環(huán)境問(wèn)題是全球關(guān)注的焦點(diǎn)之一，如何保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源是我們每個(gè)人的責(zé)任。如何保護(hù)環(huán)境并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展呢？以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)論文，供大家對(duì)照學(xué)習(xí)、參考和借鑒。
鄉(xiāng)土教材心得篇一
作為一名小學(xué)教師，我每天都在教授學(xué)生數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)。然而，社會(huì)的變化以及教育的改革，讓我們也開(kāi)始思考如何讓學(xué)生更好地了解鄉(xiāng)土的文化和歷史。作為鄉(xiāng)土教材的使用者，我想分享一下我的心得體會(huì)。
首先，我們要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土教材是一種本土化的教材。我所教授的學(xué)生大部分都是出生在城市，他們對(duì)農(nóng)村的生活和文化并不了解。在鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)中，我們可以更多地融入本土特色和歷史文化，讓學(xué)生更加貼近本地的文化傳統(tǒng)。
其次，我們要善于利用鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)場(chǎng)景。例如，在我們教授《小葵花》的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生穿上鄉(xiāng)村服裝，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)民勞動(dòng)，讓他們更好地感受到“移栽小康”的辛勞和成果。在教授《佛教的傳入》的時(shí)候，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)氐乃聫R參觀，讓他們親眼見(jiàn)證佛教文化的傳承和發(fā)展。
再者，我們要重視鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容質(zhì)量。在編寫(xiě)和選用鄉(xiāng)土教材時(shí)，我們必須做到精益求精，嚴(yán)格按照教育部的要求進(jìn)行。這樣才能保證教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性和可靠性。
此外，我們還要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，選擇適合的鄉(xiāng)土教材。例如，我所在的學(xué)校地處中國(guó)南方，氣候濕熱，所以我們更加重視水稻種植和食品文化的教學(xué)。但如果在北方，可以更多地加強(qiáng)對(duì)大米文化和手工藝術(shù)的教學(xué)。
最后，我們要認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土教材不僅是傳授知識(shí)的工具，更是一種文化的傳承。在使用鄉(xiāng)土教材時(shí)，我們不僅僅關(guān)注知識(shí)的傳達(dá)，還要借此機(jī)會(huì)讓學(xué)生了解到本地的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò)，增加他們的文化認(rèn)同感和自豪感。
在鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)和使用中，我們需要根據(jù)實(shí)際情況和教育部的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新，讓我們的學(xué)生更好地了解和熱愛(ài)本土的文化。這不僅是對(duì)我們教師的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)我們煥發(fā)教育活力和創(chuàng)造力的一種機(jī)會(huì)。我相信，使用鄉(xiāng)土教材可以為我們的教育事業(yè)注入新的活力和魅力。
鄉(xiāng)土教材心得篇二
作為一名鄉(xiāng)村教師，教材管理是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。本文從自身的實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)了一些鄉(xiāng)村教材管理的心得體會(huì)，旨在與大家分享經(jīng)驗(yàn)和啟示，共同促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展。
第二段：選材要嚴(yán)謹(jǐn)
鄉(xiāng)村教育資源相對(duì)匱乏，但卻需要更多的關(guān)注和投入。在選材時(shí)，我們需要嚴(yán)謹(jǐn)選擇，不留死角，確保教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容準(zhǔn)確、完整、生動(dòng)。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，我們也需要注重文本解讀，注重學(xué)生對(duì)文本的理解和運(yùn)用，不斷豐富學(xué)生的知識(shí)面和視野。
第三段：調(diào)整教材應(yīng)用方法
隨著教學(xué)技巧和學(xué)科內(nèi)容的不斷更新，教材應(yīng)用方法也應(yīng)根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行改變和調(diào)整。在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)該注重提高教材的實(shí)用性，將傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)轉(zhuǎn)化為“討論式”、探究式教學(xué)模式，讓學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
第四段：強(qiáng)化課堂管理
課堂管理是教師工作中最基本、最重要的部分之一。在鄉(xiāng)村教育工作中，課堂管理更應(yīng)做到精益求精，讓學(xué)生們?cè)谝粋€(gè)良好的課堂氛圍下，積極參與課堂活動(dòng)，從而提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，教師也應(yīng)該注重課堂秩序的維護(hù)，切實(shí)有效地避免學(xué)生在課堂上浪費(fèi)時(shí)間。
第五段：重視教育質(zhì)量評(píng)估
教育質(zhì)量評(píng)估是教育管理的重要組成部分。在推進(jìn)鄉(xiāng)村教育管理中，應(yīng)該加強(qiáng)教育質(zhì)量評(píng)估工作，定期向教學(xué)部門(mén)或管理部門(mén)提交教育質(zhì)量報(bào)告，鼓勵(lì)教師自覺(jué)參與教育質(zhì)量評(píng)估工作，以此提高教育的效率和水平。
結(jié)尾
在管好教材的同時(shí)，我們也應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)的有效結(jié)合，這樣才能讓學(xué)生得到更全面、更有深度的教育，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展的目標(biāo)。讓我們不斷探索創(chuàng)新，不斷提升自我的能力，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇三
鄉(xiāng)土教材是當(dāng)前教育領(lǐng)域中一個(gè)熱門(mén)話題，它旨在通過(guò)地方文化、歷史和自然環(huán)境等方面的介紹，加深學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)乃至祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。我在接觸鄉(xiāng)土教材的過(guò)程中，不僅獲得了對(duì)家鄉(xiāng)更深的了解，還對(duì)教育方式和教育意義有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
第二段：了解家鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土教材讓我從一個(gè)全新的維度來(lái)了解我的家鄉(xiāng)。通過(guò)對(duì)咸陽(yáng)市學(xué)生的鄉(xiāng)土教育進(jìn)行了解，我才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)本地環(huán)境和文化的認(rèn)知如此之少。鄉(xiāng)土教材向我們?nèi)娼榻B了我的家鄉(xiāng)的地理特點(diǎn)、人文歷史、風(fēng)俗文化、名勝古跡等方面的信息，這些信息豐富了我對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知和了解。在我接觸鄉(xiāng)土教材之前，我一直誤認(rèn)為自己對(duì)家鄉(xiāng)的了解水平很不錯(cuò)，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我的認(rèn)識(shí)有多么膚淺。
第三段：認(rèn)識(shí)教育方式
除了讓我對(duì)家鄉(xiāng)有了新的了解，鄉(xiāng)土教材也讓我加深了對(duì)教育方式的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土教材不同于傳統(tǒng)的教材，它不是以解決功課題或考試為前提，而是以學(xué)生對(duì)本地環(huán)境和文化的了解為目的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的教育方式更容易啟發(fā)學(xué)生探索和認(rèn)識(shí)自己家鄉(xiāng)的各個(gè)方面。通過(guò)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土教材，我更深刻地認(rèn)識(shí)到僅有的課堂教育是無(wú)法滿足學(xué)生的需求的，必須引入以學(xué)生為中心的教育方式，促進(jìn)全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。
第四段：深化教育意義
鄉(xiāng)土教材還讓我意識(shí)到教育的意義不僅在于傳授知識(shí)，更在于啟發(fā)思考和培養(yǎng)道德觀念和守護(hù)家園的責(zé)任感。作為本地人，我們有義務(wù)深入了解我們的家鄉(xiāng)和地方文化，并傳承和弘揚(yáng)這些價(jià)值觀和道德觀念。更重要的是，我們應(yīng)該在實(shí)際的行動(dòng)中守護(hù)我們的環(huán)境，為將來(lái)的世代留下一個(gè)美好的生活空間。
第五段：結(jié)語(yǔ)
鄉(xiāng)土教育作為一種新的教育方式，具有必要的獨(dú)特性和有效性。它不僅讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)本地環(huán)境的保護(hù)和尊重，從而塑造更完整的個(gè)性。對(duì)于我，鄉(xiāng)土教育更是讓我意識(shí)到自己對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知有所欠缺，同時(shí)也讓我對(duì)內(nèi)在深層次的教育價(jià)值有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
鄉(xiāng)土教材心得篇四
鄉(xiāng)土教材是一種特殊的教學(xué)資源，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的地域意識(shí)和文化自信心，促進(jìn)全面發(fā)展。由于其具有地域性和時(shí)效性，因此需要在管理方面加強(qiáng)對(duì)其的監(jiān)控和調(diào)整。而在實(shí)踐中，鄉(xiāng)土教材的管理面臨各種挑戰(zhàn)和困難，因此需要進(jìn)行總結(jié)和思考，從而形成一些科學(xué)的管理心得。
第二段：認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土教材管理的重要性
鄉(xiāng)土教材的管理具有重要的意義。首先，它可以促進(jìn)地方文化的傳承和創(chuàng)新，對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。其次，它可以提高學(xué)生的地方文化認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任感，在培養(yǎng)一代又一代的好公民和優(yōu)秀人才方面具有十分重要的作用。最后，鄉(xiāng)土教材管理的成果能夠反映教育工作的質(zhì)量和水平，直接關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和社會(huì)的評(píng)價(jià)。
第三段：探究鄉(xiāng)土教材管理的途徑和方法
