讀后感是我們通過閱讀和思考，對書籍內(nèi)容有所共鳴和感悟后的寫作體現(xiàn)。怎樣才能寫出一篇內(nèi)容充實、觀點獨到的讀后感呢？如果你對如何寫一篇好的讀后感感到困惑，不妨看看以下是小編為大家整理的讀后感范文，或許能夠給你一些啟示。
科學的夢讀后感篇一
這個暑假我讀了很多書，其中有一本書叫《昆蟲記》。
這是我第一次讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科學書，平實的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事啊！法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似?！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的.世界，它不同于小說，它們是最基本的事實！是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對待昆蟲們存在的奧秘。它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。
接著往下看，是一個個有趣的故事：“螳螂是一種十分兇殘的動物，然而在它剛剛擁有生命的初期，也會犧牲在個頭兒最小的螞蟻的魔爪下?！敝┲肟椌W(wǎng)，“即使用了圓規(guī)、尺子之類的工具，也沒有一個設計家能畫出一個比這更規(guī)范的網(wǎng)來”，豐富的故事情節(jié)使我浮想聯(lián)翩。看著看著，這些蟲子們漸漸地清晰起來，我思考著：如果我們保護環(huán)境，不污染環(huán)境，這些蟲子是不是還會在呢？現(xiàn)在的環(huán)境惡化，又是不是在以后還會有呢？我仔細地想著這彼此之間的關系，這一次的閱讀，《昆蟲記》為我打開了一扇全新的門。
我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細微的觀察。《昆蟲記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無論是誰，只要認真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可更多。
科學的夢讀后感篇二
我仔細地閱讀了《大科學家的小故事》，這篇文章很具有吸引力，越讀越引人深思，我不禁掩卷沉思，一時思緒萬千，趴在桌子上思索著，想著什么，似乎感悟到什么。
文章講了近代偉大的物理學家愛因斯坦在換舊畫時從梯子上摔下來，他覺得奇怪，便把想法記下來，這對他研究相對論有很大啟發(fā)。還有一次，愛因斯坦在雨中等一位學生，朋友誤認為他在揮霍時間和青春，他卻不以為然，覺得自己想出了一個出色的想法。還有愛因斯坦無論在為成名時還是成名后，他總是穿著件舊大衣在街上行走，朋友們很疑惑，但愛因斯坦卻泰然處之。
一幕幕世人感嘆，佩服，催人奮進的畫面總是閃現(xiàn)在我眼前。再看看我自己吧，在溫暖舒適的家庭里，卻既怕苦有怕累，老是不能持之以恒地發(fā)奮學習。我做數(shù)學題遇到難題時，不勤于思考，不會的就丟在一旁，或者抄別人的答案，他們再給我講解思路時，我又聽不下，都是因為我不愛思考的原因造成的。嗨……真是太不應該了！幸虧我現(xiàn)在知道人家時怎樣學習的，如何考好的，正視了自己不愛動腦筋的缺點，我課真的得感謝愛因斯坦，他然我懂得一個平凡的人時如何成為一個世界公認的大科學家的道理，也使我懂得了只有思考，成功才能和你握手，因為思考時成功的翅膀，這一切正激勵著我發(fā)奮圖強，馬不停蹄地沖上學習的最高峰！
讀了這篇文章，我覺得要向愛因斯坦學習，他善于思考，珍惜時間，生活簡樸的精神，激勵著我幼小的心靈。我要從現(xiàn)在開始認真學習，不懂就思考，勇不放棄，不辜負父母和老師對我的期望，讓我插著成功的翅膀飛得更高，更高！
科學的夢讀后感篇三
先來看看科學的和不科學的。
形而上的不同意識形態(tài)或信仰的每一個派別都這么說：我是正確的。有一些派別更是宣稱：自己是“科學的”，言下之意是，別家的都是不科學的，不科學，當然就是錯誤的。科學，這個定義含糊的詞成了戰(zhàn)力的判準。
為什么都能有底氣的說自己是正確的？
通過預設的前提，比如神－上帝；業(yè)報－輪回；大同世界；英特納雄耐爾……等，再用形式邏輯的嚴密推演，都能推導出一套自圓其說的理論來證明自己觀點的正確。形式邏輯的特點是：前提不必為真，只要形式對頭就行，即推理過程符合形式邏輯的“規(guī)矩”。所以，形式邏輯是只能證明，不一定能證實，即邏輯上說得通，現(xiàn)實中不一定有符合邏輯推理結果。因為預設的前提是“想象”，假設的，是不能證實也不能證偽的，所以能自圓其說，而一旦預設變了，那么后面的邏輯推演就跟著大錯特錯。比如，先確認這世界存在輪回，業(yè)報，這是非神創(chuàng)論佛教的世界觀前提，然后用一神論（即神創(chuàng)論）的上帝來推演這個世界上的一切，兩個前提風馬牛不相及，被你硬是混合起來，接下來的混亂就可想而知了。
怎么回事？
重溫一下康德的“二律背反”，舉第一組為例：
正題，說宇宙在時間上有開端，是有限的；反題，說宇宙在時間上沒有開端，是無限的。
如果承認正題，那么時間在宇宙在開端以前是沒有的，問題來了：沒有時間的宇宙是如何度過沒有時間的那段時間？沒有時間的宇宙怎么產(chǎn)生有時間的宇宙？說宇宙的時間是有開端和有限的是不可能的，所以，時間只能是無限的，沒有開端的；如果承認反題，但我們說事情只能是分時間段來說的，只能是“到某一個時間點上”，無限的，沒開端的是不能描述宇宙中任何事情的，所以，時間只能是有限的，有開端的。
這兩個證明單獨來看都是正確的，但放到一起卻產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾，成了悖論。
為什么？
先來看看知識是怎么形成的。
毫無疑義，人們都承認：知識不是憑空想象得到的，一定是來源于感覺經(jīng)驗。
看看康德是怎么說的。
（先聲明：康德的解釋不是唯一，是不是“真理”我不知道，也不關心，在這兒引用只是我覺得老康說法有道理，能接受，僅此而已。）
康德在《純粹理性批判》中做了解釋：有了感覺經(jīng)驗，然后靠“理性”的“加工”才能形成知識。
理性，康德用了“先天的”來描述。先天的，詞源來自于拉丁文，原意是“不含感覺經(jīng)驗”或“不是從感覺經(jīng)驗得來的”，由“前件推出后件”的，即后一個命題由前面一個命題推導而得。所以，有西方學者干脆把康德的“先天”說成是“邏輯的”。有道理。
先天的理性，康德說，就是“純粹理性”－－不含任何感覺經(jīng)驗“雜質(zhì)”。
所以，科學知識是由純粹理性和感覺經(jīng)驗而得。這么一來，經(jīng)由理性把關、加工，科學知識，即人類的認知就不是那么不靠譜了。
但是，康德告訴我們，理性不能濫用，理性只能管理源自感覺經(jīng)驗的東西，不是感覺經(jīng)驗的東東，理性沒有權利去管理，即沒有權利去“加工”推理啊什么的。一旦理性僭越，去管理非感覺經(jīng)驗的東西，那一切將亂套，悖論由此產(chǎn)生。
什么是“非感覺經(jīng)驗的”？康德說，是比如神、上帝；無限的；大同世界等等，當然也有我們熟悉的“英特納雄耐爾”；印度教，佛教的輪回，地獄，天堂等等。這些東西不是來自于我們的感覺經(jīng)驗，因為我們不可能感覺到這些東西，這些概念只是我們?yōu)榱四撤N目的而想象出來的，只是一個理念而已。我們?nèi)绻美硇缘倪壿嬋ヌ幚?，推演這些非感覺經(jīng)驗“想象”出來的.理念，將亂套。比如前面提到的二律背反中的關于宇宙，時間的“無限”等不是感覺經(jīng)驗得到的概念，“無限”只是我們?yōu)榱怂伎级胂螅僭O）出來的一個概念，然后我們用理性邏輯去處理這些想象出來的東東，理性一“僭越”，立馬產(chǎn)生矛盾，也就是悖論。
知識源自感覺經(jīng)驗和理性；理性有自己管理權限：感覺經(jīng)驗；不能僭越自己的權利范圍，管理不該管的事情，否則就會形成悖論。而科學是理性的，是處理我們感覺到的所有現(xiàn)象的，理性科學去處理不是來自感覺經(jīng)驗的形而上的概念，結果一定是悖論頻出。這就是《純粹理性批判》中，康德要告訴我們的。
我們看到，宗教、各類主義信仰等等，但凡信仰都必定要假設一個前提，作為信仰的基礎，這個基礎當然不是感覺經(jīng)驗的，超出了理性的權限，所以，我們不能用理性去評價，去說三道四，這么做了，只能產(chǎn)生無法自圓其說的悖論。
這是因為，凡是觀念，理念，即不是感覺經(jīng)驗的東西有可能被證明，但不能被證實。比如，上帝、神；無限的；美妙的極樂世界等等，可以先預設它們存在，然后從假設的存在出發(fā)進行邏輯推理，給予證明，這些證明可以很完美（比如奧古斯丁，托馬斯，現(xiàn)代的斯賓若莎等都給出了上帝存在的證明），但無法證實（現(xiàn)實中也有很多無法證明，但確實存在的事情）。而科學的是理性的，不但能證明，也一定，必須得到證實的。
到這兒，有點頭腦的都會問：用理性去證實一個想象出來的概念，怎么可能？但現(xiàn)實是就是有人認為“有可能”，所以，直到現(xiàn)在，還有人為形而上的概念，爭吵不休，科學的，非科學的，偽科學的等等大帽子拋來拋去，誰也說服不了誰，那是當然：我說牛，你道馬，哈哈！
回過頭來說“正能量”。
能量被按上正負會怎樣？
物理學告訴我們，能量是標量，標量只有大小而沒有方向。如果將能量規(guī)定為矢量，即有方向和大小，那么就是說：在一個能量場中，只有某個方向有能量，而其他方向方向是零或反向，這怎么可能？因為你不能說一個能量場中，某一事物同時受到拉伸或擠壓，同時被甩開而又被拉回……所以，能量不可能是矢量。
顯而易見：被認定的“正能量”的對不同信仰或不同意識形態(tài)的人群而言則是負能量。問題在于，誰都能證明自己信仰的“能量”能讓自己愉快，而別的通通是負能量。有趣的是，他的正能量用到你家身上，立馬變成“負能量”。
康德是怎么看的？
在《實踐理性批判》中，康德提到兩個對立的概念：自然和自由。
自然的，一定會發(fā)生的（哲學家常用“實然”的來等同于“自然”），沒有自由。比如蘋果熟了一定會落下來；在咱的緯度，春天過了，一定炎熱的夏天，絕對不可能：蘋果砸的頭疼，往上落去吧；嗯，今年春天蠻舒服的，那就多幾個月吧。
所以，自然的也就是必然的。
自由的是自然的對立面，可以選擇?？档抡f，諸如意志，動機，善惡，德行、幸福等等是自由的。
動機推不出一定的結果，好心辦壞事的情況多了去；當然，結果也不能反推出動機來。一個人很不幸福，不能推導出這個人就是惡人，不善，沒有德行；反過來，一個毫無德行的惡人不能推導出他（或她）一定不幸福；也不能推理出有德行就一定幸福。
也就是說動機和結果，善惡，德性和幸福之間沒有必然的聯(lián)系，人的情緒快樂與否跟人的意志相關，意志是自由的，愉快和痛苦因人而異，兩者沒有必然的聯(lián)系。
科學的是不自由的，前提和結果之間存在必然的聯(lián)系，能用理性進行推理而得到結果，所以，科學是必然的。
用必然的去推導自由的，比如，能量本來就是一個標量，是科學必然的，而人的情緒可以有快樂與痛苦，是自由的。為了能自圓其說，給能量按上一個自由的正負屬性，等于用一個必然的概念去推理自由的結果，而得到的結果當然是莫名其妙，笑話百出。
當然，《實踐理性批判》康德是從道德引申出宗教的話題，對自由，康德有更深層次的論述，道德的絕對命令引申出真正的自由是什么等等。不過那是另一個話題了。
科學的夢讀后感篇四
