在忙碌的生活中，總結(jié)心得體會可以讓我們更清晰地認識自己的成長和不足。在寫心得體會時，需要先回顧整個經(jīng)歷的過程和關(guān)鍵的事件。讀完這些心得體會，我們可以看到不同人在不同情況下的反思和成長，從中學習他們寶貴的經(jīng)驗。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇一
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學習也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇二
在中國傳統(tǒng)醫(yī)學中，中醫(yī)基礎(chǔ)理論擔任了非常重要的角色。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)，它是中醫(yī)學的思維方式和知識體系，也是中醫(yī)學的核心。通過學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我對中醫(yī)學有了更加深刻的認識，也深刻意識到中醫(yī)學作為一門學問題的深度和廣度。
第一段：認識中醫(yī)基礎(chǔ)理論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)，包括中醫(yī)學的基本理論、診斷學、治療學、方劑學等方面的理論。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽五行學說、氣血津液等概念是非常核心的內(nèi)容，也是中醫(yī)學理論中最為基礎(chǔ)的概念。陰陽五行學說，強調(diào)了事物之間的關(guān)系、整體性和動態(tài)平衡性，將人體看成是一個與外部環(huán)境不斷變化的整體，進而形成了一整套以整體觀為核心的醫(yī)學體系。在中醫(yī)理論中，通過陰陽五行的思想指導，醫(yī)生可以在治療時考慮人與環(huán)境的關(guān)系、疾病與身體的關(guān)系、疾病與治療的關(guān)系，使治療效果更加顯著。
第二段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論與實踐
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是非常豐富的，也是非常具有實用性的。通過學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我了解到中醫(yī)的療效非常注重個體化，在治療時要根據(jù)不同患者的疾病特點給出不同的治療方法。例如在氣血理論中，醫(yī)生會根據(jù)患者的情況來制定不同的調(diào)養(yǎng)方案。同時，在中醫(yī)理論中，還有很多實用的治療方法，例如“調(diào)和養(yǎng)陰”、“活血化瘀”等，這些方法在治療某些煩人疾病時，都能夠取得非常好的療效。
第三段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論對人們生活的影響
中醫(yī)基礎(chǔ)理論對人們的生活有著非常深遠的影響，通過中醫(yī)理論的指導，人們可以養(yǎng)成健康的生活習慣，從而預防疾病，保持健康。例如，中醫(yī)理論中強調(diào)食物的味道、性質(zhì)和作用，在生活中，人們可以根據(jù)中醫(yī)理論來合理飲食，從而養(yǎng)成健康的飲食習慣。同時，配合中醫(yī)的按摩、針灸等理療方法，還可以對身體產(chǎn)生非常有效的治療作用。
第四段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論在現(xiàn)代醫(yī)學中的應用
現(xiàn)代醫(yī)學對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論也開始產(chǎn)生了越來越多的重視。中醫(yī)學的獨特理論和治療方法，在現(xiàn)代醫(yī)學中也有著廣泛的應用。例如，在臨床診斷方面，中醫(yī)學的望、聞、問、切等一系列方法，可以為現(xiàn)代醫(yī)療提供輔助診斷方式，為現(xiàn)代醫(yī)學提供補充和完善。同時，在一些復雜疾病的治療方面，中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學的結(jié)合可以產(chǎn)生非常好的治療效果，例如中風、老年癡呆等。
第五段：結(jié)語
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的重要理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學傳承與發(fā)展的重要基石。中醫(yī)理論的獨特性、實用性、科學性，都為現(xiàn)代醫(yī)學做出了重要的貢獻。通過學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我們可以深刻認識到中國傳統(tǒng)醫(yī)學的博大精深，更好的了解和應用中醫(yī)理論，將是現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的重要方向。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇三
中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一環(huán)，其理論和實踐已經(jīng)滲透到民間和醫(yī)學領(lǐng)域中，成為了一個獨特的文化符號和實踐。然而，中醫(yī)學理論并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長期的實踐和理論研究的結(jié)果。中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系的形成和發(fā)展，必將對我們深刻的理解人的健康和疾病、防治疾病、幸福生活和福祉健康產(chǎn)生巨大的影響。在此，我將結(jié)合自己的學習和實踐體會，分享我對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得和體會。
一、中醫(yī)五行理論
中醫(yī)五行理論是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的重要內(nèi)容之一。五行理論認為，宇宙萬物可以分為五行，即金、木、水、火、土。并進一步闡述了五行之間的相互作用和相生相克的規(guī)律。在中醫(yī)臨床實踐中，醫(yī)師需要借助五行調(diào)節(jié)身體的年法律平衡。例如：玄參具有清熱解毒效果，且屬于對木行有相生作用的水行，因此，可應用于治療由木行邪氣引起的熱毒痞滿等癥狀。
二、中醫(yī)氣血理論
中醫(yī)氣血理論認為，人體組織器官、運動及感覺等各種生理任，以及身體抵 抗疾病的能力，無一不在氣血的控制和調(diào)節(jié)下。可以說，氣血是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和核心。氣為陽，血為陰，氣血不能分離。氣血的滋養(yǎng)、運行、調(diào)節(jié)缺一不可。因此，在臨床中，當醫(yī)師發(fā)現(xiàn)氣血失調(diào)的問題時，必須立刻對癥下藥，以保證患者身體的正常運行。
三、中醫(yī)經(jīng)絡理論
中醫(yī)經(jīng)絡理論認為人體的經(jīng)脈是一種傳遞和調(diào)節(jié)氣血的網(wǎng)絡。中醫(yī)經(jīng)絡理論強調(diào)血脈的流通和能量的平衡是維持身體健康的關(guān)鍵所在。通過對經(jīng)絡的診斷和調(diào)整，可以幫助調(diào)節(jié)身體內(nèi)部的器官和組織，調(diào)整血脈和經(jīng)絡的運行，從而達到療效顯著的治療效果。在臨床中，醫(yī)師可以通過針灸、推拿、按摩等手法來達到調(diào)節(jié)經(jīng)絡的目的。
四、中醫(yī)辨證施治理論
中醫(yī)辨證施治是中醫(yī)理論中基本方法之一。辨證，是指醫(yī)生通過分析患者的癥狀、體質(zhì)、脈象等信息，來確定病因和病機，進而確定治療的方向和針對性；施治，則是指根據(jù)辨證結(jié)果制定有針對性的治療方案。辨證施治理論的核心在于個體化治療，醫(yī)師根據(jù)患者的情況來進行治療，因此，療效顯著，能夠獲得患者的信任和認可。
五、中國傳統(tǒng)醫(yī)藥遺產(chǎn)
經(jīng)過數(shù)千年的實踐探索和不斷完善，中醫(yī)經(jīng)驗已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥遺產(chǎn)的一部分。這一遺產(chǎn)流傳于民間，被傳世醫(yī)師發(fā)揚光大，成為了中國文化的一部分。如今，中醫(yī)學已經(jīng)得到了全球的認可和推廣，越來越多的人們愿意接受中醫(yī)治療，并深入研究中醫(yī)理論和實踐，進一步推動了中醫(yī)學的發(fā)展和完善。
結(jié)論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的重要組成部分，其內(nèi)核涵蓋了五行、氣血、經(jīng)絡、辨證施治等基本理論。這些理論不僅是豐富和深化了中醫(yī)學的理論體系，更是對人類健康和幸福貢獻了重要的力量。因此，我們應該認真學習和掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論，在實踐中不斷涵養(yǎng)自己的理論水平，為人類的健康與幸福作出更大的貢獻。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇四
自古以來中醫(yī)就是我國傳統(tǒng)醫(yī)學的代表，它有著廣泛的療效和深厚的文化底蘊。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論則是中醫(yī)學發(fā)展的重要基石。在學習和實踐中，我深深感到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽五行
陰陽五行是中醫(yī)理論的重要組成部分，它們構(gòu)成了中醫(yī)學對于人體和世界的基本描述和認識。當遇到疾病和癥狀時，醫(yī)生需要根據(jù)陰陽五行理論進行推理和分析，以確定病因和病機。此外，陰陽五行也是中醫(yī)體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據(jù)，為中醫(yī)學治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液
氣血津液是中醫(yī)理論中關(guān)于人體營養(yǎng)的重要概念。氣、血、津、液是人體內(nèi)部巨系統(tǒng)的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運動，對于人體正常的生理功能起著關(guān)鍵性的作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導了中醫(yī)師在調(diào)節(jié)身體的營養(yǎng)物質(zhì)時應該如何思考和處理，以及應該如何使用中藥和針灸等方法進行補益和調(diào)節(jié)，從而實現(xiàn)身體內(nèi)在營養(yǎng)平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡
臟腑經(jīng)絡是中醫(yī)生命體力學和病理學的獨特表現(xiàn)形式。臟腑六腑指導內(nèi)部器官如何協(xié)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、運行平衡；十二經(jīng)絡則將身體分成不同區(qū)域，如果流動不暢則會影響身體的正常運行。中醫(yī)基礎(chǔ)理論給出了對于臟腑和經(jīng)絡系統(tǒng)的詳盡的解釋和認識，這使得中醫(yī)器械的臨床操作更加精準，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結(jié)論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性毋庸置疑。它指導了中醫(yī)師在疾病診斷、治療和調(diào)和方面的實踐，同時也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運行規(guī)律。在未來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將會在全世界范圍內(nèi)得到更為全面和深入的研究，幫助中醫(yī)學術(shù)體系更好地服務于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇五