實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土教材的有效管理需要有科學(xué)的方法和途徑。在管理方面，需要建立起由專(zhuān)人負(fù)責(zé)的鄉(xiāng)土教材管理中心，制定科學(xué)的管理制度以及明確管轄范圍和職責(zé)。此外，需要有完整的評(píng)估機(jī)制，對(duì)于鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)和運(yùn)用進(jìn)行定期的監(jiān)測(cè)和評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。同時(shí)，加強(qiáng)鄉(xiāng)土教材研究和創(chuàng)新，不斷拓寬教材資源的渠道，以保證鄉(xiāng)土教材的及時(shí)性和準(zhǔn)確性。
第四段：總結(jié)鄉(xiāng)土教材管理心得體會(huì)
在具體操作過(guò)程中，鄉(xiāng)土教材管理需要遵循以下幾點(diǎn)：一是要善于把握時(shí)機(jī)，不斷調(diào)整教材內(nèi)容和形式，增強(qiáng)其針對(duì)性和實(shí)用性。二是要建立有效的反饋機(jī)制，及時(shí)獲取使用者的意見(jiàn)和反饋，不斷改進(jìn)和完善教材。三是要加強(qiáng)協(xié)作和溝通，建立多方合作的機(jī)制，發(fā)揮各方資源的優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)鄉(xiāng)土教材的建設(shè)和運(yùn)用。
第五段：對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)土教材管理的展望
未來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們教育需求的變化，鄉(xiāng)土教材管理也將發(fā)生新的變化和挑戰(zhàn)。對(duì)此，需要加強(qiáng)政策制定和資源整合，實(shí)現(xiàn)教材的共享和交流。同時(shí)，也需要鼓勵(lì)教師創(chuàng)新和研究，大力推進(jìn)教育教材的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土教材心得篇五
鄉(xiāng)土教育是中國(guó)教育體系中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)土教材則相對(duì)于其它課程更具有地方特色和文化內(nèi)涵。但是，鄉(xiāng)土教材卻因地域性強(qiáng)、更新不及時(shí)等問(wèn)題存在一定的管理困難。本文通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思考，總結(jié)出了一些鄉(xiāng)土教材管理的心得和體會(huì)，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)管理者和教師有所幫助。
第二段：加強(qiáng)信息采集，提高教材質(zhì)量
鄉(xiāng)土教材管理最重要的一點(diǎn)就是要加強(qiáng)信息采集，這對(duì)于提高教材質(zhì)量至關(guān)重要。在信息采集的過(guò)程中，要與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?，了解?dāng)?shù)厍闆r，并將這些信息反饋給教材編輯部門(mén)和出版社。這樣，教材編寫(xiě)才會(huì)更加貼合當(dāng)?shù)貙?shí)際需求。同時(shí)，也要引導(dǎo)教師和學(xué)生關(guān)注當(dāng)?shù)匦侣?、歷史、文化等方面的信息，從而擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，豐富教材內(nèi)涵。
第三段：推動(dòng)教材更新，促進(jìn)教育改革
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，教育改革日益引起人們的關(guān)注，鄉(xiāng)土教育自然也不能例外。為此，管理者和教師應(yīng)該注意推動(dòng)教材的更新，打破教材陳舊、模式單一的困境。只有不斷地改進(jìn)教材，貼近實(shí)際，才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村孩子們得到優(yōu)質(zhì)、現(xiàn)代化的教育。
第四段：注重教材的融合性
教材融合性是指，在一個(gè)教科書(shū)上，融入不同類(lèi)型的教材資源，如思想品德、文化課、體育課等，達(dá)到教育資源的共享、互補(bǔ)、優(yōu)化的效果。鄉(xiāng)土教育應(yīng)該重視教材的融合性，把不同方面的知識(shí)融合在一起，以提高教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)。同時(shí)，教材融合性也是體現(xiàn)地域特色的一種重要方式，能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化和民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。
第五段：加強(qiáng)教材使用的指導(dǎo)和管理
對(duì)于管理者和教師來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)教材使用的指導(dǎo)和管理也是非常重要的。管理者要建立健全的教材使用管理制度，明確教材的角色和定位，制定具體的使用計(jì)劃和措施。教師則需要認(rèn)真研究教材，掌握教材脈絡(luò)和主題，以便更好地實(shí)現(xiàn)教材的教學(xué)效果。同時(shí)，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中正確使用教材，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、引導(dǎo)、監(jiān)督和評(píng)價(jià)。
結(jié)尾段：總結(jié)
通過(guò)以上分析，我們可以看到，鄉(xiāng)土教材管理涉及多方面的工作，包括信息采集、教材更新、融合性、使用指導(dǎo)等，需要管理者和教師的共同努力。只有通過(guò)鄉(xiāng)土教材的規(guī)范化管理，才能更好地發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村特色，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇六
第一段：介紹鄉(xiāng)土的特點(diǎn)及重要性（200字）
鄉(xiāng)土是指?jìng)€(gè)人或群體棲身的土地，是人們生活的根基和情感的來(lái)源。鄉(xiāng)土具有獨(dú)特的風(fēng)土人情、歷史文化和自然環(huán)境，代表著一個(gè)地方的獨(dú)特個(gè)性和特色。鄉(xiāng)土是人們身世之所在，有著濃厚的情感紐帶和歸屬感。它孕育了人們的品格和價(jià)值觀，塑造了人們的身份認(rèn)同和思維方式。鄉(xiāng)土對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的意義。
第二段：鄉(xiāng)土給予我的教育和啟示（300字）
我所居住的鄉(xiāng)土是一個(gè)山清水秀、自然環(huán)境優(yōu)美的地方。在這里，我從小接受了鄉(xiāng)土的教育和影響。鄉(xiāng)村的寧?kù)o和純樸感染著我，讓我學(xué)會(huì)欣賞大自然的美麗和珍貴。我在農(nóng)田里勞作，親自體驗(yàn)著生命的辛勤和奉獻(xiàn)，明白了勤勞和堅(jiān)韌的價(jià)值。同時(shí)，鄉(xiāng)村的團(tuán)結(jié)和互助也是我心中永遠(yuǎn)的記憶，這種精神使我懂得了合作和共同進(jìn)步的重要性。鄉(xiāng)土的教育讓我明白了人與自然的和諧共生，學(xué)會(huì)尊重和保護(hù)環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特性及其對(duì)我的影響（300字）
鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的歷史、人文和道德觀念。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村生活的注腳，是我們身上獨(dú)特的文化符號(hào)和精神力量。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)使我感受到濃厚的人情味和文化底蘊(yùn)。祖先們創(chuàng)造的民間藝術(shù)和手工技藝也讓我感受到非凡的智慧和創(chuàng)造力。鄉(xiāng)土文化的傳承和弘揚(yáng)是我義不容辭的責(zé)任，也是我對(duì)鄉(xiāng)土的深情告白。
第四段：鄉(xiāng)土心得對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義（200字）
鄉(xiāng)土心得在社會(huì)發(fā)展中有著重要的作用，它是讓我們珍惜和保護(hù)鄉(xiāng)土資源的力量源泉。在城市化進(jìn)程加快的今天，鄉(xiāng)土心得的重要性更加凸顯。保護(hù)鄉(xiāng)土環(huán)境、保護(hù)鄉(xiāng)土文化、保護(hù)鄉(xiāng)土資源是每個(gè)人的責(zé)任。只有把握好鄉(xiāng)土才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展，才能讓城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小。保護(hù)鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，也是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要途徑。
第五段：我的個(gè)人愿景及未來(lái)計(jì)劃（200字）
在未來(lái)，我希望能夠回到鄉(xiāng)土，投身農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。我愿意將我在城市所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到鄉(xiāng)村，幫助農(nóng)民朋友提高生產(chǎn)技術(shù)，倡導(dǎo)科學(xué)農(nóng)業(yè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，我也會(huì)積極參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)，幫助山區(qū)兒童和貧困家庭，關(guān)注農(nóng)村教育和健康發(fā)展。我相信通過(guò)我的努力，鄉(xiāng)土?xí)l(fā)生積極的變化和轉(zhuǎn)型，成為一個(gè)更加美好的家園。
總結(jié)：
鄉(xiāng)土是一種獨(dú)特的情感紐帶，它孕育著人們的成長(zhǎng)和發(fā)展。鄉(xiāng)土心得體會(huì)讓我深刻領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土的獨(dú)特性與重要性，它不僅是人們生活的基礎(chǔ)，更是傳統(tǒng)文化的根源。鄉(xiāng)土對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活水平具有重要的意義。讓我們一起珍愛(ài)和保護(hù)鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，構(gòu)建美麗宜居的家園！
鄉(xiāng)土教材心得篇七
鄉(xiāng)土情懷是人們對(duì)于家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土的熱愛(ài)和依戀，是一種深刻的情感體驗(yàn)。鄉(xiāng)土情懷，是指人們對(duì)于家鄉(xiāng)的思念、依戀和回憶，對(duì)于家鄉(xiāng)的種種事物和景色，以及對(duì)于家鄉(xiāng)人文和歷史的記憶和認(rèn)同。作為一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的人，我一直保持著對(duì)鄉(xiāng)土的感情，因此對(duì)于這個(gè)主題，我也有著自己的一些體會(huì)和感悟。
第二段：鄉(xiāng)土情懷源于家鄉(xiāng)的種種事物和景色
每個(gè)人的家鄉(xiāng)都有著獨(dú)特的氣息，每個(gè)人的記憶中都有著自己最熟悉的景色和事物。我出生在一個(gè)小村莊，那里有著一條清澈的小溪、一排茂密的竹林、一座古老的廟宇和一片肥沃的田地。這些景色和事物，一直在我的心中留下了深深的烙印，讓我對(duì)于家鄉(xiāng)的情感愈發(fā)濃厚。
第三段：鄉(xiāng)土情懷涵蓋了家鄉(xiāng)的人文和歷史
除了景色和事物，家鄉(xiāng)的人文和歷史也是鄉(xiāng)土情懷的重要組成部分。在我的家鄉(xiāng)，有著一些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，比如說(shuō)除夕的年畫(huà)、清明的掃墓和中秋的團(tuán)圓飯。這些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，不僅留下了深刻的印記，更讓我對(duì)于家鄉(xiāng)產(chǎn)生了一份獨(dú)特的情感認(rèn)同。
第四段：鄉(xiāng)土情懷的意義和價(jià)值
