生命不是一篇“文摘”，不接受平淡，只收藏精彩。對(duì)于考試而言，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，基礎(chǔ)扎實(shí)一點(diǎn)點(diǎn)，為您提供2020考研政治辯證法的23個(gè)原理，快來看看吧！
“一個(gè)一”是指一個(gè)核心——矛盾；“兩個(gè)二”是指兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展；“三個(gè)三”是指三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；“四個(gè)四”是指四對(duì)范疇：原因與結(jié)果、現(xiàn)實(shí)與可能、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)。
1矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理：同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。反對(duì)只見對(duì)立、不見同一或者只見同一、不見對(duì)立的這種絕對(duì)化和片面化的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
2矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不處不在，無時(shí)不有。但是，不同事物的矛盾又是具體的，特殊的，即矛盾有其特殊性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。（2）任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性；個(gè)性也不能脫離共性，也沒有離開共性的個(gè)性；共性不能代替?zhèn)€性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容；一般和個(gè)別、普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。
3矛盾的不平衡性原理：事物都是由矛盾群構(gòu)成的，事物矛盾群中的多個(gè)矛盾以及矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，由此區(qū)分為根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾、矛盾的主要方面處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，非主要矛盾、矛盾的次要方面處于被支配地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定性的作用。
4主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理：正是矛盾著的對(duì)立面又斗爭、又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對(duì)方那里吸收了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。因此事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。所以要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用或創(chuàng)造一定的條件，積極地促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，使其朝著有利于人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。或者使矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，達(dá)到和諧。
7內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：內(nèi)因與外因即事物發(fā)展變化的內(nèi)部原因和外部原因。內(nèi)因指事物內(nèi)部諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一，也就是內(nèi)部矛盾。某事物與其他事物的對(duì)立統(tǒng)一，則是外部矛盾，即外因。辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中是同時(shí)存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，它規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。所以，內(nèi)因是第一位的原因，外因是第二位的原因。簡單歸納為：（1）事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。（3）外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。（4）內(nèi)因是第一位原因，外因是第二位原因。
8世界是普遍聯(lián)系的原理：唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征之一。聯(lián)系指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是客觀的、普遍的、多樣的。聯(lián)系的普遍性是指世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個(gè)物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的多樣性是指聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的，物質(zhì)世界的聯(lián)系是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生不同的影響和作用。事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。
9整體和部分的辯證關(guān)系原理：區(qū)別：①二者的內(nèi)涵不同：整體是指事物的各內(nèi)部要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全程。部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。②二者的地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
聯(lián)系：第一，整體和部分是不可分割。整體是由部分組成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。第二，整體與部分是相互影響的。整體的性能狀況及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
10系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理：聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
11新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。（1）新事物在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，因此具有強(qiáng)大的生命力。（2）新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，因此具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。（3）新事物代表著歷史的方向，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
12尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。（2）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。
13唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。
14度的原理：度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。度的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量的統(tǒng)一。在實(shí)踐中，為了保持事物特定的質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)把事物的量變控制在它所要求的限度內(nèi)。這就是適度原則的體現(xiàn)。反之，為了改變事物的質(zhì)，就要?jiǎng)?chuàng)造條件，促進(jìn)量變，超過度，以達(dá)到質(zhì)變。
15量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變互相滲透。是否承認(rèn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是激變論。只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，則是庸俗進(jìn)化論。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
16改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理：考試時(shí)只需把此原理名稱寫出即可，以說明考生掌握原理的豐富性，從而得到閱卷老師的好感，得到較高的分?jǐn)?shù)。
17否定之否定規(guī)律：事物的辯證發(fā)展不是一次完成的，而是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段，形成一個(gè)周期，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決，而事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。三段式與事物根本矛盾的潛在——展開——解決的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)應(yīng)。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升的過程，方向是前進(jìn)的，道路是迂回曲折的。
18辯證的否定觀原理：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定要繼承和保留舊事物中的積極合理因素。（4）辯證的否定實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。肯定和否定相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。辯證的否定既是因素，又是環(huán)節(jié)，也是階段。
19現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。二者既對(duì)立又統(tǒng)一，即有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過感官感知；本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握?，F(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，二本質(zhì)是一般的、共同的?，F(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是生動(dòng)的、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。（2）聯(lián)系：現(xiàn)象和本質(zhì)相互依存。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。任何現(xiàn)象都是從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
所以我們要善于透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
20必然與偶然：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（1）區(qū)別和對(duì)立：產(chǎn)生形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件。表現(xiàn)形式不同，必然性比較穩(wěn)定、確定，是事物具有的普遍發(fā)展趨勢。偶然性是不穩(wěn)定、暫時(shí)的、不確定的、事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)。地位和作用不同，必然性居于支配地位，決定發(fā)展方向，偶然性處于從屬地位，起促進(jìn)和延緩作用。（2）二者的統(tǒng)一：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
所以要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
21原因與結(jié)果：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。（1）原因和結(jié)果的確定性和不確定性。（2）原因和結(jié)果的相互作用。原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因。（3）原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。（4）因果關(guān)系的多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果、復(fù)合因果等。
22現(xiàn)實(shí)和可能：揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的實(shí)際存在。二者有內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)性是可能性的實(shí)現(xiàn)，各種客觀存在的事物和現(xiàn)象的總和?，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，由它內(nèi)部的必然性決定。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
23內(nèi)容和形式：（1）內(nèi)容和形式相互依存。沒有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容。（2）二者相互作用。內(nèi)容決定形式。形式影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。
