，善于吸納別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，很容易被領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)和得以提升。在生活中，善于接納別人的人，能建立更適意的社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系，在生活中獲得深刻的幸福感。
馬斯洛做過(guò)一個(gè)很形象的比喻：兒童是睜大了眼睛，用毫不挑剔和天真無(wú)邪的眼光來(lái)看待世界的，他們只注意和觀察事實(shí)是什么，對(duì)他并無(wú)爭(zhēng)論或者要求，自我實(shí)現(xiàn)者也是以同樣方式看待自己和他人的人性的。試想，如果我們能夠以?xún)和敛惶籼薜难酃饪创撕褪澜?，我們的生活中?huì)避免多少指責(zé)、怨恨、不滿(mǎn)、敵視等消極情緒！
三、行為的自然流露。一個(gè)虛偽、裝腔作勢(shì)、玩弄花招的人，他已經(jīng)找不到真實(shí)的自己，又何談實(shí)現(xiàn)自我呢？所以，追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，在他的行為風(fēng)格上必然坦率、純真、自然，毫不做作和偽裝。有一句名言：“一個(gè)人如果能夠在力量上顯示自己時(shí)，就決不會(huì)在技巧上做文章。”，如果你敢于面對(duì)真實(shí)的自我，如果你的內(nèi)心力量夠強(qiáng)大，你就沒(méi)有必要刻意裝扮自己。越是小官僚越會(huì)擺官架子，真正的領(lǐng)導(dǎo)者都是平和自然的；越是內(nèi)心自卑的人越偽裝得很傲氣，越是沒(méi)錢(qián)的人越充闊佬，他怕別人瞧不起自己。大海不言不語(yǔ)，誰(shuí)會(huì)懷疑它的深沉浩瀚呢，泰山挺拔屹立毫不在乎別人的感受，誰(shuí)又敢和它叫真呢？做真實(shí)的自己，敢于面對(duì)自己人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，坦誠(chéng)面對(duì)人生，才是實(shí)現(xiàn)自我的必由之路。
程的精彩體驗(yàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有幸福感。所以，人生的價(jià)值既在于過(guò)程的精彩，又在于結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自己原始生命的再創(chuàng)造。
五、明確的目標(biāo)、責(zé)任和使命。沒(méi)有明確的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值就無(wú)從談起。關(guān)于人生目標(biāo)和責(zé)任的論述很多，我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：人生價(jià)值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人生價(jià)值是通過(guò)一點(diǎn)一滴的生命積累實(shí)現(xiàn)的。
獨(dú)立思考能力是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值最重要的個(gè)人品質(zhì)。能夠在享樂(lè)年華而不隨波逐流，耐得住一點(diǎn)寂寞，享受偶爾的孤獨(dú)，以深入自我的方式思考，修身養(yǎng)性，時(shí)時(shí)自省，就會(huì)點(diǎn)亮心路上的一盞明燈，激發(fā)出自身無(wú)限的潛能和價(jià)值。
自我價(jià)值是指一個(gè)人的德行、知識(shí)能力，也稱(chēng)內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿(mǎn)足后的幸福感，心理上的感覺(jué)就是自我簡(jiǎn)直的實(shí)現(xiàn)。
自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我需要的滿(mǎn)足，也就決定了其身的無(wú)限性。因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。作到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，作到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴(lài)的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)該是一個(gè)公正、公平、開(kāi)放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)人創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，沒(méi)個(gè)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
千里之外，始于足下。有理想才會(huì)有奮斗目標(biāo)。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從一點(diǎn)一滴開(kāi)始，塌塌實(shí)實(shí)地，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，這是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一階梯。
大學(xué)生是同齡人中的佼佼者,是未來(lái)高科技人才的后備軍,是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的依靠力量,他們思想素質(zhì)的高低,價(jià)值觀的正確與否直接關(guān)系到我國(guó)未來(lái)的興衰與榮辱得失.自我價(jià)值是指一個(gè)人的德生、知識(shí)和能力，也稱(chēng)內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿(mǎn)足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺(jué)就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺(jué)良好，自我感覺(jué)很幸福。
自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿(mǎn)足，也就決定了其自身的無(wú)限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴(lài)的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開(kāi)放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
當(dāng)一個(gè)孩子從小受到良好的教育，青少年期有較佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，大學(xué)時(shí)也能依個(gè)人志愿修習(xí)有興趣的科目，出了社會(huì)能貢獻(xiàn)所長(zhǎng)，并時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì)與他人，這樣的人通常能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境地。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人在滿(mǎn)足生理、安全、歸屬、尊重的需求后，在人生追達(dá)到頂峰的境界，就是所謂的高峰經(jīng)驗(yàn)（peak experience），要想進(jìn)人高峰經(jīng)驗(yàn)并完成人生的自我實(shí)現(xiàn)。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十五
1解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題需要采取的措施
1.1引導(dǎo)學(xué)生建立正確的就業(yè)觀念
學(xué)校的老師要指導(dǎo)學(xué)生正確定位自己，這樣在日后找工作的時(shí)候才能找到適合自己的職業(yè)；學(xué)校還要引導(dǎo)學(xué)生走出就業(yè)盲從心理，避免學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候沒(méi)有頭緒；要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)中給予學(xué)生幫助；改變學(xué)生一些陳舊的觀念，消除學(xué)生依賴(lài)等待的觀念，促使學(xué)生積極主動(dòng)的就業(yè)；積極引導(dǎo)學(xué)生去基層就業(yè)，使學(xué)生樹(shù)立吃苦耐勞的就業(yè)觀。
1.2建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制
高校要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制。首先，學(xué)校建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制，要依據(jù)國(guó)家的法規(guī)章程進(jìn)行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，其實(shí)許多大學(xué)都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)落實(shí)到實(shí)處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書(shū)本知識(shí)。
1.3注重學(xué)生能力的培養(yǎng)
現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識(shí)的傳輸，而且教授的知識(shí)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和處理各種問(wèn)題的能力嚴(yán)重缺失，要想改變這種狀況，學(xué)校應(yīng)該改變落后的教學(xué)方式，在教學(xué)中注重理論與實(shí)際的結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)市場(chǎng)的需要。
2金融危機(jī)對(duì)高等教育的深層次影響
具體為對(duì)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊(duì)伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對(duì)黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機(jī)盡管對(duì)北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響較小，但對(duì)我省高等教育的影響會(huì)同其他省份一樣，同樣存在著專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問(wèn)題。
2.1調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)
金融危機(jī)將在一定程度上改變國(guó)家培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)可能變得不太熱門(mén)或受到冷落，而原來(lái)的冷門(mén)專(zhuān)業(yè)可能會(huì)變成熱門(mén)。國(guó)家對(duì)過(guò)去金融管理這些熱門(mén)專(zhuān)業(yè)人才的需求可能會(huì)減少，而過(guò)去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來(lái)的需求會(huì)大量增加。
2.2課程設(shè)置及改革
第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)加快優(yōu)化升級(jí)，從勞動(dòng)密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級(jí)需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開(kāi)設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開(kāi)發(fā)。應(yīng)用型的大學(xué)開(kāi)設(shè)應(yīng)用型的專(zhuān)業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學(xué)方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學(xué)方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。
2.3師資隊(duì)伍建設(shè)
金融危機(jī)對(duì)國(guó)外高校的影響比較大，西方有些大學(xué)已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國(guó)高校不存在這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會(huì)減薪。金融危機(jī)對(duì)中國(guó)高校的師資影響最大的.是可借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)和改善師資隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)閷?huì)有很多“海歸”充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中來(lái)。高校引進(jìn)這樣的國(guó)內(nèi)外海歸，可以彌補(bǔ)原有教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機(jī)會(huì)大力引進(jìn)高層次人才回國(guó)任教。
2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念尚未樹(shù)立，市場(chǎng)的負(fù)面影響泛濫。金融危機(jī)將促使高等教育界反思如何加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠(chéng)信教育。
3結(jié)語(yǔ)
教育的發(fā)展依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也受到其制約，教育的發(fā)展也將對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和產(chǎn)生的積極的推動(dòng)作用。本次世界金融危機(jī)已經(jīng)蔓延到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)也將不可避免地影響到中國(guó)高等教育的各個(gè)方面。該文從金融危機(jī)對(duì)高等教育的影響方面進(jìn)行研究。具體研究要點(diǎn)在全省專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點(diǎn)，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個(gè)方面開(kāi)展研究。該文的研究將對(duì)我省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的啟示，該項(xiàng)目的研究也將對(duì)全省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的指導(dǎo)作用。
作者:李興禹單位:黑龍江大學(xué)
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十六
摘要：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過(guò)19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書(shū)體系來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來(lái)理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類(lèi)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問(wèn)題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過(guò)歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系，即指由恩格斯闡釋?zhuān)?jīng)過(guò)列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)而言之，即為“以蘇解馬”模式。“以蘇解馬”集中化的成果便是斯大林編寫(xiě)的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡(jiǎn)化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡(jiǎn)單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問(wèn)題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過(guò)程無(wú)關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴(lài)和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，否則，無(wú)所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒(méi)有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說(shuō)，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過(guò)針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過(guò)程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。
20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒(méi)有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀(jì)60年代，法國(guó)西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過(guò)程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無(wú)主體物質(zhì)過(guò)程來(lái)理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過(guò)對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過(guò)什么途徑，來(lái)達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過(guò)程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語(yǔ)境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語(yǔ)言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過(guò)支言片語(yǔ)去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來(lái)龍去脈，要想對(duì)馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。
最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來(lái)理解馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示
站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問(wèn)題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來(lái)的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國(guó) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問(wèn)題給 社會(huì)帶來(lái)的危害。
其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺(jué)精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類(lèi)所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開(kāi)放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
在剛剛開(kāi)始的“十二五”規(guī)劃中，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十七
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴(lài)階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼?，隨著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十八
人的一生就是不斷地認(rèn)識(shí)自我，理解自我的一個(gè)過(guò)程。正確地認(rèn)識(shí)自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性的訓(xùn)練自己，完善自己。錯(cuò)誤地看待自己則使自己沉溺在幻想的虛擬世界不能自拔，甚至可能會(huì)失去生命。
正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成熟。
三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的快樂(lè)，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來(lái)說(shuō)，它是細(xì)水長(zhǎng)流，碧海無(wú)波，在蕓蕓眾生里，做一個(gè)普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。”是啊，尋求內(nèi)心真正的安寧，做自己所能做的事，使自己快樂(lè)，才能變得成熟。像三毛一樣。假如她沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生活的樂(lè)趣，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自己所需要的，所追求的，怎么會(huì)有如今三毛的流浪文學(xué)，怎么會(huì)有華文世界的傳奇女子，又怎么會(huì)有我們心中最浪漫、最真性情、最勇敢瀟灑的——永遠(yuǎn)的三毛。
正確的認(rèn)識(shí)自己，使自己更加完美。
如果可以認(rèn)識(shí)自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾了；如果可以認(rèn)識(shí)自己不那么偉大，就不用急著去證明了；如果可以去放棄自己的種種成見(jiàn)，就不用吵著去反駁了；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴了；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點(diǎn)發(fā)出萬(wàn)丈光芒，將自己的缺點(diǎn)掩蓋。正確的認(rèn)識(shí)自己能夠使自己更加完美，將不用去模仿他人而遭到別人的嘲笑了。難道東施效顰不就是個(gè)典型的例子嗎？春秋時(shí)代，西施因生病而蹙緊眉頭，卻更顯得美麗動(dòng)人、楚楚可憐了。然東施見(jiàn)此，連忙去效仿不想被貽笑大方。西施的美盡顯在她的舉止投足之間、談吐之間，天生的美與氣質(zhì)并存，而東施卻以丑聞名大江南北。若東施正確地認(rèn)識(shí)自己，不去模仿西施搔首弄姿，而是發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，那也不會(huì)落下今日如此恥笑。
正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成功。
自然更替：“自然界中沒(méi)有勝利和失敗，只有更替。冬天讓位于春天，夏天讓位于秋天。羊吃草，獅吃羊。與誰(shuí)強(qiáng)大無(wú)關(guān)。人心若能理解，那么人的靈魂則可能從肉體中解放找到成功?！闭_認(rèn)識(shí)自己，能夠抓住機(jī)遇，獲得成功。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠進(jìn)行替換。論點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，取得成功。毛遂是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)且口才出眾的外交家。他本是平原君家中的食客，當(dāng)平原君要挑選20名食客去說(shuō)服楚國(guó)出兵解救趙國(guó)時(shí)，他認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)會(huì)，大膽，自信的說(shuō)：“我可以去?！惫黄淙?，毛遂以出色的辭令說(shuō)服了猶豫的楚王，就這樣趙都解圍，這就是歷史上有名的毛遂自薦的故事。毛遂之所以能取得成功，正是因?yàn)樗_地認(rèn)識(shí)了自己，相信自己的能力，在關(guān)鍵時(shí)刻自薦，贏得機(jī)會(huì)，最終獲得成功。因此，正確的認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，使自己成功。
正確的認(rèn)識(shí)自己，能夠使自己得到心靈的安慰，贏得成功。
軟件122 孫偉 1217043123
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇一
和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會(huì)整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。
一、大學(xué)生和諧道德觀的基本內(nèi)涵
道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。
(一)大學(xué)生和諧道德觀的第一要義
大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。
(二)大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想
******同志在12月5日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過(guò)對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來(lái)的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
(三)大學(xué)生和諧道德觀的價(jià)值取向
黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺(jué)。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。
二、培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀是高校德育工作的現(xiàn)實(shí)需要
道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來(lái)，高校也積極探索和開(kāi)展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績(jī)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠(chéng)信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來(lái)決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問(wèn)題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。
三、大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐探索
從本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過(guò)程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。這一過(guò)程既不是簡(jiǎn)單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過(guò)程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過(guò)去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。
(一)優(yōu)化大學(xué)生的心智模式，消除影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的不和諧因素
心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺(jué)或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見(jiàn)的有以下兩種情況：
1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。
2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長(zhǎng)道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過(guò)艱苦生活的磨練，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛(ài)，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。
在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過(guò)典型案例分析、互動(dòng)探詢(xún)和辯論等方式，營(yíng)造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開(kāi)自己的心扉，說(shuō)出自己的見(jiàn)解，并有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)別人的見(jiàn)解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過(guò)比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來(lái)的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。
(二)和諧互動(dòng)，塑造大學(xué)生和諧道德觀
過(guò)自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛(ài)情(戀愛(ài))道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過(guò)課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。
這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話(huà)的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋?zhuān)浞终宫F(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以?xún)r(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛(ài)因斯坦曾指出：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。
(三)寓德于美，提升大學(xué)生和諧道德觀
美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對(duì)美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開(kāi)啟人類(lèi)智慧的大門(mén)，可以?xún)艋祟?lèi)的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對(duì)象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價(jià)值在于“和”，“和為貴”，追求通過(guò)確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“和諧即美”，以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇二
論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會(huì)普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘?chǎng)精英，適應(yīng)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會(huì)、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會(huì)就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實(shí)踐
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇三
大學(xué)生的消費(fèi)行為和心理，直接影響他們的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活乃至日后的工作成才都有著重要的影響。
大學(xué)生消費(fèi)心理特征：
消費(fèi)心理有一個(gè)共性，這些共有特征集中表現(xiàn)在消費(fèi)者個(gè)性、氣質(zhì)、性格、與生活環(huán)境所決定具有總結(jié)顯著的特點(diǎn)。
1消費(fèi)心理不斷成熟
現(xiàn)代社會(huì)的大眾媒體利用消費(fèi)者易受心理暗示的特點(diǎn)試圖引導(dǎo)大眾消費(fèi)。而當(dāng)代大學(xué)生恰恰是對(duì)時(shí)尚非常敏感的一個(gè)群體，媒體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣告、橫幅海報(bào)、傳單等形式向校園傳遞著大量外界的時(shí)尚與消費(fèi)潮流信息，使得大學(xué)生在消費(fèi)上容易喪失應(yīng)有的判斷力。
3消費(fèi)心理可塑行較強(qiáng)
當(dāng)代大學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，接受事物的能力很強(qiáng)。一方面他們很容易受到享樂(lè)主義登時(shí)思潮的影響，產(chǎn)生錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。與此同時(shí)他們對(duì)于新的科學(xué)消費(fèi)觀也很容易接受，若在正確的教育引導(dǎo)下我們能夠考慮理想與現(xiàn)實(shí)的差距，進(jìn)行較為理性的消費(fèi)。
二、大學(xué)生消費(fèi)心理現(xiàn)狀
1生活學(xué)習(xí)消費(fèi)比重較大，消費(fèi)結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜
大學(xué)生的消費(fèi)課分為固定消費(fèi)和隨機(jī)消費(fèi)，固定的可分為學(xué)費(fèi)、書(shū)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等。隨機(jī)消費(fèi)（衣食住行）學(xué)習(xí)消費(fèi)（購(gòu)買(mǎi)課外書(shū)籍和學(xué)習(xí)工具、上網(wǎng)學(xué)習(xí)、考證、培訓(xùn)等）休閑娛樂(lè)消費(fèi)（上網(wǎng)娛樂(lè)、健身、ktv旅游等）人際交往消費(fèi)（交友 應(yīng)酬、戀愛(ài)）
2消費(fèi)水平較高，但差距較大
3人消費(fèi)占據(jù)很大比重
人及消費(fèi)主要包括人情消費(fèi)和戀愛(ài)消費(fèi)。人情消費(fèi)占較大比重。大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間上火在一起，尤其是同宿舍朋友間感情較種，所以過(guò)生日送禮是一筆開(kāi)支，然而大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象較為普遍，戀愛(ài)消費(fèi)越來(lái)越成為人際交往消費(fèi)的重要組成部分，主要是戀愛(ài)期間戀人之間的浪漫消費(fèi)，如送禮，給對(duì)方過(guò)生、看電影、吃飯、喝茶、棋牌、情侶旅游等。
4消費(fèi)水平逐年上漲
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇四
21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，一旦自己的產(chǎn)品或者能力達(dá)不到要求的話(huà)，就很有可能面臨淘汰，那么在這個(gè)社會(huì)創(chuàng)業(yè)更是艱難，無(wú)論什么行業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)力都非常巨大，而且科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，更難于生存。大學(xué)生在這個(gè)階段創(chuàng)業(yè)是最困難的，做點(diǎn)小本創(chuàng)業(yè)的小項(xiàng)目吧，找不到合適的，不是資金投入量大，就是利潤(rùn)太低，沒(méi)有前景，那么21世紀(jì)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)貴在一個(gè)“創(chuàng)新”上，沒(méi)有創(chuàng)新，永遠(yuǎn)面臨被淘汰!