鄉(xiāng)土情懷不僅是一種情感體驗(yàn)，更是一種精神追求。它讓我們懂得了家鄉(xiāng)之美，感悟了生命之真諦，也讓我們更好地珍惜和愛(ài)護(hù)家鄉(xiāng)。同時(shí)，它也是我們走向世界的重要基石，因?yàn)橹挥邢嘈抛约旱募亦l(xiāng)，才能夠走向更廣闊的天地。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)這篇文章之前，讓我用一句話來(lái)概述鄉(xiāng)土情懷：家鄉(xiāng)是我們的根，鄉(xiāng)土情懷是我們的靈魂。從自己的生活出發(fā)，我深深感受到了鄉(xiāng)土情懷的美妙和意義。它讓我對(duì)自己的家鄉(xiāng)更加熱愛(ài)和關(guān)注，在我的生活中給了我更多的支撐和動(dòng)力。因此，我相信，鄉(xiāng)土情懷的價(jià)值和意義，不僅僅是一個(gè)人，更是一種民族的精神底色。
鄉(xiāng)土教材心得篇八
余慶小學(xué) 汪桂英
教學(xué)內(nèi)容：
武夷山的民俗風(fēng)情、民間故事、主要景點(diǎn)介紹學(xué)習(xí)。教學(xué)目標(biāo)：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨(dú)立性。
3、讓學(xué)生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨(dú)特的旅游資源；深厚的文化底
蘊(yùn)；豐富的習(xí)俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)重點(diǎn)：
讓學(xué)生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨(dú)特的旅游資源；深厚的文化底蘊(yùn)；豐富的習(xí)俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)難點(diǎn)：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨(dú)立性。 教材分析：
該教材以"弘揚(yáng)武夷文化"，突出武夷山"雙世遺"品牌，凸顯地方鄉(xiāng)土特色。小學(xué)低年級(jí)版主要介紹武夷山的民謠、兒歌和傳說(shuō)；介紹武夷山民俗風(fēng)情、自然環(huán)境等知識(shí)。由于教材圖文并茂、淺顯易懂，深受武夷山市廣大師生歡迎。教材有助于形成學(xué)校辦學(xué)特色。從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、歷史、文化特色，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)的實(shí)際出發(fā)，開(kāi)發(fā)校本課程，有利于凸現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色。我們“武夷山——我們可愛(ài)的家鄉(xiāng)”的校本課程，能使學(xué)校從一般中凸現(xiàn)出來(lái)，形成自己的特色。學(xué)生情況分析：
一年級(jí)有學(xué)生218人，學(xué)生天真可愛(ài)，活潑好動(dòng)，對(duì)新鮮事物充滿好奇心，喜歡學(xué)習(xí)課本以外感興趣的內(nèi)容，如：聽(tīng)故事、美麗的歷史傳說(shuō)、欣賞優(yōu)美的圖片、熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)一草一木，對(duì)家鄉(xiāng)武夷山充滿神奇的遐想。
鄉(xiāng)土教材心得篇九
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。
苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。
尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。
西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。
就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土教材心得篇十
鄉(xiāng)土情意味著對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛(ài)、關(guān)懷和歸屬感，是人們對(duì)故鄉(xiāng)寄托了深厚的情感。如今，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們對(duì)鄉(xiāng)土情的關(guān)注漸漸淡薄，甚至有些人對(duì)鄉(xiāng)土的意義產(chǎn)生了誤解。然而，鄉(xiāng)土情才是我們文化的根基，它蘊(yùn)含著人們對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和珍視。下面，我將從自身的體會(huì)出發(fā)，談一談鄉(xiāng)土情的重要性和價(jià)值。
首先，鄉(xiāng)土情是我們文化的根基。故鄉(xiāng)是我們的起點(diǎn)，從小到大的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都與這片土地有著不解之緣。家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、方言、宗教信仰等方面的文化，都對(duì)我們的人格塑造起著重要作用。比如，我出生在一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，從小就受到了家鄉(xiāng)的文化熏陶。我在家鄉(xiāng)學(xué)會(huì)了勞動(dòng)、堅(jiān)韌的品質(zhì)，這些品質(zhì)至今也影響著我的生活和工作態(tài)度。因此，鄉(xiāng)土情不僅是我們的情感寄托，更是我們文化傳承的源泉。
其次，鄉(xiāng)土情是我們身份認(rèn)同的象征。故鄉(xiāng)是我們的根，我們的血統(tǒng)和身份都與故鄉(xiāng)緊密相連。正是這個(gè)特殊的身份認(rèn)同，使我們與鄉(xiāng)親們產(chǎn)生了一種獨(dú)特的情感。無(wú)論身在何地，只要提到故鄉(xiāng)，我們就會(huì)心生親切之情。我常常回憶起小時(shí)候在故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，那些美好的回憶讓我倍感溫暖與親切。因此，鄉(xiāng)土情成為了我們對(duì)自我的認(rèn)同，也是我們與人們建立連接的橋梁。
再次，鄉(xiāng)土情是我們對(duì)自然的敬畏和珍視。鄉(xiāng)村是自然的綠洲，那里山清水秀，氣候宜人。在鄉(xiāng)村中長(zhǎng)大的我，從小就體驗(yàn)到了大自然的魅力。清晨的陽(yáng)光，遠(yuǎn)處的青山，每一次呼吸都讓我感受到大自然的力量和美麗。每次回到故鄉(xiāng)，我都會(huì)花上幾個(gè)小時(shí)，漫步在鄉(xiāng)間的小路上，與大自然親密接觸。這種與自然融為一體的感受，讓我更加珍惜鄉(xiāng)土，也更加意識(shí)到我們應(yīng)該保護(hù)好我們的家園。
最后，鄉(xiāng)土情是我們對(duì)家庭的思念和依戀。家庭是鄉(xiāng)土情的重要組成部分，它是一個(gè)溫暖的避風(fēng)港，讓我們感受到愛(ài)與關(guān)懷。即使我們?cè)谕馄?，但家始終是我們的依托與歸宿。每當(dāng)思念家人的時(shí)候，談起故鄉(xiāng)的方言、鄉(xiāng)音，仿佛能感受到家庭的溫暖和愛(ài)意。無(wú)論身在何處，家永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心的歸宿，鄉(xiāng)土情讓我們對(duì)家人懷有更深的感情。
總之，鄉(xiāng)土情在我們的文化中扮演著重要的角色。它是我們文化的根基，是我們對(duì)自己身份的認(rèn)同，是我們對(duì)自然的敬畏和珍視，也是我們對(duì)家人的思念和依戀。因此，無(wú)論我們身在何處，都應(yīng)該記得故鄉(xiāng)的一草一木，都應(yīng)該將鄉(xiāng)土情放在心中。只有保持對(duì)鄉(xiāng)土情的關(guān)注和珍視，才能傳承我們的文化，讓我們的故鄉(xiāng)更加美好。讓我們一起為鄉(xiāng)土情而努力，讓鄉(xiāng)土情成為我們的驕傲和歸屬。讓鄉(xiāng)土情永遠(yuǎn)駐扎在我們的心中。
鄉(xiāng)土教材心得篇十一
鄉(xiāng) 土 教 材 計(jì) 劃
三社小學(xué) 年3月
2007
三社小學(xué)鄉(xiāng)土教材教學(xué)計(jì)劃
一、指導(dǎo)思想。目的意義：
通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在具體的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)我們的家鄉(xiāng)—灌口，從而更直接地發(fā)現(xiàn)與解決鄉(xiāng)土教材教學(xué)存在的問(wèn)題，使學(xué)生獲得切實(shí)的收獲，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)校、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)的情感。
二、教學(xué)對(duì)象。
三社小學(xué)1-6年級(jí)學(xué)生。
三、教學(xué)內(nèi)容。
1、教材：
a、教學(xué)教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》。
鄉(xiāng)土教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》介紹了家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的景和物以及家鄉(xiāng)的事，讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)有個(gè)大致的了解，在鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)中，要特別注意，這不是課內(nèi)知識(shí)的記憶，而是課外的拓展學(xué)習(xí)，所以，不應(yīng)是枯燥無(wú)味的講解，不應(yīng)是單調(diào)如一的課堂閱讀，要讓學(xué)生輕松、自在地學(xué)習(xí)，把閱讀、講解、參觀訪問(wèn)、調(diào)查、踏訪等方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，教材就活起來(lái)了，學(xué)生樂(lè)起來(lái)了，知識(shí)自然而然就多起來(lái)了，更有著無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
教學(xué)課時(shí)安排：
每?jī)芍苌弦淮握n，即雙周進(jìn)行，b、邀請(qǐng)專(zhuān)家為學(xué)生開(kāi)有關(guān)鄉(xiāng)土知識(shí)的講座。
我校教師根據(jù)自己教學(xué)的需要，可申請(qǐng)為學(xué)生開(kāi)相關(guān)的知識(shí)講座，由學(xué)校邀請(qǐng)?jiān)摲矫娴膶?zhuān)家到校專(zhuān)題介紹，與學(xué)生進(jìn)行交流，為學(xué)生答疑解惑。教師須做好班級(jí)組織工作，全程參與，用照相機(jī)、攝影機(jī)或筆記錄整個(gè)過(guò)程。在講座之后，延伸講座的作用，針對(duì)講座內(nèi)容，及時(shí)反饋，組織學(xué)生進(jìn)行交流討論，讓學(xué)生寫(xiě)成心得體會(huì)，也可以其他方式展示，由教師自定。
除此之外，還可以“家鄉(xiāng)頌”為主題，協(xié)同班主任，舉辦一次主題班會(huì)，以演講、表演等多種形式盡情表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)及建設(shè)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望。
2、采取的形式
綜上所述，教學(xué)中可采取的教學(xué)形式多樣，如課堂教學(xué)、開(kāi)講座、組織參觀、我的家鄉(xiāng)灌口未來(lái)藍(lán)圖設(shè)計(jì)比賽、主題班會(huì)、贊家鄉(xiāng)演講比賽、以家鄉(xiāng)為主題的作文競(jìng)賽等，手抄報(bào)、心得、圖畫(huà)、相片、電腦繪畫(huà)等材料不一而足。
在開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，可以與其他學(xué)科有機(jī)地結(jié)合在一起，與語(yǔ)文相關(guān)的作文競(jìng)賽，與美術(shù)相連的圖畫(huà)展覽、手抄報(bào)制作，在電腦課上進(jìn)行相關(guān)的圖片繪制等等。同時(shí)也要與班主任做好協(xié)調(diào)互動(dòng)互助工作。
四、周時(shí)間安排。
內(nèi)容安排暫定如下，教師可根據(jù)各自的實(shí)際情況和需要，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行安排。
鄉(xiāng)土教材心得篇十二
1.周朝時(shí)期的齊國(guó)是濰坊歷史上最著名的諸侯國(guó)。
2.1985年，濰坊市人代會(huì)通過(guò)決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”
4.劉墉（官清藝絕的清代名相）是清朝乾隆、嘉慶年間著名的政治家、書(shū)法家，完成了《四庫(kù)全書(shū)》《西域圖志》《日下舊聞考》等書(shū)的編著。他的論書(shū)絕句三十首《學(xué)書(shū)偶成》是極其重要的書(shū)法理論著作。遺有《劉文清公遺集》《劉文清公應(yīng)制詩(shī)》等著作。
