當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得感悟，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全，供大家借鑒參考，希望可以幫助到有需要的朋友，我們一起來(lái)了解一下吧。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇一
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。
針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過(guò)偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。
舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇二
弗洛依德深受叔本華的影響，追溯叔本華的思想，更能看到結(jié)論的含義。
叔本華將人的意識(shí)分為外在意識(shí)和自身意識(shí)，自身意識(shí)只意識(shí)自己的意欲，外在意識(shí)則構(gòu)建外在的世界（以時(shí)間、空間、因果律三者來(lái)構(gòu)建），外在意識(shí)用來(lái)刺激意欲，產(chǎn)生行為，意欲可以看作簡(jiǎn)單的只接受正、負(fù)面刺激的東西，當(dāng)受到正面的刺激，會(huì)產(chǎn)生如快樂(lè)、自豪、放松等正面的情緒，反之則產(chǎn)生苦悶、沮喪、嫉妒的情緒。
意欲雖然簡(jiǎn)單，但是因人而異，意欲有三個(gè)指標(biāo)：快樂(lè)自己的快樂(lè)，快樂(lè)別人的痛苦，痛苦別人的痛苦。三個(gè)指標(biāo)不同，人性即有不同，意欲即人，除此之外都是附屬（包皮括軀體、腦）。叔本華認(rèn)為意欲說(shuō)到底也是受到外在意識(shí)的決定，同樣滿足因果律，所以人的行為嚴(yán)格滿足因果律，宇宙是決定了的。
以混沌理論看這個(gè)問(wèn)題，人的行為是所有元素相互作用行成的產(chǎn)物，人的意識(shí)、意欲本身而言在這個(gè)系統(tǒng)中是與其他物質(zhì)同質(zhì)的，只不過(guò)意識(shí)具有意識(shí)到意識(shí)的特點(diǎn)，所以才衍生出人對(duì)自己對(duì)宇宙的一切的認(rèn)識(shí)。意識(shí)認(rèn)為自己是自由的，按叔本華所說(shuō)，就是自身意識(shí)因?yàn)椴磺宄庠谝庾R(shí)的決定作用，誤以為人的意欲是自由的。
這說(shuō)明，人的意識(shí)的視角是不完備的，我們的意識(shí)可以意識(shí)到我們的意欲，卻不知道我們的意欲其實(shí)只是混沌系統(tǒng)中同質(zhì)的東西。所以，在考察夢(mèng)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢詮奈覀兊囊庾R(shí)出發(fā)，考察意欲扮演的角色，從我們意識(shí)出發(fā)時(shí)，意欲是自由的，意欲是主動(dòng)的，意欲是復(fù)雜的。
夢(mèng)即意欲之滿足，這個(gè)觀點(diǎn)很富有啟發(fā)性，我認(rèn)為是正確的，原因是我在得知這個(gè)理論后試著分析了自己十多余夢(mèng)，基本上可以得出讓我恍然大悟而又十分信賴的結(jié)論，正如弗洛依德在分析完他那個(gè)“想做教授”的夢(mèng)以后的心情――兩與他背景相似的同事沒(méi)能當(dāng)上教授，他的夢(mèng)中模擬出一個(gè)人，這個(gè)人實(shí)際上是兩個(gè)人的柔和，兩個(gè)人都各有一個(gè)缺點(diǎn)，這個(gè)夢(mèng)實(shí)際上是想要說(shuō)服他自己兩個(gè)同事各有缺點(diǎn)，但他沒(méi)有，與他們有所不同，所以他可以當(dāng)上教授。
夢(mèng)何以會(huì)總是以偽裝的形式出現(xiàn)？我認(rèn)為原因有三個(gè)：
1、夢(mèng)的產(chǎn)生有兩個(gè)原因：
意欲想要得到滿足，組織外在意識(shí)構(gòu)建意識(shí)（外在意識(shí)包皮括智力、記憶）；身體、器官等在睡眠時(shí)受到刺激，外在意識(shí)自動(dòng)產(chǎn)生構(gòu)建活動(dòng)，如：身體著涼，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建身處雪地的意識(shí)。這兩個(gè)原因同時(shí)發(fā)揮作用，使得情形十分難辯出處，且外在意識(shí)的構(gòu)建包皮括從人生所經(jīng)歷的所有的記憶提取某一項(xiàng)記憶，使得形式更加難辯。
2、意欲主導(dǎo)：
在夢(mèng)中，意欲是自然要求得到正面刺激的，為了得到正面刺激，會(huì)組織外在意識(shí)尋找使自己得到正面刺激的任何記憶與外在意識(shí)，人的記憶十分龐大，且意欲主導(dǎo)下的因果律，本質(zhì)上就是我想要什么，事情就會(huì)怎么樣發(fā)展，使得與現(xiàn)實(shí)的因果律毫不相同，一切都使得意欲得到正刺激是目的，而達(dá)到于此的手段豐富但與現(xiàn)實(shí)絕然不同，因此帶上了偽裝。
比如，夢(mèng)的代入功能即外在意識(shí)為了構(gòu)建一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)他人的意欲和意識(shí)進(jìn)行構(gòu)建，因而必須感同身受他人，于是會(huì)產(chǎn)生把自己當(dāng)作他人的代入效果，頗有點(diǎn)小孩子玩過(guò)家家時(shí)，夫妻吵架，兩個(gè)小孩真能表現(xiàn)與感受到吵架時(shí)的憤怒心情。身體受到不好的刺激，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建負(fù)面的刺激，所以，意欲的滿足是一個(gè)曲折、動(dòng)態(tài)、交互的過(guò)程。
3、夢(mèng)是意欲
想要獲得滿足理想的地點(diǎn)，面對(duì)多個(gè)刺激，意欲把多個(gè)刺激揉捏成一個(gè)（以實(shí)現(xiàn)自己的滿足為標(biāo)準(zhǔn)），并在夢(mèng)中得以體現(xiàn)，造成了扭曲。
另一需要澄清的重要之點(diǎn)是：如何承認(rèn)夢(mèng)是欲望的滿足，那么如何理解夢(mèng)中的不快情緒呢？原因?yàn)椋?BR> 1、多個(gè)刺激下產(chǎn)生意欲產(chǎn)生的扭曲的夢(mèng)也許不能完全造成意欲之滿足。
2、意欲的分離，如果從意識(shí)的角度來(lái)看，意欲是復(fù)雜的.、分離的，多個(gè)與其說(shuō)單個(gè)意欲不能得到滿足，不如說(shuō)意欲中的各個(gè)子意欲彼此沖突，一個(gè)子意欲的實(shí)現(xiàn)，是另一個(gè)的剝奪，這是造成沮喪、焦慮、不快較為重要的原因。
3、對(duì)2具體說(shuō)來(lái)，比如懲罰也可以使某一子意欲的滿足，但是卻必然導(dǎo)致另一個(gè)求得安全、舒適的意欲的不快。
我要額外提到一點(diǎn)，叫作夢(mèng)的理性，這一條我自己的想法讓我深深地感覺(jué)到唯心論的美妙之處：如果在夢(mèng)中我們構(gòu)建了一個(gè)偉大的理論，可是醒來(lái)后，卻怎么也想不起來(lái)這條理論的內(nèi)容。其實(shí)：在夢(mèng)中，你確實(shí)沒(méi)有構(gòu)建任何實(shí)質(zhì)的理論，但是你的意欲組織你的外在意識(shí)構(gòu)建了：
1、你確實(shí)構(gòu)建了這個(gè)偉大理論的意識(shí)。
2、你確實(shí)填充了這一偉大理論所有內(nèi)容的意識(shí)。
3、我知道這個(gè)理論在講什么的意識(shí)。
4、構(gòu)建讓我們回憶這個(gè)理論內(nèi)容而又所得所產(chǎn)生的那種感覺(jué)。
這些意識(shí)全方位深深地欺騙了你，讓你覺(jué)得自己已經(jīng)拿下了那個(gè)理論，于是在夢(mèng)中你何其高興，以至于醒來(lái)后，這些意識(shí)都讓你深信不疑：我在夢(mèng)中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大的理論，并且理論的內(nèi)容我都寫(xiě)好了。
以上并沒(méi)有完全照搬弗氏的說(shuō)法，他的想法更為細(xì)致，比如說(shuō)夢(mèng)的產(chǎn)生原因他細(xì)分為四種，我覺(jué)得不必要，故采用更簡(jiǎn)單的劃分，另外我也摒棄了他為了對(duì)焦慮的夢(mèng)的解釋而引入的監(jiān)督者的做法。并且我很想把他的理論置于叔本華的理論當(dāng)中，而又進(jìn)一步置于混沌理論當(dāng)中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)夢(mèng)有自增強(qiáng)的功能：如果夢(mèng)到一個(gè)東西，我會(huì)不斷在疊加與這個(gè)東西有關(guān)的情節(jié)，這種自增強(qiáng)性是分形學(xué)――混沌理論的分枝的一個(gè)顯著特征。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇三
前段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德?弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。
《夢(mèng)的解析》出版于1900年，是西克蒙特?弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
其中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的種種解析讓我印象最深刻的有3點(diǎn)：1、夢(mèng)是欲望的滿足。2、關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。3、關(guān)于考試的夢(mèng)。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇四
作者及本書(shū)簡(jiǎn)介：本書(shū)充滿了理性精神，作者將嚴(yán)密的論述與充分的事例相結(jié)合，且在舉例時(shí)力求事例的代表性和普遍性，從而使論點(diǎn)更具說(shuō)服力。例如，在闡述“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”時(shí)，作者先是舉了大量的自己和他人的事例來(lái)支持此論點(diǎn)，之后又提出了一些反對(duì)此論點(diǎn)者的夢(mèng)，進(jìn)一步論述那些看上去有悖于此論點(diǎn)的夢(mèng)實(shí)際在更深的層次上也符合“愿望實(shí)現(xiàn)”。體現(xiàn)了極強(qiáng)的分析能力和縝密的邏輯思維，以及為科學(xué)不惜泄漏個(gè)人隱私的獻(xiàn)身精神和誠(chéng)實(shí)的探究精神。弗洛伊德能寫(xiě)出這本經(jīng)典之作，與他的工作特點(diǎn)（可以接觸到大量心理癥病人，能獲得大量“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”）和個(gè)人豐富的生活經(jīng)歷是分不開(kāi)的。
夢(mèng)的肉體根源論者認(rèn)為，夢(mèng)的唯一根源是肉體刺激，包括感官所受外界刺激、感官內(nèi)在興奮、內(nèi)臟刺激，而心靈無(wú)法對(duì)刺激作出反應(yīng)，須以精神上的癥狀來(lái)表現(xiàn)，便形成了夢(mèng)。
但是，該理論無(wú)法解釋以下幾點(diǎn)：
1.外界刺激與夢(mèng)的內(nèi)容的聯(lián)系究竟是怎樣的
2.一些實(shí)例證明，心靈能對(duì)刺激作出反應(yīng)
3.刺激不一定在夢(mèng)中有所體現(xiàn)
作者對(duì)“夢(mèng)的唯一根源是肉體刺激”作出反駁，并以自己的理論與實(shí)例相契合。即“我們必須嘗試在我們夢(mèng)的理論的范疇內(nèi)找到方法，用以解釋那些所謂肉體引起的夢(mèng)?！?BR> 作者認(rèn)為“睡眠中的刺激必須與那些人們所熟悉的日間經(jīng)歷遺留下來(lái)的心靈剩余產(chǎn)物相結(jié)合而而成一種愿望的實(shí)現(xiàn)”即“夢(mèng)的本質(zhì)并不因?yàn)槿怏w刺激加在精神資料上而有所改變，無(wú)論它是以什么真實(shí)的資料為內(nèi)容，依然是代表著愿望的實(shí)現(xiàn)”“睡眠時(shí)來(lái)自肉體的刺激不是很重要的夢(mèng)的根源。”
尷尬—裸體的夢(mèng)與童年經(jīng)歷密切相關(guān)。
親友逝去的夢(mèng)
夢(mèng)見(jiàn)父母死亡：這與童年時(shí)期對(duì)父母產(chǎn)生的性沖動(dòng)有關(guān)。夢(mèng)見(jiàn)兄弟姐妹死亡：童年時(shí)期由于單純利己，以自我為中心，漸漸與兄弟姐妹產(chǎn)生敵意。
親人死亡的夢(mèng)看似有悖于“愿望實(shí)現(xiàn)”（因?yàn)閴?mèng)者根據(jù)道德觀念和個(gè)人情感認(rèn)為這是荒謬的），但實(shí)際上這是原始愿望的體現(xiàn)，由于孩子對(duì)死亡的理解與成人不同（他們把死亡理解為“消失”），故在其與親人產(chǎn)生分歧時(shí)希望對(duì)方消失。這種愿望可能躲過(guò)審查制度，出現(xiàn)在夢(mèng)中。
原發(fā)心理步驟（原發(fā)自我）即內(nèi)心原始愿望。續(xù)發(fā)心理步驟（續(xù)發(fā)自我）即通過(guò)道德觀念等使原始愿望受潛抑，不能直接表現(xiàn)出來(lái)。從各心理癥病人的狀態(tài)可以對(duì)上述兩種機(jī)制有較深入的了解。
考試之夢(mèng)代表夢(mèng)者在做大事或是做出重大決定前的緊張和對(duì)于責(zé)任的焦慮。對(duì)于“考試的夢(mèng)全部影射性經(jīng)驗(yàn)和性成熟”這一看法，作者表示認(rèn)同。
因素一：幼兒時(shí)期的游戲 因素二：情欲和性
因素一：情欲誘惑的失敗 因素二：幼兒時(shí)期跌倒的經(jīng)歷
因素一：尿床
尿道刺激，腸刺激的夢(mèng)、出生和生產(chǎn)的夢(mèng)都與性因素有關(guān)。
“我們?cè)绞菍で髩?mèng)的解答，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)成人大多數(shù)的夢(mèng)，都是與性的資料以及表達(dá)情欲的望有關(guān)。因?yàn)閺暮⑼瘯r(shí)期開(kāi)始，沒(méi)有哪一種本能會(huì)像性本能遭受那樣大的潛抑，從而留下那么多潛意識(shí)愿望。當(dāng)然，在解析夢(mèng)時(shí)也不應(yīng)認(rèn)為這是唯一重要的因素?！?BR> “文字的演變使夢(mèng)的運(yùn)作變得容易。夢(mèng)所需要做的事情就是回歸這些文字過(guò)去的意義，或者是追溯其演進(jìn)過(guò)程的早期情況?！薄盀榱擞靡曈X(jué)形象表示夢(mèng)思，夢(mèng)的運(yùn)作不惜利用各種各樣它力所能及的方法?！?BR> “對(duì)夢(mèng)中奇怪的新字進(jìn)行解析，特別適合用來(lái)探討夢(mèng)工作的‘凝縮作用’的程度。”
夢(mèng)中的邏輯關(guān)系主要是條件關(guān)系、選擇關(guān)系和因果關(guān)系。
仿同和集錦是夢(mèng)凝縮常用的兩大方法。
夢(mèng)思與夢(mèng)的內(nèi)容之間存在不協(xié)調(diào)的關(guān)系，由此引出夢(mèng)的移動(dòng)作用?！霸趬?mèng)形成時(shí)，夢(mèng)思中那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分常常成了次要部分，且被后者所替代?！?BR> “夢(mèng)并沒(méi)有什么方法用來(lái)表現(xiàn)夢(mèng)思之間的邏輯關(guān)系······夢(mèng)所表達(dá)和操縱的只是夢(mèng)思的內(nèi)涵”“夢(mèng)的形成機(jī)制所喜歡的邏輯關(guān)系只有一種，那就是‘恰似’。”
“夢(mèng)的運(yùn)作其實(shí)不會(huì)帶有任何計(jì)算程序，它只不過(guò)是用計(jì)算的方式表達(dá)出夢(mèng)思，在夢(mèng)的運(yùn)作中數(shù)字是一種表達(dá)目的的介質(zhì)?！?BR> “夢(mèng)的荒謬只是表面，經(jīng)過(guò)深層次分析后，這種特性就不存在了。荒謬性是故意的和刻意策劃著的，是用來(lái)表達(dá)夢(mèng)中的情緒、將一部分隱意轉(zhuǎn)變?yōu)轱@意的。夢(mèng)者潛意識(shí)的思想同時(shí)具有批評(píng)與荒誕的動(dòng)機(jī)。荒謬是夢(mèng)的運(yùn)作不惜其相互矛盾的一種方法。夢(mèng)越荒謬，其意義就越深遠(yuǎn)?！?BR> “根據(jù)感覺(jué)知道，夢(mèng)中情感與清醒時(shí)的體驗(yàn)相比，具有相同的強(qiáng)度，毫不遜色?！薄霸谝粋€(gè)受到審查影響和阻抗的精神情結(jié)里，情感是最不受到影響的。”