當(dāng)今社會(huì)就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)困難，面對(duì)這樣的局面，我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功,不僅自身不用再向社會(huì)索取崗位,相反會(huì)成為工作崗位的提供者,假如大學(xué)畢業(yè)生成功創(chuàng)業(yè)匯流成河,無(wú)疑可以大大緩解整個(gè)社會(huì)的就業(yè)難問(wèn)題。當(dāng)然,我們還必須認(rèn)識(shí)到,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不是一件容易的事。創(chuàng)業(yè)的能力和素質(zhì)并非短期培訓(xùn)所能達(dá)成。有些素質(zhì)甚至靠培訓(xùn)也很難達(dá)到,比如謀略、膽量,以及識(shí)人用人等,這些都需要長(zhǎng)時(shí)間不斷訓(xùn)練和積累。創(chuàng)業(yè)的心理準(zhǔn)備也是一個(gè)關(guān)鍵,許多大學(xué)生并不害怕自主創(chuàng)業(yè),而是擔(dān)心創(chuàng)業(yè)后很可能面臨的失敗打擊。大學(xué)生必需對(duì)自己進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃,不僅需要明確自己是否適合創(chuàng)業(yè),是否具備創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的基本素養(yǎng),還需要準(zhǔn)確的定位、清晰的目標(biāo)和合理的通道,確保創(chuàng)業(yè)在既定軌道上有序發(fā)展。
大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅可以給自身帶來(lái)財(cái)富，而且能給社會(huì)帶來(lái)更多的就業(yè)崗位，使社會(huì)得到更好的發(fā)展。那么作為大學(xué)生，我們?cè)撊绾蝿?chuàng)新創(chuàng)業(yè)呢?怎樣才能成功創(chuàng)業(yè)呢?創(chuàng)業(yè)需要我們具備怎樣的能力和素質(zhì)呢?這些都是我們能否成功創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵。
改革開(kāi)放初期，提倡摸著石頭過(guò)河，鼓勵(lì)人們大膽試、大膽闖。這曾經(jīng)有功，甚至功不可沒(méi)。但時(shí)過(guò)境遷，在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，不應(yīng)該再摸著石頭過(guò)河。社會(huì)的開(kāi)放度已經(jīng)充分高、市場(chǎng)規(guī)則也基本建立、信息傳播也非常便捷，人們的基本生活需求也得到了多方面的滿(mǎn)足?，F(xiàn)在不是市場(chǎng)到處空白的年代，不是商品極度匱乏的年代，不再是石頭縫里都能撿到金元寶的時(shí)代。創(chuàng)業(yè)只要有激情就能成功的年代已經(jīng)過(guò)去。
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)往往白手起家的居多，經(jīng)不起反復(fù)的失敗和折騰。摸著石頭過(guò)河，顯然不能成為我們的選擇。所以創(chuàng)業(yè)應(yīng)該從自己的實(shí)際情況出發(fā)，做實(shí)際情況能做到的事情，資金少，就要做資金少的工作，創(chuàng)業(yè)應(yīng)該是一個(gè)摸索自己所在行業(yè)套路的過(guò)程，不在于資金的多少，而在于怎樣根據(jù)自己的實(shí)際情況出發(fā)，去選擇創(chuàng)業(yè)。
一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者所謂的“天分”，主要是靠在創(chuàng)業(yè)的“實(shí)踐”中培養(yǎng)出來(lái)的。不僅包括思想方法、知識(shí)和智慧、
經(jīng)驗(yàn)
和技能、品格和氣質(zhì)、風(fēng)度，更重要的是做人的品行、人格、心態(tài)和為人的心胸。
第一，必須具有影響他人的能力，就是能夠讓合伙人、周邊員工心甘情愿地跟隨自己去為理想而奮斗。只有感召力和創(chuàng)業(yè)者的影響力才可以激勵(lì)團(tuán)隊(duì)和自己一起前進(jìn)。
第二，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具有激勵(lì)他人的能力。一個(gè)可以調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)潛能的領(lǐng)軍人物，才可以煥發(fā)團(tuán)隊(duì)每個(gè)人的事業(yè)激情，才可以振奮人心，才可以使每個(gè)人為參與到偉大的事業(yè)而感到自豪。只有這樣的團(tuán)隊(duì)才有生命力和活力。
第三,創(chuàng)業(yè)者必須有非常清晰的使命感和遠(yuǎn)景目標(biāo)。一個(gè)沒(méi)有方向的創(chuàng)業(yè)者是沒(méi)有辦法成功的，所以使命和目標(biāo)是成功的第一步。創(chuàng)業(yè)者必須回答，我從哪里來(lái)，現(xiàn)在在哪里，將要去哪里。也就是說(shuō)，應(yīng)有一個(gè)清晰的企業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)的藍(lán)圖，同時(shí)要有能力制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的戰(zhàn)略和途徑。
第四，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，需要有非凡的決策能力。因?yàn)?，光把事情做好或把企業(yè)管理好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，考驗(yàn)成敗的關(guān)鍵是能否做正確的事情，也就是必須做正確的決策。外面的誘惑很多，機(jī)會(huì)也太多，而一不小心就可能掉入盲目決策的陷阱。
第五，必須有整合資源的能力。企業(yè)的資源不僅是人、財(cái)、物，還包括知識(shí)、時(shí)間、智慧組合、公共關(guān)系等無(wú)形的要素。如果沒(méi)有把資源整合在一起的能力就會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)和先機(jī)。
第六，必須具備應(yīng)付變革的能力。創(chuàng)業(yè)者是否可以在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，突破自己固有的思維局限，挑戰(zhàn)自己以往的成功模式和戰(zhàn)略手段，是考驗(yàn)創(chuàng)業(yè)者心理素質(zhì)和魄力的重要環(huán)節(jié)。不斷否定自己，突破自己，戰(zhàn)勝自己，向自己挑戰(zhàn)，向明天挑戰(zhàn)，才有機(jī)會(huì)成為未來(lái)的佼佼者。
一個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者還必須具備良好的信譽(yù)，有腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，有非常強(qiáng)的溝通能力;并具有熟悉本行的專(zhuān)業(yè)知識(shí);對(duì)待周邊人群具備開(kāi)放的心胸和一顆同情心、關(guān)懷心。
同時(shí)，創(chuàng)業(yè)者還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是一個(gè)看不著但能感覺(jué)得到的品質(zhì)，是在知識(shí)社會(huì)中長(zhǎng)久保持成功所必須具備的品質(zhì)。不過(guò)，創(chuàng)業(yè)者不必過(guò)分擔(dān)心自己的文化素質(zhì)，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該知道文化素質(zhì)是一個(gè)人的修養(yǎng)，通過(guò)平常多讀書(shū)，勤思考，滲透到自己的言行中，就會(huì)逐步提高自己的文化修養(yǎng)。
文化素養(yǎng)的內(nèi)容十分廣泛，幾乎無(wú)所不包。創(chuàng)業(yè)者每天要辛勤地工作，沒(méi)有太多的時(shí)間和精力放在文化素養(yǎng)的修煉上。因此，創(chuàng)業(yè)者也不必試圖從全方位提升自己的文化修養(yǎng)，只要抓住文化修養(yǎng)的主要內(nèi)容即可。一個(gè)人的文化素質(zhì)一般集中體現(xiàn)在思想道德和專(zhuān)業(yè)知識(shí)上。
創(chuàng)業(yè)者或許對(duì)思想道德重視不夠。其實(shí)，做商業(yè)的人士，要特別重視自己的思想道德修養(yǎng)。創(chuàng)業(yè)者放棄別的種種誘惑從事新事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)，也是以實(shí)現(xiàn)自己理想為目的的。在這里所說(shuō)的思想道德修養(yǎng)是指創(chuàng)業(yè)者對(duì)待廣大客戶(hù)的態(tài)度以及對(duì)待社會(huì)的態(tài)度。中國(guó)當(dāng)前已進(jìn)入了買(mǎi)方經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為賣(mài)方的商家必須以?xún)?yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、真誠(chéng)的服務(wù)來(lái)贏得顧客的信賴(lài)。只有那些能為顧客帶來(lái)更多便利、創(chuàng)造更多價(jià)值的商家，才能在商場(chǎng)上立于不敗之地。創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)辦商業(yè)機(jī)構(gòu)的選擇上，在公司的運(yùn)作經(jīng)營(yíng)上，不要將心思全部用在如何賺錢(qián)，而應(yīng)思考自己所創(chuàng)的事業(yè)是否給眾多的人帶來(lái)更多的幸福。因?yàn)?，?chuàng)業(yè)者辛勤創(chuàng)業(yè)，并非只是為了金錢(qián)，而是為了實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
作為當(dāng)代大學(xué)生，盡管我們有知識(shí)、有激情、有夢(mèng)想、有沖勁，但是由于我們?nèi)狈ι鐣?huì)實(shí)踐，沒(méi)有經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，缺乏管理團(tuán)隊(duì)的經(jīng)歷，所以我們創(chuàng)業(yè)比起職場(chǎng)過(guò)來(lái)人有著更多的風(fēng)險(xiǎn)和盲目。這就要求我們必須努力學(xué)習(xí)以前成功創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)驗(yàn)，努力提高自身的創(chuàng)業(yè)能力與素質(zhì)，更要注重創(chuàng)新。只有不斷完善自己，我們才能在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的路上走得更遠(yuǎn)，給社會(huì)帶來(lái)更多的財(cái)富。
大學(xué)生創(chuàng)新論文1500字
大學(xué)生創(chuàng)業(yè)概論論文1500字
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇五
該文根據(jù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的普遍流程，提出了提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路。
大學(xué)生、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、思路
黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)加快推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大意義，我國(guó)今后只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)才能夠真正有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面小康。高校開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，是深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的舉措；培育大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，是順應(yīng)“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”戰(zhàn)略的系統(tǒng)工程。大學(xué)生作為社會(huì)寄予厚望的高素質(zhì)人才，應(yīng)積極參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。從大學(xué)生自身來(lái)看，要把握好幾個(gè)基本原則，才能更好地發(fā)揮自身潛力。
很多大學(xué)生往往不重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，這是因?yàn)榇髮W(xué)前的教育告訴他們課堂上的東西是最重要的，課本學(xué)習(xí)比社會(huì)活動(dòng)更重要。生活中處處有新知，大學(xué)生作為“七八點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，應(yīng)該在老師教學(xué)的第一課堂之外，積極開(kāi)辟自己的第二課堂。只有首先有了提高自身能力的意識(shí)，大學(xué)生們才會(huì)在課余思考實(shí)踐的問(wèn)題，才能投身到課余實(shí)踐中來(lái)。課余實(shí)踐的機(jī)會(huì)多了，才能結(jié)合理論產(chǎn)生創(chuàng)新思維，再利用創(chuàng)新思維指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“意識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐到意識(shí)，意識(shí)再到實(shí)踐”往復(fù)循環(huán)的認(rèn)識(shí)飛躍[1]。
有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)之后，大學(xué)生應(yīng)該積極參與各個(gè)類(lèi)型的實(shí)踐活動(dòng)，為自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積累經(jīng)驗(yàn)材料。有效的實(shí)踐活動(dòng)主要有四種：
（1）科研訓(xùn)練：在導(dǎo)師幫助下進(jìn)行科研訓(xùn)練可以充分利用大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室和科研資源，引導(dǎo)自身對(duì)于科學(xué)前沿的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力。
（2）學(xué)科競(jìng)賽：主動(dòng)參加學(xué)?；蛘呓逃块T(mén)組織的學(xué)科相關(guān)競(jìng)賽（軟件設(shè)計(jì)競(jìng)賽、智能車(chē)設(shè)計(jì)比賽等）能極大的提高快速學(xué)習(xí)能力，并檢驗(yàn)自身時(shí)間管理和項(xiàng)目安排的能力。
（3）素質(zhì)教育：多參加讀書(shū)會(huì)，借閱專(zhuān)業(yè)以外的書(shū)籍拓展自己的知識(shí)面；積極參加文藝體育活動(dòng)，參加辯論隊(duì)或演講比賽，鍛煉口才；培養(yǎng)一個(gè)人文的興趣愛(ài)好，例如繪畫(huà)、攝影、徒步等。
（4）實(shí)習(xí)培養(yǎng)：積極參加校外兼職活動(dòng)，鍛煉職業(yè)技能，了解盈利鏈的整個(gè)運(yùn)作；參與產(chǎn)業(yè)基地或者公司實(shí)習(xí)，在拓展社會(huì)資源的同時(shí)摸清公司的基本運(yùn)營(yíng)流程[2]。
有了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，廣泛參與實(shí)踐活動(dòng)之后，學(xué)生會(huì)對(duì)自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、興趣和短板有充分認(rèn)識(shí)。結(jié)合自身興趣和能力優(yōu)勢(shì)，選擇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)的方向。在確定方向之后，深入了解相關(guān)方向的理論知識(shí)，鉆研相關(guān)方向的實(shí)踐活動(dòng)。例如對(duì)編程有興趣的學(xué)生，可參加多個(gè)軟件編程項(xiàng)目組，邊完成項(xiàng)目邊鞏固編程知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果；而對(duì)學(xué)科前沿知識(shí)有熱情的大學(xué)生，可積極聯(lián)系導(dǎo)師，爭(zhēng)取進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)方法和科研技巧等。合理安排好校內(nèi)學(xué)習(xí)和課余鉆研的時(shí)間，在項(xiàng)目中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步。在一個(gè)方向上積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)，就可以準(zhǔn)備自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課題了。
現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)脫離了單打獨(dú)斗，團(tuán)隊(duì)合作對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來(lái)說(shuō)是必要的前提。團(tuán)隊(duì)初期組建的方式主要有三種：
1.興趣組合式。要求每一個(gè)組員對(duì)同一個(gè)課題有著極大的興趣和熱情，這樣保證了團(tuán)員的工作效率和積極性。團(tuán)員的尋找可以在校內(nèi)相關(guān)社團(tuán)展開(kāi)，也可以在網(wǎng)上論壇和社交部落上尋找。
2.零件拼湊式。這需要組團(tuán)人對(duì)整個(gè)課題有初步的規(guī)劃，按照初期的計(jì)劃表根據(jù)需求找到相關(guān)優(yōu)勢(shì)的人才。例如一個(gè)賣(mài)產(chǎn)品的項(xiàng)目，需要研發(fā)產(chǎn)品的人和營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品的人，這兩類(lèi)要求可以分開(kāi)來(lái)找。
3.導(dǎo)師推薦制。如果課題由具有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師指導(dǎo)，可以讓他充當(dāng)組團(tuán)人來(lái)組織整個(gè)團(tuán)隊(duì)，因?yàn)樗邢嚓P(guān)項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，知道什么樣的團(tuán)隊(duì)能成功。
在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的前期要找好自己在團(tuán)隊(duì)內(nèi)的角色。團(tuán)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)需要具備責(zé)任心、耐心，還要有可以作為全隊(duì)榜樣的干勁和斗志，副隊(duì)長(zhǎng)需要協(xié)調(diào)好組員之間的關(guān)系，普通組員各司其職，該出力的時(shí)候不要扯全隊(duì)后腿，負(fù)責(zé)撰寫(xiě)報(bào)告的組員要緊跟項(xiàng)目進(jìn)展。
大學(xué)生應(yīng)該充分利用項(xiàng)目的機(jī)會(huì)鍛煉自身，發(fā)展職業(yè)技能。大學(xué)生一般都是通過(guò)嘗試不同的實(shí)踐活動(dòng)最終確認(rèn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的方向，在這個(gè)方向上又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論準(zhǔn)備和反復(fù)實(shí)踐，不妨利用這個(gè)方向上的積累優(yōu)勢(shì)給自己擇業(yè)增加籌碼。例如以科研為目標(biāo)的同學(xué)，要在項(xiàng)目中鍛煉好自己的科學(xué)精神，打好理論基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)寫(xiě)合格的研究文獻(xiàn)；參加軟件硬件項(xiàng)目的同學(xué)，可總結(jié)自己在項(xiàng)目中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高動(dòng)手能力和項(xiàng)目開(kāi)發(fā)水平，縮短就業(yè)時(shí)的實(shí)習(xí)期；在項(xiàng)目中負(fù)責(zé)營(yíng)銷(xiāo)和對(duì)外聯(lián)系的同學(xué)，要總結(jié)好自己項(xiàng)目管理和對(duì)外公關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)從事同類(lèi)型的工作打下基礎(chǔ)。
上述提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的思路希望能夠給有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)想法的大學(xué)生和指導(dǎo)教師以啟示，大學(xué)生提高創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力不僅可以提高工作中遇到問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，更為自身將來(lái)的發(fā)展拓展了道路。當(dāng)前，國(guó)家正在推進(jìn)整個(gè)社會(huì)教育現(xiàn)代化的發(fā)展，作為排頭兵的大學(xué)生更有責(zé)任和義務(wù)去主動(dòng)提高自己創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。
[1]韓孟潔.加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的思考和實(shí)踐[j].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009（5）：106.
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇六
在7月31日公布的第七屆“中國(guó)大學(xué)生最佳雇主”評(píng)選活動(dòng)中，全球最大的中文搜索引擎公司百度以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)上榜，成為中國(guó)大學(xué)生心目中的最佳雇主。
歷經(jīng)七年積累與升華，由權(quán)威招聘網(wǎng)站中華英才網(wǎng)主辦的“中國(guó)大學(xué)生最佳雇主”評(píng)選，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)最具影響力的雇主調(diào)查品牌。據(jù)介紹，今年的評(píng)選歷時(shí)半年，受到了大學(xué)生的高度關(guān)注，參與投票人數(shù)高達(dá)21萬(wàn)多人。
在業(yè)內(nèi)專(zhuān)家看來(lái)，面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的社會(huì)就業(yè)壓力，百度能夠獲得大學(xué)生的青睞并成為他們心目中的“最佳雇主”，既得益于百度為其員工所提供的廣闊的工作平臺(tái)、完善的創(chuàng)新鼓勵(lì)機(jī)制、平等透明的溝通環(huán)境、寬廣的個(gè)人發(fā)展空間、內(nèi)容豐富的培訓(xùn)機(jī)制和良好的薪酬福利等種種“內(nèi)因”，也與其面向高校學(xué)子們所開(kāi)展的一系列就業(yè)扶持活動(dòng)及舉措密切相關(guān)。
