當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
老子道德經(jīng)讀后感篇一
在此，我想強調(diào)一點：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的'一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。
老子道德經(jīng)讀后感篇二
一提到《道德經(jīng)》，我們不免會想到老子，不妨先簡單介紹下我心目中的老子。老子其人，是一個不求聞達的“隱君子”。老子其說，博大精深。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書，世稱《老子》，又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著的《道德經(jīng)》，不但是道家學(xué)派的開山之作，也是道教的“第一經(jīng)典”。因此，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊。
老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民?！暗馈?、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個概念。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書后，我略有所思所悟，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在，但我還是受益匪淺，下面就是我想同你們分享的財富。
“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章。意思是：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己。這句話總結(jié)出了時間萬物都來源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律、順其自遵循自然規(guī)律。自然規(guī)律、順其自然、遵循自然規(guī)律。
老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。
開始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，村門口流淌著的榕江的水，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水，小時候淹沒農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年經(jīng)常嬉戲游樂的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽臺上我用來細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時在熱水房門口苦苦守著等來的不易之水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時時叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來重新認(rèn)識一下這個我的生活中不可或缺的要素了。
首先，“潤物細(xì)無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的?！八松础笔遣粻幍氖聦崳瑺繌娦┱f，這應(yīng)該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識里還是覺得自己是最了不起的。其實，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對不是傳說中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點點間隙，水就能滲透進去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個弱者強食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。
《莊子山木》有語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性，如此便成了對友誼至高的評價。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。
“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌無垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報。
若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道……
在當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展的時代中，我們有必要學(xué)會老子提倡的“無為而有所為”的思想，理智地愛護自己，也有必要像水的品性那樣，至仁，至善，至德，至道，與人好好相處，少惹麻煩，為構(gòu)建和諧社會貢獻自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量，最終也使自己受益。