“任何相當(dāng)復(fù)雜的夢(mèng)都是各種精神力量相沖突后相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。架構(gòu)成意愿的思潮必須要對(duì)付阻抗的審查，而同時(shí)另一方面，潛意識(shí)的每個(gè)思想串列都帶著某種感情。即感情的壓抑是各種相反的力量相互牽制，以及審查壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查的第二結(jié)果，夢(mèng)的改裝是第一結(jié)果。用相反的感情來(lái)替代也是為了滿足審查的要求?！?BR> “再度校正任意加工著夢(mèng)的`素材，并且把它們之間的關(guān)系降低到最低程度。”“白天的幻想與晚間的夢(mèng)具有很多相同的特征，因此對(duì)它們的研究也許是了解夢(mèng)最好的方法?！?BR> “所謂夢(mèng)產(chǎn)生的第四個(gè)因素，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把供給的素材塑造成一些像白日夢(mèng)的事物?！薄啊俣刃Ｕ木窆δ芘c清醒時(shí)的頭腦活動(dòng)很可能是完全等同的?！薄霸僖淮涡Ｕ菈?mèng)運(yùn)作的四個(gè)因素中最能被大多數(shù)作者觀察到且了解其意義的，它也對(duì)夢(mèng)具有最小的束縛力?！?BR> “夢(mèng)確實(shí)具有某種意義，而一個(gè)科學(xué)的釋夢(mèng)方法是有可能的?！?BR> 由簡(jiǎn)入繁地分析，最后得出結(jié)論：簡(jiǎn)單的夢(mèng)和復(fù)雜的夢(mèng)都符合“愿望實(shí)現(xiàn)”。有人對(duì)此仍有質(zhì)疑，作者由此提出“夢(mèng)的改裝”：“有些夢(mèng)是極為簡(jiǎn)單的愿望達(dá)成，而一旦愿望的達(dá)成有所‘偽裝’或‘難以辨認(rèn)’，則說(shuō)明夢(mèng)者本身對(duì)此愿望存有顧忌，并且會(huì)使這愿望只能以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)?！薄皦?mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝后）的實(shí)現(xiàn)。”
夢(mèng)的改裝的必要性（目的）：避免一些原始愿望的實(shí)現(xiàn)使夢(mèng)者在夢(mèng)中或清醒時(shí)感到焦慮和解釋上的痛苦。
“夢(mèng)之所以變得幽默，大都是由于闡明意念的最直截了當(dāng)?shù)姆椒偸切胁煌??！薄霸趬?mèng)中，由于意念不能直接表達(dá)和闡述，因此夢(mèng)似乎總是幽默且機(jī)智的?！?BR> “所有夢(mèng)都以絕對(duì)的自我為中心”
“夢(mèng)的運(yùn)作通過(guò)存在于夢(mèng)思之間的相關(guān)性把它們聯(lián)系成一個(gè)事件，于是就產(chǎn)生連續(xù)性（時(shí)間）的邏輯關(guān)系?！?BR> “夢(mèng)的運(yùn)作喜歡利用夢(mèng)思中現(xiàn)成的幻想，而不是利用夢(mèng)思另外制造一個(gè)。”“續(xù)發(fā)的夢(mèng)的運(yùn)作也能提供各個(gè)夢(mèng)要素的強(qiáng)度?！薄霸谥圃靿?mèng)的時(shí)候，我們能分辨出兩種精神活動(dòng)：
一，夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)的內(nèi)容。
二，把潛意識(shí)思想轉(zhuǎn)化為夢(mèng)的內(nèi)容（這是夢(mèng)獨(dú)有的特點(diǎn)）。夢(mèng)的運(yùn)作就本質(zhì)來(lái)說(shuō)與清醒時(shí)的思想根本不同?！?BR> 由于研究夢(mèng)的心理目前沒(méi)有足夠的相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)，為了盡量避免理論漏洞，需要先把對(duì)夢(mèng)心理的分析放在一邊，先來(lái)研究一些心理功能。
即在復(fù)述夢(mèng)時(shí)夢(mèng)者記憶的不準(zhǔn)確性（遺漏、增添、修改某些夢(mèng)的片段）導(dǎo)致對(duì)夢(mèng)的解釋的不準(zhǔn)確性。
在系統(tǒng)中，感覺(jué)產(chǎn)生記憶，記憶與意識(shí)相互排外，潛意識(shí)經(jīng)過(guò)批判變成前意識(shí)，上升到意識(shí)層，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。
夢(mèng)的遺忘大部分是由于阻抗的結(jié)果。潛抑（更精確地說(shuō)是由它而來(lái)的阻抗）是造成精神內(nèi)涵的遺忘與解離的主要原因。
焦慮感是審查制度松弛的一個(gè)事例。
“我們是否能夠解析全部的夢(mèng)呢？答案是否定的?！币?yàn)槲覀儾恢雷约旱哪芰δ芊褡銐蛴脕?lái)應(yīng)付內(nèi)心的阻抗。
“描述心理學(xué)告訴我們：夢(mèng)形成的唯一準(zhǔn)則是，心靈必須處在睡眠狀態(tài)下。睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是精神內(nèi)涵審查度減弱的結(jié)果。”
“精神分析最常用的兩個(gè)定理:一，意識(shí)層面有意義的觀念被摒棄后，潛意識(shí)層面有意義的概念則被控制了。二，表面的聯(lián)系只不過(guò)是一些更深層的以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已?！?BR> “夢(mèng)所具有的第二個(gè)特色是，將思想內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)形象?！?BR> “在某一個(gè)特定的精神事件上，系統(tǒng)的激發(fā)自然會(huì)遵循一個(gè)特定的暫時(shí)秩序?！薄八^關(guān)聯(lián)即是在阻抗減少以及在交往便利的途徑形成之后，激動(dòng)比較容易由此記憶元素傳給與之相關(guān)的另一個(gè)記憶要素?！?BR> “我們把潛意識(shí)作為夢(mèng)形成的起點(diǎn)。”
“這個(gè)后退（即在夢(mèng)中潛意識(shí)的精神程序從運(yùn)動(dòng)端指向感覺(jué)端）無(wú)疑是夢(mèng)程序的一個(gè)心理學(xué)上的特征?！薄拔覀兛梢园押笸耍ㄍ嘶﹨^(qū)分為三種現(xiàn)象：區(qū)域性的、時(shí)間性的和形式的后退現(xiàn)象。”
“處罰的夢(mèng)的特征是：其夢(mèng)生成的愿望并不來(lái)源于潛抑的材料（雖然是在潛意識(shí)），而是因?yàn)樗鸬奶幜P意愿屬于自我但同時(shí)也是潛意識(shí)的?！?BR> 夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇五
這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠煌瑫r(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。
《夢(mèng)的解析》出版于19，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇六
《夢(mèng)的解析》又叫《釋夢(mèng)》，是西格蒙德·弗洛伊德的開(kāi)創(chuàng)性的著作。讀夢(mèng)的解析，你的筆記知道怎么寫(xiě)了嗎?來(lái)看看本站小編精心為你整理夢(mèng)的解析
讀書(shū)筆記
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我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò)，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來(lái)這類考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張，因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。
盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收?；蛟S是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來(lái)，弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч?，而稽查作用的?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人不是只有對(duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過(guò)偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。
《夢(mèng)的解析》出版于1920xx年，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇七
最近開(kāi)始看佛洛依德的《夢(mèng)的解析》。夢(mèng)是個(gè)奇妙的東西，又是虛無(wú)的，內(nèi)容又奇妙，常常不可思議。日有所思，夜有所夢(mèng)，我也經(jīng)常在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)之前現(xiàn)實(shí)的影子。好奇，所以要讀讀。
佛洛依德卻說(shuō)，夢(mèng)就是“思”，是種純心理活動(dòng)，睡眠后的心理活動(dòng)。比起神啟論，我更同意佛洛依德的觀點(diǎn)。
今天才看了十幾頁(yè)，了解到一個(gè)夢(mèng)的現(xiàn)象。
人可以在夢(mèng)中見(jiàn)到數(shù)年前景象和人，而平時(shí)主觀里根本就沒(méi)這樣的回憶和記憶。而你夢(mèng)中的人或物沒(méi)有憑空創(chuàng)造出來(lái)的，都是你見(jiàn)過(guò)的，也取只是聽(tīng)過(guò)一次或不經(jīng)意瞟過(guò)一眼，夢(mèng)會(huì)把它還原和放大。就像你用眼睛記錄下你所看到的所有東西，夢(mèng)可以做細(xì)節(jié)的回放，醒來(lái)時(shí)你還能恍然大悟。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇八
亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于“精力過(guò)?！倍鴰?lái)的副產(chǎn)品。所謂的“精力過(guò)?！保谜f(shuō)明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的`精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，嘗試用另一種內(nèi)容來(lái)取代它。這種方法從某些方面看來(lái)，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢(mèng)”。主張“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢(mèng)法”，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行臆測(cè)。
另一種釋夢(mèng)法可以稱為“解碼法”。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來(lái)對(duì)照著一一解釋。
盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見(jiàn)的。都是是主觀臆測(cè)的，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。
弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來(lái)追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來(lái)進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。
夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒(méi)有什么遮掩的，極為明顯?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。
夢(mèng)無(wú)論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。
各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)？夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝而）達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。
2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。
3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來(lái)的小事，重新翻出來(lái)。
夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無(wú)關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過(guò)夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。
為什么夢(mèng)見(jiàn)的是一些無(wú)關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到“日有所思，夜有所夢(mèng)”地步的東西，反而隱藏起來(lái)，看不見(jiàn)了？最好的解釋方法就是用“夢(mèng)的偽裝”現(xiàn)象中提到的“心理步驟”中的“審查制度”來(lái)解釋。
那些無(wú)足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)？我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了“置換”的現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開(kāi)始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見(jiàn)不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛(ài)某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。
我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)移作用”的“夢(mèng)之偽裝”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的“心理步驟”之間的檢查制度所造成的。
假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種“強(qiáng)制法則”，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來(lái)源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
夢(mèng)的刺激來(lái)源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。
夢(mèng)的來(lái)源包括：
一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。
二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。
三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)關(guān)緊要印象來(lái)表現(xiàn)。
四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒(méi)有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇九
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。
通觀全書(shū)，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是，一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，二、探討夢(mèng)的檢查作用，三、探討夢(mèng)的象征作用，四、分析夢(mèng)的運(yùn)作，五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境，六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書(shū)中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。
在其著作中，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá)，也就是說(shuō)，夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望，但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足?！倍恍┛茖W(xué)的解釋認(rèn)為，夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么，誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢。
