中庸是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作。下面是分享的中庸全文1到33章原文閱讀。歡迎閱讀參考！
1.中庸全文1到33章原文閱讀
第01章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
第02章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?BR> 第03章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
第04章
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?BR> 第05章
子曰：“道其不行矣夫！”
第06章
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
第07章
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟、擭、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?BR> 第08章
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?BR> 第09章
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?BR> 第10章
子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。
“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
第11章
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?BR> 第12章
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
第13章
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ拢鋭t不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止?！?BR> “忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?BR> “君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
第14章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
第15章
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”
第16章
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思?！蛭⒅@，誠之不可掩，如此夫！”
第17章
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊??！?BR> 第18章
子曰：“無憂者，其唯文王乎？以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王李，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士：父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也?！?BR> 第19章
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
第20章
哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?BR> 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
“齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。
“繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也?！?BR> “凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！?BR> “在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！?BR> “誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”
“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?BR> 第21章
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
第22章
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
第23章
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。
第24章
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第25章
誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
第26章
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
《詩》云：“維天之命，於穆不已?！鄙w日天之所以為天也?！办逗醪伙@，文王之德之純?！鄙w日文王之所以為文也，純亦不已。
第27章
大哉，圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖怼！逼浯酥^與。
第28章
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。
“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
第29章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！本游从胁蝗绱?，而蚤有譽(yù)于天下者也。
第30章
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
第31章
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也：文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。
第32章
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之。
第33章
《詩》曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。
《詩》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鐵鉞。
《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑?。”毛猶有倫?！吧咸熘d，無聲無臭。”至矣。
2.國學(xué)經(jīng)典《中庸》簡(jiǎn)單介紹
中庸是指儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，為歷代儒客遵循與推崇之道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸，中用，庸古同用。待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?BR> 《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對(duì)中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。
3.國學(xué)經(jīng)典《中庸》創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓?fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕?？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
4.經(jīng)典的中庸名句集錦
1.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
出自《禮記·中庸》。要廣泛地多方面地學(xué)習(xí)；有不明白的地方要追問；再仔細(xì)地思考、分析；對(duì)不同意見要分辨清楚、討論明白；明白了、懂得了，就要堅(jiān)定、踏實(shí)、不懈地去實(shí)行。這些話講的是求學(xué)治學(xué)、步步遞進(jìn)、不斷進(jìn)步、知行統(tǒng)一的道理。
2.《詩》曰：“衣錦尚絅”。惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
出自《中庸·正心》?！对娊?jīng)》中說道“穿著華美的錦衣，外面罩著一層套衫”，這是為了避免華美的衣服太過于顯露。因此，君子的處世之道，在于外表安然，但內(nèi)在的美德日益彰明；小人的處世態(tài)度在于，外表華美，但隨著時(shí)間便會(huì)日益暗淡。