老子道德經(jīng)讀后感篇三
三年前，大約20__年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
20__年底，開始加入讀經(jīng)隊伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下。
修身
記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會底氣十足?！甭犞瑢W(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時候，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時候，心態(tài)就會變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家
最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課，還有一點就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí)，不是因為不愛，而是因為太愛了，而這個愛，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時候也會反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續(xù)走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國
近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！
老子道德經(jīng)讀后感篇四
“圣人執(zhí)一，以為天下牧”，是何意思！
“圣人執(zhí)一、以為天下牧”是何意思？
《道德經(jīng)》中，天地不仁 以萬物為芻狗，圣人不仁，以天下萬物為芻狗，芻狗就是紙扎的小人?！斗馍癜瘛分姓f，圣人之下，皆是螻蟻。在諸天萬界之中，道大、天大、地大、人亦大。
游戲設(shè)定里面，三皇五帝，老子、元始天尊、通天教主、女媧、這是第一梯度，剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區(qū)別，人神共治時代。
圣人，懂得利用規(guī)律的人，天地都在心中！
圣人執(zhí)一，一就是道、就是規(guī)律，就是真理！
道生一、一生二、三生萬物。人法地、地法天，天法道。
通俗易懂的說，人懂得自然規(guī)律，才能懂得如何牧羊牧馬、因為好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，想要放好羊，就要懂得順勢而為，實事求是，羊的訣竅在于牧，牧就是羊、放牧、以及管理的意思。
記得小說《牧神記》里面講述的就是，一個人從小走上巔峰，明白最終奧義，牧神，可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。
以為天下牧，倒裝句。以為牧天下以為之，為與不為，在于是否得道悟道，這就要求，人有三到，手到、眼到、心到，天時地利人和。
就單純說牧羊：
第一、放養(yǎng)和圈養(yǎng)的區(qū)別和聯(lián)系！
第二、羊的品種和繁殖能力！
第三、牧草和草場，過冬和青黃不接的戰(zhàn)略儲備。
第四、銷售和服務(wù)升級，交易和置換，形成閉環(huán)。
（羊的市場，山羊、綿羊、羊羔價格是不一樣的，越小的羊羔越值錢，越大的羊越不值錢，3個月的羊羔800，4個月的羊羔750，肉的品質(zhì)和口感又不一樣）。
那么，全天下，真相細(xì)思極恐！
用《天道》xxx英的話講，透視社會，依次有三個層次，生產(chǎn)力、制度和文化。這個里面有政治經(jīng)濟學(xué)、有市場營銷學(xué)，有微觀經(jīng)濟學(xué)，有宏觀經(jīng)濟學(xué)，基本面不一樣，社會發(fā)展程度不一樣，解決問題的矛盾和方法不一樣。
要想破解更高維度的文化密碼，就要清楚社會的底層邏輯，是弱肉強食，是優(yōu)勝劣汰。是自由競爭，是二八定律。
圣人的眼中，沒有好人壞人，沒有對錯、是非、正義、邪惡和善良，眾生是有立場的，菩薩畏因、凡夫畏果，佛陀不昧因果，心無掛礙。一切皆在起心動念間。
說破大天，不管市場如何波動，不管錢值錢不值錢，羊，只要在你的圈里，就是你的資產(chǎn)，在西方世界，政府是市場的守夜人，在國內(nèi)，也是一樣，人民的生命財產(chǎn)是最重要的，人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財產(chǎn)，財產(chǎn)神圣不可侵犯。
圣人執(zhí)一，以為天下牧！
都是妖精，給我談什么聊齋！都是放羊人，談什么天下牧，每個職業(yè)，都在特定的空間、時間、地點，牧不同的人、物、以及事情。
只不過叫法不一樣，道可道，非常道，名可名，非常名。
話說回來，什么是自己的，什么都不是自己的，從更高維度看去，我們都是韭菜，都是人家莊園里面的資源。只不過，法律、倫理、道德，觀念和風(fēng)俗，有些人只能讓特定人群去割，要是混亂了，就必須重新樹立典型，以正視聽。
監(jiān)管部門更像《海上牧云記》中穆如家族一樣，當(dāng)你舉起屠刀之時，必將死于刀下。
權(quán)力是懸在頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍，能夠牧人，也可以被人牧，什么事情都是相對的，絕對的真理是不存在的。