對(duì)于這本理論著作，讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的，所以我只有“窺探”這座冰山，力求溶解其中的一小塊。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十
我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò)，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來(lái)這類考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張，因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。
盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收?；蛟S是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來(lái)，弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。
1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч?，而稽查作用的?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)。這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人不是只有對(duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。
但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。
2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。
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夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十一
夢(mèng)，是一個(gè)很奇妙的東西。你說(shuō)它是真的吧，它有時(shí)確實(shí)會(huì)在睡眠中出現(xiàn)，并且留下痕跡；說(shuō)它是假的吧，夢(mèng)醒后一切都是原狀，并沒(méi)有改變什么。所以，我們可能會(huì)問(wèn)，夢(mèng)到底是什么？它有什么存在意義？為什么人會(huì)做夢(mèng)？動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)嗎？
01
費(fèi)希納指出過(guò)夢(mèng)的性質(zhì)：夢(mèng)中活動(dòng)的景象和清醒時(shí)刻的概念世界是不一樣的?？梢赃@么簡(jiǎn)單的理解，夢(mèng)中的世界和現(xiàn)實(shí)中的世界是兩個(gè)平行的世界。
尼采說(shuō)：夢(mèng)中存在著一種原始人性，而我們不能直達(dá)那里。因此，也許能夠期望從夢(mèng)的解釋中去了解人類的古老傳統(tǒng)，探析更深層次的人性特征，也有望為心理學(xué)和精神分析學(xué)的發(fā)展提供一些新的線索。
通過(guò)拜讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，我努力嘗試著去理解夢(mèng)的含義，說(shuō)實(shí)話，書(shū)的內(nèi)容有點(diǎn)晦澀難懂，并且涉及很多心理學(xué)和精神分析學(xué)的知識(shí)。畢竟這是一個(gè)抽象的概念，既看不見(jiàn)也摸不著，但從物理學(xué)上來(lái)說(shuō)，存在就有它的道理。
02
弗氏通過(guò)研究分析，在書(shū)中總結(jié)出一個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）實(shí)現(xiàn)。我覺(jué)得講的很有道理，人們常說(shuō)日有所思夜有所夢(mèng)，這里說(shuō)的所思應(yīng)該是含有個(gè)人某種愿望的成分。說(shuō)起愿望，大家可能都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該是美好的，但為什么那些噩夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，消極的夢(mèng)也會(huì)出現(xiàn)呢？這種類型的夢(mèng)也能稱之為愿望嗎？鑒于這種可能的質(zhì)疑，作者在書(shū)中作出了解釋，夢(mèng)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，包括改裝、凝縮、審查、替換、刪減、轉(zhuǎn)移、再一次校正等。因此，醒來(lái)后記憶中的噩夢(mèng)可能隱藏著某種別樣的愿望。夢(mèng)中所完成的愿望并不一定是目前的各種愿望，它們可能是過(guò)去的、已放棄或已受壓抑而埋藏的愿望。
所有的夢(mèng)都以絕對(duì)的自我為中心，每個(gè)夢(mèng)都可以找到所愛(ài)的自我，甚至可能以經(jīng)過(guò)改裝的面目出現(xiàn)。而夢(mèng)中所達(dá)成的愿望也都是這種自我愿望。表面看來(lái)“利他”的夢(mèng)內(nèi)容，其實(shí)都是“利己”的。這是個(gè)人心理層面的自我主義在發(fā)生作用。
那么，我們夢(mèng)中的場(chǎng)景和內(nèi)容到底是由何而來(lái)呢？書(shū)中概括道：“每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與近期的體驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的體驗(yàn)有關(guān)。”就我而言，夢(mèng)到的內(nèi)容確實(shí)絕大部分是來(lái)源于近期和童年時(shí)期的所聞所見(jiàn)。近期的見(jiàn)聞可能是因?yàn)殚g隔時(shí)間短，所以記憶比較清晰，而童年的經(jīng)歷則大多是一些印象深刻的人和事，且在夢(mèng)中重復(fù)出現(xiàn)的概率很高，比如外婆在我夢(mèng)中出現(xiàn)的頻率就很高，也許是因?yàn)樘寄盍税伞?BR> 作者在書(shū)中列舉了一些比較典型的夢(mèng)，確實(shí)這些夢(mèng)大多數(shù)人都做過(guò)。比如考試的夢(mèng)，即使那場(chǎng)考試已經(jīng)過(guò)去很久了，甚至已經(jīng)順利通過(guò)了，但依然會(huì)時(shí)不時(shí)在夢(mèng)中出現(xiàn)。這可能是因?yàn)槟菆?chǎng)考試對(duì)自己的人生來(lái)說(shuō)非常重要，也有可能是近期即將參加另外一場(chǎng)比較重要的考試，個(gè)體的潛意識(shí)再次喚起了封印的考試焦慮感。
“夢(mèng)中夢(mèng)”也是一種很特別的夢(mèng)，書(shū)里說(shuō)其目的是為了減少對(duì)夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)事物的重要性，即去除其真實(shí)性。夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)的是夢(mèng)的希望，打算在醒后將其蒙蔽的情況。假如某一事件是以夢(mèng)中夢(mèng)的方式插入夢(mèng)中的，那么可以肯定地說(shuō)，這表明這事件是真實(shí)的。在我的印象中，當(dāng)出現(xiàn)夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候，我自己是知道自己這個(gè)時(shí)候在做夢(mèng)，就好像在夢(mèng)中已經(jīng)醒來(lái)了，并且跟著那個(gè)醒來(lái)的自己又進(jìn)入了另一個(gè)夢(mèng)境，這是一種很奇妙的感覺(jué)，至于夢(mèng)中夢(mèng)里的事件是否是真實(shí)的，我不太確定，不過(guò)下次我再遇到夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候可以驗(yàn)證一下。
夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)思密切相關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容是夢(mèng)思的表現(xiàn)形式，整個(gè)“夢(mèng)思”同時(shí)受到某種加工，但在這整個(gè)過(guò)程中只有那些具有最強(qiáng)烈最完整的份子才表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，在夢(mèng)的形成過(guò)程中，那些表現(xiàn)不夠強(qiáng)烈的夢(mèng)思并未出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就是夢(mèng)的內(nèi)容的選擇性表達(dá)。在夢(mèng)中出現(xiàn)的人物還有可能是一個(gè)“集合影像”，那些被夢(mèng)中“凝縮作用”拋棄的人物，卻仍把這些人物的特點(diǎn)稍稍保存下來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴注入某個(gè)特定的人物形象。因此，有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得夢(mèng)中出現(xiàn)的某個(gè)人物形象既熟悉又那么陌生，這就是“凝縮作用”的特點(diǎn)，即在夢(mèng)的內(nèi)容中找到那些一再重現(xiàn)的元素，從而形成新的聯(lián)合物（集錦人物，混合影像）和產(chǎn)生一些共同的代號(hào)。
在夢(mèng)中我們可能會(huì)有說(shuō)話的場(chǎng)景出現(xiàn)，往往“夢(mèng)中的話”是由說(shuō)過(guò)的一些話東拉西扯地湊合在一起，句法或許不變，但整句話的意思卻可能變得曖昧，甚至連句法都有改變，這些“夢(mèng)中的話”常常只是在追述重復(fù)那些記憶猶新的話罷了。所以有時(shí)候覺(jué)得在夢(mèng)里說(shuō)了些莫名其妙的話，可能只是在生活中不經(jīng)意間聽(tīng)見(jiàn)，卻正好被運(yùn)用到了夢(mèng)中而已。在夢(mèng)的選擇中處于決定性地位的“許多意義”，可能不會(huì)永遠(yuǎn)是夢(mèng)形成的最主要原因，而常常只是某些不為我們知道的精神力量的次要產(chǎn)物。
夢(mèng)的形成機(jī)制所喜歡的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似、和諧，或相近的關(guān)系——即“恰似”。這種形成機(jī)制既能巧妙躲過(guò)審查制度，又能將潛抑的愿望實(shí)現(xiàn)。此外，“相反”也是逃避審查制度的有效方法，因?yàn)樗纬梢欢淹崆牟牧?，而且具有一種癱瘓的效果。因此在分析夢(mèng)的時(shí)候會(huì)感到很棘手，甚至覺(jué)得自己做的夢(mèng)莫名其妙，明顯與內(nèi)心的真實(shí)想法沖突。
那么，夢(mèng)有象征意義嗎？夢(mèng)里出現(xiàn)的內(nèi)容代表啥意思？為什么要出現(xiàn)這些內(nèi)容而不是別的？為什么每次出現(xiàn)的內(nèi)容又不一樣？不管怎樣，我覺(jué)得肯定不會(huì)像《周公解夢(mèng)》里面說(shuō)的那樣，每個(gè)夢(mèng)中的元素都象征一種意思，比如夢(mèng)見(jiàn)蛇表示最近有好事降臨，這種符號(hào)性和密碼型釋夢(mèng)法是完全沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。究竟夢(mèng)見(jiàn)的東西有什么意義這個(gè)問(wèn)題本身也許根本就沒(méi)有意義，因?yàn)閴?mèng)里的東西可能只是我們記憶碎片的拼湊，也可能完全是我們的想象而已。但夢(mèng)或許能給人帶來(lái)靈感，比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、玻爾的量子理論據(jù)說(shuō)都有夢(mèng)的功勞。不過(guò)我自己好像沒(méi)有從夢(mèng)中得到過(guò)什么啟示，倒是經(jīng)常在考試前會(huì)幻想著能在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)考卷或者答案，反正從來(lái)沒(méi)實(shí)現(xiàn)過(guò)，注定就只能是想想而已，連夢(mèng)都不答應(yīng)。
任何相當(dāng)復(fù)雜的夢(mèng)都是各種精神力量相沖突后相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。架構(gòu)成意愿的思潮必須要對(duì)付阻抗的審查；同時(shí)另一方面，潛意識(shí)的每個(gè)思想串列都帶著某種感情，感情的壓抑是各種相反的力量相互牽制，以及審查壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查的第二結(jié)果，夢(mèng)的改造乃是第一結(jié)果。也就是說(shuō)，在審查機(jī)制的作用下，我們?cè)鞠朐趬?mèng)中表達(dá)的情感和意愿可能會(huì)變得面目全非。
書(shū)中也對(duì)“白日夢(mèng)”進(jìn)行了解釋。作者認(rèn)為白日夢(mèng)的本質(zhì)是幻想，對(duì)心理癥病人的研究發(fā)現(xiàn)幻想（或者白日夢(mèng)）是歇斯底里癥狀的直接前身，即使不是全部至少也是大部分。和夢(mèng)一樣，它們是愿望實(shí)現(xiàn)；和夢(mèng)一樣，它們根源于幼童時(shí)經(jīng)歷到的印象；和夢(mèng)一樣，它們因?yàn)閷彶榈乃沙诙玫侥撤N程度的益處。經(jīng)過(guò)再一次的校正，有些晚間的夢(mèng)也只是在重復(fù)白天的幻想而已。
在制造夢(mèng)的時(shí)候，我們能夠分辨出兩種精神活動(dòng)：夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它轉(zhuǎn)變成夢(mèng)的內(nèi)容；夢(mèng)思是理性的，它是我們所能具備的所有精神精力創(chuàng)造出來(lái)的，它們屬于那些不在意識(shí)層面的思想程序，這程序也產(chǎn)生我們的意識(shí)思想。
有兩個(gè)原則在現(xiàn)時(shí)的對(duì)神經(jīng)癥的精神分析中應(yīng)用最普遍：第一，因?yàn)檗饤壛艘庾R(shí)中的有意義概念，概念即被潛意識(shí)中的有意義概念所控制；第二，表面的聯(lián)系只不過(guò)是一些更深層的以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已。這可以用來(lái)解釋我們夢(mèng)中出現(xiàn)的那些看起來(lái)似乎毫不相關(guān)或者只是弱相關(guān)的內(nèi)容，表面看起來(lái)好像沒(méi)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容也許有著更深層次的不易被人察覺(jué)的聯(lián)系。
作者將持續(xù)入夢(mèng)的思想沖動(dòng)分成以下幾類：1、由于一些偶然的原因，沒(méi)能在白天達(dá)成結(jié)論的。2、由于智慧的不足，而沒(méi)能完全處理的。3、那些在白天被排擠與潛抑的。4、因?yàn)榍耙庾R(shí)在白天的作用使處在潛意識(shí)中的愿望受到強(qiáng)有力的激動(dòng)的。5、所有無(wú)關(guān)緊要的白天印象，由于是無(wú)關(guān)緊要的所以沒(méi)有被處理的。所以說(shuō)夢(mèng)的形成機(jī)制是一套極其復(fù)雜的系統(tǒng)，就好比是一個(gè)黑箱，輸入變量是近期發(fā)生或所想的事情、白天被忽略或者排擠與潛抑的情感、幼童時(shí)期發(fā)生的印象深刻的人或事等等，也許這些影響因素只是冰山一角，而輸出變量只有一個(gè)，那就是我們所做的夢(mèng)。
另外，通過(guò)我對(duì)自己做夢(mèng)情況的分析發(fā)現(xiàn)，自己做的夢(mèng)的類型和睡姿也有一定的關(guān)系。當(dāng)我平躺著睡時(shí)，幾乎很少會(huì)做夢(mèng)，就算有也都是那種比較平常，并且醒來(lái)就忘的夢(mèng)；當(dāng)我向右邊側(cè)著睡時(shí)，做夢(mèng)的次數(shù)明顯增加，幾乎每次都要做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種簡(jiǎn)單平淡、積極樂(lè)觀、比較開(kāi)心的夢(mèng)；當(dāng)我向左邊側(cè)著睡或者趴著睡的時(shí)候，也經(jīng)常做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種不好的夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，尤其是趴著睡的時(shí)候，很容易做噩夢(mèng)。我曾經(jīng)在網(wǎng)上搜索過(guò)這個(gè)問(wèn)題，記得回答好像是說(shuō)向左側(cè)著睡或趴著睡會(huì)給心臟帶來(lái)壓迫感，使得身心無(wú)法完全處于放松狀態(tài)，導(dǎo)致部分細(xì)胞或神經(jīng)由于這種擠壓感而處于高度緊繃狀態(tài)，這種不適感通過(guò)神經(jīng)遞質(zhì)傳導(dǎo)到大腦皮層，進(jìn)而刺激大腦產(chǎn)生焦慮感，形成焦慮的夢(mèng)或噩夢(mèng)。如果真是這樣，那么我們是不是可以這樣理解，當(dāng)做這種焦慮夢(mèng)或者噩夢(mèng)時(shí)，也許只是大腦在提醒你，你的睡姿不正確，該調(diào)整一下了。
