人們常說得作文者得天下，得作文者得高考，其實(shí)這話一點(diǎn)兒也不夸張，作文在高考語文占分高達(dá)60，超過了整個(gè)語文總分的三分之一，因此大家不得引起重視，把握每寫作文的機(jī)會(huì)。下面要給大家分享的是高考優(yōu)秀作文范文，希望大家可以看看其他同學(xué)寫的，再來和自己對(duì)比一下，找找差距，繼續(xù)加油。
高考優(yōu)秀作文范文：金錢的威力與無奈
這是一出沒有毒藥，沒有尖刀，沒有流血的平凡悲劇。
——巴爾扎克
拜金主義，多么熟悉的一個(gè)名詞。金錢至上，亦是很多人的原則。擁有金錢是每個(gè)人共有的欲望，生活所迫，個(gè)人生計(jì)，亦有博取功名之由?？山疱X真的有那么重要嗎？
老葛朗臺(tái)在巴爾扎克的筆下是一“只”一毛不拔的鐵公雞，貪婪可怕，唯利是圖。老葛朗臺(tái)是鎮(zhèn)上的首富，盡管腰纏萬貫，可他依舊住在陰暗的老房子里，貪婪使老葛朗臺(tái)變成了金錢的奴隸，他為了錢，全然不顧親情。當(dāng)他獲悉女兒歐也妮，把積蓄給了夏爾（歐也妮的堂弟兼心愛之人）之時(shí)，他暴跳如雷，將歐也妮軟禁起來，可憐的歐也妮沒有火可以取暖，只以面包和清水度日。當(dāng)他的妻子因?yàn)樾奶叟畠憾昧酥夭≈畷r(shí)，他首先想到的竟是請(qǐng)醫(yī)生還要破費(fèi)錢財(cái)，可他聽說妻子死后，女兒有權(quán)和他分享遺產(chǎn)時(shí)，他立即轉(zhuǎn)變了態(tài)度，與母女講和。老葛朗臺(tái)的吝嗇，不僅僅于此，當(dāng)他看著因?yàn)楦赣H去世而傷心不已的夏爾時(shí)，一句“年輕人真沒出息，把死人看的比錢還重要”令人心寒不已。
的確，在現(xiàn)世之中，沒有金錢是萬萬不能的，但金錢就真的是萬能的嗎？在書中夏爾為了金錢拋棄了歐也妮；老葛朗臺(tái)，因?yàn)樗抢牡乃枷霘У袅伺畠阂簧男腋?。不知道他們是否有過那么一絲的后悔？夏爾永遠(yuǎn)不會(huì)明白他失去的是一段真摯的感情，一個(gè)愛他勝過愛自己的歐也妮；老葛朗臺(tái)在沉醉于金錢之時(shí)，永遠(yuǎn)也不會(huì)明白他是多么的可悲，他的一生沒有收獲一段溫情，更沒有體會(huì)到親情和友情。拜金主義，就像一陣令人心寒的風(fēng)，吹走了人們心中那真摯的感情，讓心變得無情，讓情感終變成了冷漠。現(xiàn)世之中，很多人為了金錢，忽視了家人的關(guān)心，忽視了朋友的真心，變?yōu)榱私疱X的奴隸，他們醉心于金錢的世界不可自拔，他們永遠(yuǎn)也不曾想到他們失去的是何其珍貴的寶物。
利益，使人帶上了“面具”，人與人表面上雖是對(duì)方的好友，私底下卻是互相廝殺的敵人；金錢，使人的虛榮心膨脹，他們對(duì)別人投來羨慕的眼光感到滿足，可追求金錢利益的人是不會(huì)得到真正的滿足的，他們終會(huì)陷入金錢的泥淖之中難以自拔。
朋友們，請(qǐng)把金錢看淡些吧！多將時(shí)間用于陪伴家人，而不是為了金錢而忽視他們的真摯之心，多將時(shí)間用于結(jié)交良友上，而不是為了利益去結(jié)交表里不一的敵人。我們應(yīng)該正視金錢，不為利所迷惑，不為錢而丟失初心。
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高考優(yōu)秀作文范文：半部論語治天下
“半部論語治天下”，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想作為作為我國古代的封建正統(tǒng)思想，不論是在歷代封建統(tǒng)治者的眼中還是在歷朝百姓的心中都占有難以撼動(dòng)的崇高地位，儒家思想統(tǒng)治的我國兩千多年的封建歷程中，塑造了中華人，中華名族的性格——在封建晚期，殖民者所遇到的民族中難以征服的，就是中華民族：因?yàn)樗菆F(tuán)結(jié)的民族?！靶奚?