3.凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
出自《禮記·中庸》。豫：同“預(yù)”，事先。廢：敗壞。跲：絆倒；不通暢。做任何事情，有準(zhǔn)備就容易成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話之前考慮好，就不會(huì)打結(jié)中斷；辦事之前準(zhǔn)備好，就不會(huì)遭遇困境；行動(dòng)之前有準(zhǔn)備，就不會(huì)懊悔；道路預(yù)先選好，就不會(huì)走投無路。
4.君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其惟人之所不見乎？
出自《中庸·正心》?！咀g文】君子在內(nèi)心省察自己，就不會(huì)有過失和愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是因?yàn)榫釉趧e人看不見的地方也嚴(yán)格要求自己。
5.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
出自《禮記·中庸》。君子在不被人所看到的地方也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎敬戒，在不被人所聽聞的時(shí)刻也應(yīng)懷有警醒慎懼之心；世上沒有什么暗中和細(xì)微的事情不會(huì)顯露，所以君子即使在無人監(jiān)督、單獨(dú)行事的時(shí)候，行為也會(huì)謹(jǐn)慎莊重的。這些話指出有修養(yǎng)的君子不僅在公開場(chǎng)合要注意自己的行為，在獨(dú)處的時(shí)候更要注意和謹(jǐn)慎。
6.中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。
出自《禮記·中庸》。中庸，是天下人共同的根本，和，是天下人共同遵循的準(zhǔn)則；達(dá)到中和的狀態(tài)，天地便會(huì)各在其位，萬物別刻意生長發(fā)育。
7.人一能之，己百之；人十能之，己千之。
出自《禮記·中庸》。別人學(xué)一次就會(huì)了，我就學(xué)它一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我就學(xué)它一千次。這句話是說為了掌握某種本領(lǐng)或?qū)W識(shí)而寧愿付出百倍的努力；鼓勵(lì)人們頑強(qiáng)進(jìn)取。如果真能這樣去做，笨的也會(huì)聰明起來，柔弱的也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。
8.惟天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
出自《中庸·修身》。只有天底下明的圣人，才能如此聰明睿智，君臨天下；足夠?qū)捄駵睾?，包容天下人與事；足夠奮發(fā)堅(jiān)毅，操持掌管天下的大事情；莊重中正，足以得到人們的尊重；清晰明察足以能夠分辨是非。
9.在上位，不陵下；在下位，不援上。
出自《禮記·中庸》。身處高位，但不欺凌低位的人；身處低位也不攀附高位的人。這句話常用來比喻領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)端正自持，潔身自好。
10.大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
出自《中庸》。位：地位。有高尚道德的人，一定會(huì)處在相應(yīng)的位置，一定會(huì)得到相應(yīng)的財(cái)富，一定會(huì)得到與之相應(yīng)的名望，也一定會(huì)得到相應(yīng)的壽命。
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第01章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
第02章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?BR> 第03章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
第04章
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?BR> 第05章
子曰：“道其不行矣夫！”
第06章
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
第07章
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟、擭、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?BR> 第08章
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?BR> 第09章
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?BR> 第10章
子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。
“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
第11章
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?BR> 第12章
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
第13章
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ拢鋭t不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止?！?BR> “忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?BR> “君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
第14章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
第15章
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”
第16章
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思?！蛭⒅@，誠之不可掩，如此夫！”
第17章
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊??！?BR> 第18章
子曰：“無憂者，其唯文王乎？以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王李，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士：父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也?！?BR> 第19章
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
第20章
哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?BR> 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
“齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。
“繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也?！?BR> “凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！?BR> “在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！?BR> “誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”
“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?BR> 第21章
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
第22章
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
第23章
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。
第24章
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第25章
誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
第26章
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