這個星期，我讀了一本書—《歷史與科學》，書里分別用—現(xiàn)代的技術、不同的生物、過去的歲月、神奇的科學、多彩的藝術等等幾部分介紹了從古至今人類如何利用科學發(fā)展到現(xiàn)代。這本書就像一位不說話的老師，教會了我許多歷史和現(xiàn)在的科學知識。其中，讓我印象最深刻的是“過去的歲月”這一節(jié)，它講述了我們中國人的祖先—“黃帝”的故事?！包S帝”，我們又稱“元祖”、“始祖”、“初祖”，它是我國原始社會末期一位偉大的部落首領，開創(chuàng)了中華民族文明。傳說中，他是一位大發(fā)明家，不僅發(fā)明了在地上建房屋，還發(fā)明了造車、造船等等，他的妻子能養(yǎng)蠶，打那以后就有了絲和帛，才制作出衣裳給人們御寒，后來“黃帝”統(tǒng)一了全中原，成為了華夏第一帝，他是肇造文明、奠基華夏的'人文始祖，我們中華民族能成為世界四大文明古國，和“黃帝”的赫赫功勛是絕對分不開的。讀完了他的故事，我不禁對“黃帝”的所創(chuàng)的豐功偉績感到敬仰，而且對他作為統(tǒng)治者還不停的學習、創(chuàng)造的精神所感動，我們作為他的子孫，更應該學習他這種鉆研科學的態(tài)度，不斷創(chuàng)新、推進科學，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
科學的夢讀后感篇五
中國固然有四大發(fā)明，但這些發(fā)明屬于技術范疇，并沒有推動思想前進，沒有影響人對心外世界的看法，算不上是真正的科學。真正的科學，應當能改進世人理解世界的知識、角度、方法等。支撐現(xiàn)代生活的科學理論，沒有一樣由中國人發(fā)現(xiàn)的。難怪，有人說過大意如此的話——中國沒有給世界貢獻過思想。
閱讀《科學的旅程》發(fā)現(xiàn)，科學的發(fā)展其實也是人類如何理解自身的一個過程。譬如開始的科學認識以為地球是平的'，是宇宙的中心，人類一開始就是完美的，按上帝的模樣直接創(chuàng)造的。后來的日心說和進化論就打碎了人類的自戀，地球僅是蒼茫宇宙里的塵埃，人類不過是其悠長歷史里的偶然出現(xiàn)的高級生命。對世界認識越深刻，人類對自身認識越謙卑。但是，因為技術的急速進步，又使得人類有時候昏了頭，自覺可以控制物質(zhì)世界。
回到原來的問題，為什么中國沒有真正的科學？學識實在有限，不過根據(jù)本人的一知半解，古時中國人比較鄙視科學活動。因為研究科學需要近乎于體力勞動的實驗，古時的知識分子不屑于做這些“勞力者”的事情。古時的中國知識分子強調(diào)心靈修養(yǎng)，《大學》就說過正心修身齊家治國平天下，孔子還說君子不器。我認為君子不器中的“器”，就是工具，專業(yè)技術，此話潛意識里擺明看不起技術。
更主要，在中國沒有形成科學思想和方法。何謂科學思想，本質(zhì)上是批判思想，在科學上沒有一個理論能夠得到完全的“證明”，當新事實或新觀察結果出現(xiàn)時，它必定有待于進一步的檢驗和審視?？茖W具有這種不斷自我糾錯的特征，使得科學成為人類理解自然機制最為嚴謹也最為有效的手段?？茖W的批判思想還表現(xiàn)為：依靠事實驗證科學理論的正確。所以，一個好的理論是可以被“證偽”的，也就是我們可以用事實來證明它正確還是錯誤。
當今，用科學認識客觀世界，以民主管理人類社會?？煽茖W和民主，在中國一直缺乏的，不僅現(xiàn)在缺乏，而且以前就稀缺的很。難怪有人尖刻地說：中國沒有給人類貢獻過思想。很奇怪的中國，很獨特的中國。
科學的夢讀后感篇六
科學史對于筆者而言是一個一直以來無所顧及但始終希望系統(tǒng)了解的領域，欣聞湖南科學技術出版社新版的《科學的歷程》問世，便毫不猶豫取來拜讀。
吳國盛教授的此本著作，其知識的權威性系統(tǒng)性以及寫作語言的樸實平易已經(jīng)無需贅言，其本身的翻印次數(shù)與發(fā)行數(shù)量就是受眾認同的一個極好的指標。此次新版的問世，距原作首度發(fā)行已有，此期間對于科學史史料的發(fā)掘及固有觀點的糾正，作者已經(jīng)在書中予以清晰的闡明，是為對此部經(jīng)典著作的補充與完善。
作為一名對科學發(fā)展抱有好奇，并具有一般科學常識的讀者，作者開宗明義的論述就寄予筆者以醍醐灌頂之感。比如書中所論述的科學，“從嚴格意義上講其實并非是一種普遍的人文現(xiàn)象，而更多的是根源于古希臘文明的西方傳統(tǒng)?！?頁48);而古希臘豐富的科學遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在對自然的高度對象化與數(shù)理化，以及其思維過程中嚴密的邏輯系統(tǒng)。天文、醫(yī)學、算學等學科雖然在各地區(qū)的古代文明中有所積累，雖然阿拉伯文明、中華文明在某些特定的歷史時期曾因?qū)ψ匀坏恼J識，對具體工具的發(fā)明有過突出的貢獻。但不可否認西方的“科學”因其獨特的優(yōu)勢和悠久的傳統(tǒng)已經(jīng)成為當代的主流，已經(jīng)成為人們認識自然、改變生活的主要力量。了解這些，為我們借鑒他者，反省自身提供了好的途徑。
本書以時間為序，各卷首以提綱的形式概括了相關時期科學發(fā)展的時代特征，其中又以天文學、物理學、化學、生物學、醫(yī)學等學科的代表學者為主要書寫對象，勾稽出一個個劃時代的發(fā)現(xiàn)與學說。我們可以看到，科學在發(fā)展過程中是如何突破一個個“錯誤的權威”，人類是如何在古老的疑惑中迎來一個個清晰的答案。宗教思想與世俗權威一度扮演著不小的阻力，保守與偏執(zhí)的思想即使在科學家群體、甚至創(chuàng)造了突破性進展的科學巨人心中亦深刻存在。我們亦可發(fā)現(xiàn)，早期的科學與技術的“社會地位”判若星辰，注重思辨與提倡實驗這兩項寶貴精神并非同時出現(xiàn)，直到近代，科學與技術才作為合力相互發(fā)展、促進，并深刻改變?nèi)藗兊恼J識空間與生活面貌?？茖W的生成機制、學術環(huán)境的營造更牽扯出了不同時期地區(qū)與國家間地域、語言、政治、經(jīng)濟等各方方面發(fā)展的樣貌。
在獲取知識之余，還要說明一下本書的一些遺憾。固然，豐富的插圖對加深讀者的感性認識比較有利，但近現(xiàn)代以來單一的科學家肖像羅列似乎沒有太多的必要，反而有擠占篇幅的感覺。另一個可惜之處是并未見到本書后附的參考書目，雖然書中部分引文在頁腳下方做了注釋，作者在第二章論述科學史相關綜述中對部分科學史的著作有些許回顧，但若將這些相關資料加以整理補充附于書后，想必以后為讀者繼續(xù)深度閱讀將提供更大的便利。但瑕不掩瑜，最新版本的《科學的歷程》是讀者了解科學發(fā)展史很好的一本入門讀物。
科學的夢讀后感篇七
這個寒假里，我讀了很多書其中最令我難忘的就是《科學的旅程》這本書。這本書拿在手中沉甸甸的，又厚又重，我想知識的力量是無窮的，這本書里也不知藏了多少答案在里面，讓急于知曉的我一頭就扎了進去。
書中說：科學的歷史是一部由“正確”與“錯誤”共同書寫的歷史；科學的歷史是一部由“成功”和“失敗”共同書寫的歷史。我一開始并不理解，可是隨著一篇一章的翻過，我想知道的全都明了。原來科學的旅程，并不像我們現(xiàn)在所看到的一路輝煌，科學曾經(jīng)犯過許許多多的錯誤，而且今后還會繼續(xù)犯錯誤。科學史中的失敗者，失敗的原因不盡相同，有被名利腐蝕，也有不小心誤入歧途的——科學的殿堂中不僅有所謂的圣者，還有凡人，甚至有小人和騙子。今天，我們看到的往往是輝煌的成功者，但在科學的歷史發(fā)展過程中，更多的是那些輝煌背后的失敗者。
書中記載著許多關于科學曾經(jīng)走過的“道路”和很多關有古代科學家的故事。在這本書里我學到了很多知識比如是誰發(fā)明了顯微鏡、人類的進化論、阿基米德原理。令我最感興趣的就是恐龍是怎樣滅亡地，有的科學家認為是小行星撞擊地球引起的災難導致你恐龍滅亡，也有的科學家認為是一場大瘟疫，導致了恐龍滅亡，還有人認為恐龍滅亡還是個迷。
我說了這么多你是不是也想知道科學家是如何工作的？是什么驅(qū)使他們渴望獲得知識？科學家是如何提出問題的？是如何思考問題的？是如何尋求這些問題的答案的？他們用了哪些方法來尋求這些問題的答案？從哪個環(huán)節(jié)開始，這種探究變成了科學的探究？那就趕快去讀《科學的旅程》這本書吧！
科學的夢讀后感篇八
“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴展著對神氣大自然，對奇妙的科學以及對人類自身的認識。在永不停頓的對未知領域的探究中，人類建構起了多姿多彩的迷人世界。
我們正處于成長發(fā)育階段，學習科學，讓我們從小做起。我們要努力學好各種文化課，因為這是一切學習的.基礎；同時，對各種適合我們小學生看的科普書籍、報刊，最好在課余多閱讀一些；還應該積極動手搞各種科學小實驗、小制作，寫科學小論文等，培養(yǎng)對科學的興趣。長此下去，我們一定能夠熱愛科學，擁有豐富的科學知識。
動物故事是寫大熊貓青青逃跑的故事，在臥龍、在碧峰峽大熊貓自己想方設法逃跑的機智故事，你不知道她有多可愛，青青還小不夠高的時候她讓一只熊貓站著，自己爬到它的背上翻出院墻。嘿嘿和我一樣想象青青正在一點大熊貓身上站著想爬出墻外的可愛動作吧，讓我們一起來保護小動物吧。
“科學家故事”是科學家們細心觀察，堅持不懈，經(jīng)過了千辛萬苦終于發(fā)現(xiàn)“百牛定理”。
可以讓你大開眼界，異想天開的是“紀想屋”，以這里你完全可以展開你想象的翅膀在想象的天空中遨游。一起來看看紀想者們的杰作吧?！吧磉叺目茖W”：身邊有個怪‘騾子’，我們家的‘騾子’也多呢，有移動電話、筆記本電腦、還有掌上游戲機，猜不出來了吧，這就是液晶。一起來看有關液晶的知識吧。
科學是艱巨的、誠實的勞動，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實精神；科學是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識；科學是同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險、不怕挫折、鍥而不舍，勇往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣。
科學的夢讀后感篇九
最近幾天，我讀了一本書，名叫《科學家的故事》，其中，諾貝爾的`故事令我印象最深。
故事主要講了諾貝爾看到人們?yōu)榱碎_通公路，用鐵錘砸石頭，很不容易。他想：要是有東西能一下子把大山劈開，該多好呀！從此，諾貝爾便把興趣放在炸藥上。最先，諾貝爾發(fā)明了一種液體、炸藥，十分強大，被人們稱為諾貝爾炸藥油，但是，液體、炸藥在運輸過程中非常容易爆炸。隨后，諾貝爾又發(fā)明了黃色炸藥，這種炸藥只有在引爆后才會爆炸。但是諾貝爾還不滿意，最后終于發(fā)明了威力更大的炸藥。讀了這個故事，我明白了：做什么事都要精益求經(jīng)、堅持不懈。
記得有一次，我數(shù)學考了100分，就認為自己很了不起。上課時舉手發(fā)言不積極了，作業(yè)也不想寫了。一個星期后的一次考試，我的成績一落千丈，才80多分。我深有感觸：我以后一定要追求完美、精益求精。從那以后，我干什么事都一心一意、追求完美。從那次考試以后，我上課時積極舉手發(fā)言、認真聽講，而且一心一意的寫作業(yè)。我的成績開始上升，最后超過了全班所有人。
以后我做事一定要精益求精、追求完美。
科學的夢讀后感篇十
在我讀這本書的時候，就像乘坐著時空穿梭機一樣，又回到了他們那個年代。
在這些科學家中，我最崇拜居里夫人。因為她獲得過兩次諾貝爾獎，在女科學家里，她是獨一無二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因為居里夫人忙于實驗沒時間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實驗，她這種忘我的工作精神真是值得我們學習。
俗話說得好：“天才是百分之一的'靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
我一定要認真學習，刻苦鉆研，成為一個有用的人！
科學的夢讀后感篇十一
學過的東西很快就忘，不管學什么，就是記不住。你是否有過此問題？如果直到現(xiàn)在，你還是這樣。別急，來聽聽，樊登讀書中的《考試腦科學》吧。
人體的大腦和電腦是一樣的，如果想長期的保存一個東西，就需要把它存在硬盤中，人腦中的大腦皮質(zhì)就等同于計算機中的.硬盤，而里面負責管信息進出的就是海馬體了。它判斷信息的方法也很簡單，就是這件事是不是對生存有不可或缺的意義。而知識就顯得特別無聊，就不能完全過關，這就是為什么我們的大腦不容易記住那些知識的一個非常重要的原因。
