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心理小論文篇一
為進一步貫徹落實教育部和學(xué)校心理健康教育工作的文件精神，不斷加強和改進我校學(xué)生心理健康教育工作，提高心理健康教育工作的普及性和深入性，我校于20xx年11月22~26日舉辦了題為“滋養(yǎng)心靈 快樂成長”的心理健康教育宣傳周活動。
本次心理健康宣傳周的主要活動有學(xué)生和家長的專題講座、心理主題班會、心理原創(chuàng)作品征集活動、心理健康宣傳展板展示、心理健康宣傳咨詢?nèi)占靶睦碛捌共?，旨在營造全校心理健康氛圍，加強學(xué)校心理素質(zhì)教育，幫助學(xué)生科學(xué)地認識心理健康、了解心理健康知識、掌握必要的心理調(diào)適方法，形成正確的心理健康觀念。此次心理健康宣傳周活動內(nèi)容豐富，形式多樣，學(xué)生的參與性高，取得了預(yù)期的成效。
一、心理健康宣傳周活動紀實
11月22日在升旗儀式上，學(xué)校心理教師秦艷霄的講話拉開了心理健康宣傳周活動的帷幕。同日下午，初一、初三年級各班舉行心理主題班會。初一年級班會主題是“初中生活，我準備好了”，初三年級班會主題是“心新向榮”。本次初一、初三的主題班會均由各班的心理委員主持，班級氣氛熱烈，學(xué)生積極參與、發(fā)言踴躍，有效解決了心理困惑。
11月23日下午，心理教師尚玉寧為全校學(xué)生做了有關(guān)感恩和如何調(diào)整考試心態(tài)的心理健康教育電視講座。列舉事例引導(dǎo)學(xué)生常懷感恩之心，學(xué)會體諒、理解父母；同時介紹了考試的目的，引導(dǎo)學(xué)生正確看待考試，學(xué)習(xí)查找知識的薄弱環(huán)節(jié)，利用考試進行
總結(jié)
和反思。本次講座對廣大學(xué)生聯(lián)系自身實際調(diào)適自我起到了一定的排憂、解惑的作用。
11月24日下午，全校學(xué)生觀看了電影《叫我第一名》。它講述了一個患有妥瑞氏癥的人，憑借著對人生的樂觀心態(tài)與追求夢想的執(zhí)著，如愿成為人們眼里妥瑞癥患者不可能從事的職業(yè)——教師的故事。此次電影展播，幫助學(xué)生們學(xué)會了從容地正視、接納自己的缺點，培養(yǎng)積極、樂觀的心態(tài)，從而激發(fā)克服困難和挫折的勇氣，增強了追求夢想、堅持到底的信念。
11月25日是本次心理宣傳周的“心理咨詢?nèi)铡?，我校邀請到陜西省學(xué)校心理學(xué)會多位專家為全校學(xué)生提供權(quán)威專業(yè)的心理咨詢服務(wù)。學(xué)生們積極、踴躍地參與心理測試和咨詢，更加客觀、全面地認識了自己，強化了心理健康意識，增強了心理調(diào)節(jié)能力。
11月25日下午，達博教育向我校愛心捐贈心理實驗器材。捐贈儀式由宋晉安副校長主持，達博教育及我校多位領(lǐng)導(dǎo)出席了捐贈儀式。宋晉安副校長表示我校會充分利用這一資源，讓更多的學(xué)生受益，來回報社會的厚愛。
11月26日下午，我校邀請陜西省家庭教育指導(dǎo)中心的咨詢師、中國兒童基金會委員劉月娥老師，給學(xué)校初二、初三年級部分家長做了題為《如何與孩子有效溝通》的講座。劉老師采用體驗式的方式，使家長在活動中感受不良的親子溝通方式造成的負面影響，在笑聲中反思、收益，改變與孩子溝通的心態(tài)和方法。
本周全校學(xué)生參與心理原創(chuàng)作品征集活動，作品類型包括心理格言、心理漫畫、心理健康教育徽標、心理情景劇劇本等。作品要求主題鮮明，積極向上，具有科學(xué)性和創(chuàng)意性。學(xué)生們踴躍報名參加，經(jīng)評委組決定，評選出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名。這項活動充分展示了我校學(xué)生的創(chuàng)作才能和個人風(fēng)采，起到了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注心理健康，體會生活中的真善美的作用。
心理健康教育的宣傳展板也是本次活動的亮點。在心理教師秦艷霄的指導(dǎo)下，初二年級各班心靈導(dǎo)師（心理委員）聯(lián)合制作心理健康宣傳展板，展板內(nèi)容豐富，形式多樣，有戰(zhàn)勝恐懼、告別孤獨、微笑每一天、如何建立良好的親子關(guān)系、同伴關(guān)系和師生關(guān)系等主題。展板內(nèi)容豐富，與學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際問題緊密結(jié)合，很有教育意義。
二、本次心理健康宣傳周活動特色
1.領(lǐng)導(dǎo)重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)十分重視此次心理健康宣傳周活動，向全校發(fā)出通知，要求全體師生全力配合開展工作，保證了活動順利、有序地進行。校園網(wǎng)站也就本周活動進行了相關(guān)系列報道。
2.普及性高、參與面廣。本次心理健康宣傳周活動形式多樣，包括學(xué)生講座、心理主題班會、心理原創(chuàng)作品征集、心理健康宣傳展板展示、心理健康宣傳咨詢?nèi)?、心理影片展播。每天采用各種不同的方式向全體學(xué)生普及、傳播心理健康知識，而學(xué)生們也可以根據(jù)自身特點和需要選擇參加自己感興趣的活動，從而達到全員參與、全員受益、共同提高的目的。
3.針對性強。對于家庭教育講座，我校選擇了初二、初三年級部分家長參與此活動。11月初我校心理教師對家長進行親子關(guān)系問卷調(diào)查，統(tǒng)計分析結(jié)果并向每位家長發(fā)放調(diào)查結(jié)果和建議，同時家長給予學(xué)校反饋。本次參與講座的初二年級的家長是問卷調(diào)查結(jié)果顯示親子關(guān)系需調(diào)整的那部分人；初三年級各班由班主任在了解班級學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，每班選擇5名需要調(diào)整親子關(guān)系的家長參加講座。此次活動具有較強的針對性，選擇需要幫助的家長參加家庭教育講座，可以指導(dǎo)他們掌握與孩子溝通的技能。
4.充分發(fā)揮心理委員的作用。我校各年級各班設(shè)置了心理委員兩名，心理教師定期召開培訓(xùn)會和座談會對心理委員進行培訓(xùn)，包括專業(yè)心理知識的講解和助人自助技能的指導(dǎo)。旨在由心理委員觀察并及時報告同學(xué)中存在的異常心理現(xiàn)象，并通過豐富多彩的宣傳教育活動和同學(xué)、朋友間的心理輔導(dǎo)，化解他們的人際矛盾，解除心理困擾，營造積極健康的班級氛圍。培訓(xùn)會上，心理教師就如何制作心理展板、如何支持召開好心理主題班會等對心理委員進行相關(guān)培訓(xùn)。在本次活動周中，心理委員充分發(fā)揮自身作用，主動、積極地開展工作。他們在各項活動中都起到了模范帶頭作用，以點帶面，帶動周圍同學(xué)積極踴躍參與活動，協(xié)助學(xué)校更加有效、全面地開展心理健康教育工作。
5.邀請校外心理專家。邀請校外心理專家為學(xué)生和家長提供專業(yè)服務(wù)，是本次心理活動周的特色之一。周四的“心理咨詢?nèi)铡?，我校邀請到陜西省學(xué)校心理學(xué)會專家孫愛娟、司曉東、嚴靜和稽亞萍老師為全校學(xué)生進行心理測試和現(xiàn)場咨詢。周五的家庭教育講座我校邀請到陜西省家庭教育指導(dǎo)中心的咨詢師、中國兒童基金會委員劉月娥老師，給學(xué)校初二、初三年級部分家長做題為《如何與孩子有效溝通》的講座。
三、心理健康宣傳周效果
1.營造了良好校園氛圍。通過形式多樣的活動使學(xué)生了解了心理健康的科普知識，形成了人人重視心理健康、關(guān)注心靈成長的良好氛圍，為我校心理健康教育工作的進一步深入開展創(chuàng)造了有利條件。
2.消除了對某些心理學(xué)知識的誤讀。心理健康教育的宣傳展板由每班心理委員負責(zé)，聯(lián)合宣傳委員及其他學(xué)生，結(jié)合學(xué)生們對心理知識的需求，在經(jīng)過調(diào)查、整理資料、設(shè)計展板版式后制作，如：《我愛我自己》通過“心中的瓶子”“we think”“量一量你有多少水”“如何愛你自己”和“愛自己愛別人”五個板塊闡述“學(xué)會自愛”這一主題，其中針對“愛自己”和“自私”兩個概念的不同進行了明確的解釋，消除了大部分學(xué)生對“愛自己”認識的偏見。
現(xiàn)場心理咨詢也使更多的學(xué)生認識到心理健康對于發(fā)展、成長的重要性，關(guān)注心理健康是每個人都應(yīng)該做的，有心理困惑可以求助心理老師。糾正了一些對心理學(xué)認識的誤區(qū)，消除了一些對心理咨詢的誤解，取得一定的效果。
3.增強了學(xué)生心理自助能力。越來越多的學(xué)生開始關(guān)注自身和他人的心理健康，對于心理健康的認識有所提高，逐漸開始接受心理咨詢服務(wù)?；顒咏Y(jié)束后主動求助心理老師解決心理困惑的學(xué)生人數(shù)逐步增多。這些表示學(xué)生希望在心理咨詢后提高自身心理自助的能力，這也反映出學(xué)生對心理健康教育的認識逐漸深化。
4.提高了家長親子溝通的能力。我校精心挑選200余名需要幫助的家長，針對他們在親子關(guān)系方面存在的問題，進行針對性的指導(dǎo)，并邀請家庭教育專家召開家庭教育講座。講座后，專家和心理教師一起為家長做了現(xiàn)場咨詢，解答家長們提出的各種困惑。家長們表示：講座很實用，既使自身看到了家庭教育中的問題，又學(xué)到了和孩子溝通的技巧。
5.提高了學(xué)生對心理學(xué)的興趣。課間，各年級學(xué)生興趣盎然地參觀心理健康宣傳展板，并學(xué)習(xí)展示的內(nèi)容，他們紛紛表示展板內(nèi)容豐富，與學(xué)習(xí)生活中的實際問題緊密結(jié)合，很有教育意義和趣味性，看后受益匪淺。在心理影片展播后，學(xué)生們表示，看到患有妥瑞氏癥的人都可以保持樂觀心態(tài)去追求夢想，自己有什么理由退縮和放棄？心理健康教育電視講座糾正了一些學(xué)生平時存在的、常見的心理學(xué)認識誤區(qū)，強化了心理健康意識，增強了心理調(diào)節(jié)能力。
6.擴大了我校心理健康教育工作的影響力。多家報社、媒體對我校心理活動周工作進行報道，大力贊揚我校開展的心理健康工作很有意義，對我校進行了很好的宣傳。
本次心理活動周在校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持下，在全校師生的共同努力下圓滿結(jié)束。我們相信，我校心理健康教育工作會幫助更多的學(xué)生走出困惑，保持積極樂觀的心態(tài)。明年的心理健康宣傳周將會更加精彩。
心理小論文篇二
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機制，認為經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機制;先進性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀80年代以來改革開放，這場深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權(quán)益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運行機制
社會性別理論認為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會文化強加的。
20世紀五六十年代，法國女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會建構(gòu)過程中逐步形成的。
20世紀六七十年代，的“性認知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構(gòu)的觀點提供了堅實的科學(xué)依據(jù)。
按中國男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動，女性實際勞動時間(職業(yè)勞動+家務(wù)勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實和提高自身素質(zhì)，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機制如何運行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨占鰲頭，經(jīng)濟上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認為只能生兒育女、操持家務(wù)。
重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會的主要制度。
父權(quán)制強調(diào)男性與生俱來就具有支配性和獨立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權(quán)勢、聲望和財富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動價值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調(diào)理論認為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
世代相傳的性別角色強調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實生活中，社會性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機制還在不斷加強女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因為她沒有在人們普遍認為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉(zhuǎn)型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機制彼此纏繞，這對男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運作模式。
導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計顯示，在全國各級各類機構(gòu)負責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調(diào)查資料)。
一份很有影響的報紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經(jīng)濟時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個社會的共識，進而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領(lǐng)域，女性對家庭負責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟收入和社會尊敬。
女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識中認同“女性不如男性”的觀點，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應(yīng)，社會女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導(dǎo)致社會對男女評價的不同，認為男人天生比女性能力強，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實現(xiàn)的，女性認可了性別角色差異，并默認了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內(nèi)涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內(nèi)涵通過社會化過程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學(xué)校、社會的文化傳遞將這種社會文化價值觀凝結(jié)為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對性別角色的認同遭遇了比社會化更強大的機制。
社會文化觀念中的性別歧視機制，這一機制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認同。
性別歧視的社會機制一旦形成便具有相對獨立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價值評判。
功能主義者就曾認為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。
這種觀點認為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進步和婦女社會地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達國家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實結(jié)果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達61.3%，有24.9%的女性認為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨立已被社會所公認，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當(dāng)家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點家務(wù)，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強調(diào)作為家庭收入的補充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標準。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構(gòu)成我國人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會競爭和分享社會進步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進的性別文化是實現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構(gòu)建先進性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標的先進性別文化，這是實現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進的性別文化以承認婦女的社會主體地位、承認男女具有同等的人格和尊嚴為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進性別關(guān)系的和諧，推進男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標，以權(quán)利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨立自主地位，促進兩性在人類進步、社會發(fā)展中平等受益、共同進步。
當(dāng)今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問題是在全社會倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會勞動共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價值的認識，促進男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費補貼標準等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進入了勞動力市場，家庭育兒假保險也許是瑞典有關(guān)鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項。
(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強化了男人的社會責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強大起來;對于女性來說，她們也默認并且接受這一形式的存在。
轉(zhuǎn)型時期我國社會文化環(huán)境普遍強調(diào)男主外女主內(nèi)，男強女弱，男性氣質(zhì)是剛強、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經(jīng)在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀，整個社會觀念都在進步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實上，美國心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實生活當(dāng)中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強的適應(yīng)性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
事實上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點，如給男孩子取的名字有：剛、強、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因為現(xiàn)實氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價值觀念和意識形態(tài)，女性要加強自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅強勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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心理小論文篇三
心理就是一個人的身體，它會生病。它也是人們身上的某個“器官”，時刻都在運轉(zhuǎn)，也難免會出現(xiàn)故障。所以心理課就是一門調(diào)節(jié)我們的身心，預(yù)防和治療“身體”病癥的課程。于是大學(xué)生心理健康教育就成了每個大學(xué)生的必闖的一道關(guān)卡，挑戰(zhàn)并克服心理障礙，告別脆弱的自己。在中國，刑事警察學(xué)院苦修的我們在這門課上和其他大學(xué)的學(xué)生一樣，感觸頗深。但有一點不同，那就是我們必須用警察的眼光去看待這一切。思維因由“如何做個心理健康的大學(xué)生”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)秀警官是怎樣煉成的”。
首先，毛主席說過:“身體是革命的本錢”。警察是屬于高危險、高壓力、高應(yīng)激的“三高”職業(yè)，“倆眼一睜忙到熄燈,倆眼一閉提高警惕”。而強健的體魄正是從事這一行業(yè)的重要保證。沒有身體素質(zhì)的保證，其他方面的素質(zhì)都將受到不同程度的負面影響。攀爬四米墻的課程結(jié)束之后，我曾想過:假設(shè)每位隊員的平衡能力、力量和耐力等素質(zhì)都足夠優(yōu)秀的話，在相互配合時，整個團隊所發(fā)揮的效能將更加顯著，并且沒有了多余的動作，整個過程所耗費的時間會更少。以后在與罪犯做斗爭時，也能在最短時間將其制服，避免造成更大的傷亡損失，防止引發(fā)社會恐慌。每位警察都應(yīng)時刻牢記:追捕逃犯時，對方不會因你跑得氣喘吁吁而被抓住。只有有了過硬的體魄，過硬的本領(lǐng)，我們警察才能克敵制勝，成為群眾百姓心中真正的“人民衛(wèi)士”。身能行之，便能有效打擊犯罪；身能行之，便能保一方平安，守一方凈土。
同時，一名優(yōu)秀的人民警察不但要有過硬的體質(zhì)，還要有過硬的知識理論和技術(shù)手段。學(xué)習(xí)，身為警察，必須時時刻刻都在學(xué)習(xí)。這是一個思考、積累的過程。研究過往重大案件，歸納出其特征，積累經(jīng)驗，培養(yǎng)出警察的思維，有助于找到案件的突破點。我們應(yīng)關(guān)注西方警界同僚，擇其善者而從之，則其不善者而改之；留意狡猾的犯罪分子，在與其斗志斗勇的過程中，他們會偷偷獲取我們的技術(shù)知識，從而實行反偵查，故此，我們應(yīng)主動去了解他們的世界和內(nèi)心，摸清楚他們的犯罪模式，做到知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。在觀看完《人骨拼圖》這部影片后，我們對警方先進的技術(shù)儀器感到震撼。如今，社會上一旦有了新的犯罪模式，犯罪分子的犯罪效能將會提升的非常快。地域分布排查、聲控智能查詢、物質(zhì)成分分析等等，這些高科技手段無疑是警方快速破案的一大助力。因此，對于我們警察來說，提高自身能力是非常重要的。我們既要學(xué)習(xí)老警官們對待工作兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，也要學(xué)習(xí)當(dāng)代執(zhí)法的規(guī)范要求和專業(yè)知識領(lǐng)域的更新面。
常言道:創(chuàng)新創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的1不竭動力。
如今各種新型犯罪也開始漸漸露出水面，例如電信詐騙。當(dāng)我們處理電信詐騙案件時，會發(fā)現(xiàn)以前的調(diào)查辦法行不通了，因為犯人是通過虛擬網(wǎng)絡(luò)實施作案的，我們查不到指紋，看不了監(jiān)控，更不能四處走訪了解相關(guān)信息。我們也只能另辟蹊徑，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行遠程遙控追蹤。在這個偉大變革的時代，發(fā)明創(chuàng)新已成為時代主題，推動著我國各項事業(yè)的迅猛發(fā)展。公安事業(yè)要適應(yīng)時代發(fā)展需要，就必須創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才能使其保持勃勃生機和旺盛的生命力。因此，公安機關(guān)不僅要努力創(chuàng)造新思維、新觀念、新方法，這樣才能和敵人做長期斗爭。
由于受我國教育的影響，如今培養(yǎng)警察處于一種重理論而輕實踐的模式，拉大了警察之間的能力水平差距。這對警察的未來和社會的發(fā)展是百害無一利的，一定要將平時所學(xué)與實踐相結(jié)合，并且與時俱進，不斷更新培養(yǎng)模式，創(chuàng)造并掌握新型技術(shù)和破案方法。
在警察心理課上，除了以上兩個方面的感悟，我們收獲最多、最重要的則是強大的心理素質(zhì)和精妙的團隊合作。
在心理課戶外活動中，我們體驗了從2米臺階上倒摔的游戲。有人體會到了戊戌君子譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的勇氣；“一個人能飛多高，并非由人的其他因素決定，而是受他自己的信念所制約”。這里的信念，歸根到底也就是作為警察應(yīng)有的自信和對同伴的信任。還有人說，他學(xué)會了冷靜和鎮(zhèn)定。在警察這一行業(yè)，面對犯罪分子的威脅時，鎮(zhèn)靜是最好的辦法。保持頭腦的冷靜才能進行理智的分析，并且抓住時機，一招制敵。無論是勇氣、信心還是冷靜，都是源于自己的心，誕生于強大的心理素質(zhì)。
心理素質(zhì)是我們警察完成本職工作的決定性因素，其一切活動都會受到心理的影響和作用。由于警察是一個與危險的犯罪分子進行斗爭和不分晝夜為人民服務(wù)的職業(yè)，具有特殊性，所以是當(dāng)前社會最容易出現(xiàn)心理問題的群體之一。而現(xiàn)在正是社會發(fā)生深刻變革的重要歷史時期，嚴峻的社會治安形勢對人民警察的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。如果公安民警的心理健康出現(xiàn)問題，將嚴重削弱公安隊伍的整體素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，不僅對警察自身的身心健康有害，而且對國家、社會和人民的利益都會產(chǎn)生損害和不利影響。
據(jù)人民公安大學(xué)的一項調(diào)查，目前僅有3%的公安民警心理健康狀況處于優(yōu)秀的水平，37%的民警達到良好，34%的公安民警處于一般狀態(tài)，26%的公安民警處于心理異常的行列。這一系列的統(tǒng)計數(shù)字表明，公安民警心理健康問題相當(dāng)嚴重。而且心理學(xué)研究表明，警察在任職頭三年內(nèi)耳聞目睹的丑惡面，比一般人一生中見到的還要多。還有我們在工作時受到的誤解和誹謗，百姓的不理解，還有上級要求我們快速破案的壓力等等。長期生活在這樣的環(huán)境中會比較壓抑郁悶。長期受強烈刺激的影響，就會容易出現(xiàn)緊張、焦慮、恐懼的心理障礙。