“白天的遺留物，不可否認(rèn)的是真正的睡眠的打擾者，而夢(mèng)不會(huì)打擾，反倒促進(jìn)著睡眠?！边@好像跟我們的傳統(tǒng)認(rèn)知不太一樣，一般情況下都會(huì)覺(jué)得睡覺(jué)過(guò)程中沒(méi)有做夢(mèng)意味著睡眠質(zhì)量不錯(cuò)，因?yàn)槿绻鰤?mèng)的話就說(shuō)明你的大腦還有部分細(xì)胞依然處于活躍狀態(tài)，并未全身心放松，進(jìn)入真正意義上的睡眠狀態(tài)，甚至有些噩夢(mèng)還會(huì)把夢(mèng)者從夢(mèng)中驚醒。究竟做夢(mèng)是否會(huì)對(duì)睡眠質(zhì)量產(chǎn)生影響，若有影響的話是積極的還是消極的，我想也許只有當(dāng)事人才能體會(huì)到吧。
作者還得出這樣一個(gè)結(jié)論：在整個(gè)睡眠狀態(tài)中，人們知道自己在做夢(mèng)，就與知道自己在睡覺(jué)一樣地確定。這個(gè)結(jié)論我是比較支持的，有些人在夜晚的時(shí)候能十分清楚地知道自己是在睡覺(jué)還是在做夢(mèng)，好像具備用意識(shí)指導(dǎo)夢(mèng)的能力，比如說(shuō)這種夢(mèng)者對(duì)此感覺(jué)不滿意時(shí)，能夠?qū)⑵渲袛喽恍堰^(guò)來(lái)，然后繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)。前面舉夢(mèng)中夢(mèng)的例子時(shí)候我就說(shuō)過(guò)，在夢(mèng)里我知道自己在做夢(mèng)，而且，往往是在一些焦慮、消極的夢(mèng)里，這種自我意識(shí)會(huì)更清楚。比如我夢(mèng)到自己被人追殺、逃亡、打架等危及小命的時(shí)候，我就會(huì)在夢(mèng)中不停的自我安慰：這只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)而已，不是真的。往往這種情況下我好像并不能及時(shí)將其中斷并繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)，而是極力想要清醒過(guò)來(lái)好徹底中斷這個(gè)夢(mèng)，通常是在別人開(kāi)槍、逃無(wú)可逃、準(zhǔn)備動(dòng)手的時(shí)候我就會(huì)猛的驚醒。所以我覺(jué)得想要通過(guò)意識(shí)來(lái)指導(dǎo)夢(mèng)似乎并沒(méi)有那么容易。
夢(mèng)證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然將繼續(xù)存在于正常人或異常人的心理中，而且還具有精神功能。在夢(mèng)里，即使是多年前發(fā)生的事（通常不是什么好事），只要它出現(xiàn)在夢(mèng)中，帶來(lái)的那種感覺(jué)還是那么熟悉、強(qiáng)烈和真實(shí)，就好像是最近發(fā)生的一樣。無(wú)論什么時(shí)候只要這個(gè)記憶一被觸及，它就能解開(kāi)封印，滿血復(fù)活。究竟是什么樣的力量能夠讓陳年舊事原封不動(dòng)的保持當(dāng)年的新鮮感覺(jué)，我想這可能要?dú)w功于當(dāng)年形成的那些記憶細(xì)胞對(duì)往事難以化解的執(zhí)念吧。
簡(jiǎn)單概括梳理一下作者在書(shū)中描繪的夢(mèng)的形成過(guò)程：夢(mèng)思-->潛意識(shí)（愿望）-->前意識(shí)-->審查制度-->意識(shí)層（愿望）-->夢(mèng)。前意識(shí)存在于潛意識(shí)與意識(shí)之間，像一道篩子。前意識(shí)不僅阻礙了潛意識(shí)和意識(shí)的溝通，而且控制著隨意運(yùn)動(dòng)的力量，負(fù)責(zé)可以變動(dòng)的潛能的分布。審查制度又位于前意識(shí)和意識(shí)之間，嚴(yán)格把控著進(jìn)入意識(shí)層面的夢(mèng)思及夢(mèng)的沖動(dòng)成分。當(dāng)夢(mèng)思通過(guò)這層層阻礙來(lái)到意識(shí)層進(jìn)而形成夢(mèng)時(shí)，可能已經(jīng)被改造的面目全非了。
作者對(duì)夢(mèng)的研究到底有哪種學(xué)科上的價(jià)值的回答是：它對(duì)于心理學(xué)有所貢獻(xiàn)而且是解決心理癥狀問(wèn)題的曙光。
作者公布的主要研究成果：夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，與其他的活動(dòng)一樣重要；夢(mèng)的動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)需要滿足的愿望；夢(mèng)之所以沒(méi)有被認(rèn)為是愿望，而且具有特征性與荒謬性，這完全是精神審查制度在夢(mèng)形成過(guò)程中加以干預(yù)的結(jié)果。
03
書(shū)中有些內(nèi)容我覺(jué)得分析的還挺有道理的，但我也有幾點(diǎn)質(zhì)疑的地方，具體如下：
1、夢(mèng)醒后能記住的不多，醒來(lái)后對(duì)夢(mèng)的描述也不一定十分準(zhǔn)確，在重?cái)?mèng)的時(shí)候，我們可能會(huì)改裝它。作者解釋道：自以為夢(mèng)見(jiàn)的比能記得起的資料要多得多，其實(shí)是一種錯(cuò)覺(jué)，夢(mèng)的遺忘是帶有偏見(jiàn)的，并且是一種阻抗表現(xiàn)的確實(shí)證據(jù)。我不是很贊成作者的解釋，我不認(rèn)為這是一種錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)樵谖业挠∠笾校袝r(shí)候我確實(shí)做了個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)，甚至是好幾個(gè)夢(mèng)連著的那種連環(huán)夢(mèng)，但醒來(lái)后確實(shí)是記不住那么多內(nèi)容，大部分全忘了，即使是記住的也不一定準(zhǔn)確和完全，多少會(huì)有點(diǎn)偏差，就像物理學(xué)上著名的測(cè)不準(zhǔn)定理一樣。可你不能僅僅說(shuō)這是一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)樗_實(shí)在夢(mèng)里發(fā)生過(guò)。因此，僅憑夢(mèng)的一部分內(nèi)容或者夢(mèng)者醒后復(fù)述的可能不十分準(zhǔn)確的內(nèi)容來(lái)解析夢(mèng)是否科學(xué)合理？是否嚴(yán)謹(jǐn)可靠？是否能讓人信服？
2、作者在解析夢(mèng)的時(shí)候采用的很多夢(mèng)例都是出自其患者，只有少量他自己和其他正常人的夢(mèng)例。所以我就在想，那些精神病患者做的夢(mèng)或者說(shuō)他們的夢(mèng)的形成機(jī)制和我們正常人是一樣的嗎？分析這些特殊群體的夢(mèng)得出的結(jié)論是否科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)？是否有典型性和代表性？盡管結(jié)合了少量正常人的夢(mèng)例，可是少量能完全代表整體嗎？這些少量是否存在偶然性和主觀性因素呢？
3、在解析夢(mèng)例的時(shí)候，作者通常是采用構(gòu)詞聯(lián)想法、記憶拼湊法、畫(huà)面相似法。文中作者釋夢(mèng)的時(shí)候，經(jīng)常是根據(jù)夢(mèng)中出現(xiàn)的單詞、語(yǔ)句和畫(huà)面，然后從單詞、語(yǔ)句和畫(huà)面的構(gòu)成與相似（近）方面來(lái)展開(kāi)聯(lián)想與推測(cè)，進(jìn)而來(lái)找到可以把該夢(mèng)的含義解釋的通的說(shuō)法。我認(rèn)為這種釋夢(mèng)方法充滿了主觀性和隨機(jī)性，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)單詞和畫(huà)面的聯(lián)想可能是不一樣的，正所謂一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特。尤其是作者經(jīng)常從詞源和不同語(yǔ)種的構(gòu)成和相似情況來(lái)展開(kāi)聯(lián)想，比如說(shuō)一個(gè)英文單詞，作者可能會(huì)從這個(gè)單詞的構(gòu)成入手，把這個(gè)單詞拆分成幾部分，再重新排列組合，或者找到其他相近的單詞來(lái)代替，還可能找一些看起來(lái)形似的德語(yǔ)、法語(yǔ)等其他語(yǔ)種來(lái)代替，只要能夠解釋的通就行。在畫(huà)面方面也是，夢(mèng)中出現(xiàn)的不太好解釋的畫(huà)面內(nèi)容作者通常會(huì)竭力搜索記憶中與現(xiàn)實(shí)中可以代替或相似的畫(huà)面來(lái)盡量給出一個(gè)合理的說(shuō)法。我不敢說(shuō)這種做法是不正確或者不科學(xué)的，但我對(duì)這種方法表示質(zhì)疑。
4、作者在釋夢(mèng)的時(shí)候似乎出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都有性的影子，似乎所有的夢(mèng)都要從性這個(gè)角度來(lái)解釋。也許有些夢(mèng)確實(shí)存在著性的因素，性欲或者性的情愫催生了夢(mèng)，但我總覺(jué)得作者可能把性的影響夸大了，有些以偏概全的味道了。性是否會(huì)對(duì)夢(mèng)的形成產(chǎn)生影響？而這影響程度又有幾何？也許還需要進(jìn)一步研究。
04
關(guān)于本書(shū)我想說(shuō)的大概就這么多了，總而言之，這是本仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的書(shū)。認(rèn)同作者觀點(diǎn)的，會(huì)覺(jué)得作者說(shuō)的很有道理；反對(duì)作者觀點(diǎn)的，可能會(huì)覺(jué)得作者的釋夢(mèng)方法還有待進(jìn)一步研究。就我而言，一半一半吧，有些贊成有些質(zhì)疑，反正是啃了好久才啃完，牙都快啃沒(méi)了（夸張了）。夢(mèng)這東西，說(shuō)實(shí)話我感覺(jué)好像對(duì)大部分人的生活影響也不是很大，所以不用過(guò)多糾結(jié)于此，理性客觀對(duì)待就好，讓科學(xué)家們?nèi)ッ钸@事兒吧。如果做了個(gè)好夢(mèng)，就用“美夢(mèng)成真”來(lái)解釋；如果做了個(gè)噩夢(mèng)，就用“夢(mèng)里都是相反的”來(lái)解釋就行了。感興趣的話可以去看一看這本書(shū)，enjoy就好。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十二
本書(shū)是弗洛伊德的成名代表作。弗洛伊德是通過(guò)大量的臨床病例的分析和總結(jié)得出結(jié)論：夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的精神活動(dòng)，而是愿望的滿足，是潛意識(shí)中性欲在作祟，他不僅是解答正常人潛意思活動(dòng)之謎的關(guān)鍵，還是通達(dá)病人人格的捷徑。
夢(mèng)的工作主要有四種作用：
凝縮作用、移置作用、象征作用(形象化的安排)和潤(rùn)飾作用。
我們所知道的夢(mèng)中大部分的凝縮作用可用以下方式加以總結(jié)：夢(mèng)內(nèi)容的每一個(gè)元素都被夢(mèng)念中材料“多重性決定“的，它并不得自夢(mèng)念中的單一元素，而是可追溯到所有元素，這些元素在夢(mèng)念本身中并沒(méi)有必要彼此緊密聯(lián)系著;他們可能隸屬于這些思想結(jié)構(gòu)中分離最遠(yuǎn)的區(qū)域。
移置作用：在夢(mèng)的工作過(guò)程中，有一種精神力量在發(fā)揮作用，他一方面剝奪具有高度精神作用強(qiáng)度的元素，另一方面這利用多重性決定作用，從覺(jué)有較低精神價(jià)值的元素中創(chuàng)造出新的價(jià)值，然后各自途徑進(jìn)入夢(mèng)的內(nèi)容中。是一種精神強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移和移置作用，結(jié)果是產(chǎn)生了夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)念之間的差別。
象征作用：說(shuō)相同語(yǔ)言的人會(huì)使用相同的象征，而且在某些情況下，使用相同的象征確實(shí)超過(guò)使用相同的語(yǔ)言。有些象征具有普遍的單一意義，大多數(shù)成人的夢(mèng)經(jīng)過(guò)分析都可以追溯到性欲。
潤(rùn)飾作用：它笨拙的修補(bǔ)著夢(mèng)結(jié)構(gòu)上的漏洞，夢(mèng)便在表面上失去了荒謬性和不連貫性，近乎一種可以理解的精神模式了，但是他的努力并不常常活動(dòng)成功。
總結(jié)一下：夢(mèng)，它千方百計(jì)的要逃脫稽查作用，并利用各種精神強(qiáng)度的移置作用，甚至把一切精神價(jià)值都加以轉(zhuǎn)換。思想必須完全或者主要以視覺(jué)或者聽(tīng)覺(jué)的記憶痕跡材料再現(xiàn)出來(lái)，因此又使夢(mèng)的工作在新的移置作用是必須做出表現(xiàn)力的考慮，大概為了制造出夜間的夢(mèng)念更大的強(qiáng)度，于是就由夢(mèng)念的各個(gè)成分構(gòu)成廣泛性的濃縮作用而達(dá)成這個(gè)目的。
無(wú)須注意各思想之間的邏輯關(guān)系，夢(mèng)以它某些形式的特征最終為原來(lái)的邏輯關(guān)系披上了一層偽裝。與夢(mèng)的觀念內(nèi)容相比較，依附于夢(mèng)念的任何感情都較少變化。這種感情照例受到壓制。當(dāng)他們被保留是，他們就脫離個(gè)原來(lái)所屬的觀念與同一類性質(zhì)的情感結(jié)合起來(lái)。只有夢(mèng)的工作的一部分，即在不同程度上受到覺(jué)醒思想的修正材料，才與其他一些作者企圖以構(gòu)架夢(mèng)的全部活動(dòng)的觀念有某種程度的吻合。
夢(mèng)會(huì)被遺忘，有回歸作用，夢(mèng)是睡眠的保護(hù)者。
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夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇一
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。
針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過(guò)偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。
舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇二
弗洛依德深受叔本華的影響，追溯叔本華的思想，更能看到結(jié)論的含義。
叔本華將人的意識(shí)分為外在意識(shí)和自身意識(shí)，自身意識(shí)只意識(shí)自己的意欲，外在意識(shí)則構(gòu)建外在的世界（以時(shí)間、空間、因果律三者來(lái)構(gòu)建），外在意識(shí)用來(lái)刺激意欲，產(chǎn)生行為，意欲可以看作簡(jiǎn)單的只接受正、負(fù)面刺激的東西，當(dāng)受到正面的刺激，會(huì)產(chǎn)生如快樂(lè)、自豪、放松等正面的情緒，反之則產(chǎn)生苦悶、沮喪、嫉妒的情緒。
意欲雖然簡(jiǎn)單，但是因人而異，意欲有三個(gè)指標(biāo)：快樂(lè)自己的快樂(lè)，快樂(lè)別人的痛苦，痛苦別人的痛苦。三個(gè)指標(biāo)不同，人性即有不同，意欲即人，除此之外都是附屬（包皮括軀體、腦）。叔本華認(rèn)為意欲說(shuō)到底也是受到外在意識(shí)的決定，同樣滿足因果律，所以人的行為嚴(yán)格滿足因果律，宇宙是決定了的。
以混沌理論看這個(gè)問(wèn)題，人的行為是所有元素相互作用行成的產(chǎn)物，人的意識(shí)、意欲本身而言在這個(gè)系統(tǒng)中是與其他物質(zhì)同質(zhì)的，只不過(guò)意識(shí)具有意識(shí)到意識(shí)的特點(diǎn)，所以才衍生出人對(duì)自己對(duì)宇宙的一切的認(rèn)識(shí)。意識(shí)認(rèn)為自己是自由的，按叔本華所說(shuō)，就是自身意識(shí)因?yàn)椴磺宄庠谝庾R(shí)的決定作用，誤以為人的意欲是自由的。
這說(shuō)明，人的意識(shí)的視角是不完備的，我們的意識(shí)可以意識(shí)到我們的意欲，卻不知道我們的意欲其實(shí)只是混沌系統(tǒng)中同質(zhì)的東西。所以，在考察夢(mèng)的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢詮奈覀兊囊庾R(shí)出發(fā)，考察意欲扮演的角色，從我們意識(shí)出發(fā)時(shí)，意欲是自由的，意欲是主動(dòng)的，意欲是復(fù)雜的。