以前在大學期間學習的中基，沒有現(xiàn)在學習的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對人和自然、任何社會的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當時的學習也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學習，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學第三個基本特點取類比象。也跟隨老師學習這么長時間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個思維方式對我的啟發(fā)非常大。
剛開始學中醫(yī)的時候老師的講解確實就是說陰陽就是相對的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當時對中國傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡單。后來慢慢看一些各家學說的書在理解陰陽上五行也只是從氣機這個角度來理解，對于好多書中的理論也是百思不得其解，認為陰陽就是一團氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機的運轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機又怎么運轉(zhuǎn)的，模糊的對不上號。這次學習后才知道陰陽五行是宇宙中的天體而來，陰陽日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時間的學習和聽課也終于能夠?qū)ι咸枺闹杏袛?shù)了。
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學習也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
在我大學學習期間的課本中對于精這個概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點老師也是專門強調(diào)重要性，對于氣血津液，主要是認識到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因為老師畫出了好多需要掌握理解跟氣血津液有關(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認識到的。
為什么得??？因為五行不平，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導治病也是立竿見影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個方面。根本沒有體會到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風善入孔竅，比如痔瘡這個病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風這么大的關(guān)系。感觸風邪的人還能吃，這也是新學到的，不會正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對這個肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認識到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學習，糾正了好多過去的一些錯誤理解，最主要的是體會到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學會用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實是這樣子的。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇六
中醫(yī)學是我國具有鮮明特色的一門醫(yī)學科學，它是在五千多年中華文明的歷史長河中形成、發(fā)展并不斷完善的。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的核心和靈魂，為中醫(yī)診斷方法、治療方法以及藥物治療提供了基本的理論體系。在學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，我不僅對中醫(yī)的學科體系、理論框架等方面有了更深的了解，而且深刻感受到了中醫(yī)學的博大精深。
第二段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識
中醫(yī)基礎(chǔ)理論包括陰陽五行學說、經(jīng)絡學說、臟腑學說以及氣血津液理論等多個方面。其中，陰陽五行學說是中醫(yī)學最為基礎(chǔ)的理論，它認為宇宙萬物都是由陰陽和五行構(gòu)成的，人體同樣也是如此。經(jīng)絡學說是指人體內(nèi)部的經(jīng)絡系統(tǒng)，是中醫(yī)診斷、治療的重要依據(jù)。臟腑學說是中醫(yī)學獨特的器官學說，它認為臟腑是人體的重要器官，人體的生命活動與其正常運作息息相關(guān)。氣血津液理論則是中醫(yī)理論中關(guān)于體液生物學的內(nèi)容，對于中醫(yī)診斷以及治療具有至關(guān)重要的作用。
第三段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論的應用
中醫(yī)基礎(chǔ)理論不僅能夠作為中醫(yī)學診療的理論支撐，還能夠應用到中醫(yī)藥的研發(fā)、生產(chǎn)和臨床應用等方面。中醫(yī)經(jīng)絡學說不僅能夠為針灸療法提供依據(jù)，還能夠為采用中藥制劑的傳統(tǒng)治療提供科學支撐。同時，中醫(yī)理論中的“辨證論治”也是一種獨特的診療方式，它強調(diào)了診斷與治療的個體化和針對性，讓中醫(yī)更加注重患者本身的病情特點而非千篇一律的治療方案。
第四段：中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學的比較
中醫(yī)學在現(xiàn)代醫(yī)學中占據(jù)著不可取替代的地位，所以中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學的比較也成為了不少人關(guān)注的問題?？梢哉f，中醫(yī)學所強調(diào)的“整體觀念”、“患者至上”等理論，在現(xiàn)代人類生存環(huán)境逐漸趨向復雜和變幻的背景下，更加具有現(xiàn)實意義。世界衛(wèi)生組織也對中醫(yī)藥在全球范圍內(nèi)的應用、推廣、發(fā)展予以充分肯定，將中醫(yī)納入世界醫(yī)學大家庭。
第五段：總結(jié)
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的深入學習對于我們更好地理解中醫(yī)學、推動中醫(yī)學的研究和應用有著至關(guān)重要的意義。作為中華文化的傳承和發(fā)展，中醫(yī)學的價值與意義在現(xiàn)代醫(yī)學中得到了充分的發(fā)揮，這也表明著人類醫(yī)學的發(fā)展需要不斷地相互交流和吸收，中西醫(yī)學的結(jié)合未來將會變得更加完美。通過對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學習和思考，我深深體會到中醫(yī)學的博大精深和人類智慧的無限魅力，也更加堅定了自己學習中醫(yī)理論和實踐中醫(yī)學的信念。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇七
心位于胸腔之內(nèi)，橫膈之上，外有心包絡裹護，內(nèi)有孔竅相通。中醫(yī)學對心的形態(tài)結(jié)構(gòu)也有較明確的記載，如《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡》說：“心象尖圓，形如蓮蕊?！?BR> 在有的中醫(yī)文獻里，已經(jīng)把心分為血肉之心和神明之心。血肉之心主血脈，神明之心主神志。如明代醫(yī)家李梃在《醫(yī)學入門》中說：“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也?！?BR> 心的主要生理功能
主血脈心主神志
主，有主持、管理之意。血，指血液，是人體重要的營養(yǎng)物質(zhì)。脈，指經(jīng)脈，為氣血運行的通路，中醫(yī)又稱為“血府”。所謂心主血脈，即指心臟推動血液在經(jīng)脈內(nèi)運行的生理功能。
心臟位于胸中，有經(jīng)脈與之相連，形成一個密閉循環(huán)的系統(tǒng)。心臟在人的一生中不停地跳動，通過經(jīng)脈把血液輸送到各臟腑組織器官，以維持人體正常的生命活動。
心臟有規(guī)律地跳動，與心臟相通的脈管亦隨之產(chǎn)生有規(guī)律的搏動，稱之為“脈搏”，在人體的某些部位，可以直接觸及到脈搏的跳動。例如在頸側(cè)部(人迎脈)、腕部(寸口脈)、足背部(趺陽脈)均可觸及脈跳。中醫(yī)通過觸摸這些部位脈搏的跳動，來了解全身氣血的盛衰，作為臨床診斷疾病的依據(jù)，稱之為“診脈”。
心臟的搏動，還可以在左乳下觸及，中醫(yī)將此部位稱之為“虛里”。觸摸虛里跳動，有助于對心病的診斷。
人體面部的氣血比較豐富，心臟氣血的盛衰亦常通過面部的顏色與光澤顯現(xiàn)于外，故稱心“其華在面”。望色，亦是中醫(yī)診察疾病的重要方法。
中醫(yī)學認為，心臟之所以能夠正常搏動以推動氣血的運行，均依賴于心氣的作用。
在生理情況下，人的心氣強健，推動血液運行的生理功能正常，氣血運行通暢，全身的生理機能正常，表現(xiàn)為面色紅潤而有光澤，脈搏節(jié)律均勻，和緩有力。
如果心主血脈的功能失常，即可產(chǎn)生相應的病理變化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.心氣不足：即心的精氣虛少，推動血液運行的功能減低?？梢娦幕判奶?，面色無華，脈虛無力等。
2.心血瘀阻：若心氣不足，血運無力，可導致心臟血液瘀阻?？梢娦募?，心前區(qū)憋悶疼痛，面色灰暗，口唇青紫，脈搏節(jié)律不整等。
3.心血虧虛：心主血脈的功能正常，以心氣強健、血液充盈、脈道通利為基本條件。如果心血虛少，脈道不充，則可見心悸、面色口唇蒼白，脈細無力等。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇八
每一位家長都希望自己的孩子能夠健康快樂地成長，因此研究兒童發(fā)展理論成為了一項重要的任務。在我學習兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論的過程中，我深深感受到了這些理論的重要性和實用性。他們不僅為我提供了指導孩子成長的方法，還讓我更加了解了孩子的內(nèi)心世界。下面，我將分享我對兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論的心得體會。
首先，兒童的身體和腦力發(fā)展是必不可少的。兒童早期的身體發(fā)展對其未來的身體素質(zhì)和大腦發(fā)展都有著深遠的影響。通過參與各種體育活動，兒童可以鍛煉身體，提高體質(zhì)。此外，兒童的大腦在前幾年發(fā)育迅速，這是他們學習和探索世界的黃金時期。在這個階段，父母應該為孩子提供充分的刺激，如益智玩具、游戲、音樂等，以促進他們的智力和感知能力的發(fā)展。通過充分利用這個階段的優(yōu)勢，我們可以幫助孩子打好基礎(chǔ)，為其未來的學習打下堅實的基礎(chǔ)。
其次，兒童的社交和情感發(fā)展是需要重視的。兒童在成長過程中需要與其他孩子建立友誼，學習合作和分享。通過社交交往，他們可以培養(yǎng)良好的人際關(guān)系技巧，鍛煉表達自己的能力。同時，父母也要關(guān)注和引導兒童的情感發(fā)展。給予孩子安全感和愛的滿足，可以幫助他們建立自信心和良好的情緒管理能力。當孩子面臨挑戰(zhàn)和困難時，父母要給予適當?shù)闹С趾凸膭?，讓他們學會應對和解決問題。通過積極的親子互動和合理的引導，孩子將會得到較好的成長。
第三，兒童的道德和價值觀的形成是需要引導的。兒童在成長過程中會通過家庭和社會環(huán)境接受各種價值觀和道德觀念。父母是孩子最早的榜樣，他們的言行舉止會深深影響孩子的價值觀。因此，父母要注重自己的言行舉止，給孩子樹立正確的榜樣。此外，父母還應該通過正面引導和教育，幫助孩子樹立正確的道德觀，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，增強他們對社會的責任感。
第四，兒童的學習和認知發(fā)展是需要培養(yǎng)的。兒童在早期需要通過觀察和模仿來學習，他們對新鮮事物和知識充滿好奇心。父母應該為孩子提供多元化的學習機會，讓他們能夠探索和學習。此外，父母還應該關(guān)注培養(yǎng)孩子的自主學習能力和問題解決能力。給予他們適量的挑戰(zhàn)和自由，鼓勵他們主動思考和探索，培養(yǎng)積極主動的學習態(tài)度。