5.鄭板橋（枝葉關(guān)情的濰縣縣令）為揚(yáng)州八怪之一，也為濰縣三賢之一，最推崇《史記》，在濰縣做縣令七年，為官期間，他最大的功績(jī)是賑濟(jì)災(zāi)民，乾隆年間親自撰寫(xiě)的《新修城隍廟碑記》，成為我國(guó)十大著名的“三絕碑”之一。他以“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”聞名于世。他的書(shū)法藝術(shù)別具一格，自稱(chēng)“六分半書(shū)”。
6.陳介祺（名譽(yù)華夏的收藏大師）是中國(guó)清代濰縣出現(xiàn)的一位“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的金石學(xué)家，他的文物收藏堪稱(chēng)稱(chēng)蓋世，他做的《毛公鼎考釋》，對(duì)研究西周時(shí)期歷史有重要的參考價(jià)值，他歷經(jīng)40年完成了《十鐘山房印舉》這部巨著，被稱(chēng)為“印譜之冠，印學(xué)之宗”
9.《金石錄》（金石第一錄）是趙明誠(chéng)和李清照（被譽(yù)為金石伉儷）合著研究我國(guó)古代文物的史學(xué)名著，一部《金石錄》將帶我們走進(jìn)中國(guó)古代的“金石之學(xué)”，是研究古代金石刻首讀之書(shū)。
10.明朝萬(wàn)歷年間的趙秉忠殿試狀元卷（天下第一卷），明神宗萬(wàn)歷皇帝御批“第一甲第一名”
11.云門(mén)山摩崖巨壽，巨型“壽”字被譽(yù)為“中華之最”，是中國(guó)書(shū)法石刻藝術(shù)的瑰寶。云門(mén)山石窟和駝山石窟共同組成青州石窟造像群，被譽(yù)為齊魯石窟之冠。12.十笏園是濰坊諸多明清園林建筑中，保存最完整、最具代表性的園林建筑。十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶。享有“魯東明珠”之美譽(yù)。十笏園是濰坊地區(qū)保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。13.楊家埠木版年畫(huà)始創(chuàng)于明代，到清代乾隆時(shí)代，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”，清朝乾隆后期，楊家埠已有“畫(huà)訓(xùn)百家，年畫(huà)千種，畫(huà)版數(shù)萬(wàn)”的美譽(yù)。清末民初，楊家埠木板年畫(huà)開(kāi)始了“以變圖存”的革新歷程。如今楊家埠木版年畫(huà)已經(jīng)走出中國(guó)，走向世界，成為濰坊的一張閃亮名片。14.1984年，濰坊舉辦了第一屆國(guó)際風(fēng)箏會(huì)。1988年濰坊被定為世界風(fēng)箏都。1985年，濰坊市人代會(huì)通過(guò)決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)” 15.濰坊地區(qū)五四運(yùn)動(dòng)的熊熊烈火首先點(diǎn)燃于青州（益都）。16.王盡美（革命的播火先驅(qū)），今諸城人，是中共山東黨組織的創(chuàng)始人和早期的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1921年7月，他與鄧恩銘在上海出席了中共一大，17.齊魯大地上的第一個(gè)中共縣委--------中共濰縣縣委（首任縣委書(shū)記莊龍甲）18.馬保三（抗日名將），壽光人，五四運(yùn)動(dòng)后，馬保三逐步成長(zhǎng)為一名忠實(shí)的馬克思主義戰(zhàn)士，1924年8月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，馬保三創(chuàng)建了魯東抗日游擊隊(duì)第八支隊(duì)，建立了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷-----五井戰(zhàn)役（1939.10.27）19.濰縣戰(zhàn)役，1948年4月2日，山東兵團(tuán)在司令員許世友、政委譚震林的直接指揮下，打響了震撼魯東的危險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)，5月8日濰縣戰(zhàn)役勝利結(jié)束。濰縣戰(zhàn)役歷時(shí)一個(gè)多月，拔掉了膠濟(jì)線上國(guó)民黨的魯中堡壘，濰縣戰(zhàn)役的勝利具有重要的戰(zhàn)略意義和巨大的政治影響。首先，國(guó)民黨軍在山東僅剩下濟(jì)南、青島、兗州等為數(shù)不多的據(jù)點(diǎn)，人民軍隊(duì)控制了山東的廣大區(qū)域，山東戰(zhàn)場(chǎng)的軍事優(yōu)勢(shì)已完全倒向人民軍隊(duì)一方。濰縣戰(zhàn)役是山東兵團(tuán)從運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)向陣地攻堅(jiān)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，是攻打濟(jì)南的一次實(shí)戰(zhàn)大演習(xí)，危險(xiǎn)地解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進(jìn)一步孤立了濟(jì)南、青島的國(guó)民黨軍隊(duì)，改善和鞏固了山東解放區(qū)的戰(zhàn)略地位。濰縣戰(zhàn)役，是華東解放戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來(lái)了濰坊的解放。
鄉(xiāng)土教材心得篇十三
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
鄉(xiāng)土教材心得篇十四
1.列舉河南著名的文化遺產(chǎn)：
物質(zhì)文化遺產(chǎn)：洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、安陽(yáng)殷墟； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：少林功夫、朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)。
2.列舉河南文化代表：豫劇、少林功夫、安陽(yáng)殷墟、司母戊鼎。
3.列舉河南具有世界影響的文化品牌：（同上）
4.列舉中原文化名人：
“字圣”許慎(漯河）； “酒圣”杜康（汝陽(yáng)）； “科圣”張衡（南陽(yáng)）； “商圣”范蠡（南陽(yáng)）；“律圣”朱載（沁陽(yáng)）。
近現(xiàn)代：人民藝術(shù)家常香玉；著名畫(huà)家李伯安：著名作家二月河：著名書(shū)法家張海。
（3）舉辦“河南省美德少年”評(píng)選活動(dòng)。
6.列舉河南知名的文化活動(dòng)：(1)黃帝故里拜祖大典；(2)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)；(3)開(kāi)封菊展。
7.列舉我省的紅色旅游景點(diǎn)：
（1)鄭州二七紀(jì)念塔；
(2)洛陽(yáng)八路軍辦事處；
（3）信仰（新縣）許世友將軍故里；(4)開(kāi)封（蘭考）焦裕祿紀(jì)念園；
（5）安陽(yáng)（林州）紅旗渠；（6）駐馬店（確山）楊靖宇將軍紀(jì)念館。
8.列舉河南的文化資源優(yōu)勢(shì)：
（3）河南是中華民族和華夏文明的發(fā)源地文化遺產(chǎn)豐富。
（3）舉辦國(guó)際太極拳交流會(huì)；
（4）開(kāi)展“中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)”建設(shè)。
10.列舉三例河南兒女所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌（或列舉三例河南精神）紅旗渠精神、焦裕祿精神、“三平“精神。
（4）戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員：抗日名將馬本齋--回民支隊(duì)司令員；劉志丹--群眾領(lǐng)袖，民族英雄；鄧中夏--中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖；劉胡蘭--生的偉大，死的光榮。
鄉(xiāng)土教材心得篇十五
2012—2013學(xué)
3月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解遼河文明
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個(gè)文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
師：我們偉大的祖國(guó)是人類(lèi)和文明的發(fā)源地之一，考古發(fā)現(xiàn)證明，我們生活的遼河流域和黃河長(zhǎng)江流域一樣，都是中華文明的發(fā)祥地。師：今天我們就來(lái)了解遼河文明。
二、自學(xué) 自學(xué)遼河文明
問(wèn)題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問(wèn)題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個(gè)王朝迭興時(shí)期的低位和作用如何？
問(wèn)題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
三、交流
問(wèn)題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問(wèn)題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個(gè)王朝迭興時(shí)期的低位和作用如何？
問(wèn)題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
四、匯報(bào)
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對(duì)遼寧遼河有了更多的了解。
遼寧省近代探索
2012—2013學(xué)
4月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)了近代探索
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個(gè)文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
師：19世紀(jì)以來(lái)，西方力強(qiáng)頻頻將黑手伸向遼寧。你想知道列強(qiáng)是如何殘酷地侵略遼寧，遼寧人民是如何英勇反擊斗爭(zhēng)的嗎？我們走入近代探索。
二、自學(xué) 自學(xué)近代探索
問(wèn)題一：遼寧人民如何進(jìn)行英勇反擊斗爭(zhēng)的？
三、交流 問(wèn)題一：遼寧人民如何進(jìn)行英勇反擊斗爭(zhēng)的？
四、匯報(bào)
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對(duì)19世紀(jì)抗日部分的歷史有了更多了解。
遼寧省現(xiàn)代巨變
2012—2013學(xué)
5月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個(gè)文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
師：為了保衛(wèi)抗戰(zhàn)勝利的果實(shí)，勇敢的遼寧人民在及其艱苦的環(huán)境下，又毅然投身到波瀾壯闊的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，用巨大的犧牲和無(wú)私的奉獻(xiàn)，贏得了東北全境的解放，加速了解放戰(zhàn)爭(zhēng)在全國(guó)勝利的進(jìn)程。今天學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變。
二、自學(xué) 自學(xué)現(xiàn)代巨變
問(wèn)題一：解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問(wèn)題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績(jī)？
問(wèn)題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時(shí)，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
三、交流
問(wèn)題一：解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問(wèn)題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績(jī)？
問(wèn)題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時(shí)，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
四、匯報(bào)
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對(duì)現(xiàn)代解放戰(zhàn)爭(zhēng)有了更多了解。
遼寧省民族和諧
2012—2013學(xué) 6月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解民族和諧
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個(gè)文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論
一、導(dǎo)入