心理素質(zhì)我認為包括兩方面：
在《人骨拼圖》影片中，女主阿米莉亞警官在勘察現(xiàn)場、收集證物時，觀察力敏銳，能對血腥現(xiàn)場周邊事物進行合理的分析與想象。所以第一個方面，是我們警察個人的觀察、思維、記憶、應(yīng)變、想象和操作的能力，這些能力在現(xiàn)實工作中直接影響偵查工作的開展，作為一名優(yōu)秀的警察，必須同時具備這些能力，才能提高偵查水平、辦案能力，在保持活躍的思維的情況下沉著應(yīng)戰(zhàn)，從容面對各種情況各種復(fù)雜條件。
第二，是民警身心承受能力的強弱，直接影響到民警的精神狀態(tài)、自身形象和工作效果。在心理課2米倒摔的訓(xùn)練中，我們可以看到，由于害怕和緊張而導(dǎo)致動作變形，使得在下面保護的同學(xué)所受到的傷害更大。良好的心理素質(zhì)不僅是維持我們公安民警身心健康的重要條件，也是我們戰(zhàn)勝各種壓力和挑戰(zhàn)的重要保障。一名合格稱職的人民警察，必須具備一不怕死，二不怕苦的革命精神和勇敢、堅定、頑強、敬業(yè)、奉獻等心理素質(zhì)。
所以，我們必須具備心理穩(wěn)定能力。所謂心理穩(wěn)定能力即“猝然臨之而不驚,無故加之而不怒”,這種心理狀態(tài)既適用于平時執(zhí)勤工作更適用于突發(fā)事件的發(fā)生。
警察的工作是牽一發(fā)而動全身。這就要求我們警察應(yīng)具有快速反應(yīng)能力、妥善處置突發(fā)性事件能力。只有快速反應(yīng)、策應(yīng)及時，才能撒得開，收得攏。對突發(fā)性事件的處置，要講究策略和方法，防止因自己工作失誤而激化矛盾，造成事態(tài)升級擴大。對區(qū)域性突出的治安問題，要因地制宜，及時開展時間短、力度大、小規(guī)模的區(qū)域性打擊行動，穩(wěn)住治安陣腳。一方面要堅持原則，快速出擊，依法處置，及時平息，另一方面又要針對不同成因，不同組織形式，不同表現(xiàn)類型的事件，具體問題具體分析，善用謀略，方法靈活，不拘一格，妥善處理。當(dāng)然，這一切行動都是以前大的心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，這也說明了心理素質(zhì)的重要性。
在處置突發(fā)事件過程中,當(dāng)遇到預(yù)料之外的緊急情況或面對的場景比較恐怖時,個別警察會過分緊張,產(chǎn)生恐懼心理。特別是我們這些大學(xué)生警察，會表現(xiàn)出目瞪口呆,驚慌失措,甚至渾身發(fā)抖,不能控制住自己的行為,不能正確地實施處置行動,心理承受能力差。那我們應(yīng)該如何消除和克服恐懼心理,培養(yǎng)出無所畏懼的心理素質(zhì)呢？針對此類情況，專家建議采用榜樣的力量來激勵這類警察,如參觀革命烈士和英雄紀念館,使英雄勇于獻身的形象在其頭腦中深深扎根。
最后一點，我要談的是——團隊合作與協(xié)調(diào)。
攀爬四米墻和“穿越火線”是最能體現(xiàn)團隊合作能力的兩個游戲。獨木不成林，只有千樹萬樹唇齒相依，才有那陣陣松濤；一花不成春，只有千朵萬朵壓枝低，才有那滿園春色。作為警察，出勤、辦案、抓捕行動，無不體現(xiàn)著團隊合作?，F(xiàn)在單一警種已無法很好的完成偵查、案件偵破工作。更多的時候，刑警，治安警，特警、交警等警種進行聯(lián)合行動，才能在最短時間內(nèi)對案件進行偵破。比如，《湄公河大案》以公安機關(guān)偵破“湄公河‘10·5’案件”的真實故事為創(chuàng)作基礎(chǔ)，講述了中國公安機關(guān)在老、緬、泰三國警方的支持配合下，成功偵破殺害中國船員一案并破獲重大國際販毒團伙的故事，案件的成功偵破，除了離不開中國警察忠于職守、堅忍不拔、敢于擔(dān)當(dāng)之外，還少不了跨國警務(wù)合作的功勞。
可以說，合作是成功的基礎(chǔ)，也是心靈的交匯?，F(xiàn)在，大家都要走群眾路線，辦事依靠群眾。在新疆有很多民族極端份子，新疆警察為了抓住他們，費盡心思，幸好有廣大人民群眾的支持。他們?yōu)榫熘嘎?，?dāng)向?qū)?，他們會?lián)合起來，與警察一樣，絕不姑息任何分裂祖國的人。在很多情況下，單靠個人能力也很難完全處理各種錯綜復(fù)雜的問題并采取切實有效的行動。如今構(gòu)建社會主義和諧社會的主體是人民群眾，離開人民群眾的支持和配合，和諧社會便無從談起。新形勢下的群眾工作，不僅要解決的問題更為復(fù)雜，而且要求更高、難度更大了。協(xié)調(diào)好警民關(guān)系，所謂大力出奇跡，只有當(dāng)警察與群眾團結(jié)一致的時候才能迸發(fā)出更加強大的力量，才能創(chuàng)造出不可能的奇跡。
人類社會自古以來就是部分與整體、個體與團隊的關(guān)系。世人皆知:“麻雀雖小，五臟俱全”。整體由部分構(gòu)成，而一旦部分離開了整體就失去了其存在的意義，整體離開了部分也就無法成立。奧斯特.洛夫斯基說過:“共同的事業(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量?！闭^五根手指捏成拳頭才有力量，做任何事都必須樹立全局意識，使部分組合成整體，使個人凝聚成團隊。我所屬的團隊只有十人，有的體質(zhì)強壯，有的個子高，有的善于幽默詼諧，有的擅長出謀劃策，有的獨具創(chuàng)新，有的會一手好字??我們在同化的同時又做到了非同化，團結(jié)一心的同時又各有所長，各司其職，這一點對我們團隊的運轉(zhuǎn)來說顯得尤為重要。
對一個警隊來說，講團結(jié)應(yīng)更注重于團隊精神的培養(yǎng)和熏陶。所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。狼，是陸地生物中最高的食物鏈終結(jié)者之一。當(dāng)我們面臨困境時，我們必須學(xué)習(xí)狼的團隊合作精神。圖騰中的狼性，是值得人們景仰的。狼的勇敢智慧、強悍進取、團隊精神、競爭精神以及戰(zhàn)斗犧牲精神等等，與我們公安機關(guān)所倡導(dǎo)的警察精神極為相同。狼性具有現(xiàn)代性，應(yīng)該大力弘揚。
身為一隊之長，當(dāng)?shù)玫嚼蠋煵贾玫娜蝿?wù)后，應(yīng)第一時間在腦中構(gòu)思完成任務(wù)的方案?？紤]到各個隊員的長短優(yōu)缺，作出最優(yōu)配置。防止隊員之間在同一擅長的領(lǐng)域出現(xiàn)碰撞，使得整個團隊的進度被拖慢了。由此可見，團隊合作是一種智慧，發(fā)揮團隊力量便是管理者的用人藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者必須協(xié)調(diào)好個體與整體的關(guān)系，做到1+1＞2，使整體的功能最大化。成功青睞于那些懂得如何將人們團結(jié)起來，利用創(chuàng)造性和多樣化思維創(chuàng)造奇跡的人?！被@球之神”邁克喬丹率領(lǐng)公牛隊獲得6次nba總冠軍的奇跡，也是要靠團隊才能創(chuàng)造的！在國內(nèi)，it巨頭聯(lián)想集團為了應(yīng)對強大的國際競爭對手，提出要打造一支如狼似虎的團隊，簡稱“打造虎狼之師”——這其中的團隊管理的精髓也讓我們警察團隊中的指揮員心向往之。
有這么一個故事:說在五個手指中，大拇指之所以能夠成為老大，不是因為其長得粗大，也不是因為其排在手指的第一位，而是因為大拇指其它許多特征使大家不得不承認其老大的地位。首先，大拇指雖然獨處一隅，從不與其它手指站在一列，但其與其它任何手指都能保持和睦的關(guān)系，這是其它手指做不到的。其次，在工作的時候，大拇指可以和任何其它手指合作，就連平時作用不大的小指，在與大拇指合作的時候也可以干許多事情。不僅如此，大拇指還謙遜、隨和，從來不主動表現(xiàn)自己，也從不去爭取戒指之類的東西以表現(xiàn)自己。大拇指不干活兒的時候，總是在地頭沉思，只有在表揚別人的時候才挺起胸膛。失去大拇指的時候，其它手指的做事能力和做事效率會明顯降低。是大拇指使所有的手指緊密地團結(jié)在一起，形成一個強有力的拳頭。的確如此，在五個手指中，大拇指能夠穩(wěn)居老大的位置，最關(guān)鍵的就是他的協(xié)調(diào)合作能力！我們警察隊伍中的領(lǐng)導(dǎo)者實在應(yīng)該人人都爭當(dāng)大拇指！
讓每個警察都犧牲自我并不是公安機關(guān)團隊精神的形成所要求的，相反，它是建立在發(fā)揮隊員個性能力、表現(xiàn)特長基礎(chǔ)上的協(xié)作過程，并且只有崇高的集體榮譽感和明確的協(xié)作意愿作為燃料，才能產(chǎn)生真正的內(nèi)心動力。對公安機關(guān)整體來說，講團結(jié)就是堅持黨和人民利益高于一切的集體主義精神。
以上，便是我們小組的共同心得。我們都以做一個優(yōu)秀的共和國警官為目標，此課程將成為我們筑夢路上的強大動力。在今后，地表最強戰(zhàn)隊依舊會多人一條心，共同進退，同甘共苦，期待我們有一天，能再次相聚在那高臺上，高唱那首《追夢赤子心》。
號角吹響，地表最強！
心理小論文篇四
心理安全指的是在一個環(huán)境中，人們感到自己可以放心地表達自己的觀點、提出問題、承認錯誤和尋求幫助，而不會受到負面的評判、懲罰或威脅。心理安全對于個人和組織的發(fā)展具有重要的意義。本文通過對心理安全的理解和體悟，總結(jié)了心理安全給個人和組織帶來的益處，并提出了增強心理安全的策略與建議。
首先，心理安全對個人的發(fā)展具有積極影響。當(dāng)一個人處于一個充滿心理安全的環(huán)境中時，他會感到放松和自由，能夠更好地發(fā)揮自己的潛力和能力。他不會害怕犯錯誤或承認錯誤，可以從錯誤中吸取教訓(xùn)并繼續(xù)努力。心理安全能夠促使個人不畏困難，勇敢地面對挑戰(zhàn)，并享受成長的過程。此外，心理安全還能促使個人勇于冒險和創(chuàng)新，敢于嘗試新的方法和思維方式，從而為個人的學(xué)習(xí)和成長提供更多的機會和可能性。
其次，心理安全對組織的發(fā)展也具有積極的影響。一個充滿心理安全的組織能夠吸引和留住優(yōu)秀的員工。員工在這樣的環(huán)境中，感到自己被尊重和重視，有更強的歸屬感和認同感，進而更加投入工作并愿意為組織付出更多努力。心理安全還能夠促進團隊合作和溝通。在一個心理安全的團隊中，成員可以充分表達自己的觀點和意見，而不會受到負面的評判和壓力。這種積極的團隊氛圍有助于打破溝通障礙，促進信息的傳遞和分享，從而提高團隊的協(xié)作效率和工作質(zhì)量。
然后，為了增強心理安全，個人和組織可以采取一些具體的策略和措施。首先，個人應(yīng)該學(xué)會主動傾聽和尊重他人的意見和觀點。這樣能夠建立起一個相互信任和尊重的良好關(guān)系，為心理安全的實現(xiàn)打下基礎(chǔ)。其次，組織需要提供一種支持和鼓勵創(chuàng)新的文化氛圍。這需要組織管理者發(fā)揮榜樣作用，展示對員工觀點和建議的接受和尊重。同時，組織還可以鼓勵員工提出問題，并提供支持和資源來幫助他們解決問題。此外，組織還可以通過培訓(xùn)和教育，提高員工的情緒智力和溝通技巧，幫助他們更好地表達自己的觀點和情感，從而增強心理安全的實現(xiàn)。
最后，在個人和組織中建立心理安全是一個長期的過程，需要持續(xù)的努力和關(guān)注。個人和組織應(yīng)該時刻意識到心理安全的重要性，并不斷地探索和實踐增強心理安全的方法和策略。只有在一個充滿心理安全的環(huán)境中，個人和組織才能夠達到更高的發(fā)展水平，取得更好的成就。因此，我們應(yīng)該共同努力，為實現(xiàn)心理安全而不懈奮斗。
心理小論文篇五
摘要：為了有效提升在教育工作的質(zhì)量，需要教師能在教學(xué)過程中認識到教育心理學(xué)在開展學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要性，并能在此基礎(chǔ)上通過塑造融洽的師生關(guān)系、采用高效的教學(xué)方式等措施，運用教育心理學(xué)方面的知識提升教學(xué)效果，使學(xué)生能獲得更好的成長。本文就教育心理學(xué)知識在進行學(xué)生教育工作中的運用進行了分析。
關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)；教育工作；教育心理學(xué)
現(xiàn)階段爆炸式的信息發(fā)展以及電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，使得學(xué)生能在生活之中接觸到較多的外界信息，在最近的十幾年間表現(xiàn)出了更加成熟的特點，其思想、思維等方面也有了獨特的發(fā)展，在這種情況下也就需要教師在進行學(xué)生教育的過程中不再僅僅采取嚴肅的教學(xué)方式展開教學(xué)工作，更需要教師能積極的使用心理學(xué)知識進行學(xué)生培養(yǎng)，并在學(xué)生教育工作的過程之中通過對學(xué)生心理特點、心理規(guī)律的掌握，從根本上提升教師在教育工作的教學(xué)效果。
1教育心理學(xué)在開展學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要性
學(xué)生在成長過程之中大部分的時間處在學(xué)校之中，可以說學(xué)校的教育工作對于學(xué)生的成長有著極為重要的作用，學(xué)校不僅承擔(dān)著對于學(xué)生在知識方面的培養(yǎng)工作，同時也承擔(dān)著對于學(xué)生在其人格以及思想方面的塑造工作，所以教師在課堂上展開教學(xué)工作的時候，除了要能全面的做好學(xué)生在基礎(chǔ)知識方面的教育工作之外，還要通過對學(xué)生心里知識方面的掌握情況來做好學(xué)生心理輔導(dǎo)工作。但是在實際的教學(xué)工作之中，部分教師并沒有認識到教育心理學(xué)對于學(xué)生成長的重要性，而是為了使學(xué)生能學(xué)到更多的基礎(chǔ)知識，將大部分的時間以及精力投入到課程安排以及相關(guān)教學(xué)工作之中，所以也就導(dǎo)致一部分的教師在教育心理學(xué)方面的學(xué)習(xí)以及研究工作進展緩慢甚至出現(xiàn)停滯的情況。教師將主要的時間以及精力都投入到知識教育工作之中，這是一件較為正常的事情，但是在另一方面如果教師在沒有對學(xué)生心理方面知識有所掌握情況下展開教學(xué)工作，那么在一定程度上就會導(dǎo)致教師的課堂教學(xué)效果受到影響。此外，當(dāng)教師掌握了一定的教育心理學(xué)方面的知識時候，在實際的運用過程之中還需要教師能根據(jù)自己所教師學(xué)生的不同年齡特點，對自己的教學(xué)方式進行相應(yīng)調(diào)整，因為在學(xué)生成長過程之中的各個階段，學(xué)生在心理學(xué)方面都有不同的特點，只有掌握了這些特點才能進一步的采取有效的教育措施。
2促進教育心理學(xué)在開展學(xué)生教育過程中應(yīng)用效果的措施
2.1塑造融洽的師生關(guān)系
在現(xiàn)代實行素質(zhì)教育的過程中，以及開始積極的倡導(dǎo)在進行教育工作的時候，在師生之間營造良好的亦師亦友的關(guān)系，這樣不僅有利于良好課堂氣氛的營造，也能進一步的促進學(xué)生對于知識的掌握，并且在教育心理學(xué)的范疇中良好的師生關(guān)系也是高校教育工作展開的基礎(chǔ)，對與學(xué)生在其心理成長、情感發(fā)展等方面都有較為重要且突出的影響。在傳統(tǒng)的教育工作之中教師在教育工作開展過程中一直都是處于一個主導(dǎo)地位，并且由于教學(xué)工作之中的課程安排、教學(xué)節(jié)奏、教學(xué)內(nèi)容都是由教師來設(shè)定，所以也就成為了教學(xué)工作的主體，在我國展開素質(zhì)教育之后，倡導(dǎo)將課堂換學(xué)生，讓學(xué)生課堂的主體，但在實際的實施過程之中由于受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，有些教師未能完全的落實以學(xué)生為課堂主體的教學(xué)方式，這樣也就在一定程度上影響了教學(xué)工作的展開，所以在掌握了教育心理學(xué)關(guān)鍵點之后，教師在教育過程中要能放下教師的“架子”，融入到學(xué)生之中去并和學(xué)生打成一片，也只有這樣才能促進教學(xué)工作的開展，并且為了能有較好的效果還需要教育工作者在恰當(dāng)?shù)臅r間之中主動的接觸學(xué)生，和學(xué)生進行良好的交流。其次，在學(xué)生進行交流溝通的時候，還要能從心理學(xué)角度對學(xué)生的心理特征有所了解，比如處在十四周歲到十八周之間的學(xué)生，一般也處在青春期，這一階段的學(xué)生往往具有身體各方面具有成長發(fā)育速度較快、個人思想感情豐富、在情緒方面有著較大的波動，所以教師在和這一階段學(xué)生進行交流的時候也要付出更多耐心，更加細致的和學(xué)生進行交流。再次，經(jīng)過心理方面教育學(xué)家的深入研究，教學(xué)過程之中教師對于學(xué)生期望程度對于學(xué)生的成長也有重大的影響，研究發(fā)現(xiàn)如果教師對于學(xué)生能有較高的期望，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)過程之中就會表現(xiàn)的更加用工，也能進一步激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生獲得更好的成長，相對的如果在學(xué)生培養(yǎng)的過程之中教師對于學(xué)生的期望程度較低，那么也就會在一定程度上造成學(xué)生在學(xué)習(xí)方面積極性不高，所以為了使學(xué)生潛力能全面的得到激發(fā)，教師在教學(xué)階段要了解到每個學(xué)生在其個人能力方面的差異，在此基礎(chǔ)上將教學(xué)內(nèi)容分為各個難易程度不同的部分，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)過程中感受到教師對自己的期望，使得學(xué)生獲得更好的發(fā)展，同時在這個過程中教師還可以在學(xué)生表現(xiàn)較好的時候，采用口頭表達的形式建立學(xué)生的自信心。通過這些方式就能在塑造融洽師生關(guān)系的同時，營造良好的課堂氣氛，使得學(xué)生在較為和諧、積極的課堂氛圍下掌握更多的知識，獲得更好的成長。
2.2采用高效的教學(xué)方式
在過去的傳統(tǒng)模式教育之中，經(jīng)常會出現(xiàn)教師在講臺上奮力講解相關(guān)知識，但是學(xué)生在課堂上卻沒有能全面的吸收、理解教師所講授的知識，這是因為這種教學(xué)模式和教育心理學(xué)相違背，在這樣的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)以及吸收都處在一種被動的狀態(tài)之下，在很大程度上影響了學(xué)生對于知識的掌握。比如在大中專院校，大中專生是指在經(jīng)過義務(wù)教育后因為成績平平上不了高中再進入大學(xué)深造的這些學(xué)生，可以說他們是在九年義務(wù)階段被忽視的人，他們沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這些學(xué)生在校被老師忽視、被同學(xué)輕視，在家被父母打罵，在學(xué)習(xí)上找不到成就感與自豪感，于是致使他們產(chǎn)生厭學(xué)情緒。而在大中專院校，課上每節(jié)課教授的知識量大，留給學(xué)生發(fā)言的時間少之又少，長此下去學(xué)生就會形成一種在學(xué)習(xí)中是被動的心理暗示，時間長了這種被動心理更加明顯，在學(xué)習(xí)過程中沒有自控能力，課上注意力分散、學(xué)習(xí)效率不高、記憶力下降、沒有學(xué)習(xí)興趣想學(xué)學(xué)不進等等。一般在成人教育教學(xué)中，由于學(xué)生已成年，社會中他們有過工作經(jīng)歷就有實踐的經(jīng)驗，他們有一種深入了解專業(yè)知識的強烈渴望，如果教師還是采用指導(dǎo)式教學(xué)，則教學(xué)照樣達不到理想效果，反而使學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的激情減退。從以上看來，要達到教育教學(xué)目的，必須在教育策略與教學(xué)方法上有創(chuàng)新。啟發(fā)式教學(xué)是現(xiàn)在教育界公認的好的教育方法，它是采用了教與學(xué)中的心理位置的互換方法，達到在教學(xué)中根據(jù)課程的要求有創(chuàng)造性地進行教學(xué)的目的。
3結(jié)論
通過以上討論我們可以發(fā)現(xiàn)，教育心理學(xué)理論與方法在學(xué)生教育工作中具有重要的影響作用。運用教育心理學(xué)理論，來對教育系統(tǒng)進行優(yōu)化，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，教師們要更好地運用科學(xué)的教育心理學(xué)相關(guān)理論與方法來進行教育教學(xué)，使得他們的身心的發(fā)展與外在環(huán)境和諧一致，以達到教書育人的目的。
參考文獻
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心理小論文篇六
阿德勒是奧地利著名的心理學(xué)家，與弗洛伊德、榮格一起被稱為精神分析學(xué)派的三大人物，后來在19與該學(xué)派分裂，建立了精神分析的個體心理學(xué)。個體心理學(xué)并不是單獨應(yīng)用于個人的心理學(xué)，它考慮的是個人、社會及他們相互間的關(guān)系，它強調(diào)社會因素決定人格，強調(diào)人的社會性的一面。阿德勒提出了許多對幼兒社會性發(fā)展的獨到見解，并將自己的這些理論應(yīng)用于兒童教育中，并以此為基礎(chǔ)提出了自己對兒童社會性教育的看法。這些看法無疑讓我們從一個新的角度更加深入地了解幼兒的社會性發(fā)展與教育，同時也給當(dāng)前幼兒園社會領(lǐng)域課程的制定和實施以不少的啟發(fā)。筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀、社會興趣概念及阿德勒的心理治療方法對幼兒社會領(lǐng)域課程方面的啟示較大。下面就分別從幼兒社會領(lǐng)域課程的內(nèi)容和實施方式這兩個角度來談阿德勒個體心理學(xué)所給予我們的啟示：
一、阿德勒社會興趣理論對幼兒社會領(lǐng)域課程內(nèi)容的啟示
阿德勒并沒有給社會興趣這個概念一個明確的定義，每個閱讀阿德勒著作的人都會對社會興趣有不同的理解。筆者認為社會興趣從字面來看可分為兩個維度，一個是心理過程維度，一個是目標維度。心理過程維度指興趣本身，目標維度指興趣所指向的目標。從心理過程來維度來看，社會興趣主要有以下部分組成：同情、認同能力，社會常識，合作、協(xié)同能力，價值觀，獨立能力，對未來社會的關(guān)心。從目標維度來看，社會興趣范圍廣泛，從家庭、學(xué)校慢慢擴展到社區(qū)、社會，甚至整個宇宙；從一種歸屬感擴展到宇宙感。社會興趣在這指的是自我實現(xiàn)、對社會有用、對人類的利益的興趣。從以上的分析可以看出社會興趣的內(nèi)涵十分豐富，而這些內(nèi)涵幾乎都屬于兒童社會性發(fā)展所包含的范疇。
阿德勒將社會興趣作為兒童精神健康的標準和兒童正常發(fā)展的晴雨表。阿德勒認為把兒童培養(yǎng)成具有社會性的人，成為人類之中平等的一員，就必須幫助兒童發(fā)展社會興趣。 heinz her則認為阿德勒所說的高度發(fā)展的社會興趣的人就是馬斯洛所說的自我實現(xiàn)的人。
阿德勒認為社會興趣具有先天的潛能，比如嬰幼兒在沒有別人教他們的情況下常表現(xiàn)出對別人的同情。但社會興趣這種潛能需要后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，否則幼兒就會變得自私冷酷，因此必須從小注意培養(yǎng)兒童的社會興趣。根據(jù)阿德勒的觀點幼兒園是家庭的補充，幼兒園應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)展幼兒在家中養(yǎng)成的好的行為，糾正幼兒在家中養(yǎng)成的不良行為習(xí)慣，但幼兒園不能僅僅簡單地糾正孩子的錯誤，因為幼兒在幼兒園消除的行為很可能在家庭中又會重新出現(xiàn)。阿德勒還指出“快到6歲的時候，孩子就形成了一套完整而牢固的行為模式” ，即前面提到的生活風(fēng)格?？梢?，幼兒園對幼兒這個時期的社會性教育是非常重要和決定性的。
阿德勒的社會興趣理論對幼兒社會領(lǐng)域課程的內(nèi)容應(yīng)重點包括哪些方面有一定的啟示。從社會興趣的心理過程維度看，首先，幼兒園社會領(lǐng)域課程要側(cè)重培養(yǎng)幼兒的同情、認同能力，合作、協(xié)同能力，獨立能力，正確的社會價值觀。其次，社會領(lǐng)域的課程不能忽視幼兒在入園前在家可能養(yǎng)成的不良的行為，教師應(yīng)在幼兒入園后及時糾正幼兒在家養(yǎng)成的不良行為，糾正不良行為是建立良好社會行為的前提。筆者認為糾正幼兒在入園前形成的不良社會行為應(yīng)是小班幼兒社會領(lǐng)域課程的首要內(nèi)容。除了關(guān)注幼兒的不良行為之外，小班社會領(lǐng)域課程還應(yīng)將重點放在讓幼兒學(xué)會信賴教師和幼兒園班級中的同伴上。對于小班幼兒而言，這是讓他們獲得面對幼兒園新環(huán)境的勇氣和信心的基礎(chǔ)，也是幼兒面對社會生活的第一步。而從目標的維度看，社會興趣的較高水平是自我實現(xiàn)、對社會有用、對人類的利益的興趣。幼兒園社會領(lǐng)域課程的較高目標應(yīng)是讓孩子實現(xiàn)自我，促進孩子關(guān)心未來社會。到了大班，教師應(yīng)圍繞這些較高目標來設(shè)計課程的具體內(nèi)容，展開教學(xué)，發(fā)展孩子較高的社會興趣，讓幼兒的社會興趣從家庭、學(xué)校慢慢擴展到社區(qū)、社會，甚至整個宇宙，從而讓孩子的社會性在幼兒時期就得到充分的良好的發(fā)展。
二、阿德勒心理治療理論對幼兒社會領(lǐng)域課程實施的啟示
阿德勒是一名心理學(xué)家，他的心理治療理論由兩方面的內(nèi)容組成：一是兒童心理發(fā)展觀，一是心理治療方法。筆者認為這兩方面的內(nèi)容都對幼兒社會領(lǐng)域課程的實施有一定的啟示。
（一）幼兒社會領(lǐng)域課程的實施必須建立在了解幼兒心理的基礎(chǔ)上
筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀對幼兒社會領(lǐng)域課程的實施有一定的啟示。阿德勒認為在幼兒園中教師要對幼兒進行有效的社會性教育首先要了解幼兒的心理，主要是要了解幼兒心理發(fā)展的動力和幼兒的生活風(fēng)格。教師在了解本班幼兒心理和行為的基礎(chǔ)上再有針對性地對幼兒進行社會性教育，將會達到更好的效果。
1.了解心理發(fā)展的基本動力――自卑感與追求優(yōu)越。
阿德勒認為自卑感和追求優(yōu)越是個人成長的動力來源。自卑感源自嬰兒第一次感受到自己的軟弱和依賴的經(jīng)歷，我們知道幼兒要依賴成人才能生存，他們與成人相比總是顯得無力和虛弱，不得不產(chǎn)生自卑感。阿德勒還認為每個人身上都存在著與生俱來的追求優(yōu)越的向上意志，正是這種向上的意志使幼兒在產(chǎn)生自卑感的同時不斷地進行著補償。從積極的方面看，幼兒在自卑心理的作用下，將會對自卑進行適當(dāng)?shù)难a償，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閵^發(fā)向上的內(nèi)在動力，力求朝對社會有利的方向發(fā)展。從消極的方面看，如果幼兒產(chǎn)生自卑情結(jié)，對自卑進行過渡的補償，只追求個人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，將會導(dǎo)致幼兒問題行為的產(chǎn)生，阻礙幼兒社會性的發(fā)展。因此，教師如果能了解幼兒心理發(fā)展的真正動力，就不會對幼兒的有些不良社會行為迷惑不解，而是會找出幼兒行為背后的真正目的，從而進一步了解每名幼兒，因材施教。
2.了解生活風(fēng)格。
阿德勒將個體追求優(yōu)越目標的方式稱為“生活風(fēng)格”。生活風(fēng)格代表著一個人的人格的整體性和獨特性，并表現(xiàn)在個人生活的各個方面。生活風(fēng)格是個體克服自卑追求優(yōu)越的工具，決定了個體會重視生活的哪些方面和怎樣重視，賦予個體以同一性；也決定了個體如何解決生活中遇到的問題。阿德勒認為在生命的第四和第五個年頭，出現(xiàn)了起原型作用的生活風(fēng)格。由于兒童年幼還意識不到自己的生活風(fēng)格，它只是潛意識地表現(xiàn)出來。 阿德勒指出健康、積極的生活風(fēng)格可使幼兒與父母、同伴、教師和睦相處，對幼兒的社會性發(fā)展有利。錯誤的生活風(fēng)格則建立在幼兒自私自利，自我中心的基礎(chǔ)上，對幼兒的社會性發(fā)展不利。因此，筆者認為教師如果能了解幼兒的基本生活風(fēng)格，則將對幼兒的社會性發(fā)展?fàn)顩r有更深入地了解，以便更好的開展幼兒社會性教育課程。
由于幼兒時期的生活風(fēng)格并沒有完全定型，教師要了解幼兒的生活風(fēng)格并非易事。但是教師應(yīng)知道幼兒形成什么樣的生活風(fēng)格與幼兒生活的環(huán)境和條件有關(guān)，特別是與幼兒的家庭環(huán)境密切相關(guān)。因此，教師必須了解每個幼兒的家庭環(huán)境，這包括家庭經(jīng)濟狀況、社會地位、父母的性格、父母的教養(yǎng)方式、家庭的格局、孩子在家庭的位置等等。這些都影響著幼兒最初的生活風(fēng)格的形成。