最后，兒童發(fā)展是一個整體的過程，各個方面相互影響，缺一不可。在兒童成長過程中，我們不能只注重其某一方面的發(fā)展，而要全面關(guān)注并給予適當?shù)年P(guān)愛。另外，兒童發(fā)展也沒有標準的時間表，每個孩子都有自己的成長進程。作為父母，我們要給予孩子足夠的耐心和理解，用愛和關(guān)心陪伴他們成長。
總之，兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論是家長成長過程中很重要的參考和指導。通過理解這些理論，我們可以更好地了解孩子的成長需求，為他們提供合適的支持和引導。通過關(guān)注兒童的身體、社交、情感、道德和學習發(fā)展，我們可以幫助孩子成為全面發(fā)展的人才，為他們的未來打下堅實的基礎(chǔ)。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇九
為什么得?。恳驗槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導治病也是立竿見影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個方面。根本沒有體會到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風善入孔竅，比如痔瘡這個病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風這么大的關(guān)系。感觸風邪的人還能吃，這也是新學到的，不會正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對這個肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認識到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學習，糾正了好多過去的一些錯誤理解，最主要的是體會到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學會用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實是這樣子的。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十
肺的病機，即是肺的陰陽、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動營血的循行，通調(diào)水道以促進水液代謝的進行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點有關(guān)。當然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時亦可影響心主血脈的生理功能，從而導致血液的運行失調(diào)。
應當指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動的兩個方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導致氣機不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽，津隨陽泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失常或障礙，從而導致尿少或水腫等病證。其進一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導致衛(wèi)陽虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十一
精氣學說、陰陽學說和五行學說，是中國古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論，是對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學思想，也是中醫(yī)學的重要思維方法。這部分內(nèi)容深奧而且沒有條理性，學好這部分知識需要的是有中醫(yī)學獨特的思維方式，然而世界觀是思維方式的基礎(chǔ)，它為人們認識和把握外部世界提供了思維背景和認識框架，從而決定了人們的四維空間和思維內(nèi)容。所以我們需要通過看更多的相關(guān)書籍從而去深入地了解中國古人的世界觀以及他們獨特的思維方式，自己對內(nèi)容的足夠了解和熟悉再加上老師生動的講解，這看似深奧的中醫(yī)哲學相信也不在話下了。
想必學中醫(yī)的我們知道精、氣、血、津液、神在人體生命活動中占有重要位置，而藏象學說中所說的五臟六腑以及奇恒之腑又是人體不可或缺的內(nèi)臟器官，所以針對這一部分我們需要做的是深入個體，將每一個個體的基本概念、生理機能、生理特性以及個體之間的關(guān)系都整理出來，這樣就能夠有清晰地條理，以便我們掌握。
我們學習醫(yī)學無非就是想通過自己的雙手救死扶傷，為人類出去病痛，讓世人都擁有健康的身體，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的種類很多，如七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度等，均可導致發(fā)病而成為病因，而這些都是我們在生活中常見的，或者有的不那么常見，但是這都不妨礙我們通過結(jié)合生活實際來學習這部分內(nèi)容，所以當我們將病因與生活一一對應的時候我們會發(fā)現(xiàn)病因其實很好掌握。而病機部分需要我們在聯(lián)系生活實際的`同時，再結(jié)合精氣陰陽五行學說，以及精、氣、血、津液、神，相信如果我們能將哲學、藏象部分學好，那么病機也不會有什么問題了。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十二
邪正盛衰，是指在疾病的發(fā)展過程中，正邪相爭，即機體的機能活動和抗病能力奮起與致病邪氣進行斗爭所發(fā)生的或盛或衰的病理變化。這種盛衰變化不僅關(guān)系著病機與病證的虛實狀態(tài)，而且直接影響著病勢的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸。
邪正盛衰與病機的虛實變化
虛實的基本病機
《素問·通評虛實論》指出：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”此虛與實，是指兩種不同的病理狀態(tài)而言。
1.實的病機
概念：所謂實，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反應。主要表現(xiàn)為致病邪氣的毒力和機體的抗病能力都比較強盛，臟腑機能亢進，或是邪氣雖盛而機體正氣未衰，尚能積極與邪氣抗爭，故正邪相搏，斗爭劇烈，反應明顯，在臨床上可出現(xiàn)一系列病理性反應比較劇烈的有余的證候表現(xiàn)。
形成：多由外感六淫病邪侵襲，或由于痰、食、水、血等滯留于體內(nèi)所致。
表現(xiàn)：常見于外感病證的初期和中期，或慢性病之痰涎壅盛、食積不化、水濕泛濫、瘀血內(nèi)阻等病證。臨床可見壯熱、狂躁、聲高氣粗、腹痛拒按、二便不通、脈實有力等癥。
2.虛的病機
概念：所謂虛，主要指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反應。主要表現(xiàn)為人體生理機能減退，抗病能力低下，因而正氣不足與邪氣抗爭，難以出現(xiàn)較劇烈的病理反應，在臨床上多出現(xiàn)一系列虛弱不足或衰退的證候表現(xiàn)。
形成：多由素體虛弱，或慢性病耗損，以致精氣消耗；或大汗、吐利、大出血等因素耗傷人體氣、血、津液或陽氣、陰精等所致。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十三
氣血失常，是指氣與血的虧損不足和各自的生理功能異常，以及氣血互根互用功能失調(diào)等病理變化而言。人體由皮肉、筋骨、經(jīng)絡、臟腑等組織器官所構(gòu)成，其生命活動的進行，主要是依靠后天所化生的氣血津液，通過經(jīng)脈輸布于全身，營養(yǎng)各個臟腑組織器官而實現(xiàn)的。人體的氣血，在生理上是臟腑經(jīng)絡等組織器官進行功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，在病理上，則氣血的失常，必然會影響及機體的各種生理功能，從而導致疾病的發(fā)生。所以，《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“血氣不和，百病乃變化而生?！蓖瑫r，氣與血又是臟腑氣化活動的產(chǎn)物，因此，臟腑發(fā)生病變，不但可以引起本臟腑之氣血失常，而且也會影響及全身的氣血，從而引起全身氣和血的病理變化。所以，氣血失常亦是病機發(fā)展的一般規(guī)律，同邪正盛衰、陰陽失調(diào)一樣，不僅是臟腑、經(jīng)絡、形體、官竅等各種病機變化的基礎(chǔ)，而且亦是分析和研究各種臨床病證病機的基礎(chǔ)。
氣的失常
氣的失常主要包括兩方面：一是氣的生化不足或耗損過多，從而形成氣虛之病理狀態(tài)。二是氣的某些功能不足及氣的運動失?；蛭蓙y，從而表現(xiàn)為氣滯、氣逆、氣陷、氣閉或氣脫等氣機失調(diào)病理狀態(tài)。
血的失常
血的失常，主要表現(xiàn)在兩方面：一為血的生化不足或耗傷太過，或血的濡養(yǎng)功能減退，從而形成血虛之病理狀態(tài)。二為血的循環(huán)運行失常，或為血行遲緩，或為血行加速，或為血行逆亂，從而形成血瘀、血熱，以及血液妄行等病理變化。
氣血互根互用的功能失調(diào)
氣屬于陽，血屬于陰，氣與血之間具有陰陽相隨、相互依存、相互為用的關(guān)系。氣對于血，具有溫煦、推動、化生和統(tǒng)攝的作用。血對于氣，則具有濡養(yǎng)和運載等作用。故氣的虛衰或升降出入失常，則必然影響及血。
同樣，血的虧耗或功能失調(diào)，則亦必影響及氣。故臨床上氣血互根、互用功能的失調(diào)，主要表現(xiàn)于氣滯血瘀、氣不攝血、氣隨血脫、氣血兩虛、氣血失和、不榮經(jīng)脈等幾方面。茲分述之：
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十四
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學科的理論部分不可避免地會有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對一個理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。
書中的故事一如既往的生動有趣又令人動容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗。書中每一篇文末都會有疾病的科普及其診斷標準與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學習到更多的專業(yè)知識。就像學英語的時候，老師教導我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識直接融入臨床病例里去學習與記憶，也會記得更加牢固，運用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對失眠的分型及對應藥方；《“一見鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗的總結(jié)，對我們來說是不可多得的寶貴財富。
可能有人會問，我不是專業(yè)學生怎么辦？當然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個一個朋友，用一個個藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫(yī)、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來說無疑是黑暗里的曙光。《涅槃重生的小女孩》中，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個月的時間，這個一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個快樂的童年時光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運和感恩。
不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對讀者來說這本書都是不可多得的。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十五