夢(mèng)即意欲之滿足，這個(gè)觀點(diǎn)很富有啟發(fā)性，我認(rèn)為是正確的，原因是我在得知這個(gè)理論后試著分析了自己十多余夢(mèng)，基本上可以得出讓我恍然大悟而又十分信賴的結(jié)論，正如弗洛依德在分析完他那個(gè)“想做教授”的夢(mèng)以后的心情――兩與他背景相似的同事沒(méi)能當(dāng)上教授，他的夢(mèng)中模擬出一個(gè)人，這個(gè)人實(shí)際上是兩個(gè)人的柔和，兩個(gè)人都各有一個(gè)缺點(diǎn)，這個(gè)夢(mèng)實(shí)際上是想要說(shuō)服他自己兩個(gè)同事各有缺點(diǎn)，但他沒(méi)有，與他們有所不同，所以他可以當(dāng)上教授。
夢(mèng)何以會(huì)總是以偽裝的形式出現(xiàn)？我認(rèn)為原因有三個(gè)：
1、夢(mèng)的產(chǎn)生有兩個(gè)原因：
意欲想要得到滿足，組織外在意識(shí)構(gòu)建意識(shí)（外在意識(shí)包皮括智力、記憶）；身體、器官等在睡眠時(shí)受到刺激，外在意識(shí)自動(dòng)產(chǎn)生構(gòu)建活動(dòng)，如：身體著涼，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建身處雪地的意識(shí)。這兩個(gè)原因同時(shí)發(fā)揮作用，使得情形十分難辯出處，且外在意識(shí)的構(gòu)建包皮括從人生所經(jīng)歷的所有的記憶提取某一項(xiàng)記憶，使得形式更加難辯。
2、意欲主導(dǎo)：
在夢(mèng)中，意欲是自然要求得到正面刺激的，為了得到正面刺激，會(huì)組織外在意識(shí)尋找使自己得到正面刺激的任何記憶與外在意識(shí)，人的記憶十分龐大，且意欲主導(dǎo)下的因果律，本質(zhì)上就是我想要什么，事情就會(huì)怎么樣發(fā)展，使得與現(xiàn)實(shí)的因果律毫不相同，一切都使得意欲得到正刺激是目的，而達(dá)到于此的手段豐富但與現(xiàn)實(shí)絕然不同，因此帶上了偽裝。
比如，夢(mèng)的代入功能即外在意識(shí)為了構(gòu)建一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)他人的意欲和意識(shí)進(jìn)行構(gòu)建，因而必須感同身受他人，于是會(huì)產(chǎn)生把自己當(dāng)作他人的代入效果，頗有點(diǎn)小孩子玩過(guò)家家時(shí)，夫妻吵架，兩個(gè)小孩真能表現(xiàn)與感受到吵架時(shí)的憤怒心情。身體受到不好的刺激，外在意識(shí)會(huì)構(gòu)建負(fù)面的刺激，所以，意欲的滿足是一個(gè)曲折、動(dòng)態(tài)、交互的過(guò)程。
3、夢(mèng)是意欲
想要獲得滿足理想的地點(diǎn)，面對(duì)多個(gè)刺激，意欲把多個(gè)刺激揉捏成一個(gè)（以實(shí)現(xiàn)自己的滿足為標(biāo)準(zhǔn)），并在夢(mèng)中得以體現(xiàn)，造成了扭曲。
另一需要澄清的重要之點(diǎn)是：如何承認(rèn)夢(mèng)是欲望的滿足，那么如何理解夢(mèng)中的不快情緒呢？原因?yàn)椋?BR> 1、多個(gè)刺激下產(chǎn)生意欲產(chǎn)生的扭曲的夢(mèng)也許不能完全造成意欲之滿足。
2、意欲的分離，如果從意識(shí)的角度來(lái)看，意欲是復(fù)雜的.、分離的，多個(gè)與其說(shuō)單個(gè)意欲不能得到滿足，不如說(shuō)意欲中的各個(gè)子意欲彼此沖突，一個(gè)子意欲的實(shí)現(xiàn)，是另一個(gè)的剝奪，這是造成沮喪、焦慮、不快較為重要的原因。
3、對(duì)2具體說(shuō)來(lái)，比如懲罰也可以使某一子意欲的滿足，但是卻必然導(dǎo)致另一個(gè)求得安全、舒適的意欲的不快。
我要額外提到一點(diǎn)，叫作夢(mèng)的理性，這一條我自己的想法讓我深深地感覺(jué)到唯心論的美妙之處：如果在夢(mèng)中我們構(gòu)建了一個(gè)偉大的理論，可是醒來(lái)后，卻怎么也想不起來(lái)這條理論的內(nèi)容。其實(shí)：在夢(mèng)中，你確實(shí)沒(méi)有構(gòu)建任何實(shí)質(zhì)的理論，但是你的意欲組織你的外在意識(shí)構(gòu)建了：
1、你確實(shí)構(gòu)建了這個(gè)偉大理論的意識(shí)。
2、你確實(shí)填充了這一偉大理論所有內(nèi)容的意識(shí)。
3、我知道這個(gè)理論在講什么的意識(shí)。
4、構(gòu)建讓我們回憶這個(gè)理論內(nèi)容而又所得所產(chǎn)生的那種感覺(jué)。
這些意識(shí)全方位深深地欺騙了你，讓你覺(jué)得自己已經(jīng)拿下了那個(gè)理論，于是在夢(mèng)中你何其高興，以至于醒來(lái)后，這些意識(shí)都讓你深信不疑：我在夢(mèng)中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大的理論，并且理論的內(nèi)容我都寫(xiě)好了。
以上并沒(méi)有完全照搬弗氏的說(shuō)法，他的想法更為細(xì)致，比如說(shuō)夢(mèng)的產(chǎn)生原因他細(xì)分為四種，我覺(jué)得不必要，故采用更簡(jiǎn)單的劃分，另外我也摒棄了他為了對(duì)焦慮的夢(mèng)的解釋而引入的監(jiān)督者的做法。并且我很想把他的理論置于叔本華的理論當(dāng)中，而又進(jìn)一步置于混沌理論當(dāng)中，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)夢(mèng)有自增強(qiáng)的功能：如果夢(mèng)到一個(gè)東西，我會(huì)不斷在疊加與這個(gè)東西有關(guān)的情節(jié)，這種自增強(qiáng)性是分形學(xué)――混沌理論的分枝的一個(gè)顯著特征。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇三
前段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德?弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。
《夢(mèng)的解析》出版于1900年，是西克蒙特?弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
其中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的種種解析讓我印象最深刻的有3點(diǎn)：1、夢(mèng)是欲望的滿足。2、關(guān)于親人死亡的夢(mèng)。3、關(guān)于考試的夢(mèng)。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇四
作者及本書(shū)簡(jiǎn)介：本書(shū)充滿了理性精神，作者將嚴(yán)密的論述與充分的事例相結(jié)合，且在舉例時(shí)力求事例的代表性和普遍性，從而使論點(diǎn)更具說(shuō)服力。例如，在闡述“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”時(shí)，作者先是舉了大量的自己和他人的事例來(lái)支持此論點(diǎn)，之后又提出了一些反對(duì)此論點(diǎn)者的夢(mèng)，進(jìn)一步論述那些看上去有悖于此論點(diǎn)的夢(mèng)實(shí)際在更深的層次上也符合“愿望實(shí)現(xiàn)”。體現(xiàn)了極強(qiáng)的分析能力和縝密的邏輯思維，以及為科學(xué)不惜泄漏個(gè)人隱私的獻(xiàn)身精神和誠(chéng)實(shí)的探究精神。弗洛伊德能寫(xiě)出這本經(jīng)典之作，與他的工作特點(diǎn)（可以接觸到大量心理癥病人，能獲得大量“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”）和個(gè)人豐富的生活經(jīng)歷是分不開(kāi)的。
夢(mèng)的肉體根源論者認(rèn)為，夢(mèng)的唯一根源是肉體刺激，包括感官所受外界刺激、感官內(nèi)在興奮、內(nèi)臟刺激，而心靈無(wú)法對(duì)刺激作出反應(yīng)，須以精神上的癥狀來(lái)表現(xiàn)，便形成了夢(mèng)。
但是，該理論無(wú)法解釋以下幾點(diǎn)：
1.外界刺激與夢(mèng)的內(nèi)容的聯(lián)系究竟是怎樣的
2.一些實(shí)例證明，心靈能對(duì)刺激作出反應(yīng)
3.刺激不一定在夢(mèng)中有所體現(xiàn)
作者對(duì)“夢(mèng)的唯一根源是肉體刺激”作出反駁，并以自己的理論與實(shí)例相契合。即“我們必須嘗試在我們夢(mèng)的理論的范疇內(nèi)找到方法，用以解釋那些所謂肉體引起的夢(mèng)?！?BR> 作者認(rèn)為“睡眠中的刺激必須與那些人們所熟悉的日間經(jīng)歷遺留下來(lái)的心靈剩余產(chǎn)物相結(jié)合而而成一種愿望的實(shí)現(xiàn)”即“夢(mèng)的本質(zhì)并不因?yàn)槿怏w刺激加在精神資料上而有所改變，無(wú)論它是以什么真實(shí)的資料為內(nèi)容，依然是代表著愿望的實(shí)現(xiàn)”“睡眠時(shí)來(lái)自肉體的刺激不是很重要的夢(mèng)的根源。”
尷尬—裸體的夢(mèng)與童年經(jīng)歷密切相關(guān)。
親友逝去的夢(mèng)
夢(mèng)見(jiàn)父母死亡：這與童年時(shí)期對(duì)父母產(chǎn)生的性沖動(dòng)有關(guān)。夢(mèng)見(jiàn)兄弟姐妹死亡：童年時(shí)期由于單純利己，以自我為中心，漸漸與兄弟姐妹產(chǎn)生敵意。
親人死亡的夢(mèng)看似有悖于“愿望實(shí)現(xiàn)”（因?yàn)閴?mèng)者根據(jù)道德觀念和個(gè)人情感認(rèn)為這是荒謬的），但實(shí)際上這是原始愿望的體現(xiàn)，由于孩子對(duì)死亡的理解與成人不同（他們把死亡理解為“消失”），故在其與親人產(chǎn)生分歧時(shí)希望對(duì)方消失。這種愿望可能躲過(guò)審查制度，出現(xiàn)在夢(mèng)中。
原發(fā)心理步驟（原發(fā)自我）即內(nèi)心原始愿望。續(xù)發(fā)心理步驟（續(xù)發(fā)自我）即通過(guò)道德觀念等使原始愿望受潛抑，不能直接表現(xiàn)出來(lái)。從各心理癥病人的狀態(tài)可以對(duì)上述兩種機(jī)制有較深入的了解。
考試之夢(mèng)代表夢(mèng)者在做大事或是做出重大決定前的緊張和對(duì)于責(zé)任的焦慮。對(duì)于“考試的夢(mèng)全部影射性經(jīng)驗(yàn)和性成熟”這一看法，作者表示認(rèn)同。
因素一：幼兒時(shí)期的游戲 因素二：情欲和性
因素一：情欲誘惑的失敗 因素二：幼兒時(shí)期跌倒的經(jīng)歷
因素一：尿床
尿道刺激，腸刺激的夢(mèng)、出生和生產(chǎn)的夢(mèng)都與性因素有關(guān)。
“我們?cè)绞菍で髩?mèng)的解答，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)成人大多數(shù)的夢(mèng)，都是與性的資料以及表達(dá)情欲的望有關(guān)。因?yàn)閺暮⑼瘯r(shí)期開(kāi)始，沒(méi)有哪一種本能會(huì)像性本能遭受那樣大的潛抑，從而留下那么多潛意識(shí)愿望。當(dāng)然，在解析夢(mèng)時(shí)也不應(yīng)認(rèn)為這是唯一重要的因素?！?BR> “文字的演變使夢(mèng)的運(yùn)作變得容易。夢(mèng)所需要做的事情就是回歸這些文字過(guò)去的意義，或者是追溯其演進(jìn)過(guò)程的早期情況?！薄盀榱擞靡曈X(jué)形象表示夢(mèng)思，夢(mèng)的運(yùn)作不惜利用各種各樣它力所能及的方法?！?BR> “對(duì)夢(mèng)中奇怪的新字進(jìn)行解析，特別適合用來(lái)探討夢(mèng)工作的‘凝縮作用’的程度。”
夢(mèng)中的邏輯關(guān)系主要是條件關(guān)系、選擇關(guān)系和因果關(guān)系。
仿同和集錦是夢(mèng)凝縮常用的兩大方法。
夢(mèng)思與夢(mèng)的內(nèi)容之間存在不協(xié)調(diào)的關(guān)系，由此引出夢(mèng)的移動(dòng)作用?！霸趬?mèng)形成時(shí)，夢(mèng)思中那些附有強(qiáng)烈興趣的重要部分常常成了次要部分，且被后者所替代?！?BR> “夢(mèng)并沒(méi)有什么方法用來(lái)表現(xiàn)夢(mèng)思之間的邏輯關(guān)系······夢(mèng)所表達(dá)和操縱的只是夢(mèng)思的內(nèi)涵”“夢(mèng)的形成機(jī)制所喜歡的邏輯關(guān)系只有一種，那就是‘恰似’。”
“夢(mèng)的運(yùn)作其實(shí)不會(huì)帶有任何計(jì)算程序，它只不過(guò)是用計(jì)算的方式表達(dá)出夢(mèng)思，在夢(mèng)的運(yùn)作中數(shù)字是一種表達(dá)目的的介質(zhì)?！?BR> “夢(mèng)的荒謬只是表面，經(jīng)過(guò)深層次分析后，這種特性就不存在了。荒謬性是故意的和刻意策劃著的，是用來(lái)表達(dá)夢(mèng)中的情緒、將一部分隱意轉(zhuǎn)變?yōu)轱@意的。夢(mèng)者潛意識(shí)的思想同時(shí)具有批評(píng)與荒誕的動(dòng)機(jī)。荒謬是夢(mèng)的運(yùn)作不惜其相互矛盾的一種方法。夢(mèng)越荒謬，其意義就越深遠(yuǎn)?！?BR> “根據(jù)感覺(jué)知道，夢(mèng)中情感與清醒時(shí)的體驗(yàn)相比，具有相同的強(qiáng)度，毫不遜色?！薄霸谝粋€(gè)受到審查影響和阻抗的精神情結(jié)里，情感是最不受到影響的。”
“任何相當(dāng)復(fù)雜的夢(mèng)都是各種精神力量相沖突后相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。架構(gòu)成意愿的思潮必須要對(duì)付阻抗的審查，而同時(shí)另一方面，潛意識(shí)的每個(gè)思想串列都帶著某種感情。即感情的壓抑是各種相反的力量相互牽制，以及審查壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查的第二結(jié)果，夢(mèng)的改裝是第一結(jié)果。用相反的感情來(lái)替代也是為了滿足審查的要求?！?BR> “再度校正任意加工著夢(mèng)的`素材，并且把它們之間的關(guān)系降低到最低程度。”“白天的幻想與晚間的夢(mèng)具有很多相同的特征，因此對(duì)它們的研究也許是了解夢(mèng)最好的方法?！?BR> “所謂夢(mèng)產(chǎn)生的第四個(gè)因素，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把供給的素材塑造成一些像白日夢(mèng)的事物?！薄啊俣刃Ｕ木窆δ芘c清醒時(shí)的頭腦活動(dòng)很可能是完全等同的?！薄霸僖淮涡Ｕ菈?mèng)運(yùn)作的四個(gè)因素中最能被大多數(shù)作者觀察到且了解其意義的，它也對(duì)夢(mèng)具有最小的束縛力?！?BR> “夢(mèng)確實(shí)具有某種意義，而一個(gè)科學(xué)的釋夢(mèng)方法是有可能的?！?BR> 由簡(jiǎn)入繁地分析，最后得出結(jié)論：簡(jiǎn)單的夢(mèng)和復(fù)雜的夢(mèng)都符合“愿望實(shí)現(xiàn)”。有人對(duì)此仍有質(zhì)疑，作者由此提出“夢(mèng)的改裝”：“有些夢(mèng)是極為簡(jiǎn)單的愿望達(dá)成，而一旦愿望的達(dá)成有所‘偽裝’或‘難以辨認(rèn)’，則說(shuō)明夢(mèng)者本身對(duì)此愿望存有顧忌，并且會(huì)使這愿望只能以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)?！薄皦?mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝后）的實(shí)現(xiàn)。”
夢(mèng)的改裝的必要性（目的）：避免一些原始愿望的實(shí)現(xiàn)使夢(mèng)者在夢(mèng)中或清醒時(shí)感到焦慮和解釋上的痛苦。
“夢(mèng)之所以變得幽默，大都是由于闡明意念的最直截了當(dāng)?shù)姆椒偸切胁煌??！薄霸趬?mèng)中，由于意念不能直接表達(dá)和闡述，因此夢(mèng)似乎總是幽默且機(jī)智的?！?BR> “所有夢(mèng)都以絕對(duì)的自我為中心”
“夢(mèng)的運(yùn)作通過(guò)存在于夢(mèng)思之間的相關(guān)性把它們聯(lián)系成一個(gè)事件，于是就產(chǎn)生連續(xù)性（時(shí)間）的邏輯關(guān)系?！?BR> “夢(mèng)的運(yùn)作喜歡利用夢(mèng)思中現(xiàn)成的幻想，而不是利用夢(mèng)思另外制造一個(gè)。”“續(xù)發(fā)的夢(mèng)的運(yùn)作也能提供各個(gè)夢(mèng)要素的強(qiáng)度?！薄霸谥圃靿?mèng)的時(shí)候，我們能分辨出兩種精神活動(dòng)：
一，夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它轉(zhuǎn)變?yōu)閴?mèng)的內(nèi)容。
二，把潛意識(shí)思想轉(zhuǎn)化為夢(mèng)的內(nèi)容（這是夢(mèng)獨(dú)有的特點(diǎn)）。夢(mèng)的運(yùn)作就本質(zhì)來(lái)說(shuō)與清醒時(shí)的思想根本不同?！?BR> 由于研究夢(mèng)的心理目前沒(méi)有足夠的相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)，為了盡量避免理論漏洞，需要先把對(duì)夢(mèng)心理的分析放在一邊，先來(lái)研究一些心理功能。