總之，筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀給我們的啟示是教師在實施幼兒園的社會領(lǐng)域課程之前，應(yīng)從幼兒的心理發(fā)展動力、生活風(fēng)格及人格類型等方面來了解幼兒的心理發(fā)展?fàn)顩r和社會性發(fā)展水平，在此基礎(chǔ)上來設(shè)計和實施社會領(lǐng)域課程，這樣才能使社會領(lǐng)域課程更有效地促進幼兒社會性的發(fā)展。
（二）阿德勒的心理治療法對幼兒社會領(lǐng)域課程實施方式的啟示
筆者在幼兒園做觀察時，據(jù)教師們反映每個班的兒童或多或少都會有這樣或那樣的問題行為，有些兒童有攻擊性行為，有些兒童有一些膽怯、退縮的表現(xiàn)，有些兒童有吮指行為等。盡管教師們在平時的社會領(lǐng)域教學(xué)活動中努力糾正孩子的這些行為，但教師們反映實施幼兒社會領(lǐng)域課程中有許多困難，他們覺得社會領(lǐng)域教學(xué)活動難上，首要原因是教學(xué)效果不顯著。有研究者指出這是由社會領(lǐng)域教育的特點決定的，“社會領(lǐng)域教育的一個特點是教學(xué)效果的非即時性。尤其是社會情感和社會行為方面的教育，更不容易在短時間內(nèi)生效。” 它的第二個特點是對教師的要求較高，教師的技能要很全面，臨場發(fā)揮要十分靈活。第二個原因是孩子的社會性發(fā)展不能僅靠教師單方面的教育，家長的參與、支持和配合在社會領(lǐng)域教育中非常重要，因為孩子的不良社會行為與家庭的教育有著密切的聯(lián)系。而要改變家庭的教養(yǎng)方式、父母的教養(yǎng)觀念并非易事。正是由于這兩個原因讓許多教師都不愿上社會領(lǐng)域課程。針對這樣的問題筆者覺得阿德勒的教育方法能給我們幼兒教師帶來關(guān)于社會領(lǐng)域課程實施方面的啟示。
阿德勒認為家庭和學(xué)校通過培養(yǎng)幼兒的社會興趣可以預(yù)防兒童不良行為的發(fā)生，使幼兒的精神健康發(fā)展。而對于受不良環(huán)境影響已產(chǎn)生問題行為的兒童，阿德勒則認為幼兒園首先應(yīng)該及時采取有效的措施糾正幼兒的不良行為。那幼兒園的社會領(lǐng)域課程如何實施才能有效地糾正幼兒的不良行為習(xí)慣呢？筆者認為阿德勒的做法值得我們借鑒，阿德勒在許多學(xué)校建立了教育咨詢診所，將自己的心理治療法發(fā)展成一種重要的教育方法，用來矯正兒童的問題行為，幫助兒童發(fā)展社會興趣。該診所每周舉行一到兩次咨詢指導(dǎo)會議，有一位不僅懂得心理學(xué)、也了解教師和父母生活情況的杰出心理學(xué)家擔(dān)當(dāng)顧問來主持會議。為方便父母也參加，會議一般在晚上5、6點時召開，學(xué)校的教師、孩子的父母和孩子一起參加，大家聚在一起，每人都提出一些問題兒童的案例，然后由心理學(xué)家提出他自己的經(jīng)驗和知識，并開始討論，商談解決對策。在討論中，專家向父母和教師建議如何來幫助孩子。這些討論一般都以阿德勒的心理治療理論為基礎(chǔ)。在討論的過程中專家潛移默化地將阿德勒心理治療理論和方法傳遞給了教師和父母們。
阿德勒通過十幾年的實踐證明這種方法對改善幼兒的社會行為，發(fā)展幼兒的社會興趣是非常有效的。咨詢指導(dǎo)會議不僅是一個幫助兒童解決問題行為的場所，也間接成為了教師、父母進一步接受專家的教育培訓(xùn)的地方。幼兒課程研究者虞永平指出“社會領(lǐng)域的教育注重調(diào)查、參觀、訪問、觀察、勞動、游戲及上課等多種教育形式的結(jié)合。”“多種教育形式在幼兒社會性發(fā)展特點和具體的社會領(lǐng)域的教育內(nèi)容的制約下有機結(jié)合，是社會領(lǐng)域的教育取得成效的重要保證?！惫P者認為幼兒社會領(lǐng)域課程的實施除了以上提到的教育形式外，可以借鑒“咨詢指導(dǎo)會議”這種新的組織形式.幼兒園可根據(jù)自己的實際情況，一周或兩周召開一次這樣的會議，由專家親自制定對孩子進行社會行為教育的計劃，不僅可實現(xiàn)社會領(lǐng)域課程的目標，有效地幫助孩子糾正不良的社會行為，還可加強家長和幼兒園的聯(lián)系，此外也讓家長更了解自己的孩子，知道如何更好地教育孩子，同時如果這種方法一直持續(xù)下去，受到訓(xùn)練的教師也會成為具有心理學(xué)家素養(yǎng)的人。阿德勒指出通過這種方式受到訓(xùn)練的教師非常滿意，一般都會愿意繼續(xù)這樣的工作。筆者認為通過這樣的咨詢會議來糾正幼兒的行為比一般的教學(xué)活動將更加有效。幼兒園應(yīng)從幼兒的切實需要出發(fā)，邀請有經(jīng)驗的教育專家和心理學(xué)的研究者主持會議，發(fā)動家長、教師們和問題孩子一起參與，讓這樣一種咨詢指導(dǎo)會議成為幼兒社會領(lǐng)域課程新的重要的組織形式。
這樣不僅可以更加有效地對孩子進行社會性教育，還給教師提供了一個學(xué)習(xí)提高自己的專業(yè)水平的機會，使教師對上好社會領(lǐng)域課程的信心大增。阿德勒的心理治療法主要分四個步驟來糾正孩子的錯誤行為。第一步：教育者與孩子建立穩(wěn)固的健康的關(guān)系，這種關(guān)系建立在理解、信任、合作與關(guān)心的基礎(chǔ)上；第二步：調(diào)查孩子的心理發(fā)展動力和生活風(fēng)格；第三步：關(guān)注孩子試圖通過不當(dāng)行為來獲得成功的目標，并對孩子的目標進行解釋；第四步：試圖改變孩子原來的目標，使孩子重新設(shè)定新的朝對社會有益的方向發(fā)展的目標，提高孩子的社會興趣。教師可以借鑒阿德勒的心理治療法，按照這四個步驟來設(shè)計、組織和實施一些社會領(lǐng)域的教育活動，以幫助本班的孩子糾正不良行為，重建良好的社會行為。教師首先要做的是和教育對象建立互相理解和信任的關(guān)系，其次教師可以在參加咨詢會議之后，在認真研究了兒童的個性和他的特殊問題后，專門針對這個學(xué)生的問題行為設(shè)計課程內(nèi)容和教法。比如班上有一個膽怯的孩子，教師可以為孩子們籌設(shè)一次關(guān)于膽怯的討論會。可以設(shè)置下列討論問題：“什么是膽怯？”“為什么會膽怯呢”“膽怯好不好呢？”“怎么才能不膽怯？”來逐步了解膽怯行為的背后目標，指出該目標的局限性，幫助孩子重新設(shè)定新的對他人和自己都有利的目標。當(dāng)然，在這個過程中教師要善于對討論進行指導(dǎo)，通過一些有趣的故事調(diào)動孩子們積極參與討論，給予孩子充分機會各抒己見。那個膽怯的孩子可能不知道他就是這次討論的原因，但在這種集體的討論中，他會對它感興趣，從中學(xué)到很多東西。而班上的其他孩子雖沒有去參加咨詢會議但這種討論課也加深了他們對問題行為孩子的了解，使他們慢慢關(guān)心和同情起這些問題兒童，進一步培養(yǎng)了他們對他人的社會興趣?？梢哉f，教師這樣有的放矢的實施社會課程將更加有效。筆者認為通過專家、教師和父母的共同實踐，教師們還可以和這些心理學(xué)家和教育專家一起將這些根據(jù)幼兒常見的問題行為設(shè)計的教學(xué)活動編成社會領(lǐng)域課程的教材。筆者認為這樣的社會領(lǐng)域課程教材是真正從孩子的社會需要出發(fā)，并通過實踐檢驗?zāi)苤笇?dǎo)幼兒社會行為，促進幼兒社會性發(fā)展的幼兒園需要的教材。
三、小結(jié)
阿德勒的個體心理學(xué)關(guān)注人的社會性的一面，他的理論對幼兒社會性教育的許多方面都具有啟示作用。一方面，筆者認為阿德勒提出的社會興趣理論啟示我們糾正幼兒在入園前養(yǎng)成的不良行為，這應(yīng)是小班幼兒社會領(lǐng)域課程不可忽視的內(nèi)容；阿德勒社會興趣理論還啟示我們幼兒社會領(lǐng)域課程應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)孩子的自信心、認同能力、合作能力、獨立能力，讓孩子了解基本的社會常識和社會價值觀，促進孩子對未來社會關(guān)心。簡單地說就是幼兒社會領(lǐng)域課程應(yīng)能有效地促進幼兒社會興趣朝更高的水平發(fā)展，最終促進幼兒實現(xiàn)自我。另一方面，筆者認為阿德勒的心理治療理論啟示我們幼兒社會領(lǐng)域課程的實施首先必須建立在了解幼兒的心理發(fā)展動力和幼兒生活風(fēng)格的基礎(chǔ)上，并運用像阿德勒提出的咨詢指導(dǎo)會議這樣新的組織形式作為已有社會領(lǐng)域教育形式的補充，將有利于提高教師的專業(yè)水平和教授社會領(lǐng)域課程的信心，使社會領(lǐng)域課程的實施更加有效。
心理小論文篇七
心理安全是指人們在工作或?qū)W習(xí)環(huán)境中感到自由、放心、舒適的狀態(tài)。這一概念自20世紀90年代開始被關(guān)注，并在企業(yè)和學(xué)校等組織中得到廣泛應(yīng)用。在過去的一段時間里，我有幸參與了一個以心理安全為核心的研究項目，并從中深刻體會到了心理安全的重要性和對個人的積極影響。本文將從我的角度出發(fā)，分享我在這個項目中的體會與感悟。
首先，心理安全為個人的成長提供了堅實的保障。在這個項目中，我們鼓勵每個參與者積極表達自己的想法和意見，并相信這些意見的每一個都是重要的。這種開放的溝通環(huán)境和鼓勵表達的氛圍讓我感到自己能夠真實地展現(xiàn)自己的優(yōu)缺點，不再因為害怕被批評或被嘲笑而選擇隱瞞自己的想法。因此，我的自信心得到了提高，并且在溝通和表達方面獲得了更多的鍛煉機會。通過不斷地參與討論和分享，我學(xué)會了更好地理解自己的觀點，并學(xué)會了欣賞他人的不同意見。這種成長經(jīng)歷同時也提高了我對他人的尊重和情感理解能力。
其次，心理安全可以促進團隊的合作與創(chuàng)新。在這個項目團隊中，每個成員都可以自由地發(fā)表自己的觀點，沒有人會被責(zé)備或被評價為“錯誤”的意見。這種氛圍下，每個人都鼓勵去嘗試新的想法和方法，而不用擔(dān)心失敗和批評。正是因為有了這種心理安全，我們的團隊能夠積極地合作，集思廣益，不斷開拓創(chuàng)新。團隊成員之間可以深入地交流和討論，相互啟發(fā)和幫助，從而形成了更加緊密和有創(chuàng)造力的團隊氛圍。通過在這個項目中與伙伴們一起合作，在解決問題和完成任務(wù)的過程中，我的團隊意識和合作能力得到了極大的提升。
再次，心理安全可以改善個人的心理健康和工作效率。在這個項目中，我們注重每個人的情感和心理需求，并相互支持和關(guān)心。當(dāng)我遇到挑戰(zhàn)或困惑時，團隊成員總是愿意提供幫助和支持，幫助我克服困難，并尋找解決問題的方式。這種支持讓我感到非常安心和寬慰，也減輕了我心中的焦慮和壓力。同時，得到這種關(guān)心和支持也激發(fā)了我更加積極地投入到工作中，提高了我的工作效率和質(zhì)量。心理安全讓我不再被負面情緒所困擾，能夠更好地調(diào)整自己的情緒狀態(tài)，更有效地面對和解決問題。
最后，心理安全能夠培養(yǎng)積極向上的組織文化。一個擁有心理安全的組織文化能夠吸引和保留優(yōu)秀的人才，并激發(fā)員工全力以赴、持續(xù)創(chuàng)新的動力。在這個項目中，我們的團隊形成了一種相互扶持、共同進步的文化氛圍。這種文化激勵著每個成員不斷進取，不斷尋求突破，以達到個人和團隊的共同目標。這種積極向上的文化也蔓延到整個組織中，使得每個成員都能夠感受到來自組織的支持和關(guān)心。在這樣的文化氛圍下，每個人都能夠獲得更好的工作滿足感和幸福感，從而更加投入到工作中，并激發(fā)出更大的潛力。
綜上所述，心理安全對于個人的成長和團隊的發(fā)展具有重要的意義。它為個人提供了成長的保障，促進團隊的合作與創(chuàng)新，改善個人的心理健康和工作效率，并培養(yǎng)積極向上的組織文化。因此，在企業(yè)和學(xué)校等組織中，我們需要重視心理安全的營造和保持，為每個人創(chuàng)造一個良好的心理環(huán)境，使得每個人都能夠找到自己的歸屬感和發(fā)揮空間。
心理小論文篇八
關(guān)于它的研究也一直沒有停止。
縱觀近幾年的研究歷程，學(xué)者們多致力于對語言中的性別歧視問題，以及就業(yè)中的性別歧視問題的研究，對我國性別歧視的思想根源、及心理基礎(chǔ)的研究并不深入。
文章首先對性別歧視做簡單的界定，以我國的中庸思想為基礎(chǔ)，剖析性別歧視的形成原因，并通過對性別歧視現(xiàn)象的分析，透視人類對于男女兩性問題的獨特視角和特殊心理機制，也建設(shè)性的提出了男性性別歧視存在的表現(xiàn)。
旨在為性別歧視的進一步研究提供參考。
歧視現(xiàn)象，近年來越來越廣泛地受到關(guān)注。
性別歧視、勞動歧視、地域歧視、乙肝歧視、身高歧視……人們在日常生活中的諸多領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了不平等、不公平的現(xiàn)象，憲法中的“人人平等”原則從一個抽象而空泛的規(guī)定突然變得觸手可及。
性別歧視作為常見的歧視形式，尤其引起了人們的關(guān)注。
一、性別歧視的界定
“性別歧視(sexism)”，指基于人的生理性別或社會性別而產(chǎn)生的歧視與偏見。
這一字眼出現(xiàn)在二十世紀六十年代，是美國的女性主義者受“種族歧視(racism)”一詞的啟發(fā)而創(chuàng)造的詞匯。
關(guān)于“性別歧視”的另一個權(quán)威定義是：“基于性別所做的任何區(qū)分、排斥或限制，其結(jié)果和目的是損害或否認婦女(無論婚否)在男女平等基礎(chǔ)上，認識、享有或行使在政治、經(jīng)濟、社會、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由。”
二、中國以中庸為思想基礎(chǔ)的性別歧視
我國進入父系氏族之后，也一直存在這一定程度的性別歧視。
但與西方完全對立的性別歧視不同，我國的性別歧視也在某種程度上帶有自己的特色。
中國的傳統(tǒng)思想和文化中，一直提倡陰陽合一，陰陽并濟的中庸思想。
也就是說，在人性方面，男性和女性分別代表陽和陰，也就帶有他們不同的特征和品質(zhì)。
例如對男性的特征概括為強壯、剛烈，女性的特征則概括為寬容、忍讓、內(nèi)斂等，細究起來，也只是個人修養(yǎng)實現(xiàn)的價值不同而已。
如果細品我國的古典著作《論語》和《老子》你會發(fā)現(xiàn)，雖然都是提倡“陽”為主，“陰”為輔;以及“三綱六紀”、“男尊女卑”的性別秩序，但是也同時提出“等級制度”和“孝親”制度與之綜合，以求陰陽互補，別中有和，不失偏頗，并借此補償女性在另一方面所受的壓抑。
但與之相映，男性在獲得一定主權(quán)的同時，也在無形之中被賦予了更多地壓力和責(zé)任。
在身體勞作與權(quán)力名譽之中，獲得性別意義的潛在平衡。
這也就是具有中庸特色的性別歧視觀。
性別歧視在我國的根本體現(xiàn)就是，以男人的視角來體察世界、丈量事物。
拿漢字舉例，我國的語言中，有很多以“女”字為偏旁的字，上面都表現(xiàn)著男性對不同女性的看法和他們衡量女性優(yōu)劣好壞的標準。
概括下來，大體分為三類：第一類有關(guān)性別制度，表明“女性角色和關(guān)系”的一套完整的語言符號，如婚、姻、嫁、娶、婦等;第二類是一些反面的品質(zhì)及態(tài)度，直接同女性性別相關(guān)聯(lián)，如妒、媚、嫌等，第三類是男性對女人品行及容貌的評價詞，如嬌、好、媛等。
這類詞大多與女性身體相關(guān)。
細究這些文字背后的意義，女人的好壞都是用男人的眼光和視角來評判的。
但其間并不是完全排斥、對立的關(guān)系，也融入了相當(dāng)程度的愛和尊重。
例如“好”字，女人有了孩子，就要得到一個相當(dāng)正面的評價。
也就是說，在中國，性別歧視并不是孤立存在的，從孝親觀念中留露出的男性對“母性”的崇尚，不禁讓女性得到了更大的關(guān)愛，也讓他們在社會中享有更多的權(quán)利。
從另一個方面來說，中國的婦女解放運動經(jīng)歷了一個漫長的過程，但是無論是在初期的太平天國運動提出“男女同等享有土地”，還是到后來的新文化運動開始高舉“男女平等”的大旗，甚至是到了新中國，婦女的政治解放，和社會解放，都是在男性的幫助下進行的。
因而我們可以清晰地看到，中國婦女解放最初的誘因都是男性對女性的關(guān)注，它們無論是在思想基礎(chǔ)或是組織形式上都不可避免的深深打上了男性化的烙印。
也就是說，中國的性別歧視觀并未將男女雙性對立來看，而是以中庸思想為基礎(chǔ)，在宣揚男尊女卑的同時強調(diào)兩性的協(xié)調(diào)互補，所以，中國的婦女解放運動由男性主導(dǎo)，并將其當(dāng)做社會革命的一部分是有其獨特的歷史文化依據(jù)的。
但如果從其反面入手，你也會看到，男性也在這種大眾視角下被戴上了牢牢的枷鎖。
處于孩提時代，父母就一定開始將定型強加于男童身上，要求他們具有男子氣概。
到了戀愛年齡，也應(yīng)該主動追求女性。
步入社會后，必須具備冷漠、勇敢、果斷、獨立自主等舉止和觀念，才能被社會接受。
與女性交往，男性需要展現(xiàn)紳士風(fēng)度。
到了法定年齡，男性必須應(yīng)征入伍，保家衛(wèi)國。
結(jié)婚后，男性承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任。
這些無形的責(zé)任，與賦予男性的主權(quán)相輔相成。
巧妙地融為一體，達到平衡。
三、女性性別歧視在當(dāng)代社會中的具體體現(xiàn)
(一)言語歧視
1.第三人稱代詞用作所指的使用。
在漢語的書面語中，一般用第三人稱代詞“他”和“她”，分別代指男性和女性。
但是，在性別不確定或泛指時，人們習(xí)慣于用“他”。
如：“當(dāng)一個人陷入困境時，他是很需要關(guān)懷的。”男女混合組成群體，用來指稱一個男人和一群女人時，仍然用代表男性的“他們”來進行指稱。
如：“洪常青和娘子軍的女戰(zhàn)士們星夜固守著山頭，他們面臨的危險和困難是難以想象的”。
漢語中有時也會出現(xiàn)“他”和“她”并用的情況，但在排列上依然是男前女后。
2.女性姓氏及稱謂。
夫妻關(guān)系是人際關(guān)系的一種基本類型，夫妻之間本應(yīng)是地位平等的，但古時丈夫稱妻子為“賤內(nèi)、賤人、拙荊、糟糠、內(nèi)助、內(nèi)子”，女子也卑卑怯怯地自稱“奴家、卑妾、賤妾”，卻要稱丈夫為“良人、官人、老爺”。
女性在出嫁之前隨父姓，嫁人之后隨夫姓。
古書上有很多類似的記載，比如，女性婚后都會變成“張氏”，“王氏”，“祥林嫂”，“阿慶嫂”。
時至今日在農(nóng)村，妻子仍被稱為“婆娘、屋里的、做飯的、俺家的”，妻子卻管丈夫叫“當(dāng)家的”。
即便是在今天現(xiàn)代文明相當(dāng)發(fā)達的一些地區(qū)，仍有傳統(tǒng)的遺留。
比如香港政府部門的公職人員陳方安生、范徐麗泰，鳳凰衛(wèi)視的新聞記者呂丘露薇、陳魯豫，這些名人的名字念起來很別扭，因為她們把丈夫的姓氏冠在了自己的姓名前，雖較之過去的無名無姓有了很大的進步，但也是依附男性的一種表現(xiàn)。
在社交稱呼中，原本既可由男性又可由女性擔(dān)任的職務(wù)、官銜、稱號等似乎有將女性排除在外的傾向。
如果女性有幸榮登寶座，一定要在職務(wù)或稱號前加“女”字以示區(qū)別，如女市長、女主席、女博士、女教授、女企業(yè)家、女作家、女英雄、女勞模。
3.男女名詞的排序。
在長期的語言習(xí)慣中，對男女兩性的語序大都遵循男先女后的原則，于是漢語中出現(xiàn)了這樣的詞語：“男女、夫妻、夫婦、子女、公婆、哥嫂、父母、祖父母、外祖父母、岳父岳母、夫唱婦隨、男尊女卑、男男女女、男耕女織、男歡女愛、男婚女嫁、男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁、男不男女不女、男盜女娼”等等。
4.女性名詞內(nèi)涵意義的貶義化。
女性名詞內(nèi)涵的貶義化是隨處可見的。
無論是在數(shù)量上還是在形象上，女性都更多地跟不好的詞語聯(lián)系在一起。
漢語中常用“母老虎”、“母夜叉”“狐貍精”、“女人頭發(fā)長，見識短”、“嫁出去的女人，潑出去的水”、“娶來的妻，買來的馬，由我騎來，由我打”等來貶低女性。
(二)就業(yè)歧視
近年來，隨著我國就業(yè)形勢的嚴峻，女性在勞動力市場競爭中遭遇性別歧視已是一個不爭的事實。
主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，就業(yè)機會中的性別歧視。
最為典型的就是在人才招聘中，用人單位人為地設(shè)置性別限制，導(dǎo)致女性就業(yè)機會減少。
第二，職業(yè)待遇的性別歧視。
據(jù)福建省女性發(fā)展研究中心的調(diào)查，女大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量低于男生，有8.3%的女生認為實際簽約情況與就業(yè)理想不相符的主要原因在于性別本身;第三，發(fā)展機會的性別歧視。
相對男性來說，女性的職業(yè)生涯較短，工作的連續(xù)性較差，特別是由于人為的歧視因素，女性獲取高層次職位的機會遠遠少于男性。
(三)惡意的行為歧視
惡意的行為歧視是指以惡意的態(tài)度甚至猥褻、暴力的形式出現(xiàn)的歧視行為。
如性騷擾、家庭暴力。
性騷擾是性別歧視的一種形式，是通過性行為濫用權(quán)力，在工作場所、學(xué)校和其他公共領(lǐng)域欺凌、猥褻、恐嚇、猥褻、侮辱其他人的行為。
最初的性騷擾主要指在職場中男性上級或同事對女性下級或同事做出不受歡迎的與性有關(guān)的行為。
力量的強弱懸殊或地位的明顯不對等，導(dǎo)致受性騷擾的女性常常難以維護自己的權(quán)利。
目前性騷擾的涵蓋范圍不限于工作場所，而是擴大至所有不受歡迎的與性有關(guān)的行為。
家庭暴力則是發(fā)生在私密領(lǐng)域中的侵害行為。
一部《不要和陌生人說話》的電視劇，首次將以家庭暴力為表現(xiàn)形式的性別歧視揭露出來，引起了很大社會反響。
四、男性性別歧視在當(dāng)代社會中的具體體現(xiàn)
關(guān)于性別歧視的研究，巨大部分書籍集中于討論語言及就業(yè)等方面對于女性的其實，并對此做出種種分析。
然而，事實上語言及就業(yè)乃至婚姻等方面對于男性的歧視也同樣存在，只不過沒有前一種歧視那樣引人注目。
在此，我想結(jié)合國內(nèi)外的資料來初步探討一下這個問題。
(一)言語歧視
1.性別排他性語言。
這類語言的特點是將男性排除于某個概念之外。
如我們稱自己的第一語言為“母語”，稱我們曾經(jīng)就讀的學(xué)校為“母校”，類似還有“母親河”，“祖**親”等等。
同時，如果談到某一時間，人們總是將女性視為受害者，而忽視男性也是受害者之一。
另外，在外語中有“sexism”一詞，詞典無一例外的解釋為基于性別的歧視尤其指對于女性的歧視，可見當(dāng)我們將性別騎士的某頭指向男性時，性別歧視這一說法本身就是一種性別歧視。
2.性別限制性語言。
人類社會總是將兩性置于由其所定的社會角色之內(nèi)并期待他們具有相應(yīng)的特點。
這種由一系列內(nèi)涵所構(gòu)成的期待稱為性別定型。
性別定型的最大弊端在于限制了人們行為的其他可能。
因而這些不符合性別定型的男士，也就被冠以不雅之名。
例如，現(xiàn)代社會關(guān)于“絲男”，“娘娘腔”等稱謂詞比比皆是。
這也無疑造成了語言上的歧視行為。
3.負面定型化。
社會語言學(xué)認為，原型是關(guān)于某一事物的一系列特征，一方面原型有助于我們理解語言的所指對象，而另一方面，人們對于“原型并沒有確定界限”的觀念并沒有充分的認識。
所以也就不免產(chǎn)生負面的定型化影響。
這一現(xiàn)象，首先可以從一些習(xí)語中看出來。
如“(everymanhashisprice)男人都可以被收買”，“(deadmentellnotales)死人不會告密?！保鞍獭钡?。
(二)就業(yè)歧視
近些年，雖然女性的就業(yè)壓力很大，但是有一部分男性也面對著同樣的問題。
例如男護士很容易遭人詬病，特別是婦產(chǎn)科的男醫(yī)生，也不被大家理解。
早些年，老師行業(yè)基本被女性壟斷。
雖然近些年這一現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，但是統(tǒng)計我國教師的男女比例，你會發(fā)現(xiàn)，這一不平衡現(xiàn)象仍舊普遍存在。
再就是秘書行業(yè)，同樣也被大多數(shù)女性所壟斷。
因而，這也在無形中造成了對男性的性別歧視。
(三)婚姻歧視
現(xiàn)代的婚姻觀，給男性帶來了很大的壓力。
現(xiàn)在女性對與之婚戀的男人的要求也在不斷增高。
例如，現(xiàn)在對于結(jié)婚對象，女性多會提出“有車，有房”的要求，結(jié)婚后，要求男性做為家里的主要經(jīng)濟支柱，要求男人拼事業(yè)，有成就，等等。
這一做法本身就是男性性別歧視的具體體現(xiàn)。
五、從中國特有的性別歧視模式中看人類的特殊心理定式
性別歧視作為一種社會現(xiàn)象，也有它自己獨特的歷史背景。
所謂的性別歧視，也就是以男性中心眼光評價一切。
因而所有的一切都是為了為了迎合男性的心理需求。
也從某種程度上映射出這一模式下，男性所抱有的特殊心理。
從男性的視角入手，可以簡單地將女性分為兩類：女人和母親，如果再細分下去，女人又可以分為自己的女人和別人的女人。
那么對于不同種類的女性，男性會提出不同的要求，也自然留露出對不同女性的迥異的態(tài)度。
而女性呢，她們將男性視為天，視為生活中的一切，所以對男人也有著特定的需求。
但在女人的眼中，父親和丈夫是沒有太多區(qū)別的，她們只是把他們當(dāng)做一切去依靠。
因而也有了“女兒是父親上輩子的情人”的說法。
在男性的世界里，他會簡單的把女性分為兩種，一種是母性，是用來崇拜和尊敬的;而另一種是女人，是用來觸發(fā)男性原始沖動的。
在女人的行列里，男人又會不自覺地把女人分為兩種，一種是自己的女人用來“寵愛”，也許這種寵愛會被不同的男人賦予不同的意義，但總體來說，這是一種出于愛的本能的行為;而另一種是不屬于自己的女人用來“玩味”，這里的玩味包括欣賞或是玩弄，其中也包括很多內(nèi)涵。
此外，在男性的視野中，他們將大部分社會責(zé)任攔在了自己的肩上，他們會出于對弱勢的善意，制定一系列規(guī)定，如規(guī)定女性退休年齡比男性早的`理由是照顧女性;讓女性更多地從事內(nèi)勤、秘書等輔助工作的目的是發(fā)揮女性耐心、細致的特長;將更多的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機會賦予男性的原因是便于女性更好地照顧孩子和家庭……這也就是所謂的善意的歧視。
在男性看來，這是一種善意的關(guān)照。
但卻無形中造成了性別歧視。
而在女性的視野中，她們對于男性過高的期許，也在不知不覺中，造成了性別歧視。
那么，人類這些心理定式是如何產(chǎn)生的呢?現(xiàn)總結(jié)如下：
(一)經(jīng)濟因素
在人類社會初期，女性也占據(jù)過氏族的主導(dǎo)地位。
但是隨著父系氏族社會的到來，使得女性從主導(dǎo)地位退下來。
造成這一結(jié)果的主要原因就是，進入父系氏族社會之后，男女兩性的分工有了明顯的差異。
在這一時期，男子從事國家大事、正統(tǒng)之事、籍田農(nóng)事，而女人則只能從事采桑，織布等工作。
到了宋代，由于女性的特征在社會分工中有很大的影響，所以女人除了在家相夫教子之外，還從事一些技藝娛人的活動。
這也更大程度上承認了男性的主導(dǎo)地位。
但也給予男性更多的責(zé)任和壓力。
雖然現(xiàn)在女性已經(jīng)逐漸進駐職業(yè)領(lǐng)域，但根深蒂固的分工思想，已經(jīng)侵透了每個中國人的靈魂。
也就造成了男人對于女性分工固定性的獨特看法。
這也就是存在性別差異的原因之一。
(二)制度與宗教禮儀
奴隸制時期，父系氏族為了鞏固男權(quán)的統(tǒng)治地位，陸續(xù)出臺了一系列保障男權(quán)利益，桎梏女性思想的制度和宗教法典。
而男性也在這一制度中被要求具備“治國、平天下”的能力。
(三)典籍文化
中國人的思想來源大多是卓著的典籍和圣賢的言辭。
追溯我們千百年來的宗教典籍，遍布了男女差異的言辭。
女性本身就是宗教活動中較活躍的分子，這種宗教文化就很容易對女性產(chǎn)生影響，在女性教育孩子的過程中，這種思想也就逐漸的流傳下來。
在加上圣賢們留下的思想和言辭，在學(xué)者崇拜、推崇的同時，也必定效仿。
正是這些圣賢思想廣泛而深遠地影響了歷代男女的生活和思想觀念。
(四)民俗教化
民俗是一種潛在的無形的力量。
但卻深深的影響著很多人。
中國根深蒂固的親屬稱謂、祖宗祭祀、家譜和喪葬習(xí)俗，無不對男女兩性的思想和地位造成潛移默化的影響。
對于女性的德性，被標立為：溫順，馴服;而對母性的光輝，則被稱為是：溫暖、慈愛。
對于男性的德行，則被標立為：男子氣，有責(zé)任，勇敢。
這就在某種程度上為兩性差異的存在提供思想基礎(chǔ)。
再加上文學(xué)與藝術(shù)的強化，在傳統(tǒng)文學(xué)中，女性的形象可以簡單地歸結(jié)為：良母、賢妻、佳人、蕩婦四類。
男性也被歸結(jié)為：白馬王子，父性男人，下流男人等幾個類別。
各種藝術(shù)塑造的功能迥異的女性和男性的形象，就可以看出男性和女性對彼此的不同要求。
也可以從用詞中，了解到他們面對不同種類的異性時迥異的態(tài)度。
文學(xué)與藝術(shù)也正是用這種特殊的方式，將性別歧視的心理暗示深植于人們的心中。
結(jié)語：在了解了性別歧視的傳統(tǒng)淵源，及性別歧視模式中男性的心理定式之后，最需要思考和實踐的是：努力在社會各領(lǐng)域摒棄性別歧視的陳腐觀念的基礎(chǔ)上，從根本上改變男性的視角。
真正的認識到人類的共性和差異性，并在其中賦予更多的愛與尊重。
努力促進性別平等和兩性和諧發(fā)展，從而促進人際和諧和社會和諧。
參考文獻
[1]安樂哲.和而不同：比較哲學(xué)與中西會通[r].溫海明.北京：北京大學(xué)出版社，2002.