近期，我有幸參加了一次關(guān)于組織基礎(chǔ)理論的培訓課程，課程從組織理論的基礎(chǔ)概念講解到組織行為的實踐應用，幫助我全面了解了企業(yè)組織運作的關(guān)鍵要素和有效管理的原則。在此，我想分享一下我的心得體會。
首先，組織基礎(chǔ)理論的培訓課程讓我意識到一個成功的組織離不開一個明確的組織結(jié)構(gòu)。組織結(jié)構(gòu)是一個組織的骨架，它決定了權(quán)力、責任和信息的流動方式。在課程中，我學到了多種組織結(jié)構(gòu)形式的優(yōu)勢和不足，并了解到根據(jù)組織目標和環(huán)境特點選取合適的組織結(jié)構(gòu)對于組織的發(fā)展至關(guān)重要。我深刻認識到，組織的結(jié)構(gòu)不僅僅是一種形式，更是組織效能的重要保障，只有合理的組織結(jié)構(gòu)才能提高組織的運作效率和反應速度。
其次，課程中對于組織文化的講解讓我認識到組織文化對于員工行為和組織績效的重要影響。組織文化是一種共享的價值觀、信仰和行為準則的體系，它塑造了組織的氛圍和員工的行為方式。在課程中，我了解到組織文化的形成和維持需要領(lǐng)導者的引領(lǐng)和激勵，而合適的組織文化能夠增強員工的歸屬感和凝聚力，有效提高組織的競爭力。因此，作為一個組織的一員，我深刻認識到組織文化的重要性，我將在今后的工作中積極投入和倡導積極向上的組織文化。
然后，在課程中，我受益匪淺的一點是對于組織變革管理的了解。隨著社會的發(fā)展和競爭的加劇，組織需要時刻調(diào)整和適應新形勢，進行變革是必然的選擇。然而，變革管理并不容易，它需要領(lǐng)導者的堅定決心和全員的參與。在課程中，我學到了組織變革管理的基本步驟和技巧，以及如何應對員工的抵觸情緒和阻力。這些知識讓我認識到變革是一種機遇，只有主動適應變革，才能在競爭中立于不敗之地。
最后，課程中的案例分析和實踐演練對于我的學習和成長起到了積極的促進作用。通過與其他培訓者的互動和團隊合作，我學習到了不同的觀點和思維方式。同時，通過實踐演練，我更深入地理解了理論知識的應用，并提升了解決問題和決策的能力。這些實踐演練對我今后的工作更具指導意義，構(gòu)建我對組織基礎(chǔ)理論的知識體系。
綜上所述，這次關(guān)于組織基礎(chǔ)理論的培訓讓我深刻認識到組織結(jié)構(gòu)、組織文化、組織變革管理是組織成功的關(guān)鍵要素。我相信通過對這些理論進行深入學習和不斷實踐，我將能夠更好地貢獻自己的力量，推動組織不斷發(fā)展壯大。我也將把這些學到的知識帶到今后的工作中，努力成為一個優(yōu)秀的組織管理者。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十六
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當十一椎下。”而《難經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟?！边@里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認為，系指解剖學中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學藏象中的脾應當包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能
脾主運化脾主升清脾主統(tǒng)血
脾主運化：脾的運化功能包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。
1.運化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運化水谷，即指脾對飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學認為，脾的運化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理機能。若脾氣虛損，運化水谷精微的功能減退，則機體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運化水液：運化水液，是指脾對水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運化的重要組成部分。脾運化水液的功能包括兩個方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強健，則運化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當中攝取營養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運化功能來完成，脾胃的運化功能對維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實際上是對飲食營養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應注意飲食營養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時，也應注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識思維活動的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學認為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應之”的說法。正常思考問題，對機體的生理活動并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機體的正常生理活動。其中最主要的則是影響氣的正常運行，氣機失調(diào)，導致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！币虼?，思慮過多，多影響脾的運化功能，導致脾胃呆滯，運化失常，消化吸收機能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽學說來分類，脾為陰土，胃為陽土。脾的陽氣易衰、陰氣易盛。脾又主運化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽。脾陽虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽的升降出入運動，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是。”所以，人體氣機阻滯，最易導致脾胃升降紊亂，運納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長夏相應：中醫(yī)學認為，五臟與自然界四時陰陽相通應。脾為太陰濕土之臟，而長夏濕氣當令，故脾氣應于長夏。因長夏濕氣當令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導致運化失常。故長夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十七
陰陽失調(diào)，即是陰陽之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡稱。是指機體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，由于各種致病因素的影響，導致機體陰陽兩方面失去相對的協(xié)調(diào)與平衡，從而形成陰陽或偏盛，或偏衰，或陰不制陽，或陽不制陰，或陰陽互損，或陰陽相互格拒，或陰陽亡失等的病理狀態(tài)。同時，陰陽失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡、氣血、營衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機失常的概括。
中醫(yī)發(fā)病學認為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問·評熱病論》)，因此，不論外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過機體內(nèi)部的陰陽失調(diào)才能形成疾病，所以，陰陽失調(diào)是機體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。陰陽在中醫(yī)學中具有矛盾雙方對立統(tǒng)一的內(nèi)涵，而具體到陽氣和陰精，除是構(gòu)成人體的重要組成成分外，陰精、陽氣兩方面之間亦是相互促進、相互制約，對立又統(tǒng)一，維持著相對的動態(tài)平衡，這是進行正常生命活動的基本條件。陽氣的功能是溫煦機體，衛(wèi)外御邪，助養(yǎng)精神，促進機體新陳代謝，推動臟腑組織器官的功能活動。陽氣的正常，是維持人體生命活動的關(guān)鍵，并起著主導作用。故《素問·生氣通天論》說：“凡陰陽之要，陽密乃固?！枏姴荒苊埽帤饽私^。”陰精的功能，是內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，化生陽氣，助長精神。陰精既是機體的組成成分，亦是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在中醫(yī)學的病機理論中，陰陽兩方面的關(guān)系失去協(xié)調(diào)平衡，則又是對人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽失調(diào)的主要內(nèi)容
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十八
僅靠“老師教，學生聽”的填鴨式教學方式是遠遠不夠，必須要在實際教學任務中，針對現(xiàn)象找到良好的教學辦法，才會收到事半功倍的效果。
3.1結(jié)合臨床病例，基礎(chǔ)理論知識倒置教學在學習過程中，對學生不能夠理解的概念術(shù)語如何連貫運用，可結(jié)合臨床病例倒置教學。
如講授“肺主行水”名詞術(shù)語，可先拿出臨床病例：某女，咳嗽咽痛發(fā)熱4天，熱退后出現(xiàn)一身悉腫。
并提出問題，咳嗽為什么會產(chǎn)生水腫。
學生主動思考分析后，得出結(jié)論：咳嗽乃肺氣失宣所致，而肺氣的宣發(fā)肅降與水液的輸布和排泄密切相關(guān)。
繼之緊扣名詞術(shù)語的定義，強調(diào)正是由于肺氣宣發(fā)失常影響到水液代謝，水液停留于肌膚，發(fā)為水腫。
如此這般的，學生便能深刻理解到抽象知識的理解，易于掌握。
3.2循循善誘學生開動腦筋，活學活用基礎(chǔ)理論知識教學課堂中，留下少許時間，給出接合本次課堂內(nèi)容的一些病案，讓學生親自參與其中進行現(xiàn)場模擬診斷治療，分析病因、病位、病性、病勢等內(nèi)容，給出藥方，然后再進行課堂討論，總結(jié)復習鞏固。
這樣活躍了課堂氣氛，鍛煉臨床辯證分析能力，為今后學習打下堅實的基礎(chǔ)。
3.3培養(yǎng)學生學習人文知識，充分利用知識遷移鼓勵學生在課余時間，閱讀與中醫(yī)有關(guān)的哲學、人文等書籍，充分利用知識遷移，將所學的多種學科知識運用到中醫(yī)基礎(chǔ)理論學習的思考理解中，來掌握中醫(yī)的認知規(guī)律和學科特性，認識并接受抽象思維的中醫(yī)學習方式，確保學生在今后的臨床實踐中能舉一反三，融會貫通。
3.4靈活運用教學方法，豐富教學形式積極靈活運用啟發(fā)教學、討論教學等多種教學方法開拓學生思維，提高教學質(zhì)量。
同時有效結(jié)合多媒體，通過課件、光盤、動畫等多重視聽效果學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
如臟腑經(jīng)絡，可通過動畫片播放各經(jīng)絡循經(jīng)走向，給學生帶來視覺上的沖擊，加深印象。
3.5借助現(xiàn)代醫(yī)學學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論利用中、西醫(yī)學的統(tǒng)一性，通過比來學習,來研究對于相同的生理及病理現(xiàn)象，中、西醫(yī)學則會發(fā)現(xiàn)共同點及不同點,有助于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學習,認識中醫(yī)理論的特殊性。
4結(jié)束語
總之，“學無定法，教無定規(guī)”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是構(gòu)筑中醫(yī)藥學的基石，認真研究每種教學創(chuàng)新方法特點及內(nèi)容，并融于教學過程中，才能保證中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識能較好的傳授給學生，為后期教學打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻
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[2]趙智輝.互動式教學探討[j].南京軍醫(yī)學院學報，2002(24):l
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇一
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學習也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇二
在中國傳統(tǒng)醫(yī)學中，中醫(yī)基礎(chǔ)理論擔任了非常重要的角色。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)，它是中醫(yī)學的思維方式和知識體系，也是中醫(yī)學的核心。通過學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我對中醫(yī)學有了更加深刻的認識，也深刻意識到中醫(yī)學作為一門學問題的深度和廣度。
第一段：認識中醫(yī)基礎(chǔ)理論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)，包括中醫(yī)學的基本理論、診斷學、治療學、方劑學等方面的理論。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽五行學說、氣血津液等概念是非常核心的內(nèi)容，也是中醫(yī)學理論中最為基礎(chǔ)的概念。陰陽五行學說，強調(diào)了事物之間的關(guān)系、整體性和動態(tài)平衡性，將人體看成是一個與外部環(huán)境不斷變化的整體，進而形成了一整套以整體觀為核心的醫(yī)學體系。在中醫(yī)理論中，通過陰陽五行的思想指導，醫(yī)生可以在治療時考慮人與環(huán)境的關(guān)系、疾病與身體的關(guān)系、疾病與治療的關(guān)系，使治療效果更加顯著。
第二段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論與實踐
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是非常豐富的，也是非常具有實用性的。通過學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我了解到中醫(yī)的療效非常注重個體化，在治療時要根據(jù)不同患者的疾病特點給出不同的治療方法。例如在氣血理論中，醫(yī)生會根據(jù)患者的情況來制定不同的調(diào)養(yǎng)方案。同時，在中醫(yī)理論中，還有很多實用的治療方法，例如“調(diào)和養(yǎng)陰”、“活血化瘀”等，這些方法在治療某些煩人疾病時，都能夠取得非常好的療效。
第三段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論對人們生活的影響
中醫(yī)基礎(chǔ)理論對人們的生活有著非常深遠的影響，通過中醫(yī)理論的指導，人們可以養(yǎng)成健康的生活習慣，從而預防疾病，保持健康。例如，中醫(yī)理論中強調(diào)食物的味道、性質(zhì)和作用，在生活中，人們可以根據(jù)中醫(yī)理論來合理飲食，從而養(yǎng)成健康的飲食習慣。同時，配合中醫(yī)的按摩、針灸等理療方法，還可以對身體產(chǎn)生非常有效的治療作用。
第四段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論在現(xiàn)代醫(yī)學中的應用
現(xiàn)代醫(yī)學對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論也開始產(chǎn)生了越來越多的重視。中醫(yī)學的獨特理論和治療方法，在現(xiàn)代醫(yī)學中也有著廣泛的應用。例如，在臨床診斷方面，中醫(yī)學的望、聞、問、切等一系列方法，可以為現(xiàn)代醫(yī)療提供輔助診斷方式，為現(xiàn)代醫(yī)學提供補充和完善。同時，在一些復雜疾病的治療方面，中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學的結(jié)合可以產(chǎn)生非常好的治療效果，例如中風、老年癡呆等。
第五段：結(jié)語
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的重要理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學傳承與發(fā)展的重要基石。中醫(yī)理論的獨特性、實用性、科學性，都為現(xiàn)代醫(yī)學做出了重要的貢獻。通過學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我們可以深刻認識到中國傳統(tǒng)醫(yī)學的博大精深，更好的了解和應用中醫(yī)理論，將是現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展的重要方向。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇三
中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一環(huán)，其理論和實踐已經(jīng)滲透到民間和醫(yī)學領(lǐng)域中，成為了一個獨特的文化符號和實踐。然而，中醫(yī)學理論并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長期的實踐和理論研究的結(jié)果。中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系的形成和發(fā)展，必將對我們深刻的理解人的健康和疾病、防治疾病、幸福生活和福祉健康產(chǎn)生巨大的影響。在此，我將結(jié)合自己的學習和實踐體會，分享我對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得和體會。
一、中醫(yī)五行理論
中醫(yī)五行理論是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的重要內(nèi)容之一。五行理論認為，宇宙萬物可以分為五行，即金、木、水、火、土。并進一步闡述了五行之間的相互作用和相生相克的規(guī)律。在中醫(yī)臨床實踐中，醫(yī)師需要借助五行調(diào)節(jié)身體的年法律平衡。例如：玄參具有清熱解毒效果，且屬于對木行有相生作用的水行，因此，可應用于治療由木行邪氣引起的熱毒痞滿等癥狀。
二、中醫(yī)氣血理論
中醫(yī)氣血理論認為，人體組織器官、運動及感覺等各種生理任，以及身體抵 抗疾病的能力，無一不在氣血的控制和調(diào)節(jié)下。可以說，氣血是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和核心。氣為陽，血為陰，氣血不能分離。氣血的滋養(yǎng)、運行、調(diào)節(jié)缺一不可。因此，在臨床中，當醫(yī)師發(fā)現(xiàn)氣血失調(diào)的問題時，必須立刻對癥下藥，以保證患者身體的正常運行。
三、中醫(yī)經(jīng)絡理論
中醫(yī)經(jīng)絡理論認為人體的經(jīng)脈是一種傳遞和調(diào)節(jié)氣血的網(wǎng)絡。中醫(yī)經(jīng)絡理論強調(diào)血脈的流通和能量的平衡是維持身體健康的關(guān)鍵所在。通過對經(jīng)絡的診斷和調(diào)整，可以幫助調(diào)節(jié)身體內(nèi)部的器官和組織，調(diào)整血脈和經(jīng)絡的運行，從而達到療效顯著的治療效果。在臨床中，醫(yī)師可以通過針灸、推拿、按摩等手法來達到調(diào)節(jié)經(jīng)絡的目的。
四、中醫(yī)辨證施治理論
中醫(yī)辨證施治是中醫(yī)理論中基本方法之一。辨證，是指醫(yī)生通過分析患者的癥狀、體質(zhì)、脈象等信息，來確定病因和病機，進而確定治療的方向和針對性；施治，則是指根據(jù)辨證結(jié)果制定有針對性的治療方案。辨證施治理論的核心在于個體化治療，醫(yī)師根據(jù)患者的情況來進行治療，因此，療效顯著，能夠獲得患者的信任和認可。
五、中國傳統(tǒng)醫(yī)藥遺產(chǎn)
經(jīng)過數(shù)千年的實踐探索和不斷完善，中醫(yī)經(jīng)驗已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)醫(yī)藥遺產(chǎn)的一部分。這一遺產(chǎn)流傳于民間，被傳世醫(yī)師發(fā)揚光大，成為了中國文化的一部分。如今，中醫(yī)學已經(jīng)得到了全球的認可和推廣，越來越多的人們愿意接受中醫(yī)治療，并深入研究中醫(yī)理論和實踐，進一步推動了中醫(yī)學的發(fā)展和完善。
結(jié)論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的重要組成部分，其內(nèi)核涵蓋了五行、氣血、經(jīng)絡、辨證施治等基本理論。這些理論不僅是豐富和深化了中醫(yī)學的理論體系，更是對人類健康和幸福貢獻了重要的力量。因此，我們應該認真學習和掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論，在實踐中不斷涵養(yǎng)自己的理論水平，為人類的健康與幸福作出更大的貢獻。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇四
自古以來中醫(yī)就是我國傳統(tǒng)醫(yī)學的代表，它有著廣泛的療效和深厚的文化底蘊。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論則是中醫(yī)學發(fā)展的重要基石。在學習和實踐中，我深深感到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽五行
陰陽五行是中醫(yī)理論的重要組成部分，它們構(gòu)成了中醫(yī)學對于人體和世界的基本描述和認識。當遇到疾病和癥狀時，醫(yī)生需要根據(jù)陰陽五行理論進行推理和分析，以確定病因和病機。此外，陰陽五行也是中醫(yī)體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據(jù)，為中醫(yī)學治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液
氣血津液是中醫(yī)理論中關(guān)于人體營養(yǎng)的重要概念。氣、血、津、液是人體內(nèi)部巨系統(tǒng)的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運動，對于人體正常的生理功能起著關(guān)鍵性的作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導了中醫(yī)師在調(diào)節(jié)身體的營養(yǎng)物質(zhì)時應該如何思考和處理，以及應該如何使用中藥和針灸等方法進行補益和調(diào)節(jié)，從而實現(xiàn)身體內(nèi)在營養(yǎng)平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡
臟腑經(jīng)絡是中醫(yī)生命體力學和病理學的獨特表現(xiàn)形式。臟腑六腑指導內(nèi)部器官如何協(xié)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、運行平衡；十二經(jīng)絡則將身體分成不同區(qū)域，如果流動不暢則會影響身體的正常運行。中醫(yī)基礎(chǔ)理論給出了對于臟腑和經(jīng)絡系統(tǒng)的詳盡的解釋和認識，這使得中醫(yī)器械的臨床操作更加精準，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結(jié)論
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性毋庸置疑。它指導了中醫(yī)師在疾病診斷、治療和調(diào)和方面的實踐，同時也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運行規(guī)律。在未來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將會在全世界范圍內(nèi)得到更為全面和深入的研究，幫助中醫(yī)學術(shù)體系更好地服務于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇五