唯一的辦法就是欺騙海馬體。把考試的東西偽裝成跟我們生死存亡有關的信息。第一個最有效的方法就是一次一次的重復。復習可以降低我們忘記知識的速度。
第一次復習應該在學習后的第二天，第二次復習在第一次復習一周以后，第三次復習在第二次復習以后兩周，第四次在第三次后一個月，這就是所謂的學霸復習節(jié)奏。事實證明，分散學習比短期突擊效果更好。如果大量信息突然涌入，會使得我們的遺忘變得更快。
選參考書時應選定一本，徹底掌握，好好復習。感興趣的學的又快又牢，沒有好奇心學不會。正如達芬奇講過一句話，他說：“正如明明沒食欲卻去吃東西，會對健康不利。如果沒有興趣，還去學習，則有損記憶?！焙闷嫘暮陀洃涍@件事是相輔相成的。
第二個騙過海馬體的竅門是激活杏仁核。杏仁核就是讓我們情緒激動的一個部分，只有有劇烈的情緒起伏，記憶往往都很深刻，進入長期記憶。如果給我們需要記的東西一點情緒，你會立刻記住。
長時程增強作用（lpp）怕壓力，如果父母天天吵架，孩子的學習成績會大幅度下滑。
“獅子記憶法”是什么？夢是什么？什么時間適合哪些需要記憶的科目？……且聽下回分解。
科學的夢讀后感篇十二
有一位16歲的少年去拜訪年長的學者。少年問：“我怎樣才能變成一個自己快樂、也能帶給別人快樂的人呢？”學者送給孩子四句話。第一句是，把自己當成別人。在你感到痛苦憂傷的時候，就把自己當成是別人，這樣痛苦自然就減輕了；當你欣喜若狂的時候，把自己當成別人，這些欣喜也會變得平和一些。第二句話，把別人當成自己。真正同情別人的不幸，理解別人的需要，在別人需要幫助的時候，給予恰當?shù)膸椭?。第三句話，把別人當成別人。充分尊重別人的獨立性，在任何情況下都不能侵犯他人的核心領地。第四句話，把自己當成自己。因為你愛別人，所以你要愛自己。少年說：“這四句話有許多自相矛盾之處，我怎樣才能把它們統(tǒng)一起來呢？”學者說：“很簡單，用一生的時間和經(jīng)歷?！鄙倌瓿聊撕芫茫缓筮凳赘鎰e。后來少年變成了中年人，又變成了老人。在他離開這個世界很久以后，人們還時時提到他的名字，都說他是一位學者。把自己當成別人，把別人當成自己，把別人當成別人，把自己當成自己，這四句話不失為愛人和愛己的四種境界。作為學者，他不僅自己是一個愉快的人，而且也能給每一個見過他的人帶來快樂。
這個故事也很簡單，但其中道理卻是深刻的。在生活中許多的.事情都包含著這樣的感悟，只要我們用心，生活就會給予我們很多。生活是平凡的，也是復雜的，有許多憂愁的事情，許多煩心的困惑，人與人之間缺乏必要的溝通和理解，鋼筋水泥把我們的心也阻隔得如此分明，誰都不想主動說出自己的心意，更不愿去讓別人來了解自己。在人生的道理上，避免不了有一些挫折和失敗，也避免不了遇到什么一時不能解決的問題，許多的時候需要我們自己能夠面對現(xiàn)實，及時調(diào)整自己前進的方向我們改變不了環(huán)境，但可以改變自己的心境；我們改變不了事實，但可以改變自己的態(tài)度；我們改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在，掌握將來；我們不能控制他人，但可以掌握自己的方向；我們不能樣樣順心，但可以事事盡心；我們不能左右天氣，但你可以改變自己心情；我們不能選擇容貌，但可以展現(xiàn)自己純真的笑臉；我們不能延伸生命的長度，但可以決定生命的寬度。保持這樣的心胸，才會擁有燦爛的人生。
生活是萬花筒，生活是七彩燈，讓我們熱愛生活，擁抱生活，享受生活！
科學的夢讀后感篇十三
久聞《科學的歷程》大名，終于有幸得以一睹裝幀精美，印刷優(yōu)質(zhì)的第三版，十分欣喜。書到之后，立刻讀了起來，即被吳先生簡潔優(yōu)美的文字所吸引，不禁揣測，吳先生當年由純理科轉(zhuǎn)為人文氣息濃厚的哲學，算是沒有辜負這樣好的文筆。
自近代以來，西歐的文藝復興，啟蒙運動以來，理性、科學的大旗從此飄蕩在地球的各個角落，極大的改變了世界的面貌，促使了人類社會的轉(zhuǎn)向。特別是在近代的中國，科學與民主，成為了拯救的代名詞，代表著正確、進步、先進、革命、等等，似乎誰掌握的科學，誰就就執(zhí)掌了天命。科學，由啟蒙而來，確又面臨著成為愚民工具的境地。
如何讓科學這把雙刃劍，完全的成為人類進步的工具，而不是讓人臣服于各種科學科學的幌子，是一個很大的問題，吳先生給出的答案是，讓科學回到人文，昨晚人文復興的產(chǎn)物，如何讓科學回歸人文，卻又是讓人迷糊的問題。但是，回歸歷史，從歷史中來把握科學的真義，讓盡可能多的人了解科學，了解現(xiàn)代科學的來龍去脈，從而更好的讓科學服務于人。閱讀吳先生的這本書，可能是一個不錯的選擇。
《科學的歷程》從人類文明起源的時代講起，古代世界的七大奇跡，埃及人的金字塔，兩河的天文學，中國古代的歷法，各種煉金述，希臘的哲學，數(shù)學等。以及中古時代中國科學技術的發(fā)達。當然，全書論述的重點還是后文藝復興，啟蒙運動之后至今的西方科技的發(fā)達。
科學的夢讀后感篇十四
科學就像是一個比宇宙大好多萬倍的海洋，我們就像是一些魚，雖然今天自由自在地游著，可是明天，水里就沒有了氧氣，必須換一個地方，這樣換來換去，這個海洋會被我們污染了，到了這時候，就要尋找另一片海洋了。這也就是我們所尋找的新科學，只有不斷更新，才會有更美好的生活。
諾貝爾科學獎到底離我們還有多遠呢？不用問了，只要你從小播種下科學的種子，努力學習，它就在我們的身邊。
科學的力量是無窮無盡的，它會給你帶來意想不到的財富。，所以，我們因當熱愛科學，但你如果不去挖掘科學中的奧秘，不去實踐，你將永遠不會得到科學的幸福。有些人只知道其一而不知道其二，了解了表面，而沒有深入的去探索，在二十一世紀里，科學將會成為人類的生命。你不懂科學，就無法在這個社會里生存。如果你有了科學的種子，精心培育，隨著時間的推移，這顆種子就會不斷生根、發(fā)芽、結出累累碩果……而“諾貝爾科學獎”，就是用這樣一種獎勵，來激發(fā)人們熱愛科學，并用科學創(chuàng)造我們美好的生活。有20多個國家，466名科學家獲得過諾貝爾獎，當他們走向“諾貝爾獎”的領獎臺時，他們代表自己擁有了科學創(chuàng)造的巨大財富。
科學的夢讀后感篇十五
聽人們說，愛迪生是偉大的科學家。今天，我懷著無比喜悅的心情讀了《外國科學家的故事》里的《愛迪生》這篇文章。愛迪生確實是偉大的科學家，他一生中發(fā)明了一千多種東西，獲得了很多國家高級學術機構頒發(fā)的獎彰，受到了全世界人民的尊敬和愛戴。
愛迪生刻苦鉆研，永不滿足，也不怕失敗，經(jīng)過無數(shù)次試驗，發(fā)明了電影、留聲機、電燈芯等。這些發(fā)明使人類社會快速走向現(xiàn)代文明。
愛迪生取得如此巨大的成就，并不是容易的。有一次，愛迪生在火車上做試驗，火車開動時猛地一震，把一瓶磷震翻了，磷一遇空氣馬上燃燒起來，許多人趕來才把火撲滅。車上氣極了，狠狠地打了他一耳光。這一打不要緊，竟把他的耳朵打聾了。又一次做實驗時，硫酸燒毀了他的衣服。還有一次，硝酸差一點弄瞎了他的眼睛。但是愛迪生并沒有被嚇倒，仍然繼續(xù)進行他的實驗，終于取得了驚人的成功。
我多么渴望像愛迪生那樣，到知識的海洋中去遨游，為人類造福?。∪欢?，同愛迪生相比，我真感到羞愧萬分。平時我學習不刻苦，連數(shù)學題都不認真做，一遍做不出來，就不想動腦筋再做第二遍。有時還亂發(fā)脾氣，有時甚至讓媽媽幫著做。
《愛迪生》這篇故事使我體會到：要取得優(yōu)異的成績，是不容易的，必須付出艱苦勞動。古人說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”在平常許多小事中，不也都包含著這個深刻的道理嗎？今后我一定學習愛生迪那種頑強進取的精神，刻苦學習，勇于實踐，努力攀登科學高峰，長大后，做一個像愛迪生那樣的科學家，為祖國的科學事業(yè)奮斗終身。
科學的夢讀后感篇十六
《科學的歷程》是一部講述科學史的著作，作者是北京大學科學史與科學哲學研究中心主任吳國盛教授。這本書是由作者在北大和清華開設科學史課的課堂講義匯編而來，全書共分為十卷46章，72萬字。作者在書中按照時間脈絡，從宇宙起源開始講起，重點介紹了作為現(xiàn)代科學精神發(fā)源地的古希臘文化和歐洲文藝復興以來的科學發(fā)展進程，還原了科學的前世今生。
我最初了解到這本書還是在微博上看到有人薦書，將這本書作為7本構筑知識地基的必讀書之一。雖然早早的就把讀這本書作為參加讀書匯活動的目標書目，但是看到70多萬字的大部頭，還是有些發(fā)怵，直到最近讀后感要交稿了，才花了一個多星期的時間細細的通讀完?？赐曛?，有了一種融會貫通的感覺，雖然書里的好多內(nèi)容在初高中的教材里都有，但當時只是作為孤立的知識點來學習，并沒有前后連貫起來，而《科學的歷程》把原來像一顆顆珍珠一樣的科學事件全都串聯(lián)了起來，科學發(fā)展的脈絡在腦中就變得清晰起來。下面僅就兩個我印象深刻問題談談感受。
第一個問題是中國科技發(fā)展為什么在近代落后了。在書的開篇，作者用了三卷介紹歐洲文藝復興以前的科學發(fā)展歷史，其中的整整一卷介紹了輝煌的古希臘文明，并將其作為近代科學大發(fā)展的思想根源而推崇備至。古希臘作為四大文明古國之一，其科學成就在各古代文明中確實是鶴立雞群般的存在。書中講到，“在人類歷史上，希臘人第一次形成了獨具特色的理性自然觀，這正是科學精神最基本的因素。許多古老的民族，要么只有神話或宗教式的自然觀，要么缺乏一個獨立的自然界概念。自然界要么被認為是混亂、神秘、變化無常的，要么被認為與人事密切相關。而希臘人，首先把自然當作獨立于人的東西整體的看待；其次，他們把自然界看成一個有內(nèi)在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人所把握的對象；再次，他們發(fā)展出了復雜精致的數(shù)學工具，以把握自然界的規(guī)律。在這三個方面，希臘人都開了科學精神之先河?！?BR> 希臘文明雖然光彩奪目，但是也有明顯的缺陷的，希臘人注重說明和理解自然，卻沒有用來改造和征服自然，希臘文化成為了有閑階層的'智力游戲，并沒有提升國家的綜合實力。希臘被羅馬征服后，希臘文明隨之被拋棄，歐洲陷入了長達一千多年的黑暗中世紀。與之相對照的，中華文明雖然也發(fā)展出了獨具特色的科學體系，為世界貢獻了四大發(fā)明，瓷器和絲綢也獨步全球。但其過于強調(diào)實用性，需要現(xiàn)實的需求引領才能向前發(fā)展，而沒有形成一套可以自我演進的理論體系。而文藝復興之后的歐洲，既繼承了古希臘的科學思想，又吸收了中國的實用技術，走上了認識自然、改造自然的良性循環(huán)之路，中華文明在近代科學發(fā)展上就被遠遠的甩在了后面。
第二個問題是什么是科學精神。本書的后面7卷都在介紹16世紀以來的科學成就，各種科學突破令人目不暇接，科學的大發(fā)展中，資本主義對生產(chǎn)效率的追求確實極大的促進了科學的發(fā)展，但根本原因我認為還是繼承自希臘文化的科學精神。一代又一代的科學家正是秉持了求真求實的科學精神，才使得科學技術能夠在短短的幾百年里突飛猛進，并深刻的改變了我們的生活。所謂求真，是科學家們對真理孜孜不倦的追求。早在古希臘時期，亞里士多德就在《形而上學》第一卷中總結了希臘學術的重要特征，其中一個就是希臘人發(fā)展科學和哲學，不是為了功利和實用的目的，而只是因為對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象感到困惑和驚奇，為了解除困惑不得不求知。所謂求實，則是科學家們踐行實踐是檢驗真理的唯一標準，不迷信權威，科學精神并不認為現(xiàn)有理論就是絕對真理，而只是當前針對現(xiàn)實世界的最佳解釋，一旦有新的證據(jù)出現(xiàn)，現(xiàn)有理論也可能被推翻。燃素說、以太說，曾經(jīng)都是獲得學界認可的理論，但是新的氧化理論，量子理論出現(xiàn)后，由于其更符合實際，原有理論馬上就被學界拋棄了?？茖W精神是人類能夠不斷逼近真理的根本保證。
科學的夢讀后感篇十七
教育產(chǎn)業(yè)化的提出是與改革的逐步深入和教育的生產(chǎn)性密切相關,但從教育收費、教育的.任務、教育的本質(zhì)來看,教育的產(chǎn)業(yè)化不符合教育的規(guī)律.因此要堅持教育產(chǎn)業(yè)觀念,有選擇地進行市場化改革.