專(zhuān)家指出，受到全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)等沖擊，我國(guó)的高校就業(yè)壓力居高不下。在這種局勢(shì)下，百度面向高校學(xué)生提供了包括技術(shù)培訓(xùn)、舉辦各種賽事、加大招聘力度等一系列扶持措施，既為其招攬到了優(yōu)秀的人才，更有助于提升高校學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、緩解大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題，因此值得更多企業(yè)借鑒和效仿。
促進(jìn)技術(shù)分享
將搜索引擎課程引入高校，促進(jìn)技術(shù)知識(shí)的共享，是百度在提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力方面所作出的一大舉措。
5月初，百度面向全國(guó)高校啟動(dòng)了一項(xiàng)搜索引擎技術(shù)公益巡講，將百度內(nèi)部成熟的搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)―――百度學(xué)院（baiduinstituteoftechnology，簡(jiǎn)稱(chēng)bit）的相關(guān)課程引入高校，并派出資深技術(shù)工程師出任講師，與學(xué)子們共同分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)理念及進(jìn)展。
互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎是一個(gè)新興的行業(yè)，對(duì)人才的需求也與傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)人才不同，更注重與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合，然而，目前的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課程體系中，很少有對(duì)搜索專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講授的課程。正是看到了這一點(diǎn)，百度萌生了將公司長(zhǎng)期積累并已形成體系的技術(shù)培訓(xùn)課程引入高校、與學(xué)術(shù)界分享搜索引擎領(lǐng)域的最新技術(shù)的想法，希望通過(guò)此舉為國(guó)家計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)。目前，這一量身為高校學(xué)生定制的免費(fèi)培訓(xùn)課程，已經(jīng)先后在華中科技大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校開(kāi)講，并獲得了師生們的廣泛好評(píng)。
與此同時(shí)，百度還與清華大學(xué)聯(lián)合，出版了國(guó)內(nèi)首本關(guān)于“搜索引擎技術(shù)基礎(chǔ)”的培訓(xùn)教材，并將其納入到“普通高等教育十一五國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”體系之中。
“現(xiàn)行的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)課程體系中較少有對(duì)搜索專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)講授的課程，要培育出更多優(yōu)秀的中國(guó)自主的搜索引擎人才，需要企業(yè)與高校的共同努力?！闭缜迦A大學(xué)計(jì)算機(jī)系劉奕群博士所說(shuō)的那樣，百度在高校所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)搜索課程，建立在其多年來(lái)技術(shù)及實(shí)戰(zhàn)知識(shí)的積累之上，極具實(shí)用價(jià)值，既為大學(xué)生在學(xué)校期間接觸到最新技術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)提供了難得的機(jī)遇，更將推動(dòng)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)與實(shí)際市場(chǎng)應(yīng)用的密切結(jié)合，有助于進(jìn)一步提升計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，為學(xué)生未來(lái)的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)型人才
如果說(shuō)搜索引擎技術(shù)培訓(xùn)及經(jīng)驗(yàn)交流分享，提升的是高校學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，每年一度的“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”則是百度為步入社會(huì)之前的高校學(xué)子們所搭建的一個(gè)實(shí)戰(zhàn)平臺(tái)。
雖然具備一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但動(dòng)手實(shí)踐似乎一直是大學(xué)生群體的短板，這也直接影響著該群體的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)表現(xiàn)。不少企業(yè)的招聘人員都曾經(jīng)明確表示，大學(xué)生的可塑性強(qiáng)，但缺乏工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而間接加大了企業(yè)的招聘成本，因此，企業(yè)更希望尋找具備實(shí)戰(zhàn)能力的人才。
“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”的設(shè)立初衷正源于此。作為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中規(guī)模最大、最具影響力的程序開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)賽事，“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”旨在為以高校學(xué)生為主的廣大程序設(shè)計(jì)愛(ài)好者搭建一個(gè)比試身手、切磋交流的平臺(tái)，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，讓他們有機(jī)會(huì)通過(guò)激烈的賽事而得到實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。而這些參賽選手中，有很大一部分都將藉此獲得進(jìn)入百度公司人才庫(kù)[0.922.22%]的機(jī)會(huì)，優(yōu)先參與百度公司實(shí)習(xí)計(jì)劃、接受技術(shù)牛人指導(dǎo)職業(yè)發(fā)展和全球領(lǐng)先的搜索引擎核心技術(shù)培訓(xùn)。
也正是因此，每年“百度之星程序設(shè)計(jì)大賽”的命題，都有別于業(yè)內(nèi)眾多千篇一律的商業(yè)競(jìng)賽模式，加入了很多真實(shí)環(huán)境下的技術(shù)挑戰(zhàn)元素，極富實(shí)戰(zhàn)特色?！拔覀兤谕ㄟ^(guò)完善每一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力?！贝筚惷}委員會(huì)成員樓天成告訴筆者。
實(shí)際上，除了借助各種賽事的舉辦，來(lái)加強(qiáng)學(xué)子們的動(dòng)手能力外，百度還通過(guò)發(fā)起一系列的實(shí)習(xí)生招聘計(jì)劃，以及開(kāi)設(shè)減免面試輪次的綠色通道的方式，幫助學(xué)生們真正投入實(shí)踐，接觸到最新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用。
據(jù)介紹，“實(shí)習(xí)生文化”可謂是百度內(nèi)部文化的一大特色，其核心內(nèi)容主要有兩點(diǎn)：一是實(shí)習(xí)生可得到大量實(shí)踐的機(jī)會(huì)，二是實(shí)習(xí)生享有充分信任、平等交流的氛圍。在不少跨國(guó)大公司里，實(shí)習(xí)生一般只能從事輔助性、雜務(wù)性的工作，很難進(jìn)入核心業(yè)務(wù)。但在百度，這種現(xiàn)象并不常見(jiàn)。哪怕是實(shí)習(xí)生，只要有想法，都可以說(shuō)出來(lái)，甚至可以全權(quán)負(fù)責(zé)某個(gè)具體項(xiàng)目，而這樣的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于高校學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯發(fā)展而言，無(wú)疑是一筆寶貴的'財(cái)富。
打造創(chuàng)業(yè)孵化器
在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的環(huán)境下，創(chuàng)業(yè)不再是大學(xué)生的沖動(dòng)和夢(mèng)想，而是現(xiàn)實(shí)的出路。但由于學(xué)生們?nèi)狈ψ銐虻纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)、資源及商業(yè)運(yùn)營(yíng)能力，對(duì)所在行業(yè)的了解和認(rèn)知不夠，很容易導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)的失敗。這就要求大學(xué)生具備商業(yè)意識(shí)和創(chuàng)意思維，要學(xué)會(huì)從市場(chǎng)的角度看待一個(gè)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，從可操作性、商業(yè)模式、資源調(diào)配等諸多方面進(jìn)行考量。
因此，除了致力于幫助高校學(xué)生們提升專(zhuān)業(yè)技能和實(shí)踐能力外，百度還不忘充分調(diào)集各種資源，來(lái)對(duì)有志創(chuàng)業(yè)的青年們進(jìn)行強(qiáng)有力的扶持。
6月25日，百度正式啟動(dòng)了一項(xiàng)名為“情系e鄉(xiāng)―――全國(guó)大學(xué)生鄉(xiāng)村信息化創(chuàng)新大賽”的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。活動(dòng)覆蓋全國(guó)1200所高校超過(guò)100萬(wàn)的大學(xué)生，通過(guò)征集大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村信息化的創(chuàng)意、資助優(yōu)秀的鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)推廣項(xiàng)目等方式，推動(dòng)農(nóng)村信息化建設(shè)，并同時(shí)幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在這項(xiàng)賽事中，百度大手筆地投入了5000萬(wàn)元營(yíng)銷(xiāo)推廣資源及最高20萬(wàn)元回報(bào)基金，調(diào)集百度知道、空間、百科、貼吧等多個(gè)主流產(chǎn)品及用戶(hù)平臺(tái)，并牽頭引入北極光等風(fēng)投資源，全方位支持、指導(dǎo)及幫扶大學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，20中國(guó)將有610萬(wàn)應(yīng)屆高校畢業(yè)生面臨就業(yè)問(wèn)題，而-畢業(yè)的大學(xué)生中，分別還有100萬(wàn)和150萬(wàn)人沒(méi)有完成就業(yè)。而加之全球金融危機(jī)所造成的影響，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)更為嚴(yán)峻。
業(yè)內(nèi)專(zhuān)家評(píng)價(jià)認(rèn)為，在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，社會(huì)各界，包括很多有責(zé)任心的企業(yè)，都在致力于采取各種措施來(lái)幫助高校學(xué)生就業(yè)。而從幫助高校學(xué)子提升基礎(chǔ)技能，到增加他們的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，再到全方位扶持大學(xué)生，幫助其“孵化”創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，顯然，百度更加深諳“授人魚(yú)，不若授人以漁”的道理。而這也是其獲評(píng)“大學(xué)生最佳雇主”稱(chēng)號(hào)的原因所在。
“我們希望能有越來(lái)越多的企業(yè)借鑒百度的做法，更注重幫助高校學(xué)子們通過(guò)提升自身就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的方式來(lái)解決就業(yè)問(wèn)題，造福社會(huì)?！睂?zhuān)家說(shuō)。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇七
一、輔導(dǎo)員在大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中起到的重要作用
目前，高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作隨著高校畢業(yè)生就業(yè)壓力不斷增大的現(xiàn)狀，也面臨著越來(lái)越多的較為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而高校輔導(dǎo)員作為校園思想政治工作和學(xué)生管理工作的重要領(lǐng)路人，其角色也在不斷的發(fā)生著新的轉(zhuǎn)變，對(duì)于畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)方面的工作，輔導(dǎo)員也逐漸的參與其中，成為了就業(yè)兼職人員，這就對(duì)輔導(dǎo)員的工作提出了更為嚴(yán)格的要求，因此，探討輔導(dǎo)員如何開(kāi)展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，是具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義的。
二、現(xiàn)階段大學(xué)生就業(yè)能力培養(yǎng)中的問(wèn)題所在
1、就業(yè)指導(dǎo)課不夠?qū)I(yè)化
相關(guān)教育者要想更好的開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，就務(wù)必要了解當(dāng)前國(guó)家就業(yè)的相關(guān)方針政策，具備過(guò)硬的理論、專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是目前各高校的輔導(dǎo)員由于工作時(shí)間較短，又存在普遍年輕的現(xiàn)象，大部分都缺乏系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐知識(shí)，沒(méi)有足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容一般比較單一，主要就是簡(jiǎn)單的就業(yè)政策講解、目前就業(yè)形勢(shì)分析等。因此，在指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)時(shí)，大部分缺乏必要的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐知識(shí)。而所謂的實(shí)際操作，往往指的是單純強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)歷的制作、專(zhuān)升本或考研等升學(xué)的途徑，這些都過(guò)于籠統(tǒng)，并不能很好的對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯進(jìn)行較為詳細(xì)的規(guī)劃，比如，有些輔導(dǎo)員過(guò)于盲目的渲染和一味的對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“考研”、“降低就業(yè)期望值”、“不做假簡(jiǎn)歷”等，而往往忽略了學(xué)生本身的個(gè)性發(fā)展和其專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握能力，沒(méi)有進(jìn)行較為全面和更好的引導(dǎo)，甚至過(guò)分的渲染就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻，給學(xué)生帶來(lái)了一定的心理壓力，產(chǎn)生心理陰影，有心理負(fù)擔(dān)，以致在日后的就業(yè)工作中盲目的與企業(yè)簽約、毀約等等。如果沒(méi)有引導(dǎo)好學(xué)生正確對(duì)待就業(yè)，就會(huì)造成學(xué)生嚴(yán)重的心理壓力，對(duì)就業(yè)產(chǎn)生不利影響。
2、輔導(dǎo)員工作繁雜，對(duì)就業(yè)指導(dǎo)工作的開(kāi)展造成一定影響
目前，根據(jù)教育部的有關(guān)規(guī)定，高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍配置一般是1：200，由此可見(jiàn)，輔導(dǎo)員需要指導(dǎo)教育的'學(xué)生數(shù)量過(guò)于龐大，而輔導(dǎo)員又處在教育工作第一線(xiàn)這樣一個(gè)位置，不僅僅需要關(guān)注學(xué)生日常學(xué)習(xí)狀況，同時(shí)還要關(guān)注學(xué)生的心理問(wèn)題、獎(jiǎng)罰管理等等。此外，輔導(dǎo)員還需要進(jìn)行教學(xué)和科研等其他工作，甚至還有一些黨團(tuán)、學(xué)生會(huì)的各項(xiàng)工作需要輔導(dǎo)員兼任。因此，輔導(dǎo)員很難將全部精力投入到學(xué)生的教育管理工作中來(lái)，從而影響了就業(yè)指導(dǎo)工作的開(kāi)展。
3、就業(yè)指導(dǎo)課不受重視
目前高校的就業(yè)指導(dǎo)工作主要以就業(yè)指導(dǎo)課的形式開(kāi)展。而對(duì)其內(nèi)容來(lái)講，僅局限在對(duì)就業(yè)政策的宣傳、就業(yè)技巧的指導(dǎo)以及就業(yè)信息的傳遞等幾個(gè)方面。一般由高校輔導(dǎo)員擔(dān)任大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)課程教師，而且課程多是專(zhuān)科第二年和本科的第三年開(kāi)展，屬于選修課不算學(xué)分，再加上給學(xué)生畢業(yè)前的指導(dǎo)很有限，因此也不被學(xué)生所重視，這就形成了畢業(yè)生不能很好的完成就業(yè)技巧方面的指導(dǎo)課程，沒(méi)受到系統(tǒng)性和全面性的知識(shí)講授。
三、關(guān)于大學(xué)生就業(yè)培養(yǎng)策略分析
1、輔導(dǎo)員應(yīng)不斷的完善自我給自己充電
高校輔導(dǎo)員面對(duì)目前的就業(yè)形勢(shì)，必須及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，把握不斷更新和變化的就業(yè)政策的新特點(diǎn)、新內(nèi)容，不斷學(xué)習(xí)提高自身綜合素質(zhì)，探索大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育的實(shí)踐規(guī)律、實(shí)踐方法和就業(yè)指導(dǎo)的新思路、新方法，拓寬大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的領(lǐng)域，以人為本，促使大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的思想政治教育理論體系不斷完善，對(duì)于就業(yè)實(shí)踐工作進(jìn)行不斷探索。因此，這就要求輔導(dǎo)員要不斷的提高自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備，時(shí)時(shí)刻刻不忘給自己充電，只有不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能高質(zhì)量完成就業(yè)指導(dǎo)和思想政治教育工作，以輔助學(xué)生在擇業(yè)期間做出正確的判斷。
2、引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯進(jìn)行一定的規(guī)劃
面對(duì)部分因?yàn)闆](méi)有考出理想成績(jī)而與心中大學(xué)失之交臂的情況，輔導(dǎo)員應(yīng)該盡心盡力的采取多樣形式對(duì)大學(xué)生心理開(kāi)導(dǎo)工作做好基礎(chǔ)，努力使學(xué)生振作起來(lái)，同時(shí)樹(shù)立學(xué)生今后就業(yè)方向的意識(shí)，正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯有一個(gè)明確的規(guī)劃，并培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和艱苦創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
3、專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、良好的綜合素質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生不可或缺的重要因素
在實(shí)際工作中，專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握能力歷來(lái)為人們所重視，是否擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也是用人單位選人的重要依據(jù)。因此輔導(dǎo)員要運(yùn)用所學(xué)知識(shí)不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷的開(kāi)展科技競(jìng)賽、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)參觀等等活動(dòng)來(lái)刺激和激發(fā)學(xué)生的熱情和積極性。
4、積極促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)心理的改善與提高
輔導(dǎo)員要做好就業(yè)心理教育工作，將就業(yè)心理輔導(dǎo)面向全體大學(xué)生，在就業(yè)一線(xiàn)工作的輔導(dǎo)員需要積極調(diào)整思路，轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)觀念。輔導(dǎo)員應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生就業(yè)問(wèn)題并積極對(duì)待處理，這樣逐漸找到了學(xué)生工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，解決高校大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間而又需要和社會(huì)就業(yè)相結(jié)合的的問(wèn)題，為準(zhǔn)畢業(yè)生建立與企業(yè)和社會(huì)必要的溝通機(jī)制，使得大學(xué)生能夠更多的了解市場(chǎng)需求，以便提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。
5、深入了解大學(xué)生實(shí)際情況，開(kāi)展針對(duì)性強(qiáng)的個(gè)性輔導(dǎo)
由于輔導(dǎo)員與學(xué)生相處時(shí)間較長(zhǎng)，通過(guò)深入細(xì)致的觀察分析以及和學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間的溝通交流，能夠真實(shí)了解學(xué)生的綜合能力、性格特點(diǎn)、思想動(dòng)態(tài)、心理變化等，并對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境、家庭背景也都有一定掌握。然后又針對(duì)性的采取“對(duì)癥下藥”的方式和方法針對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的就業(yè)指導(dǎo)工作，幫助學(xué)生克服自己的心理障礙，進(jìn)行客觀分析問(wèn)題，走出自身的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，幫助他們正確的認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生符合個(gè)體情況的就業(yè)技巧，從而提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念、提高他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和成功率，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和擴(kuò)招政策的實(shí)施導(dǎo)致了高校大學(xué)生數(shù)量的增多，同時(shí)也間接為其造就了就業(yè)的困難?，F(xiàn)階段，大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作依然成為各大高校的重點(diǎn)工作內(nèi)容之一。高校輔導(dǎo)員是與學(xué)生接觸最多的日常管理人員，在日常管理工作中，高校輔導(dǎo)員可以進(jìn)一步為大學(xué)生提供實(shí)時(shí)的就業(yè)理念灌輸和必要的就業(yè)指導(dǎo)工作。無(wú)論從何時(shí)來(lái)看，高校輔導(dǎo)員都依然成為高校管理工作的一線(xiàn)力量，是整體完善就業(yè)系統(tǒng)的建設(shè)者和實(shí)施者。本人從事相關(guān)職業(yè)工作多年，有了一些自己的心得體會(huì)，希望能對(duì)大家起到借鑒作用。