，齊家，治國，平天下”的儒家思想給中華人以強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感，給中華民族以無限的民族凝聚力，但三綱五常對(duì)人們的束縛也成為《論語》從被古人視為萬世之至道的經(jīng)典而又為所謂“封建統(tǒng)治的工具”的理由……直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“*孔家店”的口號(hào)，才出現(xiàn)了“異質(zhì)”對(duì)“真理”的反思。文化*時(shí)期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語》從此埋沒人間……但我們?nèi)杂欣碛上嘈拧坝钅芄?jié)制，身心自清安”從《論語》中，讀出一種笑看風(fēng)云，靜觀自在的超脫。
《論語》的思想以“仁”為始，以“仁”為終，字里行間都是儒家人政治思想，人生觀，教育理念和價(jià)值追求的體現(xiàn)：細(xì)看“中庸”“君子”“禮仁”云云，讀之使人不得不感嘆生活在亂世之中水不洗水，塵不染塵地審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)。比起追求仁君治世的政治觀，“不偏不倚，調(diào)和折中”的中庸式的為人處世原則卻是《論語》中易理解而難做到的，它的影響以當(dāng)今的“忍”文化為體現(xiàn)，避事而中立，固然，這種“心若不動(dòng)，風(fēng)又何奈”的態(tài)度能在浮躁的當(dāng)代生活中為我們避免很多不必要的爭端，但過度的“忍”卻會(huì)使一個(gè)民族沉睡。證其以古代中國發(fā)展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)這樣的為人之道體現(xiàn)出儒家學(xué)派的軟弱性。事實(shí)上，所謂“君子”，就是孔子及其學(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。超脫凡俗實(shí)能在動(dòng)蕩中自得清凈，但又是不是少了一種熱血？《平凡的世界》中說“生活不能等待別人來安排，要自己去爭取和奮斗”“他們往往帶著一種悲壯的激情，在一條為艱難的道路上進(jìn)行人生的搏斗。他們顧不上高談闊論或憤世嫉俗地憂患人類的命運(yùn)。他們首先要改變自己的生存條件，同時(shí)也放棄主要的精神追求；他們既不鄙視普通人的世俗生活，但又竭力使自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)達(dá)到更深的層次！”這提醒著我：在讀《論語》的過程中，不能放下對(duì)于深不可測(cè)的人生的掌控欲，要時(shí)刻準(zhǔn)備承受磨難卻不是忍受磨難。
與“仁”的不踏凡塵不同，“禮”難能可貴的地方是它體現(xiàn)出孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿：動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代諸侯國對(duì)“周禮”的褻瀆鬧得社會(huì)一片烏煙瘴氣?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”的“正名”評(píng)判正是“禮”的核心所在。孔子致力維護(hù)‘三綱五?！?，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說“是可忍也，孰不可忍也！”。雖說現(xiàn)在觀來是封建等級(jí)制的壓迫，但在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)之下，儒家的思想束縛卻可以說是成為了亂世中保全禮法和人情的防線，積極的來說就是起到一種“勸人為善”的思想引導(dǎo)的作用，也是形成我們堅(jiān)毅的民族精神的源泉。