作者：王金龍作者單位：棗莊學院,山東,棗莊,277100刊名：成人教育pku英文刊名：adulteducation年，卷(期)：“”(10)分類號：g40-05關鍵詞：教育產(chǎn)業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化教育規(guī)律市場化改革
科學的夢讀后感篇十八
以下是科學的旅程讀后感，有需要的朋友可以看看科學的旅程讀后感。
這個寒假里，我讀了很多書其中最令我難忘的就是《科學的旅程》這本書。
這本書拿在手中沉甸甸的，又厚又重，我想知識的力量是無窮的，這本書里也不知藏了多少答案在里面，讓急于知曉的我一頭就扎了進去。
書中說：科學的歷史是一部由“正確”與“錯誤”共同書寫的歷史;科學的歷史是一部由“成功”和“失敗”共同書寫的歷史。
我一開始并不理解，可是隨著一篇一章的翻過，我想知道的全都明了。
原來科學的旅程，并不像我們現(xiàn)在所看到的一路輝煌，科學曾經(jīng)犯過許許多多的錯誤，而且今后還會繼續(xù)犯錯誤。
科學史中的失敗者，失敗的原因不盡相同，有被名利腐蝕，也有不小心誤入歧途的——科學的殿堂中不僅有所謂的圣者，還有凡人，甚至有小人和騙子。
今天，我們看到的往往是輝煌的成功者，但在科學的歷史發(fā)展過程中，更多的是那些輝煌背后的失敗者。
書中記載著許多關于科學曾經(jīng)走過的“道路”和很多關有古代科學家的故事。
在這本書里我學到了很多知識比如是誰發(fā)明了顯微鏡、人類的進化論、阿基米德原理.....令我最感興趣的就是恐龍是怎樣滅亡地，有的科學家認為是小行星撞擊地球引起的災難導致你恐龍滅亡，也有的科學家認為是一場大瘟疫，導致了恐龍滅亡，還有人認為恐龍滅亡還是個迷。
我說了這么多你是不是也想知道科學家是如何工作的?是什么驅(qū)使他們渴望獲得知識?科學家是如何提出問題的?是如何思考問題的?是如何尋求這些問題的答案的?他們用了哪些方法來尋求這些問題的答案?從哪個環(huán)節(jié)開始，這種探究變成了科學的探究?那就趕快去讀《科學的旅程》這本書吧!
中國固然有四大發(fā)明，但這些發(fā)明屬于技術范疇，并沒有推動思想前進，沒有影響人對心外世界的看法，算不上是真正的科學。
真正的科學，應當能改進世人理解世界的知識、角度、方法等。
支撐現(xiàn)代生活的科學理論，沒有一樣由中國人發(fā)現(xiàn)的。
難怪，有人說過大意如此的話——中國沒有給世界貢獻過思想。
閱讀《科學的旅程》發(fā)現(xiàn)，科學的發(fā)展其實也是人類如何理解自身的一個過程。
譬如開始的科學認識以為地球是平的，是宇宙的中心，人類一開始就是完美的，按上帝的模樣直接創(chuàng)造的。
后來的日心說和進化論就打碎了人類的自戀，地球僅是蒼茫宇宙里的塵埃，人類不過是其悠長歷史里的偶然出現(xiàn)的高級生命。
對世界認識越深刻，人類對自身認識越謙卑。
但是，因為技術的急速進步，又使得人類有時候昏了頭，自覺可以控制物質(zhì)世界。
回到原來的問題，為什么中國沒有真正的科學?學識實在有限，不過根據(jù)本人的一知半解，古時中國人比較鄙視科學活動。
因為研究科學需要近乎于體力勞動的實驗，古時的知識分子不屑于做這些“勞力者”的事情。
古時的中國知識分子強調(diào)心靈修養(yǎng)，《大學》就說過正心修身齊家治國平天下，孔子還說君子不器。
我認為君子不器中的“器”，就是工具，專業(yè)技術，此話潛意識里擺明看不起技術。
更主要，在中國沒有形成科學思想和方法。
何謂科學思想，本質(zhì)上是批判思想，在科學上沒有一個理論能夠得到完全的“證明”，當新事實或新觀察結果出現(xiàn)時，它必定有待于進一步的檢驗和審視。
科學具有這種不斷自我糾錯的特征，使得科學成為人類理解自然機制最為嚴謹也最為有效的手段。
科學的批判思想還表現(xiàn)為：依靠事實驗證科學理論的正確。
所以，一個好的理論是可以被“證偽”的，也就是我們可以用事實來證明它正確還是錯誤。
但中國古代哲學家說話都非常玄，我們無法去證偽。
譬如老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蔽覀兛梢杂媚男┦聦崄碜C明這句話的對錯?這話說得很玄乎也很奇妙，就是你想怎樣理解就怎樣理解。
每個人的理解都不同，也都“正確”。
自始而終，在中國古代思想中，沒有產(chǎn)生科學思想、邏輯推理，也沒有形成一套科學的研究方法，以上都是近代自西方引入的。
難免聯(lián)想到一個大家熱論的問題，為什么中國沒有誕生過獲得諾貝爾獎金的科學家。
當今，用科學認識客觀世界，以民主管理人類社會。
可科學和民主，在中國一直缺乏的，不僅現(xiàn)在缺乏，而且以前就稀缺的很。
難怪有人尖刻地說：中國沒有給人類貢獻過思想。
很奇怪的中國，很獨特的中國。
在歐洲文藝復興的思潮中誕生了近代科學，而近代科學發(fā)展的過程可以看作是一個“驅(qū)神”的過程。
這個“神”既指宗教中人格化的神，也指的是在人們思想中，支配和干預自然世界運作的神秘力量。
在這場科學革命誕生出了實驗觀察加邏輯推理的方法，此外還形成了一種還原論的思維定式，這種思維方式有力的撕破了很多自然現(xiàn)象中“神”的面具。
16世紀的上半葉，年青的波蘭天文學家哥白尼提出了“日心說”，指出了是太陽，而不是地球，位于宇宙的中央，從而拉開了近代科學革命的序幕。
當時的天文學中，占主導地位的是古希臘天文學家托勒密提出的“地心說”，主張地球是宇宙的中心，其它行星包括太陽，都圍繞著地球的圓形軌跡旋轉(zhuǎn)。
這個學說很符合宗教以及當時普通人關于人類位于宇宙中心的幻想，因此在提出后的一千四百年中被奉為經(jīng)典。
可令人尷尬的是，這個模型的運行結果與實際的天文觀測數(shù)據(jù)有時不符合。
為了彌補這個差別，托勒密以及后繼者不惜在模型中的行星軌跡上又加上了一些額外的小圓形軌跡，稱為“本輪”。
越來越多的天文學數(shù)據(jù)導致了行星軌跡中的“本輪”越來越多，其模型也變得越來越笨重與瑣碎。
但按照哥白尼新學說以及后來開普勒的工作，把太陽置于行星橢圓形軌道的焦點位置，地球作為圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的一顆普通行星，無需加入“本輪”的假設，天文觀測數(shù)據(jù)與新的模型自然的吻合得很好。
當時的歐洲剛剛經(jīng)過中世紀約一千年的統(tǒng)治，基督教教義牢牢的統(tǒng)治者人的思想。
可在哥白尼的“日心說”中根本找不到上帝造物的設計，地球只是一顆圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的普通行星，毫無神奇之處。
根據(jù)現(xiàn)在的認識，地球是圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的一顆行星早已得到證實，宇宙學的觀測表明太陽也不是宇宙的中心，廣袤的宇宙還在不斷的.脹大之中，根本沒有一個中心。
這場科學革命的高潮是英國科學家牛頓在17世紀發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典力學的三定律和萬有引力。
傳說牛頓在樹上蘋果下落的時候，認識到是同一個力，它使得蘋果下落和行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。
根據(jù)這個認識，牛頓提出了萬有引力的概念，指出宇宙間一切有質(zhì)量的物體間會相互吸引，并且給出了這個吸引力大小與兩者質(zhì)量與距離的關系。
根據(jù)牛頓的萬有引力理論和他的力學定律，英國人亞當斯和法國人勒威耶分別計算出了太陽系的一顆未知的行星——海王星。
在牛頓時代，天上的世界被認為是完美的，是為了映襯出塵世的不完美而存在。
可是，萬有引力定律卻告訴了人們，天上的物體和塵世中的物體被同樣的規(guī)律支配。
牛頓的力學理論極大的沖擊了當時歐洲知識分子的思想，并發(fā)展出一套機械的宇宙觀。
在這樣一個觀念下，宇宙間的萬物都將根據(jù)牛頓力學規(guī)律運動，甚至包括“萬物之尊”的人，只不過是一大堆的滑輪、杠桿、彈簧組成的復雜機器，遵守著同樣的規(guī)律。
法國的數(shù)學家拉普拉斯在19世紀初將這種世界觀發(fā)展到了極致。
他假想出了一個“小精靈”，也被稱為“拉普拉斯妖”。
這個小精靈具有超強的計算能力，如果你告訴它這個世界目前的初始狀況，那么根據(jù)牛頓力學定律，未來的一切都會被這個小精靈計算出來。
在這種狀況下，宇宙仿佛一個大的機械鐘表，一切都已注定。
雖然有把生命體看作機器的極端思想，大部分生物學家一直到19世紀初都認為屬于生命體的物質(zhì)有一種神秘的“活力”，它使得生命物質(zhì)不同于普通的物質(zhì)，這種觀點被稱為“活力論”。
而在1828年，德國的化學家韋勒在實驗室中用化學方法合成了尿素——原本屬于生命體中的物質(zhì)。
韋勒的實驗說明生命體的物質(zhì)與普通的物質(zhì)沒有本質(zhì)的差別，從而把“活力論”送進了歷史的博物館中。
隨著有機化學的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)所謂的生命物質(zhì)，如蛋白質(zhì)，dna這些生命物質(zhì)，不過是含有較多c、n等元素的大分子而已。
而生命現(xiàn)象不過是一大堆的這種大分子進行化學反應的過程而已。
隨著科學的一步步發(fā)展，自然界中越來越多的神秘面罩被無情的扯下，物理學中猜測行星運動初始狀態(tài)的“第一推動”，生物學中微生物由來的“自然發(fā)生論”，以及地質(zhì)科學中地貌形成的“災變論”。
但是在經(jīng)過近五百年的發(fā)展，這種還原論的方法同時也帶來了新的疑問。
科學家發(fā)現(xiàn)，當你理解了一個蛋白質(zhì)分子，你遠遠沒有理解一個器官以至于生命體的工作原理。
為了理解生命體令人驚異的性質(zhì)，引入了一個新的詞語emergence(涌現(xiàn)性), 活力論又改頭換面，重新等場了。
在上個世紀30年代，英國鳥類學家e. selous 用了“通靈”(thoughts-transference)來解釋鳥群飛翔時令人驚異的協(xié)調(diào)能力，他當時也并不明白這個詞語的意思，把“幽靈”帶入到了鳥群中。
而為了解釋市場整體有序狀態(tài)，經(jīng)濟學家亞當?斯密引入的那只“看不見的手”，表示市場的有序狀態(tài)來自于一股神秘力量。
部分如何構成整體?這是新世紀的科學任務，這門新科學的名稱是復雜性。
著名的物理學家霍金曾經(jīng)說過“我相信，21世紀是復雜性的世紀”，正合我意。
科學的夢讀后感篇十九
科學，這短短的兩個字，卻蘊含了無窮無盡的秘密。從古至今，科學不斷的延續(xù)，古有蔡倫造字，阿基米德的杠桿定理，今有牛頓的萬有引力，愛因斯坦的相對論?？茖W，使這個世界變得更加美麗。
科學與文化是不可分開的兩個詞，因為科學，文化才能更好的傳承下來。近千年，乃至近萬年來的民族文化因為有了科學，才能展現(xiàn)在我們的.眼前。文化是博大精深的，科學則是無窮無盡的，它以它獨特的魅力，誘惑著每一個富有好奇心的人。文化是一個民族，一個國家的立根之本，有了它才能不斷延續(xù)?？茖W則是發(fā)展之需，有了它才能強盛。美國是一個極其好的例子，它沒有源遠流長的歷史，只有區(qū)區(qū)的四百年，但它依靠著自身強大的科學技術，逐漸成為世界上數(shù)一數(shù)二的大國，正是它極其發(fā)達的科技，鞏固了它那么多年來的霸主地位。
人類歷史上的科學家如此之多，但最后成為偉大的科學家的只有少數(shù)幾個人，他們身上最寶貴的并不是他們的科技成果，而是他們身上的科學精神――一種鍥而不舍，永不放棄，敢于挑戰(zhàn)權威的精神。這種精神，是值得我們這些有活力的青少年所學習的。
科學的道路是漫長而曲折的，但越是這樣，我們就應該繼續(xù)前進，讓這個世界變得更加美麗，為祖國的現(xiàn)代化建設獻出自己的一份力！
科學的夢讀后感篇一
這個暑假我讀了很多書，其中有一本書叫《昆蟲記》。