以前在大學期間學習的中基，沒有現(xiàn)在學習的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對人和自然、任何社會的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當時的學習也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學習，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學第三個基本特點取類比象。也跟隨老師學習這么長時間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個思維方式對我的啟發(fā)非常大。
剛開始學中醫(yī)的時候老師的講解確實就是說陰陽就是相對的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當時對中國傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡單。后來慢慢看一些各家學說的書在理解陰陽上五行也只是從氣機這個角度來理解，對于好多書中的理論也是百思不得其解，認為陰陽就是一團氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機的運轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機又怎么運轉(zhuǎn)的，模糊的對不上號。這次學習后才知道陰陽五行是宇宙中的天體而來，陰陽日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時間的學習和聽課也終于能夠?qū)ι咸枺闹杏袛?shù)了。
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學習也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
在我大學學習期間的課本中對于精這個概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點老師也是專門強調(diào)重要性，對于氣血津液，主要是認識到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因為老師畫出了好多需要掌握理解跟氣血津液有關(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認識到的。
為什么得??？因為五行不平，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導治病也是立竿見影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個方面。根本沒有體會到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風善入孔竅，比如痔瘡這個病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風這么大的關(guān)系。感觸風邪的人還能吃，這也是新學到的，不會正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對這個肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認識到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學習，糾正了好多過去的一些錯誤理解，最主要的是體會到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學會用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實是這樣子的。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇六
中醫(yī)學是我國具有鮮明特色的一門醫(yī)學科學，它是在五千多年中華文明的歷史長河中形成、發(fā)展并不斷完善的。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學的核心和靈魂，為中醫(yī)診斷方法、治療方法以及藥物治療提供了基本的理論體系。在學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，我不僅對中醫(yī)的學科體系、理論框架等方面有了更深的了解，而且深刻感受到了中醫(yī)學的博大精深。
第二段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識
中醫(yī)基礎(chǔ)理論包括陰陽五行學說、經(jīng)絡學說、臟腑學說以及氣血津液理論等多個方面。其中，陰陽五行學說是中醫(yī)學最為基礎(chǔ)的理論，它認為宇宙萬物都是由陰陽和五行構(gòu)成的，人體同樣也是如此。經(jīng)絡學說是指人體內(nèi)部的經(jīng)絡系統(tǒng)，是中醫(yī)診斷、治療的重要依據(jù)。臟腑學說是中醫(yī)學獨特的器官學說，它認為臟腑是人體的重要器官，人體的生命活動與其正常運作息息相關(guān)。氣血津液理論則是中醫(yī)理論中關(guān)于體液生物學的內(nèi)容，對于中醫(yī)診斷以及治療具有至關(guān)重要的作用。
第三段：中醫(yī)基礎(chǔ)理論的應用
中醫(yī)基礎(chǔ)理論不僅能夠作為中醫(yī)學診療的理論支撐，還能夠應用到中醫(yī)藥的研發(fā)、生產(chǎn)和臨床應用等方面。中醫(yī)經(jīng)絡學說不僅能夠為針灸療法提供依據(jù)，還能夠為采用中藥制劑的傳統(tǒng)治療提供科學支撐。同時，中醫(yī)理論中的“辨證論治”也是一種獨特的診療方式，它強調(diào)了診斷與治療的個體化和針對性，讓中醫(yī)更加注重患者本身的病情特點而非千篇一律的治療方案。
第四段：中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學的比較
中醫(yī)學在現(xiàn)代醫(yī)學中占據(jù)著不可取替代的地位，所以中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學的比較也成為了不少人關(guān)注的問題?？梢哉f，中醫(yī)學所強調(diào)的“整體觀念”、“患者至上”等理論，在現(xiàn)代人類生存環(huán)境逐漸趨向復雜和變幻的背景下，更加具有現(xiàn)實意義。世界衛(wèi)生組織也對中醫(yī)藥在全球范圍內(nèi)的應用、推廣、發(fā)展予以充分肯定，將中醫(yī)納入世界醫(yī)學大家庭。
第五段：總結(jié)
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的深入學習對于我們更好地理解中醫(yī)學、推動中醫(yī)學的研究和應用有著至關(guān)重要的意義。作為中華文化的傳承和發(fā)展，中醫(yī)學的價值與意義在現(xiàn)代醫(yī)學中得到了充分的發(fā)揮，這也表明著人類醫(yī)學的發(fā)展需要不斷地相互交流和吸收，中西醫(yī)學的結(jié)合未來將會變得更加完美。通過對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學習和思考，我深深體會到中醫(yī)學的博大精深和人類智慧的無限魅力，也更加堅定了自己學習中醫(yī)理論和實踐中醫(yī)學的信念。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇七
心位于胸腔之內(nèi)，橫膈之上，外有心包絡裹護，內(nèi)有孔竅相通。中醫(yī)學對心的形態(tài)結(jié)構(gòu)也有較明確的記載，如《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡》說：“心象尖圓，形如蓮蕊?！?BR> 在有的中醫(yī)文獻里，已經(jīng)把心分為血肉之心和神明之心。血肉之心主血脈，神明之心主神志。如明代醫(yī)家李梃在《醫(yī)學入門》中說：“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也?！?BR> 心的主要生理功能
主血脈心主神志
主，有主持、管理之意。血，指血液，是人體重要的營養(yǎng)物質(zhì)。脈，指經(jīng)脈，為氣血運行的通路，中醫(yī)又稱為“血府”。所謂心主血脈，即指心臟推動血液在經(jīng)脈內(nèi)運行的生理功能。
心臟位于胸中，有經(jīng)脈與之相連，形成一個密閉循環(huán)的系統(tǒng)。心臟在人的一生中不停地跳動，通過經(jīng)脈把血液輸送到各臟腑組織器官，以維持人體正常的生命活動。
心臟有規(guī)律地跳動，與心臟相通的脈管亦隨之產(chǎn)生有規(guī)律的搏動，稱之為“脈搏”，在人體的某些部位，可以直接觸及到脈搏的跳動。例如在頸側(cè)部(人迎脈)、腕部(寸口脈)、足背部(趺陽脈)均可觸及脈跳。中醫(yī)通過觸摸這些部位脈搏的跳動，來了解全身氣血的盛衰，作為臨床診斷疾病的依據(jù)，稱之為“診脈”。
心臟的搏動，還可以在左乳下觸及，中醫(yī)將此部位稱之為“虛里”。觸摸虛里跳動，有助于對心病的診斷。
人體面部的氣血比較豐富，心臟氣血的盛衰亦常通過面部的顏色與光澤顯現(xiàn)于外，故稱心“其華在面”。望色，亦是中醫(yī)診察疾病的重要方法。
中醫(yī)學認為，心臟之所以能夠正常搏動以推動氣血的運行，均依賴于心氣的作用。
在生理情況下，人的心氣強健，推動血液運行的生理功能正常，氣血運行通暢，全身的生理機能正常，表現(xiàn)為面色紅潤而有光澤，脈搏節(jié)律均勻，和緩有力。
如果心主血脈的功能失常，即可產(chǎn)生相應的病理變化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.心氣不足：即心的精氣虛少，推動血液運行的功能減低?？梢娦幕判奶?，面色無華，脈虛無力等。
2.心血瘀阻：若心氣不足，血運無力，可導致心臟血液瘀阻?？梢娦募?，心前區(qū)憋悶疼痛，面色灰暗，口唇青紫，脈搏節(jié)律不整等。
3.心血虧虛：心主血脈的功能正常，以心氣強健、血液充盈、脈道通利為基本條件。如果心血虛少，脈道不充，則可見心悸、面色口唇蒼白，脈細無力等。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇八
每一位家長都希望自己的孩子能夠健康快樂地成長，因此研究兒童發(fā)展理論成為了一項重要的任務。在我學習兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論的過程中，我深深感受到了這些理論的重要性和實用性。他們不僅為我提供了指導孩子成長的方法，還讓我更加了解了孩子的內(nèi)心世界。下面，我將分享我對兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論的心得體會。
首先，兒童的身體和腦力發(fā)展是必不可少的。兒童早期的身體發(fā)展對其未來的身體素質(zhì)和大腦發(fā)展都有著深遠的影響。通過參與各種體育活動，兒童可以鍛煉身體，提高體質(zhì)。此外，兒童的大腦在前幾年發(fā)育迅速，這是他們學習和探索世界的黃金時期。在這個階段，父母應該為孩子提供充分的刺激，如益智玩具、游戲、音樂等，以促進他們的智力和感知能力的發(fā)展。通過充分利用這個階段的優(yōu)勢，我們可以幫助孩子打好基礎(chǔ)，為其未來的學習打下堅實的基礎(chǔ)。
其次，兒童的社交和情感發(fā)展是需要重視的。兒童在成長過程中需要與其他孩子建立友誼，學習合作和分享。通過社交交往，他們可以培養(yǎng)良好的人際關(guān)系技巧，鍛煉表達自己的能力。同時，父母也要關(guān)注和引導兒童的情感發(fā)展。給予孩子安全感和愛的滿足，可以幫助他們建立自信心和良好的情緒管理能力。當孩子面臨挑戰(zhàn)和困難時，父母要給予適當?shù)闹С趾凸膭?，讓他們學會應對和解決問題。通過積極的親子互動和合理的引導，孩子將會得到較好的成長。
第三，兒童的道德和價值觀的形成是需要引導的。兒童在成長過程中會通過家庭和社會環(huán)境接受各種價值觀和道德觀念。父母是孩子最早的榜樣，他們的言行舉止會深深影響孩子的價值觀。因此，父母要注重自己的言行舉止，給孩子樹立正確的榜樣。此外，父母還應該通過正面引導和教育，幫助孩子樹立正確的道德觀，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，增強他們對社會的責任感。
第四，兒童的學習和認知發(fā)展是需要培養(yǎng)的。兒童在早期需要通過觀察和模仿來學習，他們對新鮮事物和知識充滿好奇心。父母應該為孩子提供多元化的學習機會，讓他們能夠探索和學習。此外，父母還應該關(guān)注培養(yǎng)孩子的自主學習能力和問題解決能力。給予他們適量的挑戰(zhàn)和自由，鼓勵他們主動思考和探索，培養(yǎng)積極主動的學習態(tài)度。