即在復(fù)述夢(mèng)時(shí)夢(mèng)者記憶的不準(zhǔn)確性（遺漏、增添、修改某些夢(mèng)的片段）導(dǎo)致對(duì)夢(mèng)的解釋的不準(zhǔn)確性。
在系統(tǒng)中，感覺(jué)產(chǎn)生記憶，記憶與意識(shí)相互排外，潛意識(shí)經(jīng)過(guò)批判變成前意識(shí)，上升到意識(shí)層，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。
夢(mèng)的遺忘大部分是由于阻抗的結(jié)果。潛抑（更精確地說(shuō)是由它而來(lái)的阻抗）是造成精神內(nèi)涵的遺忘與解離的主要原因。
焦慮感是審查制度松弛的一個(gè)事例。
“我們是否能夠解析全部的夢(mèng)呢？答案是否定的?！币?yàn)槲覀儾恢雷约旱哪芰δ芊褡銐蛴脕?lái)應(yīng)付內(nèi)心的阻抗。
“描述心理學(xué)告訴我們：夢(mèng)形成的唯一準(zhǔn)則是，心靈必須處在睡眠狀態(tài)下。睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是精神內(nèi)涵審查度減弱的結(jié)果。”
“精神分析最常用的兩個(gè)定理:一，意識(shí)層面有意義的觀念被摒棄后，潛意識(shí)層面有意義的概念則被控制了。二，表面的聯(lián)系只不過(guò)是一些更深層的以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已?！?BR> “夢(mèng)所具有的第二個(gè)特色是，將思想內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)形象?！?BR> “在某一個(gè)特定的精神事件上，系統(tǒng)的激發(fā)自然會(huì)遵循一個(gè)特定的暫時(shí)秩序?！薄八^關(guān)聯(lián)即是在阻抗減少以及在交往便利的途徑形成之后，激動(dòng)比較容易由此記憶元素傳給與之相關(guān)的另一個(gè)記憶要素?！?BR> “我們把潛意識(shí)作為夢(mèng)形成的起點(diǎn)。”
“這個(gè)后退（即在夢(mèng)中潛意識(shí)的精神程序從運(yùn)動(dòng)端指向感覺(jué)端）無(wú)疑是夢(mèng)程序的一個(gè)心理學(xué)上的特征?！薄拔覀兛梢园押笸耍ㄍ嘶﹨^(qū)分為三種現(xiàn)象：區(qū)域性的、時(shí)間性的和形式的后退現(xiàn)象。”
“處罰的夢(mèng)的特征是：其夢(mèng)生成的愿望并不來(lái)源于潛抑的材料（雖然是在潛意識(shí)），而是因?yàn)樗鸬奶幜P意愿屬于自我但同時(shí)也是潛意識(shí)的?！?BR> 夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇五
這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠煌瑫r(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。
《夢(mèng)的解析》出版于19，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇六
《夢(mèng)的解析》又叫《釋夢(mèng)》，是西格蒙德·弗洛伊德的開(kāi)創(chuàng)性的著作。讀夢(mèng)的解析，你的筆記知道怎么寫(xiě)了嗎?來(lái)看看本站小編精心為你整理夢(mèng)的解析
讀書(shū)筆記
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我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò)，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來(lái)這類考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張，因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。
盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收?；蛟S是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來(lái)，弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч?，而稽查作用的?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)......這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人不是只有對(duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)?夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種(受壓抑的)愿望(經(jīng)過(guò)偽裝而)達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠?同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳?，我們更要面?duì)以認(rèn)識(shí)自己、完善自己。
《夢(mèng)的解析》出版于1920xx年，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)、夢(mèng)的解析方法、夢(mèng)的偽裝、夢(mèng)的材料和來(lái)源、夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇七
最近開(kāi)始看佛洛依德的《夢(mèng)的解析》。夢(mèng)是個(gè)奇妙的東西，又是虛無(wú)的，內(nèi)容又奇妙，常常不可思議。日有所思，夜有所夢(mèng)，我也經(jīng)常在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)之前現(xiàn)實(shí)的影子。好奇，所以要讀讀。
佛洛依德卻說(shuō)，夢(mèng)就是“思”，是種純心理活動(dòng)，睡眠后的心理活動(dòng)。比起神啟論，我更同意佛洛依德的觀點(diǎn)。
今天才看了十幾頁(yè)，了解到一個(gè)夢(mèng)的現(xiàn)象。
人可以在夢(mèng)中見(jiàn)到數(shù)年前景象和人，而平時(shí)主觀里根本就沒(méi)這樣的回憶和記憶。而你夢(mèng)中的人或物沒(méi)有憑空創(chuàng)造出來(lái)的，都是你見(jiàn)過(guò)的，也取只是聽(tīng)過(guò)一次或不經(jīng)意瞟過(guò)一眼，夢(mèng)會(huì)把它還原和放大。就像你用眼睛記錄下你所看到的所有東西，夢(mèng)可以做細(xì)節(jié)的回放，醒來(lái)時(shí)你還能恍然大悟。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇八
亞里士多德認(rèn)為：夢(mèng)是一種由于“精力過(guò)?！倍鴰?lái)的副產(chǎn)品。所謂的“精力過(guò)?！保谜f(shuō)明夢(mèng)不是超自然的顯靈，而受制于人類的`精神活動(dòng)。夢(mèng)是按照做夢(mèng)人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢(mèng)。其一就是把整個(gè)夢(mèng)當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)看，嘗試用另一種內(nèi)容來(lái)取代它。這種方法從某些方面看來(lái)，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢(mèng)”。主張“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”的人，在對(duì)夢(mèng)做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢(mèng)法”，從夢(mèng)的內(nèi)容、形式上來(lái)對(duì)未來(lái)進(jìn)行臆測(cè)。
另一種釋夢(mèng)法可以稱為“解碼法”。視夢(mèng)作為一種密碼，其中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來(lái)對(duì)照著一一解釋。
盡管在某種程度上這兩種釋夢(mèng)法成功地解釋了部分夢(mèng)，但是它們的不可靠性是顯而易見(jiàn)的。都是是主觀臆測(cè)的，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。
弗洛伊德用把夢(mèng)本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢(mèng)的解釋來(lái)追溯夢(mèng)的病源，并據(jù)此來(lái)進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。
夢(mèng)所代表的愿望的達(dá)成通常是沒(méi)有什么遮掩的，極為明顯?？梢酝ㄟ^(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)測(cè)試，比如晚上口渴會(huì)夢(mèng)到在喝水。
夢(mèng)無(wú)論是如何的復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不掩飾即可以看出的。小孩子的心靈比較單純，做的夢(mèng)也往往會(huì)單純一點(diǎn)，小孩子的夢(mèng)，往往表現(xiàn)為愿望的達(dá)成。
各種夢(mèng)的案例證明，夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。
夢(mèng)代表愿望的達(dá)成，但是如何來(lái)解釋讓人焦慮的夢(mèng)，讓人感到驚恐的夢(mèng)？夢(mèng)是需要解釋的，并非夢(mèng)表面所顯示的意義那么簡(jiǎn)單，這就是夢(mèng)的偽裝特征。
通過(guò)種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來(lái)內(nèi)容很痛苦的夢(mèng)，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺(jué)，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開(kāi)夢(mèng)之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢(mèng)的偽裝一起來(lái)考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢(mèng)都是經(jīng)過(guò)偽裝的，夢(mèng)中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開(kāi)起來(lái)似乎無(wú)法看出的程度。所以，我們說(shuō)，夢(mèng)的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢(mèng)中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝而）達(dá)成。最后，我還需要提到和這些以痛苦為內(nèi)容的夢(mèng)相近的“焦慮的夢(mèng)”假如把這類夢(mèng)也看作是愿望的達(dá)成，恐怕對(duì)那些沒(méi)有接受過(guò)夢(mèng)的解析訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō)，更加的不好理解。
焦慮的夢(mèng)事實(shí)上并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)以夢(mèng)本身來(lái)表示出一半焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受到的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白地表示的那些念頭而已。如果我們想對(duì)這種夢(mèng)再作解析，那就會(huì)發(fā)覺(jué)夢(mèng)所表示的焦慮就如恐懼癥所產(chǎn)生的焦慮一樣，它只是由某種念頭的存在而引起的焦慮。舉個(gè)例子，從窗口掉下去是有可能，因此一個(gè)人走進(jìn)窗口時(shí)應(yīng)當(dāng)小心點(diǎn)。但是我們就不懂為什么對(duì)這類恐懼癥病人而言，靠近窗口竟會(huì)給他們那么大的焦慮，遠(yuǎn)超過(guò)事實(shí)上所需的小心，同樣地對(duì)這類恐懼癥的解釋，也可適用于焦慮之夢(mèng)。這兩者一樣，焦慮均附著于另一來(lái)源的某種意念上。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)槔锉榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無(wú)法發(fā)泄引起的。焦慮的夢(mèng)的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
1、夢(mèng)的內(nèi)容通常為最近幾天給人印象較深的事情。
2、夢(mèng)在選擇材料的時(shí)候和清醒的狀態(tài)下，是完全不一樣的，專門會(huì)去找一些次要的容易被忽略的小事。
3、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象的影響，常把那些從的細(xì)節(jié)清醒時(shí)候想不起來(lái)的小事，重新翻出來(lái)。
夢(mèng)的內(nèi)容常常用那些無(wú)關(guān)緊要的經(jīng)驗(yàn)，而相反的，經(jīng)過(guò)夢(mèng)的解析后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)注意力所集中的實(shí)際上是最重要、最合理的核心經(jīng)驗(yàn)。
為什么夢(mèng)見(jiàn)的是一些無(wú)關(guān)緊要的事情，而那些真正刺激很深、完全達(dá)到“日有所思，夜有所夢(mèng)”地步的東西，反而隱藏起來(lái)，看不見(jiàn)了？最好的解釋方法就是用“夢(mèng)的偽裝”現(xiàn)象中提到的“心理步驟”中的“審查制度”來(lái)解釋。
那些無(wú)足輕重的經(jīng)驗(yàn)，如何在夢(mèng)中取代了在精神上更具重要性德經(jīng)驗(yàn)？我們了解到夢(mèng)的形成是曾經(jīng)產(chǎn)生了“置換”的現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開(kāi)始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見(jiàn)不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛(ài)某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。
我們看到夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)移作用”的“夢(mèng)之偽裝”。而且，我們也應(yīng)當(dāng)可以想到，夢(mèng)之所以被偽裝是由兩種前述的“心理步驟”之間的檢查制度所造成的。
假如某天發(fā)生了兩件或兩件以上的事情，可以引發(fā)出我們夢(mèng)的體驗(yàn)，夢(mèng)會(huì)把著兩件事合成一個(gè)整體。它一直按照這種“強(qiáng)制法則”，進(jìn)行著合成一個(gè)整體的工作。夢(mèng)的形式是按照一種強(qiáng)制法則在進(jìn)行，所有能夠引起夢(mèng)刺激的來(lái)源，會(huì)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
夢(mèng)的刺激來(lái)源完全是一種主觀心靈活動(dòng)，借助當(dāng)天的精神活動(dòng)，將從前的刺激變成和最近發(fā)生一樣。
夢(mèng)的來(lái)源包括：
一、一種最近發(fā)生的，在精神上有重要意義的事件，并不直接呈現(xiàn)在夢(mèng)中。
二、幾個(gè)最近發(fā)生的具有意義的事件，在夢(mèng)中合成一個(gè)整體。
三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近而具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)關(guān)緊要印象來(lái)表現(xiàn)。
四、一個(gè)對(duì)做夢(mèng)人本身有很大意義的經(jīng)歷，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近經(jīng)常發(fā)生，但沒(méi)有多大關(guān)系的印象構(gòu)成夢(mèng)的內(nèi)容。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇九