這是我第一次讀《昆蟲記》，不知怎么的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科學書，平實的文字，清新自然；幽默的敘述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多么奇異、有趣的故事啊！法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢幻感，那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛置身于現(xiàn)場一樣。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈。是法布爾，讓我看到了昆蟲跟我們?nèi)祟愒谏c死，勞動與掠奪等許多問題上都有著驚人的相似?！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的.世界，它不同于小說，它們是最基本的事實！是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對待昆蟲們存在的奧秘。它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。
接著往下看，是一個個有趣的故事：“螳螂是一種十分兇殘的動物，然而在它剛剛擁有生命的初期，也會犧牲在個頭兒最小的螞蟻的魔爪下?！敝┲肟椌W(wǎng)，“即使用了圓規(guī)、尺子之類的工具，也沒有一個設計家能畫出一個比這更規(guī)范的網(wǎng)來”，豐富的故事情節(jié)使我浮想聯(lián)翩。看著看著，這些蟲子們漸漸地清晰起來，我思考著：如果我們保護環(huán)境，不污染環(huán)境，這些蟲子是不是還會在呢？現(xiàn)在的環(huán)境惡化，又是不是在以后還會有呢？我仔細地想著這彼此之間的關系，這一次的閱讀，《昆蟲記》為我打開了一扇全新的門。
我嘆服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環(huán)境息息相關，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細微的觀察。《昆蟲記》讓我眼界開闊了，看待問題的角度不一樣了，理解問題的深度也將超越以往。我覺得《昆蟲記》是值得一生閱讀的好書，我想無論是誰，只要認真地閱讀一下《昆蟲記》，讀出滋味，讀出感想，一定可更多。
科學的夢讀后感篇二
我仔細地閱讀了《大科學家的小故事》，這篇文章很具有吸引力，越讀越引人深思，我不禁掩卷沉思，一時思緒萬千，趴在桌子上思索著，想著什么，似乎感悟到什么。
文章講了近代偉大的物理學家愛因斯坦在換舊畫時從梯子上摔下來，他覺得奇怪，便把想法記下來，這對他研究相對論有很大啟發(fā)。還有一次，愛因斯坦在雨中等一位學生，朋友誤認為他在揮霍時間和青春，他卻不以為然，覺得自己想出了一個出色的想法。還有愛因斯坦無論在為成名時還是成名后，他總是穿著件舊大衣在街上行走，朋友們很疑惑，但愛因斯坦卻泰然處之。
一幕幕世人感嘆，佩服，催人奮進的畫面總是閃現(xiàn)在我眼前。再看看我自己吧，在溫暖舒適的家庭里，卻既怕苦有怕累，老是不能持之以恒地發(fā)奮學習。我做數(shù)學題遇到難題時，不勤于思考，不會的就丟在一旁，或者抄別人的答案，他們再給我講解思路時，我又聽不下，都是因為我不愛思考的原因造成的。嗨……真是太不應該了！幸虧我現(xiàn)在知道人家時怎樣學習的，如何考好的，正視了自己不愛動腦筋的缺點，我課真的得感謝愛因斯坦，他然我懂得一個平凡的人時如何成為一個世界公認的大科學家的道理，也使我懂得了只有思考，成功才能和你握手，因為思考時成功的翅膀，這一切正激勵著我發(fā)奮圖強，馬不停蹄地沖上學習的最高峰！
讀了這篇文章，我覺得要向愛因斯坦學習，他善于思考，珍惜時間，生活簡樸的精神，激勵著我幼小的心靈。我要從現(xiàn)在開始認真學習，不懂就思考，勇不放棄，不辜負父母和老師對我的期望，讓我插著成功的翅膀飛得更高，更高！
科學的夢讀后感篇三
先來看看科學的和不科學的。
形而上的不同意識形態(tài)或信仰的每一個派別都這么說：我是正確的。有一些派別更是宣稱：自己是“科學的”，言下之意是，別家的都是不科學的，不科學，當然就是錯誤的。科學，這個定義含糊的詞成了戰(zhàn)力的判準。
為什么都能有底氣的說自己是正確的？
通過預設的前提，比如神－上帝；業(yè)報－輪回；大同世界；英特納雄耐爾……等，再用形式邏輯的嚴密推演，都能推導出一套自圓其說的理論來證明自己觀點的正確。形式邏輯的特點是：前提不必為真，只要形式對頭就行，即推理過程符合形式邏輯的“規(guī)矩”。所以，形式邏輯是只能證明，不一定能證實，即邏輯上說得通，現(xiàn)實中不一定有符合邏輯推理結果。因為預設的前提是“想象”，假設的，是不能證實也不能證偽的，所以能自圓其說，而一旦預設變了，那么后面的邏輯推演就跟著大錯特錯。比如，先確認這世界存在輪回，業(yè)報，這是非神創(chuàng)論佛教的世界觀前提，然后用一神論（即神創(chuàng)論）的上帝來推演這個世界上的一切，兩個前提風馬牛不相及，被你硬是混合起來，接下來的混亂就可想而知了。
怎么回事？
重溫一下康德的“二律背反”，舉第一組為例：
正題，說宇宙在時間上有開端，是有限的；反題，說宇宙在時間上沒有開端，是無限的。
如果承認正題，那么時間在宇宙在開端以前是沒有的，問題來了：沒有時間的宇宙是如何度過沒有時間的那段時間？沒有時間的宇宙怎么產(chǎn)生有時間的宇宙？說宇宙的時間是有開端和有限的是不可能的，所以，時間只能是無限的，沒有開端的；如果承認反題，但我們說事情只能是分時間段來說的，只能是“到某一個時間點上”，無限的，沒開端的是不能描述宇宙中任何事情的，所以，時間只能是有限的，有開端的。
這兩個證明單獨來看都是正確的，但放到一起卻產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾，成了悖論。
為什么？
先來看看知識是怎么形成的。
毫無疑義，人們都承認：知識不是憑空想象得到的，一定是來源于感覺經(jīng)驗。
看看康德是怎么說的。
（先聲明：康德的解釋不是唯一，是不是“真理”我不知道，也不關心，在這兒引用只是我覺得老康說法有道理，能接受，僅此而已。）
康德在《純粹理性批判》中做了解釋：有了感覺經(jīng)驗，然后靠“理性”的“加工”才能形成知識。
理性，康德用了“先天的”來描述。先天的，詞源來自于拉丁文，原意是“不含感覺經(jīng)驗”或“不是從感覺經(jīng)驗得來的”，由“前件推出后件”的，即后一個命題由前面一個命題推導而得。所以，有西方學者干脆把康德的“先天”說成是“邏輯的”。有道理。
先天的理性，康德說，就是“純粹理性”－－不含任何感覺經(jīng)驗“雜質(zhì)”。
所以，科學知識是由純粹理性和感覺經(jīng)驗而得。這么一來，經(jīng)由理性把關、加工，科學知識，即人類的認知就不是那么不靠譜了。
但是，康德告訴我們，理性不能濫用，理性只能管理源自感覺經(jīng)驗的東西，不是感覺經(jīng)驗的東東，理性沒有權利去管理，即沒有權利去“加工”推理啊什么的。一旦理性僭越，去管理非感覺經(jīng)驗的東西，那一切將亂套，悖論由此產(chǎn)生。
什么是“非感覺經(jīng)驗的”？康德說，是比如神、上帝；無限的；大同世界等等，當然也有我們熟悉的“英特納雄耐爾”；印度教，佛教的輪回，地獄，天堂等等。這些東西不是來自于我們的感覺經(jīng)驗，因為我們不可能感覺到這些東西，這些概念只是我們?yōu)榱四撤N目的而想象出來的，只是一個理念而已。我們?nèi)绻美硇缘倪壿嬋ヌ幚?，推演這些非感覺經(jīng)驗“想象”出來的.理念，將亂套。比如前面提到的二律背反中的關于宇宙，時間的“無限”等不是感覺經(jīng)驗得到的概念，“無限”只是我們?yōu)榱怂伎级胂螅僭O）出來的一個概念，然后我們用理性邏輯去處理這些想象出來的東東，理性一“僭越”，立馬產(chǎn)生矛盾，也就是悖論。
知識源自感覺經(jīng)驗和理性；理性有自己管理權限：感覺經(jīng)驗；不能僭越自己的權利范圍，管理不該管的事情，否則就會形成悖論。而科學是理性的，是處理我們感覺到的所有現(xiàn)象的，理性科學去處理不是來自感覺經(jīng)驗的形而上的概念，結果一定是悖論頻出。這就是《純粹理性批判》中，康德要告訴我們的。
我們看到，宗教、各類主義信仰等等，但凡信仰都必定要假設一個前提，作為信仰的基礎，這個基礎當然不是感覺經(jīng)驗的，超出了理性的權限，所以，我們不能用理性去評價，去說三道四，這么做了，只能產(chǎn)生無法自圓其說的悖論。
這是因為，凡是觀念，理念，即不是感覺經(jīng)驗的東西有可能被證明，但不能被證實。比如，上帝、神；無限的；美妙的極樂世界等等，可以先預設它們存在，然后從假設的存在出發(fā)進行邏輯推理，給予證明，這些證明可以很完美（比如奧古斯丁，托馬斯，現(xiàn)代的斯賓若莎等都給出了上帝存在的證明），但無法證實（現(xiàn)實中也有很多無法證明，但確實存在的事情）。而科學的是理性的，不但能證明，也一定，必須得到證實的。
到這兒，有點頭腦的都會問：用理性去證實一個想象出來的概念，怎么可能？但現(xiàn)實是就是有人認為“有可能”，所以，直到現(xiàn)在，還有人為形而上的概念，爭吵不休，科學的，非科學的，偽科學的等等大帽子拋來拋去，誰也說服不了誰，那是當然：我說牛，你道馬，哈哈！
回過頭來說“正能量”。
能量被按上正負會怎樣？
物理學告訴我們，能量是標量，標量只有大小而沒有方向。如果將能量規(guī)定為矢量，即有方向和大小，那么就是說：在一個能量場中，只有某個方向有能量，而其他方向方向是零或反向，這怎么可能？因為你不能說一個能量場中，某一事物同時受到拉伸或擠壓，同時被甩開而又被拉回……所以，能量不可能是矢量。
顯而易見：被認定的“正能量”的對不同信仰或不同意識形態(tài)的人群而言則是負能量。問題在于，誰都能證明自己信仰的“能量”能讓自己愉快，而別的通通是負能量。有趣的是，他的正能量用到你家身上，立馬變成“負能量”。
康德是怎么看的？
在《實踐理性批判》中，康德提到兩個對立的概念：自然和自由。
自然的，一定會發(fā)生的（哲學家常用“實然”的來等同于“自然”），沒有自由。比如蘋果熟了一定會落下來；在咱的緯度，春天過了，一定炎熱的夏天，絕對不可能：蘋果砸的頭疼，往上落去吧；嗯，今年春天蠻舒服的，那就多幾個月吧。
所以，自然的也就是必然的。
自由的是自然的對立面，可以選擇?？档抡f，諸如意志，動機，善惡，德行、幸福等等是自由的。
動機推不出一定的結果，好心辦壞事的情況多了去；當然，結果也不能反推出動機來。一個人很不幸福，不能推導出這個人就是惡人，不善，沒有德行；反過來，一個毫無德行的惡人不能推導出他（或她）一定不幸福；也不能推理出有德行就一定幸福。
也就是說動機和結果，善惡，德性和幸福之間沒有必然的聯(lián)系，人的情緒快樂與否跟人的意志相關，意志是自由的，愉快和痛苦因人而異，兩者沒有必然的聯(lián)系。
科學的是不自由的，前提和結果之間存在必然的聯(lián)系，能用理性進行推理而得到結果，所以，科學是必然的。
用必然的去推導自由的，比如，能量本來就是一個標量，是科學必然的，而人的情緒可以有快樂與痛苦，是自由的。為了能自圓其說，給能量按上一個自由的正負屬性，等于用一個必然的概念去推理自由的結果，而得到的結果當然是莫名其妙，笑話百出。
當然，《實踐理性批判》康德是從道德引申出宗教的話題，對自由，康德有更深層次的論述，道德的絕對命令引申出真正的自由是什么等等。不過那是另一個話題了。
科學的夢讀后感篇四