不管誰是狼，誰是羊，都毫無避免，我們是何種身份，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣也只要我們懂得利用客觀規(guī)律，總能契合時代發(fā)展的規(guī)律，享受時代改革的紅利，讓生活更美好。
在獵場中，獵物和獵人的角色往往是互換的！
上帝給每一份禮物都標(biāo)好了價格。
不要想著去當(dāng)鐮刀去割韭菜，要有韭菜的自覺。
也不要想著虛無縹緲的財富和野心，要實事求是的學(xué)習(xí)專業(yè)技能。
時代在召喚，機會留給有準(zhǔn)備的人。
即便知道真相，也不要說出來，因為，不需要太明白，只需要我們?nèi)缛孙嬎渑灾?BR> 老子道德經(jīng)讀后感篇五
《道》三十四章原文：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
34章的內(nèi)容實在是很熟悉不過了，因為7章“天長地久”（天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生）；8章“上善若水”（水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道）都談及過34章的觀點和內(nèi)容。
但是，我們應(yīng)該去相信惜字如金的老子是不會在《道德經(jīng)》經(jīng)文中重復(fù)著講廢話的，34章與7章＆8章區(qū)別在于：7章＆8章都是以自然現(xiàn)象論道，而34章則是直接論道。
如果我們還對32章的內(nèi)容有印象，那么應(yīng)該記得32章談的是“樸雖小”（樸素的樸），從道很微小的角度開始談到到其很大的本質(zhì)：天下莫不稱臣。
34章則是從道很宏大，無所不包，無所不容的角度談到如何實現(xiàn)“大”。
我們還是先意譯一下經(jīng)文。經(jīng)文意譯：
大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，成就了功業(yè)，卻不占有名譽。
衣養(yǎng)萬物而不自以為主，在萬物面前保持一種無欲的常態(tài)，這是謙恭的“小”；反過頭來說，萬物都因道而被滋潤、被孕育成長，這又是一種胸懷若谷的“大”。
正因為道的不自以為大顯著特性，所以才能成就偉大、詮釋其偉大。
正因為遵道而行的明道圣人們不自以為大，所以才不知覺間成就了他們的偉大。
34章的核心就在最后這句總結(jié)：以其終不自為大，故能成其大。
淺層理解：不裝。
養(yǎng)成不裝大、也不裝高大上的習(xí)慣，或許反而可以培育出一種相對高大的形象。
中層理解：不顯。
大與不大，都是既定的事實，它都在那里，不因顯或不顯而改變，把姿態(tài)放低，仿效水德，這便也是一種上善若水，最終也就形成了水德，最終也就成就了上善，高大上的上善。
較高的境界：不足。
那是一種高于虛懷若谷的不足境界，對此《周易》有著最唯美的詮釋。
《易》云：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
附上的圖片美吧！
中歐，阿爾卑斯山脈下的一個小國：瑞士。
這個國家有多小呢？
其國土面積大約是杭州（含下面七縣市）的2.5倍，其人口比杭州人口還少60萬左右，820萬人左右。
以2013年度為例，其國民生產(chǎn)總值是杭州的5倍，約合4.1萬億rmb。
談錢，不足以彰顯瑞士“大”的一面，其“大”的一面則表現(xiàn)為地球人都知道的奢侈品——腕表，被全球人民所敬仰與向往。
世人所羨慕的勞力士、歐米茄、浪琴、雷達、天梭、卡文克萊……無一不是源自瑞士。
阿爾卑斯山脈前端的汝拉山谷已經(jīng)被稱其為“鐘表谷（watch valley）”，已經(jīng)成為了全球鐘表圣地，豪華品牌的表芯一半產(chǎn)自這里。
表業(yè)的集約化已經(jīng)形成，這是工業(yè)化的產(chǎn)物，難能可貴的是這個鐘表谷沒有走上規(guī)模化的不歸路，而是選擇了藝術(shù)一般的純手工制作之路，從17世紀(jì)開始至今依然如此。
幾個世紀(jì)以來，世界歷經(jīng)滄桑巨變，有前有日本石英表的沖擊，后有工業(yè)規(guī)?；拇驌?，今有apple watch的分庭抗禮意圖瓜分市場，但是又有什么關(guān)系呢，“小”至微不足道的純手工制作之路，依然選擇了“小”，依然風(fēng)雨無阻地成就了其品牌的“高大上”。
經(jīng)歷數(shù)百年歲月的洗禮，百達翡麗、江詩丹頓、愛彼、積家、天珺……這些令全球街人、路人、世人仰為觀止的豪華腕表，卻在谷中村莊一個個毫不起眼年邁或年少的表匠手中流轉(zhuǎn)著，然后成型，然后成表，然后奢侈，奢侈地然后流向了全球顯貴們的手腕。
當(dāng)江詩丹頓在世人手腕上引以為榮，引以為豪，璀璨奪目之前，他們都曾經(jīng)只是在村民手中被裝上一顆顆螺釘，一個個齒輪，一個個零件，僅此而已。
當(dāng)春天阿爾卑斯山的冰雪尚未完全融化之時，那一只江詩丹頓的每一個零件尚還冰雪未融，處于手工打磨階段，無論打磨方是一雙歷經(jīng)滄桑形成了老繭的粗大十指，還是一雙煥發(fā)著青春氣息的活力雙手，那都是江詩丹頓的春。
當(dāng)工匠們的窗外，冰雪徹底消融，蟬鳴陣陣的盛夏來臨之際，那一只江詩丹頓依然微不足道地只是工匠們手中的一個個卑微的零件而已。
當(dāng)時間行走到至阿爾卑斯山脈上空蒼穹湛藍(lán)湛藍(lán)的季節(jié)，那些以后勢必趾高氣揚的江詩丹頓依然還是個雛形，依然還是微不足道地流轉(zhuǎn)于工匠們的指間，那些能打造出工業(yè)藝術(shù)品的手指指間或許還夾著一支燃燒的雪茄，或者還端著一支盛著一點點葡萄酒的高腳杯。