說“仁”不踏凡塵是出于其對(duì)世俗樂趣的追求的淡薄，但“禮”在很大程度上卻是對(duì)“禮”的追求的體現(xiàn)……從孔子個(gè)人道德觀發(fā)展成為其學(xué)生孟子的政治主張的“仁”初被解釋為“克己復(fù)禮為仁”，所謂“仁者愛人”，這里愛的“人”其實(shí)偏向于上層社會(huì)的王室貴族，朝廷之人；同樣體現(xiàn)“仁”思想中對(duì)“禮”的尊重的還有“不犯上”等，這些觀念也是儒家思想成為封建統(tǒng)治的工具的原因，對(duì)“王”和“王道”的維護(hù)卻是儒家思想能壓覆百家，得以正統(tǒng)地位傳萬世的客觀理論基礎(chǔ)。此外，“仁”還被孔子作為做人的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，入也”。郭沫若在《十批判書》中說過：“孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的，這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！弊阋娙寮宜枷刖S護(hù)封建倫理卻又強(qiáng)調(diào)“人”的存在價(jià)值的兩面性?！墩撜Z》一書的內(nèi)涵之豐富，思想之深刻可見一斑。
讀《論語》的過程不同于其他書，因?yàn)椤墩撜Z》提供的思想如同將中華悠悠千年的智慧寶庫展現(xiàn)在我們的眼前，于“如何做人”這個(gè)終身的課題，《論語》向人們傳達(dá)的自清自潔的精神和為人處世的方法必定會(huì)對(duì)我們的人生產(chǎn)生積極的影響：品味人生，修身養(yǎng)性，時(shí)刻以淡薄的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才能如孔子教導(dǎo)我們的生活之道，找到內(nèi)心的安寧。
歷史的長河奔流不息，時(shí)間的飛逝終致世殊事異，但《論語》一書傳千年，它的價(jià)值早已超過一般的文學(xué)作品，它是儒家人的政治思想，人生觀，教育理念和價(jià)值追求之體現(xiàn)，在這之上，它更是中華民族民族性格的塑造之基，民族精神的不竭之源。古人的智慧讓我們能“站在巨人的肩膀上看世界”，但對(duì)于《論語》中的思想觀念我們還要努力做到批判繼承，“取其精華，去其糟粕”以新的時(shí)代的眼光辨證地理解書中的道理，凡事既能抗?fàn)帲帜苤杏?，既能循禮，又能創(chuàng)新，適時(shí)地選擇不同的態(tài)度，做新社會(huì)的“仁”者。
高考優(yōu)秀作文范文：論流行文化
曾幾何時(shí)，小虎隊(duì)的動(dòng)感節(jié)奏，劉文正的童年歌謠，伴隨著我們從少年步入青年，從花開到花落，從春去到秋來。
正如人們常說的那樣，一首好歌，能夠影響一個(gè)人一輩子?；叵敫篙厒兏叱案璩鎳?，激勵(lì)了人們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)前赴后繼，反觀今日，周杰倫的歌曲“蝸?！弊鳛閻蹏髁x歌曲列入學(xué)校的校歌。一石激起千層浪，可謂“冒天下之大不韙”，頓時(shí)各大媒體報(bào)紙雜志網(wǎng)絡(luò)都展開了激烈的討論，而討論的議題就是流行歌曲是否適合成為校歌，由此我想，只要是積極向上的，內(nèi)容健康的歌曲，為何不能推廣傳唱呢。但也有人說，流行歌曲豈能登大雅之堂，更不用說作為校歌了，讓大家齊聲學(xué)唱。但如今我們這些年輕人，不都是整日與周杰倫為伴，孫燕姿為伍，既然都喜歡他的作品，為什么不能認(rèn)同呢?
我對(duì)流行歌曲并不反感，但有一點(diǎn)值得肯定，這樣的舉措與往常相比進(jìn)了一大步!我們的社會(huì)還是一個(gè)比較傳統(tǒng)和保守的社會(huì)。盡管人們的價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，但在一些傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代思想發(fā)生沖突的時(shí)候，我們的老師我們的家長還是會(huì)告訴我們要選擇前者，這其實(shí)跟我們國家的傳統(tǒng)文化、歷史和思想有關(guān)。在今天社會(huì)面臨大轉(zhuǎn)型，文化面臨大發(fā)展，傳統(tǒng)的思維模式正在逐步與國際接軌，為什么我們不改變一下思維方式呢?