這個星期，我讀了一本書—《歷史與科學》，書里分別用—現(xiàn)代的技術、不同的生物、過去的歲月、神奇的科學、多彩的藝術等等幾部分介紹了從古至今人類如何利用科學發(fā)展到現(xiàn)代。這本書就像一位不說話的老師，教會了我許多歷史和現(xiàn)在的科學知識。其中，讓我印象最深刻的是“過去的歲月”這一節(jié)，它講述了我們中國人的祖先—“黃帝”的故事?！包S帝”，我們又稱“元祖”、“始祖”、“初祖”，它是我國原始社會末期一位偉大的部落首領，開創(chuàng)了中華民族文明。傳說中，他是一位大發(fā)明家，不僅發(fā)明了在地上建房屋，還發(fā)明了造車、造船等等，他的妻子能養(yǎng)蠶，打那以后就有了絲和帛，才制作出衣裳給人們御寒，后來“黃帝”統(tǒng)一了全中原，成為了華夏第一帝，他是肇造文明、奠基華夏的'人文始祖，我們中華民族能成為世界四大文明古國，和“黃帝”的赫赫功勛是絕對分不開的。讀完了他的故事，我不禁對“黃帝”的所創(chuàng)的豐功偉績感到敬仰，而且對他作為統(tǒng)治者還不停的學習、創(chuàng)造的精神所感動，我們作為他的子孫，更應該學習他這種鉆研科學的態(tài)度，不斷創(chuàng)新、推進科學，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
科學的夢讀后感篇五
中國固然有四大發(fā)明，但這些發(fā)明屬于技術范疇，并沒有推動思想前進，沒有影響人對心外世界的看法，算不上是真正的科學。真正的科學，應當能改進世人理解世界的知識、角度、方法等。支撐現(xiàn)代生活的科學理論，沒有一樣由中國人發(fā)現(xiàn)的。難怪，有人說過大意如此的話——中國沒有給世界貢獻過思想。
閱讀《科學的旅程》發(fā)現(xiàn)，科學的發(fā)展其實也是人類如何理解自身的一個過程。譬如開始的科學認識以為地球是平的'，是宇宙的中心，人類一開始就是完美的，按上帝的模樣直接創(chuàng)造的。后來的日心說和進化論就打碎了人類的自戀，地球僅是蒼茫宇宙里的塵埃，人類不過是其悠長歷史里的偶然出現(xiàn)的高級生命。對世界認識越深刻，人類對自身認識越謙卑。但是，因為技術的急速進步，又使得人類有時候昏了頭，自覺可以控制物質(zhì)世界。
回到原來的問題，為什么中國沒有真正的科學？學識實在有限，不過根據(jù)本人的一知半解，古時中國人比較鄙視科學活動。因為研究科學需要近乎于體力勞動的實驗，古時的知識分子不屑于做這些“勞力者”的事情。古時的中國知識分子強調(diào)心靈修養(yǎng)，《大學》就說過正心修身齊家治國平天下，孔子還說君子不器。我認為君子不器中的“器”，就是工具，專業(yè)技術，此話潛意識里擺明看不起技術。
更主要，在中國沒有形成科學思想和方法。何謂科學思想，本質(zhì)上是批判思想，在科學上沒有一個理論能夠得到完全的“證明”，當新事實或新觀察結果出現(xiàn)時，它必定有待于進一步的檢驗和審視?？茖W具有這種不斷自我糾錯的特征，使得科學成為人類理解自然機制最為嚴謹也最為有效的手段?？茖W的批判思想還表現(xiàn)為：依靠事實驗證科學理論的正確。所以，一個好的理論是可以被“證偽”的，也就是我們可以用事實來證明它正確還是錯誤。
當今，用科學認識客觀世界，以民主管理人類社會?？煽茖W和民主，在中國一直缺乏的，不僅現(xiàn)在缺乏，而且以前就稀缺的很。難怪有人尖刻地說：中國沒有給人類貢獻過思想。很奇怪的中國，很獨特的中國。
科學的夢讀后感篇六
科學史對于筆者而言是一個一直以來無所顧及但始終希望系統(tǒng)了解的領域，欣聞湖南科學技術出版社新版的《科學的歷程》問世，便毫不猶豫取來拜讀。
吳國盛教授的此本著作，其知識的權威性系統(tǒng)性以及寫作語言的樸實平易已經(jīng)無需贅言，其本身的翻印次數(shù)與發(fā)行數(shù)量就是受眾認同的一個極好的指標。此次新版的問世，距原作首度發(fā)行已有，此期間對于科學史史料的發(fā)掘及固有觀點的糾正，作者已經(jīng)在書中予以清晰的闡明，是為對此部經(jīng)典著作的補充與完善。
作為一名對科學發(fā)展抱有好奇，并具有一般科學常識的讀者，作者開宗明義的論述就寄予筆者以醍醐灌頂之感。比如書中所論述的科學，“從嚴格意義上講其實并非是一種普遍的人文現(xiàn)象，而更多的是根源于古希臘文明的西方傳統(tǒng)?！?頁48);而古希臘豐富的科學遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在對自然的高度對象化與數(shù)理化，以及其思維過程中嚴密的邏輯系統(tǒng)。天文、醫(yī)學、算學等學科雖然在各地區(qū)的古代文明中有所積累，雖然阿拉伯文明、中華文明在某些特定的歷史時期曾因?qū)ψ匀坏恼J識，對具體工具的發(fā)明有過突出的貢獻。但不可否認西方的“科學”因其獨特的優(yōu)勢和悠久的傳統(tǒng)已經(jīng)成為當代的主流，已經(jīng)成為人們認識自然、改變生活的主要力量。了解這些，為我們借鑒他者，反省自身提供了好的途徑。
本書以時間為序，各卷首以提綱的形式概括了相關時期科學發(fā)展的時代特征，其中又以天文學、物理學、化學、生物學、醫(yī)學等學科的代表學者為主要書寫對象，勾稽出一個個劃時代的發(fā)現(xiàn)與學說。我們可以看到，科學在發(fā)展過程中是如何突破一個個“錯誤的權威”，人類是如何在古老的疑惑中迎來一個個清晰的答案。宗教思想與世俗權威一度扮演著不小的阻力，保守與偏執(zhí)的思想即使在科學家群體、甚至創(chuàng)造了突破性進展的科學巨人心中亦深刻存在。我們亦可發(fā)現(xiàn)，早期的科學與技術的“社會地位”判若星辰，注重思辨與提倡實驗這兩項寶貴精神并非同時出現(xiàn)，直到近代，科學與技術才作為合力相互發(fā)展、促進，并深刻改變?nèi)藗兊恼J識空間與生活面貌?？茖W的生成機制、學術環(huán)境的營造更牽扯出了不同時期地區(qū)與國家間地域、語言、政治、經(jīng)濟等各方方面發(fā)展的樣貌。
在獲取知識之余，還要說明一下本書的一些遺憾。固然，豐富的插圖對加深讀者的感性認識比較有利，但近現(xiàn)代以來單一的科學家肖像羅列似乎沒有太多的必要，反而有擠占篇幅的感覺。另一個可惜之處是并未見到本書后附的參考書目，雖然書中部分引文在頁腳下方做了注釋，作者在第二章論述科學史相關綜述中對部分科學史的著作有些許回顧，但若將這些相關資料加以整理補充附于書后，想必以后為讀者繼續(xù)深度閱讀將提供更大的便利。但瑕不掩瑜，最新版本的《科學的歷程》是讀者了解科學發(fā)展史很好的一本入門讀物。
科學的夢讀后感篇七
這個寒假里，我讀了很多書其中最令我難忘的就是《科學的旅程》這本書。這本書拿在手中沉甸甸的，又厚又重，我想知識的力量是無窮的，這本書里也不知藏了多少答案在里面，讓急于知曉的我一頭就扎了進去。
書中說：科學的歷史是一部由“正確”與“錯誤”共同書寫的歷史；科學的歷史是一部由“成功”和“失敗”共同書寫的歷史。我一開始并不理解，可是隨著一篇一章的翻過，我想知道的全都明了。原來科學的旅程，并不像我們現(xiàn)在所看到的一路輝煌，科學曾經(jīng)犯過許許多多的錯誤，而且今后還會繼續(xù)犯錯誤。科學史中的失敗者，失敗的原因不盡相同，有被名利腐蝕，也有不小心誤入歧途的——科學的殿堂中不僅有所謂的圣者，還有凡人，甚至有小人和騙子。今天，我們看到的往往是輝煌的成功者，但在科學的歷史發(fā)展過程中，更多的是那些輝煌背后的失敗者。
書中記載著許多關于科學曾經(jīng)走過的“道路”和很多關有古代科學家的故事。在這本書里我學到了很多知識比如是誰發(fā)明了顯微鏡、人類的進化論、阿基米德原理。令我最感興趣的就是恐龍是怎樣滅亡地，有的科學家認為是小行星撞擊地球引起的災難導致你恐龍滅亡，也有的科學家認為是一場大瘟疫，導致了恐龍滅亡，還有人認為恐龍滅亡還是個迷。
我說了這么多你是不是也想知道科學家是如何工作的？是什么驅(qū)使他們渴望獲得知識？科學家是如何提出問題的？是如何思考問題的？是如何尋求這些問題的答案的？他們用了哪些方法來尋求這些問題的答案？從哪個環(huán)節(jié)開始，這種探究變成了科學的探究？那就趕快去讀《科學的旅程》這本書吧！
科學的夢讀后感篇八
“思維是地球上最美麗的花朵”，而探索精神是其中最燦爛的一枝。千百年來，人類用孜孜不倦的求索精神，不斷擴展著對神氣大自然，對奇妙的科學以及對人類自身的認識。在永不停頓的對未知領域的探究中，人類建構起了多姿多彩的迷人世界。
我們正處于成長發(fā)育階段，學習科學，讓我們從小做起。我們要努力學好各種文化課，因為這是一切學習的.基礎；同時，對各種適合我們小學生看的科普書籍、報刊，最好在課余多閱讀一些；還應該積極動手搞各種科學小實驗、小制作，寫科學小論文等，培養(yǎng)對科學的興趣。長此下去，我們一定能夠熱愛科學，擁有豐富的科學知識。
動物故事是寫大熊貓青青逃跑的故事，在臥龍、在碧峰峽大熊貓自己想方設法逃跑的機智故事，你不知道她有多可愛，青青還小不夠高的時候她讓一只熊貓站著，自己爬到它的背上翻出院墻。嘿嘿和我一樣想象青青正在一點大熊貓身上站著想爬出墻外的可愛動作吧，讓我們一起來保護小動物吧。
“科學家故事”是科學家們細心觀察，堅持不懈，經(jīng)過了千辛萬苦終于發(fā)現(xiàn)“百牛定理”。
可以讓你大開眼界，異想天開的是“紀想屋”，以這里你完全可以展開你想象的翅膀在想象的天空中遨游。一起來看看紀想者們的杰作吧?！吧磉叺目茖W”：身邊有個怪‘騾子’，我們家的‘騾子’也多呢，有移動電話、筆記本電腦、還有掌上游戲機，猜不出來了吧，這就是液晶。一起來看有關液晶的知識吧。
科學是艱巨的、誠實的勞動，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實精神；科學是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識；科學是同謬誤做斗爭中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險、不怕挫折、鍥而不舍，勇往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣。
科學的夢讀后感篇九
最近幾天，我讀了一本書，名叫《科學家的故事》，其中，諾貝爾的`故事令我印象最深。
故事主要講了諾貝爾看到人們?yōu)榱碎_通公路，用鐵錘砸石頭，很不容易。他想：要是有東西能一下子把大山劈開，該多好呀！從此，諾貝爾便把興趣放在炸藥上。最先，諾貝爾發(fā)明了一種液體、炸藥，十分強大，被人們稱為諾貝爾炸藥油，但是，液體、炸藥在運輸過程中非常容易爆炸。隨后，諾貝爾又發(fā)明了黃色炸藥，這種炸藥只有在引爆后才會爆炸。但是諾貝爾還不滿意，最后終于發(fā)明了威力更大的炸藥。讀了這個故事，我明白了：做什么事都要精益求經(jīng)、堅持不懈。
記得有一次，我數(shù)學考了100分，就認為自己很了不起。上課時舉手發(fā)言不積極了，作業(yè)也不想寫了。一個星期后的一次考試，我的成績一落千丈，才80多分。我深有感觸：我以后一定要追求完美、精益求精。從那以后，我干什么事都一心一意、追求完美。從那次考試以后，我上課時積極舉手發(fā)言、認真聽講，而且一心一意的寫作業(yè)。我的成績開始上升，最后超過了全班所有人。
以后我做事一定要精益求精、追求完美。
科學的夢讀后感篇十
在我讀這本書的時候，就像乘坐著時空穿梭機一樣，又回到了他們那個年代。
在這些科學家中，我最崇拜居里夫人。因為她獲得過兩次諾貝爾獎，在女科學家里，她是獨一無二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因為居里夫人忙于實驗沒時間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實驗，她這種忘我的工作精神真是值得我們學習。
俗話說得好：“天才是百分之一的'靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
我一定要認真學習，刻苦鉆研，成為一個有用的人！
科學的夢讀后感篇十一
學過的東西很快就忘，不管學什么，就是記不住。你是否有過此問題？如果直到現(xiàn)在，你還是這樣。別急，來聽聽，樊登讀書中的《考試腦科學》吧。
人體的大腦和電腦是一樣的，如果想長期的保存一個東西，就需要把它存在硬盤中，人腦中的大腦皮質(zhì)就等同于計算機中的.硬盤，而里面負責管信息進出的就是海馬體了。它判斷信息的方法也很簡單，就是這件事是不是對生存有不可或缺的意義。而知識就顯得特別無聊，就不能完全過關，這就是為什么我們的大腦不容易記住那些知識的一個非常重要的原因。