當(dāng)壁爐燃起了溫暖的火焰，當(dāng)阿爾卑斯山已經(jīng)冰天雪地的時候，那一只只江詩丹頓的表芯方才成型，方才能精準(zhǔn)地滴滴答答告知世人24時的分分秒秒，于是被包裝，被安裝，成為了成品，甚至堪稱藝術(shù)品，只是對于工匠們而言，那只是一個產(chǎn)品，只是一年的莊稼，與玉米、高粱、稻子、紅薯一模一樣的莊稼而已。
以其終不自為大，故能成其大。就這樣被腕表所詮釋著，就這樣被工業(yè)所詮釋著。
無意宣傳奢侈品，畢竟這不是每個人都可以消費的東西。
如果，念書的時候我們只是佩戴著一只大眾化的上海牌腕表，那只毫不起眼的、“小”至卑微的大眾腕表其時最大的作用只是為了考試，或者只是為了準(zhǔn)時約會，這也沒有關(guān)系。
若干年以后，當(dāng)我們從校園熬到了社會，從溫飽熬到了小資，從小資熬到了小康，從小康熬到了小富，如果那只表依然還在手腕上，那么“以其終不自為大，故能成其大”依然會被彰顯。
萬一不小心，有那么一天祖墳冒出了縷縷青煙，不小心從小富熬到了大貴或達貴，如果最初的那只腕表還在手腕，那么，即便“以其終不自為大，故能成其大”之道不在心中，不流淌于血脈中，至少也能在手腕上，那也是一種有積累，有沉淀，有為，有道的品行。
《易》云：“履霜，堅冰至”，能解此道，必能逢兇化吉。
此道即為：“以其終不自為大，故能成其大”。
老子道德經(jīng)讀后感篇六
讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。
老子，公元前571 年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200 歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。“道法自然”、“無為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻?，非常道”，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫?，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
老子道德經(jīng)讀后感篇七
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，一章至三十七章;下篇為德經(jīng)，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會思想，其思想體系的核心是道。道是“無名天地之始，有名萬物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，道是自然規(guī)律。老子被認(rèn)為是中國，乃至世界上最早的樸素主義的哲學(xué)家，體現(xiàn)了唯物主義思想、辯證法的思想和認(rèn)識論的內(nèi)容。
《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的精神的精髓，更是人們安身立命，為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退”、“寵辱不驚”、“知足常樂”、“自是者敗”、“禍福相倚”。老子提出的清靜自然、無欲無求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
現(xiàn)實意義：1、對待學(xué)生，“無為而治”“大音希聲”“不言之教”，盡量少訂一些規(guī)則，讓學(xué)生從善入手，自然遵守所有規(guī)則，可謂無為無不為。教育學(xué)生，給學(xué)生講道理，越簡單越好，不要重復(fù)，20分鐘的內(nèi)容講一個小時，效果不增反而變得更差，上課也可以適用。2、量變質(zhì)變和對立統(tǒng)一觀點?？梢越逃龑W(xué)生正確對待量的積累，對于差生應(yīng)用對立統(tǒng)一觀點，柔弱勝剛強，從而變差為強。3、指導(dǎo)生活：讓我們過清靜無為、質(zhì)樸簡約、摒棄物欲的誘惑，而過著恬靜質(zhì)樸的生活。順其自然，不居功、不自恃。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦!
老子道德經(jīng)讀后感篇八
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比可是說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務(wù)實，實事求是。
做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎樣淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎樣聰明，因為他們明白腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，可是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，可是卻贏得了"精神"，給予的幫忙越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。
安靜中體會生命的完美，修養(yǎng)自我，如此安好。
老子道德經(jīng)讀后感篇一
在此，我想強調(diào)一點：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的'一些感受，望與君共勉!