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。
通觀全書(shū)，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是，一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，二、探討夢(mèng)的檢查作用，三、探討夢(mèng)的象征作用，四、分析夢(mèng)的運(yùn)作，五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境，六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書(shū)中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。
在其著作中，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá)，也就是說(shuō)，夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望，但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足?！倍恍┛茖W(xué)的解釋認(rèn)為，夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么，誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢。
對(duì)于這本理論著作，讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的，所以我只有“窺探”這座冰山，力求溶解其中的一小塊。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十
我想大多數(shù)人都曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于考試的夢(mèng)，我原來(lái)對(duì)此的理解只是因?yàn)槲覀兲^(guò)重視這些考試而且害怕取不到好成績(jī)才會(huì)做這樣的夢(mèng)，但其實(shí)這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有任何幫助。但是弗洛伊德指出，考試的夢(mèng)往往發(fā)生于夢(mèng)者隔天就要從事某種可能有風(fēng)險(xiǎn)而且必須承擔(dān)后果的大事時(shí)。同時(shí)他認(rèn)為，夢(mèng)者不會(huì)夢(mèng)到他以前考試不及格的經(jīng)歷，而會(huì)常夢(mèng)到過(guò)去那些當(dāng)時(shí)擔(dān)心通不過(guò)，花費(fèi)了很大心血，而后卻發(fā)現(xiàn)并不是這么難通過(guò)的那類考試。這讓我意識(shí)到，原來(lái)這類考試夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的，其實(shí)這類夢(mèng)是在提醒我們不要太過(guò)害怕緊張，因?yàn)榧词惯^(guò)去很害怕的考試也一樣通過(guò)了，夢(mèng)境是在給我們心理暗示提醒我們只要盡力一般都會(huì)通過(guò)將近的考試的。
盡管這本書(shū)享有很高的贊譽(yù)，但是在我看來(lái)應(yīng)該理性辯證地去學(xué)習(xí)它，而不是一眛地照搬全收?；蛟S是我閱歷太少，知識(shí)量太貧乏，但在我看來(lái)，弗洛伊德在這本書(shū)中有兩個(gè)方面是我不能輕易完全認(rèn)同的。
1、弗洛伊德在全書(shū)中把人的欲望都?xì)w結(jié)于性本能的驅(qū)使，把所有本“清白純潔”的夢(mèng)都看成是因?yàn)榛樽饔玫男Ч?，而稽查作用的?dòng)機(jī)明顯就是性因素。弗洛伊德把夢(mèng)中出現(xiàn)的物體都聯(lián)想到了性，例如一切長(zhǎng)形物體，如手杖、樹(shù)枝、雨傘都象征男性生殖器，而盒子、箱子、柜子等中空物體都象征子宮，而上、下階梯都象征性活動(dòng)。這些讓我覺(jué)得有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，人不是只有對(duì)性這一欲望的追求，不同的人有不同的價(jià)值偏向。他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，這太牽強(qiáng)了。他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而單純看成是一種生物。
但也有可能是因?yàn)槲沂鞘苓@些傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響，在我的夢(mèng)中多以遵從權(quán)威、崇尚禮儀的人文傳統(tǒng)為主題，或是其實(shí)這些都暗中指向“性”而我不自知。
2、弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析在我看來(lái)顯得有些過(guò)于主觀，帶有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性。他對(duì)夢(mèng)的解析盡管考慮了夢(mèng)者的童年經(jīng)歷、近期經(jīng)歷、想法觀念，但是他對(duì)材料的選取卻沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，而是任意從中抽取能夠支持他觀點(diǎn)的材料加以拼接而成，這讓我們沒(méi)有辦法對(duì)自己的夢(mèng)足夠客觀地進(jìn)行分析。
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夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十一
夢(mèng)，是一個(gè)很奇妙的東西。你說(shuō)它是真的吧，它有時(shí)確實(shí)會(huì)在睡眠中出現(xiàn)，并且留下痕跡；說(shuō)它是假的吧，夢(mèng)醒后一切都是原狀，并沒(méi)有改變什么。所以，我們可能會(huì)問(wèn)，夢(mèng)到底是什么？它有什么存在意義？為什么人會(huì)做夢(mèng)？動(dòng)物會(huì)做夢(mèng)嗎？
01
費(fèi)希納指出過(guò)夢(mèng)的性質(zhì)：夢(mèng)中活動(dòng)的景象和清醒時(shí)刻的概念世界是不一樣的?？梢赃@么簡(jiǎn)單的理解，夢(mèng)中的世界和現(xiàn)實(shí)中的世界是兩個(gè)平行的世界。
尼采說(shuō)：夢(mèng)中存在著一種原始人性，而我們不能直達(dá)那里。因此，也許能夠期望從夢(mèng)的解釋中去了解人類的古老傳統(tǒng)，探析更深層次的人性特征，也有望為心理學(xué)和精神分析學(xué)的發(fā)展提供一些新的線索。
通過(guò)拜讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，我努力嘗試著去理解夢(mèng)的含義，說(shuō)實(shí)話，書(shū)的內(nèi)容有點(diǎn)晦澀難懂，并且涉及很多心理學(xué)和精神分析學(xué)的知識(shí)。畢竟這是一個(gè)抽象的概念，既看不見(jiàn)也摸不著，但從物理學(xué)上來(lái)說(shuō)，存在就有它的道理。
02
弗氏通過(guò)研究分析，在書(shū)中總結(jié)出一個(gè)公式：夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）實(shí)現(xiàn)。我覺(jué)得講的很有道理，人們常說(shuō)日有所思夜有所夢(mèng)，這里說(shuō)的所思應(yīng)該是含有個(gè)人某種愿望的成分。說(shuō)起愿望，大家可能都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該是美好的，但為什么那些噩夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，消極的夢(mèng)也會(huì)出現(xiàn)呢？這種類型的夢(mèng)也能稱之為愿望嗎？鑒于這種可能的質(zhì)疑，作者在書(shū)中作出了解釋，夢(mèng)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，包括改裝、凝縮、審查、替換、刪減、轉(zhuǎn)移、再一次校正等。因此，醒來(lái)后記憶中的噩夢(mèng)可能隱藏著某種別樣的愿望。夢(mèng)中所完成的愿望并不一定是目前的各種愿望，它們可能是過(guò)去的、已放棄或已受壓抑而埋藏的愿望。
所有的夢(mèng)都以絕對(duì)的自我為中心，每個(gè)夢(mèng)都可以找到所愛(ài)的自我，甚至可能以經(jīng)過(guò)改裝的面目出現(xiàn)。而夢(mèng)中所達(dá)成的愿望也都是這種自我愿望。表面看來(lái)“利他”的夢(mèng)內(nèi)容，其實(shí)都是“利己”的。這是個(gè)人心理層面的自我主義在發(fā)生作用。
那么，我們夢(mèng)中的場(chǎng)景和內(nèi)容到底是由何而來(lái)呢？書(shū)中概括道：“每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與近期的體驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的體驗(yàn)有關(guān)。”就我而言，夢(mèng)到的內(nèi)容確實(shí)絕大部分是來(lái)源于近期和童年時(shí)期的所聞所見(jiàn)。近期的見(jiàn)聞可能是因?yàn)殚g隔時(shí)間短，所以記憶比較清晰，而童年的經(jīng)歷則大多是一些印象深刻的人和事，且在夢(mèng)中重復(fù)出現(xiàn)的概率很高，比如外婆在我夢(mèng)中出現(xiàn)的頻率就很高，也許是因?yàn)樘寄盍税伞?BR> 作者在書(shū)中列舉了一些比較典型的夢(mèng)，確實(shí)這些夢(mèng)大多數(shù)人都做過(guò)。比如考試的夢(mèng)，即使那場(chǎng)考試已經(jīng)過(guò)去很久了，甚至已經(jīng)順利通過(guò)了，但依然會(huì)時(shí)不時(shí)在夢(mèng)中出現(xiàn)。這可能是因?yàn)槟菆?chǎng)考試對(duì)自己的人生來(lái)說(shuō)非常重要，也有可能是近期即將參加另外一場(chǎng)比較重要的考試，個(gè)體的潛意識(shí)再次喚起了封印的考試焦慮感。
“夢(mèng)中夢(mèng)”也是一種很特別的夢(mèng)，書(shū)里說(shuō)其目的是為了減少對(duì)夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)事物的重要性，即去除其真實(shí)性。夢(mèng)里所夢(mèng)見(jiàn)的是夢(mèng)的希望，打算在醒后將其蒙蔽的情況。假如某一事件是以夢(mèng)中夢(mèng)的方式插入夢(mèng)中的，那么可以肯定地說(shuō)，這表明這事件是真實(shí)的。在我的印象中，當(dāng)出現(xiàn)夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候，我自己是知道自己這個(gè)時(shí)候在做夢(mèng)，就好像在夢(mèng)中已經(jīng)醒來(lái)了，并且跟著那個(gè)醒來(lái)的自己又進(jìn)入了另一個(gè)夢(mèng)境，這是一種很奇妙的感覺(jué)，至于夢(mèng)中夢(mèng)里的事件是否是真實(shí)的，我不太確定，不過(guò)下次我再遇到夢(mèng)中夢(mèng)的時(shí)候可以驗(yàn)證一下。
夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)思密切相關(guān)，夢(mèng)的內(nèi)容是夢(mèng)思的表現(xiàn)形式，整個(gè)“夢(mèng)思”同時(shí)受到某種加工，但在這整個(gè)過(guò)程中只有那些具有最強(qiáng)烈最完整的份子才表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，在夢(mèng)的形成過(guò)程中，那些表現(xiàn)不夠強(qiáng)烈的夢(mèng)思并未出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就是夢(mèng)的內(nèi)容的選擇性表達(dá)。在夢(mèng)中出現(xiàn)的人物還有可能是一個(gè)“集合影像”，那些被夢(mèng)中“凝縮作用”拋棄的人物，卻仍把這些人物的特點(diǎn)稍稍保存下來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴注入某個(gè)特定的人物形象。因此，有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得夢(mèng)中出現(xiàn)的某個(gè)人物形象既熟悉又那么陌生，這就是“凝縮作用”的特點(diǎn)，即在夢(mèng)的內(nèi)容中找到那些一再重現(xiàn)的元素，從而形成新的聯(lián)合物（集錦人物，混合影像）和產(chǎn)生一些共同的代號(hào)。
在夢(mèng)中我們可能會(huì)有說(shuō)話的場(chǎng)景出現(xiàn)，往往“夢(mèng)中的話”是由說(shuō)過(guò)的一些話東拉西扯地湊合在一起，句法或許不變，但整句話的意思卻可能變得曖昧，甚至連句法都有改變，這些“夢(mèng)中的話”常常只是在追述重復(fù)那些記憶猶新的話罷了。所以有時(shí)候覺(jué)得在夢(mèng)里說(shuō)了些莫名其妙的話，可能只是在生活中不經(jīng)意間聽(tīng)見(jiàn)，卻正好被運(yùn)用到了夢(mèng)中而已。在夢(mèng)的選擇中處于決定性地位的“許多意義”，可能不會(huì)永遠(yuǎn)是夢(mèng)形成的最主要原因，而常常只是某些不為我們知道的精神力量的次要產(chǎn)物。
夢(mèng)的形成機(jī)制所喜歡的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似、和諧，或相近的關(guān)系——即“恰似”。這種形成機(jī)制既能巧妙躲過(guò)審查制度，又能將潛抑的愿望實(shí)現(xiàn)。此外，“相反”也是逃避審查制度的有效方法，因?yàn)樗纬梢欢淹崆牟牧?，而且具有一種癱瘓的效果。因此在分析夢(mèng)的時(shí)候會(huì)感到很棘手，甚至覺(jué)得自己做的夢(mèng)莫名其妙，明顯與內(nèi)心的真實(shí)想法沖突。
那么，夢(mèng)有象征意義嗎？夢(mèng)里出現(xiàn)的內(nèi)容代表啥意思？為什么要出現(xiàn)這些內(nèi)容而不是別的？為什么每次出現(xiàn)的內(nèi)容又不一樣？不管怎樣，我覺(jué)得肯定不會(huì)像《周公解夢(mèng)》里面說(shuō)的那樣，每個(gè)夢(mèng)中的元素都象征一種意思，比如夢(mèng)見(jiàn)蛇表示最近有好事降臨，這種符號(hào)性和密碼型釋夢(mèng)法是完全沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的。究竟夢(mèng)見(jiàn)的東西有什么意義這個(gè)問(wèn)題本身也許根本就沒(méi)有意義，因?yàn)閴?mèng)里的東西可能只是我們記憶碎片的拼湊，也可能完全是我們的想象而已。但夢(mèng)或許能給人帶來(lái)靈感，比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、玻爾的量子理論據(jù)說(shuō)都有夢(mèng)的功勞。不過(guò)我自己好像沒(méi)有從夢(mèng)中得到過(guò)什么啟示，倒是經(jīng)常在考試前會(huì)幻想著能在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)考卷或者答案，反正從來(lái)沒(méi)實(shí)現(xiàn)過(guò)，注定就只能是想想而已，連夢(mèng)都不答應(yīng)。
任何相當(dāng)復(fù)雜的夢(mèng)都是各種精神力量相沖突后相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的。架構(gòu)成意愿的思潮必須要對(duì)付阻抗的審查；同時(shí)另一方面，潛意識(shí)的每個(gè)思想串列都帶著某種感情，感情的壓抑是各種相反的力量相互牽制，以及審查壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查的第二結(jié)果，夢(mèng)的改造乃是第一結(jié)果。也就是說(shuō)，在審查機(jī)制的作用下，我們?cè)鞠朐趬?mèng)中表達(dá)的情感和意愿可能會(huì)變得面目全非。
書(shū)中也對(duì)“白日夢(mèng)”進(jìn)行了解釋。作者認(rèn)為白日夢(mèng)的本質(zhì)是幻想，對(duì)心理癥病人的研究發(fā)現(xiàn)幻想（或者白日夢(mèng)）是歇斯底里癥狀的直接前身，即使不是全部至少也是大部分。和夢(mèng)一樣，它們是愿望實(shí)現(xiàn)；和夢(mèng)一樣，它們根源于幼童時(shí)經(jīng)歷到的印象；和夢(mèng)一樣，它們因?yàn)閷彶榈乃沙诙玫侥撤N程度的益處。經(jīng)過(guò)再一次的校正，有些晚間的夢(mèng)也只是在重復(fù)白天的幻想而已。