“一個(gè)一”是指一個(gè)核心——矛盾；“兩個(gè)二”是指兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展；“三個(gè)三”是指三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；“四個(gè)四”是指四對(duì)范疇：原因與結(jié)果、現(xiàn)實(shí)與可能、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)。
1矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理：同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。反對(duì)只見對(duì)立、不見同一或者只見同一、不見對(duì)立的這種絕對(duì)化和片面化的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
2矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不處不在，無時(shí)不有。但是，不同事物的矛盾又是具體的，特殊的，即矛盾有其特殊性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。（2）任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性；個(gè)性也不能脫離共性，也沒有離開共性的個(gè)性；共性不能代替?zhèn)€性，個(gè)性具有共性容納不了的內(nèi)容；一般和個(gè)別、普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。
3矛盾的不平衡性原理：事物都是由矛盾群構(gòu)成的，事物矛盾群中的多個(gè)矛盾以及矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，由此區(qū)分為根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾、矛盾的主要方面處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，非主要矛盾、矛盾的次要方面處于被支配地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定性的作用。
4主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理：正是矛盾著的對(duì)立面又斗爭、又同一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對(duì)方那里吸收了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會(huì)引起事物的質(zhì)變。因此事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。所以要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用或創(chuàng)造一定的條件，積極地促成矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，使其朝著有利于人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。或者使矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，達(dá)到和諧。
7內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：內(nèi)因與外因即事物發(fā)展變化的內(nèi)部原因和外部原因。內(nèi)因指事物內(nèi)部諸要素之間的對(duì)立統(tǒng)一，也就是內(nèi)部矛盾。某事物與其他事物的對(duì)立統(tǒng)一，則是外部矛盾，即外因。辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中是同時(shí)存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，它規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。所以，內(nèi)因是第一位的原因，外因是第二位的原因。簡單歸納為：（1）事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。（3）外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。（4）內(nèi)因是第一位原因，外因是第二位原因。
8世界是普遍聯(lián)系的原理：唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征之一。聯(lián)系指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是客觀的、普遍的、多樣的。聯(lián)系的普遍性是指世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個(gè)物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的多樣性是指聯(lián)系是復(fù)雜和多樣的，物質(zhì)世界的聯(lián)系是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生不同的影響和作用。事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。
9整體和部分的辯證關(guān)系原理：區(qū)別：①二者的內(nèi)涵不同：整體是指事物的各內(nèi)部要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全程。部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。②二者的地位與功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。
聯(lián)系：第一，整體和部分是不可分割。整體是由部分組成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。第二，整體與部分是相互影響的。整體的性能狀況及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。
10系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理：聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
11新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。（1）新事物在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，因此具有強(qiáng)大的生命力。（2）新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，因此具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。（3）新事物代表著歷史的方向，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。
12尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。（2）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。
13唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。
14度的原理：度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。度的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量的統(tǒng)一。在實(shí)踐中，為了保持事物特定的質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)把事物的量變控制在它所要求的限度內(nèi)。這就是適度原則的體現(xiàn)。反之，為了改變事物的質(zhì)，就要?jiǎng)?chuàng)造條件，促進(jìn)量變，超過度，以達(dá)到質(zhì)變。
15量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變互相滲透。是否承認(rèn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是激變論。只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，則是庸俗進(jìn)化論。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
16改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理：考試時(shí)只需把此原理名稱寫出即可，以說明考生掌握原理的豐富性，從而得到閱卷老師的好感，得到較高的分?jǐn)?shù)。
17否定之否定規(guī)律：事物的辯證發(fā)展不是一次完成的，而是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段，形成一個(gè)周期，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決，而事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。三段式與事物根本矛盾的潛在——展開——解決的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)應(yīng)。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升的過程，方向是前進(jìn)的，道路是迂回曲折的。
18辯證的否定觀原理：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定要繼承和保留舊事物中的積極合理因素。（4）辯證的否定實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。肯定和否定相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。辯證的否定既是因素，又是環(huán)節(jié)，也是階段。
19現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。二者既對(duì)立又統(tǒng)一，即有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過感官感知；本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握?，F(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，二本質(zhì)是一般的、共同的?，F(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是生動(dòng)的、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。（2）聯(lián)系：現(xiàn)象和本質(zhì)相互依存。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。任何現(xiàn)象都是從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
所以我們要善于透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
20必然與偶然：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（1）區(qū)別和對(duì)立：產(chǎn)生形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件。表現(xiàn)形式不同，必然性比較穩(wěn)定、確定，是事物具有的普遍發(fā)展趨勢。偶然性是不穩(wěn)定、暫時(shí)的、不確定的、事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)。地位和作用不同，必然性居于支配地位，決定發(fā)展方向，偶然性處于從屬地位，起促進(jìn)和延緩作用。（2）二者的統(tǒng)一：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
所以要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
21原因與結(jié)果：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。（1）原因和結(jié)果的確定性和不確定性。（2）原因和結(jié)果的相互作用。原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因。（3）原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。（4）因果關(guān)系的多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果、復(fù)合因果等。
22現(xiàn)實(shí)和可能：揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的具有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的實(shí)際存在。二者有內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)性是可能性的實(shí)現(xiàn)，各種客觀存在的事物和現(xiàn)象的總和?，F(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)，由它內(nèi)部的必然性決定。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
23內(nèi)容和形式：（1）內(nèi)容和形式相互依存。沒有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容。（2）二者相互作用。內(nèi)容決定形式。形式影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。