“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。
老子道德經(jīng)讀后感篇二
一提到《道德經(jīng)》，我們不免會想到老子，不妨先簡單介紹下我心目中的老子。老子其人，是一個不求聞達的“隱君子”。老子其說，博大精深。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書，世稱《老子》，又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著的《道德經(jīng)》，不但是道家學(xué)派的開山之作，也是道教的“第一經(jīng)典”。因此，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊。
老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民?！暗馈?、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個概念。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書后，我略有所思所悟，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在，但我還是受益匪淺，下面就是我想同你們分享的財富。
“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章。意思是：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己。這句話總結(jié)出了時間萬物都來源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律、順其自遵循自然規(guī)律。自然規(guī)律、順其自然、遵循自然規(guī)律。
老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。
開始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，村門口流淌著的榕江的水，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水，小時候淹沒農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年經(jīng)常嬉戲游樂的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽臺上我用來細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時在熱水房門口苦苦守著等來的不易之水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時時叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來重新認(rèn)識一下這個我的生活中不可或缺的要素了。
首先，“潤物細(xì)無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的?！八松础笔遣粻幍氖聦崳瑺繌娦┱f，這應(yīng)該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識里還是覺得自己是最了不起的。其實，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對不是傳說中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫給女子的勵志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài)，只要有一點點間隙，水就能滲透進去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個弱者強食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。
《莊子山木》有語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性，如此便成了對友誼至高的評價。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。
“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物，洗滌無垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報。
若“水”，無疑是至仁，至善，至德，至道……
在當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展的時代中，我們有必要學(xué)會老子提倡的“無為而有所為”的思想，理智地愛護自己，也有必要像水的品性那樣，至仁，至善，至德，至道，與人好好相處，少惹麻煩，為構(gòu)建和諧社會貢獻自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量，最終也使自己受益。
老子道德經(jīng)讀后感篇三
三年前，大約20__年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
20__年底，開始加入讀經(jīng)隊伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下。