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如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇八
[論文摘要]大學(xué)生就業(yè)能力是大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究的重要方面，大學(xué)生就業(yè)能力的高低不僅會(huì)直接影響大學(xué)生能否順利就業(yè)，還關(guān)系到高校的健康發(fā)展。文章在對(duì)大學(xué)生就業(yè)能力概念和結(jié)構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探析了提升大學(xué)生就業(yè)能力的途徑。
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)提升途徑
隨著大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題的呈現(xiàn)，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題成了政府、高校和科研機(jī)構(gòu)的研究熱點(diǎn)，而大學(xué)生就業(yè)能力研究是近幾年從大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究中細(xì)分出來(lái)的新課題，它更體現(xiàn)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人力資源競(jìng)爭(zhēng)的激烈性。大學(xué)生就業(yè)能力問(wèn)題研究不僅直接關(guān)系到學(xué)生個(gè)體的生存和發(fā)展，還關(guān)系到我國(guó)高等教育的健康發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
一、大學(xué)生就業(yè)能力的概念
能力是體力和智力的總和，是指具有一定素質(zhì)的社會(huì)主體從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性及實(shí)際本領(lǐng)，是主體的綜合素質(zhì)或內(nèi)在本質(zhì)力量的外化活動(dòng)和水平體現(xiàn)。人的能力不是一成不變的，它是在后天的社會(huì)實(shí)踐中不斷完善，不斷提高的。關(guān)于大學(xué)生就業(yè)能力的概念在國(guó)內(nèi)外也有各種說(shuō)法，各種觀點(diǎn)的分歧就在于是否把專(zhuān)業(yè)性能力歸屬于大學(xué)生就業(yè)能力的范疇之內(nèi)。在這里，我們把大學(xué)生就業(yè)能力界定為大學(xué)生能夠獲得工作、保有工作、做好工作并不斷獲得晉升的持續(xù)發(fā)展能力的總和，是一種綜合能力的體現(xiàn)。既然是綜合能力，自然包括專(zhuān)業(yè)性能力。之所以這樣界定，是因?yàn)樵诶砉ゎ?lèi)學(xué)科以及一些前沿科學(xué)的高精端學(xué)科，用人單位在招聘技術(shù)人才時(shí)，專(zhuān)業(yè)是用人單位首先要考慮的問(wèn)題，在專(zhuān)業(yè)對(duì)口的情況下，再考慮應(yīng)聘者的綜合素質(zhì)，比如生物科學(xué)行業(yè)、應(yīng)用物理學(xué)行業(yè)、機(jī)電行業(yè)、建筑行業(yè)、醫(yī)學(xué)行業(yè)等。
二、大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)
結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中各要素的相互聯(lián)系方式，大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)的研究是大學(xué)生就業(yè)能力研究的瓶頸。研究大學(xué)生就業(yè)能力結(jié)構(gòu)可以為測(cè)量和評(píng)價(jià)大學(xué)生的就業(yè)能力，探討大學(xué)生就業(yè)能力的發(fā)展特點(diǎn)以及提高大學(xué)生的就業(yè)能力提供科學(xué)依據(jù)。
大學(xué)生就業(yè)能力的結(jié)構(gòu)可以從不同的角度進(jìn)行構(gòu)建，本文將其結(jié)構(gòu)構(gòu)建如下：大學(xué)生應(yīng)具備的就業(yè)能力包括基礎(chǔ)性能力和專(zhuān)業(yè)性能力，基礎(chǔ)性能力是普遍性的、各個(gè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生都必須具備的，它包括思維能力、學(xué)習(xí)能力、溝通能力、適應(yīng)能力、組織管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；專(zhuān)業(yè)性能力是指大學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，全面系統(tǒng)掌握的本專(zhuān)業(yè)基本理論知識(shí)和方法，并能夠運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐的能力，包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)道德。
三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的途徑
大學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程。就高校而言，既要注重大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的培養(yǎng)，又要注重專(zhuān)業(yè)性能力的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高育人質(zhì)量，適應(yīng)社會(huì)需求。
（一）大學(xué)生基礎(chǔ)性能力的提升途徑
1.思維能力的培養(yǎng)。思維能力包括社會(huì)洞察力、判斷力、信息處理能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力以及分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。思維能力的培養(yǎng)可以從以下方面著手：第一，開(kāi)設(shè)或加強(qiáng)以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為目的的課程。如開(kāi)設(shè)“邏輯學(xué)”“哲學(xué)概論”“心理學(xué)概論”以及某些講授方法論的課程，在課程講授中，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重知識(shí)的運(yùn)用，從以知識(shí)型教學(xué)為主向以能力型教學(xué)為主轉(zhuǎn)變，多引用情境教學(xué)法和案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，作出判斷，從而增強(qiáng)學(xué)生的思維邏輯。第二，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)“解決問(wèn)題能力訓(xùn)練”課程，以此提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力?！敖鉀Q問(wèn)題能力訓(xùn)練”課程要采用實(shí)踐性的教學(xué)方式，即教師給學(xué)生出一些具體的問(wèn)題，讓學(xué)生以小組的形式完成調(diào)研并制訂解決方案。如果條件具備，這些方案還可以實(shí)施或部分實(shí)施，以檢驗(yàn)學(xué)生的方案成效。這種課程必須是討論式的或者是開(kāi)放式的，即對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)生可以有不同的解決途徑和解決方案，在評(píng)價(jià)討論中提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維能力。
2.學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)能力是一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展能力，是每個(gè)人不斷獲取知識(shí)的能力，是大學(xué)生就業(yè)能力的基石。對(duì)于高校來(lái)講，在課堂教學(xué)上要注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造，教師既要“授之以魚(yú)”，又要“授之以漁”，適當(dāng)采用傳授知識(shí)、小組討論、專(zhuān)題研究、情景模擬等授課方式，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念。教師在課堂教學(xué)中還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，使學(xué)生知道如何將所學(xué)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。
3.溝通能力的提高。溝通能力包括傾聽(tīng)能力、表達(dá)能力、爭(zhēng)辯能力、設(shè)計(jì)能力（形象設(shè)計(jì)、動(dòng)作設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)）。溝通能力是個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高校可以從以下幾方面入手培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力：第一，重視口頭交流技能。鼓勵(lì)學(xué)生在大庭廣眾面前發(fā)表自己的見(jiàn)解，樹(shù)立自信心。第二，高校要多組織各種增強(qiáng)口頭表達(dá)能力的活動(dòng)，如演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、班會(huì)、信息咨詢(xún)。第三，學(xué)校開(kāi)設(shè)“演講學(xué)”“邏輯學(xué)”“辯論學(xué)”等有助于提高溝通能力的選修課程，幫助學(xué)生掌握溝通技巧，拓寬知識(shí)面，提高文化修養(yǎng)。"
4.適應(yīng)能力的培養(yǎng)。適應(yīng)能力包括忍耐力、心理調(diào)適力、情緒調(diào)控能力、抗壓力、抗挫折能力等。高校要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)并正視競(jìng)爭(zhēng)，正確對(duì)待成功與失敗，正確面對(duì)各種壓力和挫折。第一，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)心理的.輔導(dǎo)。重視大學(xué)生的心理健康，提高大學(xué)生的心理承受能力，深化心理輔導(dǎo)的內(nèi)容，根據(jù)不同大學(xué)生群體的需要，分別采用面談、心理講座、心理測(cè)驗(yàn)和團(tuán)體訓(xùn)練、就業(yè)指導(dǎo)選修課等不同的形式，進(jìn)行有針對(duì)性的心理輔導(dǎo)。第二，學(xué)?？梢哉?qǐng)企事業(yè)單位的工作人員和優(yōu)秀畢業(yè)生作就業(yè)報(bào)告，幫助學(xué)生提前了解就業(yè)現(xiàn)狀和信息，學(xué)習(xí)成功案例，轉(zhuǎn)變就業(yè)心態(tài)，調(diào)整就業(yè)期望值，克服恐懼、自卑、從眾等不良心理，樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀念，提高心理承受力，打破傳統(tǒng)意義上事事求穩(wěn)、事事求順的就業(yè)思想，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，接受就業(yè)的挑戰(zhàn)，提高抗挫能力。第三，高校應(yīng)開(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)室和心理治療室，請(qǐng)有心理咨詢(xún)師資格的教師值班坐診，為有心理咨詢(xún)需求的學(xué)生提供方便。
5.組織管理能力的提高。組織管理能力是指為了有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，靈活地運(yùn)用各種方法，把各種力量合理有效地協(xié)調(diào)起來(lái)的能力，包括協(xié)調(diào)關(guān)系的能力和善于用人的能力。大學(xué)生組織管理能力的培養(yǎng)主要可以從以下兩個(gè)方面入手：第一，高校設(shè)置“組織管理學(xué)”這門(mén)課程，而且要配備有良好組織管理能力和豐富經(jīng)驗(yàn)的教師，引導(dǎo)學(xué)生注重組織管理知識(shí)的學(xué)習(xí)。雖然組織管理能力是在一定經(jīng)驗(yàn)的積累下動(dòng)態(tài)發(fā)展的能力，但是有關(guān)組織管理的基礎(chǔ)知識(shí)和前人所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是可以通過(guò)課堂學(xué)習(xí)獲得的。第二，大學(xué)生個(gè)體要主動(dòng)加強(qiáng)組織管理能力的鍛煉。首先，要善于抓住和把握鍛煉的機(jī)會(huì)。大學(xué)有各種各樣的學(xué)生干部，大學(xué)生個(gè)體要主動(dòng)參加干部競(jìng)選，利用干部這個(gè)平臺(tái)，組織好各種活動(dòng)，敢于承擔(dān)責(zé)任，積極鍛煉自己，提高組織管理能力，認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)職位都可能使組織管理能力得到一定程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。第三，要善于向別人學(xué)習(xí)。如果自己不是學(xué)生干部，想要提高組織管理能力的話(huà)，就要善于觀察，向別人學(xué)習(xí)。當(dāng)班干部組織活動(dòng)時(shí)，不要漠然處之，要以積極的態(tài)度配合班干部組織好活動(dòng)，并注意學(xué)習(xí)組織的方法，關(guān)注產(chǎn)生的效果，活動(dòng)后積極進(jìn)行總結(jié)。在有條件的情況下，可以嘗試自己組織一些活動(dòng)，如一場(chǎng)球賽、一次郊游、寢舍之間的聯(lián)誼活動(dòng)等，這樣，經(jīng)過(guò)積極主動(dòng)的鍛煉，組織管理能力同樣能得到提高。
6.團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)。團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力是一種為達(dá)到既定目標(biāo)所顯現(xiàn)出來(lái)的自愿合作和協(xié)同努力的精神，集中體現(xiàn)了大局意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和協(xié)作精神。團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的高低直接關(guān)系到大學(xué)生就業(yè)和個(gè)人成才，學(xué)校要努力培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)發(fā)展情況。第一，要讓學(xué)生理解團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的重要性。學(xué)校可以利用校內(nèi)廣播、板報(bào)，網(wǎng)絡(luò)等宣傳手段宣傳何為團(tuán)隊(duì)精神，也可以有計(jì)劃地安排以團(tuán)隊(duì)精神與合作能力為主題的講座、座談會(huì)、主題班會(huì)或?qū)ｎ}教育活動(dòng)，通過(guò)講解、案例分析、事例展示和互動(dòng)交流的方式，向大學(xué)生講授團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的重要性。第二，學(xué)校和老師應(yīng)該多舉辦一些拓展訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)構(gòu)想、專(zhuān)題研討等能發(fā)揮學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的活動(dòng)，在活動(dòng)中讓學(xué)生感受到一個(gè)集體就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，許多工作都需要通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式來(lái)完成，很多個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)也要通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作的方式來(lái)體現(xiàn)的道理。引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，幫助學(xué)生正確處理好個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，在活動(dòng)中使學(xué)生始終保持團(tuán)隊(duì)協(xié)作的激情和熱情，使團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的培養(yǎng)成為大學(xué)生成功就業(yè)的內(nèi)在需求。
（二）大學(xué)生專(zhuān)業(yè)性能力的提升途徑
專(zhuān)業(yè)性能力包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)道德。關(guān)于大學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的強(qiáng)化和專(zhuān)業(yè)技能的提高途徑，以往的許多研究文章都論述得非常全面和詳細(xì)，本文不再贅述。本文將從三個(gè)方面重點(diǎn)對(duì)職業(yè)道德的培養(yǎng)途徑進(jìn)行探討。
1.在課程教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。課堂集管理、傳道、授業(yè)、解惑多種功能于一體，是學(xué)生職業(yè)道德教育最正規(guī)的載體。學(xué)校應(yīng)結(jié)合專(zhuān)業(yè)特色，對(duì)在校大學(xué)生的職業(yè)道德教育進(jìn)行合理規(guī)劃。定期開(kāi)展職業(yè)道德講座，注重將職業(yè)道德貫穿專(zhuān)業(yè)課程和實(shí)訓(xùn)實(shí)踐課程的始末，不斷加以滲透，潛移默化地影響學(xué)生培養(yǎng)自己專(zhuān)業(yè)需要具有的職業(yè)道德素質(zhì)，并通過(guò)案例告訴學(xué)生缺乏職業(yè)道德的危險(xiǎn)性以及各種職業(yè)道德楷模的社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值，從而使學(xué)生強(qiáng)化對(duì)自己職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)。如在師范類(lèi)的“教學(xué)論”課程中可進(jìn)行師德教育，在醫(yī)學(xué)類(lèi)的授課過(guò)程中貫穿治病救人、救死扶傷的職業(yè)道德教育等。
2.通過(guò)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的職業(yè)道德環(huán)境。校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，其顯著特征是穿透力強(qiáng)、作用面廣、具有潛移默化的感染力。高等學(xué)校的相關(guān)部門(mén)可組織學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、觀看錄像，請(qǐng)一些職業(yè)道德標(biāo)兵暢談自己的體會(huì)，舉行專(zhuān)題講座，開(kāi)展討論等，積極營(yíng)造濃厚的職業(yè)道德環(huán)境。在運(yùn)用傳統(tǒng)載體的同時(shí)，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)等媒體，占領(lǐng)職業(yè)道德教育的新陣地。
3.通過(guò)行業(yè)調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)職業(yè)道德。學(xué)校可以通過(guò)組織行業(yè)調(diào)研和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)和鞏固學(xué)生的職業(yè)道德。通過(guò)這些社會(huì)活動(dòng)，讓大學(xué)生直接接觸社會(huì)，運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)去切身體驗(yàn)職業(yè)生活，使大學(xué)生自覺(jué)認(rèn)識(shí)到所學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)價(jià)值，了解自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的概況及其在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，對(duì)自己的就業(yè)前景也有一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的判斷和定位。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有效地利用這一機(jī)會(huì)，有目標(biāo)、有組織、有計(jì)劃地強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，讓學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德基本原則、規(guī)范等內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)踐實(shí)習(xí)中去，把職業(yè)道德理念和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德行為。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇九
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1.校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴(lài)階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面。“把本民族文化片面地視為唯一優(yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼?，隨著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，“他卻沒(méi)有忽視人的理性層面，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對(duì)近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上。”因此，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動(dòng)中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動(dòng)中，只有心存批判意識(shí)，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。只有堅(jiān)持科學(xué)和理性思維，才能確保整個(gè)校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動(dòng)創(chuàng)新提供動(dòng)力之源、力量之基。