師：中華人民共和國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，有56個(gè)民族。在祖國(guó)大家庭里，各族人民親密無(wú)間，團(tuán)結(jié)合作，共同建設(shè)偉大的祖國(guó)。
二、自學(xué) 自學(xué)民族和諧
三、交流
四、匯報(bào)
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記 ：學(xué)生對(duì)遼寧地區(qū)少數(shù)民族有了更多了解。
鄉(xiāng)土教材心得篇一
作為一名小學(xué)教師，我每天都在教授學(xué)生數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)。然而，社會(huì)的變化以及教育的改革，讓我們也開(kāi)始思考如何讓學(xué)生更好地了解鄉(xiāng)土的文化和歷史。作為鄉(xiāng)土教材的使用者，我想分享一下我的心得體會(huì)。
首先，我們要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土教材是一種本土化的教材。我所教授的學(xué)生大部分都是出生在城市，他們對(duì)農(nóng)村的生活和文化并不了解。在鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)中，我們可以更多地融入本土特色和歷史文化，讓學(xué)生更加貼近本地的文化傳統(tǒng)。
其次，我們要善于利用鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)場(chǎng)景。例如，在我們教授《小葵花》的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生穿上鄉(xiāng)村服裝，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)民勞動(dòng)，讓他們更好地感受到“移栽小康”的辛勞和成果。在教授《佛教的傳入》的時(shí)候，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)氐乃聫R參觀，讓他們親眼見(jiàn)證佛教文化的傳承和發(fā)展。
再者，我們要重視鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容質(zhì)量。在編寫(xiě)和選用鄉(xiāng)土教材時(shí)，我們必須做到精益求精，嚴(yán)格按照教育部的要求進(jìn)行。這樣才能保證教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性和可靠性。
此外，我們還要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，選擇適合的鄉(xiāng)土教材。例如，我所在的學(xué)校地處中國(guó)南方，氣候濕熱，所以我們更加重視水稻種植和食品文化的教學(xué)。但如果在北方，可以更多地加強(qiáng)對(duì)大米文化和手工藝術(shù)的教學(xué)。
最后，我們要認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土教材不僅是傳授知識(shí)的工具，更是一種文化的傳承。在使用鄉(xiāng)土教材時(shí)，我們不僅僅關(guān)注知識(shí)的傳達(dá)，還要借此機(jī)會(huì)讓學(xué)生了解到本地的傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò)，增加他們的文化認(rèn)同感和自豪感。
在鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)和使用中，我們需要根據(jù)實(shí)際情況和教育部的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的創(chuàng)新，讓我們的學(xué)生更好地了解和熱愛(ài)本土的文化。這不僅是對(duì)我們教師的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)我們煥發(fā)教育活力和創(chuàng)造力的一種機(jī)會(huì)。我相信，使用鄉(xiāng)土教材可以為我們的教育事業(yè)注入新的活力和魅力。
鄉(xiāng)土教材心得篇二
作為一名鄉(xiāng)村教師，教材管理是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。本文從自身的實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)了一些鄉(xiāng)村教材管理的心得體會(huì)，旨在與大家分享經(jīng)驗(yàn)和啟示，共同促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展。
第二段：選材要嚴(yán)謹(jǐn)
鄉(xiāng)村教育資源相對(duì)匱乏，但卻需要更多的關(guān)注和投入。在選材時(shí)，我們需要嚴(yán)謹(jǐn)選擇，不留死角，確保教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容準(zhǔn)確、完整、生動(dòng)。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，我們也需要注重文本解讀，注重學(xué)生對(duì)文本的理解和運(yùn)用，不斷豐富學(xué)生的知識(shí)面和視野。
第三段：調(diào)整教材應(yīng)用方法
隨著教學(xué)技巧和學(xué)科內(nèi)容的不斷更新，教材應(yīng)用方法也應(yīng)根據(jù)時(shí)代要求進(jìn)行改變和調(diào)整。在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)該注重提高教材的實(shí)用性，將傳統(tǒng)的“講授式”教學(xué)轉(zhuǎn)化為“討論式”、探究式教學(xué)模式，讓學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。
第四段：強(qiáng)化課堂管理
課堂管理是教師工作中最基本、最重要的部分之一。在鄉(xiāng)村教育工作中，課堂管理更應(yīng)做到精益求精，讓學(xué)生們?cè)谝粋€(gè)良好的課堂氛圍下，積極參與課堂活動(dòng)，從而提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，教師也應(yīng)該注重課堂秩序的維護(hù)，切實(shí)有效地避免學(xué)生在課堂上浪費(fèi)時(shí)間。
第五段：重視教育質(zhì)量評(píng)估
教育質(zhì)量評(píng)估是教育管理的重要組成部分。在推進(jìn)鄉(xiāng)村教育管理中，應(yīng)該加強(qiáng)教育質(zhì)量評(píng)估工作，定期向教學(xué)部門(mén)或管理部門(mén)提交教育質(zhì)量報(bào)告，鼓勵(lì)教師自覺(jué)參與教育質(zhì)量評(píng)估工作，以此提高教育的效率和水平。
結(jié)尾
在管好教材的同時(shí)，我們也應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)的有效結(jié)合，這樣才能讓學(xué)生得到更全面、更有深度的教育，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育全面發(fā)展的目標(biāo)。讓我們不斷探索創(chuàng)新，不斷提升自我的能力，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇三
鄉(xiāng)土教材是當(dāng)前教育領(lǐng)域中一個(gè)熱門(mén)話題，它旨在通過(guò)地方文化、歷史和自然環(huán)境等方面的介紹，加深學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)乃至祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。我在接觸鄉(xiāng)土教材的過(guò)程中，不僅獲得了對(duì)家鄉(xiāng)更深的了解，還對(duì)教育方式和教育意義有了新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
第二段：了解家鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土教材讓我從一個(gè)全新的維度來(lái)了解我的家鄉(xiāng)。通過(guò)對(duì)咸陽(yáng)市學(xué)生的鄉(xiāng)土教育進(jìn)行了解，我才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)本地環(huán)境和文化的認(rèn)知如此之少。鄉(xiāng)土教材向我們?nèi)娼榻B了我的家鄉(xiāng)的地理特點(diǎn)、人文歷史、風(fēng)俗文化、名勝古跡等方面的信息，這些信息豐富了我對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知和了解。在我接觸鄉(xiāng)土教材之前，我一直誤認(rèn)為自己對(duì)家鄉(xiāng)的了解水平很不錯(cuò)，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我的認(rèn)識(shí)有多么膚淺。
第三段：認(rèn)識(shí)教育方式
除了讓我對(duì)家鄉(xiāng)有了新的了解，鄉(xiāng)土教材也讓我加深了對(duì)教育方式的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土教材不同于傳統(tǒng)的教材，它不是以解決功課題或考試為前提，而是以學(xué)生對(duì)本地環(huán)境和文化的了解為目的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的教育方式更容易啟發(fā)學(xué)生探索和認(rèn)識(shí)自己家鄉(xiāng)的各個(gè)方面。通過(guò)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土教材，我更深刻地認(rèn)識(shí)到僅有的課堂教育是無(wú)法滿足學(xué)生的需求的，必須引入以學(xué)生為中心的教育方式，促進(jìn)全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。
第四段：深化教育意義
鄉(xiāng)土教材還讓我意識(shí)到教育的意義不僅在于傳授知識(shí)，更在于啟發(fā)思考和培養(yǎng)道德觀念和守護(hù)家園的責(zé)任感。作為本地人，我們有義務(wù)深入了解我們的家鄉(xiāng)和地方文化，并傳承和弘揚(yáng)這些價(jià)值觀和道德觀念。更重要的是，我們應(yīng)該在實(shí)際的行動(dòng)中守護(hù)我們的環(huán)境，為將來(lái)的世代留下一個(gè)美好的生活空間。
第五段：結(jié)語(yǔ)
鄉(xiāng)土教育作為一種新的教育方式，具有必要的獨(dú)特性和有效性。它不僅讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史文化，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)本地環(huán)境的保護(hù)和尊重，從而塑造更完整的個(gè)性。對(duì)于我，鄉(xiāng)土教育更是讓我意識(shí)到自己對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知有所欠缺，同時(shí)也讓我對(duì)內(nèi)在深層次的教育價(jià)值有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
鄉(xiāng)土教材心得篇四
鄉(xiāng)土教材是一種特殊的教學(xué)資源，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的地域意識(shí)和文化自信心，促進(jìn)全面發(fā)展。由于其具有地域性和時(shí)效性，因此需要在管理方面加強(qiáng)對(duì)其的監(jiān)控和調(diào)整。而在實(shí)踐中，鄉(xiāng)土教材的管理面臨各種挑戰(zhàn)和困難，因此需要進(jìn)行總結(jié)和思考，從而形成一些科學(xué)的管理心得。
第二段：認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土教材管理的重要性
鄉(xiāng)土教材的管理具有重要的意義。首先，它可以促進(jìn)地方文化的傳承和創(chuàng)新，對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可替代的作用。其次，它可以提高學(xué)生的地方文化認(rèn)同和社會(huì)責(zé)任感，在培養(yǎng)一代又一代的好公民和優(yōu)秀人才方面具有十分重要的作用。最后，鄉(xiāng)土教材管理的成果能夠反映教育工作的質(zhì)量和水平，直接關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和社會(huì)的評(píng)價(jià)。
第三段：探究鄉(xiāng)土教材管理的途徑和方法