心理小論文篇九
第一段：引言（200字）
心理學(xué)作為一門重要的學(xué)科，對于我們大學(xué)生來說有著重要的影響和意義。在大學(xué)期間，我有幸上了一門心理學(xué)課程，并且從中收獲了許多寶貴的心得體會。通過學(xué)習(xí)心理學(xué)知識，我不僅對人類的思維和行為有了更深刻的理解，更重要的是，我為自己的情緒管理和人際關(guān)系的發(fā)展提供了一定的指導(dǎo)和幫助。在本文中，我將分享我在心理學(xué)課程中獲得的體會，分析我所學(xué)到的知識對我個人成長的影響。
第二段：情緒管理（200字）
在心理學(xué)課程中，我們學(xué)習(xí)了情緒管理的重要性以及如何有效地管理自己的情緒。我意識到情緒管理對于一個人的幸福和成功至關(guān)重要。通過學(xué)習(xí)不同的情緒調(diào)節(jié)技巧，如放松技巧和積極思維模式，我能夠更好地處理壓力和挫折，保持情緒的穩(wěn)定和積極。這種能力幫助我在學(xué)業(yè)和生活中更好地應(yīng)對困難，并且改善了我的人際關(guān)系。我已開始更加積極而樂觀地看待生活，并學(xué)會了對他人的情緒給予理解和支持。
第三段：人際關(guān)系（200字）
在心理學(xué)課程中，我進一步了解了人際關(guān)系的重要性以及如何建立和維護良好的人際關(guān)系。通過學(xué)習(xí)溝通技巧和沖突解決方法，我學(xué)會了更好地與他人合作和溝通。此外，我也了解到人際關(guān)系中的尊重和傾聽的重要性。這些技能不僅在課堂上有所幫助，也在日常生活中發(fā)揮著重要的作用。我能更好地與同學(xué)和朋友交流，培養(yǎng)了更多的友誼和親密關(guān)系。
第四段：自我認知（200字）
在心理學(xué)課程中，我還學(xué)到了自我認知的重要性以及如何更好地了解和認識自己。通過了解自己的個性特點、價值觀和信念，我能夠更好地為自己設(shè)定目標并做出決策。我開始意識到自己的優(yōu)點和缺點，并能更加客觀地評估自己。這種自我認知幫助我更好地發(fā)展個人潛力，并在自我成長的道路上給予我指導(dǎo)和支持。
第五段：結(jié)語（200字）
通過心理學(xué)課程，我受益良多。情緒管理、人際關(guān)系和自我認知等技能不僅對我個人發(fā)展有著積極的影響，也幫助我更好地理解他人和世界。我相信心理學(xué)課程為我提供了一個更全面的視角，使我能夠更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難，更好地管理和改善自己的情緒和人際關(guān)系。我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些知識，讓心理學(xué)在我的生活中繼續(xù)發(fā)揮作用。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我對自己和他人都有了更深入的認識，能夠更加全面地理解和尊重他人的情緒和需求。
心理小論文篇十
通過對比多媒體案例和文本案例的教學(xué)效果，探討了多媒體案例討論法在中職院校心理健康教育課程中的應(yīng)用，并對基于多媒體案例的心理健康教育課堂設(shè)計進行了討論。
多媒體案例；中職；心理健康教育
中職學(xué)生正處在從少年走向青年，從學(xué)校走向社會的關(guān)鍵時期，身心發(fā)生劇烈變化，容易產(chǎn)生種種矛盾，引發(fā)心理健康問題。當(dāng)前我國很多中職院校開設(shè)了《心理健康教育》課程，其目的是普及心理學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。與其他知識性的課程教學(xué)不同，心理健康的教學(xué)包含了大量內(nèi)隱性的知識和社會技能，采用傳統(tǒng)以教師課堂講授為主的教學(xué)方法并不能取得良好的教學(xué)效果。為了提高心理健康教育課程的教學(xué)質(zhì)量，教師在心理健康教育課堂采用了多種教學(xué)方法，例如案例教學(xué)、活動訓(xùn)練、自我探索等。其中案例教學(xué)是心理健康教育課堂最常用的方法，尤其采用多媒體方式呈現(xiàn)的案例，能夠為學(xué)生創(chuàng)建一種再現(xiàn)的真實情景，通過學(xué)生的觀察、體驗、討論、反思，促使學(xué)生掌握內(nèi)隱的心理調(diào)節(jié)知識，形成健康的人格，達到心理健康教育的目的。
但是教師在實踐中發(fā)現(xiàn)，多媒體案例教學(xué)法并非總能夠取得良好的教學(xué)效果，而是受到兩方面因素影響，一是多媒體案例的選擇，二是多媒體案例教學(xué)的課程設(shè)計。我們根據(jù)教學(xué)實踐，對多媒體案例在中職院校心理健康教育課堂的實踐進行了探討，并對總結(jié)了多媒體案例教學(xué)的課程設(shè)計。
選擇一個好的多媒體案例對中職院校心理健康教育課的教學(xué)效果非常重要。教師在選擇心理多媒體案例時，應(yīng)遵循以下原則：
1.典型性。案例應(yīng)具有一定的典型性，能夠反應(yīng)學(xué)生遇到的普遍性問題，教師在教學(xué)中才能幫助學(xué)生將案例中涉及的心理健康知識和技能廣泛遷移到其它環(huán)境。
2.真實性。案例應(yīng)來自學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)，真實的案例才能令人信服，引起學(xué)生的共鳴。多媒體案例在人物背景、性格特點、事情的前因后果上都應(yīng)加以完整介紹。
3.時效性。社會在不斷發(fā)展，中職生所面臨的環(huán)境也在不斷變化，在選擇案例時，要考慮中職生所處的時代背景，選擇他們所關(guān)注的熱點問題。
找到符合標準的多媒體案例并不容易，教師可以考慮根據(jù)課程教學(xué)的要求，拍攝相應(yīng)的情景劇。情景劇取材于中職生中職生生活中普遍存在的心理問題，由教師和學(xué)生共同創(chuàng)作、拍攝。
以“人際交往”一課為例，我們根據(jù)溝通的理論，按照表達、傾聽、禮節(jié)、心靈四個部分，拍攝了四個人際交往小故事，每個故事均以ab劇的方式呈現(xiàn)。ab劇是指多分枝的故事，有a、b兩種不同的情節(jié)發(fā)展。在本研究中則是由于其中的主人公的處理方式不同，造成了不同的溝通結(jié)果，其中一種為錯誤的溝通方式，會導(dǎo)致誤會、矛盾和沖突，另一種則是正確的溝通方式，溝通的`結(jié)果是互相理解、順利解決問題。
除了ab劇情之外，還加入了專家分析，動畫演示等材料。采取主持人、專家訪談的形式，讓專家點明a劇和b劇中溝通之所以出現(xiàn)差異的原因，解釋其中所涉及的溝通原理和技巧。當(dāng)專家解釋時，輔助以動畫、情節(jié)重現(xiàn)等手段，幫助學(xué)生更好地理解其中的道理。在每個小故事的最后，設(shè)立了一個問題環(huán)節(jié)，即給出一個虛擬的溝通情景，要求學(xué)生選擇在該情節(jié)中會怎樣采取行動。這個環(huán)節(jié)可以讓學(xué)生開展小組討論、角色扮演等活動，以便對本段內(nèi)容有更深入認識，并且能夠真正達到訓(xùn)練溝通技巧的目的。
結(jié)果表明，對于先學(xué)習(xí)文本案例，再學(xué)習(xí)多媒體案例的a班，在興趣量表上，對多媒體案例的興趣與文本案例的興趣差異邊緣顯著（p=0.06），對多媒體案例的興趣大于文本案例。課堂觀察也表明，學(xué)生對多媒體案例部分的教學(xué)更投入，全班出現(xiàn)多次笑聲，分組討論時也更加積極，在全班討論時有8名學(xué)生主動舉手回答，平均回答時間為20秒。對文本案例的注意力則較為分散，在全班討論時有6名學(xué)生主動舉手，平均回答時間為16秒。值得注意的是，觀看多媒體案例的學(xué)生在回答問題時，涉及自己的感受較多，而觀看文本案例的學(xué)生回答問題時多圍繞案例本身來進行。a班的結(jié)果顯示，多媒體案例比文本案例更能夠引起學(xué)生的興趣，學(xué)生參與討論的積極性也更高。課后對ab兩個班的學(xué)生進行訪談，兩個班的學(xué)生都認為，多媒體案例形象生動，容易理解，文本則較為枯燥，容易走神。但b班對本課的評價低于a班，認為這個課程的用處不大。以往的多媒體案例教學(xué)法主張首先利用多媒體案例的真實性、趣味性來激發(fā)學(xué)生對本節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣。但我們在本研究中發(fā)現(xiàn)，作為心理健康教育使用的多媒體案例并不適合在課堂的開始階段呈現(xiàn)。主要原因有兩個：
首先，本片采用的情景劇案例他課堂常用的“紀錄片”式案例不同，由于與真實生活情景非常接近，其中所含的人際溝通知識也是內(nèi)隱性的，并沒有將主題用顯而易見的方式表達出來。如果沒有對相關(guān)知識的了解，學(xué)生在觀看中注意的焦點不夠集中，在后面的討論也只能限于膚淺的表面理解，導(dǎo)致討論的積極性不高，也沒有深度。
其次，由于學(xué)生長期接受“講授”式的課堂教學(xué)方式，對課堂開展的方式已經(jīng)有了預(yù)期，一般的課堂開始時，學(xué)生是從下課時的“松”進入上課時“緊”的狀態(tài)，隨著課堂內(nèi)容的開展，教師會適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生再“松”，然后再次“緊”。但是在b班，教師一開始向?qū)W生呈現(xiàn)視頻，讓學(xué)生直接進入“松”的狀態(tài)，打破了學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣的課堂教學(xué)節(jié)奏，學(xué)生來不及調(diào)節(jié)自身的狀態(tài)，導(dǎo)致對多媒體案例注意不足，對隨后討論的興趣也不高。對于后面的文本案例，學(xué)生覺得更加枯燥，出現(xiàn)了完全不在狀態(tài)的情況。相反，對于a班來說，文本案例的呈現(xiàn)方式與平時較為接近，提供了一個緩沖調(diào)整的時間，后面的多媒體案例取得了良好的教學(xué)效果。"
心理健康教育課與其他課程在教學(xué)目標上有很大的差異，授課形式、師生互動上也有不同。心理健康教育課總是強調(diào)體驗式學(xué)習(xí)、在行動中學(xué)習(xí)，常用游戲、訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生發(fā)言，參與討論，但是傳統(tǒng)課堂以知識、技能的培養(yǎng)為主仍然以教師講授為主，學(xué)生在其它課堂上已經(jīng)習(xí)慣了這種學(xué)習(xí)模式，對課堂的呈現(xiàn)形式已經(jīng)有了一定的預(yù)期，猛然轉(zhuǎn)到心理健康教育課堂上，常常表現(xiàn)出不愿意參加活動的心態(tài)。我們在心理健康教育的實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在心理健康教育課堂上往往不愿意參加游戲活動，但如果是在放學(xué)后的課外活動中開設(shè)心理健康教育活動，學(xué)生就能夠非常積極。兩者的差別正是由于學(xué)生對“正式課堂”和“課外課堂”的預(yù)期不同造成的。因此，教師在進行心理健康教育課堂教學(xué)設(shè)計時，需要必須要考慮中職學(xué)生的心理特點，在課程中設(shè)計一定的過渡環(huán)節(jié)，逐漸調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生對活動、討論的參與程度。
多媒體案例為中職院校的《心理健康教育》課程提供了生動形象的教學(xué)環(huán)境，但要心理健康教育真正發(fā)揮其優(yōu)勢，還需要適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和精心的教學(xué)設(shè)計。dooley&skinner(1977)指出，案例教學(xué)方法中，教師不是進行通常宣講式的教學(xué)，而是進行蘇格拉底式的討論，即教師只批評與提問，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們自己的解決方案。因此在使用多媒體案例進行教學(xué)時，要采用以案例為中心，以理論知識為基礎(chǔ)，以師生交互為教學(xué)活動的課堂教學(xué)模式，在教師的指導(dǎo)下以學(xué)生為主體開展討論，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，增強參與意識，提高學(xué)生獨立思考問題、分析問題、解決問題的實際能力。
經(jīng)過前期的實踐探索，我們總結(jié)在中職生《心理健康教育課》上使用多媒體案例教學(xué)的基本過程如下：
教師還需要設(shè)定課程相關(guān)的認知、情感、技能教學(xué)目標，要讓學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)和討論認識到基本原理。學(xué)生在上課前要對本課的目標有了解，知道本課的內(nèi)容，最好在課下有過相關(guān)的觀察和思考。
心理健康教育課要教給學(xué)生關(guān)于身心發(fā)展的常識、關(guān)于自我調(diào)節(jié)的技巧和方法，因此在課程體系方面要注重課程結(jié)構(gòu)的完整性和系統(tǒng)性，要讓學(xué)生掌握一定的心理健康理論知識，這有助于學(xué)生將案例學(xué)習(xí)中學(xué)會的技能廣泛遷移到其它環(huán)境。在教學(xué)開始時，先向?qū)W生介紹有關(guān)的知識和理論。這部分主要以教師講授、提問、討論的方式來進行。通過講授、讓學(xué)生進入對相關(guān)的知識點的思考狀態(tài)，以便學(xué)生能在后面的案例學(xué)習(xí)中將理論和實際聯(lián)系起來。
在呈現(xiàn)多媒體案例之前，向?qū)W生簡單介紹多媒體案例，并讓學(xué)生觀察并體驗案例中的人物所遭遇的情景和沖突。學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)的理論知識，對案例中人物的心理活動和沖突場景進行分析和反思，形成對該問題的看法。
分析討論是多媒體案例教學(xué)的重要組成部分。看完心理多媒體案例之后，教師根據(jù)多媒體案例，結(jié)合本課的內(nèi)容給出幾個討論的題目，讓學(xué)生分小組進行討論。在小組討論中，每位同學(xué)都有發(fā)表意見的機會，形成認知沖突，并通過討論獲得對相關(guān)問題的深入理解。在小組討論之后，教師可以組織全班討論，讓學(xué)生進一步開闊思維，加深對問題的理解。
在討論中教師還可以再次重復(fù)播放多媒體案例材料。學(xué)生第一次觀看多媒體案例時，容易忽略其中的一些細節(jié)，或者未能抓住案例的重點。經(jīng)過討論之后學(xué)生形成了對問題新的看法，這時再次觀看案例，學(xué)生能根據(jù)討論所形成的想法更仔細地觀察多媒體案例的內(nèi)容，獲得更多的體驗。教師也可以根據(jù)學(xué)生討論的情況，只播放多媒體案例中普遍被忽略的重點細節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生去體會、思考。
這一環(huán)節(jié)的主要目的是將理論知識和案例聯(lián)系起來，進一步提高學(xué)生解決心理問題的能力。教師對全班學(xué)生討論的結(jié)果進行總結(jié)和評價，并強調(diào)心理知識和實踐之間的聯(lián)系。在這個環(huán)節(jié)，教師還可以給出幾個其他情景下的類似案例，讓學(xué)生通過思考，能夠?qū)W(xué)到的知識遷移到其他情景中，處理類似的問題。
心理小論文篇十一
：結(jié)合茶園的具體功能特點和價值需求看，完善的茶園功能布局不僅是對茶文化體系的展現(xiàn)與詮釋，同時也是對人們生活訴求的有效發(fā)揮與表達。因此，做好智能茶園景觀設(shè)計活動，不僅能夠優(yōu)化茶園的功能價值，同時也是滿足茶葉產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展、整體創(chuàng)新的本質(zhì)性要求。本文擬從茶園景觀設(shè)計活動開展?fàn)顩r認知入手，結(jié)合智能茶園景觀設(shè)計的具體需要，通過融入環(huán)境心理學(xué)的價值內(nèi)涵，從而分析基于環(huán)境心理學(xué)角度的智能茶園景觀設(shè)計思路。
結(jié)合信息化技術(shù)應(yīng)用的時代特征和背景，做好智能茶園景觀設(shè)計體系建設(shè)將為茶文化傳承發(fā)展奠定重要支撐。從環(huán)境心理學(xué)角度看，完善的智能茶園景觀設(shè)計思路，基礎(chǔ)是社會大眾消費理念實際需要的融入，同時也是整個茶園功能價值的最大發(fā)揮。而在融入環(huán)境心理元素和智能技術(shù)的過程中，也為茶園景觀設(shè)計活動創(chuàng)新發(fā)展提供有效支撐。
在開展茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，完善的茶園景觀設(shè)計機制不僅能夠有效提升整個茶園的觀賞品質(zhì)，同時也能實現(xiàn)景觀設(shè)計的最佳效果。但是就目前茶園景觀設(shè)計活動開展的具體狀況看，其存在相關(guān)問題和不足，尤其是景觀設(shè)計元素的不足，加上景觀設(shè)計理念中缺乏文化屬性和價值內(nèi)涵的有效融入，從而使得茶園景觀設(shè)計的實際需要與整個設(shè)計活動開展實際之間存在極大差距。但是就整個茶園景觀設(shè)計活動開展需要看，融入文化元素內(nèi)涵，展現(xiàn)生態(tài)綠色特性已經(jīng)成為當(dāng)前茶園景觀設(shè)計過程中所不可缺少的重要內(nèi)容。事實上，茶園作為茶文化傳承過程中的重要載體，其在今天仍然是人們了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。當(dāng)然，在茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，其實際上是一項內(nèi)容更加全面豐富、要求更為多樣立體的元素機制，無論是具體的文化要素，還是相關(guān)精神內(nèi)涵，都實現(xiàn)了設(shè)計素材與具體設(shè)計理念的全面融入，因此，想要實現(xiàn)整個茶園景觀設(shè)計活動開展的最佳效果，就必須立足時代特性，尤其是要準確感知當(dāng)前人們的實際需要，以滿足社會大眾根本訴求為基礎(chǔ)要求，進而實現(xiàn)茶園經(jīng)營的最佳效果。結(jié)合當(dāng)前時代前進的具體特征看，信息化、智能化已經(jīng)成為時代發(fā)展的重要特征和標志，尤其是信息技術(shù)的成熟應(yīng)用帶來了整個產(chǎn)業(yè)的革命性變化。而任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開技術(shù)的融入和全面應(yīng)用。對于茶園景觀設(shè)計活動具體開展來說，其在實施過程中，本身就是一項形式多樣、全新特點的活動，因此，融入智能技術(shù)，不僅能夠優(yōu)化該設(shè)計活動的表現(xiàn)形式，同時更重要的是在這一過程中，也為我們更好利用各種元素技術(shù)提供了有效幫助。因此，在智能茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，必須立足時代特征，通過具體探究設(shè)計訴求，從而實現(xiàn)整個茶園建設(shè)的最佳效果。
在智能茶園景觀設(shè)計活動整體開展實施過程中，其需要對傳統(tǒng)茶園景觀設(shè)計活動思路進行整體改造和全面優(yōu)化，尤其是要將景觀設(shè)計活動的價值與特點進行綜合分析，通過融入具體的價值需要和時代內(nèi)涵，從而滿足智能茶園建設(shè)的整體性需要。客觀來說，景觀設(shè)計作為茶園的重要外在展現(xiàn)與表達，其不僅是設(shè)計理念的詮釋，更是茶園整體觀賞效果提升的重要的要求。就整個時代發(fā)展的整體特征看，完善的景觀設(shè)計活動，需要融入具體的`要素內(nèi)容，從而實現(xiàn)景觀設(shè)計的最佳效果。在智能茶園景觀設(shè)計過程中，其需要注重完善的茶文化元素融入機制，尤其是要通過文化內(nèi)涵的詮釋和表達，從而實現(xiàn)整個景觀設(shè)計活動開展的理想效果。做好智能茶園景觀設(shè)計，要注重將生態(tài)元素融入其中，通過凸顯生態(tài)理念內(nèi)涵，從而實現(xiàn)整個生態(tài)價值的最佳呈現(xiàn)。當(dāng)然，對于智能茶園景觀設(shè)計活動開展來說，要注重景觀元素的綜合應(yīng)用需要，通過滿足社會大眾的實際需要，進而實現(xiàn)茶園景觀設(shè)計活動開展的最佳效果。而結(jié)合環(huán)境心理學(xué)的具體內(nèi)涵和價值要素看，在茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，要注重景觀元素與設(shè)計內(nèi)涵的全面統(tǒng)一。
環(huán)境心理學(xué)是從生態(tài)環(huán)境應(yīng)用與心理學(xué)認知相結(jié)合的理論，而該心理學(xué)理論是從心理視角來探究和認知在整個社會環(huán)境、人的具體行為。可以說，環(huán)境心理學(xué)的價值內(nèi)涵，是整個環(huán)境元素應(yīng)用的最佳效果。當(dāng)然從系統(tǒng)論視角看，社會環(huán)境與生態(tài)自然環(huán)境之間是整體統(tǒng)一，又相互影響的關(guān)系，因此，從環(huán)境心理學(xué)視角來研究各項事物的布局，能夠?qū)崿F(xiàn)整個環(huán)境營造的最佳效果。對于環(huán)境心理學(xué)應(yīng)用來說，其通過優(yōu)化多樣化元素內(nèi)容，尤其是將客觀的自然生態(tài)環(huán)境與整體需要，尤其是人文素養(yǎng)相結(jié)合，從而實現(xiàn)環(huán)境心理學(xué)的最佳應(yīng)用效果。對于茶園生態(tài)設(shè)計來說，其本身就是客觀生態(tài)環(huán)境與人文需要的整體性融合，而想要實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營建設(shè)的最佳效果，就必須從整體適應(yīng)性出發(fā)，通過探究合適的設(shè)計思路，從而實現(xiàn)茶園景觀設(shè)計活動的效果展現(xiàn)。在環(huán)境心理學(xué)理論中，隨著該理論發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今人們對該理論的價值作用認知不斷成熟，其最關(guān)鍵的是對生態(tài)理念和綠色內(nèi)涵的應(yīng)用價值日益突出。該理論實際上是人與生態(tài)社會關(guān)系的有效結(jié)合與統(tǒng)一，整個理論的本質(zhì)與核心實際上是人與自然的和諧相存，特別是隨著人們對環(huán)境訴求的要求不斷深化，做好環(huán)境景觀設(shè)計活動就更為成熟。
環(huán)境心理學(xué)發(fā)展與應(yīng)用的過程，實際上是人類生活中對生態(tài)元素應(yīng)用價值成熟的重要表現(xiàn)，而從環(huán)境心理學(xué)角度來看待整個智能茶園景觀設(shè)計思路，不僅僅是優(yōu)化設(shè)計元素的選擇，同時更重要的是從社會大眾需要與茶園功能價值角度出發(fā)，探究景觀設(shè)計活動開展思路。景觀設(shè)計是一項綜合化活動，更是茶園整體布局的重要組成部分。而智能茶園景觀設(shè)計活動在具體開展過程中，最重要的是要將智能化信息技術(shù)和多樣元素內(nèi)容應(yīng)用其中，從而提升消費者在整個茶園參觀體驗中的實際感知度。對于茶園來說，良好的景觀設(shè)計活動，不僅能夠展現(xiàn)出茶園的綠色理念，完善的景觀設(shè)計機制，實質(zhì)上也是茶園本身的重要組成部分。而茶園景觀設(shè)計活動在具體開展過程中，不僅要注重景觀設(shè)計元素的應(yīng)用與融入，同時也為智能茶園的價值提升提供全面推動力。從環(huán)境心理學(xué)角度出發(fā)來具體看待茶園景觀設(shè)計活動，實際上是整個設(shè)計活動創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。而從環(huán)境心理學(xué)角度認知智能茶園景觀設(shè)計活動的開展要求，不僅是環(huán)境訴求的具體呈現(xiàn)，同時也是滿足社會大眾實際消費理念的必然抉擇。就目前多數(shù)茶園的經(jīng)營狀況看，其仍然處于傳統(tǒng)經(jīng)營狀態(tài)，特別是缺乏文化元素和時代技術(shù)元素的綜合融入，進而限制了整個茶園的發(fā)展層次，從而無法與時代發(fā)展的具體需要相結(jié)合。因此，從環(huán)境心理學(xué)角度出發(fā)，融入具體的設(shè)計思路和元素，其不僅能夠豐富具體的設(shè)計體系，同時也能實現(xiàn)整個茶園建設(shè)的最佳效果。結(jié)合智能茶園建設(shè)的整體性需要看，完善的茶園建設(shè)機制包含著多種元素的應(yīng)用，信息技術(shù)和景觀設(shè)計活動的充分融合，實際上也實現(xiàn)了整個茶園建設(shè)的最佳效果。當(dāng)然，從環(huán)境心理學(xué)角度出發(fā)，融入多元化要素的過程，客觀上也是茶園這一茶文化傳承載體功能價值發(fā)揮的重要過程，通過滿足社會大眾的具體消費需要，進而形成智能茶園建設(shè)的最佳效果。
隨著茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營科學(xué)化程度不斷提升，如今茶園在運營過程中，其元素內(nèi)容更為豐富，尤其是當(dāng)前整個時代賦予了其新的更多特色，比如智能化、信息化等等，就成為整個茶園建設(shè)過程中的重要變化。因此，在茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，融入環(huán)境心理元素，能夠?qū)崿F(xiàn)茶園景觀元素的有效發(fā)揮和應(yīng)用。
[2]劉博新.城市商業(yè)外部空間吸引力的物質(zhì)空間影響因素研究———以長沙市商業(yè)外部空間調(diào)查為例[j].中國園林;2015,(04):144-146.