在制造夢(mèng)的時(shí)候，我們能夠分辨出兩種精神活動(dòng)：夢(mèng)思的產(chǎn)生，以及把它轉(zhuǎn)變成夢(mèng)的內(nèi)容；夢(mèng)思是理性的，它是我們所能具備的所有精神精力創(chuàng)造出來(lái)的，它們屬于那些不在意識(shí)層面的思想程序，這程序也產(chǎn)生我們的意識(shí)思想。
有兩個(gè)原則在現(xiàn)時(shí)的對(duì)神經(jīng)癥的精神分析中應(yīng)用最普遍：第一，因?yàn)檗饤壛艘庾R(shí)中的有意義概念，概念即被潛意識(shí)中的有意義概念所控制；第二，表面的聯(lián)系只不過(guò)是一些更深層的以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已。這可以用來(lái)解釋我們夢(mèng)中出現(xiàn)的那些看起來(lái)似乎毫不相關(guān)或者只是弱相關(guān)的內(nèi)容，表面看起來(lái)好像沒(méi)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容也許有著更深層次的不易被人察覺(jué)的聯(lián)系。
作者將持續(xù)入夢(mèng)的思想沖動(dòng)分成以下幾類：1、由于一些偶然的原因，沒(méi)能在白天達(dá)成結(jié)論的。2、由于智慧的不足，而沒(méi)能完全處理的。3、那些在白天被排擠與潛抑的。4、因?yàn)榍耙庾R(shí)在白天的作用使處在潛意識(shí)中的愿望受到強(qiáng)有力的激動(dòng)的。5、所有無(wú)關(guān)緊要的白天印象，由于是無(wú)關(guān)緊要的所以沒(méi)有被處理的。所以說(shuō)夢(mèng)的形成機(jī)制是一套極其復(fù)雜的系統(tǒng)，就好比是一個(gè)黑箱，輸入變量是近期發(fā)生或所想的事情、白天被忽略或者排擠與潛抑的情感、幼童時(shí)期發(fā)生的印象深刻的人或事等等，也許這些影響因素只是冰山一角，而輸出變量只有一個(gè)，那就是我們所做的夢(mèng)。
另外，通過(guò)我對(duì)自己做夢(mèng)情況的分析發(fā)現(xiàn)，自己做的夢(mèng)的類型和睡姿也有一定的關(guān)系。當(dāng)我平躺著睡時(shí)，幾乎很少會(huì)做夢(mèng)，就算有也都是那種比較平常，并且醒來(lái)就忘的夢(mèng)；當(dāng)我向右邊側(cè)著睡時(shí)，做夢(mèng)的次數(shù)明顯增加，幾乎每次都要做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種簡(jiǎn)單平淡、積極樂(lè)觀、比較開(kāi)心的夢(mèng)；當(dāng)我向左邊側(cè)著睡或者趴著睡的時(shí)候，也經(jīng)常做夢(mèng)，并且大多數(shù)是那種不好的夢(mèng)，焦慮的夢(mèng)，尤其是趴著睡的時(shí)候，很容易做噩夢(mèng)。我曾經(jīng)在網(wǎng)上搜索過(guò)這個(gè)問(wèn)題，記得回答好像是說(shuō)向左側(cè)著睡或趴著睡會(huì)給心臟帶來(lái)壓迫感，使得身心無(wú)法完全處于放松狀態(tài)，導(dǎo)致部分細(xì)胞或神經(jīng)由于這種擠壓感而處于高度緊繃狀態(tài)，這種不適感通過(guò)神經(jīng)遞質(zhì)傳導(dǎo)到大腦皮層，進(jìn)而刺激大腦產(chǎn)生焦慮感，形成焦慮的夢(mèng)或噩夢(mèng)。如果真是這樣，那么我們是不是可以這樣理解，當(dāng)做這種焦慮夢(mèng)或者噩夢(mèng)時(shí)，也許只是大腦在提醒你，你的睡姿不正確，該調(diào)整一下了。
“白天的遺留物，不可否認(rèn)的是真正的睡眠的打擾者，而夢(mèng)不會(huì)打擾，反倒促進(jìn)著睡眠?！边@好像跟我們的傳統(tǒng)認(rèn)知不太一樣，一般情況下都會(huì)覺(jué)得睡覺(jué)過(guò)程中沒(méi)有做夢(mèng)意味著睡眠質(zhì)量不錯(cuò)，因?yàn)槿绻鰤?mèng)的話就說(shuō)明你的大腦還有部分細(xì)胞依然處于活躍狀態(tài)，并未全身心放松，進(jìn)入真正意義上的睡眠狀態(tài)，甚至有些噩夢(mèng)還會(huì)把夢(mèng)者從夢(mèng)中驚醒。究竟做夢(mèng)是否會(huì)對(duì)睡眠質(zhì)量產(chǎn)生影響，若有影響的話是積極的還是消極的，我想也許只有當(dāng)事人才能體會(huì)到吧。
作者還得出這樣一個(gè)結(jié)論：在整個(gè)睡眠狀態(tài)中，人們知道自己在做夢(mèng)，就與知道自己在睡覺(jué)一樣地確定。這個(gè)結(jié)論我是比較支持的，有些人在夜晚的時(shí)候能十分清楚地知道自己是在睡覺(jué)還是在做夢(mèng)，好像具備用意識(shí)指導(dǎo)夢(mèng)的能力，比如說(shuō)這種夢(mèng)者對(duì)此感覺(jué)不滿意時(shí)，能夠?qū)⑵渲袛喽恍堰^(guò)來(lái)，然后繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)。前面舉夢(mèng)中夢(mèng)的例子時(shí)候我就說(shuō)過(guò)，在夢(mèng)里我知道自己在做夢(mèng)，而且，往往是在一些焦慮、消極的夢(mèng)里，這種自我意識(shí)會(huì)更清楚。比如我夢(mèng)到自己被人追殺、逃亡、打架等危及小命的時(shí)候，我就會(huì)在夢(mèng)中不停的自我安慰：這只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)而已，不是真的。往往這種情況下我好像并不能及時(shí)將其中斷并繼續(xù)維持睡眠狀態(tài)，而是極力想要清醒過(guò)來(lái)好徹底中斷這個(gè)夢(mèng)，通常是在別人開(kāi)槍、逃無(wú)可逃、準(zhǔn)備動(dòng)手的時(shí)候我就會(huì)猛的驚醒。所以我覺(jué)得想要通過(guò)意識(shí)來(lái)指導(dǎo)夢(mèng)似乎并沒(méi)有那么容易。
夢(mèng)證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然將繼續(xù)存在于正常人或異常人的心理中，而且還具有精神功能。在夢(mèng)里，即使是多年前發(fā)生的事（通常不是什么好事），只要它出現(xiàn)在夢(mèng)中，帶來(lái)的那種感覺(jué)還是那么熟悉、強(qiáng)烈和真實(shí)，就好像是最近發(fā)生的一樣。無(wú)論什么時(shí)候只要這個(gè)記憶一被觸及，它就能解開(kāi)封印，滿血復(fù)活。究竟是什么樣的力量能夠讓陳年舊事原封不動(dòng)的保持當(dāng)年的新鮮感覺(jué)，我想這可能要?dú)w功于當(dāng)年形成的那些記憶細(xì)胞對(duì)往事難以化解的執(zhí)念吧。
簡(jiǎn)單概括梳理一下作者在書(shū)中描繪的夢(mèng)的形成過(guò)程：夢(mèng)思-->潛意識(shí)（愿望）-->前意識(shí)-->審查制度-->意識(shí)層（愿望）-->夢(mèng)。前意識(shí)存在于潛意識(shí)與意識(shí)之間，像一道篩子。前意識(shí)不僅阻礙了潛意識(shí)和意識(shí)的溝通，而且控制著隨意運(yùn)動(dòng)的力量，負(fù)責(zé)可以變動(dòng)的潛能的分布。審查制度又位于前意識(shí)和意識(shí)之間，嚴(yán)格把控著進(jìn)入意識(shí)層面的夢(mèng)思及夢(mèng)的沖動(dòng)成分。當(dāng)夢(mèng)思通過(guò)這層層阻礙來(lái)到意識(shí)層進(jìn)而形成夢(mèng)時(shí)，可能已經(jīng)被改造的面目全非了。
作者對(duì)夢(mèng)的研究到底有哪種學(xué)科上的價(jià)值的回答是：它對(duì)于心理學(xué)有所貢獻(xiàn)而且是解決心理癥狀問(wèn)題的曙光。
作者公布的主要研究成果：夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，與其他的活動(dòng)一樣重要；夢(mèng)的動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)需要滿足的愿望；夢(mèng)之所以沒(méi)有被認(rèn)為是愿望，而且具有特征性與荒謬性，這完全是精神審查制度在夢(mèng)形成過(guò)程中加以干預(yù)的結(jié)果。
03
書(shū)中有些內(nèi)容我覺(jué)得分析的還挺有道理的，但我也有幾點(diǎn)質(zhì)疑的地方，具體如下：
1、夢(mèng)醒后能記住的不多，醒來(lái)后對(duì)夢(mèng)的描述也不一定十分準(zhǔn)確，在重?cái)?mèng)的時(shí)候，我們可能會(huì)改裝它。作者解釋道：自以為夢(mèng)見(jiàn)的比能記得起的資料要多得多，其實(shí)是一種錯(cuò)覺(jué)，夢(mèng)的遺忘是帶有偏見(jiàn)的，并且是一種阻抗表現(xiàn)的確實(shí)證據(jù)。我不是很贊成作者的解釋，我不認(rèn)為這是一種錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)樵谖业挠∠笾校袝r(shí)候我確實(shí)做了個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)，甚至是好幾個(gè)夢(mèng)連著的那種連環(huán)夢(mèng)，但醒來(lái)后確實(shí)是記不住那么多內(nèi)容，大部分全忘了，即使是記住的也不一定準(zhǔn)確和完全，多少會(huì)有點(diǎn)偏差，就像物理學(xué)上著名的測(cè)不準(zhǔn)定理一樣。可你不能僅僅說(shuō)這是一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)樗_實(shí)在夢(mèng)里發(fā)生過(guò)。因此，僅憑夢(mèng)的一部分內(nèi)容或者夢(mèng)者醒后復(fù)述的可能不十分準(zhǔn)確的內(nèi)容來(lái)解析夢(mèng)是否科學(xué)合理？是否嚴(yán)謹(jǐn)可靠？是否能讓人信服？
2、作者在解析夢(mèng)的時(shí)候采用的很多夢(mèng)例都是出自其患者，只有少量他自己和其他正常人的夢(mèng)例。所以我就在想，那些精神病患者做的夢(mèng)或者說(shuō)他們的夢(mèng)的形成機(jī)制和我們正常人是一樣的嗎？分析這些特殊群體的夢(mèng)得出的結(jié)論是否科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)？是否有典型性和代表性？盡管結(jié)合了少量正常人的夢(mèng)例，可是少量能完全代表整體嗎？這些少量是否存在偶然性和主觀性因素呢？
3、在解析夢(mèng)例的時(shí)候，作者通常是采用構(gòu)詞聯(lián)想法、記憶拼湊法、畫(huà)面相似法。文中作者釋夢(mèng)的時(shí)候，經(jīng)常是根據(jù)夢(mèng)中出現(xiàn)的單詞、語(yǔ)句和畫(huà)面，然后從單詞、語(yǔ)句和畫(huà)面的構(gòu)成與相似（近）方面來(lái)展開(kāi)聯(lián)想與推測(cè)，進(jìn)而來(lái)找到可以把該夢(mèng)的含義解釋的通的說(shuō)法。我認(rèn)為這種釋夢(mèng)方法充滿了主觀性和隨機(jī)性，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)單詞和畫(huà)面的聯(lián)想可能是不一樣的，正所謂一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特。尤其是作者經(jīng)常從詞源和不同語(yǔ)種的構(gòu)成和相似情況來(lái)展開(kāi)聯(lián)想，比如說(shuō)一個(gè)英文單詞，作者可能會(huì)從這個(gè)單詞的構(gòu)成入手，把這個(gè)單詞拆分成幾部分，再重新排列組合，或者找到其他相近的單詞來(lái)代替，還可能找一些看起來(lái)形似的德語(yǔ)、法語(yǔ)等其他語(yǔ)種來(lái)代替，只要能夠解釋的通就行。在畫(huà)面方面也是，夢(mèng)中出現(xiàn)的不太好解釋的畫(huà)面內(nèi)容作者通常會(huì)竭力搜索記憶中與現(xiàn)實(shí)中可以代替或相似的畫(huà)面來(lái)盡量給出一個(gè)合理的說(shuō)法。我不敢說(shuō)這種做法是不正確或者不科學(xué)的，但我對(duì)這種方法表示質(zhì)疑。
4、作者在釋夢(mèng)的時(shí)候似乎出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都有性的影子，似乎所有的夢(mèng)都要從性這個(gè)角度來(lái)解釋。也許有些夢(mèng)確實(shí)存在著性的因素，性欲或者性的情愫催生了夢(mèng)，但我總覺(jué)得作者可能把性的影響夸大了，有些以偏概全的味道了。性是否會(huì)對(duì)夢(mèng)的形成產(chǎn)生影響？而這影響程度又有幾何？也許還需要進(jìn)一步研究。
04
關(guān)于本書(shū)我想說(shuō)的大概就這么多了，總而言之，這是本仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的書(shū)。認(rèn)同作者觀點(diǎn)的，會(huì)覺(jué)得作者說(shuō)的很有道理；反對(duì)作者觀點(diǎn)的，可能會(huì)覺(jué)得作者的釋夢(mèng)方法還有待進(jìn)一步研究。就我而言，一半一半吧，有些贊成有些質(zhì)疑，反正是啃了好久才啃完，牙都快啃沒(méi)了（夸張了）。夢(mèng)這東西，說(shuō)實(shí)話我感覺(jué)好像對(duì)大部分人的生活影響也不是很大，所以不用過(guò)多糾結(jié)于此，理性客觀對(duì)待就好，讓科學(xué)家們?nèi)ッ钸@事兒吧。如果做了個(gè)好夢(mèng)，就用“美夢(mèng)成真”來(lái)解釋；如果做了個(gè)噩夢(mèng)，就用“夢(mèng)里都是相反的”來(lái)解釋就行了。感興趣的話可以去看一看這本書(shū)，enjoy就好。
夢(mèng)的解析讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十二
本書(shū)是弗洛伊德的成名代表作。弗洛伊德是通過(guò)大量的臨床病例的分析和總結(jié)得出結(jié)論：夢(mèng)并不是毫無(wú)意義的精神活動(dòng)，而是愿望的滿足，是潛意識(shí)中性欲在作祟，他不僅是解答正常人潛意思活動(dòng)之謎的關(guān)鍵，還是通達(dá)病人人格的捷徑。
夢(mèng)的工作主要有四種作用：
凝縮作用、移置作用、象征作用(形象化的安排)和潤(rùn)飾作用。
我們所知道的夢(mèng)中大部分的凝縮作用可用以下方式加以總結(jié)：夢(mèng)內(nèi)容的每一個(gè)元素都被夢(mèng)念中材料“多重性決定“的，它并不得自夢(mèng)念中的單一元素，而是可追溯到所有元素，這些元素在夢(mèng)念本身中并沒(méi)有必要彼此緊密聯(lián)系著;他們可能隸屬于這些思想結(jié)構(gòu)中分離最遠(yuǎn)的區(qū)域。
移置作用：在夢(mèng)的工作過(guò)程中，有一種精神力量在發(fā)揮作用，他一方面剝奪具有高度精神作用強(qiáng)度的元素，另一方面這利用多重性決定作用，從覺(jué)有較低精神價(jià)值的元素中創(chuàng)造出新的價(jià)值，然后各自途徑進(jìn)入夢(mèng)的內(nèi)容中。是一種精神強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移和移置作用，結(jié)果是產(chǎn)生了夢(mèng)內(nèi)容與夢(mèng)念之間的差別。
象征作用：說(shuō)相同語(yǔ)言的人會(huì)使用相同的象征，而且在某些情況下，使用相同的象征確實(shí)超過(guò)使用相同的語(yǔ)言。有些象征具有普遍的單一意義，大多數(shù)成人的夢(mèng)經(jīng)過(guò)分析都可以追溯到性欲。
潤(rùn)飾作用：它笨拙的修補(bǔ)著夢(mèng)結(jié)構(gòu)上的漏洞，夢(mèng)便在表面上失去了荒謬性和不連貫性，近乎一種可以理解的精神模式了，但是他的努力并不常常活動(dòng)成功。
總結(jié)一下：夢(mèng)，它千方百計(jì)的要逃脫稽查作用，并利用各種精神強(qiáng)度的移置作用，甚至把一切精神價(jià)值都加以轉(zhuǎn)換。思想必須完全或者主要以視覺(jué)或者聽(tīng)覺(jué)的記憶痕跡材料再現(xiàn)出來(lái)，因此又使夢(mèng)的工作在新的移置作用是必須做出表現(xiàn)力的考慮，大概為了制造出夜間的夢(mèng)念更大的強(qiáng)度，于是就由夢(mèng)念的各個(gè)成分構(gòu)成廣泛性的濃縮作用而達(dá)成這個(gè)目的。
無(wú)須注意各思想之間的邏輯關(guān)系，夢(mèng)以它某些形式的特征最終為原來(lái)的邏輯關(guān)系披上了一層偽裝。與夢(mèng)的觀念內(nèi)容相比較，依附于夢(mèng)念的任何感情都較少變化。這種感情照例受到壓制。當(dāng)他們被保留是，他們就脫離個(gè)原來(lái)所屬的觀念與同一類性質(zhì)的情感結(jié)合起來(lái)。只有夢(mèng)的工作的一部分，即在不同程度上受到覺(jué)醒思想的修正材料，才與其他一些作者企圖以構(gòu)架夢(mèng)的全部活動(dòng)的觀念有某種程度的吻合。
夢(mèng)會(huì)被遺忘，有回歸作用，夢(mèng)是睡眠的保護(hù)者。
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