最后，兒童發(fā)展是一個整體的過程，各個方面相互影響，缺一不可。在兒童成長過程中，我們不能只注重其某一方面的發(fā)展，而要全面關(guān)注并給予適當?shù)年P(guān)愛。另外，兒童發(fā)展也沒有標準的時間表，每個孩子都有自己的成長進程。作為父母，我們要給予孩子足夠的耐心和理解，用愛和關(guān)心陪伴他們成長。
總之，兒童發(fā)展基礎(chǔ)理論是家長成長過程中很重要的參考和指導。通過理解這些理論，我們可以更好地了解孩子的成長需求，為他們提供合適的支持和引導。通過關(guān)注兒童的身體、社交、情感、道德和學習發(fā)展，我們可以幫助孩子成為全面發(fā)展的人才，為他們的未來打下堅實的基礎(chǔ)。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇九
為什么得?。恳驗槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導治病也是立竿見影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個方面。根本沒有體會到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風善入孔竅，比如痔瘡這個病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風這么大的關(guān)系。感觸風邪的人還能吃，這也是新學到的，不會正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對這個肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認識到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學習，糾正了好多過去的一些錯誤理解，最主要的是體會到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學會用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實是這樣子的。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十
肺的病機，即是肺的陰陽、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動營血的循行，通調(diào)水道以促進水液代謝的進行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點有關(guān)。當然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時亦可影響心主血脈的生理功能，從而導致血液的運行失調(diào)。
應當指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動的兩個方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導致氣機不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽，津隨陽泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失常或障礙，從而導致尿少或水腫等病證。其進一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導致衛(wèi)陽虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十一
精氣學說、陰陽學說和五行學說，是中國古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論，是對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學思想，也是中醫(yī)學的重要思維方法。這部分內(nèi)容深奧而且沒有條理性，學好這部分知識需要的是有中醫(yī)學獨特的思維方式，然而世界觀是思維方式的基礎(chǔ)，它為人們認識和把握外部世界提供了思維背景和認識框架，從而決定了人們的四維空間和思維內(nèi)容。所以我們需要通過看更多的相關(guān)書籍從而去深入地了解中國古人的世界觀以及他們獨特的思維方式，自己對內(nèi)容的足夠了解和熟悉再加上老師生動的講解，這看似深奧的中醫(yī)哲學相信也不在話下了。
想必學中醫(yī)的我們知道精、氣、血、津液、神在人體生命活動中占有重要位置，而藏象學說中所說的五臟六腑以及奇恒之腑又是人體不可或缺的內(nèi)臟器官，所以針對這一部分我們需要做的是深入個體，將每一個個體的基本概念、生理機能、生理特性以及個體之間的關(guān)系都整理出來，這樣就能夠有清晰地條理，以便我們掌握。
我們學習醫(yī)學無非就是想通過自己的雙手救死扶傷，為人類出去病痛，讓世人都擁有健康的身體，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的種類很多，如七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度等，均可導致發(fā)病而成為病因，而這些都是我們在生活中常見的，或者有的不那么常見，但是這都不妨礙我們通過結(jié)合生活實際來學習這部分內(nèi)容，所以當我們將病因與生活一一對應的時候我們會發(fā)現(xiàn)病因其實很好掌握。而病機部分需要我們在聯(lián)系生活實際的`同時，再結(jié)合精氣陰陽五行學說，以及精、氣、血、津液、神，相信如果我們能將哲學、藏象部分學好，那么病機也不會有什么問題了。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十二
邪正盛衰，是指在疾病的發(fā)展過程中，正邪相爭，即機體的機能活動和抗病能力奮起與致病邪氣進行斗爭所發(fā)生的或盛或衰的病理變化。這種盛衰變化不僅關(guān)系著病機與病證的虛實狀態(tài)，而且直接影響著病勢的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸。
邪正盛衰與病機的虛實變化
虛實的基本病機
《素問·通評虛實論》指出：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”此虛與實，是指兩種不同的病理狀態(tài)而言。
1.實的病機
概念：所謂實，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反應。主要表現(xiàn)為致病邪氣的毒力和機體的抗病能力都比較強盛，臟腑機能亢進，或是邪氣雖盛而機體正氣未衰，尚能積極與邪氣抗爭，故正邪相搏，斗爭劇烈，反應明顯，在臨床上可出現(xiàn)一系列病理性反應比較劇烈的有余的證候表現(xiàn)。
形成：多由外感六淫病邪侵襲，或由于痰、食、水、血等滯留于體內(nèi)所致。
表現(xiàn)：常見于外感病證的初期和中期，或慢性病之痰涎壅盛、食積不化、水濕泛濫、瘀血內(nèi)阻等病證。臨床可見壯熱、狂躁、聲高氣粗、腹痛拒按、二便不通、脈實有力等癥。
2.虛的病機
概念：所謂虛，主要指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反應。主要表現(xiàn)為人體生理機能減退，抗病能力低下，因而正氣不足與邪氣抗爭，難以出現(xiàn)較劇烈的病理反應，在臨床上多出現(xiàn)一系列虛弱不足或衰退的證候表現(xiàn)。
形成：多由素體虛弱，或慢性病耗損，以致精氣消耗；或大汗、吐利、大出血等因素耗傷人體氣、血、津液或陽氣、陰精等所致。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十三
氣血失常，是指氣與血的虧損不足和各自的生理功能異常，以及氣血互根互用功能失調(diào)等病理變化而言。人體由皮肉、筋骨、經(jīng)絡、臟腑等組織器官所構(gòu)成，其生命活動的進行，主要是依靠后天所化生的氣血津液，通過經(jīng)脈輸布于全身，營養(yǎng)各個臟腑組織器官而實現(xiàn)的。人體的氣血，在生理上是臟腑經(jīng)絡等組織器官進行功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，在病理上，則氣血的失常，必然會影響及機體的各種生理功能，從而導致疾病的發(fā)生。所以，《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“血氣不和，百病乃變化而生?！蓖瑫r，氣與血又是臟腑氣化活動的產(chǎn)物，因此，臟腑發(fā)生病變，不但可以引起本臟腑之氣血失常，而且也會影響及全身的氣血，從而引起全身氣和血的病理變化。所以，氣血失常亦是病機發(fā)展的一般規(guī)律，同邪正盛衰、陰陽失調(diào)一樣，不僅是臟腑、經(jīng)絡、形體、官竅等各種病機變化的基礎(chǔ)，而且亦是分析和研究各種臨床病證病機的基礎(chǔ)。
氣的失常
氣的失常主要包括兩方面：一是氣的生化不足或耗損過多，從而形成氣虛之病理狀態(tài)。二是氣的某些功能不足及氣的運動失?；蛭蓙y，從而表現(xiàn)為氣滯、氣逆、氣陷、氣閉或氣脫等氣機失調(diào)病理狀態(tài)。
血的失常
血的失常，主要表現(xiàn)在兩方面：一為血的生化不足或耗傷太過，或血的濡養(yǎng)功能減退，從而形成血虛之病理狀態(tài)。二為血的循環(huán)運行失常，或為血行遲緩，或為血行加速，或為血行逆亂，從而形成血瘀、血熱，以及血液妄行等病理變化。
氣血互根互用的功能失調(diào)
氣屬于陽，血屬于陰，氣與血之間具有陰陽相隨、相互依存、相互為用的關(guān)系。氣對于血，具有溫煦、推動、化生和統(tǒng)攝的作用。血對于氣，則具有濡養(yǎng)和運載等作用。故氣的虛衰或升降出入失常，則必然影響及血。
同樣，血的虧耗或功能失調(diào)，則亦必影響及氣。故臨床上氣血互根、互用功能的失調(diào)，主要表現(xiàn)于氣滯血瘀、氣不攝血、氣隨血脫、氣血兩虛、氣血失和、不榮經(jīng)脈等幾方面。茲分述之：
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十四
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學科的理論部分不可避免地會有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對一個理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。
書中的故事一如既往的生動有趣又令人動容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗。書中每一篇文末都會有疾病的科普及其診斷標準與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學習到更多的專業(yè)知識。就像學英語的時候，老師教導我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識直接融入臨床病例里去學習與記憶，也會記得更加牢固，運用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對失眠的分型及對應藥方；《“一見鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗的總結(jié)，對我們來說是不可多得的寶貴財富。
可能有人會問，我不是專業(yè)學生怎么辦？當然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個一個朋友，用一個個藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫(yī)、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來說無疑是黑暗里的曙光。《涅槃重生的小女孩》中，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個月的時間，這個一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個快樂的童年時光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運和感恩。
不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對讀者來說這本書都是不可多得的。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十五