心理小論文篇一
為進一步貫徹落實教育部和學(xué)校心理健康教育工作的文件精神，不斷加強和改進我校學(xué)生心理健康教育工作，提高心理健康教育工作的普及性和深入性，我校于20xx年11月22~26日舉辦了題為“滋養(yǎng)心靈 快樂成長”的心理健康教育宣傳周活動。
本次心理健康宣傳周的主要活動有學(xué)生和家長的專題講座、心理主題班會、心理原創(chuàng)作品征集活動、心理健康宣傳展板展示、心理健康宣傳咨詢?nèi)占靶睦碛捌共?，旨在營造全校心理健康氛圍，加強學(xué)校心理素質(zhì)教育，幫助學(xué)生科學(xué)地認識心理健康、了解心理健康知識、掌握必要的心理調(diào)適方法，形成正確的心理健康觀念。此次心理健康宣傳周活動內(nèi)容豐富，形式多樣，學(xué)生的參與性高，取得了預(yù)期的成效。
一、心理健康宣傳周活動紀實
11月22日在升旗儀式上，學(xué)校心理教師秦艷霄的講話拉開了心理健康宣傳周活動的帷幕。同日下午，初一、初三年級各班舉行心理主題班會。初一年級班會主題是“初中生活，我準備好了”，初三年級班會主題是“心新向榮”。本次初一、初三的主題班會均由各班的心理委員主持，班級氣氛熱烈，學(xué)生積極參與、發(fā)言踴躍，有效解決了心理困惑。
11月23日下午，心理教師尚玉寧為全校學(xué)生做了有關(guān)感恩和如何調(diào)整考試心態(tài)的心理健康教育電視講座。列舉事例引導(dǎo)學(xué)生常懷感恩之心，學(xué)會體諒、理解父母；同時介紹了考試的目的，引導(dǎo)學(xué)生正確看待考試，學(xué)習(xí)查找知識的薄弱環(huán)節(jié)，利用考試進行
總結(jié)
和反思。本次講座對廣大學(xué)生聯(lián)系自身實際調(diào)適自我起到了一定的排憂、解惑的作用。
11月24日下午，全校學(xué)生觀看了電影《叫我第一名》。它講述了一個患有妥瑞氏癥的人，憑借著對人生的樂觀心態(tài)與追求夢想的執(zhí)著，如愿成為人們眼里妥瑞癥患者不可能從事的職業(yè)——教師的故事。此次電影展播，幫助學(xué)生們學(xué)會了從容地正視、接納自己的缺點，培養(yǎng)積極、樂觀的心態(tài)，從而激發(fā)克服困難和挫折的勇氣，增強了追求夢想、堅持到底的信念。
11月25日是本次心理宣傳周的“心理咨詢?nèi)铡?，我校邀請到陜西省學(xué)校心理學(xué)會多位專家為全校學(xué)生提供權(quán)威專業(yè)的心理咨詢服務(wù)。學(xué)生們積極、踴躍地參與心理測試和咨詢，更加客觀、全面地認識了自己，強化了心理健康意識，增強了心理調(diào)節(jié)能力。
11月25日下午，達博教育向我校愛心捐贈心理實驗器材。捐贈儀式由宋晉安副校長主持，達博教育及我校多位領(lǐng)導(dǎo)出席了捐贈儀式。宋晉安副校長表示我校會充分利用這一資源，讓更多的學(xué)生受益，來回報社會的厚愛。
11月26日下午，我校邀請陜西省家庭教育指導(dǎo)中心的咨詢師、中國兒童基金會委員劉月娥老師，給學(xué)校初二、初三年級部分家長做了題為《如何與孩子有效溝通》的講座。劉老師采用體驗式的方式，使家長在活動中感受不良的親子溝通方式造成的負面影響，在笑聲中反思、收益，改變與孩子溝通的心態(tài)和方法。
本周全校學(xué)生參與心理原創(chuàng)作品征集活動，作品類型包括心理格言、心理漫畫、心理健康教育徽標、心理情景劇劇本等。作品要求主題鮮明，積極向上，具有科學(xué)性和創(chuàng)意性。學(xué)生們踴躍報名參加，經(jīng)評委組決定，評選出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名。這項活動充分展示了我校學(xué)生的創(chuàng)作才能和個人風(fēng)采，起到了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注心理健康，體會生活中的真善美的作用。
心理健康教育的宣傳展板也是本次活動的亮點。在心理教師秦艷霄的指導(dǎo)下，初二年級各班心靈導(dǎo)師（心理委員）聯(lián)合制作心理健康宣傳展板，展板內(nèi)容豐富，形式多樣，有戰(zhàn)勝恐懼、告別孤獨、微笑每一天、如何建立良好的親子關(guān)系、同伴關(guān)系和師生關(guān)系等主題。展板內(nèi)容豐富，與學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的實際問題緊密結(jié)合，很有教育意義。
二、本次心理健康宣傳周活動特色
1.領(lǐng)導(dǎo)重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)十分重視此次心理健康宣傳周活動，向全校發(fā)出通知，要求全體師生全力配合開展工作，保證了活動順利、有序地進行。校園網(wǎng)站也就本周活動進行了相關(guān)系列報道。
2.普及性高、參與面廣。本次心理健康宣傳周活動形式多樣，包括學(xué)生講座、心理主題班會、心理原創(chuàng)作品征集、心理健康宣傳展板展示、心理健康宣傳咨詢?nèi)?、心理影片展播。每天采用各種不同的方式向全體學(xué)生普及、傳播心理健康知識，而學(xué)生們也可以根據(jù)自身特點和需要選擇參加自己感興趣的活動，從而達到全員參與、全員受益、共同提高的目的。
3.針對性強。對于家庭教育講座，我校選擇了初二、初三年級部分家長參與此活動。11月初我校心理教師對家長進行親子關(guān)系問卷調(diào)查，統(tǒng)計分析結(jié)果并向每位家長發(fā)放調(diào)查結(jié)果和建議，同時家長給予學(xué)校反饋。本次參與講座的初二年級的家長是問卷調(diào)查結(jié)果顯示親子關(guān)系需調(diào)整的那部分人；初三年級各班由班主任在了解班級學(xué)生情況的基礎(chǔ)上，每班選擇5名需要調(diào)整親子關(guān)系的家長參加講座。此次活動具有較強的針對性，選擇需要幫助的家長參加家庭教育講座，可以指導(dǎo)他們掌握與孩子溝通的技能。
4.充分發(fā)揮心理委員的作用。我校各年級各班設(shè)置了心理委員兩名，心理教師定期召開培訓(xùn)會和座談會對心理委員進行培訓(xùn)，包括專業(yè)心理知識的講解和助人自助技能的指導(dǎo)。旨在由心理委員觀察并及時報告同學(xué)中存在的異常心理現(xiàn)象，并通過豐富多彩的宣傳教育活動和同學(xué)、朋友間的心理輔導(dǎo)，化解他們的人際矛盾，解除心理困擾，營造積極健康的班級氛圍。培訓(xùn)會上，心理教師就如何制作心理展板、如何支持召開好心理主題班會等對心理委員進行相關(guān)培訓(xùn)。在本次活動周中，心理委員充分發(fā)揮自身作用，主動、積極地開展工作。他們在各項活動中都起到了模范帶頭作用，以點帶面，帶動周圍同學(xué)積極踴躍參與活動，協(xié)助學(xué)校更加有效、全面地開展心理健康教育工作。
5.邀請校外心理專家。邀請校外心理專家為學(xué)生和家長提供專業(yè)服務(wù)，是本次心理活動周的特色之一。周四的“心理咨詢?nèi)铡?，我校邀請到陜西省學(xué)校心理學(xué)會專家孫愛娟、司曉東、嚴靜和稽亞萍老師為全校學(xué)生進行心理測試和現(xiàn)場咨詢。周五的家庭教育講座我校邀請到陜西省家庭教育指導(dǎo)中心的咨詢師、中國兒童基金會委員劉月娥老師，給學(xué)校初二、初三年級部分家長做題為《如何與孩子有效溝通》的講座。
三、心理健康宣傳周效果
1.營造了良好校園氛圍。通過形式多樣的活動使學(xué)生了解了心理健康的科普知識，形成了人人重視心理健康、關(guān)注心靈成長的良好氛圍，為我校心理健康教育工作的進一步深入開展創(chuàng)造了有利條件。
2.消除了對某些心理學(xué)知識的誤讀。心理健康教育的宣傳展板由每班心理委員負責(zé)，聯(lián)合宣傳委員及其他學(xué)生，結(jié)合學(xué)生們對心理知識的需求，在經(jīng)過調(diào)查、整理資料、設(shè)計展板版式后制作，如：《我愛我自己》通過“心中的瓶子”“we think”“量一量你有多少水”“如何愛你自己”和“愛自己愛別人”五個板塊闡述“學(xué)會自愛”這一主題，其中針對“愛自己”和“自私”兩個概念的不同進行了明確的解釋，消除了大部分學(xué)生對“愛自己”認識的偏見。
現(xiàn)場心理咨詢也使更多的學(xué)生認識到心理健康對于發(fā)展、成長的重要性，關(guān)注心理健康是每個人都應(yīng)該做的，有心理困惑可以求助心理老師。糾正了一些對心理學(xué)認識的誤區(qū)，消除了一些對心理咨詢的誤解，取得一定的效果。
3.增強了學(xué)生心理自助能力。越來越多的學(xué)生開始關(guān)注自身和他人的心理健康，對于心理健康的認識有所提高，逐漸開始接受心理咨詢服務(wù)?；顒咏Y(jié)束后主動求助心理老師解決心理困惑的學(xué)生人數(shù)逐步增多。這些表示學(xué)生希望在心理咨詢后提高自身心理自助的能力，這也反映出學(xué)生對心理健康教育的認識逐漸深化。
4.提高了家長親子溝通的能力。我校精心挑選200余名需要幫助的家長，針對他們在親子關(guān)系方面存在的問題，進行針對性的指導(dǎo)，并邀請家庭教育專家召開家庭教育講座。講座后，專家和心理教師一起為家長做了現(xiàn)場咨詢，解答家長們提出的各種困惑。家長們表示：講座很實用，既使自身看到了家庭教育中的問題，又學(xué)到了和孩子溝通的技巧。
5.提高了學(xué)生對心理學(xué)的興趣。課間，各年級學(xué)生興趣盎然地參觀心理健康宣傳展板，并學(xué)習(xí)展示的內(nèi)容，他們紛紛表示展板內(nèi)容豐富，與學(xué)習(xí)生活中的實際問題緊密結(jié)合，很有教育意義和趣味性，看后受益匪淺。在心理影片展播后，學(xué)生們表示，看到患有妥瑞氏癥的人都可以保持樂觀心態(tài)去追求夢想，自己有什么理由退縮和放棄？心理健康教育電視講座糾正了一些學(xué)生平時存在的、常見的心理學(xué)認識誤區(qū)，強化了心理健康意識，增強了心理調(diào)節(jié)能力。
6.擴大了我校心理健康教育工作的影響力。多家報社、媒體對我校心理活動周工作進行報道，大力贊揚我校開展的心理健康工作很有意義，對我校進行了很好的宣傳。
本次心理活動周在校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持下，在全校師生的共同努力下圓滿結(jié)束。我們相信，我校心理健康教育工作會幫助更多的學(xué)生走出困惑，保持積極樂觀的心態(tài)。明年的心理健康宣傳周將會更加精彩。
心理小論文篇二
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機制，認為經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機制;先進性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀80年代以來改革開放，這場深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權(quán)益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運行機制
社會性別理論認為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會文化強加的。
20世紀五六十年代，法國女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會建構(gòu)過程中逐步形成的。
20世紀六七十年代，的“性認知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構(gòu)的觀點提供了堅實的科學(xué)依據(jù)。
按中國男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動，女性實際勞動時間(職業(yè)勞動+家務(wù)勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實和提高自身素質(zhì)，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機制如何運行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨占鰲頭，經(jīng)濟上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認為只能生兒育女、操持家務(wù)。
重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會的主要制度。
父權(quán)制強調(diào)男性與生俱來就具有支配性和獨立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權(quán)勢、聲望和財富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動價值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調(diào)理論認為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
世代相傳的性別角色強調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實生活中，社會性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機制還在不斷加強女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因為她沒有在人們普遍認為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉(zhuǎn)型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機制彼此纏繞，這對男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運作模式。
導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計顯示，在全國各級各類機構(gòu)負責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調(diào)查資料)。
一份很有影響的報紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經(jīng)濟時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個社會的共識，進而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領(lǐng)域，女性對家庭負責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟收入和社會尊敬。
女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識中認同“女性不如男性”的觀點，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應(yīng)，社會女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導(dǎo)致社會對男女評價的不同，認為男人天生比女性能力強，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內(nèi)化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實現(xiàn)的，女性認可了性別角色差異，并默認了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內(nèi)涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內(nèi)涵通過社會化過程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學(xué)校、社會的文化傳遞將這種社會文化價值觀凝結(jié)為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對性別角色的認同遭遇了比社會化更強大的機制。
社會文化觀念中的性別歧視機制，這一機制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認同。
性別歧視的社會機制一旦形成便具有相對獨立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價值評判。
功能主義者就曾認為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。
這種觀點認為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進步和婦女社會地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達國家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實結(jié)果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達61.3%，有24.9%的女性認為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨立已被社會所公認，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當(dāng)家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點家務(wù)，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強調(diào)作為家庭收入的補充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標準。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構(gòu)成我國人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會競爭和分享社會進步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進的性別文化是實現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構(gòu)建先進性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標的先進性別文化，這是實現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進的性別文化以承認婦女的社會主體地位、承認男女具有同等的人格和尊嚴為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進性別關(guān)系的和諧，推進男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標，以權(quán)利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨立自主地位，促進兩性在人類進步、社會發(fā)展中平等受益、共同進步。
當(dāng)今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問題是在全社會倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會勞動共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價值的認識，促進男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費補貼標準等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進入了勞動力市場，家庭育兒假保險也許是瑞典有關(guān)鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項。
(二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強化了男人的社會責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強大起來;對于女性來說，她們也默認并且接受這一形式的存在。
轉(zhuǎn)型時期我國社會文化環(huán)境普遍強調(diào)男主外女主內(nèi)，男強女弱，男性氣質(zhì)是剛強、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經(jīng)在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀，整個社會觀念都在進步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實上，美國心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實生活當(dāng)中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強的適應(yīng)性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
事實上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點，如給男孩子取的名字有：剛、強、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因為現(xiàn)實氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價值觀念和意識形態(tài)，女性要加強自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅強勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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心理小論文篇三
心理就是一個人的身體，它會生病。它也是人們身上的某個“器官”，時刻都在運轉(zhuǎn)，也難免會出現(xiàn)故障。所以心理課就是一門調(diào)節(jié)我們的身心，預(yù)防和治療“身體”病癥的課程。于是大學(xué)生心理健康教育就成了每個大學(xué)生的必闖的一道關(guān)卡，挑戰(zhàn)并克服心理障礙，告別脆弱的自己。在中國，刑事警察學(xué)院苦修的我們在這門課上和其他大學(xué)的學(xué)生一樣，感觸頗深。但有一點不同，那就是我們必須用警察的眼光去看待這一切。思維因由“如何做個心理健康的大學(xué)生”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)秀警官是怎樣煉成的”。
首先，毛主席說過:“身體是革命的本錢”。警察是屬于高危險、高壓力、高應(yīng)激的“三高”職業(yè)，“倆眼一睜忙到熄燈,倆眼一閉提高警惕”。而強健的體魄正是從事這一行業(yè)的重要保證。沒有身體素質(zhì)的保證，其他方面的素質(zhì)都將受到不同程度的負面影響。攀爬四米墻的課程結(jié)束之后，我曾想過:假設(shè)每位隊員的平衡能力、力量和耐力等素質(zhì)都足夠優(yōu)秀的話，在相互配合時，整個團隊所發(fā)揮的效能將更加顯著，并且沒有了多余的動作，整個過程所耗費的時間會更少。以后在與罪犯做斗爭時，也能在最短時間將其制服，避免造成更大的傷亡損失，防止引發(fā)社會恐慌。每位警察都應(yīng)時刻牢記:追捕逃犯時，對方不會因你跑得氣喘吁吁而被抓住。只有有了過硬的體魄，過硬的本領(lǐng)，我們警察才能克敵制勝，成為群眾百姓心中真正的“人民衛(wèi)士”。身能行之，便能有效打擊犯罪；身能行之，便能保一方平安，守一方凈土。
同時，一名優(yōu)秀的人民警察不但要有過硬的體質(zhì)，還要有過硬的知識理論和技術(shù)手段。學(xué)習(xí)，身為警察，必須時時刻刻都在學(xué)習(xí)。這是一個思考、積累的過程。研究過往重大案件，歸納出其特征，積累經(jīng)驗，培養(yǎng)出警察的思維，有助于找到案件的突破點。我們應(yīng)關(guān)注西方警界同僚，擇其善者而從之，則其不善者而改之；留意狡猾的犯罪分子，在與其斗志斗勇的過程中，他們會偷偷獲取我們的技術(shù)知識，從而實行反偵查，故此，我們應(yīng)主動去了解他們的世界和內(nèi)心，摸清楚他們的犯罪模式，做到知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。在觀看完《人骨拼圖》這部影片后，我們對警方先進的技術(shù)儀器感到震撼。如今，社會上一旦有了新的犯罪模式，犯罪分子的犯罪效能將會提升的非常快。地域分布排查、聲控智能查詢、物質(zhì)成分分析等等，這些高科技手段無疑是警方快速破案的一大助力。因此，對于我們警察來說，提高自身能力是非常重要的。我們既要學(xué)習(xí)老警官們對待工作兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，也要學(xué)習(xí)當(dāng)代執(zhí)法的規(guī)范要求和專業(yè)知識領(lǐng)域的更新面。
常言道:創(chuàng)新創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的1不竭動力。
如今各種新型犯罪也開始漸漸露出水面，例如電信詐騙。當(dāng)我們處理電信詐騙案件時，會發(fā)現(xiàn)以前的調(diào)查辦法行不通了，因為犯人是通過虛擬網(wǎng)絡(luò)實施作案的，我們查不到指紋，看不了監(jiān)控，更不能四處走訪了解相關(guān)信息。我們也只能另辟蹊徑，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行遠程遙控追蹤。在這個偉大變革的時代，發(fā)明創(chuàng)新已成為時代主題，推動著我國各項事業(yè)的迅猛發(fā)展。公安事業(yè)要適應(yīng)時代發(fā)展需要，就必須創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才能使其保持勃勃生機和旺盛的生命力。因此，公安機關(guān)不僅要努力創(chuàng)造新思維、新觀念、新方法，這樣才能和敵人做長期斗爭。
由于受我國教育的影響，如今培養(yǎng)警察處于一種重理論而輕實踐的模式，拉大了警察之間的能力水平差距。這對警察的未來和社會的發(fā)展是百害無一利的，一定要將平時所學(xué)與實踐相結(jié)合，并且與時俱進，不斷更新培養(yǎng)模式，創(chuàng)造并掌握新型技術(shù)和破案方法。
在警察心理課上，除了以上兩個方面的感悟，我們收獲最多、最重要的則是強大的心理素質(zhì)和精妙的團隊合作。
在心理課戶外活動中，我們體驗了從2米臺階上倒摔的游戲。有人體會到了戊戌君子譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的勇氣；“一個人能飛多高，并非由人的其他因素決定，而是受他自己的信念所制約”。這里的信念，歸根到底也就是作為警察應(yīng)有的自信和對同伴的信任。還有人說，他學(xué)會了冷靜和鎮(zhèn)定。在警察這一行業(yè)，面對犯罪分子的威脅時，鎮(zhèn)靜是最好的辦法。保持頭腦的冷靜才能進行理智的分析，并且抓住時機，一招制敵。無論是勇氣、信心還是冷靜，都是源于自己的心，誕生于強大的心理素質(zhì)。
心理素質(zhì)是我們警察完成本職工作的決定性因素，其一切活動都會受到心理的影響和作用。由于警察是一個與危險的犯罪分子進行斗爭和不分晝夜為人民服務(wù)的職業(yè)，具有特殊性，所以是當(dāng)前社會最容易出現(xiàn)心理問題的群體之一。而現(xiàn)在正是社會發(fā)生深刻變革的重要歷史時期，嚴峻的社會治安形勢對人民警察的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。如果公安民警的心理健康出現(xiàn)問題，將嚴重削弱公安隊伍的整體素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，不僅對警察自身的身心健康有害，而且對國家、社會和人民的利益都會產(chǎn)生損害和不利影響。
據(jù)人民公安大學(xué)的一項調(diào)查，目前僅有3%的公安民警心理健康狀況處于優(yōu)秀的水平，37%的民警達到良好，34%的公安民警處于一般狀態(tài)，26%的公安民警處于心理異常的行列。這一系列的統(tǒng)計數(shù)字表明，公安民警心理健康問題相當(dāng)嚴重。而且心理學(xué)研究表明，警察在任職頭三年內(nèi)耳聞目睹的丑惡面，比一般人一生中見到的還要多。還有我們在工作時受到的誤解和誹謗，百姓的不理解，還有上級要求我們快速破案的壓力等等。長期生活在這樣的環(huán)境中會比較壓抑郁悶。長期受強烈刺激的影響，就會容易出現(xiàn)緊張、焦慮、恐懼的心理障礙。