修身
記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會底氣十足?！甭犞瑢W(xué)著，悟著，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時候，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時候，心態(tài)就會變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家
最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課，還有一點就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來，給了我們家長一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí)，不是因為不愛，而是因為太愛了，而這個愛，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來愈好了。
我有時候也會反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續(xù)走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國
近幾年，在國內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！
老子道德經(jīng)讀后感篇四
“圣人執(zhí)一，以為天下牧”，是何意思！
“圣人執(zhí)一、以為天下牧”是何意思？
《道德經(jīng)》中，天地不仁 以萬物為芻狗，圣人不仁，以天下萬物為芻狗，芻狗就是紙扎的小人?！斗馍癜瘛分姓f，圣人之下，皆是螻蟻。在諸天萬界之中，道大、天大、地大、人亦大。
游戲設(shè)定里面，三皇五帝，老子、元始天尊、通天教主、女媧、這是第一梯度，剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區(qū)別，人神共治時代。
圣人，懂得利用規(guī)律的人，天地都在心中！
圣人執(zhí)一，一就是道、就是規(guī)律，就是真理！
道生一、一生二、三生萬物。人法地、地法天，天法道。
通俗易懂的說，人懂得自然規(guī)律，才能懂得如何牧羊牧馬、因為好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，想要放好羊，就要懂得順勢而為，實事求是，羊的訣竅在于牧，牧就是羊、放牧、以及管理的意思。
記得小說《牧神記》里面講述的就是，一個人從小走上巔峰，明白最終奧義，牧神，可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。
以為天下牧，倒裝句。以為牧天下以為之，為與不為，在于是否得道悟道，這就要求，人有三到，手到、眼到、心到，天時地利人和。
就單純說牧羊：
第一、放養(yǎng)和圈養(yǎng)的區(qū)別和聯(lián)系！
第二、羊的品種和繁殖能力！
第三、牧草和草場，過冬和青黃不接的戰(zhàn)略儲備。
第四、銷售和服務(wù)升級，交易和置換，形成閉環(huán)。
（羊的市場，山羊、綿羊、羊羔價格是不一樣的，越小的羊羔越值錢，越大的羊越不值錢，3個月的羊羔800，4個月的羊羔750，肉的品質(zhì)和口感又不一樣）。
那么，全天下，真相細(xì)思極恐！
用《天道》xxx英的話講，透視社會，依次有三個層次，生產(chǎn)力、制度和文化。這個里面有政治經(jīng)濟學(xué)、有市場營銷學(xué)，有微觀經(jīng)濟學(xué)，有宏觀經(jīng)濟學(xué)，基本面不一樣，社會發(fā)展程度不一樣，解決問題的矛盾和方法不一樣。
要想破解更高維度的文化密碼，就要清楚社會的底層邏輯，是弱肉強食，是優(yōu)勝劣汰。是自由競爭，是二八定律。
圣人的眼中，沒有好人壞人，沒有對錯、是非、正義、邪惡和善良，眾生是有立場的，菩薩畏因、凡夫畏果，佛陀不昧因果，心無掛礙。一切皆在起心動念間。
說破大天，不管市場如何波動，不管錢值錢不值錢，羊，只要在你的圈里，就是你的資產(chǎn)，在西方世界，政府是市場的守夜人，在國內(nèi)，也是一樣，人民的生命財產(chǎn)是最重要的，人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財產(chǎn)，財產(chǎn)神圣不可侵犯。
圣人執(zhí)一，以為天下牧！
都是妖精，給我談什么聊齋！都是放羊人，談什么天下牧，每個職業(yè)，都在特定的空間、時間、地點，牧不同的人、物、以及事情。
只不過叫法不一樣，道可道，非常道，名可名，非常名。
話說回來，什么是自己的，什么都不是自己的，從更高維度看去，我們都是韭菜，都是人家莊園里面的資源。只不過，法律、倫理、道德，觀念和風(fēng)俗，有些人只能讓特定人群去割，要是混亂了，就必須重新樹立典型，以正視聽。
監(jiān)管部門更像《海上牧云記》中穆如家族一樣，當(dāng)你舉起屠刀之時，必將死于刀下。
權(quán)力是懸在頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍，能夠牧人，也可以被人牧，什么事情都是相對的，絕對的真理是不存在的。
不管誰是狼，誰是羊，都毫無避免，我們是何種身份，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣也只要我們懂得利用客觀規(guī)律，總能契合時代發(fā)展的規(guī)律，享受時代改革的紅利，讓生活更美好。