總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對(duì)校園活動(dòng)的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實(shí)踐中“堅(jiān)持-批判-再堅(jiān)持”，在利用理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十
當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，提高大學(xué)生就業(yè)能力極其重要。我們應(yīng)積極采取措施，加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃教育，實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)；開(kāi)展多樣實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)際動(dòng)手能力；開(kāi)展職業(yè)心理咨詢(xún)，提高學(xué)生心理素質(zhì)；加強(qiáng)就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)，提高學(xué)生求職技能，以促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)能力不斷提高。
就業(yè)能力；職業(yè)規(guī)劃；心理咨詢(xún)；培訓(xùn)指導(dǎo)
大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生和社會(huì)穩(wěn)定的大事。當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。黨和政府高度重視大學(xué)生就業(yè)工作，溫家寶總理在2009年1月7日主持召開(kāi)的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上提出了包括“提升畢業(yè)生就業(yè)能力”的促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的七項(xiàng)措施；今年教育部也頒布了《關(guān)于做好2010年普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作的通知》，提出了“要全面提高畢業(yè)生的就業(yè)能力”。
大學(xué)生就業(yè)能力是指大學(xué)生在校期間通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)和綜合素質(zhì)開(kāi)發(fā)而獲得的實(shí)現(xiàn)就業(yè)理想、滿(mǎn)足社會(huì)需求、在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的本領(lǐng)。具體而言，大學(xué)生就業(yè)能力包括基本工作能力、專(zhuān)業(yè)技能、求職技能三個(gè)層次。
筆者在高校具體負(fù)責(zé)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，承擔(dān)了“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃必修課”的教學(xué)工作，擔(dān)任高校二級(jí)學(xué)院心理健康輔導(dǎo)室的指導(dǎo)老師。在就業(yè)指導(dǎo)工作中筆者發(fā)現(xiàn)，有些大學(xué)生就業(yè)能力較低。比如，實(shí)際動(dòng)手能力差，缺乏求職技巧，有些學(xué)生存在就業(yè)焦慮，心理素質(zhì)差，等等。因此，應(yīng)采取有效措施加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。
科學(xué)的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃能夠讓大學(xué)生盡早、有效地規(guī)劃自身的大學(xué)生活，更有針對(duì)性地提高自身就業(yè)能力。要積極運(yùn)用職業(yè)生涯規(guī)劃理論，實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變“就業(yè)指導(dǎo)”等于“職業(yè)生涯發(fā)展輔導(dǎo)+求職指導(dǎo)”的工作模式，對(duì)大一新生進(jìn)行成才教育和職業(yè)意識(shí)教育，對(duì)大二學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德、職業(yè)知識(shí)教育，在大三學(xué)生中進(jìn)行就業(yè)觀和就業(yè)能力教育，對(duì)大四畢業(yè)生加強(qiáng)求職技巧培訓(xùn)。
人職匹配理論認(rèn)為，每一個(gè)體都有自己的個(gè)性特征，而每一種職業(yè)對(duì)工作者都有不同的要求。個(gè)人進(jìn)行職業(yè)決策時(shí)，要根據(jù)興趣、性格等個(gè)性特征來(lái)選擇與之相對(duì)應(yīng)的職業(yè)種類(lèi)，即進(jìn)行人職匹配。如果匹配得好，個(gè)人的特點(diǎn)與職業(yè)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，職業(yè)成功的可能性就較大，反之，職業(yè)成功的可能性就低。美國(guó)心理學(xué)家、職業(yè)指導(dǎo)專(zhuān)家霍蘭德的職業(yè)興趣理淪把人的職業(yè)興趣分成現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型六種類(lèi)型。mbti是一種迫選型、自我報(bào)告式的性格評(píng)估工具，把人的性格分為四個(gè)維度十六種類(lèi)型，是當(dāng)今全球最為權(quán)威、應(yīng)用最廣泛的性格測(cè)試工具。
作為職業(yè)規(guī)劃課程任課老師以及就業(yè)指導(dǎo)老師，筆者運(yùn)用上述理論，對(duì)大學(xué)生實(shí)施全程就業(yè)指導(dǎo)。從大一起就引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)職業(yè)生涯規(guī)劃理論，運(yùn)用霍蘭德職業(yè)興趣理論、mbti性格評(píng)估工具讓學(xué)生充分了解自己的興趣、性格類(lèi)型，積極探索工作世界和職業(yè)環(huán)境，科學(xué)、合理地進(jìn)行職業(yè)定位，幫助學(xué)生找有意向進(jìn)入的職業(yè)領(lǐng)域中的校友進(jìn)行職業(yè)生涯訪(fǎng)談，了解從事該職業(yè)所要具備的素養(yǎng)，對(duì)照自身的個(gè)性特點(diǎn)，制訂個(gè)性化的就業(yè)能力提升方案。方案包括：1）職業(yè)定位，即想要干什么，能干什么，自己的興趣、才能、學(xué)識(shí)適合干什么，當(dāng)前面臨的問(wèn)題等；2）行動(dòng)計(jì)劃，即選擇適合自身特點(diǎn)的課程、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容。這樣，幫助學(xué)生從大一開(kāi)始就有意識(shí)地運(yùn)用職業(yè)生涯規(guī)劃知識(shí)，規(guī)劃好大學(xué)生活，根據(jù)自身特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地提高綜合素養(yǎng)，使學(xué)生們的就業(yè)能力不斷提高，很多找到了適合自身的工作。用人單位也表示，招聘到的員工符合崗位需求。
二、開(kāi)展多樣化實(shí)踐活動(dòng)，提高實(shí)際動(dòng)手能力
在招聘員工的過(guò)程中，用人單位尤其重視畢業(yè)生的專(zhuān)業(yè)技能和動(dòng)手能力。因此，要采取措施引導(dǎo)大學(xué)生積極參與校內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)，如參加黨團(tuán)組織和各類(lèi)協(xié)會(huì)的活動(dòng)，從實(shí)踐層面加強(qiáng)理論和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，提高專(zhuān)業(yè)技能，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力?？赏ㄟ^(guò)社團(tuán)活動(dòng)、校園創(chuàng)業(yè)、社會(huì)兼職、社區(qū)服務(wù)以及專(zhuān)業(yè)特色明顯的比賽活動(dòng)等促進(jìn)學(xué)生理論與實(shí)際更緊密地結(jié)合，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。如華南農(nóng)業(yè)大學(xué)近幾年來(lái)積極開(kāi)展了春運(yùn)期間列車(chē)乘務(wù)員志愿者服務(wù)活動(dòng)，選拔學(xué)生志愿者參加春運(yùn)列車(chē)乘務(wù)員志愿者活動(dòng)。在校學(xué)生踴躍報(bào)名、積極參與，在實(shí)踐鍛煉中提高了實(shí)際動(dòng)手能力，更深入地了解了社會(huì)，明晰了工作崗位要求，從而能對(duì)照自身，根據(jù)社會(huì)需求努力提高自身的綜合素養(yǎng)，在社會(huì)上受到了廣泛的好評(píng)。
建立一批與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐或?qū)嵙?xí)基地，讓大二、大三的學(xué)生利用暑假或寒假到單位去見(jiàn)習(xí)或?qū)嵙?xí)，讓學(xué)生利用畢業(yè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)了解崗位和社會(huì)所需，對(duì)照自身有針對(duì)性地提高專(zhuān)業(yè)技能，增強(qiáng)就業(yè)能力。北京聯(lián)合大學(xué)近五年來(lái)組織大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，將社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生的`畢業(yè)就業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)為大學(xué)生們創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)到與大學(xué)生專(zhuān)業(yè)聯(lián)系比較密切的單位建立就業(yè)基地，安排有意向去該領(lǐng)域工作的大學(xué)生多參加基地工作實(shí)踐，（）幫助大學(xué)生較早地融入了單位，有效地促進(jìn)了就業(yè)。
職業(yè)心理咨詢(xún)，是運(yùn)用現(xiàn)代心理咨詢(xún)技術(shù)和手段為選擇職業(yè)及職業(yè)適應(yīng)不良者進(jìn)行職業(yè)常識(shí)、自我認(rèn)知、擇業(yè)決策、就業(yè)準(zhǔn)備、事業(yè)發(fā)展等方面啟發(fā)自助的過(guò)程。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，有些大學(xué)生存在奠名的恐慌，有些則灰心喪氣，消極對(duì)待。而學(xué)生只有對(duì)就業(yè)充滿(mǎn)信心，克服就業(yè)焦慮，積極地投入應(yīng)聘競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，才能發(fā)揮出最好的水平。因此，要積極開(kāi)展職業(yè)心理咨詢(xún)，消除學(xué)生的就業(yè)焦慮，幫助學(xué)生克服就業(yè)中的困難，使學(xué)生能以最佳的身心狀態(tài)投入就業(yè)準(zhǔn)備及求職應(yīng)聘中，增加成功的機(jī)會(huì)。
大學(xué)生在就業(yè)中所遇到的許多問(wèn)題是帶有共性的，因此，可針對(duì)大學(xué)生普遍存在的的問(wèn)題，開(kāi)展團(tuán)體職業(yè)心理咨詢(xún)。如，針對(duì)一些大學(xué)生不能正確面對(duì)挑戰(zhàn)和面對(duì)應(yīng)聘挫折等情況，開(kāi)展主題為“失敗是成功之母”的團(tuán)體心理輔導(dǎo)，使學(xué)生能振作精神，積極應(yīng)對(duì)就業(yè)挫折。
此外，還可因人制宜地開(kāi)展個(gè)體職業(yè)心理咨詢(xún)。例如，在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)中，針對(duì)少數(shù)大學(xué)生存在就業(yè)焦慮、談到就業(yè)就心煩意亂等問(wèn)題，幫助他們樹(shù)立“天生我才必有用”的觀念，引導(dǎo)他們消除緊張、積極應(yīng)對(duì)各種求職面試情景和職業(yè)環(huán)境。有些學(xué)生家庭關(guān)系一般，看到同學(xué)靠家庭關(guān)系找到好單位心里不平衡，針對(duì)這種情況，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“單位最看重的還是員工本人的能力，業(yè)績(jī)是需要能力創(chuàng)造的；找工作關(guān)鍵靠自己，積極應(yīng)聘的過(guò)程本身就是提高就業(yè)能力的過(guò)程”。針對(duì)有些學(xué)生不愿到基層和邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)，不想去從事較辛苦工作的心態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生要吃苦耐勞，自覺(jué)到基層、到艱苦地方和行業(yè)鍛煉，接受社會(huì)昀檢驗(yàn)，經(jīng)受磨難和挑戰(zhàn)，不斷積累工作經(jīng)驗(yàn)，提升自身能力，先就業(yè)再擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)。
還可以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用勞動(dòng)保障部最新開(kāi)發(fā)的《ceritic職業(yè)素質(zhì)測(cè)評(píng)系統(tǒng)》進(jìn)行職業(yè)適應(yīng)性預(yù)測(cè)和診斷，通過(guò)電話(huà)咨詢(xún)、專(zhuān)欄咨詢(xún)、網(wǎng)上咨詢(xún)等方式幫助大學(xué)生調(diào)整就業(yè)心態(tài)，釋放就業(yè)壓力，讓大學(xué)生積極求職，勇于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)，提高了大學(xué)生的挫折承受能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。
有些畢業(yè)生有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，但簡(jiǎn)歷制作粗糙，不能體現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，缺乏求職技巧，表達(dá)能力欠佳，在求職面試中不能很好地與單位溝通。筆者在就業(yè)指導(dǎo)工作中針對(duì)這些問(wèn)題采取以下措施：一是積極開(kāi)展簡(jiǎn)歷制作、面試技巧、就業(yè)政策等系列培訓(xùn)和講座，豐富畢業(yè)生的求職知識(shí)。二是指導(dǎo)學(xué)生在面試前做好充分的準(zhǔn)備，通過(guò)上網(wǎng)、找去應(yīng)聘的單位的熟人了解情況，查找資料，詳細(xì)了解單位情況、職業(yè)環(huán)境，深入剖析自身個(gè)性特長(zhǎng)，歸納出自身與單位及崗位所招聘人員相匹配的素養(yǎng)，制作出針對(duì)性強(qiáng)的簡(jiǎn)歷，并指導(dǎo)學(xué)生不斷修改簡(jiǎn)歷，突出自身職業(yè)優(yōu)勢(shì)。三是建立畢業(yè)生基本信息數(shù)據(jù)庫(kù)，詳細(xì)記錄畢業(yè)生的基本信息、學(xué)習(xí)成績(jī)、特長(zhǎng)、就業(yè)意向等，并跟蹤了解畢業(yè)生的就業(yè)動(dòng)態(tài)，提高就業(yè)指導(dǎo)的針對(duì)性。四足加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)聘過(guò)程的指導(dǎo)，特別對(duì)于就業(yè)困難的學(xué)生，在學(xué)生應(yīng)聘前，幫助學(xué)生分析單位和崗位的特點(diǎn)和要求，為學(xué)生出謀劃策，并到招聘現(xiàn)場(chǎng)了解學(xué)生在面試過(guò)程中所存在的問(wèn)題，在面試結(jié)束后向?qū)W生指出來(lái)，幫助學(xué)生不斷提高應(yīng)聘技能。五是建立公共郵箱和就業(yè)博客，方便學(xué)生交流應(yīng)聘體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，提高畢業(yè)生的求職技能。
例如，農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生陳某來(lái)自農(nóng)村，學(xué)習(xí)刻苦努力，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)，但表達(dá)能力較差，簡(jiǎn)歷制作沒(méi)有反映出自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。他有意向的工作領(lǐng)域是農(nóng)資公司。根據(jù)這一情況，我指導(dǎo)他多方了解農(nóng)資公司的特點(diǎn)及崗位需求；多次修改簡(jiǎn)歷，根據(jù)具體的用人單位制作不同的簡(jiǎn)歷，突出自身與崗位要求相符合的素養(yǎng)；在面試前對(duì)具體的面試單位進(jìn)行詳細(xì)的了解，做到知己知彼。并鼓勵(lì)他與同窗好友進(jìn)行模擬招聘互練，指導(dǎo)他對(duì)自己在應(yīng)聘面試中存在的問(wèn)題不斷總結(jié)、反思、改進(jìn)。經(jīng)過(guò)一次次的鍛煉，他的求職應(yīng)聘技能不斷提高。后來(lái)，他所應(yīng)聘的一家實(shí)力很強(qiáng)的某農(nóng)資大型公司認(rèn)為他表達(dá)能力強(qiáng)，肯吃苦耐勞，專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)，欣然錄用了他。
總之，我們要多方位、多層面、多角度大力采取具有實(shí)效性的措施積極加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)，努力提高大學(xué)生的就業(yè)能力，進(jìn)一涉促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十一
摘要：中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的序幕和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的歷史序幕是同時(shí)開(kāi)啟的。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說(shuō)價(jià)值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過(guò)的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值論的深刻內(nèi)涵，來(lái)更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)中一個(gè)高層次的、全局的普遍問(wèn)題。價(jià)值作為人類(lèi)生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以?xún)r(jià)值問(wèn)題為研究對(duì)象的哲學(xué)領(lǐng)域——價(jià)值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識(shí)論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價(jià)值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值論對(duì)一些問(wèn)題研究的觀點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對(duì)待某事物的態(tài)度。但我們研究?jī)r(jià)值論的價(jià)值和意義所在，是由于它為我們提供了一個(gè)全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個(gè)對(duì)比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實(shí)踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類(lèi)發(fā)展的理論。
自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，哲學(xué)一直在思想意識(shí)形態(tài)方面和社會(huì)意識(shí)中居于重要的地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個(gè)不正常的政治理論氛圍中成長(zhǎng)和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過(guò)的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問(wèn)題，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對(duì)象決定主義”之間就被畫(huà)上了一個(gè)等號(hào)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象決定認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，一門(mén)學(xué)科的研究的對(duì)象的性質(zhì)決定這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)，人的活動(dòng)的對(duì)象的規(guī)律決定人的活動(dòng)的性質(zhì)；這樣一來(lái)，人就離開(kāi)了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會(huì)歷史演變過(guò)程中，人也只是成為了其中實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時(shí)人們把用來(lái)認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對(duì)象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過(guò)度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識(shí)者假想成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無(wú)感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，西方的研究也深受其影響。不過(guò)這里的問(wèn)題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始用價(jià)值論的視野對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時(shí)，我們卻在教條地鞏固和加深這個(gè)錯(cuò)誤。
自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)價(jià)值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個(gè)層面，即客體對(duì)主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對(duì)象除了認(rèn)識(shí)這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實(shí)踐與對(duì)象的關(guān)系，即對(duì)對(duì)象的評(píng)估和選擇。能夠成為人的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)象的原因，首要的是它必須對(duì)人有意義并有其存在價(jià)值，也就是說(shuō)這個(gè)對(duì)象在人類(lèi)改造自然改造社會(huì)的活動(dòng)中它存在的意義、能在這一過(guò)程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個(gè)是一般的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，又存在于一個(gè)因?yàn)橛辛酥骺腕w價(jià)值而具有意義的價(jià)值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實(shí)的人為了自己的生存和發(fā)展，以實(shí)踐的方式改造自然，這一活動(dòng)過(guò)程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動(dòng)。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問(wèn)題時(shí)，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無(wú)疑是不全面的并且無(wú)益的。