心理素質(zhì)我認為包括兩方面：
在《人骨拼圖》影片中，女主阿米莉亞警官在勘察現(xiàn)場、收集證物時，觀察力敏銳，能對血腥現(xiàn)場周邊事物進行合理的分析與想象。所以第一個方面，是我們警察個人的觀察、思維、記憶、應(yīng)變、想象和操作的能力，這些能力在現(xiàn)實工作中直接影響偵查工作的開展，作為一名優(yōu)秀的警察，必須同時具備這些能力，才能提高偵查水平、辦案能力，在保持活躍的思維的情況下沉著應(yīng)戰(zhàn)，從容面對各種情況各種復(fù)雜條件。
第二，是民警身心承受能力的強弱，直接影響到民警的精神狀態(tài)、自身形象和工作效果。在心理課2米倒摔的訓(xùn)練中，我們可以看到，由于害怕和緊張而導(dǎo)致動作變形，使得在下面保護的同學(xué)所受到的傷害更大。良好的心理素質(zhì)不僅是維持我們公安民警身心健康的重要條件，也是我們戰(zhàn)勝各種壓力和挑戰(zhàn)的重要保障。一名合格稱職的人民警察，必須具備一不怕死，二不怕苦的革命精神和勇敢、堅定、頑強、敬業(yè)、奉獻等心理素質(zhì)。
所以，我們必須具備心理穩(wěn)定能力。所謂心理穩(wěn)定能力即“猝然臨之而不驚,無故加之而不怒”,這種心理狀態(tài)既適用于平時執(zhí)勤工作更適用于突發(fā)事件的發(fā)生。
警察的工作是牽一發(fā)而動全身。這就要求我們警察應(yīng)具有快速反應(yīng)能力、妥善處置突發(fā)性事件能力。只有快速反應(yīng)、策應(yīng)及時，才能撒得開，收得攏。對突發(fā)性事件的處置，要講究策略和方法，防止因自己工作失誤而激化矛盾，造成事態(tài)升級擴大。對區(qū)域性突出的治安問題，要因地制宜，及時開展時間短、力度大、小規(guī)模的區(qū)域性打擊行動，穩(wěn)住治安陣腳。一方面要堅持原則，快速出擊，依法處置，及時平息，另一方面又要針對不同成因，不同組織形式，不同表現(xiàn)類型的事件，具體問題具體分析，善用謀略，方法靈活，不拘一格，妥善處理。當(dāng)然，這一切行動都是以前大的心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，這也說明了心理素質(zhì)的重要性。
在處置突發(fā)事件過程中,當(dāng)遇到預(yù)料之外的緊急情況或面對的場景比較恐怖時,個別警察會過分緊張,產(chǎn)生恐懼心理。特別是我們這些大學(xué)生警察，會表現(xiàn)出目瞪口呆,驚慌失措,甚至渾身發(fā)抖,不能控制住自己的行為,不能正確地實施處置行動,心理承受能力差。那我們應(yīng)該如何消除和克服恐懼心理,培養(yǎng)出無所畏懼的心理素質(zhì)呢？針對此類情況，專家建議采用榜樣的力量來激勵這類警察,如參觀革命烈士和英雄紀念館,使英雄勇于獻身的形象在其頭腦中深深扎根。
最后一點，我要談的是——團隊合作與協(xié)調(diào)。
攀爬四米墻和“穿越火線”是最能體現(xiàn)團隊合作能力的兩個游戲。獨木不成林，只有千樹萬樹唇齒相依，才有那陣陣松濤；一花不成春，只有千朵萬朵壓枝低，才有那滿園春色。作為警察，出勤、辦案、抓捕行動，無不體現(xiàn)著團隊合作?，F(xiàn)在單一警種已無法很好的完成偵查、案件偵破工作。更多的時候，刑警，治安警，特警、交警等警種進行聯(lián)合行動，才能在最短時間內(nèi)對案件進行偵破。比如，《湄公河大案》以公安機關(guān)偵破“湄公河‘10·5’案件”的真實故事為創(chuàng)作基礎(chǔ)，講述了中國公安機關(guān)在老、緬、泰三國警方的支持配合下，成功偵破殺害中國船員一案并破獲重大國際販毒團伙的故事，案件的成功偵破，除了離不開中國警察忠于職守、堅忍不拔、敢于擔(dān)當(dāng)之外，還少不了跨國警務(wù)合作的功勞。
可以說，合作是成功的基礎(chǔ)，也是心靈的交匯?，F(xiàn)在，大家都要走群眾路線，辦事依靠群眾。在新疆有很多民族極端份子，新疆警察為了抓住他們，費盡心思，幸好有廣大人民群眾的支持。他們?yōu)榫熘嘎?，?dāng)向?qū)?，他們會?lián)合起來，與警察一樣，絕不姑息任何分裂祖國的人。在很多情況下，單靠個人能力也很難完全處理各種錯綜復(fù)雜的問題并采取切實有效的行動。如今構(gòu)建社會主義和諧社會的主體是人民群眾，離開人民群眾的支持和配合，和諧社會便無從談起。新形勢下的群眾工作，不僅要解決的問題更為復(fù)雜，而且要求更高、難度更大了。協(xié)調(diào)好警民關(guān)系，所謂大力出奇跡，只有當(dāng)警察與群眾團結(jié)一致的時候才能迸發(fā)出更加強大的力量，才能創(chuàng)造出不可能的奇跡。
人類社會自古以來就是部分與整體、個體與團隊的關(guān)系。世人皆知:“麻雀雖小，五臟俱全”。整體由部分構(gòu)成，而一旦部分離開了整體就失去了其存在的意義，整體離開了部分也就無法成立。奧斯特.洛夫斯基說過:“共同的事業(yè)，共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量?！闭^五根手指捏成拳頭才有力量，做任何事都必須樹立全局意識，使部分組合成整體，使個人凝聚成團隊。我所屬的團隊只有十人，有的體質(zhì)強壯，有的個子高，有的善于幽默詼諧，有的擅長出謀劃策，有的獨具創(chuàng)新，有的會一手好字??我們在同化的同時又做到了非同化，團結(jié)一心的同時又各有所長，各司其職，這一點對我們團隊的運轉(zhuǎn)來說顯得尤為重要。
對一個警隊來說，講團結(jié)應(yīng)更注重于團隊精神的培養(yǎng)和熏陶。所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。狼，是陸地生物中最高的食物鏈終結(jié)者之一。當(dāng)我們面臨困境時，我們必須學(xué)習(xí)狼的團隊合作精神。圖騰中的狼性，是值得人們景仰的。狼的勇敢智慧、強悍進取、團隊精神、競爭精神以及戰(zhàn)斗犧牲精神等等，與我們公安機關(guān)所倡導(dǎo)的警察精神極為相同。狼性具有現(xiàn)代性，應(yīng)該大力弘揚。
身為一隊之長，當(dāng)?shù)玫嚼蠋煵贾玫娜蝿?wù)后，應(yīng)第一時間在腦中構(gòu)思完成任務(wù)的方案?？紤]到各個隊員的長短優(yōu)缺，作出最優(yōu)配置。防止隊員之間在同一擅長的領(lǐng)域出現(xiàn)碰撞，使得整個團隊的進度被拖慢了。由此可見，團隊合作是一種智慧，發(fā)揮團隊力量便是管理者的用人藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者必須協(xié)調(diào)好個體與整體的關(guān)系，做到1+1＞2，使整體的功能最大化。成功青睞于那些懂得如何將人們團結(jié)起來，利用創(chuàng)造性和多樣化思維創(chuàng)造奇跡的人?！被@球之神”邁克喬丹率領(lǐng)公牛隊獲得6次nba總冠軍的奇跡，也是要靠團隊才能創(chuàng)造的！在國內(nèi)，it巨頭聯(lián)想集團為了應(yīng)對強大的國際競爭對手，提出要打造一支如狼似虎的團隊，簡稱“打造虎狼之師”——這其中的團隊管理的精髓也讓我們警察團隊中的指揮員心向往之。
有這么一個故事:說在五個手指中，大拇指之所以能夠成為老大，不是因為其長得粗大，也不是因為其排在手指的第一位，而是因為大拇指其它許多特征使大家不得不承認其老大的地位。首先，大拇指雖然獨處一隅，從不與其它手指站在一列，但其與其它任何手指都能保持和睦的關(guān)系，這是其它手指做不到的。其次，在工作的時候，大拇指可以和任何其它手指合作，就連平時作用不大的小指，在與大拇指合作的時候也可以干許多事情。不僅如此，大拇指還謙遜、隨和，從來不主動表現(xiàn)自己，也從不去爭取戒指之類的東西以表現(xiàn)自己。大拇指不干活兒的時候，總是在地頭沉思，只有在表揚別人的時候才挺起胸膛。失去大拇指的時候，其它手指的做事能力和做事效率會明顯降低。是大拇指使所有的手指緊密地團結(jié)在一起，形成一個強有力的拳頭。的確如此，在五個手指中，大拇指能夠穩(wěn)居老大的位置，最關(guān)鍵的就是他的協(xié)調(diào)合作能力！我們警察隊伍中的領(lǐng)導(dǎo)者實在應(yīng)該人人都爭當(dāng)大拇指！
讓每個警察都犧牲自我并不是公安機關(guān)團隊精神的形成所要求的，相反，它是建立在發(fā)揮隊員個性能力、表現(xiàn)特長基礎(chǔ)上的協(xié)作過程，并且只有崇高的集體榮譽感和明確的協(xié)作意愿作為燃料，才能產(chǎn)生真正的內(nèi)心動力。對公安機關(guān)整體來說，講團結(jié)就是堅持黨和人民利益高于一切的集體主義精神。
以上，便是我們小組的共同心得。我們都以做一個優(yōu)秀的共和國警官為目標，此課程將成為我們筑夢路上的強大動力。在今后，地表最強戰(zhàn)隊依舊會多人一條心，共同進退，同甘共苦，期待我們有一天，能再次相聚在那高臺上，高唱那首《追夢赤子心》。
號角吹響，地表最強！
心理小論文篇四
心理安全指的是在一個環(huán)境中，人們感到自己可以放心地表達自己的觀點、提出問題、承認錯誤和尋求幫助，而不會受到負面的評判、懲罰或威脅。心理安全對于個人和組織的發(fā)展具有重要的意義。本文通過對心理安全的理解和體悟，總結(jié)了心理安全給個人和組織帶來的益處，并提出了增強心理安全的策略與建議。
首先，心理安全對個人的發(fā)展具有積極影響。當(dāng)一個人處于一個充滿心理安全的環(huán)境中時，他會感到放松和自由，能夠更好地發(fā)揮自己的潛力和能力。他不會害怕犯錯誤或承認錯誤，可以從錯誤中吸取教訓(xùn)并繼續(xù)努力。心理安全能夠促使個人不畏困難，勇敢地面對挑戰(zhàn)，并享受成長的過程。此外，心理安全還能促使個人勇于冒險和創(chuàng)新，敢于嘗試新的方法和思維方式，從而為個人的學(xué)習(xí)和成長提供更多的機會和可能性。
其次，心理安全對組織的發(fā)展也具有積極的影響。一個充滿心理安全的組織能夠吸引和留住優(yōu)秀的員工。員工在這樣的環(huán)境中，感到自己被尊重和重視，有更強的歸屬感和認同感，進而更加投入工作并愿意為組織付出更多努力。心理安全還能夠促進團隊合作和溝通。在一個心理安全的團隊中，成員可以充分表達自己的觀點和意見，而不會受到負面的評判和壓力。這種積極的團隊氛圍有助于打破溝通障礙，促進信息的傳遞和分享，從而提高團隊的協(xié)作效率和工作質(zhì)量。
然后，為了增強心理安全，個人和組織可以采取一些具體的策略和措施。首先，個人應(yīng)該學(xué)會主動傾聽和尊重他人的意見和觀點。這樣能夠建立起一個相互信任和尊重的良好關(guān)系，為心理安全的實現(xiàn)打下基礎(chǔ)。其次，組織需要提供一種支持和鼓勵創(chuàng)新的文化氛圍。這需要組織管理者發(fā)揮榜樣作用，展示對員工觀點和建議的接受和尊重。同時，組織還可以鼓勵員工提出問題，并提供支持和資源來幫助他們解決問題。此外，組織還可以通過培訓(xùn)和教育，提高員工的情緒智力和溝通技巧，幫助他們更好地表達自己的觀點和情感，從而增強心理安全的實現(xiàn)。
最后，在個人和組織中建立心理安全是一個長期的過程，需要持續(xù)的努力和關(guān)注。個人和組織應(yīng)該時刻意識到心理安全的重要性，并不斷地探索和實踐增強心理安全的方法和策略。只有在一個充滿心理安全的環(huán)境中，個人和組織才能夠達到更高的發(fā)展水平，取得更好的成就。因此，我們應(yīng)該共同努力，為實現(xiàn)心理安全而不懈奮斗。
心理小論文篇五
摘要：為了有效提升在教育工作的質(zhì)量，需要教師能在教學(xué)過程中認識到教育心理學(xué)在開展學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要性，并能在此基礎(chǔ)上通過塑造融洽的師生關(guān)系、采用高效的教學(xué)方式等措施，運用教育心理學(xué)方面的知識提升教學(xué)效果，使學(xué)生能獲得更好的成長。本文就教育心理學(xué)知識在進行學(xué)生教育工作中的運用進行了分析。
關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)；教育工作；教育心理學(xué)
現(xiàn)階段爆炸式的信息發(fā)展以及電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，使得學(xué)生能在生活之中接觸到較多的外界信息，在最近的十幾年間表現(xiàn)出了更加成熟的特點，其思想、思維等方面也有了獨特的發(fā)展，在這種情況下也就需要教師在進行學(xué)生教育的過程中不再僅僅采取嚴肅的教學(xué)方式展開教學(xué)工作，更需要教師能積極的使用心理學(xué)知識進行學(xué)生培養(yǎng)，并在學(xué)生教育工作的過程之中通過對學(xué)生心理特點、心理規(guī)律的掌握，從根本上提升教師在教育工作的教學(xué)效果。
1教育心理學(xué)在開展學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要性
學(xué)生在成長過程之中大部分的時間處在學(xué)校之中，可以說學(xué)校的教育工作對于學(xué)生的成長有著極為重要的作用，學(xué)校不僅承擔(dān)著對于學(xué)生在知識方面的培養(yǎng)工作，同時也承擔(dān)著對于學(xué)生在其人格以及思想方面的塑造工作，所以教師在課堂上展開教學(xué)工作的時候，除了要能全面的做好學(xué)生在基礎(chǔ)知識方面的教育工作之外，還要通過對學(xué)生心里知識方面的掌握情況來做好學(xué)生心理輔導(dǎo)工作。但是在實際的教學(xué)工作之中，部分教師并沒有認識到教育心理學(xué)對于學(xué)生成長的重要性，而是為了使學(xué)生能學(xué)到更多的基礎(chǔ)知識，將大部分的時間以及精力投入到課程安排以及相關(guān)教學(xué)工作之中，所以也就導(dǎo)致一部分的教師在教育心理學(xué)方面的學(xué)習(xí)以及研究工作進展緩慢甚至出現(xiàn)停滯的情況。教師將主要的時間以及精力都投入到知識教育工作之中，這是一件較為正常的事情，但是在另一方面如果教師在沒有對學(xué)生心理方面知識有所掌握情況下展開教學(xué)工作，那么在一定程度上就會導(dǎo)致教師的課堂教學(xué)效果受到影響。此外，當(dāng)教師掌握了一定的教育心理學(xué)方面的知識時候，在實際的運用過程之中還需要教師能根據(jù)自己所教師學(xué)生的不同年齡特點，對自己的教學(xué)方式進行相應(yīng)調(diào)整，因為在學(xué)生成長過程之中的各個階段，學(xué)生在心理學(xué)方面都有不同的特點，只有掌握了這些特點才能進一步的采取有效的教育措施。
2促進教育心理學(xué)在開展學(xué)生教育過程中應(yīng)用效果的措施
2.1塑造融洽的師生關(guān)系
在現(xiàn)代實行素質(zhì)教育的過程中，以及開始積極的倡導(dǎo)在進行教育工作的時候，在師生之間營造良好的亦師亦友的關(guān)系，這樣不僅有利于良好課堂氣氛的營造，也能進一步的促進學(xué)生對于知識的掌握，并且在教育心理學(xué)的范疇中良好的師生關(guān)系也是高校教育工作展開的基礎(chǔ)，對與學(xué)生在其心理成長、情感發(fā)展等方面都有較為重要且突出的影響。在傳統(tǒng)的教育工作之中教師在教育工作開展過程中一直都是處于一個主導(dǎo)地位，并且由于教學(xué)工作之中的課程安排、教學(xué)節(jié)奏、教學(xué)內(nèi)容都是由教師來設(shè)定，所以也就成為了教學(xué)工作的主體，在我國展開素質(zhì)教育之后，倡導(dǎo)將課堂換學(xué)生，讓學(xué)生課堂的主體，但在實際的實施過程之中由于受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，有些教師未能完全的落實以學(xué)生為課堂主體的教學(xué)方式，這樣也就在一定程度上影響了教學(xué)工作的展開，所以在掌握了教育心理學(xué)關(guān)鍵點之后，教師在教育過程中要能放下教師的“架子”，融入到學(xué)生之中去并和學(xué)生打成一片，也只有這樣才能促進教學(xué)工作的開展，并且為了能有較好的效果還需要教育工作者在恰當(dāng)?shù)臅r間之中主動的接觸學(xué)生，和學(xué)生進行良好的交流。其次，在學(xué)生進行交流溝通的時候，還要能從心理學(xué)角度對學(xué)生的心理特征有所了解，比如處在十四周歲到十八周之間的學(xué)生，一般也處在青春期，這一階段的學(xué)生往往具有身體各方面具有成長發(fā)育速度較快、個人思想感情豐富、在情緒方面有著較大的波動，所以教師在和這一階段學(xué)生進行交流的時候也要付出更多耐心，更加細致的和學(xué)生進行交流。再次，經(jīng)過心理方面教育學(xué)家的深入研究，教學(xué)過程之中教師對于學(xué)生期望程度對于學(xué)生的成長也有重大的影響，研究發(fā)現(xiàn)如果教師對于學(xué)生能有較高的期望，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)過程之中就會表現(xiàn)的更加用工，也能進一步激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生獲得更好的成長，相對的如果在學(xué)生培養(yǎng)的過程之中教師對于學(xué)生的期望程度較低，那么也就會在一定程度上造成學(xué)生在學(xué)習(xí)方面積極性不高，所以為了使學(xué)生潛力能全面的得到激發(fā)，教師在教學(xué)階段要了解到每個學(xué)生在其個人能力方面的差異，在此基礎(chǔ)上將教學(xué)內(nèi)容分為各個難易程度不同的部分，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)過程中感受到教師對自己的期望，使得學(xué)生獲得更好的發(fā)展，同時在這個過程中教師還可以在學(xué)生表現(xiàn)較好的時候，采用口頭表達的形式建立學(xué)生的自信心。通過這些方式就能在塑造融洽師生關(guān)系的同時，營造良好的課堂氣氛，使得學(xué)生在較為和諧、積極的課堂氛圍下掌握更多的知識，獲得更好的成長。
2.2采用高效的教學(xué)方式
在過去的傳統(tǒng)模式教育之中，經(jīng)常會出現(xiàn)教師在講臺上奮力講解相關(guān)知識，但是學(xué)生在課堂上卻沒有能全面的吸收、理解教師所講授的知識，這是因為這種教學(xué)模式和教育心理學(xué)相違背，在這樣的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生對于知識的學(xué)習(xí)以及吸收都處在一種被動的狀態(tài)之下，在很大程度上影響了學(xué)生對于知識的掌握。比如在大中專院校，大中專生是指在經(jīng)過義務(wù)教育后因為成績平平上不了高中再進入大學(xué)深造的這些學(xué)生，可以說他們是在九年義務(wù)階段被忽視的人，他們沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這些學(xué)生在校被老師忽視、被同學(xué)輕視，在家被父母打罵，在學(xué)習(xí)上找不到成就感與自豪感，于是致使他們產(chǎn)生厭學(xué)情緒。而在大中專院校，課上每節(jié)課教授的知識量大，留給學(xué)生發(fā)言的時間少之又少，長此下去學(xué)生就會形成一種在學(xué)習(xí)中是被動的心理暗示，時間長了這種被動心理更加明顯，在學(xué)習(xí)過程中沒有自控能力，課上注意力分散、學(xué)習(xí)效率不高、記憶力下降、沒有學(xué)習(xí)興趣想學(xué)學(xué)不進等等。一般在成人教育教學(xué)中，由于學(xué)生已成年，社會中他們有過工作經(jīng)歷就有實踐的經(jīng)驗，他們有一種深入了解專業(yè)知識的強烈渴望，如果教師還是采用指導(dǎo)式教學(xué)，則教學(xué)照樣達不到理想效果，反而使學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的激情減退。從以上看來，要達到教育教學(xué)目的，必須在教育策略與教學(xué)方法上有創(chuàng)新。啟發(fā)式教學(xué)是現(xiàn)在教育界公認的好的教育方法，它是采用了教與學(xué)中的心理位置的互換方法，達到在教學(xué)中根據(jù)課程的要求有創(chuàng)造性地進行教學(xué)的目的。
3結(jié)論
通過以上討論我們可以發(fā)現(xiàn)，教育心理學(xué)理論與方法在學(xué)生教育工作中具有重要的影響作用。運用教育心理學(xué)理論，來對教育系統(tǒng)進行優(yōu)化，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，教師們要更好地運用科學(xué)的教育心理學(xué)相關(guān)理論與方法來進行教育教學(xué)，使得他們的身心的發(fā)展與外在環(huán)境和諧一致，以達到教書育人的目的。
參考文獻
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心理小論文篇六
阿德勒是奧地利著名的心理學(xué)家，與弗洛伊德、榮格一起被稱為精神分析學(xué)派的三大人物，后來在19與該學(xué)派分裂，建立了精神分析的個體心理學(xué)。個體心理學(xué)并不是單獨應(yīng)用于個人的心理學(xué)，它考慮的是個人、社會及他們相互間的關(guān)系，它強調(diào)社會因素決定人格，強調(diào)人的社會性的一面。阿德勒提出了許多對幼兒社會性發(fā)展的獨到見解，并將自己的這些理論應(yīng)用于兒童教育中，并以此為基礎(chǔ)提出了自己對兒童社會性教育的看法。這些看法無疑讓我們從一個新的角度更加深入地了解幼兒的社會性發(fā)展與教育，同時也給當(dāng)前幼兒園社會領(lǐng)域課程的制定和實施以不少的啟發(fā)。筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀、社會興趣概念及阿德勒的心理治療方法對幼兒社會領(lǐng)域課程方面的啟示較大。下面就分別從幼兒社會領(lǐng)域課程的內(nèi)容和實施方式這兩個角度來談阿德勒個體心理學(xué)所給予我們的啟示：
一、阿德勒社會興趣理論對幼兒社會領(lǐng)域課程內(nèi)容的啟示
阿德勒并沒有給社會興趣這個概念一個明確的定義，每個閱讀阿德勒著作的人都會對社會興趣有不同的理解。筆者認為社會興趣從字面來看可分為兩個維度，一個是心理過程維度，一個是目標維度。心理過程維度指興趣本身，目標維度指興趣所指向的目標。從心理過程來維度來看，社會興趣主要有以下部分組成：同情、認同能力，社會常識，合作、協(xié)同能力，價值觀，獨立能力，對未來社會的關(guān)心。從目標維度來看，社會興趣范圍廣泛，從家庭、學(xué)校慢慢擴展到社區(qū)、社會，甚至整個宇宙；從一種歸屬感擴展到宇宙感。社會興趣在這指的是自我實現(xiàn)、對社會有用、對人類的利益的興趣。從以上的分析可以看出社會興趣的內(nèi)涵十分豐富，而這些內(nèi)涵幾乎都屬于兒童社會性發(fā)展所包含的范疇。
阿德勒將社會興趣作為兒童精神健康的標準和兒童正常發(fā)展的晴雨表。阿德勒認為把兒童培養(yǎng)成具有社會性的人，成為人類之中平等的一員，就必須幫助兒童發(fā)展社會興趣。 heinz her則認為阿德勒所說的高度發(fā)展的社會興趣的人就是馬斯洛所說的自我實現(xiàn)的人。
阿德勒認為社會興趣具有先天的潛能，比如嬰幼兒在沒有別人教他們的情況下常表現(xiàn)出對別人的同情。但社會興趣這種潛能需要后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，否則幼兒就會變得自私冷酷，因此必須從小注意培養(yǎng)兒童的社會興趣。根據(jù)阿德勒的觀點幼兒園是家庭的補充，幼兒園應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)展幼兒在家中養(yǎng)成的好的行為，糾正幼兒在家中養(yǎng)成的不良行為習(xí)慣，但幼兒園不能僅僅簡單地糾正孩子的錯誤，因為幼兒在幼兒園消除的行為很可能在家庭中又會重新出現(xiàn)。阿德勒還指出“快到6歲的時候，孩子就形成了一套完整而牢固的行為模式” ，即前面提到的生活風(fēng)格?？梢?，幼兒園對幼兒這個時期的社會性教育是非常重要和決定性的。
阿德勒的社會興趣理論對幼兒社會領(lǐng)域課程的內(nèi)容應(yīng)重點包括哪些方面有一定的啟示。從社會興趣的心理過程維度看，首先，幼兒園社會領(lǐng)域課程要側(cè)重培養(yǎng)幼兒的同情、認同能力，合作、協(xié)同能力，獨立能力，正確的社會價值觀。其次，社會領(lǐng)域的課程不能忽視幼兒在入園前在家可能養(yǎng)成的不良的行為，教師應(yīng)在幼兒入園后及時糾正幼兒在家養(yǎng)成的不良行為，糾正不良行為是建立良好社會行為的前提。筆者認為糾正幼兒在入園前形成的不良社會行為應(yīng)是小班幼兒社會領(lǐng)域課程的首要內(nèi)容。除了關(guān)注幼兒的不良行為之外，小班社會領(lǐng)域課程還應(yīng)將重點放在讓幼兒學(xué)會信賴教師和幼兒園班級中的同伴上。對于小班幼兒而言，這是讓他們獲得面對幼兒園新環(huán)境的勇氣和信心的基礎(chǔ)，也是幼兒面對社會生活的第一步。而從目標的維度看，社會興趣的較高水平是自我實現(xiàn)、對社會有用、對人類的利益的興趣。幼兒園社會領(lǐng)域課程的較高目標應(yīng)是讓孩子實現(xiàn)自我，促進孩子關(guān)心未來社會。到了大班，教師應(yīng)圍繞這些較高目標來設(shè)計課程的具體內(nèi)容，展開教學(xué)，發(fā)展孩子較高的社會興趣，讓幼兒的社會興趣從家庭、學(xué)校慢慢擴展到社區(qū)、社會，甚至整個宇宙，從而讓孩子的社會性在幼兒時期就得到充分的良好的發(fā)展。
二、阿德勒心理治療理論對幼兒社會領(lǐng)域課程實施的啟示
阿德勒是一名心理學(xué)家，他的心理治療理論由兩方面的內(nèi)容組成：一是兒童心理發(fā)展觀，一是心理治療方法。筆者認為這兩方面的內(nèi)容都對幼兒社會領(lǐng)域課程的實施有一定的啟示。
（一）幼兒社會領(lǐng)域課程的實施必須建立在了解幼兒心理的基礎(chǔ)上
筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀對幼兒社會領(lǐng)域課程的實施有一定的啟示。阿德勒認為在幼兒園中教師要對幼兒進行有效的社會性教育首先要了解幼兒的心理，主要是要了解幼兒心理發(fā)展的動力和幼兒的生活風(fēng)格。教師在了解本班幼兒心理和行為的基礎(chǔ)上再有針對性地對幼兒進行社會性教育，將會達到更好的效果。
1.了解心理發(fā)展的基本動力――自卑感與追求優(yōu)越。
阿德勒認為自卑感和追求優(yōu)越是個人成長的動力來源。自卑感源自嬰兒第一次感受到自己的軟弱和依賴的經(jīng)歷，我們知道幼兒要依賴成人才能生存，他們與成人相比總是顯得無力和虛弱，不得不產(chǎn)生自卑感。阿德勒還認為每個人身上都存在著與生俱來的追求優(yōu)越的向上意志，正是這種向上的意志使幼兒在產(chǎn)生自卑感的同時不斷地進行著補償。從積極的方面看，幼兒在自卑心理的作用下，將會對自卑進行適當(dāng)?shù)难a償，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閵^發(fā)向上的內(nèi)在動力，力求朝對社會有利的方向發(fā)展。從消極的方面看，如果幼兒產(chǎn)生自卑情結(jié)，對自卑進行過渡的補償，只追求個人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，將會導(dǎo)致幼兒問題行為的產(chǎn)生，阻礙幼兒社會性的發(fā)展。因此，教師如果能了解幼兒心理發(fā)展的真正動力，就不會對幼兒的有些不良社會行為迷惑不解，而是會找出幼兒行為背后的真正目的，從而進一步了解每名幼兒，因材施教。
2.了解生活風(fēng)格。
阿德勒將個體追求優(yōu)越目標的方式稱為“生活風(fēng)格”。生活風(fēng)格代表著一個人的人格的整體性和獨特性，并表現(xiàn)在個人生活的各個方面。生活風(fēng)格是個體克服自卑追求優(yōu)越的工具，決定了個體會重視生活的哪些方面和怎樣重視，賦予個體以同一性；也決定了個體如何解決生活中遇到的問題。阿德勒認為在生命的第四和第五個年頭，出現(xiàn)了起原型作用的生活風(fēng)格。由于兒童年幼還意識不到自己的生活風(fēng)格，它只是潛意識地表現(xiàn)出來。 阿德勒指出健康、積極的生活風(fēng)格可使幼兒與父母、同伴、教師和睦相處，對幼兒的社會性發(fā)展有利。錯誤的生活風(fēng)格則建立在幼兒自私自利，自我中心的基礎(chǔ)上，對幼兒的社會性發(fā)展不利。因此，筆者認為教師如果能了解幼兒的基本生活風(fēng)格，則將對幼兒的社會性發(fā)展?fàn)顩r有更深入地了解，以便更好的開展幼兒社會性教育課程。
由于幼兒時期的生活風(fēng)格并沒有完全定型，教師要了解幼兒的生活風(fēng)格并非易事。但是教師應(yīng)知道幼兒形成什么樣的生活風(fēng)格與幼兒生活的環(huán)境和條件有關(guān)，特別是與幼兒的家庭環(huán)境密切相關(guān)。因此，教師必須了解每個幼兒的家庭環(huán)境，這包括家庭經(jīng)濟狀況、社會地位、父母的性格、父母的教養(yǎng)方式、家庭的格局、孩子在家庭的位置等等。這些都影響著幼兒最初的生活風(fēng)格的形成。