唯一的辦法就是欺騙海馬體。把考試的東西偽裝成跟我們生死存亡有關的信息。第一個最有效的方法就是一次一次的重復。復習可以降低我們忘記知識的速度。
第一次復習應該在學習后的第二天，第二次復習在第一次復習一周以后，第三次復習在第二次復習以后兩周，第四次在第三次后一個月，這就是所謂的學霸復習節(jié)奏。事實證明，分散學習比短期突擊效果更好。如果大量信息突然涌入，會使得我們的遺忘變得更快。
選參考書時應選定一本，徹底掌握，好好復習。感興趣的學的又快又牢，沒有好奇心學不會。正如達芬奇講過一句話，他說：“正如明明沒食欲卻去吃東西，會對健康不利。如果沒有興趣，還去學習，則有損記憶?！焙闷嫘暮陀洃涍@件事是相輔相成的。
第二個騙過海馬體的竅門是激活杏仁核。杏仁核就是讓我們情緒激動的一個部分，只有有劇烈的情緒起伏，記憶往往都很深刻，進入長期記憶。如果給我們需要記的東西一點情緒，你會立刻記住。
長時程增強作用（lpp）怕壓力，如果父母天天吵架，孩子的學習成績會大幅度下滑。
“獅子記憶法”是什么？夢是什么？什么時間適合哪些需要記憶的科目？……且聽下回分解。
科學的夢讀后感篇十二
有一位16歲的少年去拜訪年長的學者。少年問：“我怎樣才能變成一個自己快樂、也能帶給別人快樂的人呢？”學者送給孩子四句話。第一句是，把自己當成別人。在你感到痛苦憂傷的時候，就把自己當成是別人，這樣痛苦自然就減輕了；當你欣喜若狂的時候，把自己當成別人，這些欣喜也會變得平和一些。第二句話，把別人當成自己。真正同情別人的不幸，理解別人的需要，在別人需要幫助的時候，給予恰當?shù)膸椭?。第三句話，把別人當成別人。充分尊重別人的獨立性，在任何情況下都不能侵犯他人的核心領地。第四句話，把自己當成自己。因為你愛別人，所以你要愛自己。少年說：“這四句話有許多自相矛盾之處，我怎樣才能把它們統(tǒng)一起來呢？”學者說：“很簡單，用一生的時間和經(jīng)歷?！鄙倌瓿聊撕芫茫缓筮凳赘鎰e。后來少年變成了中年人，又變成了老人。在他離開這個世界很久以后，人們還時時提到他的名字，都說他是一位學者。把自己當成別人，把別人當成自己，把別人當成別人，把自己當成自己，這四句話不失為愛人和愛己的四種境界。作為學者，他不僅自己是一個愉快的人，而且也能給每一個見過他的人帶來快樂。
這個故事也很簡單，但其中道理卻是深刻的。在生活中許多的.事情都包含著這樣的感悟，只要我們用心，生活就會給予我們很多。生活是平凡的，也是復雜的，有許多憂愁的事情，許多煩心的困惑，人與人之間缺乏必要的溝通和理解，鋼筋水泥把我們的心也阻隔得如此分明，誰都不想主動說出自己的心意，更不愿去讓別人來了解自己。在人生的道理上，避免不了有一些挫折和失敗，也避免不了遇到什么一時不能解決的問題，許多的時候需要我們自己能夠面對現(xiàn)實，及時調(diào)整自己前進的方向我們改變不了環(huán)境，但可以改變自己的心境；我們改變不了事實，但可以改變自己的態(tài)度；我們改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在，掌握將來；我們不能控制他人，但可以掌握自己的方向；我們不能樣樣順心，但可以事事盡心；我們不能左右天氣，但你可以改變自己心情；我們不能選擇容貌，但可以展現(xiàn)自己純真的笑臉；我們不能延伸生命的長度，但可以決定生命的寬度。保持這樣的心胸，才會擁有燦爛的人生。
生活是萬花筒，生活是七彩燈，讓我們熱愛生活，擁抱生活，享受生活！
科學的夢讀后感篇十三
久聞《科學的歷程》大名，終于有幸得以一睹裝幀精美，印刷優(yōu)質(zhì)的第三版，十分欣喜。書到之后，立刻讀了起來，即被吳先生簡潔優(yōu)美的文字所吸引，不禁揣測，吳先生當年由純理科轉(zhuǎn)為人文氣息濃厚的哲學，算是沒有辜負這樣好的文筆。
自近代以來，西歐的文藝復興，啟蒙運動以來，理性、科學的大旗從此飄蕩在地球的各個角落，極大的改變了世界的面貌，促使了人類社會的轉(zhuǎn)向。特別是在近代的中國，科學與民主，成為了拯救的代名詞，代表著正確、進步、先進、革命、等等，似乎誰掌握的科學，誰就就執(zhí)掌了天命。科學，由啟蒙而來，確又面臨著成為愚民工具的境地。
如何讓科學這把雙刃劍，完全的成為人類進步的工具，而不是讓人臣服于各種科學科學的幌子，是一個很大的問題，吳先生給出的答案是，讓科學回到人文，昨晚人文復興的產(chǎn)物，如何讓科學回歸人文，卻又是讓人迷糊的問題。但是，回歸歷史，從歷史中來把握科學的真義，讓盡可能多的人了解科學，了解現(xiàn)代科學的來龍去脈，從而更好的讓科學服務于人。閱讀吳先生的這本書，可能是一個不錯的選擇。
《科學的歷程》從人類文明起源的時代講起，古代世界的七大奇跡，埃及人的金字塔，兩河的天文學，中國古代的歷法，各種煉金述，希臘的哲學，數(shù)學等。以及中古時代中國科學技術的發(fā)達。當然，全書論述的重點還是后文藝復興，啟蒙運動之后至今的西方科技的發(fā)達。
科學的夢讀后感篇十四
科學就像是一個比宇宙大好多萬倍的海洋，我們就像是一些魚，雖然今天自由自在地游著，可是明天，水里就沒有了氧氣，必須換一個地方，這樣換來換去，這個海洋會被我們污染了，到了這時候，就要尋找另一片海洋了。這也就是我們所尋找的新科學，只有不斷更新，才會有更美好的生活。
諾貝爾科學獎到底離我們還有多遠呢？不用問了，只要你從小播種下科學的種子，努力學習，它就在我們的身邊。
科學的力量是無窮無盡的，它會給你帶來意想不到的財富。，所以，我們因當熱愛科學，但你如果不去挖掘科學中的奧秘，不去實踐，你將永遠不會得到科學的幸福。有些人只知道其一而不知道其二，了解了表面，而沒有深入的去探索，在二十一世紀里，科學將會成為人類的生命。你不懂科學，就無法在這個社會里生存。如果你有了科學的種子，精心培育，隨著時間的推移，這顆種子就會不斷生根、發(fā)芽、結出累累碩果……而“諾貝爾科學獎”，就是用這樣一種獎勵，來激發(fā)人們熱愛科學，并用科學創(chuàng)造我們美好的生活。有20多個國家，466名科學家獲得過諾貝爾獎，當他們走向“諾貝爾獎”的領獎臺時，他們代表自己擁有了科學創(chuàng)造的巨大財富。
科學的夢讀后感篇十五
聽人們說，愛迪生是偉大的科學家。今天，我懷著無比喜悅的心情讀了《外國科學家的故事》里的《愛迪生》這篇文章。愛迪生確實是偉大的科學家，他一生中發(fā)明了一千多種東西，獲得了很多國家高級學術機構頒發(fā)的獎彰，受到了全世界人民的尊敬和愛戴。
愛迪生刻苦鉆研，永不滿足，也不怕失敗，經(jīng)過無數(shù)次試驗，發(fā)明了電影、留聲機、電燈芯等。這些發(fā)明使人類社會快速走向現(xiàn)代文明。
愛迪生取得如此巨大的成就，并不是容易的。有一次，愛迪生在火車上做試驗，火車開動時猛地一震，把一瓶磷震翻了，磷一遇空氣馬上燃燒起來，許多人趕來才把火撲滅。車上氣極了，狠狠地打了他一耳光。這一打不要緊，竟把他的耳朵打聾了。又一次做實驗時，硫酸燒毀了他的衣服。還有一次，硝酸差一點弄瞎了他的眼睛。但是愛迪生并沒有被嚇倒，仍然繼續(xù)進行他的實驗，終于取得了驚人的成功。
我多么渴望像愛迪生那樣，到知識的海洋中去遨游，為人類造福?。∪欢?，同愛迪生相比，我真感到羞愧萬分。平時我學習不刻苦，連數(shù)學題都不認真做，一遍做不出來，就不想動腦筋再做第二遍。有時還亂發(fā)脾氣，有時甚至讓媽媽幫著做。
《愛迪生》這篇故事使我體會到：要取得優(yōu)異的成績，是不容易的，必須付出艱苦勞動。古人說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”在平常許多小事中，不也都包含著這個深刻的道理嗎？今后我一定學習愛生迪那種頑強進取的精神，刻苦學習，勇于實踐，努力攀登科學高峰，長大后，做一個像愛迪生那樣的科學家，為祖國的科學事業(yè)奮斗終身。
科學的夢讀后感篇十六
《科學的歷程》是一部講述科學史的著作，作者是北京大學科學史與科學哲學研究中心主任吳國盛教授。這本書是由作者在北大和清華開設科學史課的課堂講義匯編而來，全書共分為十卷46章，72萬字。作者在書中按照時間脈絡，從宇宙起源開始講起，重點介紹了作為現(xiàn)代科學精神發(fā)源地的古希臘文化和歐洲文藝復興以來的科學發(fā)展進程，還原了科學的前世今生。
我最初了解到這本書還是在微博上看到有人薦書，將這本書作為7本構筑知識地基的必讀書之一。雖然早早的就把讀這本書作為參加讀書匯活動的目標書目，但是看到70多萬字的大部頭，還是有些發(fā)怵，直到最近讀后感要交稿了，才花了一個多星期的時間細細的通讀完?？赐曛?，有了一種融會貫通的感覺，雖然書里的好多內(nèi)容在初高中的教材里都有，但當時只是作為孤立的知識點來學習，并沒有前后連貫起來，而《科學的歷程》把原來像一顆顆珍珠一樣的科學事件全都串聯(lián)了起來，科學發(fā)展的脈絡在腦中就變得清晰起來。下面僅就兩個我印象深刻問題談談感受。
第一個問題是中國科技發(fā)展為什么在近代落后了。在書的開篇，作者用了三卷介紹歐洲文藝復興以前的科學發(fā)展歷史，其中的整整一卷介紹了輝煌的古希臘文明，并將其作為近代科學大發(fā)展的思想根源而推崇備至。古希臘作為四大文明古國之一，其科學成就在各古代文明中確實是鶴立雞群般的存在。書中講到，“在人類歷史上，希臘人第一次形成了獨具特色的理性自然觀，這正是科學精神最基本的因素。許多古老的民族，要么只有神話或宗教式的自然觀，要么缺乏一個獨立的自然界概念。自然界要么被認為是混亂、神秘、變化無常的，要么被認為與人事密切相關。而希臘人，首先把自然當作獨立于人的東西整體的看待；其次，他們把自然界看成一個有內(nèi)在規(guī)律的、其規(guī)律可以為人所把握的對象；再次，他們發(fā)展出了復雜精致的數(shù)學工具，以把握自然界的規(guī)律。在這三個方面，希臘人都開了科學精神之先河?！?BR> 希臘文明雖然光彩奪目，但是也有明顯的缺陷的，希臘人注重說明和理解自然，卻沒有用來改造和征服自然，希臘文化成為了有閑階層的'智力游戲，并沒有提升國家的綜合實力。希臘被羅馬征服后，希臘文明隨之被拋棄，歐洲陷入了長達一千多年的黑暗中世紀。與之相對照的，中華文明雖然也發(fā)展出了獨具特色的科學體系，為世界貢獻了四大發(fā)明，瓷器和絲綢也獨步全球。但其過于強調(diào)實用性，需要現(xiàn)實的需求引領才能向前發(fā)展，而沒有形成一套可以自我演進的理論體系。而文藝復興之后的歐洲，既繼承了古希臘的科學思想，又吸收了中國的實用技術，走上了認識自然、改造自然的良性循環(huán)之路，中華文明在近代科學發(fā)展上就被遠遠的甩在了后面。
第二個問題是什么是科學精神。本書的后面7卷都在介紹16世紀以來的科學成就，各種科學突破令人目不暇接，科學的大發(fā)展中，資本主義對生產(chǎn)效率的追求確實極大的促進了科學的發(fā)展，但根本原因我認為還是繼承自希臘文化的科學精神。一代又一代的科學家正是秉持了求真求實的科學精神，才使得科學技術能夠在短短的幾百年里突飛猛進，并深刻的改變了我們的生活。所謂求真，是科學家們對真理孜孜不倦的追求。早在古希臘時期，亞里士多德就在《形而上學》第一卷中總結了希臘學術的重要特征，其中一個就是希臘人發(fā)展科學和哲學，不是為了功利和實用的目的，而只是因為對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象感到困惑和驚奇，為了解除困惑不得不求知。所謂求實，則是科學家們踐行實踐是檢驗真理的唯一標準，不迷信權威，科學精神并不認為現(xiàn)有理論就是絕對真理，而只是當前針對現(xiàn)實世界的最佳解釋，一旦有新的證據(jù)出現(xiàn)，現(xiàn)有理論也可能被推翻。燃素說、以太說，曾經(jīng)都是獲得學界認可的理論，但是新的氧化理論，量子理論出現(xiàn)后，由于其更符合實際，原有理論馬上就被學界拋棄了?？茖W精神是人類能夠不斷逼近真理的根本保證。
科學的夢讀后感篇十七
教育產(chǎn)業(yè)化的提出是與改革的逐步深入和教育的生產(chǎn)性密切相關,但從教育收費、教育的.任務、教育的本質(zhì)來看,教育的產(chǎn)業(yè)化不符合教育的規(guī)律.因此要堅持教育產(chǎn)業(yè)觀念,有選擇地進行市場化改革.