實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土教材的有效管理需要有科學(xué)的方法和途徑。在管理方面，需要建立起由專(zhuān)人負(fù)責(zé)的鄉(xiāng)土教材管理中心，制定科學(xué)的管理制度以及明確管轄范圍和職責(zé)。此外，需要有完整的評(píng)估機(jī)制，對(duì)于鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)和運(yùn)用進(jìn)行定期的監(jiān)測(cè)和評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。同時(shí)，加強(qiáng)鄉(xiāng)土教材研究和創(chuàng)新，不斷拓寬教材資源的渠道，以保證鄉(xiāng)土教材的及時(shí)性和準(zhǔn)確性。
第四段：總結(jié)鄉(xiāng)土教材管理心得體會(huì)
在具體操作過(guò)程中，鄉(xiāng)土教材管理需要遵循以下幾點(diǎn)：一是要善于把握時(shí)機(jī)，不斷調(diào)整教材內(nèi)容和形式，增強(qiáng)其針對(duì)性和實(shí)用性。二是要建立有效的反饋機(jī)制，及時(shí)獲取使用者的意見(jiàn)和反饋，不斷改進(jìn)和完善教材。三是要加強(qiáng)協(xié)作和溝通，建立多方合作的機(jī)制，發(fā)揮各方資源的優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)鄉(xiāng)土教材的建設(shè)和運(yùn)用。
第五段：對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)土教材管理的展望
未來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們教育需求的變化，鄉(xiāng)土教材管理也將發(fā)生新的變化和挑戰(zhàn)。對(duì)此，需要加強(qiáng)政策制定和資源整合，實(shí)現(xiàn)教材的共享和交流。同時(shí)，也需要鼓勵(lì)教師創(chuàng)新和研究，大力推進(jìn)教育教材的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土教材心得篇五
鄉(xiāng)土教育是中國(guó)教育體系中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)土教材則相對(duì)于其它課程更具有地方特色和文化內(nèi)涵。但是，鄉(xiāng)土教材卻因地域性強(qiáng)、更新不及時(shí)等問(wèn)題存在一定的管理困難。本文通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思考，總結(jié)出了一些鄉(xiāng)土教材管理的心得和體會(huì)，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)管理者和教師有所幫助。
第二段：加強(qiáng)信息采集，提高教材質(zhì)量
鄉(xiāng)土教材管理最重要的一點(diǎn)就是要加強(qiáng)信息采集，這對(duì)于提高教材質(zhì)量至關(guān)重要。在信息采集的過(guò)程中，要與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?，了解?dāng)?shù)厍闆r，并將這些信息反饋給教材編輯部門(mén)和出版社。這樣，教材編寫(xiě)才會(huì)更加貼合當(dāng)?shù)貙?shí)際需求。同時(shí)，也要引導(dǎo)教師和學(xué)生關(guān)注當(dāng)?shù)匦侣?、歷史、文化等方面的信息，從而擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，豐富教材內(nèi)涵。
第三段：推動(dòng)教材更新，促進(jìn)教育改革
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，教育改革日益引起人們的關(guān)注，鄉(xiāng)土教育自然也不能例外。為此，管理者和教師應(yīng)該注意推動(dòng)教材的更新，打破教材陳舊、模式單一的困境。只有不斷地改進(jìn)教材，貼近實(shí)際，才能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，讓鄉(xiāng)村孩子們得到優(yōu)質(zhì)、現(xiàn)代化的教育。
第四段：注重教材的融合性
教材融合性是指，在一個(gè)教科書(shū)上，融入不同類(lèi)型的教材資源，如思想品德、文化課、體育課等，達(dá)到教育資源的共享、互補(bǔ)、優(yōu)化的效果。鄉(xiāng)土教育應(yīng)該重視教材的融合性，把不同方面的知識(shí)融合在一起，以提高教學(xué)效果和學(xué)生綜合素質(zhì)。同時(shí)，教材融合性也是體現(xiàn)地域特色的一種重要方式，能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化和民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。
第五段：加強(qiáng)教材使用的指導(dǎo)和管理
對(duì)于管理者和教師來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)教材使用的指導(dǎo)和管理也是非常重要的。管理者要建立健全的教材使用管理制度，明確教材的角色和定位，制定具體的使用計(jì)劃和措施。教師則需要認(rèn)真研究教材，掌握教材脈絡(luò)和主題，以便更好地實(shí)現(xiàn)教材的教學(xué)效果。同時(shí)，教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中正確使用教材，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、引導(dǎo)、監(jiān)督和評(píng)價(jià)。
結(jié)尾段：總結(jié)
通過(guò)以上分析，我們可以看到，鄉(xiāng)土教材管理涉及多方面的工作，包括信息采集、教材更新、融合性、使用指導(dǎo)等，需要管理者和教師的共同努力。只有通過(guò)鄉(xiāng)土教材的規(guī)范化管理，才能更好地發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村特色，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。
鄉(xiāng)土教材心得篇六
第一段：介紹鄉(xiāng)土的特點(diǎn)及重要性（200字）
鄉(xiāng)土是指?jìng)€(gè)人或群體棲身的土地，是人們生活的根基和情感的來(lái)源。鄉(xiāng)土具有獨(dú)特的風(fēng)土人情、歷史文化和自然環(huán)境，代表著一個(gè)地方的獨(dú)特個(gè)性和特色。鄉(xiāng)土是人們身世之所在，有著濃厚的情感紐帶和歸屬感。它孕育了人們的品格和價(jià)值觀，塑造了人們的身份認(rèn)同和思維方式。鄉(xiāng)土對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都具有重要的意義。
第二段：鄉(xiāng)土給予我的教育和啟示（300字）
我所居住的鄉(xiāng)土是一個(gè)山清水秀、自然環(huán)境優(yōu)美的地方。在這里，我從小接受了鄉(xiāng)土的教育和影響。鄉(xiāng)村的寧?kù)o和純樸感染著我，讓我學(xué)會(huì)欣賞大自然的美麗和珍貴。我在農(nóng)田里勞作，親自體驗(yàn)著生命的辛勤和奉獻(xiàn)，明白了勤勞和堅(jiān)韌的價(jià)值。同時(shí)，鄉(xiāng)村的團(tuán)結(jié)和互助也是我心中永遠(yuǎn)的記憶，這種精神使我懂得了合作和共同進(jìn)步的重要性。鄉(xiāng)土的教育讓我明白了人與自然的和諧共生，學(xué)會(huì)尊重和保護(hù)環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特性及其對(duì)我的影響（300字）
鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的歷史、人文和道德觀念。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村生活的注腳，是我們身上獨(dú)特的文化符號(hào)和精神力量。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)使我感受到濃厚的人情味和文化底蘊(yùn)。祖先們創(chuàng)造的民間藝術(shù)和手工技藝也讓我感受到非凡的智慧和創(chuàng)造力。鄉(xiāng)土文化的傳承和弘揚(yáng)是我義不容辭的責(zé)任，也是我對(duì)鄉(xiāng)土的深情告白。
第四段：鄉(xiāng)土心得對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義（200字）
鄉(xiāng)土心得在社會(huì)發(fā)展中有著重要的作用，它是讓我們珍惜和保護(hù)鄉(xiāng)土資源的力量源泉。在城市化進(jìn)程加快的今天，鄉(xiāng)土心得的重要性更加凸顯。保護(hù)鄉(xiāng)土環(huán)境、保護(hù)鄉(xiāng)土文化、保護(hù)鄉(xiāng)土資源是每個(gè)人的責(zé)任。只有把握好鄉(xiāng)土才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展，才能讓城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小。保護(hù)鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，也是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要途徑。
第五段：我的個(gè)人愿景及未來(lái)計(jì)劃（200字）
在未來(lái)，我希望能夠回到鄉(xiāng)土，投身農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。我愿意將我在城市所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到鄉(xiāng)村，幫助農(nóng)民朋友提高生產(chǎn)技術(shù)，倡導(dǎo)科學(xué)農(nóng)業(yè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，我也會(huì)積極參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)，幫助山區(qū)兒童和貧困家庭，關(guān)注農(nóng)村教育和健康發(fā)展。我相信通過(guò)我的努力，鄉(xiāng)土?xí)l(fā)生積極的變化和轉(zhuǎn)型，成為一個(gè)更加美好的家園。
總結(jié)：
鄉(xiāng)土是一種獨(dú)特的情感紐帶，它孕育著人們的成長(zhǎng)和發(fā)展。鄉(xiāng)土心得體會(huì)讓我深刻領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土的獨(dú)特性與重要性，它不僅是人們生活的基礎(chǔ)，更是傳統(tǒng)文化的根源。鄉(xiāng)土對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和改善人民生活水平具有重要的意義。讓我們一起珍愛(ài)和保護(hù)鄉(xiāng)土，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，構(gòu)建美麗宜居的家園！
鄉(xiāng)土教材心得篇七
鄉(xiāng)土情懷是人們對(duì)于家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土的熱愛(ài)和依戀，是一種深刻的情感體驗(yàn)。鄉(xiāng)土情懷，是指人們對(duì)于家鄉(xiāng)的思念、依戀和回憶，對(duì)于家鄉(xiāng)的種種事物和景色，以及對(duì)于家鄉(xiāng)人文和歷史的記憶和認(rèn)同。作為一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的人，我一直保持著對(duì)鄉(xiāng)土的感情，因此對(duì)于這個(gè)主題，我也有著自己的一些體會(huì)和感悟。
第二段：鄉(xiāng)土情懷源于家鄉(xiāng)的種種事物和景色
每個(gè)人的家鄉(xiāng)都有著獨(dú)特的氣息，每個(gè)人的記憶中都有著自己最熟悉的景色和事物。我出生在一個(gè)小村莊，那里有著一條清澈的小溪、一排茂密的竹林、一座古老的廟宇和一片肥沃的田地。這些景色和事物，一直在我的心中留下了深深的烙印，讓我對(duì)于家鄉(xiāng)的情感愈發(fā)濃厚。
第三段：鄉(xiāng)土情懷涵蓋了家鄉(xiāng)的人文和歷史
除了景色和事物，家鄉(xiāng)的人文和歷史也是鄉(xiāng)土情懷的重要組成部分。在我的家鄉(xiāng)，有著一些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，比如說(shuō)除夕的年畫(huà)、清明的掃墓和中秋的團(tuán)圓飯。這些傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，不僅留下了深刻的印記，更讓我對(duì)于家鄉(xiāng)產(chǎn)生了一份獨(dú)特的情感認(rèn)同。
第四段：鄉(xiāng)土情懷的意義和價(jià)值