總之，筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀給我們的啟示是教師在實施幼兒園的社會領(lǐng)域課程之前，應(yīng)從幼兒的心理發(fā)展動力、生活風(fēng)格及人格類型等方面來了解幼兒的心理發(fā)展?fàn)顩r和社會性發(fā)展水平，在此基礎(chǔ)上來設(shè)計和實施社會領(lǐng)域課程，這樣才能使社會領(lǐng)域課程更有效地促進幼兒社會性的發(fā)展。
（二）阿德勒的心理治療法對幼兒社會領(lǐng)域課程實施方式的啟示
筆者在幼兒園做觀察時，據(jù)教師們反映每個班的兒童或多或少都會有這樣或那樣的問題行為，有些兒童有攻擊性行為，有些兒童有一些膽怯、退縮的表現(xiàn)，有些兒童有吮指行為等。盡管教師們在平時的社會領(lǐng)域教學(xué)活動中努力糾正孩子的這些行為，但教師們反映實施幼兒社會領(lǐng)域課程中有許多困難，他們覺得社會領(lǐng)域教學(xué)活動難上，首要原因是教學(xué)效果不顯著。有研究者指出這是由社會領(lǐng)域教育的特點決定的，“社會領(lǐng)域教育的一個特點是教學(xué)效果的非即時性。尤其是社會情感和社會行為方面的教育，更不容易在短時間內(nèi)生效。” 它的第二個特點是對教師的要求較高，教師的技能要很全面，臨場發(fā)揮要十分靈活。第二個原因是孩子的社會性發(fā)展不能僅靠教師單方面的教育，家長的參與、支持和配合在社會領(lǐng)域教育中非常重要，因為孩子的不良社會行為與家庭的教育有著密切的聯(lián)系。而要改變家庭的教養(yǎng)方式、父母的教養(yǎng)觀念并非易事。正是由于這兩個原因讓許多教師都不愿上社會領(lǐng)域課程。針對這樣的問題筆者覺得阿德勒的教育方法能給我們幼兒教師帶來關(guān)于社會領(lǐng)域課程實施方面的啟示。
阿德勒認為家庭和學(xué)校通過培養(yǎng)幼兒的社會興趣可以預(yù)防兒童不良行為的發(fā)生，使幼兒的精神健康發(fā)展。而對于受不良環(huán)境影響已產(chǎn)生問題行為的兒童，阿德勒則認為幼兒園首先應(yīng)該及時采取有效的措施糾正幼兒的不良行為。那幼兒園的社會領(lǐng)域課程如何實施才能有效地糾正幼兒的不良行為習(xí)慣呢？筆者認為阿德勒的做法值得我們借鑒，阿德勒在許多學(xué)校建立了教育咨詢診所，將自己的心理治療法發(fā)展成一種重要的教育方法，用來矯正兒童的問題行為，幫助兒童發(fā)展社會興趣。該診所每周舉行一到兩次咨詢指導(dǎo)會議，有一位不僅懂得心理學(xué)、也了解教師和父母生活情況的杰出心理學(xué)家擔(dān)當(dāng)顧問來主持會議。為方便父母也參加，會議一般在晚上5、6點時召開，學(xué)校的教師、孩子的父母和孩子一起參加，大家聚在一起，每人都提出一些問題兒童的案例，然后由心理學(xué)家提出他自己的經(jīng)驗和知識，并開始討論，商談解決對策。在討論中，專家向父母和教師建議如何來幫助孩子。這些討論一般都以阿德勒的心理治療理論為基礎(chǔ)。在討論的過程中專家潛移默化地將阿德勒心理治療理論和方法傳遞給了教師和父母們。
阿德勒通過十幾年的實踐證明這種方法對改善幼兒的社會行為，發(fā)展幼兒的社會興趣是非常有效的。咨詢指導(dǎo)會議不僅是一個幫助兒童解決問題行為的場所，也間接成為了教師、父母進一步接受專家的教育培訓(xùn)的地方。幼兒課程研究者虞永平指出“社會領(lǐng)域的教育注重調(diào)查、參觀、訪問、觀察、勞動、游戲及上課等多種教育形式的結(jié)合。”“多種教育形式在幼兒社會性發(fā)展特點和具體的社會領(lǐng)域的教育內(nèi)容的制約下有機結(jié)合，是社會領(lǐng)域的教育取得成效的重要保證?！惫P者認為幼兒社會領(lǐng)域課程的實施除了以上提到的教育形式外，可以借鑒“咨詢指導(dǎo)會議”這種新的組織形式.幼兒園可根據(jù)自己的實際情況，一周或兩周召開一次這樣的會議，由專家親自制定對孩子進行社會行為教育的計劃，不僅可實現(xiàn)社會領(lǐng)域課程的目標，有效地幫助孩子糾正不良的社會行為，還可加強家長和幼兒園的聯(lián)系，此外也讓家長更了解自己的孩子，知道如何更好地教育孩子，同時如果這種方法一直持續(xù)下去，受到訓(xùn)練的教師也會成為具有心理學(xué)家素養(yǎng)的人。阿德勒指出通過這種方式受到訓(xùn)練的教師非常滿意，一般都會愿意繼續(xù)這樣的工作。筆者認為通過這樣的咨詢會議來糾正幼兒的行為比一般的教學(xué)活動將更加有效。幼兒園應(yīng)從幼兒的切實需要出發(fā)，邀請有經(jīng)驗的教育專家和心理學(xué)的研究者主持會議，發(fā)動家長、教師們和問題孩子一起參與，讓這樣一種咨詢指導(dǎo)會議成為幼兒社會領(lǐng)域課程新的重要的組織形式。
這樣不僅可以更加有效地對孩子進行社會性教育，還給教師提供了一個學(xué)習(xí)提高自己的專業(yè)水平的機會，使教師對上好社會領(lǐng)域課程的信心大增。阿德勒的心理治療法主要分四個步驟來糾正孩子的錯誤行為。第一步：教育者與孩子建立穩(wěn)固的健康的關(guān)系，這種關(guān)系建立在理解、信任、合作與關(guān)心的基礎(chǔ)上；第二步：調(diào)查孩子的心理發(fā)展動力和生活風(fēng)格；第三步：關(guān)注孩子試圖通過不當(dāng)行為來獲得成功的目標，并對孩子的目標進行解釋；第四步：試圖改變孩子原來的目標，使孩子重新設(shè)定新的朝對社會有益的方向發(fā)展的目標，提高孩子的社會興趣。教師可以借鑒阿德勒的心理治療法，按照這四個步驟來設(shè)計、組織和實施一些社會領(lǐng)域的教育活動，以幫助本班的孩子糾正不良行為，重建良好的社會行為。教師首先要做的是和教育對象建立互相理解和信任的關(guān)系，其次教師可以在參加咨詢會議之后，在認真研究了兒童的個性和他的特殊問題后，專門針對這個學(xué)生的問題行為設(shè)計課程內(nèi)容和教法。比如班上有一個膽怯的孩子，教師可以為孩子們籌設(shè)一次關(guān)于膽怯的討論會。可以設(shè)置下列討論問題：“什么是膽怯？”“為什么會膽怯呢”“膽怯好不好呢？”“怎么才能不膽怯？”來逐步了解膽怯行為的背后目標，指出該目標的局限性，幫助孩子重新設(shè)定新的對他人和自己都有利的目標。當(dāng)然，在這個過程中教師要善于對討論進行指導(dǎo)，通過一些有趣的故事調(diào)動孩子們積極參與討論，給予孩子充分機會各抒己見。那個膽怯的孩子可能不知道他就是這次討論的原因，但在這種集體的討論中，他會對它感興趣，從中學(xué)到很多東西。而班上的其他孩子雖沒有去參加咨詢會議但這種討論課也加深了他們對問題行為孩子的了解，使他們慢慢關(guān)心和同情起這些問題兒童，進一步培養(yǎng)了他們對他人的社會興趣?？梢哉f，教師這樣有的放矢的實施社會課程將更加有效。筆者認為通過專家、教師和父母的共同實踐，教師們還可以和這些心理學(xué)家和教育專家一起將這些根據(jù)幼兒常見的問題行為設(shè)計的教學(xué)活動編成社會領(lǐng)域課程的教材。筆者認為這樣的社會領(lǐng)域課程教材是真正從孩子的社會需要出發(fā)，并通過實踐檢驗?zāi)苤笇?dǎo)幼兒社會行為，促進幼兒社會性發(fā)展的幼兒園需要的教材。
三、小結(jié)
阿德勒的個體心理學(xué)關(guān)注人的社會性的一面，他的理論對幼兒社會性教育的許多方面都具有啟示作用。一方面，筆者認為阿德勒提出的社會興趣理論啟示我們糾正幼兒在入園前養(yǎng)成的不良行為，這應(yīng)是小班幼兒社會領(lǐng)域課程不可忽視的內(nèi)容；阿德勒社會興趣理論還啟示我們幼兒社會領(lǐng)域課程應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)孩子的自信心、認同能力、合作能力、獨立能力，讓孩子了解基本的社會常識和社會價值觀，促進孩子對未來社會關(guān)心。簡單地說就是幼兒社會領(lǐng)域課程應(yīng)能有效地促進幼兒社會興趣朝更高的水平發(fā)展，最終促進幼兒實現(xiàn)自我。另一方面，筆者認為阿德勒的心理治療理論啟示我們幼兒社會領(lǐng)域課程的實施首先必須建立在了解幼兒的心理發(fā)展動力和幼兒生活風(fēng)格的基礎(chǔ)上，并運用像阿德勒提出的咨詢指導(dǎo)會議這樣新的組織形式作為已有社會領(lǐng)域教育形式的補充，將有利于提高教師的專業(yè)水平和教授社會領(lǐng)域課程的信心，使社會領(lǐng)域課程的實施更加有效。
心理小論文篇七
心理安全是指人們在工作或?qū)W習(xí)環(huán)境中感到自由、放心、舒適的狀態(tài)。這一概念自20世紀90年代開始被關(guān)注，并在企業(yè)和學(xué)校等組織中得到廣泛應(yīng)用。在過去的一段時間里，我有幸參與了一個以心理安全為核心的研究項目，并從中深刻體會到了心理安全的重要性和對個人的積極影響。本文將從我的角度出發(fā)，分享我在這個項目中的體會與感悟。
首先，心理安全為個人的成長提供了堅實的保障。在這個項目中，我們鼓勵每個參與者積極表達自己的想法和意見，并相信這些意見的每一個都是重要的。這種開放的溝通環(huán)境和鼓勵表達的氛圍讓我感到自己能夠真實地展現(xiàn)自己的優(yōu)缺點，不再因為害怕被批評或被嘲笑而選擇隱瞞自己的想法。因此，我的自信心得到了提高，并且在溝通和表達方面獲得了更多的鍛煉機會。通過不斷地參與討論和分享，我學(xué)會了更好地理解自己的觀點，并學(xué)會了欣賞他人的不同意見。這種成長經(jīng)歷同時也提高了我對他人的尊重和情感理解能力。
其次，心理安全可以促進團隊的合作與創(chuàng)新。在這個項目團隊中，每個成員都可以自由地發(fā)表自己的觀點，沒有人會被責(zé)備或被評價為“錯誤”的意見。這種氛圍下，每個人都鼓勵去嘗試新的想法和方法，而不用擔(dān)心失敗和批評。正是因為有了這種心理安全，我們的團隊能夠積極地合作，集思廣益，不斷開拓創(chuàng)新。團隊成員之間可以深入地交流和討論，相互啟發(fā)和幫助，從而形成了更加緊密和有創(chuàng)造力的團隊氛圍。通過在這個項目中與伙伴們一起合作，在解決問題和完成任務(wù)的過程中，我的團隊意識和合作能力得到了極大的提升。
再次，心理安全可以改善個人的心理健康和工作效率。在這個項目中，我們注重每個人的情感和心理需求，并相互支持和關(guān)心。當(dāng)我遇到挑戰(zhàn)或困惑時，團隊成員總是愿意提供幫助和支持，幫助我克服困難，并尋找解決問題的方式。這種支持讓我感到非常安心和寬慰，也減輕了我心中的焦慮和壓力。同時，得到這種關(guān)心和支持也激發(fā)了我更加積極地投入到工作中，提高了我的工作效率和質(zhì)量。心理安全讓我不再被負面情緒所困擾，能夠更好地調(diào)整自己的情緒狀態(tài)，更有效地面對和解決問題。
最后，心理安全能夠培養(yǎng)積極向上的組織文化。一個擁有心理安全的組織文化能夠吸引和保留優(yōu)秀的人才，并激發(fā)員工全力以赴、持續(xù)創(chuàng)新的動力。在這個項目中，我們的團隊形成了一種相互扶持、共同進步的文化氛圍。這種文化激勵著每個成員不斷進取，不斷尋求突破，以達到個人和團隊的共同目標。這種積極向上的文化也蔓延到整個組織中，使得每個成員都能夠感受到來自組織的支持和關(guān)心。在這樣的文化氛圍下，每個人都能夠獲得更好的工作滿足感和幸福感，從而更加投入到工作中，并激發(fā)出更大的潛力。
綜上所述，心理安全對于個人的成長和團隊的發(fā)展具有重要的意義。它為個人提供了成長的保障，促進團隊的合作與創(chuàng)新，改善個人的心理健康和工作效率，并培養(yǎng)積極向上的組織文化。因此，在企業(yè)和學(xué)校等組織中，我們需要重視心理安全的營造和保持，為每個人創(chuàng)造一個良好的心理環(huán)境，使得每個人都能夠找到自己的歸屬感和發(fā)揮空間。
心理小論文篇八
關(guān)于它的研究也一直沒有停止。
縱觀近幾年的研究歷程，學(xué)者們多致力于對語言中的性別歧視問題，以及就業(yè)中的性別歧視問題的研究，對我國性別歧視的思想根源、及心理基礎(chǔ)的研究并不深入。
文章首先對性別歧視做簡單的界定，以我國的中庸思想為基礎(chǔ)，剖析性別歧視的形成原因，并通過對性別歧視現(xiàn)象的分析，透視人類對于男女兩性問題的獨特視角和特殊心理機制，也建設(shè)性的提出了男性性別歧視存在的表現(xiàn)。
旨在為性別歧視的進一步研究提供參考。
歧視現(xiàn)象，近年來越來越廣泛地受到關(guān)注。
性別歧視、勞動歧視、地域歧視、乙肝歧視、身高歧視……人們在日常生活中的諸多領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了不平等、不公平的現(xiàn)象，憲法中的“人人平等”原則從一個抽象而空泛的規(guī)定突然變得觸手可及。
性別歧視作為常見的歧視形式，尤其引起了人們的關(guān)注。
一、性別歧視的界定
“性別歧視(sexism)”，指基于人的生理性別或社會性別而產(chǎn)生的歧視與偏見。
這一字眼出現(xiàn)在二十世紀六十年代，是美國的女性主義者受“種族歧視(racism)”一詞的啟發(fā)而創(chuàng)造的詞匯。
關(guān)于“性別歧視”的另一個權(quán)威定義是：“基于性別所做的任何區(qū)分、排斥或限制，其結(jié)果和目的是損害或否認婦女(無論婚否)在男女平等基礎(chǔ)上，認識、享有或行使在政治、經(jīng)濟、社會、文化、公民或任何其他方面的人權(quán)和基本自由。”
二、中國以中庸為思想基礎(chǔ)的性別歧視
我國進入父系氏族之后，也一直存在這一定程度的性別歧視。
但與西方完全對立的性別歧視不同，我國的性別歧視也在某種程度上帶有自己的特色。
中國的傳統(tǒng)思想和文化中，一直提倡陰陽合一，陰陽并濟的中庸思想。
也就是說，在人性方面，男性和女性分別代表陽和陰，也就帶有他們不同的特征和品質(zhì)。
例如對男性的特征概括為強壯、剛烈，女性的特征則概括為寬容、忍讓、內(nèi)斂等，細究起來，也只是個人修養(yǎng)實現(xiàn)的價值不同而已。
如果細品我國的古典著作《論語》和《老子》你會發(fā)現(xiàn)，雖然都是提倡“陽”為主，“陰”為輔;以及“三綱六紀”、“男尊女卑”的性別秩序，但是也同時提出“等級制度”和“孝親”制度與之綜合，以求陰陽互補，別中有和，不失偏頗，并借此補償女性在另一方面所受的壓抑。
但與之相映，男性在獲得一定主權(quán)的同時，也在無形之中被賦予了更多地壓力和責(zé)任。
在身體勞作與權(quán)力名譽之中，獲得性別意義的潛在平衡。
這也就是具有中庸特色的性別歧視觀。
性別歧視在我國的根本體現(xiàn)就是，以男人的視角來體察世界、丈量事物。
拿漢字舉例，我國的語言中，有很多以“女”字為偏旁的字，上面都表現(xiàn)著男性對不同女性的看法和他們衡量女性優(yōu)劣好壞的標準。
概括下來，大體分為三類：第一類有關(guān)性別制度，表明“女性角色和關(guān)系”的一套完整的語言符號，如婚、姻、嫁、娶、婦等;第二類是一些反面的品質(zhì)及態(tài)度，直接同女性性別相關(guān)聯(lián)，如妒、媚、嫌等，第三類是男性對女人品行及容貌的評價詞，如嬌、好、媛等。
這類詞大多與女性身體相關(guān)。
細究這些文字背后的意義，女人的好壞都是用男人的眼光和視角來評判的。
但其間并不是完全排斥、對立的關(guān)系，也融入了相當(dāng)程度的愛和尊重。
例如“好”字，女人有了孩子，就要得到一個相當(dāng)正面的評價。
也就是說，在中國，性別歧視并不是孤立存在的，從孝親觀念中留露出的男性對“母性”的崇尚，不禁讓女性得到了更大的關(guān)愛，也讓他們在社會中享有更多的權(quán)利。
從另一個方面來說，中國的婦女解放運動經(jīng)歷了一個漫長的過程，但是無論是在初期的太平天國運動提出“男女同等享有土地”，還是到后來的新文化運動開始高舉“男女平等”的大旗，甚至是到了新中國，婦女的政治解放，和社會解放，都是在男性的幫助下進行的。
因而我們可以清晰地看到，中國婦女解放最初的誘因都是男性對女性的關(guān)注，它們無論是在思想基礎(chǔ)或是組織形式上都不可避免的深深打上了男性化的烙印。
也就是說，中國的性別歧視觀并未將男女雙性對立來看，而是以中庸思想為基礎(chǔ)，在宣揚男尊女卑的同時強調(diào)兩性的協(xié)調(diào)互補，所以，中國的婦女解放運動由男性主導(dǎo)，并將其當(dāng)做社會革命的一部分是有其獨特的歷史文化依據(jù)的。
但如果從其反面入手，你也會看到，男性也在這種大眾視角下被戴上了牢牢的枷鎖。
處于孩提時代，父母就一定開始將定型強加于男童身上，要求他們具有男子氣概。
到了戀愛年齡，也應(yīng)該主動追求女性。
步入社會后，必須具備冷漠、勇敢、果斷、獨立自主等舉止和觀念，才能被社會接受。
與女性交往，男性需要展現(xiàn)紳士風(fēng)度。
到了法定年齡，男性必須應(yīng)征入伍，保家衛(wèi)國。
結(jié)婚后，男性承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任。
這些無形的責(zé)任，與賦予男性的主權(quán)相輔相成。
巧妙地融為一體，達到平衡。
三、女性性別歧視在當(dāng)代社會中的具體體現(xiàn)
(一)言語歧視
1.第三人稱代詞用作所指的使用。
在漢語的書面語中，一般用第三人稱代詞“他”和“她”，分別代指男性和女性。
但是，在性別不確定或泛指時，人們習(xí)慣于用“他”。
如：“當(dāng)一個人陷入困境時，他是很需要關(guān)懷的。”男女混合組成群體，用來指稱一個男人和一群女人時，仍然用代表男性的“他們”來進行指稱。
如：“洪常青和娘子軍的女戰(zhàn)士們星夜固守著山頭，他們面臨的危險和困難是難以想象的”。
漢語中有時也會出現(xiàn)“他”和“她”并用的情況，但在排列上依然是男前女后。
2.女性姓氏及稱謂。
夫妻關(guān)系是人際關(guān)系的一種基本類型，夫妻之間本應(yīng)是地位平等的，但古時丈夫稱妻子為“賤內(nèi)、賤人、拙荊、糟糠、內(nèi)助、內(nèi)子”，女子也卑卑怯怯地自稱“奴家、卑妾、賤妾”，卻要稱丈夫為“良人、官人、老爺”。
女性在出嫁之前隨父姓，嫁人之后隨夫姓。
古書上有很多類似的記載，比如，女性婚后都會變成“張氏”，“王氏”，“祥林嫂”，“阿慶嫂”。
時至今日在農(nóng)村，妻子仍被稱為“婆娘、屋里的、做飯的、俺家的”，妻子卻管丈夫叫“當(dāng)家的”。
即便是在今天現(xiàn)代文明相當(dāng)發(fā)達的一些地區(qū)，仍有傳統(tǒng)的遺留。
比如香港政府部門的公職人員陳方安生、范徐麗泰，鳳凰衛(wèi)視的新聞記者呂丘露薇、陳魯豫，這些名人的名字念起來很別扭，因為她們把丈夫的姓氏冠在了自己的姓名前，雖較之過去的無名無姓有了很大的進步，但也是依附男性的一種表現(xiàn)。
在社交稱呼中，原本既可由男性又可由女性擔(dān)任的職務(wù)、官銜、稱號等似乎有將女性排除在外的傾向。
如果女性有幸榮登寶座，一定要在職務(wù)或稱號前加“女”字以示區(qū)別，如女市長、女主席、女博士、女教授、女企業(yè)家、女作家、女英雄、女勞模。
3.男女名詞的排序。
在長期的語言習(xí)慣中，對男女兩性的語序大都遵循男先女后的原則，于是漢語中出現(xiàn)了這樣的詞語：“男女、夫妻、夫婦、子女、公婆、哥嫂、父母、祖父母、外祖父母、岳父岳母、夫唱婦隨、男尊女卑、男男女女、男耕女織、男歡女愛、男婚女嫁、男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁、男不男女不女、男盜女娼”等等。
4.女性名詞內(nèi)涵意義的貶義化。
女性名詞內(nèi)涵的貶義化是隨處可見的。
無論是在數(shù)量上還是在形象上，女性都更多地跟不好的詞語聯(lián)系在一起。
漢語中常用“母老虎”、“母夜叉”“狐貍精”、“女人頭發(fā)長，見識短”、“嫁出去的女人，潑出去的水”、“娶來的妻，買來的馬，由我騎來，由我打”等來貶低女性。
(二)就業(yè)歧視
近年來，隨著我國就業(yè)形勢的嚴峻，女性在勞動力市場競爭中遭遇性別歧視已是一個不爭的事實。
主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，就業(yè)機會中的性別歧視。
最為典型的就是在人才招聘中，用人單位人為地設(shè)置性別限制，導(dǎo)致女性就業(yè)機會減少。
第二，職業(yè)待遇的性別歧視。
據(jù)福建省女性發(fā)展研究中心的調(diào)查，女大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量低于男生，有8.3%的女生認為實際簽約情況與就業(yè)理想不相符的主要原因在于性別本身;第三，發(fā)展機會的性別歧視。
相對男性來說，女性的職業(yè)生涯較短，工作的連續(xù)性較差，特別是由于人為的歧視因素，女性獲取高層次職位的機會遠遠少于男性。
(三)惡意的行為歧視
惡意的行為歧視是指以惡意的態(tài)度甚至猥褻、暴力的形式出現(xiàn)的歧視行為。
如性騷擾、家庭暴力。
性騷擾是性別歧視的一種形式，是通過性行為濫用權(quán)力，在工作場所、學(xué)校和其他公共領(lǐng)域欺凌、猥褻、恐嚇、猥褻、侮辱其他人的行為。
最初的性騷擾主要指在職場中男性上級或同事對女性下級或同事做出不受歡迎的與性有關(guān)的行為。
力量的強弱懸殊或地位的明顯不對等，導(dǎo)致受性騷擾的女性常常難以維護自己的權(quán)利。
目前性騷擾的涵蓋范圍不限于工作場所，而是擴大至所有不受歡迎的與性有關(guān)的行為。
家庭暴力則是發(fā)生在私密領(lǐng)域中的侵害行為。
一部《不要和陌生人說話》的電視劇，首次將以家庭暴力為表現(xiàn)形式的性別歧視揭露出來，引起了很大社會反響。
四、男性性別歧視在當(dāng)代社會中的具體體現(xiàn)
關(guān)于性別歧視的研究，巨大部分書籍集中于討論語言及就業(yè)等方面對于女性的其實，并對此做出種種分析。
然而，事實上語言及就業(yè)乃至婚姻等方面對于男性的歧視也同樣存在，只不過沒有前一種歧視那樣引人注目。
在此，我想結(jié)合國內(nèi)外的資料來初步探討一下這個問題。
(一)言語歧視
1.性別排他性語言。
這類語言的特點是將男性排除于某個概念之外。
如我們稱自己的第一語言為“母語”，稱我們曾經(jīng)就讀的學(xué)校為“母校”，類似還有“母親河”，“祖**親”等等。
同時，如果談到某一時間，人們總是將女性視為受害者，而忽視男性也是受害者之一。
另外，在外語中有“sexism”一詞，詞典無一例外的解釋為基于性別的歧視尤其指對于女性的歧視，可見當(dāng)我們將性別騎士的某頭指向男性時，性別歧視這一說法本身就是一種性別歧視。
2.性別限制性語言。
人類社會總是將兩性置于由其所定的社會角色之內(nèi)并期待他們具有相應(yīng)的特點。
這種由一系列內(nèi)涵所構(gòu)成的期待稱為性別定型。
性別定型的最大弊端在于限制了人們行為的其他可能。
因而這些不符合性別定型的男士，也就被冠以不雅之名。
例如，現(xiàn)代社會關(guān)于“絲男”，“娘娘腔”等稱謂詞比比皆是。
這也無疑造成了語言上的歧視行為。
3.負面定型化。
社會語言學(xué)認為，原型是關(guān)于某一事物的一系列特征，一方面原型有助于我們理解語言的所指對象，而另一方面，人們對于“原型并沒有確定界限”的觀念并沒有充分的認識。
所以也就不免產(chǎn)生負面的定型化影響。
這一現(xiàn)象，首先可以從一些習(xí)語中看出來。
如“(everymanhashisprice)男人都可以被收買”，“(deadmentellnotales)死人不會告密?！保鞍獭钡?。
(二)就業(yè)歧視
近些年，雖然女性的就業(yè)壓力很大，但是有一部分男性也面對著同樣的問題。
例如男護士很容易遭人詬病，特別是婦產(chǎn)科的男醫(yī)生，也不被大家理解。
早些年，老師行業(yè)基本被女性壟斷。
雖然近些年這一現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，但是統(tǒng)計我國教師的男女比例，你會發(fā)現(xiàn)，這一不平衡現(xiàn)象仍舊普遍存在。
再就是秘書行業(yè)，同樣也被大多數(shù)女性所壟斷。
因而，這也在無形中造成了對男性的性別歧視。
(三)婚姻歧視
現(xiàn)代的婚姻觀，給男性帶來了很大的壓力。
現(xiàn)在女性對與之婚戀的男人的要求也在不斷增高。
例如，現(xiàn)在對于結(jié)婚對象，女性多會提出“有車，有房”的要求，結(jié)婚后，要求男性做為家里的主要經(jīng)濟支柱，要求男人拼事業(yè)，有成就，等等。
這一做法本身就是男性性別歧視的具體體現(xiàn)。
五、從中國特有的性別歧視模式中看人類的特殊心理定式
性別歧視作為一種社會現(xiàn)象，也有它自己獨特的歷史背景。
所謂的性別歧視，也就是以男性中心眼光評價一切。
因而所有的一切都是為了為了迎合男性的心理需求。
也從某種程度上映射出這一模式下，男性所抱有的特殊心理。
從男性的視角入手，可以簡單地將女性分為兩類：女人和母親，如果再細分下去，女人又可以分為自己的女人和別人的女人。
那么對于不同種類的女性，男性會提出不同的要求，也自然留露出對不同女性的迥異的態(tài)度。
而女性呢，她們將男性視為天，視為生活中的一切，所以對男人也有著特定的需求。
但在女人的眼中，父親和丈夫是沒有太多區(qū)別的，她們只是把他們當(dāng)做一切去依靠。
因而也有了“女兒是父親上輩子的情人”的說法。
在男性的世界里，他會簡單的把女性分為兩種，一種是母性，是用來崇拜和尊敬的;而另一種是女人，是用來觸發(fā)男性原始沖動的。
在女人的行列里，男人又會不自覺地把女人分為兩種，一種是自己的女人用來“寵愛”，也許這種寵愛會被不同的男人賦予不同的意義，但總體來說，這是一種出于愛的本能的行為;而另一種是不屬于自己的女人用來“玩味”，這里的玩味包括欣賞或是玩弄，其中也包括很多內(nèi)涵。
此外，在男性的視野中，他們將大部分社會責(zé)任攔在了自己的肩上，他們會出于對弱勢的善意，制定一系列規(guī)定，如規(guī)定女性退休年齡比男性早的`理由是照顧女性;讓女性更多地從事內(nèi)勤、秘書等輔助工作的目的是發(fā)揮女性耐心、細致的特長;將更多的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機會賦予男性的原因是便于女性更好地照顧孩子和家庭……這也就是所謂的善意的歧視。
在男性看來，這是一種善意的關(guān)照。
但卻無形中造成了性別歧視。
而在女性的視野中，她們對于男性過高的期許，也在不知不覺中，造成了性別歧視。
那么，人類這些心理定式是如何產(chǎn)生的呢?現(xiàn)總結(jié)如下：
(一)經(jīng)濟因素
在人類社會初期，女性也占據(jù)過氏族的主導(dǎo)地位。
但是隨著父系氏族社會的到來，使得女性從主導(dǎo)地位退下來。
造成這一結(jié)果的主要原因就是，進入父系氏族社會之后，男女兩性的分工有了明顯的差異。
在這一時期，男子從事國家大事、正統(tǒng)之事、籍田農(nóng)事，而女人則只能從事采桑，織布等工作。
到了宋代，由于女性的特征在社會分工中有很大的影響，所以女人除了在家相夫教子之外，還從事一些技藝娛人的活動。
這也更大程度上承認了男性的主導(dǎo)地位。
但也給予男性更多的責(zé)任和壓力。
雖然現(xiàn)在女性已經(jīng)逐漸進駐職業(yè)領(lǐng)域，但根深蒂固的分工思想，已經(jīng)侵透了每個中國人的靈魂。
也就造成了男人對于女性分工固定性的獨特看法。
這也就是存在性別差異的原因之一。
(二)制度與宗教禮儀
奴隸制時期，父系氏族為了鞏固男權(quán)的統(tǒng)治地位，陸續(xù)出臺了一系列保障男權(quán)利益，桎梏女性思想的制度和宗教法典。
而男性也在這一制度中被要求具備“治國、平天下”的能力。
(三)典籍文化
中國人的思想來源大多是卓著的典籍和圣賢的言辭。
追溯我們千百年來的宗教典籍，遍布了男女差異的言辭。
女性本身就是宗教活動中較活躍的分子，這種宗教文化就很容易對女性產(chǎn)生影響，在女性教育孩子的過程中，這種思想也就逐漸的流傳下來。
在加上圣賢們留下的思想和言辭，在學(xué)者崇拜、推崇的同時，也必定效仿。
正是這些圣賢思想廣泛而深遠地影響了歷代男女的生活和思想觀念。
(四)民俗教化
民俗是一種潛在的無形的力量。
但卻深深的影響著很多人。
中國根深蒂固的親屬稱謂、祖宗祭祀、家譜和喪葬習(xí)俗，無不對男女兩性的思想和地位造成潛移默化的影響。
對于女性的德性，被標立為：溫順，馴服;而對母性的光輝，則被稱為是：溫暖、慈愛。
對于男性的德行，則被標立為：男子氣，有責(zé)任，勇敢。
這就在某種程度上為兩性差異的存在提供思想基礎(chǔ)。
再加上文學(xué)與藝術(shù)的強化，在傳統(tǒng)文學(xué)中，女性的形象可以簡單地歸結(jié)為：良母、賢妻、佳人、蕩婦四類。
男性也被歸結(jié)為：白馬王子，父性男人，下流男人等幾個類別。
各種藝術(shù)塑造的功能迥異的女性和男性的形象，就可以看出男性和女性對彼此的不同要求。
也可以從用詞中，了解到他們面對不同種類的異性時迥異的態(tài)度。
文學(xué)與藝術(shù)也正是用這種特殊的方式，將性別歧視的心理暗示深植于人們的心中。
結(jié)語：在了解了性別歧視的傳統(tǒng)淵源，及性別歧視模式中男性的心理定式之后，最需要思考和實踐的是：努力在社會各領(lǐng)域摒棄性別歧視的陳腐觀念的基礎(chǔ)上，從根本上改變男性的視角。
真正的認識到人類的共性和差異性，并在其中賦予更多的愛與尊重。
努力促進性別平等和兩性和諧發(fā)展，從而促進人際和諧和社會和諧。
參考文獻
[1]安樂哲.和而不同：比較哲學(xué)與中西會通[r].溫海明.北京：北京大學(xué)出版社，2002.