作者：王金龍作者單位：棗莊學院,山東,棗莊,277100刊名：成人教育pku英文刊名：adulteducation年，卷(期)：“”(10)分類號：g40-05關鍵詞：教育產(chǎn)業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化教育規(guī)律市場化改革
科學的夢讀后感篇十八
以下是科學的旅程讀后感，有需要的朋友可以看看科學的旅程讀后感。
這個寒假里，我讀了很多書其中最令我難忘的就是《科學的旅程》這本書。
這本書拿在手中沉甸甸的，又厚又重，我想知識的力量是無窮的，這本書里也不知藏了多少答案在里面，讓急于知曉的我一頭就扎了進去。
書中說：科學的歷史是一部由“正確”與“錯誤”共同書寫的歷史;科學的歷史是一部由“成功”和“失敗”共同書寫的歷史。
我一開始并不理解，可是隨著一篇一章的翻過，我想知道的全都明了。
原來科學的旅程，并不像我們現(xiàn)在所看到的一路輝煌，科學曾經(jīng)犯過許許多多的錯誤，而且今后還會繼續(xù)犯錯誤。
科學史中的失敗者，失敗的原因不盡相同，有被名利腐蝕，也有不小心誤入歧途的——科學的殿堂中不僅有所謂的圣者，還有凡人，甚至有小人和騙子。
今天，我們看到的往往是輝煌的成功者，但在科學的歷史發(fā)展過程中，更多的是那些輝煌背后的失敗者。
書中記載著許多關于科學曾經(jīng)走過的“道路”和很多關有古代科學家的故事。
在這本書里我學到了很多知識比如是誰發(fā)明了顯微鏡、人類的進化論、阿基米德原理.....令我最感興趣的就是恐龍是怎樣滅亡地，有的科學家認為是小行星撞擊地球引起的災難導致你恐龍滅亡，也有的科學家認為是一場大瘟疫，導致了恐龍滅亡，還有人認為恐龍滅亡還是個迷。
我說了這么多你是不是也想知道科學家是如何工作的?是什么驅(qū)使他們渴望獲得知識?科學家是如何提出問題的?是如何思考問題的?是如何尋求這些問題的答案的?他們用了哪些方法來尋求這些問題的答案?從哪個環(huán)節(jié)開始，這種探究變成了科學的探究?那就趕快去讀《科學的旅程》這本書吧!
中國固然有四大發(fā)明，但這些發(fā)明屬于技術范疇，并沒有推動思想前進，沒有影響人對心外世界的看法，算不上是真正的科學。
真正的科學，應當能改進世人理解世界的知識、角度、方法等。
支撐現(xiàn)代生活的科學理論，沒有一樣由中國人發(fā)現(xiàn)的。
難怪，有人說過大意如此的話——中國沒有給世界貢獻過思想。
閱讀《科學的旅程》發(fā)現(xiàn)，科學的發(fā)展其實也是人類如何理解自身的一個過程。
譬如開始的科學認識以為地球是平的，是宇宙的中心，人類一開始就是完美的，按上帝的模樣直接創(chuàng)造的。
后來的日心說和進化論就打碎了人類的自戀，地球僅是蒼茫宇宙里的塵埃，人類不過是其悠長歷史里的偶然出現(xiàn)的高級生命。
對世界認識越深刻，人類對自身認識越謙卑。
但是，因為技術的急速進步，又使得人類有時候昏了頭，自覺可以控制物質(zhì)世界。
回到原來的問題，為什么中國沒有真正的科學?學識實在有限，不過根據(jù)本人的一知半解，古時中國人比較鄙視科學活動。
因為研究科學需要近乎于體力勞動的實驗，古時的知識分子不屑于做這些“勞力者”的事情。
古時的中國知識分子強調(diào)心靈修養(yǎng)，《大學》就說過正心修身齊家治國平天下，孔子還說君子不器。
我認為君子不器中的“器”，就是工具，專業(yè)技術，此話潛意識里擺明看不起技術。
更主要，在中國沒有形成科學思想和方法。
何謂科學思想，本質(zhì)上是批判思想，在科學上沒有一個理論能夠得到完全的“證明”，當新事實或新觀察結果出現(xiàn)時，它必定有待于進一步的檢驗和審視。
科學具有這種不斷自我糾錯的特征，使得科學成為人類理解自然機制最為嚴謹也最為有效的手段。
科學的批判思想還表現(xiàn)為：依靠事實驗證科學理論的正確。
所以，一個好的理論是可以被“證偽”的，也就是我們可以用事實來證明它正確還是錯誤。
但中國古代哲學家說話都非常玄，我們無法去證偽。
譬如老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蔽覀兛梢杂媚男┦聦崄碜C明這句話的對錯?這話說得很玄乎也很奇妙，就是你想怎樣理解就怎樣理解。
每個人的理解都不同，也都“正確”。
自始而終，在中國古代思想中，沒有產(chǎn)生科學思想、邏輯推理，也沒有形成一套科學的研究方法，以上都是近代自西方引入的。
難免聯(lián)想到一個大家熱論的問題，為什么中國沒有誕生過獲得諾貝爾獎金的科學家。
當今，用科學認識客觀世界，以民主管理人類社會。
可科學和民主，在中國一直缺乏的，不僅現(xiàn)在缺乏，而且以前就稀缺的很。
難怪有人尖刻地說：中國沒有給人類貢獻過思想。
很奇怪的中國，很獨特的中國。
在歐洲文藝復興的思潮中誕生了近代科學，而近代科學發(fā)展的過程可以看作是一個“驅(qū)神”的過程。
這個“神”既指宗教中人格化的神，也指的是在人們思想中，支配和干預自然世界運作的神秘力量。
在這場科學革命誕生出了實驗觀察加邏輯推理的方法，此外還形成了一種還原論的思維定式，這種思維方式有力的撕破了很多自然現(xiàn)象中“神”的面具。
16世紀的上半葉，年青的波蘭天文學家哥白尼提出了“日心說”，指出了是太陽，而不是地球，位于宇宙的中央，從而拉開了近代科學革命的序幕。
當時的天文學中，占主導地位的是古希臘天文學家托勒密提出的“地心說”，主張地球是宇宙的中心，其它行星包括太陽，都圍繞著地球的圓形軌跡旋轉(zhuǎn)。
這個學說很符合宗教以及當時普通人關于人類位于宇宙中心的幻想，因此在提出后的一千四百年中被奉為經(jīng)典。
可令人尷尬的是，這個模型的運行結果與實際的天文觀測數(shù)據(jù)有時不符合。
為了彌補這個差別，托勒密以及后繼者不惜在模型中的行星軌跡上又加上了一些額外的小圓形軌跡，稱為“本輪”。
越來越多的天文學數(shù)據(jù)導致了行星軌跡中的“本輪”越來越多，其模型也變得越來越笨重與瑣碎。
但按照哥白尼新學說以及后來開普勒的工作，把太陽置于行星橢圓形軌道的焦點位置，地球作為圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的一顆普通行星，無需加入“本輪”的假設，天文觀測數(shù)據(jù)與新的模型自然的吻合得很好。
當時的歐洲剛剛經(jīng)過中世紀約一千年的統(tǒng)治，基督教教義牢牢的統(tǒng)治者人的思想。
可在哥白尼的“日心說”中根本找不到上帝造物的設計，地球只是一顆圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的普通行星，毫無神奇之處。
根據(jù)現(xiàn)在的認識，地球是圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的一顆行星早已得到證實，宇宙學的觀測表明太陽也不是宇宙的中心，廣袤的宇宙還在不斷的.脹大之中，根本沒有一個中心。
這場科學革命的高潮是英國科學家牛頓在17世紀發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典力學的三定律和萬有引力。
傳說牛頓在樹上蘋果下落的時候，認識到是同一個力，它使得蘋果下落和行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。
根據(jù)這個認識，牛頓提出了萬有引力的概念，指出宇宙間一切有質(zhì)量的物體間會相互吸引，并且給出了這個吸引力大小與兩者質(zhì)量與距離的關系。
根據(jù)牛頓的萬有引力理論和他的力學定律，英國人亞當斯和法國人勒威耶分別計算出了太陽系的一顆未知的行星——海王星。
在牛頓時代，天上的世界被認為是完美的，是為了映襯出塵世的不完美而存在。
可是，萬有引力定律卻告訴了人們，天上的物體和塵世中的物體被同樣的規(guī)律支配。
牛頓的力學理論極大的沖擊了當時歐洲知識分子的思想，并發(fā)展出一套機械的宇宙觀。
在這樣一個觀念下，宇宙間的萬物都將根據(jù)牛頓力學規(guī)律運動，甚至包括“萬物之尊”的人，只不過是一大堆的滑輪、杠桿、彈簧組成的復雜機器，遵守著同樣的規(guī)律。
法國的數(shù)學家拉普拉斯在19世紀初將這種世界觀發(fā)展到了極致。
他假想出了一個“小精靈”，也被稱為“拉普拉斯妖”。
這個小精靈具有超強的計算能力，如果你告訴它這個世界目前的初始狀況，那么根據(jù)牛頓力學定律，未來的一切都會被這個小精靈計算出來。
在這種狀況下，宇宙仿佛一個大的機械鐘表，一切都已注定。
雖然有把生命體看作機器的極端思想，大部分生物學家一直到19世紀初都認為屬于生命體的物質(zhì)有一種神秘的“活力”，它使得生命物質(zhì)不同于普通的物質(zhì)，這種觀點被稱為“活力論”。
而在1828年，德國的化學家韋勒在實驗室中用化學方法合成了尿素——原本屬于生命體中的物質(zhì)。
韋勒的實驗說明生命體的物質(zhì)與普通的物質(zhì)沒有本質(zhì)的差別，從而把“活力論”送進了歷史的博物館中。
隨著有機化學的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)所謂的生命物質(zhì)，如蛋白質(zhì)，dna這些生命物質(zhì)，不過是含有較多c、n等元素的大分子而已。
而生命現(xiàn)象不過是一大堆的這種大分子進行化學反應的過程而已。
隨著科學的一步步發(fā)展，自然界中越來越多的神秘面罩被無情的扯下，物理學中猜測行星運動初始狀態(tài)的“第一推動”，生物學中微生物由來的“自然發(fā)生論”，以及地質(zhì)科學中地貌形成的“災變論”。
但是在經(jīng)過近五百年的發(fā)展，這種還原論的方法同時也帶來了新的疑問。
科學家發(fā)現(xiàn)，當你理解了一個蛋白質(zhì)分子，你遠遠沒有理解一個器官以至于生命體的工作原理。
為了理解生命體令人驚異的性質(zhì)，引入了一個新的詞語emergence(涌現(xiàn)性), 活力論又改頭換面，重新等場了。
在上個世紀30年代，英國鳥類學家e. selous 用了“通靈”(thoughts-transference)來解釋鳥群飛翔時令人驚異的協(xié)調(diào)能力，他當時也并不明白這個詞語的意思，把“幽靈”帶入到了鳥群中。
而為了解釋市場整體有序狀態(tài)，經(jīng)濟學家亞當?斯密引入的那只“看不見的手”，表示市場的有序狀態(tài)來自于一股神秘力量。
部分如何構成整體?這是新世紀的科學任務，這門新科學的名稱是復雜性。
著名的物理學家霍金曾經(jīng)說過“我相信，21世紀是復雜性的世紀”，正合我意。
科學的夢讀后感篇十九
科學，這短短的兩個字，卻蘊含了無窮無盡的秘密。從古至今，科學不斷的延續(xù)，古有蔡倫造字，阿基米德的杠桿定理，今有牛頓的萬有引力，愛因斯坦的相對論?？茖W，使這個世界變得更加美麗。
科學與文化是不可分開的兩個詞，因為科學，文化才能更好的傳承下來。近千年，乃至近萬年來的民族文化因為有了科學，才能展現(xiàn)在我們的.眼前。文化是博大精深的，科學則是無窮無盡的，它以它獨特的魅力，誘惑著每一個富有好奇心的人。文化是一個民族，一個國家的立根之本，有了它才能不斷延續(xù)?？茖W則是發(fā)展之需，有了它才能強盛。美國是一個極其好的例子，它沒有源遠流長的歷史，只有區(qū)區(qū)的四百年，但它依靠著自身強大的科學技術，逐漸成為世界上數(shù)一數(shù)二的大國，正是它極其發(fā)達的科技，鞏固了它那么多年來的霸主地位。
人類歷史上的科學家如此之多，但最后成為偉大的科學家的只有少數(shù)幾個人，他們身上最寶貴的并不是他們的科技成果，而是他們身上的科學精神――一種鍥而不舍，永不放棄，敢于挑戰(zhàn)權威的精神。這種精神，是值得我們這些有活力的青少年所學習的。
科學的道路是漫長而曲折的，但越是這樣，我們就應該繼續(xù)前進，讓這個世界變得更加美麗，為祖國的現(xiàn)代化建設獻出自己的一份力！