在價(jià)值論的研究過(guò)程中，基于上述錯(cuò)誤的思維方式研究問(wèn)題的弊端的顯露，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識(shí)研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類(lèi)自我產(chǎn)生的一種意志，是人類(lèi)在社會(huì)生活中對(duì)自己的思想和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類(lèi)自己的知識(shí)為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來(lái)研究整個(gè)客觀世界，但它不是用來(lái)揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識(shí)為背景，以人類(lèi)實(shí)踐的最新成果為基礎(chǔ)，來(lái)揭示人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類(lèi)自身在以后的活動(dòng)中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見(jiàn)和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來(lái)滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動(dòng)的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對(duì)象的客觀規(guī)律，又要以對(duì)象對(duì)人的價(jià)值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實(shí)踐范疇一樣，價(jià)值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價(jià)值觀和人生觀的意義。
所以當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義價(jià)值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。
一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類(lèi)與自然界密切地結(jié)合起來(lái)，為價(jià)值論研究提供了一個(gè)新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時(shí)代的車(chē)輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價(jià)值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個(gè)回應(yīng)。
二、在人與自然的互動(dòng)中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)
馬克思認(rèn)為，“人類(lèi)是對(duì)象化的類(lèi)存在物，人類(lèi)通過(guò) 實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物”。自然界通過(guò)勞動(dòng)這種人類(lèi)實(shí)踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！弊匀唤邕M(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類(lèi)不斷地通過(guò)實(shí)踐去改造自然的同時(shí)，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動(dòng)中，自然無(wú)情地制造著災(zāi)難的同時(shí)又孕育著世間的萬(wàn)物。人類(lèi)表現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類(lèi)以實(shí)踐的方式改造自然。實(shí)踐是有目的的改造自然的活動(dòng)，是 社會(huì)化的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象包括自然世界，人與人以及其自身意識(shí)。自然界進(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。自從人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然以來(lái)，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識(shí)自然，去不斷實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價(jià)值和自然的新價(jià)值。
三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)價(jià)值觀 教育，拓寬價(jià)值觀教育視野，實(shí)現(xiàn)思想解放
價(jià)值觀的形成源于實(shí)踐和社會(huì)生活的過(guò)程中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)狀況的反映，會(huì)隨著社會(huì)生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價(jià)值觀受社會(huì)生活的制約，同時(shí)又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來(lái)的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無(wú)從談人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在樹(shù)立正確的價(jià)值觀的前提下，指導(dǎo)實(shí)踐，解決棘手的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開(kāi)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的教育，特別是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)今，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，必須要有正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，才能對(duì)人們的活動(dòng)起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵(lì)的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念和思想覺(jué)悟的實(shí)際水平，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義價(jià)值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來(lái)的成果來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
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論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的結(jié)合是我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一經(jīng)驗(yàn)。“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國(guó)的實(shí)際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國(guó)化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。
十七大報(bào)告指出：“在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)……取得了我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！瘪R克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。毛澤東把這種結(jié)合稱(chēng)為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命必須解決的“第一個(gè)重要問(wèn)題”；鄧小平把這種結(jié)合稱(chēng)為“我們吃了苦頭總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”；江澤民把這種結(jié)合稱(chēng)為我們黨80年最基本的經(jīng)驗(yàn)；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須落實(shí)到結(jié)合上。結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅(jiān)持和鞏固。
一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重
馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實(shí)際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！眻?jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，一方面要使實(shí)踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動(dòng)理論在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)解放思想、實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。理論是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開(kāi)蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實(shí)際”，就是要求達(dá)到人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實(shí)際”之所以是并重的，是因?yàn)轳R克思主義本身就是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類(lèi)思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。它根植于當(dāng)代的社會(huì)生活之中，反映并表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來(lái)規(guī)定社會(huì)生活的僵硬的意識(shí)形態(tài)，它絲毫沒(méi)有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會(huì)生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會(huì)生活，而且還指向人類(lèi)的未來(lái)。馬克思主義不僅是現(xiàn)實(shí)主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實(shí)際”。因?yàn)椋挥性凇案闱鍖?shí)際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國(guó)不斷開(kāi)辟新境界，達(dá)到新高度。
二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國(guó)的實(shí)際情況
馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會(huì)文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成以及隨之而來(lái)的工人運(yùn)動(dòng)。從理論上來(lái)說(shuō)，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度發(fā)展，隨著階級(jí)關(guān)系的日益明朗化，隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件、整個(gè)社會(huì)生活的異化以及尖銳的階級(jí)對(duì)立，都要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)，而且作為使整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的自我意識(shí)，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過(guò)程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并在中國(guó)傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會(huì)歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國(guó)革命的過(guò)程中，同各種錯(cuò)誤傾向、思潮的斗爭(zhēng)中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國(guó)，是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國(guó)，帝國(guó)主義世界的基本矛盾和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部固有的各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國(guó)人民同帝國(guó)主義和封建主義的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾。正是這一社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展以及中國(guó)人民長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會(huì)條件。
馬克思主義在奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)期，與中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會(huì)主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期即十一屆三中全會(huì)后，與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況再度結(jié)合形成了“三個(gè)代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢(shì)的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報(bào)告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合并在中國(guó)得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國(guó)的立足和發(fā)展是以與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會(huì)結(jié)出不同的果實(shí)。馬克思主義這顆真理種子，放在中國(guó)這片土壤里結(jié)成了中國(guó)化的果實(shí)——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題
黨的十五大報(bào)告指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，著眼于新的實(shí)踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國(guó)發(fā)揮作用，就必須要解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。所謂實(shí)際問(wèn)題就是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中暴露和提出的具體問(wèn)題，和實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新任務(wù)。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題之所以能成為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題是凝聚馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合劑。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，就要弄清產(chǎn)生問(wèn)題的客觀環(huán)境即實(shí)際狀況。實(shí)際問(wèn)題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際吸引到一起，為實(shí)現(xiàn)對(duì)稱(chēng)性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過(guò)程，即馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。
面對(duì)橫亙?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革征途中的實(shí)際問(wèn)題，不僅沒(méi)法回避，而且不解決就無(wú)法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解剖面臨的實(shí)際問(wèn)題，弄清問(wèn)題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過(guò)程等，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，才能找到解決問(wèn)題的辦法。再次是因?yàn)閷?shí)際問(wèn)題是實(shí)踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實(shí)際問(wèn)題作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀主義的影響，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。同時(shí)，實(shí)際問(wèn)題貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實(shí)際問(wèn)題為切入點(diǎn)，就可以更好地動(dòng)員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國(guó)化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合切入點(diǎn)的實(shí)際問(wèn)題，并不是任何問(wèn)題都在其列，只有在中國(guó)馬克思主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)（即中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際問(wèn)題的提出往往有如下兩種情況：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會(huì)迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實(shí)際問(wèn)題就產(chǎn)生了。比如第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，為反抗國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折，使中國(guó)共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實(shí)際問(wèn)題的新的正確探索。二是在實(shí)踐中直接暴露出來(lái)的，不需要概括的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這類(lèi)實(shí)際問(wèn)題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中各層次都可能遇到的實(shí)際問(wèn)題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題和新矛盾就是我國(guó)最新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：“社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入分配差距越來(lái)越大；地區(qū)發(fā)展越來(lái)越不不平衡；制約全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的‘三農(nóng)’問(wèn)題和貧困問(wèn)題；嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問(wèn)題；制約我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問(wèn)題?！?BR> 隨著實(shí)際問(wèn)題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問(wèn)題，使馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的全面發(fā)展，實(shí)際問(wèn)題還會(huì)不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義
一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的歷史，中國(guó)化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過(guò)對(duì)舊中國(guó)國(guó)情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國(guó)是一個(gè)許多帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪的殖民地”這一根本的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等一系列重大問(wèn)題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線(xiàn)和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。建國(guó)初期，黨明確指出，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處在新民主主義社會(huì)階段，需要一段時(shí)間向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。
在黨的“八大”明確宣布社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實(shí)際國(guó)情，認(rèn)為不能把社會(huì)主義建立等同于社會(huì)主義建成，應(yīng)該把社會(huì)主義分成“建立”和“建成”兩個(gè)階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，難度相對(duì)就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯(cuò)誤。可見(jiàn)，“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題”。