眾所周知，金庸是非常出名的武俠小說家。我也是讀他的作品長大的?？梢哉f，他的作品有好的地方，也有不太好的地方。但總體來說，還是精華多于糟粕。他里面有許多人生感悟和做人道理。有一段內(nèi)容大家都印象很深，在“神雕俠侶”中，當(dāng)楊過得知郭靖夫婦是他父親的仇人后，就產(chǎn)生了報(bào)復(fù)心理。正在他準(zhǔn)備對(duì)郭靖下手的當(dāng)天，他陪郭靖視察襄陽城。當(dāng)時(shí)，郭靖對(duì)他說了這一番話：“人們都稱我為大俠，殊不知能稱俠義二字，有兩層含義，其一，憂國憂民，救民于水火之中，此為俠之大者。其二，救苦救難，助人于危難之中，此為俠之小者?！碑?dāng)時(shí)的襄陽，四面臨敵，郭靖夫婦救民于水火之中，可稱為俠之大者!于是，楊過頓時(shí)羞愧不已，不忍下手。這段情節(jié)，深深地感染了我。并且直到現(xiàn)在，還在影響著我為人處事的方式。
因此，不能將流行文化一棍子打死，要審視與辨析，取其精華去其糟粕。
高考優(yōu)秀作文范文：金錢的威力與無奈
這是一出沒有毒藥，沒有尖刀，沒有流血的平凡悲劇。
——巴爾扎克
拜金主義，多么熟悉的一個(gè)名詞。金錢至上，亦是很多人的原則。擁有金錢是每個(gè)人共有的欲望，生活所迫，個(gè)人生計(jì)，亦有博取功名之由?？山疱X真的有那么重要嗎？
老葛朗臺(tái)在巴爾扎克的筆下是一“只”一毛不拔的鐵公雞，貪婪可怕，唯利是圖。老葛朗臺(tái)是鎮(zhèn)上的首富，盡管腰纏萬貫，可他依舊住在陰暗的老房子里，貪婪使老葛朗臺(tái)變成了金錢的奴隸，他為了錢，全然不顧親情。當(dāng)他獲悉女兒歐也妮，把積蓄給了夏爾（歐也妮的堂弟兼心愛之人）之時(shí)，他暴跳如雷，將歐也妮軟禁起來，可憐的歐也妮沒有火可以取暖，只以面包和清水度日。當(dāng)他的妻子因?yàn)樾奶叟畠憾昧酥夭≈畷r(shí)，他首先想到的竟是請(qǐng)醫(yī)生還要破費(fèi)錢財(cái)，可他聽說妻子死后，女兒有權(quán)和他分享遺產(chǎn)時(shí)，他立即轉(zhuǎn)變了態(tài)度，與母女講和。老葛朗臺(tái)的吝嗇，不僅僅于此，當(dāng)他看著因?yàn)楦赣H去世而傷心不已的夏爾時(shí)，一句“年輕人真沒出息，把死人看的比錢還重要”令人心寒不已。
的確，在現(xiàn)世之中，沒有金錢是萬萬不能的，但金錢就真的是萬能的嗎？在書中夏爾為了金錢拋棄了歐也妮；老葛朗臺(tái)，因?yàn)樗抢牡乃枷霘У袅伺畠阂簧男腋?。不知道他們是否有過那么一絲的后悔？夏爾永遠(yuǎn)不會(huì)明白他失去的是一段真摯的感情，一個(gè)愛他勝過愛自己的歐也妮；老葛朗臺(tái)在沉醉于金錢之時(shí)，永遠(yuǎn)也不會(huì)明白他是多么的可悲，他的一生沒有收獲一段溫情，更沒有體會(huì)到親情和友情。拜金主義，就像一陣令人心寒的風(fēng)，吹走了人們心中那真摯的感情，讓心變得無情，讓情感終變成了冷漠。現(xiàn)世之中，很多人為了金錢，忽視了家人的關(guān)心，忽視了朋友的真心，變?yōu)榱私疱X的奴隸，他們醉心于金錢的世界不可自拔，他們永遠(yuǎn)也不曾想到他們失去的是何其珍貴的寶物。
利益，使人帶上了“面具”，人與人表面上雖是對(duì)方的好友，私底下卻是互相廝殺的敵人；金錢，使人的虛榮心膨脹，他們對(duì)別人投來羨慕的眼光感到滿足，可追求金錢利益的人是不會(huì)得到真正的滿足的，他們終會(huì)陷入金錢的泥淖之中難以自拔。
朋友們，請(qǐng)把金錢看淡些吧！多將時(shí)間用于陪伴家人，而不是為了金錢而忽視他們的真摯之心，多將時(shí)間用于結(jié)交良友上，而不是為了利益去結(jié)交表里不一的敵人。我們應(yīng)該正視金錢，不為利所迷惑，不為錢而丟失初心。
延伸閱讀：其他優(yōu)秀作文范文兩篇
高考優(yōu)秀作文范文：半部論語治天下
“半部論語治天下”，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想作為作為我國古代的封建正統(tǒng)思想，不論是在歷代封建統(tǒng)治者的眼中還是在歷朝百姓的心中都占有難以撼動(dòng)的崇高地位，儒家思想統(tǒng)治的我國兩千多年的封建歷程中，塑造了中華人，中華名族的性格——在封建晚期，殖民者所遇到的民族中難以征服的，就是中華民族：因?yàn)樗菆F(tuán)結(jié)的民族?！靶奚?