鄉(xiāng)土情懷不僅是一種情感體驗(yàn)，更是一種精神追求。它讓我們懂得了家鄉(xiāng)之美，感悟了生命之真諦，也讓我們更好地珍惜和愛(ài)護(hù)家鄉(xiāng)。同時(shí)，它也是我們走向世界的重要基石，因?yàn)橹挥邢嘈抛约旱募亦l(xiāng)，才能夠走向更廣闊的天地。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)這篇文章之前，讓我用一句話來(lái)概述鄉(xiāng)土情懷：家鄉(xiāng)是我們的根，鄉(xiāng)土情懷是我們的靈魂。從自己的生活出發(fā)，我深深感受到了鄉(xiāng)土情懷的美妙和意義。它讓我對(duì)自己的家鄉(xiāng)更加熱愛(ài)和關(guān)注，在我的生活中給了我更多的支撐和動(dòng)力。因此，我相信，鄉(xiāng)土情懷的價(jià)值和意義，不僅僅是一個(gè)人，更是一種民族的精神底色。
鄉(xiāng)土教材心得篇八
余慶小學(xué) 汪桂英
教學(xué)內(nèi)容：
武夷山的民俗風(fēng)情、民間故事、主要景點(diǎn)介紹學(xué)習(xí)。教學(xué)目標(biāo)：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨(dú)立性。
3、讓學(xué)生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨(dú)特的旅游資源；深厚的文化底
蘊(yùn)；豐富的習(xí)俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)重點(diǎn)：
讓學(xué)生了解和掌握武夷山悠久的歷史；獨(dú)特的旅游資源；深厚的文化底蘊(yùn)；豐富的習(xí)俗文化；能了解武夷山，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。教學(xué)難點(diǎn)：
1、充分利用鄉(xiāng)土資源提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
2、利用鄉(xiāng)土資源，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的自主性和獨(dú)立性。 教材分析：
該教材以"弘揚(yáng)武夷文化"，突出武夷山"雙世遺"品牌，凸顯地方鄉(xiāng)土特色。小學(xué)低年級(jí)版主要介紹武夷山的民謠、兒歌和傳說(shuō)；介紹武夷山民俗風(fēng)情、自然環(huán)境等知識(shí)。由于教材圖文并茂、淺顯易懂，深受武夷山市廣大師生歡迎。教材有助于形成學(xué)校辦學(xué)特色。從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、歷史、文化特色，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)的實(shí)際出發(fā)，開(kāi)發(fā)校本課程，有利于凸現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色。我們“武夷山——我們可愛(ài)的家鄉(xiāng)”的校本課程，能使學(xué)校從一般中凸現(xiàn)出來(lái)，形成自己的特色。學(xué)生情況分析：
一年級(jí)有學(xué)生218人，學(xué)生天真可愛(ài)，活潑好動(dòng)，對(duì)新鮮事物充滿好奇心，喜歡學(xué)習(xí)課本以外感興趣的內(nèi)容，如：聽(tīng)故事、美麗的歷史傳說(shuō)、欣賞優(yōu)美的圖片、熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)一草一木，對(duì)家鄉(xiāng)武夷山充滿神奇的遐想。
鄉(xiāng)土教材心得篇九
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。
苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。
尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。
西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國(guó)人則不然。
就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土教材心得篇十
鄉(xiāng)土情意味著對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛(ài)、關(guān)懷和歸屬感，是人們對(duì)故鄉(xiāng)寄托了深厚的情感。如今，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們對(duì)鄉(xiāng)土情的關(guān)注漸漸淡薄，甚至有些人對(duì)鄉(xiāng)土的意義產(chǎn)生了誤解。然而，鄉(xiāng)土情才是我們文化的根基，它蘊(yùn)含著人們對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和珍視。下面，我將從自身的體會(huì)出發(fā)，談一談鄉(xiāng)土情的重要性和價(jià)值。
首先，鄉(xiāng)土情是我們文化的根基。故鄉(xiāng)是我們的起點(diǎn)，從小到大的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都與這片土地有著不解之緣。家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、方言、宗教信仰等方面的文化，都對(duì)我們的人格塑造起著重要作用。比如，我出生在一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，從小就受到了家鄉(xiāng)的文化熏陶。我在家鄉(xiāng)學(xué)會(huì)了勞動(dòng)、堅(jiān)韌的品質(zhì)，這些品質(zhì)至今也影響著我的生活和工作態(tài)度。因此，鄉(xiāng)土情不僅是我們的情感寄托，更是我們文化傳承的源泉。
其次，鄉(xiāng)土情是我們身份認(rèn)同的象征。故鄉(xiāng)是我們的根，我們的血統(tǒng)和身份都與故鄉(xiāng)緊密相連。正是這個(gè)特殊的身份認(rèn)同，使我們與鄉(xiāng)親們產(chǎn)生了一種獨(dú)特的情感。無(wú)論身在何地，只要提到故鄉(xiāng)，我們就會(huì)心生親切之情。我常常回憶起小時(shí)候在故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，那些美好的回憶讓我倍感溫暖與親切。因此，鄉(xiāng)土情成為了我們對(duì)自我的認(rèn)同，也是我們與人們建立連接的橋梁。
再次，鄉(xiāng)土情是我們對(duì)自然的敬畏和珍視。鄉(xiāng)村是自然的綠洲，那里山清水秀，氣候宜人。在鄉(xiāng)村中長(zhǎng)大的我，從小就體驗(yàn)到了大自然的魅力。清晨的陽(yáng)光，遠(yuǎn)處的青山，每一次呼吸都讓我感受到大自然的力量和美麗。每次回到故鄉(xiāng)，我都會(huì)花上幾個(gè)小時(shí)，漫步在鄉(xiāng)間的小路上，與大自然親密接觸。這種與自然融為一體的感受，讓我更加珍惜鄉(xiāng)土，也更加意識(shí)到我們應(yīng)該保護(hù)好我們的家園。
最后，鄉(xiāng)土情是我們對(duì)家庭的思念和依戀。家庭是鄉(xiāng)土情的重要組成部分，它是一個(gè)溫暖的避風(fēng)港，讓我們感受到愛(ài)與關(guān)懷。即使我們?cè)谕馄?，但家始終是我們的依托與歸宿。每當(dāng)思念家人的時(shí)候，談起故鄉(xiāng)的方言、鄉(xiāng)音，仿佛能感受到家庭的溫暖和愛(ài)意。無(wú)論身在何處，家永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心的歸宿，鄉(xiāng)土情讓我們對(duì)家人懷有更深的感情。
總之，鄉(xiāng)土情在我們的文化中扮演著重要的角色。它是我們文化的根基，是我們對(duì)自己身份的認(rèn)同，是我們對(duì)自然的敬畏和珍視，也是我們對(duì)家人的思念和依戀。因此，無(wú)論我們身在何處，都應(yīng)該記得故鄉(xiāng)的一草一木，都應(yīng)該將鄉(xiāng)土情放在心中。只有保持對(duì)鄉(xiāng)土情的關(guān)注和珍視，才能傳承我們的文化，讓我們的故鄉(xiāng)更加美好。讓我們一起為鄉(xiāng)土情而努力，讓鄉(xiāng)土情成為我們的驕傲和歸屬。讓鄉(xiāng)土情永遠(yuǎn)駐扎在我們的心中。
鄉(xiāng)土教材心得篇十一
鄉(xiāng) 土 教 材 計(jì) 劃
三社小學(xué) 年3月
2007
三社小學(xué)鄉(xiāng)土教材教學(xué)計(jì)劃
一、指導(dǎo)思想。目的意義：
通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在具體的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)我們的家鄉(xiāng)—灌口，從而更直接地發(fā)現(xiàn)與解決鄉(xiāng)土教材教學(xué)存在的問(wèn)題，使學(xué)生獲得切實(shí)的收獲，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)校、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)的情感。
二、教學(xué)對(duì)象。
三社小學(xué)1-6年級(jí)學(xué)生。
三、教學(xué)內(nèi)容。
1、教材：
a、教學(xué)教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》。
鄉(xiāng)土教材《我的家鄉(xiāng)——灌口》介紹了家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的景和物以及家鄉(xiāng)的事，讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)有個(gè)大致的了解，在鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)中，要特別注意，這不是課內(nèi)知識(shí)的記憶，而是課外的拓展學(xué)習(xí)，所以，不應(yīng)是枯燥無(wú)味的講解，不應(yīng)是單調(diào)如一的課堂閱讀，要讓學(xué)生輕松、自在地學(xué)習(xí)，把閱讀、講解、參觀訪問(wèn)、調(diào)查、踏訪等方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，教材就活起來(lái)了，學(xué)生樂(lè)起來(lái)了，知識(shí)自然而然就多起來(lái)了，更有著無(wú)窮無(wú)盡的學(xué)習(xí)動(dòng)力。
教學(xué)課時(shí)安排：
每?jī)芍苌弦淮握n，即雙周進(jìn)行，b、邀請(qǐng)專(zhuān)家為學(xué)生開(kāi)有關(guān)鄉(xiāng)土知識(shí)的講座。
我校教師根據(jù)自己教學(xué)的需要，可申請(qǐng)為學(xué)生開(kāi)相關(guān)的知識(shí)講座，由學(xué)校邀請(qǐng)?jiān)摲矫娴膶?zhuān)家到校專(zhuān)題介紹，與學(xué)生進(jìn)行交流，為學(xué)生答疑解惑。教師須做好班級(jí)組織工作，全程參與，用照相機(jī)、攝影機(jī)或筆記錄整個(gè)過(guò)程。在講座之后，延伸講座的作用，針對(duì)講座內(nèi)容，及時(shí)反饋，組織學(xué)生進(jìn)行交流討論，讓學(xué)生寫(xiě)成心得體會(huì)，也可以其他方式展示，由教師自定。
除此之外，還可以“家鄉(xiāng)頌”為主題，協(xié)同班主任，舉辦一次主題班會(huì)，以演講、表演等多種形式盡情表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)及建設(shè)家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望。
2、采取的形式
綜上所述，教學(xué)中可采取的教學(xué)形式多樣，如課堂教學(xué)、開(kāi)講座、組織參觀、我的家鄉(xiāng)灌口未來(lái)藍(lán)圖設(shè)計(jì)比賽、主題班會(huì)、贊家鄉(xiāng)演講比賽、以家鄉(xiāng)為主題的作文競(jìng)賽等，手抄報(bào)、心得、圖畫(huà)、相片、電腦繪畫(huà)等材料不一而足。
在開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，可以與其他學(xué)科有機(jī)地結(jié)合在一起，與語(yǔ)文相關(guān)的作文競(jìng)賽，與美術(shù)相連的圖畫(huà)展覽、手抄報(bào)制作，在電腦課上進(jìn)行相關(guān)的圖片繪制等等。同時(shí)也要與班主任做好協(xié)調(diào)互動(dòng)互助工作。
四、周時(shí)間安排。
內(nèi)容安排暫定如下，教師可根據(jù)各自的實(shí)際情況和需要，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行安排。
鄉(xiāng)土教材心得篇十二
1.周朝時(shí)期的齊國(guó)是濰坊歷史上最著名的諸侯國(guó)。
2.1985年，濰坊市人代會(huì)通過(guò)決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)”
4.劉墉（官清藝絕的清代名相）是清朝乾隆、嘉慶年間著名的政治家、書(shū)法家，完成了《四庫(kù)全書(shū)》《西域圖志》《日下舊聞考》等書(shū)的編著。他的論書(shū)絕句三十首《學(xué)書(shū)偶成》是極其重要的書(shū)法理論著作。遺有《劉文清公遺集》《劉文清公應(yīng)制詩(shī)》等著作。