在獵場中，獵物和獵人的角色往往是互換的！
上帝給每一份禮物都標(biāo)好了價格。
不要想著去當(dāng)鐮刀去割韭菜，要有韭菜的自覺。
也不要想著虛無縹緲的財富和野心，要實事求是的學(xué)習(xí)專業(yè)技能。
時代在召喚，機會留給有準(zhǔn)備的人。
即便知道真相，也不要說出來，因為，不需要太明白，只需要我們?nèi)缛孙嬎渑灾?BR> 老子道德經(jīng)讀后感篇五
《道》三十四章原文：大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
34章的內(nèi)容實在是很熟悉不過了，因為7章“天長地久”（天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生）；8章“上善若水”（水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道）都談及過34章的觀點和內(nèi)容。
但是，我們應(yīng)該去相信惜字如金的老子是不會在《道德經(jīng)》經(jīng)文中重復(fù)著講廢話的，34章與7章＆8章區(qū)別在于：7章＆8章都是以自然現(xiàn)象論道，而34章則是直接論道。
如果我們還對32章的內(nèi)容有印象，那么應(yīng)該記得32章談的是“樸雖小”（樸素的樸），從道很微小的角度開始談到到其很大的本質(zhì)：天下莫不稱臣。
34章則是從道很宏大，無所不包，無所不容的角度談到如何實現(xiàn)“大”。
我們還是先意譯一下經(jīng)文。經(jīng)文意譯：
大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，成就了功業(yè)，卻不占有名譽。
衣養(yǎng)萬物而不自以為主，在萬物面前保持一種無欲的常態(tài)，這是謙恭的“小”；反過頭來說，萬物都因道而被滋潤、被孕育成長，這又是一種胸懷若谷的“大”。
正因為道的不自以為大顯著特性，所以才能成就偉大、詮釋其偉大。
正因為遵道而行的明道圣人們不自以為大，所以才不知覺間成就了他們的偉大。
34章的核心就在最后這句總結(jié)：以其終不自為大，故能成其大。
淺層理解：不裝。
養(yǎng)成不裝大、也不裝高大上的習(xí)慣，或許反而可以培育出一種相對高大的形象。
中層理解：不顯。
大與不大，都是既定的事實，它都在那里，不因顯或不顯而改變，把姿態(tài)放低，仿效水德，這便也是一種上善若水，最終也就形成了水德，最終也就成就了上善，高大上的上善。
較高的境界：不足。
那是一種高于虛懷若谷的不足境界，對此《周易》有著最唯美的詮釋。
《易》云：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
附上的圖片美吧！
中歐，阿爾卑斯山脈下的一個小國：瑞士。
這個國家有多小呢？
其國土面積大約是杭州（含下面七縣市）的2.5倍，其人口比杭州人口還少60萬左右，820萬人左右。
以2013年度為例，其國民生產(chǎn)總值是杭州的5倍，約合4.1萬億rmb。
談錢，不足以彰顯瑞士“大”的一面，其“大”的一面則表現(xiàn)為地球人都知道的奢侈品——腕表，被全球人民所敬仰與向往。
世人所羨慕的勞力士、歐米茄、浪琴、雷達、天梭、卡文克萊……無一不是源自瑞士。
阿爾卑斯山脈前端的汝拉山谷已經(jīng)被稱其為“鐘表谷（watch valley）”，已經(jīng)成為了全球鐘表圣地，豪華品牌的表芯一半產(chǎn)自這里。
表業(yè)的集約化已經(jīng)形成，這是工業(yè)化的產(chǎn)物，難能可貴的是這個鐘表谷沒有走上規(guī)模化的不歸路，而是選擇了藝術(shù)一般的純手工制作之路，從17世紀(jì)開始至今依然如此。
幾個世紀(jì)以來，世界歷經(jīng)滄桑巨變，有前有日本石英表的沖擊，后有工業(yè)規(guī)?；拇驌?，今有apple watch的分庭抗禮意圖瓜分市場，但是又有什么關(guān)系呢，“小”至微不足道的純手工制作之路，依然選擇了“小”，依然風(fēng)雨無阻地成就了其品牌的“高大上”。
經(jīng)歷數(shù)百年歲月的洗禮，百達翡麗、江詩丹頓、愛彼、積家、天珺……這些令全球街人、路人、世人仰為觀止的豪華腕表，卻在谷中村莊一個個毫不起眼年邁或年少的表匠手中流轉(zhuǎn)著，然后成型，然后成表，然后奢侈，奢侈地然后流向了全球顯貴們的手腕。
當(dāng)江詩丹頓在世人手腕上引以為榮，引以為豪，璀璨奪目之前，他們都曾經(jīng)只是在村民手中被裝上一顆顆螺釘，一個個齒輪，一個個零件，僅此而已。
當(dāng)春天阿爾卑斯山的冰雪尚未完全融化之時，那一只江詩丹頓的每一個零件尚還冰雪未融，處于手工打磨階段，無論打磨方是一雙歷經(jīng)滄桑形成了老繭的粗大十指，還是一雙煥發(fā)著青春氣息的活力雙手，那都是江詩丹頓的春。
當(dāng)工匠們的窗外，冰雪徹底消融，蟬鳴陣陣的盛夏來臨之際，那一只江詩丹頓依然微不足道地只是工匠們手中的一個個卑微的零件而已。
當(dāng)時間行走到至阿爾卑斯山脈上空蒼穹湛藍(lán)湛藍(lán)的季節(jié)，那些以后勢必趾高氣揚的江詩丹頓依然還是個雛形，依然還是微不足道地流轉(zhuǎn)于工匠們的指間，那些能打造出工業(yè)藝術(shù)品的手指指間或許還夾著一支燃燒的雪茄，或者還端著一支盛著一點點葡萄酒的高腳杯。
當(dāng)壁爐燃起了溫暖的火焰，當(dāng)阿爾卑斯山已經(jīng)冰天雪地的時候，那一只只江詩丹頓的表芯方才成型，方才能精準(zhǔn)地滴滴答答告知世人24時的分分秒秒，于是被包裝，被安裝，成為了成品，甚至堪稱藝術(shù)品，只是對于工匠們而言，那只是一個產(chǎn)品，只是一年的莊稼，與玉米、高粱、稻子、紅薯一模一樣的莊稼而已。