，齊家，治國，平天下”的儒家思想給中華人以強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感，給中華民族以無限的民族凝聚力，但三綱五常對(duì)人們的束縛也成為《論語》從被古人視為萬世之至道的經(jīng)典而又為所謂“封建統(tǒng)治的工具”的理由……直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“*孔家店”的口號(hào)，才出現(xiàn)了“異質(zhì)”對(duì)“真理”的反思。文化*時(shí)期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語》從此埋沒人間……但我們?nèi)杂欣碛上嘈拧坝钅芄?jié)制，身心自清安”從《論語》中，讀出一種笑看風(fēng)云，靜觀自在的超脫。
《論語》的思想以“仁”為始，以“仁”為終，字里行間都是儒家人政治思想，人生觀，教育理念和價(jià)值追求的體現(xiàn)：細(xì)看“中庸”“君子”“禮仁”云云，讀之使人不得不感嘆生活在亂世之中水不洗水，塵不染塵地審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)。比起追求仁君治世的政治觀，“不偏不倚，調(diào)和折中”的中庸式的為人處世原則卻是《論語》中易理解而難做到的，它的影響以當(dāng)今的“忍”文化為體現(xiàn)，避事而中立，固然，這種“心若不動(dòng)，風(fēng)又何奈”的態(tài)度能在浮躁的當(dāng)代生活中為我們避免很多不必要的爭端，但過度的“忍”卻會(huì)使一個(gè)民族沉睡。證其以古代中國發(fā)展的歷程，不難發(fā)現(xiàn)這樣的為人之道體現(xiàn)出儒家學(xué)派的軟弱性。事實(shí)上，所謂“君子”，就是孔子及其學(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。超脫凡俗實(shí)能在動(dòng)蕩中自得清凈，但又是不是少了一種熱血？《平凡的世界》中說“生活不能等待別人來安排，要自己去爭取和奮斗”“他們往往帶著一種悲壯的激情，在一條為艱難的道路上進(jìn)行人生的搏斗。他們顧不上高談闊論或憤世嫉俗地憂患人類的命運(yùn)。他們首先要改變自己的生存條件，同時(shí)也放棄主要的精神追求；他們既不鄙視普通人的世俗生活，但又竭力使自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)達(dá)到更深的層次！”這提醒著我：在讀《論語》的過程中，不能放下對(duì)于深不可測(cè)的人生的掌控欲，要時(shí)刻準(zhǔn)備承受磨難卻不是忍受磨難。
與“仁”的不踏凡塵不同，“禮”難能可貴的地方是它體現(xiàn)出孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿：動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代諸侯國對(duì)“周禮”的褻瀆鬧得社會(huì)一片烏煙瘴氣?！懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”的“正名”評(píng)判正是“禮”的核心所在。孔子致力維護(hù)‘三綱五?！?，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說“是可忍也，孰不可忍也！”。雖說現(xiàn)在觀來是封建等級(jí)制的壓迫，但在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)之下，儒家的思想束縛卻可以說是成為了亂世中保全禮法和人情的防線，積極的來說就是起到一種“勸人為善”的思想引導(dǎo)的作用，也是形成我們堅(jiān)毅的民族精神的源泉。
說“仁”不踏凡塵是出于其對(duì)世俗樂趣的追求的淡薄，但“禮”在很大程度上卻是對(duì)“禮”的追求的體現(xiàn)……從孔子個(gè)人道德觀發(fā)展成為其學(xué)生孟子的政治主張的“仁”初被解釋為“克己復(fù)禮為仁”，所謂“仁者愛人”，這里愛的“人”其實(shí)偏向于上層社會(huì)的王室貴族，朝廷之人；同樣體現(xiàn)“仁”思想中對(duì)“禮”的尊重的還有“不犯上”等，這些觀念也是儒家思想成為封建統(tǒng)治的工具的原因，對(duì)“王”和“王道”的維護(hù)卻是儒家思想能壓覆百家，得以正統(tǒng)地位傳萬世的客觀理論基礎(chǔ)。此外，“仁”還被孔子作為做人的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，入也”。郭沫若在《十批判書》中說過：“孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的，這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！弊阋娙寮宜枷刖S護(hù)封建倫理卻又強(qiáng)調(diào)“人”的存在價(jià)值的兩面性?！墩撜Z》一書的內(nèi)涵之豐富，思想之深刻可見一斑。