歷史把馬克思主義中國(guó)化的這個(gè)“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析和研究中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)的國(guó)情的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，把馬列主義、毛澤東思想同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)最大的國(guó)情?！罢腔趯?duì)我國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析，認(rèn)定中國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一宏偉大廈?！痹趯?shí)踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線(xiàn)、方針、政策和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國(guó)際共運(yùn)史上這一重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。
以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)改革開(kāi)放和開(kāi)創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識(shí)為什么必須實(shí)行現(xiàn)在這樣的路線(xiàn)、政策而不能實(shí)行別樣的路線(xiàn)和政策，關(guān)鍵在于對(duì)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情要有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握。”在世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，面對(duì)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，第一次明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情寫(xiě)進(jìn)憲法，使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會(huì)主義事業(yè)不斷邁向新的臺(tái)階。
馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實(shí)踐，新的實(shí)踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展不僅提出了要求，同時(shí)也提供了馬克思主義在中國(guó)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的同時(shí)，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證。“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果?！?BR> 如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十三
摘要：大學(xué)生是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的力量。所以我們大學(xué)生要真切的認(rèn)識(shí)如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更需要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生、人生觀、世界觀、價(jià)值觀
一、大學(xué)生應(yīng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、人生價(jià)值
所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方面。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自 己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。
對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。自我價(jià)值是指一個(gè)人的性德、知識(shí)和能力，也稱(chēng)內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿(mǎn)足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺(jué)就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺(jué)良好，自我感覺(jué)很幸福。
自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿(mǎn)足，也就決定了其自身的無(wú)限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴(lài)的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開(kāi)放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
（一）科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性
科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹(shù)立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
（二）理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。
（三）大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)
人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開(kāi)社會(huì)的供給。一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無(wú)為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根本原因所在。
（四）大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起，好高騖遠(yuǎn)往往一事無(wú)成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。
2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004年度感動(dòng)中國(guó)的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹(shù)立馬克思主義世界觀。
二、馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。
三、樹(shù)立正確的人生觀 首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福，不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。
四、樹(shù)立正確的價(jià)值觀
（一）正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢(qián)
“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買(mǎi)不起車(chē)，買(mǎi)不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過(guò)得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢(qián)，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起漲難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰(shuí)相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬(wàn)分地珍視它們！你沒(méi)什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒(méi)有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒(méi)有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂(lè)于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒(méi)覺(jué)察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。第三個(gè)財(cái)富就是你的抱怨，表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿(mǎn)意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺(jué)得難過(guò)，但這都是你的財(cái)富！人們常說(shuō)，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來(lái)的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過(guò)程。
（二）正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。
五、總結(jié)作為當(dāng)代大學(xué)生，我們必須提高自身素質(zhì)，把構(gòu)建和諧社會(huì)的思想教育貫穿到平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)中去，平時(shí)注意培養(yǎng)自身如下幾方面的意識(shí)：一是民本意識(shí)。二是民主法制意識(shí)。三是公平正義意識(shí)。四是生態(tài)意識(shí)。五是誠(chéng)信友愛(ài)意識(shí)。六是自律清廉意識(shí)。
當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法很多，但總結(jié)起來(lái)還是必須牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹(shù)立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程，必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能像毛澤東同志所說(shuō)的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這樣才能做到真正的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十四
人要實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，就要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。
每一位大學(xué)生都對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了憧憬。都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成.實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
所謂人生價(jià)值.就是指一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。它是一個(gè)哲學(xué)范疇。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方而。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.必須正確理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。
對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊群體而言.他們既有一般社會(huì)人的存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學(xué)的整個(gè)學(xué)習(xí)階段主要體現(xiàn)了大學(xué)生在社會(huì)中的存在價(jià)值。大學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì).其人生價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)家庭、社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)方面。因此.大學(xué)生的人生價(jià)值是社會(huì)對(duì)于個(gè)人的尊重與滿(mǎn)足和個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)兩者的完美統(tǒng)一。
一、科學(xué)的世界觀對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性
科學(xué)的世界觀就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹(shù)立了科學(xué)的世界觀.才能真正理解人生的意義，科學(xué)合理地安排自己的人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為人類(lèi)的社會(huì)進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思雖然生活的時(shí)代與我們不同.但他對(duì)世界的根本觀點(diǎn)從對(duì)人生的理解和人生價(jià)值的追求永遠(yuǎn)是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
二、理想信念對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用
理想就是人生奮斗、追求的總目標(biāo)。遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著大學(xué)生的成才方向。一名大學(xué)生對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈，他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力就越大；追求的目標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程.還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想.堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。
三、大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)的結(jié)合起來(lái)
人具有社會(huì)屬性.個(gè)人的一切活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì).大學(xué)生亦如此。從這個(gè)角度上講.大學(xué)生的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人生的意義在于奮斗、在于創(chuàng)造。奮斗和創(chuàng)造的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們往往看重自身價(jià)值，片而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽略為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)重要的內(nèi)容。有的人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，人生的價(jià)值在于索取而不在于創(chuàng)造，索取的越多、價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)極其荒謬，因?yàn)閭€(gè)人存在于社會(huì)之中，個(gè)人的需要離不開(kāi)社會(huì)的供給。
一個(gè)人只有把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業(yè)，而有的人卻碌碌無(wú)為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。
四、大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
一個(gè)人追求的人生目標(biāo)固然越高越好.但更重要的是要切合實(shí)際.要敢于和善于從基礎(chǔ)做起.從一點(diǎn)一滴的小事做起.好高鶩遠(yuǎn)往往一事無(wú)成。大學(xué)生在大學(xué)時(shí)代己經(jīng)開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的嘗試.比如學(xué)校組織的暑期志愿支教活動(dòng)、科技下鄉(xiāng)活動(dòng)等.雖然時(shí)間短暫.但對(duì)大學(xué)生畢業(yè)以后步入社會(huì).選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑意義重大。
2005年.中央電視臺(tái)組織的“2004感動(dòng)中國(guó)的人物”評(píng)選活動(dòng)，使我們認(rèn)識(shí)了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區(qū)小學(xué)志愿義務(wù)支教，他的事跡在大學(xué)生心中引起了震顫，感動(dòng)了許許多多的大學(xué)生。大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的途徑很多。一個(gè)人只有把個(gè)人的人生價(jià)值追求融入到社會(huì)需要的洪流中去，才能真正體現(xiàn)他的存在價(jià)值，才能為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
古希臘的一座圣廟，一進(jìn)門(mén)的門(mén)柱上赫然寫(xiě)著這樣一句警世之言：“發(fā)現(xiàn)你自己!” 要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，必須做真實(shí)的自己！這是實(shí)現(xiàn)自我的第一步。只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生狀態(tài)，才能獲得生活的幸福、心靈的安寧和內(nèi)心的豐富。自我實(shí)現(xiàn)意味著發(fā)現(xiàn)自己、超越自己，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分的、活躍的、全神貫注的體驗(yàn)屬于自己的生活。自我實(shí)現(xiàn)意味著知道自己人生的取舍。
李嘉誠(chéng)說(shuō)：“人生自有其沉浮，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受屬于自己的那份悲傷，只有這樣，你才能夠體會(huì)到什么叫成功，什么是真正的幸福?！?BR> 最有力量的，還是尼采的那句話(huà)：“成為你自己！”。
“我們不模仿，因?yàn)槲覀兪撬说陌駱印?，如果能在生活和工作中?shù)立典范，成為別人學(xué)習(xí)的榜樣，那就說(shuō)明做人做事做到了一定的境界。即使達(dá)不到如此境界，“成為我自己”，則是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的基本體現(xiàn)。
自我實(shí)現(xiàn)既不是我行我素、孤芳自賞，也不是刻意追求完美、所謂完人。無(wú)論在職場(chǎng)還是在生活中，一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，應(yīng)該具備以下個(gè)人品質(zhì)特點(diǎn)：
一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己，自戀的人太看重自己，自狂的人不能正視自己，自滿(mǎn)的人忽視潛在的自己，惟我獨(dú)尊的人迷失了自己，自甘墮落的人拋棄了自己，自殺的人接受不了自己，這一切都是不能正確認(rèn)識(shí)自我和接受自我。
要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開(kāi)展內(nèi)心對(duì)話(huà)，自己向自己敞開(kāi)心扉，傾聽(tīng)自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己：我是什么樣的人，我有什么樣的情緒傾向，我要向何處去，我的人生使命和責(zé)任是什么，我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等等。把自己看清楚弄明白，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的你，無(wú)條件的接受屬于你自己的一切，你才能夠找到你的人生價(jià)值，然后再去實(shí)現(xiàn)你的人生價(jià)值。
二、接受他人和生存環(huán)境。一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，必然尋求與周?chē)娜穗H關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時(shí)又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長(zhǎng)的因素。
一個(gè)憤世嫉俗的人感到處處碰壁，沒(méi)有一個(gè)風(fēng)向?qū)λ琼橈L(fēng)，因?yàn)樗炎约悍旁诹谁h(huán)境的對(duì)立面。一個(gè)處處看著別人不順眼的人，凡事都是他對(duì)別人錯(cuò)，即使?jié)M口的正直善良你也不要相信他，因?yàn)樗杀瘟俗约旱碾p眼。在職場(chǎng)，能夠接受他人的人，以同理心處事，心胸開(kāi)闊，人際關(guān)系良好，善于吸納別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，很容易被領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)和得以提升。在生活中，善于接納別人的人，能建立更適意的社會(huì)關(guān)系和私人關(guān)系，在生活中獲得深刻的幸福感。
馬斯洛做過(guò)一個(gè)很形象的比喻：兒童是睜大了眼睛，用毫不挑剔和天真無(wú)邪的眼光來(lái)看待世界的，他們只注意和觀察事實(shí)是什么，對(duì)他并無(wú)爭(zhēng)論或者要求，自我實(shí)現(xiàn)者也是以同樣方式看待自己和他人的人性的。試想，如果我們能夠以?xún)和敛惶籼薜难酃饪创撕褪澜?，我們的生活中?huì)避免多少指責(zé)、怨恨、不滿(mǎn)、敵視等消極情緒！
三、行為的自然流露。一個(gè)虛偽、裝腔作勢(shì)、玩弄花招的人，他已經(jīng)找不到真實(shí)的自己，又何談實(shí)現(xiàn)自我呢？所以，追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人，在他的行為風(fēng)格上必然坦率、純真、自然，毫不做作和偽裝。有一句名言：“一個(gè)人如果能夠在力量上顯示自己時(shí)，就決不會(huì)在技巧上做文章。”，如果你敢于面對(duì)真實(shí)的自我，如果你的內(nèi)心力量夠強(qiáng)大，你就沒(méi)有必要刻意裝扮自己。越是小官僚越會(huì)擺官架子，真正的領(lǐng)導(dǎo)者都是平和自然的；越是內(nèi)心自卑的人越偽裝得很傲氣，越是沒(méi)錢(qián)的人越充闊佬，他怕別人瞧不起自己。大海不言不語(yǔ)，誰(shuí)會(huì)懷疑它的深沉浩瀚呢，泰山挺拔屹立毫不在乎別人的感受，誰(shuí)又敢和它叫真呢？做真實(shí)的自己，敢于面對(duì)自己人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，坦誠(chéng)面對(duì)人生，才是實(shí)現(xiàn)自我的必由之路。
程的精彩體驗(yàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)有幸福感。所以，人生的價(jià)值既在于過(guò)程的精彩，又在于結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自己原始生命的再創(chuàng)造。