心理小論文篇九
第一段：引言（200字）
心理學(xué)作為一門重要的學(xué)科，對于我們大學(xué)生來說有著重要的影響和意義。在大學(xué)期間，我有幸上了一門心理學(xué)課程，并且從中收獲了許多寶貴的心得體會。通過學(xué)習(xí)心理學(xué)知識，我不僅對人類的思維和行為有了更深刻的理解，更重要的是，我為自己的情緒管理和人際關(guān)系的發(fā)展提供了一定的指導(dǎo)和幫助。在本文中，我將分享我在心理學(xué)課程中獲得的體會，分析我所學(xué)到的知識對我個人成長的影響。
第二段：情緒管理（200字）
在心理學(xué)課程中，我們學(xué)習(xí)了情緒管理的重要性以及如何有效地管理自己的情緒。我意識到情緒管理對于一個人的幸福和成功至關(guān)重要。通過學(xué)習(xí)不同的情緒調(diào)節(jié)技巧，如放松技巧和積極思維模式，我能夠更好地處理壓力和挫折，保持情緒的穩(wěn)定和積極。這種能力幫助我在學(xué)業(yè)和生活中更好地應(yīng)對困難，并且改善了我的人際關(guān)系。我已開始更加積極而樂觀地看待生活，并學(xué)會了對他人的情緒給予理解和支持。
第三段：人際關(guān)系（200字）
在心理學(xué)課程中，我進一步了解了人際關(guān)系的重要性以及如何建立和維護良好的人際關(guān)系。通過學(xué)習(xí)溝通技巧和沖突解決方法，我學(xué)會了更好地與他人合作和溝通。此外，我也了解到人際關(guān)系中的尊重和傾聽的重要性。這些技能不僅在課堂上有所幫助，也在日常生活中發(fā)揮著重要的作用。我能更好地與同學(xué)和朋友交流，培養(yǎng)了更多的友誼和親密關(guān)系。
第四段：自我認知（200字）
在心理學(xué)課程中，我還學(xué)到了自我認知的重要性以及如何更好地了解和認識自己。通過了解自己的個性特點、價值觀和信念，我能夠更好地為自己設(shè)定目標并做出決策。我開始意識到自己的優(yōu)點和缺點，并能更加客觀地評估自己。這種自我認知幫助我更好地發(fā)展個人潛力，并在自我成長的道路上給予我指導(dǎo)和支持。
第五段：結(jié)語（200字）
通過心理學(xué)課程，我受益良多。情緒管理、人際關(guān)系和自我認知等技能不僅對我個人發(fā)展有著積極的影響，也幫助我更好地理解他人和世界。我相信心理學(xué)課程為我提供了一個更全面的視角，使我能夠更好地應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難，更好地管理和改善自己的情緒和人際關(guān)系。我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些知識，讓心理學(xué)在我的生活中繼續(xù)發(fā)揮作用。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我對自己和他人都有了更深入的認識，能夠更加全面地理解和尊重他人的情緒和需求。
心理小論文篇十
通過對比多媒體案例和文本案例的教學(xué)效果，探討了多媒體案例討論法在中職院校心理健康教育課程中的應(yīng)用，并對基于多媒體案例的心理健康教育課堂設(shè)計進行了討論。
多媒體案例；中職；心理健康教育
中職學(xué)生正處在從少年走向青年，從學(xué)校走向社會的關(guān)鍵時期，身心發(fā)生劇烈變化，容易產(chǎn)生種種矛盾，引發(fā)心理健康問題。當(dāng)前我國很多中職院校開設(shè)了《心理健康教育》課程，其目的是普及心理學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。與其他知識性的課程教學(xué)不同，心理健康的教學(xué)包含了大量內(nèi)隱性的知識和社會技能，采用傳統(tǒng)以教師課堂講授為主的教學(xué)方法并不能取得良好的教學(xué)效果。為了提高心理健康教育課程的教學(xué)質(zhì)量，教師在心理健康教育課堂采用了多種教學(xué)方法，例如案例教學(xué)、活動訓(xùn)練、自我探索等。其中案例教學(xué)是心理健康教育課堂最常用的方法，尤其采用多媒體方式呈現(xiàn)的案例，能夠為學(xué)生創(chuàng)建一種再現(xiàn)的真實情景，通過學(xué)生的觀察、體驗、討論、反思，促使學(xué)生掌握內(nèi)隱的心理調(diào)節(jié)知識，形成健康的人格，達到心理健康教育的目的。
但是教師在實踐中發(fā)現(xiàn)，多媒體案例教學(xué)法并非總能夠取得良好的教學(xué)效果，而是受到兩方面因素影響，一是多媒體案例的選擇，二是多媒體案例教學(xué)的課程設(shè)計。我們根據(jù)教學(xué)實踐，對多媒體案例在中職院校心理健康教育課堂的實踐進行了探討，并對總結(jié)了多媒體案例教學(xué)的課程設(shè)計。
選擇一個好的多媒體案例對中職院校心理健康教育課的教學(xué)效果非常重要。教師在選擇心理多媒體案例時，應(yīng)遵循以下原則：
1.典型性。案例應(yīng)具有一定的典型性，能夠反應(yīng)學(xué)生遇到的普遍性問題，教師在教學(xué)中才能幫助學(xué)生將案例中涉及的心理健康知識和技能廣泛遷移到其它環(huán)境。
2.真實性。案例應(yīng)來自學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)，真實的案例才能令人信服，引起學(xué)生的共鳴。多媒體案例在人物背景、性格特點、事情的前因后果上都應(yīng)加以完整介紹。
3.時效性。社會在不斷發(fā)展，中職生所面臨的環(huán)境也在不斷變化，在選擇案例時，要考慮中職生所處的時代背景，選擇他們所關(guān)注的熱點問題。
找到符合標準的多媒體案例并不容易，教師可以考慮根據(jù)課程教學(xué)的要求，拍攝相應(yīng)的情景劇。情景劇取材于中職生中職生生活中普遍存在的心理問題，由教師和學(xué)生共同創(chuàng)作、拍攝。
以“人際交往”一課為例，我們根據(jù)溝通的理論，按照表達、傾聽、禮節(jié)、心靈四個部分，拍攝了四個人際交往小故事，每個故事均以ab劇的方式呈現(xiàn)。ab劇是指多分枝的故事，有a、b兩種不同的情節(jié)發(fā)展。在本研究中則是由于其中的主人公的處理方式不同，造成了不同的溝通結(jié)果，其中一種為錯誤的溝通方式，會導(dǎo)致誤會、矛盾和沖突，另一種則是正確的溝通方式，溝通的`結(jié)果是互相理解、順利解決問題。
除了ab劇情之外，還加入了專家分析，動畫演示等材料。采取主持人、專家訪談的形式，讓專家點明a劇和b劇中溝通之所以出現(xiàn)差異的原因，解釋其中所涉及的溝通原理和技巧。當(dāng)專家解釋時，輔助以動畫、情節(jié)重現(xiàn)等手段，幫助學(xué)生更好地理解其中的道理。在每個小故事的最后，設(shè)立了一個問題環(huán)節(jié)，即給出一個虛擬的溝通情景，要求學(xué)生選擇在該情節(jié)中會怎樣采取行動。這個環(huán)節(jié)可以讓學(xué)生開展小組討論、角色扮演等活動，以便對本段內(nèi)容有更深入認識，并且能夠真正達到訓(xùn)練溝通技巧的目的。
結(jié)果表明，對于先學(xué)習(xí)文本案例，再學(xué)習(xí)多媒體案例的a班，在興趣量表上，對多媒體案例的興趣與文本案例的興趣差異邊緣顯著（p=0.06），對多媒體案例的興趣大于文本案例。課堂觀察也表明，學(xué)生對多媒體案例部分的教學(xué)更投入，全班出現(xiàn)多次笑聲，分組討論時也更加積極，在全班討論時有8名學(xué)生主動舉手回答，平均回答時間為20秒。對文本案例的注意力則較為分散，在全班討論時有6名學(xué)生主動舉手，平均回答時間為16秒。值得注意的是，觀看多媒體案例的學(xué)生在回答問題時，涉及自己的感受較多，而觀看文本案例的學(xué)生回答問題時多圍繞案例本身來進行。a班的結(jié)果顯示，多媒體案例比文本案例更能夠引起學(xué)生的興趣，學(xué)生參與討論的積極性也更高。課后對ab兩個班的學(xué)生進行訪談，兩個班的學(xué)生都認為，多媒體案例形象生動，容易理解，文本則較為枯燥，容易走神。但b班對本課的評價低于a班，認為這個課程的用處不大。以往的多媒體案例教學(xué)法主張首先利用多媒體案例的真實性、趣味性來激發(fā)學(xué)生對本節(jié)課的學(xué)習(xí)興趣。但我們在本研究中發(fā)現(xiàn)，作為心理健康教育使用的多媒體案例并不適合在課堂的開始階段呈現(xiàn)。主要原因有兩個：
首先，本片采用的情景劇案例他課堂常用的“紀錄片”式案例不同，由于與真實生活情景非常接近，其中所含的人際溝通知識也是內(nèi)隱性的，并沒有將主題用顯而易見的方式表達出來。如果沒有對相關(guān)知識的了解，學(xué)生在觀看中注意的焦點不夠集中，在后面的討論也只能限于膚淺的表面理解，導(dǎo)致討論的積極性不高，也沒有深度。
其次，由于學(xué)生長期接受“講授”式的課堂教學(xué)方式，對課堂開展的方式已經(jīng)有了預(yù)期，一般的課堂開始時，學(xué)生是從下課時的“松”進入上課時“緊”的狀態(tài)，隨著課堂內(nèi)容的開展，教師會適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生再“松”，然后再次“緊”。但是在b班，教師一開始向?qū)W生呈現(xiàn)視頻，讓學(xué)生直接進入“松”的狀態(tài)，打破了學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣的課堂教學(xué)節(jié)奏，學(xué)生來不及調(diào)節(jié)自身的狀態(tài)，導(dǎo)致對多媒體案例注意不足，對隨后討論的興趣也不高。對于后面的文本案例，學(xué)生覺得更加枯燥，出現(xiàn)了完全不在狀態(tài)的情況。相反，對于a班來說，文本案例的呈現(xiàn)方式與平時較為接近，提供了一個緩沖調(diào)整的時間，后面的多媒體案例取得了良好的教學(xué)效果。"
心理健康教育課與其他課程在教學(xué)目標上有很大的差異，授課形式、師生互動上也有不同。心理健康教育課總是強調(diào)體驗式學(xué)習(xí)、在行動中學(xué)習(xí)，常用游戲、訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生發(fā)言，參與討論，但是傳統(tǒng)課堂以知識、技能的培養(yǎng)為主仍然以教師講授為主，學(xué)生在其它課堂上已經(jīng)習(xí)慣了這種學(xué)習(xí)模式，對課堂的呈現(xiàn)形式已經(jīng)有了一定的預(yù)期，猛然轉(zhuǎn)到心理健康教育課堂上，常常表現(xiàn)出不愿意參加活動的心態(tài)。我們在心理健康教育的實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在心理健康教育課堂上往往不愿意參加游戲活動，但如果是在放學(xué)后的課外活動中開設(shè)心理健康教育活動，學(xué)生就能夠非常積極。兩者的差別正是由于學(xué)生對“正式課堂”和“課外課堂”的預(yù)期不同造成的。因此，教師在進行心理健康教育課堂教學(xué)設(shè)計時，需要必須要考慮中職學(xué)生的心理特點，在課程中設(shè)計一定的過渡環(huán)節(jié)，逐漸調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生對活動、討論的參與程度。
多媒體案例為中職院校的《心理健康教育》課程提供了生動形象的教學(xué)環(huán)境，但要心理健康教育真正發(fā)揮其優(yōu)勢，還需要適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和精心的教學(xué)設(shè)計。dooley&skinner(1977)指出，案例教學(xué)方法中，教師不是進行通常宣講式的教學(xué)，而是進行蘇格拉底式的討論，即教師只批評與提問，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們自己的解決方案。因此在使用多媒體案例進行教學(xué)時，要采用以案例為中心，以理論知識為基礎(chǔ)，以師生交互為教學(xué)活動的課堂教學(xué)模式，在教師的指導(dǎo)下以學(xué)生為主體開展討論，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，增強參與意識，提高學(xué)生獨立思考問題、分析問題、解決問題的實際能力。
經(jīng)過前期的實踐探索，我們總結(jié)在中職生《心理健康教育課》上使用多媒體案例教學(xué)的基本過程如下：
教師還需要設(shè)定課程相關(guān)的認知、情感、技能教學(xué)目標，要讓學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)和討論認識到基本原理。學(xué)生在上課前要對本課的目標有了解，知道本課的內(nèi)容，最好在課下有過相關(guān)的觀察和思考。
心理健康教育課要教給學(xué)生關(guān)于身心發(fā)展的常識、關(guān)于自我調(diào)節(jié)的技巧和方法，因此在課程體系方面要注重課程結(jié)構(gòu)的完整性和系統(tǒng)性，要讓學(xué)生掌握一定的心理健康理論知識，這有助于學(xué)生將案例學(xué)習(xí)中學(xué)會的技能廣泛遷移到其它環(huán)境。在教學(xué)開始時，先向?qū)W生介紹有關(guān)的知識和理論。這部分主要以教師講授、提問、討論的方式來進行。通過講授、讓學(xué)生進入對相關(guān)的知識點的思考狀態(tài)，以便學(xué)生能在后面的案例學(xué)習(xí)中將理論和實際聯(lián)系起來。
在呈現(xiàn)多媒體案例之前，向?qū)W生簡單介紹多媒體案例，并讓學(xué)生觀察并體驗案例中的人物所遭遇的情景和沖突。學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)的理論知識，對案例中人物的心理活動和沖突場景進行分析和反思，形成對該問題的看法。
分析討論是多媒體案例教學(xué)的重要組成部分。看完心理多媒體案例之后，教師根據(jù)多媒體案例，結(jié)合本課的內(nèi)容給出幾個討論的題目，讓學(xué)生分小組進行討論。在小組討論中，每位同學(xué)都有發(fā)表意見的機會，形成認知沖突，并通過討論獲得對相關(guān)問題的深入理解。在小組討論之后，教師可以組織全班討論，讓學(xué)生進一步開闊思維，加深對問題的理解。
在討論中教師還可以再次重復(fù)播放多媒體案例材料。學(xué)生第一次觀看多媒體案例時，容易忽略其中的一些細節(jié)，或者未能抓住案例的重點。經(jīng)過討論之后學(xué)生形成了對問題新的看法，這時再次觀看案例，學(xué)生能根據(jù)討論所形成的想法更仔細地觀察多媒體案例的內(nèi)容，獲得更多的體驗。教師也可以根據(jù)學(xué)生討論的情況，只播放多媒體案例中普遍被忽略的重點細節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生去體會、思考。
這一環(huán)節(jié)的主要目的是將理論知識和案例聯(lián)系起來，進一步提高學(xué)生解決心理問題的能力。教師對全班學(xué)生討論的結(jié)果進行總結(jié)和評價，并強調(diào)心理知識和實踐之間的聯(lián)系。在這個環(huán)節(jié)，教師還可以給出幾個其他情景下的類似案例，讓學(xué)生通過思考，能夠?qū)W(xué)到的知識遷移到其他情景中，處理類似的問題。
心理小論文篇十一
：結(jié)合茶園的具體功能特點和價值需求看，完善的茶園功能布局不僅是對茶文化體系的展現(xiàn)與詮釋，同時也是對人們生活訴求的有效發(fā)揮與表達。因此，做好智能茶園景觀設(shè)計活動，不僅能夠優(yōu)化茶園的功能價值，同時也是滿足茶葉產(chǎn)業(yè)科學(xué)發(fā)展、整體創(chuàng)新的本質(zhì)性要求。本文擬從茶園景觀設(shè)計活動開展?fàn)顩r認知入手，結(jié)合智能茶園景觀設(shè)計的具體需要，通過融入環(huán)境心理學(xué)的價值內(nèi)涵，從而分析基于環(huán)境心理學(xué)角度的智能茶園景觀設(shè)計思路。
結(jié)合信息化技術(shù)應(yīng)用的時代特征和背景，做好智能茶園景觀設(shè)計體系建設(shè)將為茶文化傳承發(fā)展奠定重要支撐。從環(huán)境心理學(xué)角度看，完善的智能茶園景觀設(shè)計思路，基礎(chǔ)是社會大眾消費理念實際需要的融入，同時也是整個茶園功能價值的最大發(fā)揮。而在融入環(huán)境心理元素和智能技術(shù)的過程中，也為茶園景觀設(shè)計活動創(chuàng)新發(fā)展提供有效支撐。
在開展茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，完善的茶園景觀設(shè)計機制不僅能夠有效提升整個茶園的觀賞品質(zhì)，同時也能實現(xiàn)景觀設(shè)計的最佳效果。但是就目前茶園景觀設(shè)計活動開展的具體狀況看，其存在相關(guān)問題和不足，尤其是景觀設(shè)計元素的不足，加上景觀設(shè)計理念中缺乏文化屬性和價值內(nèi)涵的有效融入，從而使得茶園景觀設(shè)計的實際需要與整個設(shè)計活動開展實際之間存在極大差距。但是就整個茶園景觀設(shè)計活動開展需要看，融入文化元素內(nèi)涵，展現(xiàn)生態(tài)綠色特性已經(jīng)成為當(dāng)前茶園景觀設(shè)計過程中所不可缺少的重要內(nèi)容。事實上，茶園作為茶文化傳承過程中的重要載體，其在今天仍然是人們了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。當(dāng)然，在茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，其實際上是一項內(nèi)容更加全面豐富、要求更為多樣立體的元素機制，無論是具體的文化要素，還是相關(guān)精神內(nèi)涵，都實現(xiàn)了設(shè)計素材與具體設(shè)計理念的全面融入，因此，想要實現(xiàn)整個茶園景觀設(shè)計活動開展的最佳效果，就必須立足時代特性，尤其是要準確感知當(dāng)前人們的實際需要，以滿足社會大眾根本訴求為基礎(chǔ)要求，進而實現(xiàn)茶園經(jīng)營的最佳效果。結(jié)合當(dāng)前時代前進的具體特征看，信息化、智能化已經(jīng)成為時代發(fā)展的重要特征和標志，尤其是信息技術(shù)的成熟應(yīng)用帶來了整個產(chǎn)業(yè)的革命性變化。而任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開技術(shù)的融入和全面應(yīng)用。對于茶園景觀設(shè)計活動具體開展來說，其在實施過程中，本身就是一項形式多樣、全新特點的活動，因此，融入智能技術(shù)，不僅能夠優(yōu)化該設(shè)計活動的表現(xiàn)形式，同時更重要的是在這一過程中，也為我們更好利用各種元素技術(shù)提供了有效幫助。因此，在智能茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，必須立足時代特征，通過具體探究設(shè)計訴求，從而實現(xiàn)整個茶園建設(shè)的最佳效果。
在智能茶園景觀設(shè)計活動整體開展實施過程中，其需要對傳統(tǒng)茶園景觀設(shè)計活動思路進行整體改造和全面優(yōu)化，尤其是要將景觀設(shè)計活動的價值與特點進行綜合分析，通過融入具體的價值需要和時代內(nèi)涵，從而滿足智能茶園建設(shè)的整體性需要。客觀來說，景觀設(shè)計作為茶園的重要外在展現(xiàn)與表達，其不僅是設(shè)計理念的詮釋，更是茶園整體觀賞效果提升的重要的要求。就整個時代發(fā)展的整體特征看，完善的景觀設(shè)計活動，需要融入具體的`要素內(nèi)容，從而實現(xiàn)景觀設(shè)計的最佳效果。在智能茶園景觀設(shè)計過程中，其需要注重完善的茶文化元素融入機制，尤其是要通過文化內(nèi)涵的詮釋和表達，從而實現(xiàn)整個景觀設(shè)計活動開展的理想效果。做好智能茶園景觀設(shè)計，要注重將生態(tài)元素融入其中，通過凸顯生態(tài)理念內(nèi)涵，從而實現(xiàn)整個生態(tài)價值的最佳呈現(xiàn)。當(dāng)然，對于智能茶園景觀設(shè)計活動開展來說，要注重景觀元素的綜合應(yīng)用需要，通過滿足社會大眾的實際需要，進而實現(xiàn)茶園景觀設(shè)計活動開展的最佳效果。而結(jié)合環(huán)境心理學(xué)的具體內(nèi)涵和價值要素看，在茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，要注重景觀元素與設(shè)計內(nèi)涵的全面統(tǒng)一。
環(huán)境心理學(xué)是從生態(tài)環(huán)境應(yīng)用與心理學(xué)認知相結(jié)合的理論，而該心理學(xué)理論是從心理視角來探究和認知在整個社會環(huán)境、人的具體行為。可以說，環(huán)境心理學(xué)的價值內(nèi)涵，是整個環(huán)境元素應(yīng)用的最佳效果。當(dāng)然從系統(tǒng)論視角看，社會環(huán)境與生態(tài)自然環(huán)境之間是整體統(tǒng)一，又相互影響的關(guān)系，因此，從環(huán)境心理學(xué)視角來研究各項事物的布局，能夠?qū)崿F(xiàn)整個環(huán)境營造的最佳效果。對于環(huán)境心理學(xué)應(yīng)用來說，其通過優(yōu)化多樣化元素內(nèi)容，尤其是將客觀的自然生態(tài)環(huán)境與整體需要，尤其是人文素養(yǎng)相結(jié)合，從而實現(xiàn)環(huán)境心理學(xué)的最佳應(yīng)用效果。對于茶園生態(tài)設(shè)計來說，其本身就是客觀生態(tài)環(huán)境與人文需要的整體性融合，而想要實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營建設(shè)的最佳效果，就必須從整體適應(yīng)性出發(fā)，通過探究合適的設(shè)計思路，從而實現(xiàn)茶園景觀設(shè)計活動的效果展現(xiàn)。在環(huán)境心理學(xué)理論中，隨著該理論發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今人們對該理論的價值作用認知不斷成熟，其最關(guān)鍵的是對生態(tài)理念和綠色內(nèi)涵的應(yīng)用價值日益突出。該理論實際上是人與生態(tài)社會關(guān)系的有效結(jié)合與統(tǒng)一，整個理論的本質(zhì)與核心實際上是人與自然的和諧相存，特別是隨著人們對環(huán)境訴求的要求不斷深化，做好環(huán)境景觀設(shè)計活動就更為成熟。
環(huán)境心理學(xué)發(fā)展與應(yīng)用的過程，實際上是人類生活中對生態(tài)元素應(yīng)用價值成熟的重要表現(xiàn)，而從環(huán)境心理學(xué)角度來看待整個智能茶園景觀設(shè)計思路，不僅僅是優(yōu)化設(shè)計元素的選擇，同時更重要的是從社會大眾需要與茶園功能價值角度出發(fā)，探究景觀設(shè)計活動開展思路。景觀設(shè)計是一項綜合化活動，更是茶園整體布局的重要組成部分。而智能茶園景觀設(shè)計活動在具體開展過程中，最重要的是要將智能化信息技術(shù)和多樣元素內(nèi)容應(yīng)用其中，從而提升消費者在整個茶園參觀體驗中的實際感知度。對于茶園來說，良好的景觀設(shè)計活動，不僅能夠展現(xiàn)出茶園的綠色理念，完善的景觀設(shè)計機制，實質(zhì)上也是茶園本身的重要組成部分。而茶園景觀設(shè)計活動在具體開展過程中，不僅要注重景觀設(shè)計元素的應(yīng)用與融入，同時也為智能茶園的價值提升提供全面推動力。從環(huán)境心理學(xué)角度出發(fā)來具體看待茶園景觀設(shè)計活動，實際上是整個設(shè)計活動創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。而從環(huán)境心理學(xué)角度認知智能茶園景觀設(shè)計活動的開展要求，不僅是環(huán)境訴求的具體呈現(xiàn)，同時也是滿足社會大眾實際消費理念的必然抉擇。就目前多數(shù)茶園的經(jīng)營狀況看，其仍然處于傳統(tǒng)經(jīng)營狀態(tài)，特別是缺乏文化元素和時代技術(shù)元素的綜合融入，進而限制了整個茶園的發(fā)展層次，從而無法與時代發(fā)展的具體需要相結(jié)合。因此，從環(huán)境心理學(xué)角度出發(fā)，融入具體的設(shè)計思路和元素，其不僅能夠豐富具體的設(shè)計體系，同時也能實現(xiàn)整個茶園建設(shè)的最佳效果。結(jié)合智能茶園建設(shè)的整體性需要看，完善的茶園建設(shè)機制包含著多種元素的應(yīng)用，信息技術(shù)和景觀設(shè)計活動的充分融合，實際上也實現(xiàn)了整個茶園建設(shè)的最佳效果。當(dāng)然，從環(huán)境心理學(xué)角度出發(fā)，融入多元化要素的過程，客觀上也是茶園這一茶文化傳承載體功能價值發(fā)揮的重要過程，通過滿足社會大眾的具體消費需要，進而形成智能茶園建設(shè)的最佳效果。
隨著茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營科學(xué)化程度不斷提升，如今茶園在運營過程中，其元素內(nèi)容更為豐富，尤其是當(dāng)前整個時代賦予了其新的更多特色，比如智能化、信息化等等，就成為整個茶園建設(shè)過程中的重要變化。因此，在茶園景觀設(shè)計活動開展過程中，融入環(huán)境心理元素，能夠?qū)崿F(xiàn)茶園景觀元素的有效發(fā)揮和應(yīng)用。
[2]劉博新.城市商業(yè)外部空間吸引力的物質(zhì)空間影響因素研究———以長沙市商業(yè)外部空間調(diào)查為例[j].中國園林;2015,(04):144-146.