近期，我有幸參加了一次關(guān)于組織基礎(chǔ)理論的培訓課程，課程從組織理論的基礎(chǔ)概念講解到組織行為的實踐應用，幫助我全面了解了企業(yè)組織運作的關(guān)鍵要素和有效管理的原則。在此，我想分享一下我的心得體會。
首先，組織基礎(chǔ)理論的培訓課程讓我意識到一個成功的組織離不開一個明確的組織結(jié)構(gòu)。組織結(jié)構(gòu)是一個組織的骨架，它決定了權(quán)力、責任和信息的流動方式。在課程中，我學到了多種組織結(jié)構(gòu)形式的優(yōu)勢和不足，并了解到根據(jù)組織目標和環(huán)境特點選取合適的組織結(jié)構(gòu)對于組織的發(fā)展至關(guān)重要。我深刻認識到，組織的結(jié)構(gòu)不僅僅是一種形式，更是組織效能的重要保障，只有合理的組織結(jié)構(gòu)才能提高組織的運作效率和反應速度。
其次，課程中對于組織文化的講解讓我認識到組織文化對于員工行為和組織績效的重要影響。組織文化是一種共享的價值觀、信仰和行為準則的體系，它塑造了組織的氛圍和員工的行為方式。在課程中，我了解到組織文化的形成和維持需要領(lǐng)導者的引領(lǐng)和激勵，而合適的組織文化能夠增強員工的歸屬感和凝聚力，有效提高組織的競爭力。因此，作為一個組織的一員，我深刻認識到組織文化的重要性，我將在今后的工作中積極投入和倡導積極向上的組織文化。
然后，在課程中，我受益匪淺的一點是對于組織變革管理的了解。隨著社會的發(fā)展和競爭的加劇，組織需要時刻調(diào)整和適應新形勢，進行變革是必然的選擇。然而，變革管理并不容易，它需要領(lǐng)導者的堅定決心和全員的參與。在課程中，我學到了組織變革管理的基本步驟和技巧，以及如何應對員工的抵觸情緒和阻力。這些知識讓我認識到變革是一種機遇，只有主動適應變革，才能在競爭中立于不敗之地。
最后，課程中的案例分析和實踐演練對于我的學習和成長起到了積極的促進作用。通過與其他培訓者的互動和團隊合作，我學習到了不同的觀點和思維方式。同時，通過實踐演練，我更深入地理解了理論知識的應用，并提升了解決問題和決策的能力。這些實踐演練對我今后的工作更具指導意義，構(gòu)建我對組織基礎(chǔ)理論的知識體系。
綜上所述，這次關(guān)于組織基礎(chǔ)理論的培訓讓我深刻認識到組織結(jié)構(gòu)、組織文化、組織變革管理是組織成功的關(guān)鍵要素。我相信通過對這些理論進行深入學習和不斷實踐，我將能夠更好地貢獻自己的力量，推動組織不斷發(fā)展壯大。我也將把這些學到的知識帶到今后的工作中，努力成為一個優(yōu)秀的組織管理者。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十六
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當十一椎下。”而《難經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟?！边@里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認為，系指解剖學中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學藏象中的脾應當包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能
脾主運化脾主升清脾主統(tǒng)血
脾主運化：脾的運化功能包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。
1.運化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運化水谷，即指脾對飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學認為，脾的運化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理機能。若脾氣虛損，運化水谷精微的功能減退，則機體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運化水液：運化水液，是指脾對水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運化的重要組成部分。脾運化水液的功能包括兩個方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強健，則運化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當中攝取營養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運化功能來完成，脾胃的運化功能對維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實際上是對飲食營養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應注意飲食營養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時，也應注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識思維活動的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學認為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應之”的說法。正常思考問題，對機體的生理活動并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機體的正常生理活動。其中最主要的則是影響氣的正常運行，氣機失調(diào)，導致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！币虼?，思慮過多，多影響脾的運化功能，導致脾胃呆滯，運化失常，消化吸收機能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽學說來分類，脾為陰土，胃為陽土。脾的陽氣易衰、陰氣易盛。脾又主運化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽。脾陽虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽的升降出入運動，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是。”所以，人體氣機阻滯，最易導致脾胃升降紊亂，運納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長夏相應：中醫(yī)學認為，五臟與自然界四時陰陽相通應。脾為太陰濕土之臟，而長夏濕氣當令，故脾氣應于長夏。因長夏濕氣當令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導致運化失常。故長夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十七
陰陽失調(diào)，即是陰陽之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡稱。是指機體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，由于各種致病因素的影響，導致機體陰陽兩方面失去相對的協(xié)調(diào)與平衡，從而形成陰陽或偏盛，或偏衰，或陰不制陽，或陽不制陰，或陰陽互損，或陰陽相互格拒，或陰陽亡失等的病理狀態(tài)。同時，陰陽失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡、氣血、營衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機失常的概括。
中醫(yī)發(fā)病學認為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問·評熱病論》)，因此，不論外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過機體內(nèi)部的陰陽失調(diào)才能形成疾病，所以，陰陽失調(diào)是機體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。陰陽在中醫(yī)學中具有矛盾雙方對立統(tǒng)一的內(nèi)涵，而具體到陽氣和陰精，除是構(gòu)成人體的重要組成成分外，陰精、陽氣兩方面之間亦是相互促進、相互制約，對立又統(tǒng)一，維持著相對的動態(tài)平衡，這是進行正常生命活動的基本條件。陽氣的功能是溫煦機體，衛(wèi)外御邪，助養(yǎng)精神，促進機體新陳代謝，推動臟腑組織器官的功能活動。陽氣的正常，是維持人體生命活動的關(guān)鍵，并起著主導作用。故《素問·生氣通天論》說：“凡陰陽之要，陽密乃固?！枏姴荒苊埽帤饽私^。”陰精的功能，是內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，化生陽氣，助長精神。陰精既是機體的組成成分，亦是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在中醫(yī)學的病機理論中，陰陽兩方面的關(guān)系失去協(xié)調(diào)平衡，則又是對人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽失調(diào)的主要內(nèi)容
對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會篇十八
僅靠“老師教，學生聽”的填鴨式教學方式是遠遠不夠，必須要在實際教學任務中，針對現(xiàn)象找到良好的教學辦法，才會收到事半功倍的效果。
3.1結(jié)合臨床病例，基礎(chǔ)理論知識倒置教學在學習過程中，對學生不能夠理解的概念術(shù)語如何連貫運用，可結(jié)合臨床病例倒置教學。
如講授“肺主行水”名詞術(shù)語，可先拿出臨床病例：某女，咳嗽咽痛發(fā)熱4天，熱退后出現(xiàn)一身悉腫。
并提出問題，咳嗽為什么會產(chǎn)生水腫。
學生主動思考分析后，得出結(jié)論：咳嗽乃肺氣失宣所致，而肺氣的宣發(fā)肅降與水液的輸布和排泄密切相關(guān)。
繼之緊扣名詞術(shù)語的定義，強調(diào)正是由于肺氣宣發(fā)失常影響到水液代謝，水液停留于肌膚，發(fā)為水腫。
如此這般的，學生便能深刻理解到抽象知識的理解，易于掌握。
3.2循循善誘學生開動腦筋，活學活用基礎(chǔ)理論知識教學課堂中，留下少許時間，給出接合本次課堂內(nèi)容的一些病案，讓學生親自參與其中進行現(xiàn)場模擬診斷治療，分析病因、病位、病性、病勢等內(nèi)容，給出藥方，然后再進行課堂討論，總結(jié)復習鞏固。
這樣活躍了課堂氣氛，鍛煉臨床辯證分析能力，為今后學習打下堅實的基礎(chǔ)。
3.3培養(yǎng)學生學習人文知識，充分利用知識遷移鼓勵學生在課余時間，閱讀與中醫(yī)有關(guān)的哲學、人文等書籍，充分利用知識遷移，將所學的多種學科知識運用到中醫(yī)基礎(chǔ)理論學習的思考理解中，來掌握中醫(yī)的認知規(guī)律和學科特性，認識并接受抽象思維的中醫(yī)學習方式，確保學生在今后的臨床實踐中能舉一反三，融會貫通。
3.4靈活運用教學方法，豐富教學形式積極靈活運用啟發(fā)教學、討論教學等多種教學方法開拓學生思維，提高教學質(zhì)量。
同時有效結(jié)合多媒體，通過課件、光盤、動畫等多重視聽效果學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
如臟腑經(jīng)絡，可通過動畫片播放各經(jīng)絡循經(jīng)走向，給學生帶來視覺上的沖擊，加深印象。
3.5借助現(xiàn)代醫(yī)學學習中醫(yī)基礎(chǔ)理論利用中、西醫(yī)學的統(tǒng)一性，通過比來學習,來研究對于相同的生理及病理現(xiàn)象，中、西醫(yī)學則會發(fā)現(xiàn)共同點及不同點,有助于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學習,認識中醫(yī)理論的特殊性。
4結(jié)束語
總之，“學無定法，教無定規(guī)”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是構(gòu)筑中醫(yī)藥學的基石，認真研究每種教學創(chuàng)新方法特點及內(nèi)容，并融于教學過程中，才能保證中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識能較好的傳授給學生，為后期教學打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻
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