5.鄭板橋（枝葉關(guān)情的濰縣縣令）為揚(yáng)州八怪之一，也為濰縣三賢之一，最推崇《史記》，在濰縣做縣令七年，為官期間，他最大的功績(jī)是賑濟(jì)災(zāi)民，乾隆年間親自撰寫(xiě)的《新修城隍廟碑記》，成為我國(guó)十大著名的“三絕碑”之一。他以“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”聞名于世。他的書(shū)法藝術(shù)別具一格，自稱(chēng)“六分半書(shū)”。
6.陳介祺（名譽(yù)華夏的收藏大師）是中國(guó)清代濰縣出現(xiàn)的一位“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的金石學(xué)家，他的文物收藏堪稱(chēng)稱(chēng)蓋世，他做的《毛公鼎考釋》，對(duì)研究西周時(shí)期歷史有重要的參考價(jià)值，他歷經(jīng)40年完成了《十鐘山房印舉》這部巨著，被稱(chēng)為“印譜之冠，印學(xué)之宗”
9.《金石錄》（金石第一錄）是趙明誠(chéng)和李清照（被譽(yù)為金石伉儷）合著研究我國(guó)古代文物的史學(xué)名著，一部《金石錄》將帶我們走進(jìn)中國(guó)古代的“金石之學(xué)”，是研究古代金石刻首讀之書(shū)。
10.明朝萬(wàn)歷年間的趙秉忠殿試狀元卷（天下第一卷），明神宗萬(wàn)歷皇帝御批“第一甲第一名”
11.云門(mén)山摩崖巨壽，巨型“壽”字被譽(yù)為“中華之最”，是中國(guó)書(shū)法石刻藝術(shù)的瑰寶。云門(mén)山石窟和駝山石窟共同組成青州石窟造像群，被譽(yù)為齊魯石窟之冠。12.十笏園是濰坊諸多明清園林建筑中，保存最完整、最具代表性的園林建筑。十笏園位于濰坊市胡家牌坊街，其主人原為清末濰縣人丁善寶。享有“魯東明珠”之美譽(yù)。十笏園是濰坊地區(qū)保存最完整、最具代表性的明清園林建筑。13.楊家埠木版年畫(huà)始創(chuàng)于明代，到清代乾隆時(shí)代，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”，清朝乾隆后期，楊家埠已有“畫(huà)訓(xùn)百家，年畫(huà)千種，畫(huà)版數(shù)萬(wàn)”的美譽(yù)。清末民初，楊家埠木板年畫(huà)開(kāi)始了“以變圖存”的革新歷程。如今楊家埠木版年畫(huà)已經(jīng)走出中國(guó)，走向世界，成為濰坊的一張閃亮名片。14.1984年，濰坊舉辦了第一屆國(guó)際風(fēng)箏會(huì)。1988年濰坊被定為世界風(fēng)箏都。1985年，濰坊市人代會(huì)通過(guò)決議，把每年4月1日定為濰坊“風(fēng)箏節(jié)” 15.濰坊地區(qū)五四運(yùn)動(dòng)的熊熊烈火首先點(diǎn)燃于青州（益都）。16.王盡美（革命的播火先驅(qū)），今諸城人，是中共山東黨組織的創(chuàng)始人和早期的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1921年7月，他與鄧恩銘在上海出席了中共一大，17.齊魯大地上的第一個(gè)中共縣委--------中共濰縣縣委（首任縣委書(shū)記莊龍甲）18.馬保三（抗日名將），壽光人，五四運(yùn)動(dòng)后，馬保三逐步成長(zhǎng)為一名忠實(shí)的馬克思主義戰(zhàn)士，1924年8月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，馬保三創(chuàng)建了魯東抗日游擊隊(duì)第八支隊(duì)，建立了沂蒙山抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)了濰坊抗戰(zhàn)史上的抗日大捷-----五井戰(zhàn)役（1939.10.27）19.濰縣戰(zhàn)役，1948年4月2日，山東兵團(tuán)在司令員許世友、政委譚震林的直接指揮下，打響了震撼魯東的危險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)，5月8日濰縣戰(zhàn)役勝利結(jié)束。濰縣戰(zhàn)役歷時(shí)一個(gè)多月，拔掉了膠濟(jì)線上國(guó)民黨的魯中堡壘，濰縣戰(zhàn)役的勝利具有重要的戰(zhàn)略意義和巨大的政治影響。首先，國(guó)民黨軍在山東僅剩下濟(jì)南、青島、兗州等為數(shù)不多的據(jù)點(diǎn)，人民軍隊(duì)控制了山東的廣大區(qū)域，山東戰(zhàn)場(chǎng)的軍事優(yōu)勢(shì)已完全倒向人民軍隊(duì)一方。濰縣戰(zhàn)役是山東兵團(tuán)從運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)向陣地攻堅(jiān)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，是攻打濟(jì)南的一次實(shí)戰(zhàn)大演習(xí)，危險(xiǎn)地解放，使膠東、渤海、魯中三大解放區(qū)連成一片，進(jìn)一步孤立了濟(jì)南、青島的國(guó)民黨軍隊(duì)，改善和鞏固了山東解放區(qū)的戰(zhàn)略地位。濰縣戰(zhàn)役，是華東解放戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一座豐碑，革命前輩用鮮血和生命換來(lái)了濰坊的解放。
鄉(xiāng)土教材心得篇十三
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
鄉(xiāng)土教材心得篇十四
1.列舉河南著名的文化遺產(chǎn)：
物質(zhì)文化遺產(chǎn)：洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、安陽(yáng)殷墟； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：少林功夫、朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)。
2.列舉河南文化代表：豫劇、少林功夫、安陽(yáng)殷墟、司母戊鼎。
3.列舉河南具有世界影響的文化品牌：（同上）
4.列舉中原文化名人：
“字圣”許慎(漯河）； “酒圣”杜康（汝陽(yáng)）； “科圣”張衡（南陽(yáng)）； “商圣”范蠡（南陽(yáng)）；“律圣”朱載（沁陽(yáng)）。
近現(xiàn)代：人民藝術(shù)家常香玉；著名畫(huà)家李伯安：著名作家二月河：著名書(shū)法家張海。
（3）舉辦“河南省美德少年”評(píng)選活動(dòng)。
6.列舉河南知名的文化活動(dòng)：(1)黃帝故里拜祖大典；(2)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)；(3)開(kāi)封菊展。
7.列舉我省的紅色旅游景點(diǎn)：
（1)鄭州二七紀(jì)念塔；
(2)洛陽(yáng)八路軍辦事處；
（3）信仰（新縣）許世友將軍故里；(4)開(kāi)封（蘭考）焦裕祿紀(jì)念園；
（5）安陽(yáng)（林州）紅旗渠；（6）駐馬店（確山）楊靖宇將軍紀(jì)念館。
8.列舉河南的文化資源優(yōu)勢(shì)：
（3）河南是中華民族和華夏文明的發(fā)源地文化遺產(chǎn)豐富。
（3）舉辦國(guó)際太極拳交流會(huì)；
（4）開(kāi)展“中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)”建設(shè)。
10.列舉三例河南兒女所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌（或列舉三例河南精神）紅旗渠精神、焦裕祿精神、“三平“精神。
（4）戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員：抗日名將馬本齋--回民支隊(duì)司令員；劉志丹--群眾領(lǐng)袖，民族英雄；鄧中夏--中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖；劉胡蘭--生的偉大，死的光榮。
鄉(xiāng)土教材心得篇十五
2012—2013學(xué)
3月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解遼河文明
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個(gè)文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
師：我們偉大的祖國(guó)是人類(lèi)和文明的發(fā)源地之一，考古發(fā)現(xiàn)證明，我們生活的遼河流域和黃河長(zhǎng)江流域一樣，都是中華文明的發(fā)祥地。師：今天我們就來(lái)了解遼河文明。
二、自學(xué) 自學(xué)遼河文明
問(wèn)題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問(wèn)題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個(gè)王朝迭興時(shí)期的低位和作用如何？
問(wèn)題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
三、交流
問(wèn)題一：中華文明的發(fā)祥地之一，你了解了哪些內(nèi)容？
問(wèn)題三：你了解遼金元明清的迭興嗎？遼寧在這幾個(gè)王朝迭興時(shí)期的低位和作用如何？
問(wèn)題四：古代遼寧有哪些驕人的文化成就？
四、匯報(bào)
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對(duì)遼寧遼河有了更多的了解。
遼寧省近代探索
2012—2013學(xué)
4月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)了近代探索
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個(gè)文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
師：19世紀(jì)以來(lái)，西方力強(qiáng)頻頻將黑手伸向遼寧。你想知道列強(qiáng)是如何殘酷地侵略遼寧，遼寧人民是如何英勇反擊斗爭(zhēng)的嗎？我們走入近代探索。
二、自學(xué) 自學(xué)近代探索
問(wèn)題一：遼寧人民如何進(jìn)行英勇反擊斗爭(zhēng)的？
三、交流 問(wèn)題一：遼寧人民如何進(jìn)行英勇反擊斗爭(zhēng)的？
四、匯報(bào)
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對(duì)19世紀(jì)抗日部分的歷史有了更多了解。
遼寧省現(xiàn)代巨變
2012—2013學(xué)
5月
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個(gè)文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論 教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
師：為了保衛(wèi)抗戰(zhàn)勝利的果實(shí)，勇敢的遼寧人民在及其艱苦的環(huán)境下，又毅然投身到波瀾壯闊的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，用巨大的犧牲和無(wú)私的奉獻(xiàn)，贏得了東北全境的解放，加速了解放戰(zhàn)爭(zhēng)在全國(guó)勝利的進(jìn)程。今天學(xué)習(xí)現(xiàn)代巨變。
二、自學(xué) 自學(xué)現(xiàn)代巨變
問(wèn)題一：解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問(wèn)題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績(jī)？
問(wèn)題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時(shí)，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
三、交流
問(wèn)題一：解放戰(zhàn)爭(zhēng)中有哪些可歌可泣的英雄事跡？遼沈戰(zhàn)役有什么重大歷史意義？
問(wèn)題三：現(xiàn)代家鄉(xiāng)的巨變？英模們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興作出了哪些不可磨滅的業(yè)績(jī)？
問(wèn)題四：當(dāng)你在游覽名勝古跡時(shí)，看到“xx到此一游“的刻字，你有何感受？
四、匯報(bào)
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記：學(xué)生對(duì)現(xiàn)代解放戰(zhàn)爭(zhēng)有了更多了解。
遼寧省民族和諧
2012—2013學(xué) 6月
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解民族和諧
2、自學(xué)交流等方式學(xué)習(xí)
3、做個(gè)文明的遼寧人
教學(xué)方式：交流討論
一、導(dǎo)入
師：中華人民共和國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，有56個(gè)民族。在祖國(guó)大家庭里，各族人民親密無(wú)間，團(tuán)結(jié)合作，共同建設(shè)偉大的祖國(guó)。
二、自學(xué) 自學(xué)民族和諧
三、交流
四、匯報(bào)
五、總結(jié)
本節(jié)課你有什么收獲？
后記 ：學(xué)生對(duì)遼寧地區(qū)少數(shù)民族有了更多了解。