讀《論語》的過程不同于其他書，因?yàn)椤墩撜Z》提供的思想如同將中華悠悠千年的智慧寶庫展現(xiàn)在我們的眼前，于“如何做人”這個(gè)終身的課題，《論語》向人們傳達(dá)的自清自潔的精神和為人處世的方法必定會(huì)對(duì)我們的人生產(chǎn)生積極的影響：品味人生，修身養(yǎng)性，時(shí)刻以淡薄的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才能如孔子教導(dǎo)我們的生活之道，找到內(nèi)心的安寧。
歷史的長河奔流不息，時(shí)間的飛逝終致世殊事異，但《論語》一書傳千年，它的價(jià)值早已超過一般的文學(xué)作品，它是儒家人的政治思想，人生觀，教育理念和價(jià)值追求之體現(xiàn)，在這之上，它更是中華民族民族性格的塑造之基，民族精神的不竭之源。古人的智慧讓我們能“站在巨人的肩膀上看世界”，但對(duì)于《論語》中的思想觀念我們還要努力做到批判繼承，“取其精華，去其糟粕”以新的時(shí)代的眼光辨證地理解書中的道理，凡事既能抗?fàn)帲帜苤杏?，既能循禮，又能創(chuàng)新，適時(shí)地選擇不同的態(tài)度，做新社會(huì)的“仁”者。
高考優(yōu)秀作文范文：論流行文化
曾幾何時(shí)，小虎隊(duì)的動(dòng)感節(jié)奏，劉文正的童年歌謠，伴隨著我們從少年步入青年，從花開到花落，從春去到秋來。
正如人們常說的那樣，一首好歌，能夠影響一個(gè)人一輩子?；叵敫篙厒兏叱案璩鎳?，激勵(lì)了人們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)前赴后繼，反觀今日，周杰倫的歌曲“蝸?！弊鳛閻蹏髁x歌曲列入學(xué)校的校歌。一石激起千層浪，可謂“冒天下之大不韙”，頓時(shí)各大媒體報(bào)紙雜志網(wǎng)絡(luò)都展開了激烈的討論，而討論的議題就是流行歌曲是否適合成為校歌，由此我想，只要是積極向上的，內(nèi)容健康的歌曲，為何不能推廣傳唱呢。但也有人說，流行歌曲豈能登大雅之堂，更不用說作為校歌了，讓大家齊聲學(xué)唱。但如今我們這些年輕人，不都是整日與周杰倫為伴，孫燕姿為伍，既然都喜歡他的作品，為什么不能認(rèn)同呢?
我對(duì)流行歌曲并不反感，但有一點(diǎn)值得肯定，這樣的舉措與往常相比進(jìn)了一大步!我們的社會(huì)還是一個(gè)比較傳統(tǒng)和保守的社會(huì)。盡管人們的價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，但在一些傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代思想發(fā)生沖突的時(shí)候，我們的老師我們的家長還是會(huì)告訴我們要選擇前者，這其實(shí)跟我們國家的傳統(tǒng)文化、歷史和思想有關(guān)。在今天社會(huì)面臨大轉(zhuǎn)型，文化面臨大發(fā)展，傳統(tǒng)的思維模式正在逐步與國際接軌，為什么我們不改變一下思維方式呢?
眾所周知，金庸是非常出名的武俠小說家。我也是讀他的作品長大的?？梢哉f，他的作品有好的地方，也有不太好的地方。但總體來說，還是精華多于糟粕。他里面有許多人生感悟和做人道理。有一段內(nèi)容大家都印象很深，在“神雕俠侶”中，當(dāng)楊過得知郭靖夫婦是他父親的仇人后，就產(chǎn)生了報(bào)復(fù)心理。正在他準(zhǔn)備對(duì)郭靖下手的當(dāng)天，他陪郭靖視察襄陽城。當(dāng)時(shí)，郭靖對(duì)他說了這一番話：“人們都稱我為大俠，殊不知能稱俠義二字，有兩層含義，其一，憂國憂民，救民于水火之中，此為俠之大者。其二，救苦救難，助人于危難之中，此為俠之小者?！碑?dāng)時(shí)的襄陽，四面臨敵，郭靖夫婦救民于水火之中，可稱為俠之大者!于是，楊過頓時(shí)羞愧不已，不忍下手。這段情節(jié)，深深地感染了我。并且直到現(xiàn)在，還在影響著我為人處事的方式。
因此，不能將流行文化一棍子打死，要審視與辨析，取其精華去其糟粕。