以其終不自為大，故能成其大。就這樣被腕表所詮釋著，就這樣被工業(yè)所詮釋著。
無意宣傳奢侈品，畢竟這不是每個人都可以消費的東西。
如果，念書的時候我們只是佩戴著一只大眾化的上海牌腕表，那只毫不起眼的、“小”至卑微的大眾腕表其時最大的作用只是為了考試，或者只是為了準(zhǔn)時約會，這也沒有關(guān)系。
若干年以后，當(dāng)我們從校園熬到了社會，從溫飽熬到了小資，從小資熬到了小康，從小康熬到了小富，如果那只表依然還在手腕上，那么“以其終不自為大，故能成其大”依然會被彰顯。
萬一不小心，有那么一天祖墳冒出了縷縷青煙，不小心從小富熬到了大貴或達貴，如果最初的那只腕表還在手腕，那么，即便“以其終不自為大，故能成其大”之道不在心中，不流淌于血脈中，至少也能在手腕上，那也是一種有積累，有沉淀，有為，有道的品行。
《易》云：“履霜，堅冰至”，能解此道，必能逢兇化吉。
此道即為：“以其終不自為大，故能成其大”。
老子道德經(jīng)讀后感篇六
讀點自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實，生發(fā)些個人的東西，為我所用。
老子，公元前571 年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200 歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。“道法自然”、“無為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以說“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻?，非常道”，“道是不可言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫?，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
老子道德經(jīng)讀后感篇七
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，一章至三十七章;下篇為德經(jīng)，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲學(xué)思想、社會思想，其思想體系的核心是道。道是“無名天地之始，有名萬物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，道是自然規(guī)律。老子被認(rèn)為是中國，乃至世界上最早的樸素主義的哲學(xué)家，體現(xiàn)了唯物主義思想、辯證法的思想和認(rèn)識論的內(nèi)容。
《道德經(jīng)》中的為人處世原則是中華民族的精神的精髓，更是人們安身立命，為人處世的基礎(chǔ)。如“功成身退”、“寵辱不驚”、“知足常樂”、“自是者敗”、“禍福相倚”。老子提出的清靜自然、無欲無求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，是指導(dǎo)人們的行為準(zhǔn)則。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。這些可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找到答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
現(xiàn)實意義：1、對待學(xué)生，“無為而治”“大音希聲”“不言之教”，盡量少訂一些規(guī)則，讓學(xué)生從善入手，自然遵守所有規(guī)則，可謂無為無不為。教育學(xué)生，給學(xué)生講道理，越簡單越好，不要重復(fù)，20分鐘的內(nèi)容講一個小時，效果不增反而變得更差，上課也可以適用。2、量變質(zhì)變和對立統(tǒng)一觀點?？梢越逃龑W(xué)生正確對待量的積累，對于差生應(yīng)用對立統(tǒng)一觀點，柔弱勝剛強，從而變差為強。3、指導(dǎo)生活：讓我們過清靜無為、質(zhì)樸簡約、摒棄物欲的誘惑，而過著恬靜質(zhì)樸的生活。順其自然，不居功、不自恃。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦!
老子道德經(jīng)讀后感篇八
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比可是說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務(wù)實，實事求是。
做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎樣淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎樣聰明，因為他們明白腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，可是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)"，可是卻贏得了"精神"，給予的幫忙越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。
安靜中體會生命的完美，修養(yǎng)自我，如此安好。