《詩》云：“維天之命，於穆不已?！鄙w日天之所以為天也?！办逗醪伙@，文王之德之純?！鄙w日文王之所以為文也，純亦不已。
第27章
大哉，圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖怼！逼浯酥^與。
第28章
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。
“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
第29章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！本游从胁蝗绱?，而蚤有譽(yù)于天下者也。
第30章
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
第31章
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也：文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。
第32章
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之。
第33章
《詩》曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。
《詩》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鐵鉞。
《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?，末也?！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑?。”毛猶有倫?！吧咸熘d，無聲無臭。”至矣。
2.國學(xué)經(jīng)典《中庸》簡(jiǎn)單介紹
中庸是指儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，為歷代儒客遵循與推崇之道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸，中用，庸古同用。待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?BR> 《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對(duì)中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。
3.國學(xué)經(jīng)典《中庸》創(chuàng)作背景
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，據(jù)說是由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。
宋代以前，學(xué)者皆主張《中庸》是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的子思所作。司馬遷《史記·孔子世家》中說：“子思作《中庸》?！崩畎俊独钗墓?fù)性書》：“子思著《中庸》四十七篇，傳于孟軻?！敝祆洹吨杏拐戮洹ば蛭摹罚骸爸杏购螢槎饕?？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！?BR> 自宋代開始，有學(xué)者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。如歐陽修《問進(jìn)士策》：“問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨(dú)《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所傳宜得其真，而其說異乎圣人者，何也？”葉適《習(xí)學(xué)記言序目·文鑒三》：“漢人雖稱《中庸》是子思所著，今以其書考之，疑不專出于子思也?！鼻迦苏J(rèn)為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻(xiàn)、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
以上兩種觀點(diǎn)各有依據(jù)?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《中庸》是子思及其弟子多人所作。
4.經(jīng)典的中庸名句集錦
1.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
出自《禮記·中庸》。要廣泛地多方面地學(xué)習(xí)；有不明白的地方要追問；再仔細(xì)地思考、分析；對(duì)不同意見要分辨清楚、討論明白；明白了、懂得了，就要堅(jiān)定、踏實(shí)、不懈地去實(shí)行。這些話講的是求學(xué)治學(xué)、步步遞進(jìn)、不斷進(jìn)步、知行統(tǒng)一的道理。
2.《詩》曰：“衣錦尚絅”。惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
出自《中庸·正心》?！对娊?jīng)》中說道“穿著華美的錦衣，外面罩著一層套衫”，這是為了避免華美的衣服太過于顯露。因此，君子的處世之道，在于外表安然，但內(nèi)在的美德日益彰明；小人的處世態(tài)度在于，外表華美，但隨著時(shí)間便會(huì)日益暗淡。
3.凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
出自《禮記·中庸》。豫：同“預(yù)”，事先。廢：敗壞。跲：絆倒；不通暢。做任何事情，有準(zhǔn)備就容易成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說話之前考慮好，就不會(huì)打結(jié)中斷；辦事之前準(zhǔn)備好，就不會(huì)遭遇困境；行動(dòng)之前有準(zhǔn)備，就不會(huì)懊悔；道路預(yù)先選好，就不會(huì)走投無路。
4.君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其惟人之所不見乎？
出自《中庸·正心》?！咀g文】君子在內(nèi)心省察自己，就不會(huì)有過失和愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是因?yàn)榫釉趧e人看不見的地方也嚴(yán)格要求自己。
5.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
出自《禮記·中庸》。君子在不被人所看到的地方也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎敬戒，在不被人所聽聞的時(shí)刻也應(yīng)懷有警醒慎懼之心；世上沒有什么暗中和細(xì)微的事情不會(huì)顯露，所以君子即使在無人監(jiān)督、單獨(dú)行事的時(shí)候，行為也會(huì)謹(jǐn)慎莊重的。這些話指出有修養(yǎng)的君子不僅在公開場(chǎng)合要注意自己的行為，在獨(dú)處的時(shí)候更要注意和謹(jǐn)慎。
6.中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。
出自《禮記·中庸》。中庸，是天下人共同的根本，和，是天下人共同遵循的準(zhǔn)則；達(dá)到中和的狀態(tài)，天地便會(huì)各在其位，萬物別刻意生長發(fā)育。
7.人一能之，己百之；人十能之，己千之。
出自《禮記·中庸》。別人學(xué)一次就會(huì)了，我就學(xué)它一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我就學(xué)它一千次。這句話是說為了掌握某種本領(lǐng)或?qū)W識(shí)而寧愿付出百倍的努力；鼓勵(lì)人們頑強(qiáng)進(jìn)取。如果真能這樣去做，笨的也會(huì)聰明起來，柔弱的也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。
8.惟天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
出自《中庸·修身》。只有天底下明的圣人，才能如此聰明睿智，君臨天下；足夠?qū)捄駵睾?，包容天下人與事；足夠奮發(fā)堅(jiān)毅，操持掌管天下的大事情；莊重中正，足以得到人們的尊重；清晰明察足以能夠分辨是非。
9.在上位，不陵下；在下位，不援上。
出自《禮記·中庸》。身處高位，但不欺凌低位的人；身處低位也不攀附高位的人。這句話常用來比喻領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)端正自持，潔身自好。
10.大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
出自《中庸》。位：地位。有高尚道德的人，一定會(huì)處在相應(yīng)的位置，一定會(huì)得到相應(yīng)的財(cái)富，一定會(huì)得到與之相應(yīng)的名望，也一定會(huì)得到相應(yīng)的壽命。