五、明確的目標(biāo)、責(zé)任和使命。沒(méi)有明確的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值就無(wú)從談起。關(guān)于人生目標(biāo)和責(zé)任的論述很多，我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：人生價(jià)值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人生價(jià)值是通過(guò)一點(diǎn)一滴的生命積累實(shí)現(xiàn)的。
獨(dú)立思考能力是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值最重要的個(gè)人品質(zhì)。能夠在享樂(lè)年華而不隨波逐流，耐得住一點(diǎn)寂寞，享受偶爾的孤獨(dú)，以深入自我的方式思考，修身養(yǎng)性，時(shí)時(shí)自省，就會(huì)點(diǎn)亮心路上的一盞明燈，激發(fā)出自身無(wú)限的潛能和價(jià)值。
自我價(jià)值是指一個(gè)人的德行、知識(shí)能力，也稱(chēng)內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德行能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿(mǎn)足后的幸福感，心理上的感覺(jué)就是自我簡(jiǎn)直的實(shí)現(xiàn)。
自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、自我需要的滿(mǎn)足，也就決定了其身的無(wú)限性。因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。作到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，作到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度的發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所以必須依賴(lài)的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)該是一個(gè)公正、公平、開(kāi)放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)人創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，沒(méi)個(gè)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
千里之外，始于足下。有理想才會(huì)有奮斗目標(biāo)。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從一點(diǎn)一滴開(kāi)始，塌塌實(shí)實(shí)地，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，這是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一階梯。
大學(xué)生是同齡人中的佼佼者,是未來(lái)高科技人才的后備軍,是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的依靠力量,他們思想素質(zhì)的高低,價(jià)值觀的正確與否直接關(guān)系到我國(guó)未來(lái)的興衰與榮辱得失.自我價(jià)值是指一個(gè)人的德生、知識(shí)和能力，也稱(chēng)內(nèi)在價(jià)值。如果某個(gè)人所擁有的知識(shí)有了用武之地，所具備的能力得到了充分的發(fā)揮，所養(yǎng)成的德性能夠惠澤他人并在社會(huì)上產(chǎn)生了較好的影響，那么，他也就是實(shí)現(xiàn)了其外在價(jià)值，就會(huì)有一種成就感，有一種自我需要得到滿(mǎn)足以后的幸福感，此時(shí)他心理上的感覺(jué)就是自我實(shí)現(xiàn)，即自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)也就是自我感覺(jué)良好，自我感覺(jué)很幸福。
自我實(shí)現(xiàn)既然是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我需要的滿(mǎn)足，也就決定了其自身的無(wú)限性，因?yàn)橹灰粋€(gè)人身心健康，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，他的自我價(jià)值就會(huì)不斷增加，他的更高層次的需要也會(huì)永無(wú)止境。做到自我實(shí)現(xiàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)自我，做到不斷奮力登攀，并同整個(gè)社會(huì)和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，去更大限度地發(fā)揮自己的所學(xué)、所知、所能、所創(chuàng)。而作為自我生存與發(fā)展所必須依賴(lài)的外部環(huán)境——社會(huì)，更應(yīng)是一個(gè)公正、公平、開(kāi)放、透明的游戲規(guī)則的制定者和捍衛(wèi)者，以給每一個(gè)生命個(gè)體創(chuàng)造同樣平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。倘如此，每個(gè)社會(huì)成員才能自我實(shí)現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族才會(huì)更加輝煌。
當(dāng)一個(gè)孩子從小受到良好的教育，青少年期有較佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，大學(xué)時(shí)也能依個(gè)人志愿修習(xí)有興趣的科目，出了社會(huì)能貢獻(xiàn)所長(zhǎng)，并時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì)與他人，這樣的人通常能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境地。人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人在滿(mǎn)足生理、安全、歸屬、尊重的需求后，在人生追達(dá)到頂峰的境界，就是所謂的高峰經(jīng)驗(yàn)（peak experience），要想進(jìn)人高峰經(jīng)驗(yàn)并完成人生的自我實(shí)現(xiàn)。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十五
1解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題需要采取的措施
1.1引導(dǎo)學(xué)生建立正確的就業(yè)觀念
學(xué)校的老師要指導(dǎo)學(xué)生正確定位自己，這樣在日后找工作的時(shí)候才能找到適合自己的職業(yè)；學(xué)校還要引導(dǎo)學(xué)生走出就業(yè)盲從心理，避免學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候沒(méi)有頭緒；要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)中給予學(xué)生幫助；改變學(xué)生一些陳舊的觀念，消除學(xué)生依賴(lài)等待的觀念，促使學(xué)生積極主動(dòng)的就業(yè)；積極引導(dǎo)學(xué)生去基層就業(yè)，使學(xué)生樹(shù)立吃苦耐勞的就業(yè)觀。
1.2建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制
高校要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制。首先，學(xué)校建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制，要依據(jù)國(guó)家的法規(guī)章程進(jìn)行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，其實(shí)許多大學(xué)都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)落實(shí)到實(shí)處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書(shū)本知識(shí)。
1.3注重學(xué)生能力的培養(yǎng)
現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識(shí)的傳輸，而且教授的知識(shí)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和處理各種問(wèn)題的能力嚴(yán)重缺失，要想改變這種狀況，學(xué)校應(yīng)該改變落后的教學(xué)方式，在教學(xué)中注重理論與實(shí)際的結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)市場(chǎng)的需要。
2金融危機(jī)對(duì)高等教育的深層次影響
具體為對(duì)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊(duì)伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對(duì)黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機(jī)盡管對(duì)北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響較小，但對(duì)我省高等教育的影響會(huì)同其他省份一樣，同樣存在著專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問(wèn)題。
2.1調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)
金融危機(jī)將在一定程度上改變國(guó)家培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)可能變得不太熱門(mén)或受到冷落，而原來(lái)的冷門(mén)專(zhuān)業(yè)可能會(huì)變成熱門(mén)。國(guó)家對(duì)過(guò)去金融管理這些熱門(mén)專(zhuān)業(yè)人才的需求可能會(huì)減少，而過(guò)去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來(lái)的需求會(huì)大量增加。
2.2課程設(shè)置及改革
第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)加快優(yōu)化升級(jí)，從勞動(dòng)密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級(jí)需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開(kāi)設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開(kāi)發(fā)。應(yīng)用型的大學(xué)開(kāi)設(shè)應(yīng)用型的專(zhuān)業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學(xué)方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學(xué)方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。
2.3師資隊(duì)伍建設(shè)
金融危機(jī)對(duì)國(guó)外高校的影響比較大，西方有些大學(xué)已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國(guó)高校不存在這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會(huì)減薪。金融危機(jī)對(duì)中國(guó)高校的師資影響最大的.是可借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)和改善師資隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)閷?huì)有很多“海歸”充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中來(lái)。高校引進(jìn)這樣的國(guó)內(nèi)外海歸，可以彌補(bǔ)原有教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機(jī)會(huì)大力引進(jìn)高層次人才回國(guó)任教。
2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念尚未樹(shù)立，市場(chǎng)的負(fù)面影響泛濫。金融危機(jī)將促使高等教育界反思如何加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠(chéng)信教育。
3結(jié)語(yǔ)
教育的發(fā)展依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也受到其制約，教育的發(fā)展也將對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和產(chǎn)生的積極的推動(dòng)作用。本次世界金融危機(jī)已經(jīng)蔓延到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)也將不可避免地影響到中國(guó)高等教育的各個(gè)方面。該文從金融危機(jī)對(duì)高等教育的影響方面進(jìn)行研究。具體研究要點(diǎn)在全省專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點(diǎn)，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個(gè)方面開(kāi)展研究。該文的研究將對(duì)我省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的啟示，該項(xiàng)目的研究也將對(duì)全省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的指導(dǎo)作用。
作者:李興禹單位:黑龍江大學(xué)
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十六
摘要：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過(guò)19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書(shū)體系來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來(lái)理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類(lèi)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問(wèn)題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過(guò)歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系，即指由恩格斯闡釋?zhuān)?jīng)過(guò)列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)而言之，即為“以蘇解馬”模式。“以蘇解馬”集中化的成果便是斯大林編寫(xiě)的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡(jiǎn)化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡(jiǎn)單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問(wèn)題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過(guò)程無(wú)關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴(lài)和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，否則，無(wú)所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒(méi)有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說(shuō)，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過(guò)針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過(guò)程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。
20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒(méi)有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀(jì)60年代，法國(guó)西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過(guò)程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無(wú)主體物質(zhì)過(guò)程來(lái)理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過(guò)對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過(guò)什么途徑，來(lái)達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過(guò)程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語(yǔ)境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語(yǔ)言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過(guò)支言片語(yǔ)去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來(lái)龍去脈，要想對(duì)馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。
最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來(lái)理解馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示
站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問(wèn)題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來(lái)的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國(guó) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問(wèn)題給 社會(huì)帶來(lái)的危害。
其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺(jué)精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類(lèi)所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開(kāi)放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
在剛剛開(kāi)始的“十二五”規(guī)劃中，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十七
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴(lài)階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼?，隨著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
如何寫(xiě)大學(xué)生馬克思論文篇十八
人的一生就是不斷地認(rèn)識(shí)自我，理解自我的一個(gè)過(guò)程。正確地認(rèn)識(shí)自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性的訓(xùn)練自己，完善自己。錯(cuò)誤地看待自己則使自己沉溺在幻想的虛擬世界不能自拔，甚至可能會(huì)失去生命。
正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成熟。
三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的快樂(lè)，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來(lái)說(shuō)，它是細(xì)水長(zhǎng)流，碧海無(wú)波，在蕓蕓眾生里，做一個(gè)普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。”是啊，尋求內(nèi)心真正的安寧，做自己所能做的事，使自己快樂(lè)，才能變得成熟。像三毛一樣。假如她沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生活的樂(lè)趣，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自己所需要的，所追求的，怎么會(huì)有如今三毛的流浪文學(xué)，怎么會(huì)有華文世界的傳奇女子，又怎么會(huì)有我們心中最浪漫、最真性情、最勇敢瀟灑的——永遠(yuǎn)的三毛。
正確的認(rèn)識(shí)自己，使自己更加完美。
如果可以認(rèn)識(shí)自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾了；如果可以認(rèn)識(shí)自己不那么偉大，就不用急著去證明了；如果可以去放棄自己的種種成見(jiàn)，就不用吵著去反駁了；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴了；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠?qū)⒆约旱膬?yōu)點(diǎn)發(fā)出萬(wàn)丈光芒，將自己的缺點(diǎn)掩蓋。正確的認(rèn)識(shí)自己能夠使自己更加完美，將不用去模仿他人而遭到別人的嘲笑了。難道東施效顰不就是個(gè)典型的例子嗎？春秋時(shí)代，西施因生病而蹙緊眉頭，卻更顯得美麗動(dòng)人、楚楚可憐了。然東施見(jiàn)此，連忙去效仿不想被貽笑大方。西施的美盡顯在她的舉止投足之間、談吐之間，天生的美與氣質(zhì)并存，而東施卻以丑聞名大江南北。若東施正確地認(rèn)識(shí)自己，不去模仿西施搔首弄姿，而是發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，那也不會(huì)落下今日如此恥笑。
正確地認(rèn)識(shí)自己，使自己更加成功。
自然更替：“自然界中沒(méi)有勝利和失敗，只有更替。冬天讓位于春天，夏天讓位于秋天。羊吃草，獅吃羊。與誰(shuí)強(qiáng)大無(wú)關(guān)。人心若能理解，那么人的靈魂則可能從肉體中解放找到成功?！闭_認(rèn)識(shí)自己，能夠抓住機(jī)遇，獲得成功。正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠進(jìn)行替換。論點(diǎn)：認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，取得成功。毛遂是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)且口才出眾的外交家。他本是平原君家中的食客，當(dāng)平原君要挑選20名食客去說(shuō)服楚國(guó)出兵解救趙國(guó)時(shí)，他認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)會(huì)，大膽，自信的說(shuō)：“我可以去?！惫黄淙?，毛遂以出色的辭令說(shuō)服了猶豫的楚王，就這樣趙都解圍，這就是歷史上有名的毛遂自薦的故事。毛遂之所以能取得成功，正是因?yàn)樗_地認(rèn)識(shí)了自己，相信自己的能力，在關(guān)鍵時(shí)刻自薦，贏得機(jī)會(huì)，最終獲得成功。因此，正確的認(rèn)識(shí)自己才能贏得機(jī)會(huì)，使自己成功。
正確的認(rèn)識(shí)自己，能夠使自己得到心靈的安慰，贏得成功。
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